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Introduo
O presente artigo busca discorrer sobre o
tema da presena religiosa seja em forma de
smbolos, seja em meio s polticas pblicas,
seja na mdia, etc. no Brasil frente sua
condio de pas laico e secularizado. Muitos
autores, principalmente Ricardo Mariano
(2011), em seu texto intitulado Laicidade
brasileira discute a singularidade do Brasil em
sua distinta composio de laicidade. At que
ponto a laicidade e a secularizao regem espao
no pas e como as instituies religiosas (con)
vivem num pas constitucionalmente regido
pela laicidade? Como recorte metodolgico me
utilizarei de exemplos especfcos do Estado do
Rio de Janeiro, estado onde resido e observo
sobre o tema, seja como objeto de pesquisa, seja
A busca pela presena religiosa em meio
secularizao no Brasil:
Dilogo entre Religio e Laicidade
Resumo
O presente artigo busca transcorrer sobre o tema da presena religiosa, seja em forma de smbolos, em
meio s polticas pblicas, na mdia, etc. no Brasil frente a sua condio de pas laico e secularizado. Muitos
autores, principalmente Ricardo Mariano (2011), em seu texto intitulado Laicidade brasileira discute a
singularidade do Brasil em sua distinta composio de laicidade. At que ponto a laicidade e a secularizao
regem espao no pas e como as instituies religiosas vivem/convivem num pas constitucionalmente regido
pela laicidade?
Palavras-chaves: presena religiosa, espao pblico, religio, laicidade, secularizao.
Te search for religious presence in the midst of secularization in Brazil. Dialogue between Re-
ligion and Secularism
Abstract
Tis article aims to approach the religious presence in Brazil, - whether it is in the form of symbols, through
public policy or media, etc. considering the condition of this secular and secular country. Many authors,
especially Ricardo Mariano (2011), in his text entitled Brazilian secularism, discuss the uniqueness of Brazil
in the light of its distinct composition of secularism. To what extent do the concept of secular state and secu-
larism govern space in Brazil, and how do religious institutions live/cohabit in this country which is constitu-
tionally governed by secularism?
Kaywords: religious presence, public space, religion, secular state, secularization
Elza Oliveira
*
pelo explicito convvio hbrido entre instituies
religiosas e comerciais, inclusive dentro de
shoppings, os chamados templos do consumo.
Quando me refro a convvio hbrido me retenho
ao convvio espacial.

*Mestranda do Programa de Ps Graduao em Cincia da Religio pela da Universidade Federal de Juiz de Fora.
email:elzaoliveirabarbosa@yahoo.com.br
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Achar smbolos religiosos em meio a praas
pblicas, igrejas ou templos em meio a polos
comerciais, smbolos religiosos em instituies
pblicas, parecem normais quando no nos
atemos as discusses sobre o assunto ou quando
os lugares passam a fazer parte da nossa rotina
onde uma viso mais questionadora sobre religio
e Estado no se faz presente. preciso levar em
conta, no caso do Rio de Janeiro, o contexto
histrico e social de como se caracterizou esses
aspectos, ou seja, as prprias transformaes
sociais e econmicas da cidade propuseram tais
manifestaes como as inmeras igrejas no centro
da cidade, o Convento de Santo Antnio no
Largo da Carioca, centro de toda movimentao
comercial do Rio de Janeiro, descrito por Renata
de Castro Menezes (MENEZES, 2004), a igreja
de So Gonalo Garcia localizada entre as ruas
da Alfndega e a Rua Praa da Repblica, parte
do polo logstico do mercado da Uruguaiana
no centro da Cidade, onde celebrada, alm do
santo padroeiro a festa de So Jorge. A capela
de N. Senhora do Parto na Rua Rodrigo Silva,
situada no centro do Rio de Janeiro, prximo ao
Largo da Carioca. O processo de urbanizao
que a cidade passou ao longo dos anos favoreceu
para essa espacialidade de convvio entre Igrejas/
Templos e comrcio.
Contudo quando o oposto aconteceu como
mostrado na fgura
1
, um smbolo patritico no
tapete da celebrao de Corpus Christi
2
com o
dizer Deus abenoe o Brasil, chama a ateno
o tipo de relao ou intercesso da religio com/
pelo o Estado, ou com o pas.
O Brasil possui em seu calendrio cvico
diversos feriados religiosos, onde instituies
pblicas paralisam suas atividades para o
cumprimento do mesmo. Instituies religiosas,
crists ou no, se mobilizam frente s polticas
pblicas assistencialistas. O ideal de caridade se
confunde com a ajuda do governo: suprimento
de necessidades como roupa, comida, esttica
(cortes de cabelo gratuitos). Assuntos de sade
pblica so confrontados com a moral e a tica
religiosa (o aborto, uso de clulas tronco), ora,
justamente a partir desse breve panorama que
vejo a possibilidade de se levantar questes sobre
as caractersticas da laicidade no Brasil.
O que se tenta levantar para o debate que
todo esse fuxo de participao das religies
em meio ao Estado/espao pblico se d por
uma porosidade, a meu ver, entre espao laico
e religioso, uma espcie de troca e cooperao,
entre Estado (que acaba se refetindo no pas)
e instituies religiosas, enquanto o primeiro
cede espao e participao como forma de
expresso e legitimidade do segundo, o segundo
por sua vez faz jus sua legitimidade e a utiliza
principalmente como reforo do primeiro,
fazendo valer sua identidade e presena. Com
essas observaes, acredito, mesmo que prvias e
um tanto superfciais, sejam vlidas pelo menos
para se iniciar essas e outras discusses.
evidente que quando iniciamos um debate
entre Religio e Esfera Pblica temas como
secularizao, laicidade, pluralismo religioso se
tornam base para tal debate. A partir da outros
temas rodeiam a discusso como modernidade,
mdia, poltica, reconhecimento de espao ou
identidade, Estado versus Igreja, Laicizao
versus Religiosidade, Igreja versus Igreja
(disputas entre Catlicos e Pentecostais frente a
formas de presena miditica), enfm, abrimos
um leque opes para o debate. Outro ponto
tambm relevante a ser citado so os cultos e
manifestaes religiosas em espaos pblicos
os mega shows e templos/capelas em shoppings
centers. Enfm inmeros temas acabam surgindo
e proporcionando uma discusso ampla e muito
interessante, todas com roupagens de uma mesma
discusso Religio e Espao/Esfera Pblica.
PIERUCCI (2008) em seu texto De olho
na modernidade religiosa afrma que uma
sociologia da religio s tem cabimento se
for capaz de uma sociologia da modernidade
religiosa (2008, p.9). De fato, religio e
modernidade um debate que a tempos andam
de mos dadas, seja a favor ou contra.
Modernidade e Pluralismo Religioso
A possibilidade para esse debate deu-se na
Proclamao da Repblica em 1889, pois ali se
criava toda uma atmosfera propensa para o inicio
de um debate de uma sociedade pluralista e laica
que veio a se desenvolver no sculo XX, com a
separao do Estado republicano com a Igreja
Catlica e o princpio da liberdade religiosa. Claro
que seria ingenuidade deste trabalho afrmar
que o fato da Proclamao da Repblica e da
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ento manipuladas em funo de propsitos
prticos e imediatos, foram transformadas em
deuses transcendentes, condio necessria
ao reconhecimento de uma crena religiosa.
(MONTERO, 2012, p. 2)
Seguindo a argumento de PIERUCCI (2008),
sobre a modernidade religiosa, GIUMBELI
(2008, p. 48) afrma ser paradoxal que a mesma
modernidade que exigiu a separao entre
Estado e Igrejas, governo civil e religio, tambm
instituiu a liberdade religiosa e proclamou a
isonomia de todos os coletivos de culto. E a
partir disso, continua o autor deixou-se aos
indivduos e aos grupos a tarefa de elaborar e
se pronunciar sobre questes fundamentar da
existncia.
Essa Pluralidade e Liberdade Religiosa
somente foram possveis a partir da demanda
protestante frente a declinante hegemonia
catlica, juntamente com as religies afros e
kardecistas que vinham marcando presena e
legitimidade no campo religioso brasileiro.
Segundo MARIANO
Proselitista e conversionista, ele
[protestantismo] foi fundamental para
consolidar o pluralismo religioso no pas, para
reforar a defesa do princpio da liberdade
religiosa e de culto, do qual o pluralismo
depende, para provocar a ruptura da lgica
monoplica prevalecente no campo religioso,
para pr em xeque a estreita identifcao entre
catolicismo e nacionalidade brasileira e para
dilatar enormemente a competio religiosa.
Rompeu, assim, com o modelo hegemnico
de relao inter-religiosa que prevaleceu no
pas at meados o sculo XX: o sincrtico
hierrquico. Esse modelo combinava uma
relao [de pertena religiosa] no exclusiva
com a aceitao da hegemonia institucional
catlica, que tolerava as demais como satlites
a seu redor, nos termos de Paul Freston
(1993, p.6). (...) O modelo pluralista difere
radicalmente do sincrtico hierrquico, por
ser composto de vrias opes em pugna
e ter como motor a disputa por mercado.
(MARIANO, 2011, p. 248)
A partir desse panorama, fca de fato
reconhecido o pluralismo no Brasil. Com essa
Constituio, tenha de fato ocorrido separao
entre Igreja (Catlica) e Estado, perodo em
que a mesma se fez como religio ofcial por
quatrocentos anos do perodo colonial ao
fm do Segundo Imprio , e que a liberdade
religiosa teria de fato se estabelecido ali. Esse
fato no promoveu o fm da hegemonia catlica
e de sua infuncia at porque ela continuou a
infuenciar no Estado republicano e a impor os
seus princpios religiosos s Constituies, como
as questes de divrcio e aborto , mas promoveu
um caminhar para essa descentralizao catlica.
Claro que como tentativa de no perder
espao, a Igreja Catlica sempre buscou, de todas
as formas, permanecer e se estabelecer como
vigorada instituio juntamente com o Estado,
como fora religiosa principal. Nos termos de
Berger, (2007, p. 21 apud MARIANO, 2011,
p.248), a modernidade conduz, mais ou menos
necessariamente, ao pluralismo religioso, por
isso, na dcada de 1960, atravs do aggiornamento
da Igreja Catlica, conduzido pelo Conclio
Vaticano II, a Igreja passa a reconhecer de fato
o direito liberdade religiosa princpio crucial
da modernidade e da democracia (MARIANO,
2011, p.248).
A partir da Constituio de 1988,
proliferaram-se e intensifcaram-se os debates e
rivalidades entre igrejas crists e setores laicos
da sociedade brasileira sobre questes relativas
ocupao religiosa do espao pblico.
MONTERO (2011, p.2) e MARIANO (2011,
p. 246) discorrem sobre a presena das prticas
afro e espritas no Brasil na primeira metade
do XX, onde as mesmas eram recriminadas,
consideradas costumes incivilizados, de
ameaa a moralidade pblica, discriminada
e enquadrada como crimes de feitiaria,
curanderismo e charlatanismo. Foi quando as
instituies religiosas afro e espritas, para serem
de fato reconhecidas como tal, tiveram de se
registrar frente a cartrios para no mais serem
reprimidas e marginalizadas, nem tidas como
criminosas.
Segundo MONTERO:
Tendo sido capazes de organizar, ao longo do
tempo, um corpo doutrinrio escrito e uma
organizao litrgica relativamente estvel.
Nesse mesmo processo, as foras mgicas at
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verifca a reduo da presena e infuencia das
organizaes, crenas e prticas religiosas, logo,
possvel a percepo valorativa, normativa do
conceito de secularizao em relao laicidade.
Como secularizao refere-se mais a questo da
presena. Casanova (apud MARIANO 2011)
afrma que a secularizao como diferenciao
funcional constitui a proposio mais plausvel e
que justamente essa diferenciao entre esferas
seculares e religiosas permite a emergncia de
movimentos e de grupos de presso religiosos
para disputar espao, poder e recursos com
grupos seculares na esfera pblica.
Segundo SARMENTO:
Num pas como o Brasil, em que convivem
lado a lado pessoas das mais diversas religies,
alm de ateus e agnsticos, a laicidade do
Estado representa garantia fundamental da
igualdade e da liberdade dos cidados. Numa
sociedade democrtica, o poder no-poltico,
tal como, por exemplo, a autoridades das
igrejas sobre seus membros, livremente
aceito. (SARMENTO, 2005 apud COSTA,
2008, p.53)
O Brasil possui uma laicidade singular. Em
sua Constituio Federal de 1988, no prembulo
3
,
possvel encontrar a referencia a Deus, as
instituies religiosas se envolvem em assuntos
que diz respeito ao Estado, os discursos polticos
respaldados em noes morais religiosas, enfm
um cenrio em que se encontram elementos que
em pases ditos laicos no possvel encontrar.
O que dizer, por exemplo, das manifestaes
pblicas de religiosidade ou da apropriao
do espao pblico por grupos religiosos? De
manifestaes pblicas de cunho religioso sobre
assuntos civis, como a unio homoafetiva? Ou
ainda, a questo dos direitos civis e da autonomia
individual, quanto questo do aborto e da
eutansia?
A Central do Brasil
4
um exemplo muito
caracterstico para abordarmos a apropriao,
mesmo que temporria, de espaos pblicos por
grupos religiosos. Um local que serve de sada e
entrada do centro da cidade aos demais bairros.
Caracterizado pelo comrcio de ambulantes,
concentrao de moradores de rua e pelo grande
fuxo de pessoas e veculos nas horas de pico
maior visibilidade e reconhecimento o campo
religioso brasileiro torna-se mais amplo e ocorre
tambm um maior avano da concorrncia
religiosa.
Toda essa demanda por voz migra das
conscincias para os espaos, quanto a isso,
MONTERO (2011, p.7) utiliza a metfora do
mercado onde a esfera pblica passa a ser
o palco, onde as instituies religiosas, suas
imagens e seus produtos disputam espao
com seus concorrentes para atingir seus
consumidores, onde a possibilidade de
sucesso de uma religio dependeria de sua
capacidade de tornar-se espetculos de chamar
ateno da mdia, principalmente pelas vertentes
carismticas e pentecostais. Todo esse processo
faz com que a religio atinja patamares onde
uma maior visibilidade torna-se a sada pela
busca e competio de espao e legitimidade,
as disputas ultrapassam o campo do simblico,
do reconhecimento e migram para as mdias
televisivas e paras as bancadas polticas. Mas antes
de entrarmos no assunto de poltica e mdia, vejo
necessria, abordar de forma separada a questo
da secularizao e laicidade, juntamente com
seus aspectos dados na cidade do Rio de Janeiro
como forma de dar continuidade ao assunto da
modernidade religiosa.
Laicidade e Secularizao
MARIANO (2011) consegue uma defnio
muito satisfatria entre secularizao e laicidade,
contudo afrma que so conceitos que se
recobrem e que a distino entre eles so mais
por disputas tericas que propriamente usual.
Em seu texto Laicidade brasileira Mariano diz
que o conceito de laicidade recobre regulao
poltica, jurdica e institucional das relaes
entre religio e poltica, igreja e Estado em
conceitos pluralistas resumindo, neutralidade
confessional das instituies polticas estatais,
autonomia dos poderes polticos e religioso,
neutralidade do Estado em matria religiosa (...)
tolerncia religiosa e s liberdades de conscincia,
de (incluindo a de no ter religio) e culto. J
o termo secularizao como algo que recobre
processos de mltiplos nveis e dimenses, o
autor refere-se a fenmenos sociais e culturais
e instituies jurdicas e polticas, nos quais se
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Esses dois cenrios tornam-se no s
ambientes de manifestaes como tambm de
confitos, confitos por espao, por identidade e
para promoo das prprias religies. Verifca-
se uma funo assistencialista por parte das
instituies religiosas perante a sociedade,
segundo Monteiro (2011, p.3) o ideal cristo
da caridade juntamente com o cunho de
assistncia social, esse com caractersticas
seculares, esto presentes nas prticas das
instituies religiosas. Alguns de cunho
ideolgicos e outros de vis sacramental, a
assistncia aos mais desfavorecidos acaba se
tornando um suporte para o Estado, ali ele
encontra o apoio as mazelas, o que revela muitas
vezes a boa convivncia entre instituies
religiosas e o Estado, ou seja, o primeiro supre
a carncia que o segundo proporciona, sendo
assim verifcamos a cooperao entre ambos.
O que acontece que essa ao ocasiona uma
reao, se por um lado as instituies suprem a
falncia do Estado por outro elas reivindicam
mais participao, ou como sugere Talal Asad,
(apud MONTERO, 2011, p.182) quando as
religies se tornam parte integrante da poltica
moderna seus quadros passam a interessar-
se e a participar do debate sobre os rumos da
economia, da cincia e da educao. As Igrejas
se benefciam, entre muitas coisas, com o apoio
do Estado, por meio de iseno de impostos e
colaborao de cunho social.
Essa busca por uma funo positiva da
religio (aes assistencialistas) em meio
s questes sociais e essa promoo das
instituies, tanto como processo da laicidade
quanto da liberdade cedida pela mesma,
expande as aes religiosas, que agora passam
a assumir as esferas polticas.
Essa expanso religiosa, como forma de
expresso dessa modernidade e abertura
s religies para com os assuntos sociais,
promoveu um levante considervel no nmero
das bancadas evanglicas e catlicas em meio
poltica nacional. Seguindo as novas propostas
do Vaticano, a Igreja Catlica incentiva
participao de fis na poltica partidria,
como forma de dissociao do desgaste poltico
e moral dos governos e do jogo partidrio,
articulando o discurso sobre poltica a partir
da f. Segundo MARIANO (2011, p.251) essa
hora do rush, aos arredores da Central do Brasil
acontecem diariamente espcies de louvores,
grupos evanglicos se encontram, ainda de
madrugada, para se manifestarem, aproveitam
o movimento para buscarem adeptos ou at
mesmo para oferecer, queles que buscam, um
minuto de conforto, como dizia um panfeto
evanglico distribudo no local.
Dentro da prpria Central do Brasil possui
uma capela, por poucos frequentada, onde so
regidas missas e oraes. Sem contar o metr, na
estao Central do Brasil a presente imagem de
N. Sra. Aparecida, onde os ditos fis devotos,
por sua maioria, idosos, param e tocam, por
alguns instantes, contemplam a padroeira, fazem
o sinal da cruz e seguem seu caminho. Essas
aes modifcam o espao e as relaes, mesmo
que temporariamente. Mostra de forma explcita
a fuidez das relaes civis e religiosas.
A partir do momento que a religio passa
a utilizar o espao, d a ele uma conotao
prpria, pessoal. A rua, a praa, qualquer que
seja o espao recebe uma reinterpretao com
possibilidade de valores de sacralidade. Exemplo
disso so as procisses catlicas, eventos
puramente religiosos e que se utilizam do espao
da rua como cenrio. O que dizer da Marcha para
Jesus promovida pela Igreja Renascer em Cristo,
das grandes festas a cu aberto onde se renem
milhares de pessoas, seja por comemorao
de alguma data ou mera festividade? O espao
pblico torna-se um mosaico de relaes, onde
redefnido em funo da aproximao em
relao ao sagrado (GONALVES; CONTINS,
2003).
O fato do conceito de secularizao ser
plural, polissmico, faz com que a discusso seja
ampliada, ela sai do mbito de relao Igreja e
Estado e passa a ser utilizada pelas religies
como argumentos entre si, por disputa e direitos,
dando discusso um carter pessoal (de cada
religio ou Instituio religiosa) ao invs de
social. A partir do momento que o Estado prope,
dentro dos limites estabelecidos pela laicidade
e pela liberdade de expresso, manifestao e
participao nas questes sociais, dois ambientes
se tornaram importantssimos e propcios para
essas manifestaes, a Poltica e a Mdia.
Poltica e Mdia
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Arquidiocese de So Sebastio no Rio de Janeiro
e administrada pela comunidade Shalom.
Segundo a entrevista cedida ao Jornal Extra
pelo Arcebispo do Rio, Dom Orani Tempesta, o
shopping um timo lugar para a instalao da
capela devido ao movimento de pessoas, sendo
maior at que em muitas cidades do Brasil.
(...) no s com celebraes, mas tambm com
atendimento, aconselhamento, para que essas
pessoas, juntamente com suas preocupaes
relativas alimentao, compras e lazer,
encontrem um lugar onde possam rezar. O
Monsenhor Luiz Antnio Pereira Lopes, Vigrio
Episcopal do Vicariato Leopoldina, foi quem
intermediou a construo da capela junto aos
irmos Arajo, proprietrios do shopping. Para
Monsenhor Luiz
A cidade est crescendo e sabemos que
num shopping se concentra grande parte da
populao. S neste local trabalhar uma
mdia de 3 mil pessoas, fora os consumidores
e visitantes. A Igreja tem que se preocupar com
essa massa de operrios e de frequentadores.
Quando se fala de pastoral urbana signifca
que devemos estar presentes nos diversos
ambientes que compem a cidade, entre eles as
favelas, as indstrias, as escolas e, tambm, os
shoppings.(Jornal Extra (RJ), 27 de Novembro
de 2011, F no Templo do Consumo)
Segundo Fernando Azevedo Arajo, um dos
scios da ECIA Irmos Arajo, construtora dona
do shopping, ao atender o pedido da Igreja para
destinar um espao do shopping a uma capela,
pensaram na necessidade de integrar totalmente
o shopping vida daqueles que trabalharo no
local e comunidade em geral. De acordo com
o argumento de Fernando, cedido ao Jornal
Extra, precisamos estar integrados com a
comunidade. E um shopping desse porte, por
onde passaro diariamente milhares de pessoas,
um local apropriado para uma capela. E toda a
programao da capela integrar o conjunto de
programao do shopping. Octvio Fernandes
de Araujo, presidente da ECIA Irmos Arajo,
explica a importncia social do empreendimento.
O shopping uma obra particular, que se
confunde com obra pblica. Ele deve ser parte
integrante do processo de desenvolvimento
ligao estreita entre religio e poltica constitui,
por certo, poderoso obstculo laicizao da
esfera pblica no Brasil, principalmente quando
questes, como moral, famlia e sexualidade,
so tomadas pelas bancadas religiosas e
travestidas pela roupagem moral crist. Logo
possvel verifcar uma fragilidade da garantia da
liberdade religiosa, uma fraqueza na preservao
da laicidade e a necessidade de se criar e manter
polticas pblicas sem a interferncia de dogmas
religiosos, respeitando assim o pluralismo
religioso. O tema da laicidade vai tomando
vrios discursos so acionados diversos sentidos
ao mesmo tema, cada um (igrejas, partidos
polticos, laicos) toma para si a proposta de
laicidade que melhor lhe cabe e que atenta usas
demandas.
Templos em Shoppings, uma presena
inusitada.
Uma proposta, muito inusitada quem vem
surgindo, so as implementaes de capelas
em shopping centers. Com o argumento da
evangelizao, cidades como Rio de Janeiro e So
Paulo vm recebendo a presena de Igreja em seus
ambientes de lazer. Aos 27 de Novembro de 2011,
o Jornal Extra (RJ) publicou uma reportagem
intitulada F no Templo do Consumo
5
, e segue
Shopping na Paz. Igreja em centro comercial de
Iraj disputa com lojas e bares a ateno de fis.
Segue um trecho do artigo
Na capela de decorao simples, um pequeno
altar recebe os fis que entram o tempo todo.
Colocam-se de joelhos em frente aos bancos
de madeira, rezam em voz baixa as mesmas
oraes que se reza em qualquer Igreja Catlica.
O padre chega. Inicia a missa. Nada fora do
normal, a no ser o fato de estarmos dentro de
um shopping. Ali, o pecado literalmente mora
ao lado. Na loja da frente, um dos barzinhos
mais famosos da cidade. Ao lado, uma lotrica.
No Shopping Via Brasil, em Iraj, uma porta
de vidro o que separa o templo catlico do
templo do consumo. Em meio a corredores de
lojas de marcas famosas, redes de lanchonetes,
bares e restaurantes, uma capela disputa a
ateno dos visitantes.
A Capela em questo pertencente
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seu dilogo confituoso, mas na maioria das vezes
passivo, se d por sua laicidade brasileira
como j afrmava Ricardo Mariano.
O que antes era uma briga por
reconhecimento da religio, hoje passa a ser um
debate por identidade, por disputa de espaos
e poder, tolerncia religiosa, proporcionando
assim, uma discusso mais ampla, no que diz
respeito a laicidade, secularizao, religio e
identidade, principalmente com a migrao da
religio para a esfera pblica.
A religio no mais se estabelece no mbito
do privado ou do templo, ela vivida de forma
coletiva, social. Cada vez mais ela se expande
s mdias, poltica, esfera pblica em geral.
Ela assume modos de ser tida como moderna,
no abandona a tradio, ela busca, procura nos
lugares, ela se faz presente, segundo Monsenhor
Luiz Antonio Pereira Lopes, nos diversos
ambientes que compem a cidade, e continuo,
seja ela qual for!
Assim o tema da laicidade vai se
transformando. So acionados diversos discursos
e abordagens, se para uns laicidade signifca a
separao entre Estado e Igreja e uma ausncia
de poder religioso no meio pblico, por outro
ele usado para uma legitimao da presena
religiosa na esfera pblica. Nisso, religiosos e
laicos, seguem suas tomadas de disputas, todos
se baseando na liberdade, na pluralidade e na Lei
to distintas que se fazem no Brasil.
Diante de pases como Frana e Inglaterra,
aos quais no me ative aqui, mas que possuem
um debate muito mais acirrado sobre o tema
e sempre surgem como referncia quando o
assunto laicidade e secularizao, o Brasil
nunca tomou uma postura radical, ou ao menos
nunca conseguiu manter! Nunca tomou esses
assuntos como valores nucleares da Repblica,
hoje se frmam e se apresentam, como o slogan
do atual Governo, um pas de todos. Mas ser
que realmente o ?
Ao menos esperamos que sejam, como na
fgura inicial, abenoado no sentido de manter
de forma honesta, igualitria e pacfca sua
pluralidade que o faz to singular!
Referncia Bibliogrfca
BURITY, Joanildo A. Cultura, identidade e
ou recuperao urbana de uma regio. Trazer
empregos e progresso, criar uma integrao
total de modo que seja conhecido e adotado
por uma populao como o seu shopping,
disse. (grifo meu) (Jornal Extra (RJ), 27
de Novembro de 2011, F no Templo do
Consumo)
Ainda no Rio de Janeiro, no Shopping
Grande Rio, (na garagem) em So Joo de Meriti,
tambm so realizadas missas. As celebraes
acontecem sempre no dia 28 de cada ms. Em
Outubro no dia de So Judas Tadeu, santo que
nomeia a capela, a missa passa da garagem para
o estacionamento do shopping devido ao grande
nmero de fis.
Essa nova tendncia da Insero de Templos
em shoppings no exclusividade da Igreja
catlica, em So Paulo foi inaugurado no dia
11 de Setembro de 2011, a nova sede da Igreja
Batista Central de Paulnia
6
dentro do Paulnia
Shopping com capacidade que varia entre 2.500
e 3.000 lugares.
Nessas realizaes possvel verifcarmos,
nos discursos de seus interessados, um convite
ao convcio mutuo entre igreja e sociedade e
do a construo ou ao feito, uma importncia
pblico-social. Faz-se uso da liberdade religiosa,
do pluralismo, da secularizao, mas, se de fato
h uma demanda por essas religiosidades em
ambientes seculares porque no foram feitas, por
exemplo, capelas ecumnicas? H sempre um
peso sobre a liderana mais forte e mais presente
Catlicos e Evanglicos.
A apropriao do espao pelas instituies
religiosas, principalmente as crists, sempre,
segundo os prprios, equivalente a uma
participao necessria, ou seja, como se
o espao precisasse ou necessitasse dessa
interveno. Isso justamente verifcvel na fala
do Arcebispo do Rio Dom Orani, ao abenoar as
instalaes do Shopping Via Brasil.
Concluso
A abordagem aqui apresentada vem ampliar e
incentivar o debate sobre modernidade, religio e
laicidade, logo, mostra, confrma e reafrma como
o Brasil possui uma forma particular e singular
de se relacionar com as instituies religiosas,
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Juiz de Fora, v. 7, n. 1/2, p. 21 a 28, jan./dez. 2012
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de So Paulo, Vol. 20 n2 (novembro de 2008)
So Paulo, SP. ISSN 0103-2070
Notas
1 Imagem de uma das pontas do Tapete de Corpus
Christi na celebrao do mesmo em Junho de 2009, na
Igreja de N. Sra. Aparecida em Piabet Mag, no Rio
de Janeiro. Foto tirada pela autora.
2 Corpus Christi uma festa mvel da Igreja Catlica
que celebra a presena real e substancial de Cristo na
Eucaristia, sendo o nico dia do ano que o Santssimo
Sacramento sai em procisso pelas ruas. um ritual
catlico celebrado desde a Idade Mdia onde um
tapete confeccionado, com serragem ou sal, ou
material similar, para a passagem da procisso.
3 As constituies brasileiras de 1891 e 1937 omitiram,
em seu prembulo, a invocao do nome de Deus. Cf.
QUEIROZ, Fernando Fonseca. Brasil: Estado laico
e a inconstitucionalidade da existncia de smbolos
religiosos em prdios pblicos. 2005.Disponvel em:
http://jus.com.br/artigos/8519/brasil-estado-laico-e-
a-inconstitucionalidade-da-existencia-de-simbolos-
religiosos-em-predios-publicos#ixzz2dlQ8j34G
Consulta em 02 de Setembro de 2013
4 Central do Brasil a estao de trens metropolitanos,
localizado no centro da cidade do Rio de Janeiro
mais conhecida do Brasil. Chamada de Estao Dom
Pedro II at o ano de 1998. Essa estao faz parte dos
pontos tursticos da cidade do Rio de Janeiro.
5 Disponvel em: http://extra.globo.com/noticias/rio/
igreja-em-centro-comercial-de-iraja-disputa-com-
lojas-bares-atencao-dos-feis-3328659.html Consulta
em: 19 de Julho de 2013
6 Disponvel em: http://www.portaldepaulinia.com.
br/home/noticias-de-paulinia/cidade/12642-igreja-
batista-tem-nova-sede.html Consulta em: 19 de Julho
de 2013
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