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Discipulado como misso e o paradigma missionrio de Mateus

http://www.teologiabrasileira.com.br/teologiadet.asp?codigo=226
PRIMEIRAS PALAVRAS
II Tm 1.13-14:
13
Retenha, com f e amor em Cristo Jesus, o modelo da s doutrina que voc ouviu de
mim.
14
Quanto ao que lhe foi confiado, guarde-o por meio do Esprito Santo que habita em ns.

II Tm 4.3-5:
3
Pois vir o tempo em que no suportaro a s doutrina; ao contrrio, sentindo coceira nos ouvidos,
juntaro mestres para si mesmos, segundo os seus prprios desejos.
4
Eles se recusaro a dar ouvidos verdade,
voltando-se para os mitos.
5
Voc, porm, seja moderado em tudo, suporte os sofrimentos, faa a obra de um
evangelista, cumpra plenamente o seu ministrio.

Nossa responsabilidade como lderes e professores cristos a de guardar a s doutrina que um dia recebemos
de algum. Isso pressupe que recebemos a s doutrina de outro guardio e ele, por sua vez, de outro. Dessa
forma, o discipulado est presente de modo fundamental no processo de transmisso da s doutrina de gerao
para gerao.

Porm, nesse processo de passagem da s doutrina possvel que ocorram rupturas, por motivos histricos,
sociolgicos, teolgicos, etc. H uma multiplicidade denominacional. As comunidades crists independentes, das
mais diversas confisses, modelos e nfases (sem entrar na discusso se estas so ou no de fato crists) se
multiplicam. Nas palavras de Dom Robinson Cavalcanti, na ocasio do retorno de Cristo, no uma noiva, mas um
harm ser encontrado pelo nosso Senhor. tipo de ruptura vivenciada por Israel segundo o registro de Juzes:

Juzes 2.10:
10
Depois que toda aquela gerao foi reunida aos seus antepassados, surgiu uma nova gerao que
no conhecia o SENHOR e o que ele havia feito por Israel.

Pode parecer uma comparao um tanto pessimista, mas exatamente a mesma comparao que Paulo faz,
quando diz que vir o tempo em que no suportaro a s doutrina. Tais rupturas, infelizmente, sempre fizeram
parte da histria da Igreja. Isso explica o motivo pelo qual a busca da Igreja por avivamentos se repetir ao longo
dos anos.

S se pode avivar, despertar, (awakening - despertamento) aquele que um dia viveu. Quando a Igreja busca um
avivamento, est buscando viver novamente o que j foi vivido no passado. Porm, aps os avivamentos, a Igreja
precisa educar as pessoas a fim de se relacionarem com os frutos do avivamento (por exemplo, os captulos 12-
14 de I Corntios). Do processo de educao surgem tempos de esfriamento, que resultam numa nova
necessidade de avivamento. Este movimento, que de forma cclica constata-se na histria, remonta os Pais
Apostlicos, e, de certa forma, o prprio Novo Testamento.
Poder-se-ia dizer, em geral, que no perodo dos pais apostlicos j haviam desaparecido as grandes vises do
primeiro movimento exttico, ficando em seu lugar um conjunto de ideais produtoras de certo conformismo
eclesistico, possibilitando o trabalho missionrio. Muita gente reclama disso. Deploram que to cedo, j na
segunda gerao de cristos, o poder do Esprito Santo se fora. o que, inevitavelmente acontece nos perodos
mais criativos. Vejam o que aconteceu na poca da Reforma: logo depois de sua exploso, a segunda gerao
que a recebeu, comeou uma fase de fixao ou de concentrao de algumas ideias particulares. So
necessidades educacionais que entram em cena para preservar o que foi dado antes. [...] segundo a primeira
carta de Paulo aos Corntios, captulo 12 em especial, ele j encontrara dificuldades com os portadores do Esprito
porque produziam desordem. Assim, acentuou a necessidade da ordem ao lado do Esprito. Nas cartas pastorais,
atribudas a Paulo, a nfase na ordem eclesistica torna-se cada vez mais importante. Na poca dos pais
apostlicos, as experincias espirituais de xtase tinham quase desaparecido. (TILLICH, 2004, p. 38, 39).
A busca pelo avivamento, to discutida e pregada em ambientes eclesisticos em nossos dias, tem se dado num
processo diferente daquele que a histria apresenta para ns. Nos avivamentos pelos quais que a Igreja passou, a
marca essencial era o retorno s Escrituras e s doutrina.

Parece que, em nossos dias, a Igreja, marcada principalmente pela expresso da juventude, busca o avivamento
atravs de seus sentimentos: msica, espiritualidade emotiva e uma suposta experincia de comunidade. Ocorre,
ento, uma mudana drstica na maneira da Igreja buscar o avivamento. A Bblia e a razo deixaram de ser o
centro, perdendo seu lugar para a subjetividade e emoo. Embora a emoo sempre tenha um papel
fundamental na religio, quando ela exclui a razo, presta um grande desservio.

Para tentar entender um pouco melhor esse processo, vamos dividir o assunto em duas partes: Na primeira parte
vamos discorrer brevemente sobre a situao atual da espiritualidade e das Escrituras na Igreja contempornea.
Na segunda parte apresentamos algumas pistas de ao que julgamos ser importantes nesse processo em que
estamos vivendo.

1. A SITUAO ATUAL DA ESPIRITUALIDADE E DAS ESCRITURAS NA IGREJA CONTEMPORNEA
A igreja contempornea , em linhas gerais, uma igreja jovem. Num artigo escrito para o livro O Melhor da
Espiritualidade Brasileira, organizado por Nelson Bomilcar, Marcelo Gualberto afirma que a juventude crist
brasileira tem na espiritualidade sua maior virtude e seu maior fracasso:

I. Virtudes
a. O consumo de material evanglico nunca foi to grande em toda a histria do protestantismo no Brasil.

b. Segundo pesquisas, 80% das decises por Cristo nas igrejas so de jovens entre 13 e 25 anos.

c. O jovem tem encontrado na igreja um ambiente de expresso de sua espiritualidade.

II. Fracassos
a. Espiritualidade consumista (fast food, quantidades e hedonismo)

b. Msica como sinnimo de adorao e como um fim em si mesma.

c. Desconexo entre o que se sabe e o que se vive.

Com o surgimento da gerao gospel e do culto-show, com fortssima nfase na celebrao, no h mais espao
e nem interesse no estudo sistemtico da Palavra e no crescimento espiritual. O sensvel desinteresse de
adolescentes e jovens na escola bblica dominical (j abolida em muitas igrejas) evidencia este fenmeno. Embora
seja uma juventude conectada e bem informada, j que o mundo est distncia de uma tecla, tambm se trata,
sob a tica espiritual, de uma gerao sem conhecimento bblico, imatura e vulnervel a qualquer novo vento de
doutrina. E doutrina nova o que no falta. (BOMILCAR, 2005).

Diante desse quadro, que certamente muitos de ns identificamos como realidade em nossas igrejas e/ou
denominaes, os lderes so tentados pelas estratgias de mercado a atender as demandas dessa juventude.
Consequentemente, trocam o cajado por um modelo de gerenciamento. Trocam a simplicidade da partilha do po
pela frieza da cultura miditica. Cedem aos desejos da juventude em ter seus cultos-show e a msica como
sinnimo de adorao, e acabam por negociar a s doutrina.

Ceder tentao de agradar a juventude alimentando-a com uma pseudo-espiritualidade cometer o erro sobre o
qual Paulo alertou Timteo no texto lido inicialmente:

II Tm 4.3-5:
3
Pois vir o tempo em que no suportaro a s doutrina; ao contrrio, sentindo coceira nos ouvidos,
juntaro mestres para si mesmos, segundo os seus prprios desejos.
4
Eles se recusaro a dar ouvidos verdade,
voltando-se para os mitos.
5
Voc, porm, seja moderado em tudo, suporte os sofrimentos, faa a obra de um
evangelista, cumpra plenamente o seu ministrio.

claro que atender a demanda da juventude apenas um exemplo. A lista de assuntos e nfases que lotam
auditrios ampla: cura, prosperidade, batalha espiritual, etc. No entanto, devemos lembrar que o ministrio
cristo no consiste em ensinar, pregar ou cantar o que as pessoas querem ouvir. Nosso ministrio guardar a s
doutrina, mantermo-nos fiis ao chamado:

I Corntios 4:1-2: 1 Assim, pois, importa que os homens nos considerem como ministros de Cristo e despenseiros
dos mistrios de Deus.
2
Ora, alm disso, o que se requer dos despenseiros que cada um deles seja encontrado
fiel.

Antes de termos responsabilidades para com as pessoas, temos responsabilidades para com Deus e Seu
Evangelho. Ceder s tentaes ministeriais cometer o crime que Israel cometeu:

Jeremias 2.13: O meu povo cometeu dois crimes: eles me abandonaram, a mim, a fonte de gua viva; e cavaram
as suas prprias cisternas, cisternas rachadas que no retm gua.

Como guardies da s doutrina, devemos ento perguntar: o que a s doutrina? Ser que o que eu julgo ser s
doutrina tambm para outras pessoas? O que o Evangelho? Qual o centro da mensagem de Jesus? As
respostas para estas perguntas so as mais diversas possveis.

Temos, ento, outro problema: em algum ponto da histria do evangelho no Brasil ns nos perdemos, pois j no
conseguimos mais definir e explicar facilmente no que consiste o Evangelho ou qual era a mensagem central de
Jesus.

Emil Brunner, telogo suo, disse que o Evangelho que no puder ser expresso em palavras num carto postal
no pode ser o mesmo Evangelho exposto por Jesus nas ruas empoeiradas da palestina no primeiro sculo da
era crist.

Sendo assim, entendemos que no se trata apenas de falta de interesse ou de estmulo daqueles que nos ouvem,
como concluem alguns, mas falta para todos ns uma reflexo mais profunda sobre o evangelho que temos
pregado.

2. A DIVISO ENTRE A OBRA E A PESSOA DE JESUS
Pode ser que em nossa pregao exista uma diviso entre a pessoa e a obra de Jesus.

2.1. A pregao da obra de Jesus
A obra de Jesus o centro da pregao evangelstica da igreja no Brasil desde tempos imemorveis. Como obra
de Jesus, falo da salvao e da vida eterna. Ser que no assim que temos ouvido e pregado o evangelho:
aceite Jesus consequncia: salvao e vida eterna leia-se: vida eterna depois da morte.

A pregao da obra de Jesus fruto da concepo da divindade de Jesus isolado de sua pessoa. Ele, por ser
Deus, morreu em nosso lugar e nos justificou perante o Pai. A justificao, o perdo dos pecados e a vida eterna,
portanto, tem sido o cerne da nossa evangelizao.

O problema que pessoas se convertem a Jesus com a ideia de que agora esto perdoadas de seus pecados e
que, quando morrerem, desfrutaro da vida eterna no cu com Deus. E isso j basta!

Dessa maneira, que compromisso tal pessoa tem com a pessoa de Jesus se j suficiente a bno de morrer e
ir para o cu? O que mais poderiam querer de Jesus, alm do livramento do fogo do inferno? Este evangelho nada
mais do que uma espcie de aplice de seguro para ser utilizado na vida futura. H, portanto, uma soteriologia
parcial. preciso olhar para a pessoa de Jesus para completarmos nosso conceito e kerygma soteriolgico.

2.2. A pessoa de Jesus
Devemos nos lembrar que a heresia que Joo condenou em sua primeira carta consistia na negao no a
divindade de Jesus, mas a humanidade de Jesus. Esta heresia foi posteriormente nomeada Docetismo.

I Jo 4.2,3:
2
Vocs podem reconhecer o Esprito de Deus deste modo: todo esprito que confessa que Jesus Cristo
veio em carne procede de Deus;
3
mas todo esprito que no confessa Jesus no procede de Deus. Esse o
esprito do anticristo, acerca do qual vocs ouviram que est vindo, e agora j est no mundo.

[O docetismo ] o ensinamento segundo o qual Jesus era plenamente Deus, mas apenas pareciaser humano
(termo derivado do gr. dokeo, parecer ou aparentar). Os telogos docetistas realavam a diferena qualitativa
entre Deus e o ser humano e, portanto menosprezavam os elementos humanos da vida de Deus a favor dos que
remetiam sua divindade. A igreja primitiva rejeitou o docetismo, considerando-o uma interpretao hertica do
ensino bblico sobre Jesus. (GRENZ, 2002, p. 42).

Da mesma forma, nega-se a humanidade de Jesus quando Dele extramos somente o que nos interessa, isto , a
salvao e a vida-eterna (geralmente entendida como ps-morte). H implcito aqui o que Dietrich Bonhoeffer
chamou de graa barata. Isto , uma graa que extrai da cruz as bnos da vida-eterna e negligencia a
necessidade do discipulado.

Assim, urgente resgatar o estudo e a pregao do Jesus da histria, do Verbo que se fez carne e habitou entre
ns. Precisamos olhar para a humanidade de Jesus, seus ensinos e implicaes para a vida.

E quando olhamos para a pessoa de Jesus, descobriremos que vida-eterna no significa vida depois da morte,
mas, nas palavras do Mestre: vida eterna vida em abundncia, em plenitude, aqui e agora (Jo 10.10). No mesmo
sentido, Paulo fala que temos paz com Deus (Rm 5.1). Sabemos que paz no hebraico (shalom) significa plenitude
de vida. Sobre esse assunto, traduzo aqui um texto de Ren Padilla:

A vida em abundncia sobre a qual Jesus define sua misso (Jo 10.10) a vida que no Antigo Testamento se
define em termos de shalom, vocbulo hebreu cujo sentido to rico que na traduo grega do Antigo Testamento
[...] se usam mais de vinte e cinco palavras gregas para traduzi-lo. Shalom prosperidade, sade integral, bem
estar material e espiritual, harmonia com Deus, com o prximo e com a criao. Shalom plenitude de vida.

Deste ponto de vista, no se justifica a concepo da vida plena em termos exclusivamente espirituais. A teologia
segundo a qual a vida que Cristo oferece uma vida ultramundana, alm da histria, est relacionada com o
pensamento grego com sua nfase na dicotomia entre a eternidade e o tempo, entre alma e corpo, entre o
espiritual e o material. Necessita ser corrigida pela viso bblica, para a qual a esperana escatolgica inclui uma
nova criao, um novo cu e uma nova terra, e a ressurreio do corpo.

A vida em abundncia ou eterna a vida do Reino de Deus que irrompeu na histria na pessoa e na obra de
Jesus Cristo e que culminar na segunda vinda de Cristo, a Parusa. a vida em que, aqui e agora, todas as
coisas so feitas novas pelo poder de Deus (II Co 5.17); vida que deriva sua qualidade da relao com Deus e
se manifesta em todas as esferas da sociedade, no trabalho, na famlia e
na igreja.

Os que, em conformidade com a misso de Jesus Cristo, promovem a plenitude de vida no podem menos que
tomar a responsabilidade sobre as difceis questes delineadas pelo sistema econmico atual, [...] que define a
vida em ter ao invs de ser. A vida em abundncia a vida em que se cumpre cabalmente o propsito para qual
Deus a criou e a sustenta; a concretizao do amor e a justia do Reino de Deus. Promove-se esta vida na
medida em que se vive conforme o propsito de Deus, se anuncia a mensagem da vida em Cristo [...] e se atua
em servio da vida em todas as suas dimenses.

A diferena na prtica: a pregao da obra de Cristo ns expressamos com palavras; a pregao da pessoa de
Cristo, que no se distingue de Sua obra, ns expressamos com nossas vidas. O discipulado o evangelho
proclamado com a vida, de modo integral. O discipulado preocupa-se com a vida em abundncia, pois no se
limita a pregar para ganhar almas, mas se pe a servio da vida, em todas as suas dimenses.

2.3. Pistas para Ao: o ponto de partida
Aqui cabe a pergunta: por que discipular? Qual a ligao entre discipulado e misso? Para tentar responder as
perguntas acima, vamos considerar o evangelho de Mateus e seu paradigma missionrio, a fim de descobrir como
os primeiros cristos entenderam sua vocao e misso.

importante ressaltar que no h nenhuma novidade naquilo que afirmamos como ponto de partida, apenas o
que entendemos ser a s doutrina, conforme pregada por Cristo, isto , o centro da pregao de Jesus: o
Evangelho do Reino. Ao abordarmos o Evangelho do Reino no falamos apenas da divindade ou da humanidade
de Jesus, mas sim do plano de Deus em Cristo de reconciliar consigo todas as coisas, fazendo uma nova criao
II Corntios 5.17, 19. Nosso olhar, portanto, deve ser mais abrangente.

3. O PARADIGMA MISSIONRIO DE MATEUS
O Evangelho de Mateus contm uma das percopes mais importantes para a teologia da misso. Muito utilizada
em campanhas missionrias, principalmente para indicar a necessidade de ir para um campo missionrio, Mt
28.16-20 pode ser um risco para quem o interpreta meramente como um sloganmissiolgico. Para que seja
possvel compreender a Grande Comisso como Mateus a concebeu, necessrio olhar para o todo de seu
evangelho.

David J. Bosch (2009) elenca uma srie de frases de telogos que se empenharam em definir a percope citada
acima: um resumo de todo o evangelho de Mateus; o clmax do evangelho; uma espcie de culminao de
tudo o que foi dito at esse ponto. Tais frases mostram para ns que a Grande Comisso no pode ser isolada do
restante do evangelho de Mateus, mas deve ser interpretada luz do contexto maior do evangelho.

O primeiro evangelho, conforme est disposto em nosso Novo Testamento, um texto essencialmente
missionrio. Foi primordialmente por causa de sua viso missionria que Mateus se ps a escrever seu
evangelho, no para compor uma vida de Jesus, mas para oferecer orientao a uma comunidade em crise
quanto maneira como deveria entender sua vocao e misso (BOSCH, 2009, p. 83 itlicos meus). Ou seja, o
evangelho de Mateus apresenta para ns o caminho para descobrirmos nossa identidade missionria, a saber,
fazer discpulos de Jesus Cristo.

Ensinando-os a guardar todas as coisas...
A imagem de Jesus, por causa da frase acima, pode parecer legalista. Porm, ao dizer que os discpulos deveriam
fazer discpulos e que o contedo do ensino era obedincia aos mandamentos, ou ordenanas, de Jesus.
Protestantes podem preferir ouvir falar em proclamao ao invs de ensino, ou perdo dos pecados e vida eterna,
ao invs de guardar ordenanas. E de fato fazemos isso.

Mateus utiliza trs palavras para definir a atividade missionria do cristo: fazer discpulos, batizar e ensinar. Por
que no utilizar palavras como pregar, proclamar ou evangelizar? Parece que Mateus est consciente de
seus propsitos aos escolher as palavras.

Por trs de sua opo terminolgica h importantes consideraes teolgicas (leia-se: missiolgicas). Para
apreci-las, importante reconhecer que, para Mateus, ensinar de modo algum um empreendimento meramente
intelectual [...] O ensino de Jesus um apelo vontade de seus ouvintes, e no primordialmente a seu intelecto;
uma conclamao a uma deciso concreta de segui-lo e submeter-se vontade de Deus [...] Alm disso, o ensino
no implica meramente na inculcao dos preceitos da Lei e a obedincia a eles, como o judasmo
contemporneo o interpretava [...] No, o que os apstolos deveriam ensinar s novas discpulas, de acordo com
Mateus 28.20, submeter-se vontade de Deus revelada no ministrio e ensino de Jesus. No h evangelho que
possa distanciar-se [...] do Jesus terreno. Suas instrues permanecem vlidas e autoritativas, tambm para o
futuro. preciso manter a continuidade entre o Jesus terreno e o Cristo exaltado. (BOSCH, 2008, p. 93).

Fazei discpulos...
Neste ponto est uma quase exclusividade de Mateus. A terminologia no grego fazer discpulos. O termo grego
utilizado s aparece quatro vezes no Novo Testamento, sendo trs vezes em Mateus e uma vez em Atos: Mt
13.52; 27.57; 28.19 e At 14.21.

O termo discpulos comum nos evangelhos e em Atos. Dentre os sinticos, Mateus quem mais o utiliza: 72
vezes em Mateus; 46 vezes em Marcos; 37 vezes em Lucas e 28 vezes em Atos. Discpulo a definio do
posterior cristo (At 11) nos evangelhos. Em nenhuma outra parte do NT o termo encontrado, nem mesmo em
Paulo. O termo mais utilizado como complemento de discpulo seguir, aps (Ex: Lc 9.23; Mt 9.9).

Resumindo, a tarefa do discpulo de Jesus transformar outras pessoas naquilo que eles so, isto , discpulo.
Dessa maneira, no existe ruptura entre o ministrio do Jesus terreno e a misso da igreja, guiada pelo Cristo
exaltado. Os discpulos so modelados de acordo com os primeiros discpulos de Jesus, que foram modelados
pelo prprio Jesus.

O ensino do discipulado est ligado ao ensino de Jesus. O discpulo de Jesus ensina outras pessoas a obedecer
s ordenanas de Jesus. O contedo do discipulado o evangelho do Reino de Deus e suas subdivises e
consequncias.

4. JESUS E O EVANGELHO REINO
O Evangelho do Reino era central na pregao de Jesus:

Marcos 1.14-15:
14
Depois que Joo foi preso, Jesus foi para a Galilia, proclamando as boas novas de
Deus.
15
O tempo chegado, dizia ele. O Reino de Deus est prximo. Arrependam-se e creiam nas boas
novas!
Os apstolos de Jesus Cristo tinham a conscincia de que estavam, por intermdio do Esprito Santo, dando
continuidade quilo que Jesus comeou a fazer e a ensinar, tendo sido capacitados pela doao do Esprito
Santo, que os conduziria misso, a saber, continuar a proclamao e ensino acerca do Reino de Deus:

Atos 1.1, 8:
1
Em meu livro anterior, Tefilo, escrevi a respeito de tudo o que Jesus comeou a fazer e a ensinar
[...]
8
Mas recebero poder quando o Esprito Santo descer sobre vocs, e sero minhas testemunhas em
Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra.

A pregao apostlica, portanto, estava imbuda da sublime tarefa de pregar e ensinar acerca do Reino de Deus:

Atos 28.30-31:
30
Por dois anos inteiros Paulo permaneceu na casa que havia alugado, e recebia a todos os que
iam v-lo.
31
Pregava o Reino de Deus e ensinava a respeito do Senhor Jesus Cristo, abertamente e sem
impedimento algum.


4.1. O que o Reino?
O Reino de Deus sua realeza de Rei, seu governo, sua autoridade... o Reino no uma regio, um domnio
nem um povo, mas o reinado de Deus. Jesus disse que devemos receber o reino de Deus como uma criana (Mc
10.15). O que recebido? A igreja? O cu? No! O governo de Deus recebido. A pessoa, a fim de entrar no
futuro domnio do Reino, tem de se entregar, aqui e agora, em total confiana ao governo de Deus. (LADD, 2008).

Pela definio acima, no h espao para interpretarmos a obra de Cristo separadamente de sua pessoa. No
texto de Marcos 1.14, 15, podemos perceber que o Reino de Deus chega ao mundo na pessoa de Jesus Cristo.
Ele quem inaugura o reinado de Deus sobre a terra.

Com isso, o reinado de Deus traz como consequncia o discipulado. submisso ao Rei, ou seja, faz parte do
reinado de Deus, aquele que se coloca sob o aprendizado de Jesus hoje. Ou seja, ns no apenas fomos salvos,
mas estamos sendo salvos.

4.2. Quais as consequncias para o ensino e pregao da Palavra?
Creio que o texto que melhor resume o relacionamento entre salvao futura e o discipulado hoje o de Tito 2.11-
15:

Tito 2.11-15:
11
Porque a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens.
12
Ela nos ensina a
renunciar impiedade e s paixes mundanas e a viver de maneira sensata, justa e piedosa nesta era
presente,
13
enquanto aguardamos a bendita esperana: a gloriosa manifestao de nosso grande Deus e
Salvador, Jesus Cristo.
14
Ele se entregou por ns a fim de nos remir de toda a maldade e purificar para si mesmo
um povo particularmente seu, dedicado prtica de boas obras.
15
isso que voc deve ensinar, exortando-os e
repreendendo-os com toda a autoridade. Ningum o despreze.

A graa que nos salvou a mesma graa que continua a atuar em ns. Essa atuao presente e contnua da
graa em ns o aprendizado.

A palavra grega paidia que significa: castigo, disciplina, aprendizado, discipulado. No aquele ensino
imediato e sistematizado, do tipo bancrio (Paulo Freire), mas ensino no sentido de formao. Ao falar
em paidia no se pode evitar o emprego de expresses modernas como civilizao, cultura, tradio, literatura
ou educao; nenhuma delas, porm, coincide realmente com que os gregos entendiam porPaidia. Cada um
daqueles termos se limita a exprimir um aspecto daquele conceito global, e, para abranger o campo total do
conceito grego, teramos de empreg-los todos de uma s vez. (JAEGER, 2003).

Essa palavra ocorre vrias vezes em Hebreus 12. Mas em Apocalipse 3.19 traz resumidamente o princpio
de Paidia de Hb 12:
Apocalipse 3.19: Repreendo e disciplino aqueles que eu amo. Por isso, seja diligente e arrependa-se
A obra da graa em ns no se limita a salvar para a vida depois da morte. A obra da graa , fundamentalmente,
nos formar para vivermos eternamente sob o reinado de Deus. Transcrevemos a seguir algumas palavras de
Dallas Willard sobre o assunto:

Ao contrrio do que se costuma dizer, grande parte de nossos problemas no se deve dificuldade de
transferirmos para o corao aquilo que sabemos com a mente. Muitos dos empecilhos so associados ao fato de
princpios teolgicos equivocados em nossa mente teremchegado ao corao. Esses conceitos errados controlam
nossa dinmica interior de tal modo que, mesmo com a ajuda da Palavra e do Esprito, a mente e o corao no
conseguem corrigir um ao outro. [...] graa no o oposto de esforo, mas sim, de mrito. [...] A graa no diz
respeito apenas ao perdo dos pecados. Muitas pessoas no sabem disso, e esse um dos principais resultados
da prtica atual de resumir o evangelho a uma teoria da justificao. [...] muitas pessoas entendem a justificao
como o nico resultado essencial do evangelho, e o evangelho que pregam [...] de que nossos pecados podem
ser perdoados. E s!
(2008, p. 64).

A preocupao de Willard que a justificao (perdo dos pecados) tornou-se o centro da teologia crist. O
problema que, desta forma, alimentamos o termo cunhado por Dietrich Bonhoeffer (2004, p. 9-19), a saber,
a graa barata. Para Bonhoeffer, a graa barata a justificao do pecado, e no do pecador. a graa que no
implica em arrependimento e disciplina. No pode ser barato para ns aquilo que custou caro para Deus.
Resumindo, a graa barata a graa sem discipulado, enquanto a maior graa que o ser humano pode receber
ser chamado para ser discpulo de Jesus.

Um discpulo de Jesus aquele que obedece (Mt 28.20). O discpulo, como diz o texto de Tt 2.12, aquele que
aprende a renunciar o mundo que h dentro dela e moldar seu carter com os valores do Reino de Deus.

Para viver dentro da graa consumidora, basta ter uma vida santa. O verdadeiro santo consome graa como um
747 consome combustvel na decolagem. Torne-se o tipo de pessoa que pratica rotineiramente aquilo que Jesus
fez e disse. Voc consumir muito mais graa levando uma vida santa do que pecando, pois todo ato santo que
voc realizar ter de ser sustentado pela graa de Deus. E esse sustento o favor totalmente imerecido de Deus
em ao. a vida de regenerao e ressurreio [...] a justificao no algo separvel da regenerao. E a
regenerao se desenvolve de modo natural em santificao e glorificao. (WILLARD, 2008, p. 65).


CONSIDERAES FINAIS
No haver misso bem sucedida enquanto a mensagem que extramos da Palavra de Deus no for o Evangelho
do Reino em sua essncia, conforme pregado por Jesus e pelos apstolos.

A consequncia de se pregar o Evangelho do Reino que pregaremos compromisso, submisso, e a realidade da
vida eterna aqui e agora. O inverso o evangelho da salvao e da vida depois da morte s poder gerar falta
de compromisso e falta de interesse, uma vez que s se extra da cruz aquilo que se quer.

No basta sermos pregadores da justificao e nos esquecermos da santificao e da esperana. Santificao a
vida no Reino hoje, que se d pelo discipulado. No h graa maior que essa. A vida no Reino vida que est
sendo formada, atravs do ensino, da repreenso, da alegria e do amor.

Queremos ser relevantes em nosso ensino? Devemos resgatar a essncia do ministrio de Jesus Cristo, isto , o
Evangelho do Reino de Deus. Devemos ser, em primeiro lugar, transformados por Ele, pois este Evangelho no
se ensina somente com palavras, mas com vida e amor. (Tg 1.22; I Jo 3.16-18).

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado. 8 ed. So Leopoldo: Sinodal, 2004.
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TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo. 3 ed. So Paulo: ASTE, 2004.
WILLARD, Dallas. A Grande Omisso. So Paulo: Mundo Cristo, 2008.
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