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Juan Mateos*Juan Barreto

VOCABULRIO
DE SAO JOAO
Este "Vocabulrio" foi redigido para servir de ndice-
resumo do livro: O Evangelho de So Joo, de J uan Ma
teos e J uan Barreto [ publicado por Edies Paulinas).
Inserem- se, em ordem alfabtica e de forma orgnica,
os conceitos fundamentais de Joo, aqueles que pulsam
ao longo de todo o escri-to e ie conferem peculiar f i
sionomia. Ao separ- lo do tomo volumoso, a fim de dar-
lhe circulao independente, acrescentaram- se novos
termos no sentido de completar o conjunto,
O comentrio ao Evangelho de So Joo de J. Mateos
e J. Barreto, de que procede e a que se refere este "Vo
cabulrio'', parte de princpios hermenuticos muito cla
ros e peculiares, to peculiares que talvez signifiquem
uma mudana indita na exegese bblica: a interpreta
o do texto pelo prprio texto, dando- se ateno apenas
sua linguagem e ao ambiente cultural em que se es
creveu o texto,
Este "Vocabulrio" proporcionar ao leitor: familiari
dade com a linguagem de Joo; relao de no poucos
termos entre si; unidade literria e doutrinal do Evan
gelho; o seu pano de fundo judaico e o seu sentido
simblico.
J uan Mat eos e J uan Bar r et o so formados em Sagrada Escritura pelo Pon
tifcio I nstituto Bblico e professores de exegese na Espanha,
GD
edEces pdulnas
Dados de Catalogao na Publicao (CIP) Internacional
(CSmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Mateos, J uan, SJ .
M377v Vocabulrio teolgico do Evangelho de So loo /
J uan Mateos, J uan Barreto ... (et al.); (traduo Alberto
Costa; reviso Hontio tJ albosco). So Paulo: Paulinas
1989.
ISBN 85-05-00924-X
1. Bblia. N.T. J oo Glossrios, vocabulrios etc. .
Barreto, J uan, I I . Ttulo.
88-0960 CDD-226,503
ndices para catlogo sistemtico;
1. Evangelho de J oo: Vocabulrio teolgico 226.503
2. Vocabulrio teolgico: Evangelho de J oo 226.503
JUAN MATEOS JUAN BARRETO
em colaborao com
Enrique Hurtado, Angel Urban
e Josep RiuS'Camps
VOCABULARIO TEOLOGICO
DO
EVANGELHO DE SO JOO
Edies Paulinas
Tt ul o ori gi nal
Voc^ul ari o t eol ogi co del Evangeli o de Juan
Edcones Crst i andad, Madri d, 1980
Traduo
Al bert o Cest a
Revi so
Honrl o Dalbosco
EDIES PAULINAS
TELEX l i n 39464 (PSSP BR)
Rua Dr. Pi nt o Ferraz, 183
04117 SAO PAULO - SP
END. TELEGR.: PAULI NOS
Com aprovai o ecl esistica
EDI ES PAULI NAS - SO PAULO - 1989
I SBN 85-05-00924-X
INT RODUCE'
Este vocabulrio teolgico integra, como ndice temtico,
o comentrio do evangelho de Joo publicado recente
mente pela mesma editora. Todavia, no sentido de possi
bilitar o seu uso independente foram completados os ver*
betes em que se remetia ao comentrio e se acrescentaram
outros que par ecia menos necessrios enquanto constituam
apndice obra.
O vocabulrio teolgico
O vocabidrio teolgico prope-se sintetizar os dados
dispersos ao longo de um ou vrios escritos do Antigo ou
Novo Testamento, em benefcio do leitor desejoso de co
nhecer com exatido o contedo dos termos- chave que os
caracterizam. Por sua ndole teolgica vai alm da mera jus
taposio de citaes, e, por seu carter sinttico, prescin
de da exegese em pormenores dos textos e utiliza os seus
resultados. Supe, pois, trabalho prvio que desentranhe o
sentido das diversas passagens e descubra o seu significado,
a fim de construir a sntese referente s correspondncias
ou oposies encontradas. A viso de conjunto assim obtida
facilita enormemente a compreenso dos escritos: tal a
utilidade especfica dos vocabulrios deste gnero.
Na rea do evangelho de Joo, este vocabulrio com
pleta os existentes, pois aqueles que abarcam o Novo Tes
tamento inteiro, levando- se em conta a soma de escritos que
o compem, no podem prestar a cada um deles a ateno
que merece. Em seu terreno, apresenta a vantagem de estar
baseado em minuciosa anlise do texto inteiro do evangelho.
Por outro lado, quando se entrelaa em uma s sntese a
teologia de diversos escritos, no vem tona com suficiente
clareza a concepo prpria de cada um.
Depois dos primeiros e necessrios ensaios de sntese
teolgica do NT, chega o momento de ser necessrio que
o estudo de cada autor ou escrito por separado preceda
sntese global. Este vocabulrio, que se restringe a um nico
evangelho, pretende contribuir para a elaborao de uma
teologia neotestamentria.
O vocabulrio que se limita a um s escrito, neste caso
o evangelho de Joo, familiariza o leitor com a linguagem
da obra, a qual, em grande parte, era herdada do ambiente
e cultura em que nasceu e, em determinada proporo,
era linguagem tcnica criada pela comunidade com o fim
de expressar sua vivncia crist. O leitor daquela poca
aproxmava- se do livro j' de posse de sua linguagem. O de
nossos dias, afastado do ambiente original, encontra no voca
bulrio a iniciao a um modo de conceber e expressar-se
que para ele alheio, mas que pressuposto indispensvel
para compreender o texto que l.
O vocabulrio, por outro lado, mostra a coerncia do
autor: os termos de que lana mio so portadores de con
tedo semntico que vai aflorando em passagens subseqen
tes e adquire matizes segundo os contextos. Indica tambm
a relao ou equivalncia de vrios termos entre si e, de
modo semelhante, a de imagens e smbolos. Assm o leitor
evitar a confuso, ao dar-se conta da correspondncia ou
complementariedade dos termos, que expressam com freqn
cia a mesma realidade desde diferentes pontos de vista.
Ver ao mesmo tempo a unidade do conjunto, penetrando
cada vez mais na inteno do autor. Ela parte do fato da
morte- exaltao de Jesus, prova mxima do amor de Deus
para com a humanidade; formula, porm, esta realidade uti
lizando expresses, aluses e smbolos, cuja variedade e be
leza do realce mensagem que transmite, pondo diante
dos olhos novas facetas da mesma e evitando a monotonia.
Uma concluso flui do estudo do vocabulrio: a eficcia
da teologia simblica de Joo. O smbolo, ponte entre o
consciente e o inconsciente, atinge esferas do ser que ultra
passam a mera compreenso intelectual; sua ressonncia no
se esgota, por ser produto de experincia e convite a parti
cipar dela. A medida que ela se torna mais profunda, o
smbolo vai desvelando novos aspectos de sua riqueza. En
quanto o mero conceito tende a se fazer independente do
vivido, o smbolo vai acompanhando o indivduo e o grupo
no itinerrio de sua experincia crist.
Convm completar esta introduo com os pontos da
introduo que precedem ao comentrio, onde se descrevem
a ndole do evangelho de Joo e suas Hnhas- mestras,
Estrutura histrica ou teolgica?
Adotada a hiptese de que este evangelho constitui
obra unitria, preciso determinar se sua estrutura responde
a inteno preferentemente histrico- narrativa ou antes a con
cepo teolgica.
A tentativa de considerar o evangelho como narrao
de carter puramente histrico tropea basicamente com di
ficuldades insuperveis: anaHsando-se o texto como se fosse
a obra de cronista, aparecem, por um lado, saltos na to
pografia e incoerncia na sucesso dos fatos e, por outro,
omisso de dados, falta de lgica narrativa ou pormenores
inverossmeis.
Entre os saltos topogrficos sobressai a ordem dos ca
ptulos 5 e 6. Jesus, que estava em Jerusalm, em plena
controvrsia com seus adversrios, encontra- se de repente,
sem prvia transio, na Galilia, margem oriental do
lago, acompanhado dos seus discpulos (6,1). Mais tarde,
a barca que leva os seus discpulos situa-se subitamente em
terra, assim como Jesus andava sobre o mar (6,12- 21),
A falta de lgica na sucesso dos fatos sobressai no
convite a sair que Jesus faz na metade do discurso da Ceia
(14,31), ao passo que ele prprio continua o discurso, sem
que se indique mudana de lugar ou movimento.
A omisso dos dados v-se, por exemplo, na solene de
clarao de Joo Batista (1,29- 34), onde est ausente toda
meno de auditrio; paralelamente, o grito final de Jesus,
quando faz a sntese de sua atividade (12,44- 50), ressoa no
vazio, sem que se indique lugar nem pblico.
Outras vezes deixa-se a desejar a lgica narrativa: as
sim, era Can, a me de Jesus, notando a falta de vinho,
dirige-se a ele, que convidado, em vez de az-lo ao mes-
tre-sala l presente, encarregado do andamento do banquete
(2,1- 11), Neste mesmo episdio, Jesus manifesta sua gl
ria, expresso solene, unica no evangelho, convertendo gua
em vinho; no, porm, mais tarde, quando d vida a um
moribundo (4,46h), faz andar um invlido (5,lss) ou d
a vista a um cego de nascimento (9,lss), obras que se
diriam de maior importncia.
Por outro lado, os nmeros que aparecem em certos
episdios tornam- se inverossmeis se se consideram somente
do ponto de vista histrico: assim, era uma casa particular
h seis talhas de oitenta a cento e vinte litros cada uma,
destinadas somente purificao (2,); Nicodemos compra
pata embalsamar Jesus cera libras de aromas (19,39), quase
quarenta quilos.
Por estes e muitos outros pormenores, o texto, lido em
perspectiva puramente histrica, revela-se com freqncia des
cuidado ou incoerente.
Estruturao teolgica: suas linhas- mestras
De fato, o plano que estrutura o evangelho de Joo
teolgico. No se trata de biografia de Jesus (20,30), como
tambm no se trata sequer de resumo de sua vida, e sim
de interpretao de sua pessoa e obra, feita por uma comu
nidade atravs de sua experincia de f. Da que o leitor
ter que interpretar os fatos que encontra no texto, cuja
historicidade no se pr- julga, atendo- se finalidade do evan
gelho, ou seja, como linguagem teolgica.
Ora, uma vez aceito que este evangelho pe em pri
meiro plano a interpretao teolgica e a ela se subordinam
os dados histricos, seria ilgico continuar considerando co
mo problemas as dificuldades que o texto apresenta desde
o ponto de vista histrico. Na leitura de Joo ocioso dis
cutir, por exemplo, se mais exato que os sinticos quando
situa a expulso dos vendilhes do templo no incio da vida
pblica de Jesus em vez de no final, O que antes de tudo
interessa neste ou outros fatos o seu significado dentro da
estrtitura teolgica do evangelho e descobrir se, enfocados a
partir dela, est justificada sua posio no conjunto,
A coerncia de J o no se buscar, portanto, na exatido
histrica, e sim na unidade temtica, em relao com o seu
plano teolgico, Muitos dos problemas que criam difi
culdade neste evangelho procedem apenas de posicionamento
inicial defeituoso.
As linhas- mestras da teologia de Jo so duas: o tema
da criao e o da Pscoa- aliana,
O tema da criao, que se abre no prlogo { l,ls s ), do
mina a cronologia e d uma chave de interpretao da obra
de Jesus, Em primeiro lugar explica a srie cronolgica que
aparece no incio do evangelho (1,19: testemunho de Joo
Batista; 1,29: no dia segumte; 1,33: no dia seguinte; 1,43:
no dia seguinte; 2,1: no terceiro dia), cujo objevo fazer
coincidir o anncio e incio da obra de Jesus com o sexto
dia, o dia da criao do homem, marcando assim o sentido
e o resultado de sua obra: terminar esta criado, a qual cul
minar com sua morte na cruz (19,30: Est terminado)^
que ocorrer tambm no sexto dia, como o lembra o evan
gelista em outra srie de indicaes (12,1: seis dias antes da
Pscoa; 12,12: no dia segumte; 13,1: antes da Pscoa; 19,
14,31,43: preparao da Pscoa),
Da decorre que toda a atvidade de Jesus, at sua
morte, situa-se sob o signo de o sexto dia, indicando o
desgnio que a preside: dar remate obra criadora, com
pletando o homem com o Esprito de Deus (cf. 19,30;20,
22), O sexto dia abrange dois perodos; o da atividade de
Jesus, o Dia do Messias (2,1- 11,54; cf. 8,56), e a Hora
final, que o consuma e coincide com o perodo da ltima
Pscoa (11,35- 19,42; cf, 12,23;13,1;17,1;19,14.27), entrela
ando assim os dois temas principais,
A parte final do evangelho completa o tema da criao
em virtude de situar- se em o primeiro dia (20,1), que
indica o princpio e a novidade da criao terminada; ao
msmo tempo o oitavo dia (20,26), indicando sua pleni
tude e seu carter definitivo. Tambm a menso do horto-jar-
dim (19,42; cf. 20,15) alude ao do primeiro casal.
Os temas da vida e da luz, centrais no evangelho { l,4ss
e passim)^ bem como o do nascimento (l,13;3,3ss), esto
na linha da criao.
O tema da Pscoa- aliana leva em si o do xodo e,
com ele, implica todos os temas subordinados: a presena da
glria na Tenda da Reunio ou santurio { cf. 1,14;2,19- 21),
o cordeiro (1,29; 19,36), a Lei (3,lss), a passagem do mar
(6,1), o monte (6,3), o man (6,31), o caminho ou segui
mento de Jesus (8,12), a passagem da morte para a vida (5,
24), a passagem do Jordo (10,40). Est intimamente rela
cionado com o tema do Messias (1,17) que, como outro
Moiss, haveria de realizar o xodo definitivo e, portanto, com
o da realeza de Jesus (l,49;6,13;12,13s;18,5.7;18,33- 19,22).
O mundo inimigo de Jesus e os seus (15,18ss), de
onde ele ou o Pai tiram ( 15,19;17,6), elemento do tema
do xodo (terra da escravido).
O tema pascal domina o esquema das seis festas que
enquadram a atividade de Jesus, Delas, a primeira (2,13ss),
a terceira ou central (6,4) e a ltima (11,55; 12,1) so a
prpria festa da Pscoa.
Notar-se- a insistncia de Jo no nmero seis: sexto dia,
sexta hora, seis dias antes da Pscoa, seis festas, seis talhas,
Este numeto indica o incompleto, o preparatrio, o perodo
de atividade que visa a um resultado, O nmero sete s
aparece numa ocasio designando a stima hora (4,52) que
segue sexta e indica o fruto da obra consumada:' a vida
que Jesus outorga.
O tema da criao e o da aliana ( Pscoa) entrelaam- se
desde o incio da atividade de Jesus (2,1- 11), particular
mente, na figura do Esposo, que ao mesmo tempo o
Messias que dever inaugurar as novas npcias- aliana (3,28
29) o primeiro homem da criao nova, que se encontra
com a esposa (a comunidade) no horto- jardim (20,lss).
A designao de Jesus como o Homem (o Filho do
homem) pertence ao tema da criao, por design- lo como
o modelo de homem, o homem acabado. Tambm o ttulo de
o Filho de Deus (1,34 etc.), que indica a realizao do
projeto divino, A designao o Filho abrange os dois e
os une.
Das duas curas pblicas que Jesus faz, a do paraltico
(5,lss), a quem d fora para andar, situa-se na linha do
caroinho e do xodo, ao passo que a do cego (9,lss), a quem
manifesta a luz, est na linha da criao do homem. Ambas,
porm, esto unidas entre si pela meno de cegos em
3,3. So numerosas as ramificaes destes temas no evan
gelho.
A unio do tema da criao com o do Messias ( a nova
Pscoa- aliana ) mostra que Jo sintetizou aspectos da teologia
judaica precedente. O Messias, objeto da expectativa, identi
fica-se com a Sabedoria- projeto criador (Pr 8,22ss) e com
a Palavra divina criadora (Gn l,ls s ), que tambm mensa
gem e interpelao de Deus (Sabedoria que convida). As
sim, Jesus o Messias em virtude de ser, por um lado, o
projeto de Deus realizado, o Homem (cf. 1,14, realidade do
Messias) e, por outro, a Palavra de Deus criadora e eficaz
(1,17, a misso do Messias). Assim se explica a correspon
dncia entre os episdios da samaritana e do cego. Ao reco
nhecimento de Jesus como profeta, comum a ambos (4,19;9,
17), ocorre, num caso, a sua revelao como Messias (4,25
26), e, no outro, como o Homem (9,35- 37), evidenciando
a afinidade das duas expresses. Jo demitifica a idia de
Messias (cf. 7,27) e concentra a espera, que v realizada em
Jesus, na figura do Homem acabado. O modelo de homem
(tema da criao) o modelo da humanidade e o seu li
bertador ( Messias- Filho de Deus, tema da Pscoa).
A relao entre as duas linhas teolgicas pode-se con
ceber assim: O desgnio de Deus consiste em dar remate
criao do homem comunicando- lhe o princpio de vida que
supera a morte (o Esprito); em fazer do homem- carne o
homem- esprito (3,6), passagem que exige a opo livre
do homem (3,19). A realizao deste desgnio ope- se, po
rm, o fato de que o homem, enganado e submetido pelas
foras malficas (1,5: as trevas; 8,23: o mundo/esta ordem)
renunciou plenitude a que o destina o projeto criador,
pa a necessidade de salvador (4,42), o Messias ( 1,17), que
o faa sair da escravido em que se encontra (1,29: o pecado
do mundo; tema do xodo), dando- lhe a capacidade de
opo, e acabe nele a obra criadora (1,17; cf. 1,33: batizar
com Esprito Santo). A linha primria , pois, a realizao
do desgnio criador.
Ao pressuposto de um plano teolgico estruturante do
evangelho corresponde uma atitude de desconfiana sistem
tica de todo a prtori que pudesse vir a influir em sua leitura.
Foi feito esforo no sentido de no projetar sobre o texto
concepes alheias ao mesmo. Por isso, na interpretao de
Joo evitou- se, deliberadamente, toda comparao com ou
tros escritos do NT, cuja viso teolgica, elaborada segundo
plano diferente, ou respondendo a situaes diferentes, pu
desse ter introduzido elementos estranhos de Joo. Essa
precauo foi estendida tambm aos escritos joaninos (cartas
de Joo, Apocalipse) por no constar a identidade de autor
nem de poca entre eles e o evangelho. Por outro lado, na
primeira carta de Joo, apesar de suas inegveis afinidades
com o evangelho, aparecem tambm discrepndas; basta ci
tar a diferente concepo de pecado ou a preocupao da
carta com os problemas da comunidade, que no encontram
lugar neste.
A comparao entre os diferentes escritos do NT seria
certamente muito t, mas representa passo posterior an
lise de cada obra em separado. De fato, o estudo paralelo de
percopes isoladas em diferentes escritos corre perigo de de
formar o seu sentido, pois, ainda que a temtica seja comum,
encontram- se integradas, de acordo com a obra de que so
parte, em conjunto ou estrutura teolgica diferente que pode
imprimir- lhes significado ou matz particular.
O ponto de arranque
A teologia de Joo parte da realidade humana de Jesus
que se tornou patente na sua morte. Este o fato central
do evangelho; Jesus foi condenado morte e executado por
uma instituio que no o aceitou, por consider- lo perigoso
para os seus interesses polticos, econmicos e religiosos, de
fendidos pela interpretao da Lei em que se apoiaram para
dar- lhe a tnorte-
O evangelista parte dessa realidade de Jesus e utiliza
para express-la e expc-la a linguagem de sua cultura, fa
miliar para ele e para os seus destinatrios, que pe a servio
de sua teologia. Sendo esta linguagem somente instrumento,
cita livremente os antigos textos (13,18) e, se for preciso, os
muda, omitindo frases ou combinando vrias de procedncia
diversa. Em 12,15, por exemplo, rene passagens de Sf 3 e
Zc 9 com o fito de elaborar um texto composto que aluda
ao mesmo tempo universalidade (Sf 3,9) e no- violncia
(Zc 9,9) do rei que vem, interpretado pela multido, se
gundo Sf 3,15, como o rei de Israel. Embora as citaes ex
plcitas do AT no passem de treze no evangelho, so muito
numerosas, contudo, as aluses, quer a passagens concretas,
quer, sobretudo, a temas teolgicos. Tambm a aluso pode
no ser nica; no episdio de Natanael, para citar um caso,
entram em jogo o texto de Sf 3,12.13 acerca do resto de
Israel e de seu rei, e o de Os 9,10 {como primeiro fruto na
figueira), para renovar em Natanael a eleio do antigo povo.
Outras vezes Joo faz releituras de passagens do AT
(4,3ss, Osias; 6,lss, xodo: 20,lss, Cntico) ou usa a sim-
bologia das festas a fim de ilustrar a pessoa e a obra de
Jesus (festa das Tendas: 7,37- 39, motivo da gua; 8,12,
motivo da luz). Visando a sintetizar em tima passagem o
significado messinico de vrias delas, introduz, por exem
plo, na terceira Pscoa o motivo dos ramos de palmeira (o
lulb, 12,12), prprio da festa das Tendas (7,lss) e da
Dedicao ou Tendas do inverno (12,22).
O emprego do AT em Joo , como se v, extrema
mente livre, A razo que o evangelista no pretende fazer
uma sntese ecltica da diversas correntes teolgicas do AT,
visando a apresentar a figura de Jesus, fabricando um mo
saico composto de grande quantidade de peas. Para Joo, a
novidade de Jesus radical, e usa, a fim de express- la, lin
guagem elaborada durante sculos e disponvel no seu tempo.
Por isso no leva a nada seguir a linha teolgica isolada de
um texto que cita ou a que alude, como se fosse filo que
tivesse sentido por si mesmo separado da viso total do
evangelista, Esta tendncia a basear-se em tenno isolado foi
precisamente o que criou tanta dificuldade para a 'interpre
tao do prlogo. Pelo contrrio, preciso buscar a coerncia
de Joo no dado primordial, a vida e morte de Jesus, pois
somente ela permite aferir o sentido exato de sua linguagem.
Considerando, por exemplo, as aluses ao livro apoca
lptico de Daniel, que aparecem ein 5,28s, preciso pergun
tar-se o que significam na pena de Joo. Tendo-se presente
que ele, em toda a sua obra, remete-se constantemente
realidade humana de Jesus e, em particular, sua morte
(2,4: a sua hora), como manifestao definitiva da glria-
amor de Deus para com a humanidade, v-se que, para Joo,
toda a espera do AT alcana o seu cumprimento nessa rea
lidade humana e neste fato; as esperanas apocalpticas reali
zam-se em Jesus, mas no Jesus homem crucificado. Assim de-
mitifica a escatologia, integrando- a na histria. Ou seja, para
interpretar este texto de Joo no se pode partir da teologia
de Daniel, e sim da teologia do evangelista, e ver nas aluses
ao profeta um modo de expresso de que se.serve, transpon
do-o para a chave histrica, no sentido de expressar como Je
sus a norma no s do presente, mas tambm do passado.
Ao se concentrar toda a tenso do AT na morte de
Jesus ou, melhor, em Jesus crucificado, a esperana acumu
lada na Escritura adquire dimenso histrica e concretude hu
mana. A cruz de Jesus o ponto de chegada para onde Joo
faz convergir as diversas Unhas teolgicas do AT, Repetindo
o que dissemos antes, podemos dizer que ele no recompe a
figura de Jesus a partir do variado espectro teolgico vetero-
testamentrio, mas, pelo contrrio: olha o AT a partir da
realidade concreta e tangvel do crucificado e da interpreta o
antigo ou se serve simplesmente dele como linguagem para
expressar sua experincia de Jesus.
SIGLAS DOS LIVROS BBLICOS
Os livros bblicos so citados abreviadamente segundo
A Bblia de Jerusalm, de Edies Paulinas.
Olnesis............................................................Gn J oel...................................................................... J l
J odo........................................................... Ex A ms ............................................................A m
Levitico......................................................... Lv A bdias ...........................................................A b
Nmer os..................................................... Nm J ona .............................................................. J n
Deuter onmio..............................................Dt Miquias .......................................................Mq
Naum...................................................... ....Na
J osu.............................................................. J s Habacuc..................................................... Hab
J uizes............................................................. Sz Sof onias ......................................................... Sf
Rut e...............................................................Rt A g eu.............................................................. Ag
Samuel............................................. ISm, 2Sm Zacar ias......................................................... Zc
Reis....................................................J Rs, 2Rs Malaquias ..................................................... MJ
Cr nicas............................................ iCr , 2Cr
Esdras......................................................... Esd
Neemias........................................................Ne Mateus ........................................................... Mt
T obias.......................................................... T b Marcos.......................................................... Mc
J udite............................................................. J t Lucas.............................................................. Lc
Ester............................................................. Est J o o ................................................................ J o
Macabeus......................................... IMc, 2Mc Atos dos A pstolos.............. ...................... At
Romanos ..................................................... Rtn
J .................................................................J Corntios...................................... ICor , 2Cor
Salmos ............................................................Si Glalas ............................................................Gl
Pr ovr bios.................................................... Pr Ef sios........................................... ............... Ef
Eclesiastes (Coiet)....................................Ecl Rlipens es ....................................................... H
Cnt ico......................................................... Ct Colossenses.................................................... Cl
Sabedor ia..................................................... Sb Tessaionicenses...................................IT s, 2Ts
Eclesistico (Sircida)............................ Eclo T imteo............................................ ! T m, 2Tm
T ito................................................................ Tt
Isaas...............................................................[s Filemon......................................................... Fm
J eremias......................................... ............... J r Hebreus......................................................... Hb
L amentaes.............................................. Lm Epis t ol adeT iag o......................................... Tg
Bar uc............................................................. Br Epstolas de Pedr o...........................IPd, 2Pd
Ezequiel...................................................... Ez Epstolas de J oo....................IJ o, 2J o. 3J o
Daniel ........................................................... Dn Epstola de J udas ........................ ................J d
Osias............................................................ Os A pocalipse....................... ............................ A p
OUTRAS ABREVIATURAS
acus ( ativo) ingress (ivo)
adj(etivo)
lit(eralmente)
adv(rbio) loc(uo)
aor (isto) ora(o)
aram (eu) paral{ elo)
art(igo)
part(icpio)
cf. compare-se partc(ula)
dat(ivo) pess(oal)
dur{ ativo) pf. = perfeito
ex(emplo) pl. plural
explicat(ivo) mais que pf.
fut( uro)
pres(ente)
genit(ivo) pron(ome)
gr. = grego punt(ual)
hebr(eu) rekt(ivo)
ib. no mesmo lugar sent (ido)
impf, = imperfeito sg. == singular
mper( ativo) subj(untivo)
incoat(ivo) sucess(ivo)
ndicat(ivo) trad(ulo)
infin(ivo) V. veja- se
Um nmero entre colchetes indica as vezes que o ter
mo grego precedente aparece em Jo, As palavras que le
vam o sinal remetetn a outros verbetes do ndice.
A b r a o
Gr. Abraam [ 10] , lakb [ 3] , sph [ 1] , boi pateres,
os pais/patriarcas/antepassados [ 5] .
I. Abrao. Este nome s aparece na controvrsia de
Jesus com os dirigentes no templo (3,33- 58). Ser descenden
te de Abrao no assegura a condio de homem livre
(- ^ Liberdade I) , pois Abrao teve um filho escravo (8,
33- 34), nem, portanto, o direito promessa. Ser ho de
Abrao significa proceder como ele (8,37- 40), Jesus, negan
do que o modo de agir dos dirigentes seja o de Abrao,
acusa-os de idolatria, pois se di2ia que quem no realizava
as obras de Abrao realizava as do seu pai, que era idlatra
(8,40). _ _ _
Os dirigentes afirmam repetidamente (8,52.53) que
Abrao morreu; com essa frase Jo indica que a absolutizao
da Lei (^ Lei Il b) levou-os a se esquecerem da promessa,
anterior Lei, que imprimia o dinamismo a todo o AT.
Jesus alude precisamente promessa do descendente (^ o
Messias), que causou a alegria de Abrao (8,56). Os diri
gentes pretendem ridicularizar a afirmao de Jesus, obje
tando- lhe sua idade (Abrao uma figura do passado).
Jesus lhes declara de novo ser o descendente de Abrao e
afirma que, enquanto JMessias, anterior a Abrao no de
sgnio divino (8,58).
II. Isaac nunca nomeado neste evangelho, embora exis
tam vrias aluses sua figura. Em primeiro lugar, a contida
em 3,16: o dom do Fho nico da parte de Deus alude
ao que fez Abrao do seu filho. Em segundo lugar, Jesus,
que carrega a cruz, faz referncia figura de Isaac, que,
segundo os comentadores judeus, carregara voluntariamen
te a lenha para ir ao sacrifcio (19,17).
III. Jac aparece somente numa narrao (4,5,6.12) co
mo doador do poo aos samaritanos. Sua qualidade de pai
do povo (4,12) eclipsa-se pela nova paternidade de Deus
(4,21.23), que d origem a um povo universal (- > Pai II) .
Existe, porm, aluso a Jac na promessa de Jesus
aos seus primeiros discpulos (1,51). Apia- se no episdio
de Betei, quando Jac viu em sonho a rampa que unia o
cu com a terra (Gn 28,12s). A interpretao do judasmo
vira em Jac o homem sobre quem repousava a glria de
Deus: Jesus declara que ele prprio o Homem em quem
reside a plenitude da glria (c. 1,14) e anuncia aos disc
pulos essa viso, que se verificar na cruz, onde brilhar
o seu amor (a glria) at ao estremo (cf. 19,37: Vero
aquele que transpassaram).
IV . Jos, o filho de Jac, mencionado uma s vez
como aquele que recebeu do seu pa Jac um terreno perto
de Sicar, na Samaria (4,3).
V. Os pais designam em uma ocasio os patriarcas, em
particular Abrao, que recebeu de Deus o preceito da circun
ciso (Gn 17,12), que Moiss apenas repetiu na Lei (Lv
12,3 ) e que tinha precedncia sobre os preceitos desta, Jsus
menciona este fato visando a mostrar que h instncias que
expressam a vontade de Deus acima da Lei (7,22),
Nos demais casos, os pais so os antepassados e re
presentam o peso da tradio, que pode ser obstculo para
reconhecer a Jesus. Assim, para a samaritana, so os antepas
sados que erigiram o templo de Garizim e a prestaram culto
(4,20), Nos lbios do povo de Caarnaum, so os que
comeram o man no deserto, ou seja, os que presenciaram
o prodgio feito por Moiss (6,31); Jesus lhes lembra duas
vezes que aquele prodgio foi intil, pois no os livrou de
morrer no deserto (6,49.58).
GUA
Gr, hydr [ 21] , cf, hydria, vasilha para gua, talha,
cntaro [ 3 ],
I. A gua da ruptura. A gua caracteriza o batismo de
Joo (1,26,31.33), por oposio ao batismo do Messias, que
batiza com Esprito Santo (1,33). Segundo os dados do tem
po, o batismo com gua, ou seja, a imerso, simbolizava uma
mudana de situao, em particular a liberdade para o es
cravo ou a mudana de rdigio para o proslito. Em todo
caso, expressava a ruptura com um passado, que era sim
bolicamente sepultado na gua.
No ambiente de descontentamento com a instituio ju
daica prprio da poca, o batismo de Joo, que se coloca
para alm do Jordo (1,28), fora do territrio propriamente
judaico ( a passagem do Jordo significou a entrada na terra
prometida, cf. Js 3; )Betnia I I ) , sinal de ruptura com
aquela iastituio, e, ao mesmo tempo, de esperana no Mes
sias que haveria de se tnanifestar a Israel (1,31) (- Joo
Batista II) .
Os discpulos de Joo que no seguiam a sua mensa
gem anunciadora do Messias, por no considerarem o batis
mo como uma preparao que levaria a Jesus (3,26), o des
virtuam, assemelhando- o a uma purificao ritual (3,23).
II. A gua- vinho da purificao. O tema da gua apa
rece pela segunda vez nas npcias de Can (2,1- 11), As
talhas de pedra, figura da Lei (tbuas de pedra), destinadas
a conter gua para a purificao, esto vazias (cf. 2,7:
Enchei as talhas de gua): a antiga Lei no pode purificar,
Uma vez que Joo caracterizava sua misso como a da gua
e a de Jesus como a do Esprito (veja- se antes I) , signifi
cativo que no comeo de sua atividade Jesus transforme a
gua em vinho. Caracteriza assim sua obra como a passagem
da aliana antiga para a nova.
Fazendo encher as talhas de gua, Jesus significa sua
vontade de purificar (restabelecer a relao com Deus), o
que a antiga instituio no conseguira fazer; ao converter
em vinho somente a amostra de gua que oferece o mestre-
-sala (2,9), explica que sua purificao independente da
Lei da antiga aliana (a gua fo tirada das talhas). Sua
purificao no se far a partir de fora (gua que lava), e
sim a partir do interior do homem (vnho que se bebe, iO
Esprito). A purificao, associada sempre idia de aflio
ritual (liturgia penitencial), passa para o campo da alegria
e da festa, dada pelo vinho do Esprito nas novas npcias-
-aliana,
III, A gua- Esptrito. Alm da oposio entre as duas
alianas que se estabelece em Can, J o, assumindo a lingua
gem dos profetas (cf. Is 32,13- 18; J o 3,12; Zc 12,10),
faz da gua o grande smbolo do Esprito.
A primeira vez que se associam gua e Esprito em
1,33: o que batizar com Esprito Santo; o verbo batizar
no tem neste caso o significado de submergir, mas de
embeber', como a chuva (cf. Is 44,3: alento = Esprito),
de acordo com o duplo sentido do verbo grego. Compara- se
o Esprito com gua que penetra no interior do homem e
lhe d vida e fecundidade.
A infuso da vida pela gua- Esprto compara- se com
novo nascimento que permite entrar no reino de Deus (3,5);
princpio de vida definitiva, em oposio carne, que
produz somente vida transitria (3,6) { - ^ Came 1; Esprito
Vb; Vida IIc).
Essa gua- Esprito substitui a Lei, como aparece na ce
na de Can (gua- vinho = Esprito) e, mais tarde, no epi
sdio da samaritana, onde o manancial de Jesus (4,6.14)
substitui o poo de Jac, tambm igura da Lei (4,12); ,
pois, o guia interior da conduta do homem. A gua- Esprito
designada agora como a gua viva que, em oposio Lei,
mata a sede do homem. de mais a mais fato personalzante,
por transformar- se em manancial interior que fecunda o seu
ser (4,14): rega "a terra de cada um, desenvolvendo nele
suas prprias capacidades. Assm como em 3,3 se identifica
com a que jorra do lado de Jesus (3,3.7: de novojdo alto;
cf. 19,34) (-5C Cu I I ) , aqui se concebe como gua que se
bebe e se torna princpio interno de vida { 4,14), A condio
para receber esta gua acolher Jesus em sua humanidade
(4,7: D- me de beber). A gua que expressa amor e acolhi
mento Jesus responde com a gua do Esprto- amor. O con
trrio ocorrer na cru2, quando, ao pedido de gua (19,28:
Tenho sede) respondero com o vinagre do dio (19,29).
Exemplficam- se assim as reaes, positiva e negativa, enun
ciadas no prlogo (1,12: quantos o acolheram; 1,11: os seus
no o acolheram).
A gua- Esprito aparece tambm em 7,37- 39, onde se
identifica explicitamente com o Esprito que, neste caso,
brota de Jesus novo templo, segundo o simbolismo prprio
da festa das Tendas (7,37) (- Festa V I). Nos rios de
gua que jorram de suas entranhas (7,38) h aluso rocha
do deserto que coincide com a gua do novo templo, segundo
a sntese efetuada no judasmo de todas as fontes de gua
que apareciam no AT; poos dos patriarcas, rocha do deser
to, novo templo etc. Este simbolismo complexo transfere-se
para a gua que brota do lado de Jesus na cruz (19,34),
momento da manifestao de sua glria (cf. 7,39).
IV , A gua do servio. Na Ceia, Jesus lava os ps de
seus discpulos com gua que ele prprio derrama na bacia
(13,3). Pedro interpreta o lava-ps como purificao ritual
(13,9), mas Jesus corrige essa idia (13,10). Os iscpulos
esto puros/limpos por terem aceito sua mensagem (15,3;
13,10), A ao de Jesus servio que expressa o seu amor
at ao extremo (13,1,4) e que deixa como exemplo para os
seus (13,15), O lava-ps encena o mandamento de Jesus
(13,34s), que a mensagem que purifica (13,3) (- > Man
damento II I) .
A nica fonte de purificao o amor de Jesus, expres
so at ao extremo na cruz, o seu mximo servio ao ho
mem, o qual, ao aceitar este amor, que mensagem (15,3)
e mandamento (13,34s), ou seja, ao querer conformar sua
vida de Jesus no servio ao homem (13,34: Como eu
vo amei), recebe o Esprito- amor que o purifica. Respon
dendo com o seu amor- servio ao impulso do Esprito, purifi
ca-se incessantemente, pois as exigncias de Jesus comunicam
o Esprito sem medida (3,34) (- ^ Mandamento V ),
A gua significava em Can que o Esprito- amor purifica
o homem; no lava- ps, que o amor servio o purifica, o
amor- servio que resposta ao Esprito e fonte de Esprito
(cf. 3,34), que expressa a adeso da comunidade mensa
gem de Jesus expressa em sua morte.
V. A gua da v esperana. Alm da gua da Lei, in
capaz de matar a sede do homem (4,14), encontra- se no
evangelho outra gua de sentido negativo: a da piscina das
Ovelhas, que representa a v esperana de cura (5,7); a
agitao da gua figura as turbulncias populares contra a
insrituio dominante, condenadas ao malogro. O nome de
S (o Enviado), aplicado segunda piscina (9,7), onde
O cego obtm a vsta, alude a Is 8,6: as guas-, de Silo que
correm mansamente, e se ope assm de 5,7. Sendo a
piscina do Enviado (Jesus), esta gua identfca- se com o
Esprito.
A l e g r i a
-!Bodas III; Fruto V, Nascimento II I.
A l i a n a
> Bodas I; Esprito IV ; Lei Ila; Messias II I; Moiss
II; Mulher II, II I , IV .
A m i g o
Amor I, IV , V I, IX ; Irmo I; Liberdade V III.
A m o r
Gr. cbaris, amor gratuito e generoso, favor, graa, dom
(4); aga-p, amor (7 ); agapa, amar (36); phos, amigo
(6 ); phile, querer como amigo (13).
I. Termos. O amor designado em J o com dois subs
tantivos: cbaris, o amor gratuito e generoso que se traduz
em dom ( l,14.16bis.l7), e agap, que neste evangelho sig
nifica o amor enquanto entrega de si (5,42;13,35;15,9,
10bis.l3;17,26), praticamente sinnimo de cbaris. O verbo
correspondente, agapa, usa-se com freqncia com valor
manifestativo: mostrar, demonstrar, manifestar o amor (3,
16; 17,17; 14,21.23; 15,9), Na realidade, dado que agap,
agapa tm em grego vasto campo de significado, o uso de
cbaris no prlogo serve para determinar o significado de
agap, agapa no corpo do evangelho.
Jo usa tambm o termo pbilos, amigo, a fim de denotar
o vnculo de amizade que estabelece relao de iguais (opos-
to a servo; cf. 15,15), O verbo phe tem a mesma
conotao.
II. Equivalncias. A cbaris, o amor gratuito, qualificado
de leal (1,14: hendads cbaris ki altheia), equivale
glria, a qual, por seu trao de luniinosidade, significa o
esplendor do amor leal, ou seja, sua visibJidade e sua evi
dncia ao ser manifestado (1,14.17) (>Glria I I ) .
A glria- amor leal que o Pai comunica ao Filho identi
fica-se, por outro lado, com o pneuma, o Esprito ( l,14.32s);
ele cbaris, o dom do amor que os discpulos recebem da
plenitude de Jesus (1,16: de sua plenitude todos ns temos
recebido: amor que responde ao seu amor; cf. 20,22: Kece-
hei Esprito Santo). O Esprito significa o amor enquanto
dinamismo e fora interior (4,24: Deus Espirito), prin
cpio de vida que tende a comunicar- se e se torna visvel
na atividade.
A identificao de a glria ( = amor leal/Esprito)
com a agap aparece no paralelo entre 17,22: a glria que
me deite eu a dei a eles, e 17,23: lhes demonstraste o teu,
amor como mo demonstraste a mim (cf. 15,9) e pela com
parao entre 17,26: para que este amor com que tu me
tens amado esteja neles e 14,17: [ o Espirito da verdade]
estar em vs.
O termo altheia, no seu sentido de lealdade, quali
ficao de charis (1,14.17: cbaris kai altbeia), usa-se tam
bm somente para indicar o amor leal (3,21: o que pratica
a lealdade = o amor leal) (- > Verdade I, I I I ) .
Logos, mensagem, significa a prtica do amor enquanto
mensagem que preciso escutar e a que preciso ater-se
(5,24;8,31;14,24), Entol, mandamento, denota a mesma
realidade do amor enquanto norma de vida (13,34) (?
Palavra I; Mandamento I I I ) .
Vida, z, est em relao com o amor enquanto ele
(o Esprito) princpio vital; da que a comunicao do
Esprito sja comunicao de vida (cf. 6,63} (> Vida IIc).
A verdade, altheia, desde o ponto de vista subjetivo,
ento a experincia de vida que produz a prtica do
amor (8,31s) (- ^ Verdade Il b).
III, Smbolos do amor. Os smbolos do amor que Je
sus comunica aos homens so os do Esprito (> Esprito
I, IV ). Na cruz, o sangue e a gua que saem do lado de
Jesus (19,34) simbolizam o seu amor pelo homem, que
chega ao ponto de dar sua vida (sangue: amor demonstrado,
a plenitude de amor e lealdade; cf. 1,14) e o amor que
comunica aos homens (gua; amor comunicado, o amor e a
lealdade = o Esprito; cf. 1,17;7,39).
A permanncia do amor de Jesus manifestado na cruz
indica- se com o smbolo do lado aberto depois da ressurrei
o, que torna patente sua morte passada e continua sendo
a fonte do Esprito (20,20.25,27).
Smbolo do amor como servio o pano que Jesus se
ata a fim de lavar os ps dos discpulos (13,4) e que man
ter posto (13,5), sem tr- lo ao retornar ao seu lugar
mesa (13,12).
IV . O amor de Deus: o Pai. a) Caracterstica de Deus
como Pai a plenitude de amor e lealdade (1,14), que
eqivale a ser Esprito (4,24), fora e dinamismo de amor.
Da que a presena da glria ( o amor leal) seja sua prpria
presena ( 1,14;12,45;14,9) (- > Pai I I ) .
O amor de Deus universal, atnge a humanidade in
teira (3,16: o mundo) e o demonstra chegando ao ponto
de dar o seu Fho nico (ibd.). O propsito do seu amor
que o homem no conhea morte, mas que tenha vida
definitiva (3.16: e nenhum perea; 3,18: no seja julga
do no seja condenado a morrer; cf. 6,39) (> Juzo I) .
Uma vez que o amor o nico princpio de vida definitiva,
para receb-la preciso dar adeso a Jesus, o Homem le
vantado ao alto (3,14a), modelo de amor at ao extremo
(13,1.34), tomando sua vida e morte como norma de sua
prpria vida (6,53s: comer a sua carne e beber o seu san
gue). _
b) O Pai ama o Fho e amou- o desde antes de existir o
mundo (17,24), ou seja, o Pai previa a realizao do seu
projeto em Jesus e o seu amor o impulsionava a realiz- lo
(1,1; a Pdavra/Projeto irigia- se a Deus). Demonstra o
seu amor a Jesus comunicando- lhe a plenitude de sua glria.
O amor leal (1,14), o Esprito, que a definio do prprio
Deus (l,32;4j24). F- lo assim gual a si, partidpatite de
toda a sua riqueza (1,14: a glria- amor); tudo pe em
suas mos, constituindo- o herdeiro universal (3,35); por
isso, tudo o que do Pa do Filho e o que do Filho
do Pai (17,10); por amor, ensina- lhe tudo o que faz
(5,19s), de modo que a atividade do Filho a do Pai (5,
17.21.26) e o Pai est sempre com Jesus (8,29; 16,32),
A resposta de Jesus ao amor do Pai, sua disposio a
entregar a vida, faz com que o Pa lhe demonstre continua
mente o seu amor (10,17; cf, 13,9), em outros termos,
lhe comunique continuamente o seu Esprito.
A comunicado plena do Esprito (l,32s; cf. 15,9; 17,
26) fez de Jesus o Homem- Fho de Deus (1,34) ( Es
prito I I I ) . O amor do Pai para cora Jesus amor de ami
zade (5,20: O Pai quer bem [ philei] ao Filho), baseada na
igualdade e identificao que cria a plena comunicao da
glria- Esprito (10,30: Eu e o Pai somos um; 10,38: Eu
estou identificado com o Pai e o Pai comigo; cf, 14,10,11b,
22),
c) O Pai quer bem tambm aos discpulos com amor
de amizade porque eles querem, por sua vez, bem a Jesus e
lhe do sua adeso (16,27: phile). Mediante Jesus e em
Jesus ele os ama como amou a Jesus, e o demonstrou co
municando- lhes o Esprito por seu intermdio (17,32.26;
19,30), A quem responde ao amor cumpriado a mensa
gem de Jesus, o Pai demonstra o seu amor vindo com Jesus
e ficando para viver com o discpulo (14,23), tornando- se
companheiro de vida.
As caractersticas do amor do Pai, que modelo para
todo outro amor, , portanto, a comunicao plena e inteira
de sua riqueza (glria/amor/Esprito/vida), que faz de Je
sus o Deus gerado, igual ao Pai, capaz de amar como ele
e vivendo na intimidade e comunho perfeita com ele (1,
18: face a face com o Pai; 17,11). Tal o objetivo do
seu amor tambm para com os homens, por intermdio de
Jesus (17,22), Sua oferta universal, sem nenhuma ex
ceo; cabe ao homem torn- la eficaz com sua aceitao.
V. Amor de identificao e amor de entrega, a) O amor
do Pai para com Jesus e para com todo homem evidencia- se
na entrega de si mesmo pela qual comunica sua prpria glra
(1,14), o Esprito- amor, princpio de vida. Sendo o amor
fora de integrao e unidade, quem aceita e recebe o Es
prito permanece unido ao Pai pela comunho que cria
participao do mesmo amor.
b) Jesus, que recebe a plenitude do Esprito { l,32s),
um com o Pai (10,30), est identificado com ele (10,
38;14,9s); a resposta ao amor do Pai a entrega de si
mesmo aos homens (14,31), pela qual comunica o amor
do Pai e seu (19,30: o Esprito) e lhe d eficcia (6,39.40).
c) O discpulo recebe de Jesus o Esprito- amor que
Jesus recebe do Pai ( 1,33;15,26;20,22; cf. 17,22: a glria),
ficando dessa forma integrado na unidade, identificado
com Jesus e, atravs dele, com o Pai, a nvel comunitrio
(14,20) e pessoal (14,23). Integrado na unidade do amor,
responde ao amor recebido (1,16) com a entrega pelo ho
mem igual de Jesus (13,34: Como eu vos amei). AmpHa- se
assm progressivamente o mbito de o uno (1 7,llb.21 .
22.23) de onde irradia o amor humanidade; nele est
ativo o amor do Pai, que o de Jesus e o dos seus.
Esta unidade no amor ( o uno ) constitui o reino de
Deus (- Deus II, > Unidade I) .
V I. O amor de Jesus, a) Jesus ama o Pai e o mani
festa com sua entrega, cumprindo o seu mandamento/ordem
(10,18) (- Mandamento I I ) , que o leva a dar sua vida
pelo homem (14,31); ou seja, expressa o seu amor ao Pai
amando o homem at ao extremo, como ele e em unio
com ele (13,1). Etemonstra assim sua identidade de desgnio
com o Pai a sua entrega ao homem que o
identifica com o Pai e o mantm no mbito do seu amor
(15,10); o amor aos seus a resposta de Jesus ao amor
que o Pai demonstrou a ele (15,9).
b) Jesus se entrega pela humanidade inteira (10,11:
as ovelhas, sem limitao) e a todos oferece sua mensagem
de vida (5,25; 10,3a). Manifesta o amor do Pai aos homens
mediante os seus sinais (- ^ Sinal I I I ) , que culminam em
sua morte, manifestao suprema do seu amor ( 15,15)? pel^
qual Jesus pe disposio do homem toda a sua riqueza
{ o Esprito), a mesma que o Pai tnha comunicado a ele
( 19,30;l,32s; cf, 1,14.16.17). Comunica- o quando o seu
amor atinge o ato supremo, superando o dio mortal dos
seus inimigos. Amando at ao extremo, pelo total dom de si,
igual ao Pai Criao IV b). Essa a meta que prope
aos seus discpulos (13,34: Como eu vos amei).
O seu amor pode ser eficaz para com aqueles que es
cutam a sua mensagem (5,25; 10,3b) e lhe do sua adeso
(3,16;6,39: o que o Pai me entregou; 6,40: too o que
reconhece o Pilho e lhe presta adeso ; 10,3b: suas ovelhas;
10,14.26; 12,46; 18,37: Todo o que pertence verdade).
c) Jesus ama aos discpulos ( 11,5;13,1;13,34;14,21;15,
9.12). Um discpulo no nomeado, seu amigo ntimo e con
fidente, o prottipo deste vnculo de amor ( 13,23; 19,26;
20,2;21,7.20) (- Discpulo Il l d ) , O amor de Jesus para
com os seus amor de amizade, que, como o amor do Pai
para com o Flho (5,20), exclui a submisso e a distncia
prprias do servo (15,13- 15); a amizade baseia-se no cum
primento do que Jesus manda, ou seja, na prtica do amor
mtuo, que pe em sintonia com ele (15,14; cf. 13,12.17).
To importante que o vnculo com Jesus seja o da ami
zade e no o de subordinao, que o objeto da pergunta
decisiva de Jesus a Pedro (21,17).
d) Jesus explica aos seus a qualidade do seu amor no
lava- ps (13,4- 17), onde, sendo o Senhor", faz-se o ser
vidor, dando tambm a eles a categoria de senhores ( =
homens livres; cf. 8,36); d-lhes assim exemplo que servir
para o seu modo de agir no futuro (13,14.16.20). O amor
, portanto, a entrega de si a fim de dar ao homem digni
dade e faz- lo livre, criando a igualdade. Este amor esten
de-se aos inimigos, inclusive s custas da prpria vida, co
mo o demonstra Jesus com Judas (13,21ss); essa aceitao
inclusive da morte para no desmentir a lealdade do amor,
manifesta a glria do Homem e a de Deus (13,31s),
V II. O mandamento do amor. O mandamento novo,
que substitui todos os da antiga Lei e carta de fundao
da comunidade messinica, o mandamento de amor mtuo
como o que Jesus teve por eles { 13,34;15,12.17), explicado
no lava-ps e na aceitao da morte. Este amor que cria
comunidade de homens livres e iguais o distintivo da co
munidade crist (13.35) e a herana que Jesus deixa aos
seus (19,23s) (>Mandamento I I I ) .
V III. O amor dos discpulos a ]esus. A identificao
com Jesus, que se expressa em termos de amor (14,15),
ou, em outros termos, a assimilao de Jesus, de sua vida e
morte (6,54: comer a sua carne e beber o seu sangue),
condio para que o discpulo possa cumprir a mensagem
do amor (14,15). Somente esta identificao, que o cume
da adeso (f ), que permite ao discpulo amar como
Jesus amou (13,34; v. antes V ).
Por outro lado, a assimilao e prtica dos seus man
damentos ou de sua mensagem (o amor para com os ou
tros) a prova de que existe a dentfcao/amor com
Jesus (14,21.23), Tanto o amor para com Jesus como o
amor para com os outros atraem o amor do Pai (14,21.23),
mostrando assim sua identidade: ama-se aos outros porque
se est identificado com Jesus.
quele que pratica o amor para com os outros Jesus
mostra o seu amor manifestando- se- lhe pessoalmente, ou seja,
fazendo com que experimente sua presena (13,21). A en
trega de si ao bem do homem que permite ao discpulo
permanecer na esfera do amor de Jesus (15,9; cf. 15,4:
permanecer unidos videira), partcipando do seu mesmo
princpio vital, o Esprito; este se comunica sem cessar de
Jesus aos seus e os associa sua sorte (12,26).
IX . O amor na comunidade. Na comunidade resplan
dece o amor, a glria, que Jesus recebe do Pai e comu
nica aos seus (17,22; cf. 17,10) (- ^ Glria V ). A glria,
visibilidade do amor, a presena do Pai neles; em virtude
do amor, a comunidade torna-se ento o santurio de Deus
entre os homens. Esse amor- glria faz com que a comuni
dade seja una e atinja a unidade com Jesus e o Pai (v.
antes V ). O amor, pela comunidade do Esprito, o fator
de unidade entre os discpulos (17,22). Essa unidade pelo
amor o objetivo ltimo da orao de Jesus pelos seus e
far com que o mundo creia na misso divina de Jesus e
no amor do Pa (17,22,23) (> Unidade IV ). O amor
entre os membros da comunidade a amizade ou fraterni
dade, como o de Jesus com eles (15,15; cf. 11,11: nosso
amigo; 20,17: meus irmos; c, 21,23) (>Irmo I) .
A misso da comunidade realiza-se em ambiente de
amizade com Jesus, e faz com que a alegria do fruto seja
partilhada (15,11; cf. 4,36) (- > Fruto V ). Que os dis
cpulos no trabalham como subordinados ou assalariados
Jesus o demonstra no episdio da pesca, onde ele colabora
para achar o fruto (21,6) e prepara e serve a refeio aos
seus (21,9.12s).
Assim como o amor do Pai e o de Jesus, tambm o amor
dos discpulos se manifesta na partilha do que possuem e
na entrega de s mesmos no dom. Assim se manifesta no
episdio dos pes (6,lss), onde Jesus, em paralelo com o
lava-ps (13,4ss), faz-se servidor da multido, comparti
lhando com ela todo o alimento de que a comunidade dis
punha (6,11) {> Andr).
A mesma coisa se expressa na cena de Betnia (12,
1- 8): a demonstrao de amor e homenagem a Jesus como
doador de vida haver de se transformar, aps sua morte,
na demonstrao de amor aos pobres, que estaro entre os
discpulos e ser aceitos como irmos (12,8: os pobres os
tendes sempre entre vs, ao passo que mim no me ha
vereis de ter sempre). A condio para esse amor aos pobres
ser a homenagem a Jesus no dia do seu sepultamento, a
saber, a f em sua vitria sobre a morte e a gratido ao
doador da vida definitiva (12,7).
X . O amor, condio para conhecer a verdade (^ Ver
dade lIc ).
X I. Oi que no amam. Fora do mbito do amor esto
os que, tendo apego a si mesmos, no querem expor-se no
meio do mundo hostU, ou seja, os que se acomodam ao
sistema injusto (12,25). Esta atitude identifica- se com bus
car a prpria glria (5,44; cf. 7,18), preferindo a glria
humana que vem de Deus ( 12,43;5,44). So os que no
se atm mensagem de Jesus (14,24; cf. 8,31). No se
pode ter relao filial com Deus sem amar a Jesus que o
Filho (8,42); os que o rejeitam escolhem como pai o Ini
migo, o principio de morte e mentira (8,44).
O mundo injusto quer bem aos seus e lhes d segu
rana, mas odeia e persegue os que manifestam a glria de
Deus com o seu amor para com o homem (15,19). Patos
tnha que optar precisamente entre ser amigo de Jesus ou
amigo do Csar (19,12). Optar pelas trevas e contra a luz
a mesma coisa que optar contra o amor e pela glra hu
mana (3,19; cf. 12,43). Isso faz com que os dirigentes
judeus no conheam ao Pai, porque no est neles o amor
de Deus (5,42).
A n d r
Gr. Andreas (cf. anrfandros, varo adulto; andreios,
varonil).
Sobre o encontro de Andr com Jesus e os seus efeitos
(- ^ Discpulo Il l a ) . O nome deste discpulo, Andr (va
ronil), indica semelhana com Jesus, o varo anunciado
por Joo Batista (1,30); alude, portanto, condio que o
Esprito produz, acabando e levando a termo a criao do
homem (cf. 6,8: Andreas; 6,10: andres, homens adultos)
(- > Criao II I , V; Nascimento I; Esprito V ).
Jo precisa que Andr, como Filipe e Pedro, era de
Betsaida ( = o porto pesqueiro) (1,44). So os trs dis
cpulos que aparecero no evangelho em relato com a mis
so, simbolizada pela pesca: Andr e Fihpe, em relao com
os gregos que se aproximam de Jesus, o fruto em promessa
da misso futura (12,22); Pedro, aps a ressurreio
(21,3ss). _ ^ ^ _
No episdio dos pes, aparece Andr em contraposio
a Fihpe, com nova meno de parentesco com Simo Pedro
(6,8). Ao passo que Filipe, que no rompera com o passa
do (> Discpulo IIIc ), continua pensando em categorias
de dinheiro (- ^ FiKpe), Andr, o que ficou com Jesus
(1,39), prope a soluo do amor mtuo: compattUhar o
po que a comunidade possui; representando essa sob a f i
gura do menino (6,8), demonstra participar da atitude
de Jesus, que se faz servidor da multido (6,11), A comu
nidade , dessa forma, figurada como varo adulto (An
dr) que se pe a servio dos homens sem ostentao nem
superioridade alguma ( menino ), Andr, porm, no ten
do ainda total experincia da fecundidade do amor, cuja
plenitude se manifestar somente na cruz, duvida da sua
eficcia (6,9).
No episdio dos gregos, a consulta de Filipe e Andr a
Jesus indica a dificuldade que experimentou a comunidade
de origem judaica em admitir os gentios em p de igualda
de; ao mesmo tempo justifica essa deciso, que no foi
tomada sem consultar ao Senhor (12,22).
Ba t i s m o
^ gua I, III; Esprito II, IV ; Glria IV ; Joo Ba
tista II, IV ; Nascimento II; Nicodemos I; Pecado II.
B e t n i a
Gr. Bthania [ 4] .
L A localizao 'Betnia". O nome de Betnia" desig
na no evangelho; a) o lugar onde Joo batizava (1,28);
b) a aldeia de Lzaro, Marta e Maria (11,1.18), e c) em
relao com esta ltima, o lugar onde se celebra a ceia em
honra de Jesus, doador de vida (12,1).
Alude- se a Betnia onde Joo batizava em 10,40: Je
sus vai para aquele lugar depois que os dirigentes no tem
plo o rejeitam como Messias consagrado por Deus ( 10,23
39).
II. Significado de Betnia. Em trs passagens se apre
senta Betnia como o lugar onde existe a comunidade de
Jesus:
a) Em 10,40- 42, quando Jesus realiza a segunda etapa
simblica do seu xodo (10,40: Foi-se desta vez para o
outro lado do Jordo, com aluso a Josu; em contrapo
sio primeira vez, 6,1; foi-se Jesus para o outro lado do
mar, com aluso a Moiss), faz-se Jesus centro de atrao
fora dos limites de Israel (10,41: Acorreram a ele muitos)
e a muitos lhe deram adeso (10,42).
A luz desta passagem, a localizao inicial de Joo Ba
tista do outro lado do Jordo (1,28: Betnia, historica
mente muito duvidosa) aparece como o anncio de nova
terta prometida (aluso a Josu), situada fora do territrio
propriamente judaico; prefigura assim o termo simblico do
xodo do Messias, que tirar o povo da instituio judaica
existente (ruptura significada pelo batismo com gua; ^
Agua I ), por ter essa transformado a antig terra prometida
em terra de opresso. '
b) A Betnia prxima de Jerusalm (11,18), histori
camente bem atestada (cf. Mt 21,7;26,6: Mc 11,1.11.12;
Lc 19,29;24,50), no perde, por sso, o seu significado sim
blico. Tambm o lugar de uma comunidade de discpulos
(11,1- 2: irmos). Contudo, a proximidade de Jerusalm e
a afluncia de Judeus por ocasio da morte de Lzaro
(11,19) (?Judeus) evidenciam que se trata de comuni
dade que no verificou a ruptura com as antigas instituies
(cf. o paralelo entre 11,1 e 1,44) (- Filipe, Discpulo IV ).
c) Na terceira passagem (12,1) no se determina a lo
calizao de Betnia; simplesmete o lugar da comunidade
de Jesus, que renunciou s categorias do passado ao perceber
o amor de Deus que comunica a vida definitiva (11,40:
a glria).
Como smbolo da comunidade de Jesus, Betnia cono
ta, portanto, a sada para fora da instituio israelita e o
carter de nova terra prometida prprio do grupo cristo;
o ponto de chegada do xodo do Messias. centro de
convocao (10,41), lugar da f (10,42), da festa e do
servio, onde se demonstta a gratido a Jesus pelo dom da
vida (12,2s): o Esprito- amor que a produz inunda a co
munidade (12,3: o perfume).
Smbolo equivalente de Betnia a terra (6,21;21,
8.9.11). Jesus constitui esta terra prometida na noite do
xodo (20,19- 23) ( Discpulo IX ),
B o d a s
Gr. gamos [ 2] ; nympkios, esposo [ 4] ; nymph, es
posa [ 1] . .
I. As bodas, smbolo da diana. Na linguagem teol-
gico- simblica do tempo, o vnculo de Deus com o seu po
vo, que se podia expressar em termos de promessa (Gn 17)
e aliana ou pacto bilateral (Ex 19 e 24; cf. Dt 29 e 30;
Js 24), expressava-se tambm mediante o smbolo conju
gal, sublinhando a relao de amor e fidelidade entre Deus
e o povo (cf. Is 49,14- 26;54;62; Jr 2; Ez 16). A eleio
do povo e a aliana foram expresso do amor de Deus
por ele (Dt 4,37;7,7s;10,13). O malogro da aliana levou
2 - Vocabulrio,,.
idia de nova aliana escatolgca, messinica (J r 31,31-
34;33,14- 22; Ez 36,20- 32).
II. As bodas de Can. No episdio de Can, as bodas
figura da aliana antiga, a que pertence a me de Jesus,
mas no ele nem os seus discpulos (2 ,ls ). possvel que
o prprio nome de Can, era relao com o verbo he
braico qanah, adquirir, criar, tenha sido escolhido por Jo
visando a fazer alusao ao povo adquirido, criado por Deus"
(Ex 15,16; Dt 32,6; SI 74,2), sujeito de sua aliana. A
me de Jesus, que representa o povo fiel da antiga aliana
enquanto origem de Jesus (- ^ Mulher II; Me),
f-lo notar a falta de vinho, smbolo do araor (2,3); espeta
do Messias que traga remdio para a situado; Jesus, po
rm, anuncia para a sua hora, a de sua morte (- > Hora
I I I ), a inaugurao de novas bodas- aliana, na qual ele dar
o seu prprio vinho, o Esprito- amor (2,4) (> Esprito
. . .
A Lei, interpretada pelos dirigentes, criava no povo a
conscincia de pecado, privando- o assim da experincia do
amor de Deus (falta de vinho); est representada pelas seis
talhas de pedra (como as tbuas da Lei) destinadas s
"purificaes dos judeus. A nova aliana no ter por c
digo a Lei dada por Moiss, mas o amor leal, o Esprito,
comunicado por Jesus ao horaem (1,17;19,30.34) {> Amof
V II; gua II) .
III. O Messtas- Esposo. Jesus o novo Esposo (3,29),
identificado por Joo com o Messias (cf, 3,28: No sou eu
o Messias). o Esprito que desce do cu que distingue
Jesus de Joo (1,32) e lhe permite instituir a nova aliana
(cf. 3,27) batizando com Esprito Santo (1,33) (- > gua
II I; Esprito I I I , IV ; Joo Batista I I I ) . A alegria de
Joo ao ouvir a voz do esposo alude restaurao anunciada
por Jeremias { 3,29 Leit.); anunica Joo a fecundidade da
nova aliana (3,30: A ele cabe-lhe crescer). A voz do es
poso responde no horto- jardim a da esposa (20,16), Maria
Madalena, figura da comunidade da nova aliana. A cele
brao da vida que vence a morte (12,lss) descreve-se
tambm com imagem nupcial no Cntico, a imo com per
fume (o amor) (12,3); prefigura e anuncia as npcias de
finitivas (20,16) (-;Mulher IV , V ).
Em relao com o papel de Esposo est a designao
de Jesus como "varo/homem adulto (1,30), assim como
tambm o simbolismo da expresso desatar as sandlias
(1,27) e a dupla frase de Joo se pe adiante de mim
porque estava primeiro do que eu (1,15.30).
Ca r n e
Gr. sarx [ 13] ; em oposio a pneuma, esprito, em
3,6;6,63; em paralelo com haima, sangue, em 1,13 e, de
Jesus, em 6,53.54.55.56.
I. Significado e uso do termo. "Carne denota- o indi
vduo humano (17,2), conotando sua condio dbil e ca
duca (11,4: astheneia), cuja ltima conseqncia a morte.
Para Jo, o homem de carne a primeira etapa do
plano criador de Deus; a realizao do desgnio criador (6,
39s) nele depende de sua opo livre: se aceitar o Esprito-
- amot que comunica o enviado de Deus, ficar acabado e
ter a vida (3,36; cf. 3,34 e passim); se rejeitar o amor ofe
recido, no saber o que vida, ficar sob o domnio da
morte, que ser definitiva (3,36b; cf. 3,18;8,21.24)
Morte I I I ) . A carne, criada por Deus (1,3), no
princpio mau, mas somente fase inacabada; sua debilidade,
porm, faz com que possa ser cegada e dominada pela tre-
va (1,5) Nascimento I I ) ,
A carne sozinha princpio vital que no pode su
perar sua prpria condio e gera sua prpria debilidade
(3,6; cf. 1,13); contrape- se ao Esprito (o pneuma), o
princpio que comunica a vida definitiva (3,6), que supera
a morte {> Vida IIc; Ressurreio II I ) . Por si s no
pode dar a capacidade de fazer-se filho de Deus (l,1 2s );
em conseqncia, malogra em sua tentativa de realizar o rei
no de Deus (3,2- 6) ou de levar a estado definitivo (6,63).
Julgar a Jesus desde o ponto de vista da mera carne
falsear sua realidade (8,15).
II. A carne de Jesus. Jesus o projeto de Deus feito
carne (1,14), realidade humana. A descida do Esprito, que
lhe d capacidade de amor igual do Pai, transforma sua
carne realizando nele o modelo de Homem ( o Filho do
homem ) (- > Homem I) , o Filho de Deus (- ^ Filho Ila ).
A vida definitiva que produz o Esprito- amor supera as
conotaes negativas da carne, sua debilidade e caduci
dade (^ Esprito V ); por sso, o homem que nasceu do
Esprito j no se chama carne, mas esprito (3,6;7,
39). A debilidade da carne maniesta- se, porm, em Je
sus ao chegar a sua hora (12,23), a hora de entregar-se
nas mos do mundo que o odeia (7,7; cf. 12,25); experi
menta ento forte agitao que ele vence com sua fideli
dade ao Pai (12,27s).
A expresso a carne e o sangue de Jesus significa
sua entrega at a morte por amor ao homem, realizando
assim at ao final sua consagrao pelo Esprito (17,19).
A carne de Jesus torna-se alimento para o homem (6,51),
ou seja, fonte de vida (6,53ss), em virtude de comunicar
o Esprito (6,63) a quem a come, ou, em outras palavras,
a quem se compromete a viver a sua realidade humana tal
como foi vivida por Jesus (>Sangue).
A eucaristia atualiza esta realidade na comunidade cris
t. Jesus, que se deu na cmz, d-se como alimento aos
seus, O Esprito que entregou na sua morte comunica- se
atravs de sua carne e sangue; o discpulo que come e
bebe responde a este amor de Jesus com o seu compromis
so de viver e morrer como ele.
CU
Gr. ouranos [ 18] ; an, em cima [ 3] ; anhen, de
cima [ 5] .
I. Sentido dos termos. Estes termos possuem em Jo
sentido local figurado e denotam a esfera criada pela pre
sena e atividade divinas e, em conseqncia, Deus mesmo.
Assim, Jesus levanta os olhos ao cu a fim de dar graas
ao Pai (11,41) ou a fim de dirigir- lhe sua orao (17,1).
As intervenes de Deus expressam-se como do cu
ou de cima. Assim, 0 Esprito desce do cu sobre Je
sus (1,32); de l desce o verdadeiro po de Deus (6,32), o
po da vida (6,41.42,50.51.58), que o prprio Jesus, o
dom de Deus para a humanidade (6,33,51: cf, 3,16;4,10);
de l procede a voz de Deus (12,28). Ao dizer Jesus que
desceu do cu (3,13;6,51), indica sua origem divina por
intermdio do Esprito que desceu sobre ele (l,32s ); a mes
ma coisa significam as frmulas equivalentes vir de cima
e vir do cu (3,31).
II. As esferas opostas. O que de cima, que designa
a esfera dvina, contrape- se ao que de baixo, que indica
a esfera dos que se opem ao desgnio de Deus; eqivale a
esta ordem/o mundo, esfera da injustia (8,23)- Por isso
Jesus pertence ao que de cima e no a esta ordem
(8,23) (~> Mundo IV ; Pecado I I I ) .
III. A esfera divina em ]esus. O Esprito, que habita
cm Jesus e dele faz presena de Deus, o Pa, no mundo, si
tua nele a esfera divina; por isso em Jesus estabelece-se a
comunicao com Deus (1,51) e ver Jesus ver o Pai (12,
45; 14,9). Paralelamente, enquanto o Esprito desceu sobre
Jesus do cu, o homem que nasce da gua- Esprito nasce
de cima (3,3.7), de Jesus levantado no alto (3,14s), de
cujo lado jorra a gua- Esprito (19,34). Como no caso de
Senhor (Kyrios, E)eus I) , existe pretendida ambigi
dade na denotao de anthen (de cima): em 19,11 designa
Deus; em 3,3.7: designa Jesus na cruz, lugar da presena
dvina.
O lugar da presena e atividade dvinas agora Jesus
exaltado; da a permanncia do lado aberto depois da res-
smrreio (20,20,25.27).
IV . Subir ao cu. Escatologia IV
Co m u n i d a d e
^ Amor V II, IX ; Betnia II; Discpulo IIL i, IV , V,
IX ; Escatologia IV ; Esprito V I; Irmo I; Mandamento
II; Pastor Il l f ; Tom; Unidade.
(Do n h e c i m e n t o
Gr. ginsk, conhecer, reconhecer [ 56] ; oida^ saber,
ter conscincia de algo [ 85] .
I. Significado dos termos. Ginsk tem em Jo vasta
gama de significados, dependentes no apenas do significado
do prprio lexema, mas tambm do aspecto do tema verbal
(pres., aor., p.). A diferena com oida, verbo perfectivo,
parece consistir fundamentalmente no fato de que o saber
ou conhecer denotado por este ltimo d-se como adqui
rido, prescindindo do modo como se chegou a obt- lo, ainda
que s vezes se indique no texto (2,9;4,42); gimsk, po
rm, implica com freqncia o modo de conhecimento: ex
perincia, intuio, trato, informao, aprendizagem. de
notar que o aor. ou o fut. puntual de gtnsk, que indicam
a passagem do no conhecer ao conhecer, podem servir co
mo ingressivo de otda.
Gtnsk conota conhecimento por experincia de unio
e intimidade ( 10,15s.27;14,7.9,17.20;17,3) ou adquirido
por uma praxis (17,7,8), intuio (2,24s), trato (21,17;
cf. 1,48), informao (4,1.53; 12,9), aprendizagem (3,10;7,
27,49;15,18) ou deduo (5,6;6,13;8,52;10,38;13,35;16,
19; 17,23).
No aoristo e futuro: chegar a saber, inteirar- se, des
cobrir, entender (4,1.53;7,17;8,28.32;13,7.28.35;14,7.20.
31;16,3.19;19,4). O aor. pode ter o sentido de reconhecer
(1,10;16,3;17,25).
O pf. pode indicar conhecimento acabado, persuaso
ou convico adquirida (6,69;17,7) ou indicar o processo
at ao seu fim (8,52;14,7.9). Em 8,55, o pf, negativo alude
ao sentido que tem no conhecer a Deus em J r 22,13- 17
e Os 4,1- 2.
O que se expressa em termos de conhecimento por ex
perincia direta expressa-se tambm em termos de viso
(- > Viso I) .
Oida, por sua vez, que de si prescinde do processo de
conhecimento, pode significar:
a) conhecer a identidade de algum, seja distinguindo- o
de outros (1,26.31.33;5,13;6,42;10,4: voz; 20,13;21,4), se
ja por conhecer sua pessoa e caractersticas (4,10.42;7,28;
8,14);
b) ter conscincia por alto (6,6.61,64;9,20.25;13,1.3,7,
17;19,28;20,9;21,12);
c) saber, ter um conbecmento ou convico (2,9;3,2;4,
25;5,32;7,15.27.28;8,37;9,24.29.31;11,22.24.42;14,4;18,2.
21;19,10;21,15.6.17).
II, Conhecer a Deus, o Pai. Jesus sabe quem aquele
que o envia, porque dele procede e dele recebeu a misso
(7,29); o testemunho que prope provm de viso (expe
rincia pessoal, 3,11); ele est na intimidade do Pa e co
nhece a Deus como ningum o conheceu antes (1,18). Este
conhecimento amor recproco (10,15) e identificao (10,
30.38; 14,10.11.20; 17,21) ( >Amor V ); a identificao en-
tte ele e o Pai pode-se conhecer atravs de suas obras em
favor do homem (10,38).
No se pode conhecer o Pa a no ser atravs de Jesus
(8,19; 14,7); conhecer a Jesus significa conhecer o Pai, e o
progresso no conhecimento de Jesus progresso no conheci
mento do Pai (14,7).
Para o discpulo, a vida definitiva consiste em conhecer
pessoalmente o Pai, nico Deus verdadeiro, e o seu enviado,
Jesus Messias (17,3); fala-se aqui do conhecimento baseado
na relao Pai- filho, fruto do Esprito comunicado por Jesus:
a glria- amor do Pai descobre-se na misso histrica de Jesus
(Messias) (- ^ Criao V ); descoberta e recepo contnua
desta glria- amor (1,14.16;17,1- 3.24), que mantm atravs
de Jesus na intimidade de Deus.
III. Conhecimento de Jesus e dos seus. a) Jesus co
nhece os seus com a mesma proximidade com que conhece
o Pai (10,14; cf. 10,27). No se pode saber quem Jesus
se no se descobre nele o portador do Esprito- amor, que
lhe d sua identidade de Fho de Deus (1,31.33,34; cf.
l,26;7,27s;8,19) e marca o seu intinerrio (8,14; cf, 3,8).
O trato com Jesus deve levar o discpulo a este conhecimento
(14,9- 11) ( ^ F V I). O Esprito produzir nos discpulos
a experincia da unidade de Jesus com o Pai e com eles (14,
20). Este conhecimento ser to imediato, que no tero
que perguntar- lhe nda (16,23). Os discpulos tm a convic
o de que Jesus sabe tudo, mas essa no a base suficiente
para a verdadeira f (16,30- 32) ( ^ F V c). A prtica do
amor os leva a conhecer que tudo o que Jesus tem procede
do Pai e a crer que o enviado do Pai (17,7- 8). Sabem
que o Consagrado por Deus (6,69), mas s compreendem
o sentido verdadeiro do seu messianismo aps sua morte e
ressurreio (2,22; 12,16); esta eles no a compreendem na
Escritura ( 20,6 ).
b) Jesus conbece o interior do homem (2,24,25;5,42;
6,15). Da ele saber quem no lhe d sua adeso e quem
0 entregar (6,64;13,11) e poder saber que o protesto
de amizade de Pedro sincero (21,15,16.17).
consciente de a origem e misso (8,14; cf. 3,8) e
sabe que o Pai o escuta sempre (11,42), que sua mensagem
vida ( 12,50). Tem conscincia da chegada de sua hora ( 13,
1 ) e de que o Pa tudo lhe ps nas mos, dexando- lhe plena
hberdade ( 13,3 ); quando est para entregar-se, Jesus cons
ciente de tudo o que lhe vai acontecer (18,4), e, na auz,
de que tudo va ficando terminado (19,28).
IV . "O mundo no o reconheceu. Antes da chegada
histrica da Palavra- luz, o mundo, ou seja, a humanidade
em seu conjunto, no a reconheceu como luz ( 1,10), ou seja,
no respondeu ao projeto criador presente nela, projeto que
a teria impulsionado para a plenitude de vida ( l,3s). Depois
da vinda histrica, o mundo continua sem reconhecer o
Pai e, portanto, o seu projeto criador (17,25). O rechao
dos seus parte deste rechao do mundo (1,11).
O mundo, identificado com os que perseguem a Je
sus e aos seus (15,18.21), no conhece aquele que ele en
viou (15,21), no conhece o Pai nem Jesus (16,3), nem
reconhece o Esprito (14,5; cf. 3,8). Uma vez que conhecer
o Pai e-Jesus significa ter vida definitiva ( 17,3 ), este mundo
est destinado morte definitiva; todavia, no s no tem
vida, mas tambm a tira (16,1- 3).
Ser a cruz que possiblhtar ao mundo conhecer Jesus
como Messias (8,28; cf. 14,31), porque nela se manifesta a
glria, a fora do Esprito que revelar sua identidade de
Messias Filho de Deus. A glria que brilhou na cruz fcar
manifesta na comunidade crist (17,10) e ser ela que
eqivale presena ativa de Jesus e do Pa (17,21) e cria
a perfeita unidade que levar o mimdo a conhecer que
Jesus o enviado de Deus (17,21.23).
Co n s a g r a o
-i- Criao IV b; Esprito II, II I; Filbo Ilb; Messias
Il l a ; Obra II; Verdade Ilh, II I.
Co r d e i r o d e D e u s
Festa I; Pastor Ille ; Pecado II.
C o r p o
Gr. soma [ 6] , de Jesus (2,21;19,38bis.40;20,12); de
Jesus e dos crucificados com ele (19,31).
O corpo denota o indivduo humano enquanto pre
sena designvel, contradistinto dos outros e capaz de ativi
dade e comunicao.
O corpo de Jesus , portanto, o prprio Jesus (cf,
2,19; Suprimi este santurio e em trs dias o levantarei;
2,21: ele se referia ao santurio do seu corpo; 2,22: quando
se levantou da morte; 19,40: Pegaram o corpo de Jesus;
19,42: puseram ai Jesus).
Em Jesus reside a glria de Deus (>o Esprito; cf.
l,14.32s), e por isso o seu corpo o novo santurio que
substitui o antigo (2,19- 22). O corpo" torna Jesus soli
drio dos que foram crucificados com ele (19,31); a pre
sena de Deus pode, portanto, verificar~se no homem (14,
23) mediante o Esprito ( 14,17;20,22). Assim, o indivduo
e a comunidade so templo em que reside a glria do Pai,
que Jesus lhe comunica (17,22).
Jesus levantar o seu corpo ao qual os seus inimigos
tero dado a morte (2,19). Dada a identidade de corpo e
homem, a expresso indica que, depois de sua morte, Je
sus continuar manifestando sua presena e atividade; levan
tar-se da morte significa entrar na fase final humana, a do
"corpo hvre da limitao da came (sarx), que conserva
a individualidade, e permite a ao e a manifestao da pre
sena ( ^ Ressurreio I I ) .
Cr i a o
I, O tema da criao. Jo abre o seu evangelho com as
prhaeiras palavras do Gnesis (1,1: No princpio), pondo
assim toda a obra na chave de criao. A criao uma das
duas linhas- mestras da teologia deste evangelho; a outra
a da Pscoa- ahana. Isso explica a abundncia de termos
pertencentes ao campo da vida em comparao com os outros
evangelistas.
Zde; vida [ 37] ; Mt [ 7] ; Mc [ 4] ; Lc [ 5] . Za, viver
[ 16] ; Mt [ 6] ; Mc [ 2] ; Lc [ 10] . Zopoe [3] no h nos
sinticos. Genna, gerar [ 17] ; Mt [ 4 fora da genealogia] ;
Mc [ 1] ; Lc [ 6] , Vai (dito de Deus) [ 123] ; Mt [ 45] ; Mc
[ 4] ; Lc [ 16] . Pilho (dito de Jesus) [ 53] ; Mt [ 12] ; Mc
[ 7] ; Lc [ 11] . Faz parte do tema da criao to thelma,
o desgnio [ 11] (- > Vida Ilb; Pai II; Esprito V ).
II, Modo de express-lo. Apesar da importncia do te
ma, Jo evita o termo criao referido ao homem; usa uma
vez fundao (17,24: katahol), referido ao universo. Em
vez de criar/fazer, usa a forma egeneto, chegar a existir
(1,3.10.17; cf. gnesis ), que deixa indeterminado o modo
de chegar existncia, sem limit- lo a ser feito; ser con
cretizado pelo verbo "nascer/ser gerado (1,13.18 etc.), que
denota, no a criao de um ser por ao externa, mas a
comunicao da vida daquele que gera Nascimento I) ,
III, Projeto e desgnio criador. Existe diferena entre
projeto (logos) (> Palavra I) e desgnio (thelma): o pri
meiro pertence exclusivamente a Deus (1,1- 4); o segundo
comum ao Pai e a Jesus (5,30;6,38- 40). Para introduzir
o tema, ser conveniente dar breve sntese, que ser desen
volvida a seguir:
O projeto criador consiste, em primeiro lugar, na exis
tncia do Homem- Deus, o novo Ado (o Homem/o Filho
do Homem), doador do Esprito, princpio da humanidade
nova. Por seu meio, realizar-se- o desgnio de Deus, que o
homem no perea, mas que tenha vida definitiva (6,39- 40;
cf. 3,16). Esta vida, dada ao homem com o Esprito (6,63),
faz com que ele "nasa de Deus (1,13;3,3.5.6); com sua
atividade, o nascido de Deus' ir se fazendo filho de
Deus (1,12), Deste modo, atravs de Jesus, poder-se- rea-
hzar na humanidade o projeto inicial, a condio divina do
homem. ,
Em Jesus, portanto, faz-se realidade o projeto divino (o
Homem- Deus) e, atravs dele, realiza-se o desgnio divino,
a capacitao do homem para fazer-se filho de Deus. Ambas
as realizaes, a do projeto e a do desgnio, esto em mtua
dependncia: Jesus realiza-se como Homem- Deus realizando
o desgnio de Deus. Assim o indica a metfora do alimento
(3,34) (- Fruto H).
IV . O projeto criador: o Homem- Deus. a) O projeto
criador existente antes da criao dirigia- se, interpelava a
Deus (l ,l a b). O projeto divino, que deu origem a tudo o
que existe (1,3), referia-se em particular ao homem, e o
projeto era um Deus (1,1c),
O projeto criador realiza-se em Jesus, em quem se faz
teahdade humana (1,14). Jesus- homem recebe a plenitude
da riqueza/glria do Pai, o seu amor leal (1,14), ou seja, a
plenitude do Esprito (1,32.33), total comunicao de Deus
(4,24), que lhe d capacidade divina para amar: Jesus as
sim o filho de Deus, sua presena entre os homens, o nico
Deus gerado (1,18). Jo expressa a eleio de Jesus em ter
mos de amor: porque me amas te antes que existisse o mundo
(17,26); ele o esperado (1,15,27,30: aquele que chega
detrs de mim), o Profeta e Messias que tinha que vir ao
mundo (6,14; 11,27). O fato de Jesus receber a plenitude do
Esprito de Deus (1,32.33) significa que nele no havia ne
nhum obstculo para a comunicao divina.
Jesus, portanto, tem a condio divina desde que o Es
prito desce sobre ele, estabelecendo sua plena comunho com
o Pai, a participao da mesma vida. Se a caracterstica do
amor do Pai o dom de si mesmo sem nenhum limite (1,14:
comunicao ao Filho de toda sua riqueza; Pai II; Filbo
II ) , Jesus recebe a mesma capacidade de amor- entrega, que
ir realizando em sua vida e atuao, para dar- lhe remate
em sua morte (4,34;19,30) (- > Obra II) .
b) A capacidade de amar que Jesus recebe (a consa
grao feita pelo Pai, que o constituiu Filho de Eteus e lhe
conferiu sua misso messinica; cf. 10,36) tinha que ser
atualizada com a atvidade do seu amor em favor do homem
(17,19; por eles eu me consagro eu mesmo). Toda a ativi
dade e a vida de Jesus constituem sua resposta livre (10,18)
ao dinamismo de amor sem limite que o Esprito: pleni
tude do Esprito- amor corresponde a plenitude de sua respos
ta; Jesus no combate nem tenta destruir os seus inimigos;
na cruz oferece o seu amor at o ltimo momento aos indi
vduos mesmos que lhe do a morte (19,28- 29) e aceita
sem protesto o ^i o que lhe manifestam (19,29: vinagre);
no desmente o seu amor nem sequer diante da rejeio
total. Chega assim a realizar o amor totalmente gratuito,
que no depende da resposta que recebe e que demonstra
que Jesus puro amor; o amor do Pa em Jesus
e o de Jesus com o Pa: realizourse o Homem- Deus (19,30;
ica terminado). assim o modelo de Homem, o novo Ado,
imagem do qual no nascero homens de carne, mas de es
prito (3,6). Os que nascerem de Deus o faro por meio
deste varo (1,30; cf, 1,13), de sua carne e seu sangue
(cf. 1,13). Ele o Esposo que vai gerar filhos para Deus
(cf. a aluso lei do levrato nas palavras de Joo Batista,
1,27).
Na primeira criao, o homem, Ado, foi acabado por
Deus sem nenhuma colaborao dele; na plenitude da cria
o, 0 projeto divino reahza-se no Homem, Jesus, com sua
prpria colaborao. O mesmo princpio aplicar-se- a todo
homem.
Entende- se assim a inteno de Jo quando pe nos l
bios dos inimigos de Jesus as acusaes: faZ-se igual a
Deus (5,18), faz-se Deus (10,32), fez-se Filho de Deus*'
(19,7); so a expresso do projeto criador que Jesus vai
realizando com sua atividade.
V. O desgnio criador: a vida definitiva, a ) O amor uni
versal de Deus humanidade, que o leva a dar o seu Filho
nico (3,16), concretiza- se no seu desgnio: Que todo 0 que
reconhece o Filho e lhe presta adeso tenha vida definitiva
(6,40); esta implica a ressurreio (6,40) que significa a
vitria desta vida sobre a morte (- ^ Escatologia I; Ressurrei-
o III) .
Formulao equivalente do desgnio : que de tudo o
que me entregou nao perca nada { = no deixe perecer ),
mas que o ressuscite no ltimo dia (6,39). Perecer signi-
fca morrer para sempre; ope-se vda definitiva, que
vida para sempre (6,58) (^ Morte I I I ) .
Ambas as formulaes centram-se no dom da vida que
supera a morte e correspondem s que Jesus anuncia a Mar
ta: O que me d adeso, ainda que morra, viver (no pere
cer) (11,25); Todo o que vive e me d adeso no morre
r nunca ( vida definitiva ) (11,26).
O desgnio (thelma) parte do projeto criador (logos),
enquanto este continba vida ( 1,4 ) e se identificava com a
vida (1,9): designa a capacitao do homem para realizar
o projeto (logos).
b) A obra criadora, a que Jo se refere e que se realiza
por meio de Jesus Messias (1,17), supe a existncia do
homem, Este, porm, se encontra ainda na condio de car
ne, dbil e transitria (^ Carne I) . O desgnio de Deus
que o homem- came, pela comunicao do Esprito (1,17: o
amor leal; 19,30: o Esprito; cf. 20,22) passe condio de
homem- esprito (3,6; cf. 7,39) e tenha a vida que supera a
morte (6,40). Por isso essa vida no procede da linhagem
nem a produz o desgnio da carne, de cuja debilidade nasce
somente debilidade (3,6), nem o desgnio de comunicar vida
prprio da gerao natural ( 1,13 ), o prprio Deus quem a
infunde por intermdio de Jesus (1,13.17).
Contudo, ao contrrio do que na primeira criao, o
acabamento do homem exige sua plena aceitao. Uma vez
que a vida definitiva que se recebe fruto do Esprito- amor,
e consiste na relao de amor que se estabelece com o Pai
atravs de Jesus (cf. 17,3), no pode receb-la quem no
estabelece essa relao, que necessariamente livre.
O homem<ame , portanto, um projeto de imortalidade
e plenitude de vida, a que impidsionado pela prpria vida
contida no projeto criador do qual j expresso e fruto
(1,3) e que sua luz/verdade (1,4), Diante da iniciativa
de Deus, que em Jesus lhe oferece a vida definitiva e a plena
realizao, o homem dever optar: se aceitar a oferta do amor-
- vida, receber o Esprito- amor e com ele a vida definitiva;
se o rejeitar, ele mesmo se condenar morte definitiva, fa
zendo malograr o desgnio (cf, 17,12).
c) O desgnio de Jesus o mesmo do Pai (3,30;6,38;
10,10). Jesus expressa essa identidade de desgnio em sua
orao: Quero (thel) que tambm eles ... estejam comigo
onde estou eu para que contemplem minha prpria glria
(17,24). Estar onde est Jesus e contemplar sua glria-
- amor, participando dela, equvale a ter a vida definitiva,
tema da orao (17,2),
d) As formulaes do desgnio: *'vida defntiva, novo
nascimento, capacidade de fazer-se fho de Deus, dom do
Esprito, indicam um momento inicial. A partir dele come
a a realizao do projeto, "fazer- se filhos de Deus, paralela
sua realizao em Jesus; ficar realizado no discpulo quan
do chegar a amar como Jesus amou (13,34: Como eu vos
tenho amado) (^ Mandamento I I I ) . A condio divina
o projeto de Deus sobre o homem; Jesus o seu modelo e
realizador.
e ) O desgnio no se realiza somente a nvel individual,
mas tambm comunitrio, como aparece nas formulaes. Em
6,39 refere-se a o que me entregaste, neutro coletivo que
denota a comunidade como um todo. Em 6,40 expressa-se de
maneira distributiva: todo o que reconhece o Filho ... tenha
vida definitiva. Ambos os aspectos so complementares: o
desenvolvimento pessoal da vida, que se expressa no amor,
leva a constituir o uno que identifica com Jesus e com o
Pai (17,22). E mais: a plena realizao do projeto no se
pode atingir sem esta integrao em o uno (17,22: para
que fiquem realizados alcanando a unidade): o desenvolvi
mento total da capacidade de amar s possvel na integra
o e identificao plena com os outros, com Jesus e com o
Pai ( ^ Unidade I I I ) .
f ) A atividade libertadora de Jesus indentifica- se com
a realizao do desgnio. Enquanto o homem estiver subme
tido dor, opresso e morte, no terminou a obra cria
dora de Deus (5,17; cf, 5,3ss); da decorre o fato de Jesus
prescindir do preceito do descanso (5,9b;9,14), o que lhe
vale a perseguio declarada da parte dos dirigentes (5,
16.18).
V I. Smbolos da nova criao, a) Coerente com o tema
da criao, Jo situa a primeira ao de Jesus (2,1) no sexto
dia, o dia da criao do homem (^ Dia I I ) , dando assim
uma chave de interpretao de toda a atividade subseqente,
que consistir em realizar o desgnio, terminando a criao
do homem. Assim como, na primeira criao, o homem ficou
terminado com a infuso do sopro vital (Gn 2,7), assim
tambm a obra de Jesus em cada indivduo levada a termo
com a infuso do Esprito (20,22: soprou; cf, 19,30: entre
gou o Esprito) (^ Esprito V b). Jesus inaugura assim novo
perodo da vida da humanidade, que se identifica com a era
messinica (1,17: Jesus Messias) e com a idade escatolgica
(- > Escatologia I) .
b) O episdio do cego est claramente situado na li
nha da criao, pela meno do barro de Jesus (9,6); Jesus
mostra ao cego o projeto de Deus sobre o homem cuja plena
realizao ele prprio (9,35), deixando- lhe assim nova vi
so de si mesmo e do mundo (9,6) ( ^ Nascimento II ) .
Em relao com o homem criado pelo Esprito esto as
denominaes homens adultos (6,10), maior de idade
(9,21.23), peixes grandes (2,11) (- > Fruto I I ).
c) A partir de Jesus ir-se- realizando o desgnio nos
homens atravs dos seus discpulos, que ele associa sua
misso ( 17,18;20,21); eles, por sua atividade, daro a co
nhecer o amor do Pai (9,4). Por isso, assim como a humani
dade comeou como casal no jardim (o paraso), tambm
sua etapa definitiva comea com o novo casal, Jesus e Maria
Madalena, figura da comunidade (> Mulher IV ) no horto-
- jardim (20,13ss; cf. 19,41). (Dom este casal comea a nova
genealogia do homem, que o entronca com Deus, agora Pai,
e cria a famfla de irmos (20,17); o vnculo de famlia o
Esprito (4,24; cf. l,32s;3,6;7,39;19,30;20,22). A realizao
do desgnio ser fruto da colaborao dos discpulos unidos
a Jesus pelo vnculo do amor (14,15,15,5.9) Amor V ).
V II, O desgnio, critrio de verdade. O bomem pode
querer realizar o desgnio de Deus (7,17), mas Jesus quem
O realiza nele (9,31), comutiicando- lhe o Esprito, A aspi
rao plenitude de vida que permite ao homem discernir
a verdade de uma doutrina: nenhuma doutrina que se oponha
a essa aspirao procede de Deus (7,17), A este critrio
apela o cego curado para defender Jesus e lanar em rosto
aos dirigentes sua cegueira (9,31), Jesus, que realiza o de
sgnio do Pai com atividade como a sua (5,17), rejeita o
posicionamento dos dirigentes, que em nome da Lei se opem
vda do homem; colocam-se assim a si mesmos fora do
mbito da vida, e essa a sentena que Jesus referenda
(5,30),
V III, Tema da criao e lema da aliana- Fscoa. a) Es
tes dois temas marcam as duas linhas teolgicas que estru
turam o evangelho de Jo, O primeiro refere-se ao ser, o se
gundo atividade ou misso (o xodo). Todavia, o tema
da criao implica parcialmente o segundo, enquanto a li
bertao ( Pscoa- xodo) realiza-se por ato criador, o dom
do Esprito (o desgnio). Por outro lado, o conceito de
xodo supe a libertao de escravido (1,29: o pecado do
mundo), de estado de morte (5,24: passar da morte vida),
que no pertencem ao tema da criao.
b) Existem no evangelho muitas formulaes bimem-
bres que indicam ambos os aspectos, o projeto no homem
e o desgnio realizado na misso.
Assm, na frmula da f (20,31), "o Messias indica a
misso histrica de Jesus, realizar o desgno de Deus no
homem; o Filho de Deus denota Jesus como o Projeto
acabado: o Homem- Deus (> F IV ).
A obra a que Jesus d remate o projeto dvioo
nele (4,34; 17,4); as obras (5,36; 10,14) realizam o de
sgnio (- > Obras II, II I) ,
Na cruz (19,34), o sangue que jorra do lado de Jesus
expressa o seu amor at ao extremo, que levou a termo o
projeto; a gua- Esprito reahza o desgnio nos homens.
"O mandamento do Pai e Jesus de entregar sua vida
(10,17s) visa ao acabamento do projeto; o mandamento
do que tem que dizer e propor (12,49- 50) convida os
homens a atingir meta igual stta; os mandamentos do
Pai a Jesus (15,10) expressam a reahzao do desgnio nos
homens.
O mandamento novo, amar como ele amou (13,34),
incita a levar a termo o projeto; os mandamentos (14,5),
que levam prtica a mensagem do amor ao homem (14,
21.23), expressam a misso ou realizao do desgnio.
A unidade que o amor produz nos discpulos d re
mate ao projeto neles; a f do mtindo realiza o desgnio
(17,23).
Cu l t o
Hora IV ; Pa II; Templo IV ; Verdade Il f , II I.
D a v i
Gr. Dauid [ 2] .
Neste evangelho, Davi nomeado somente numa per
gunta sobre o Messias que a multido se faz (7,42: sua
ascendncia davdica e o seu lugar de origem}, a que o evan
gelista no d nenhuma resposta. A ascendncia humana de
Jesus fica na sombra. Evita- se assim a confuso entre a as
cendncia davdica e a espera popular de restaurao mes
sinica do reino davdico, implcita em 12,34: Ns temos
aprendido da Lei que o Messias permanece para sempre (cf.
2Sm 7,16; SI 89,4- 5; SI 110,1; Is 9,6).
Descartada a idia de restaurao (cf. 6,15), alude- se,
porm, a Davi enx vrias outras passagens de Jo. A frase do
Batista tao pouco eu sabia quem ele era (1,31.33) alude
cena de ISm 16,1- 13; a descida e permanncia do Esprito
sobre Jesus (1,32.33), a iSm 16,13 Esprito I I I ) . A
funo de pastor que Jesus aplica a si mesmo (10,11.14),
responde promessa do novo Dav como pastor dado por
Deus a Israel (Ez 34,23; cf. SI 78,70; J r 30,9). A frase
pronunciada por Caifs: que um s homem morra pelo povo,
recorda episdio da vida de Davi (2Sm 17,2- 3); tambm a
passagem da torrente de Cedron (2Sm 13,14,23ss) (- ^ Joo
Batista IV ; Messias Il l b; Pastor IIc),
D e d i c a o
Festa V III.
D e u s
Gt.hotheos theos iX l ] , theoi VW, kyrios [ 51] ,
I. Uso dos termos. Ho theos, com artigo, refere-se a
Deus Pai (cf, 6,27;16,27,28), Na exclamao de Tom, di
rigida a Jesus (20,28), a forma com artigo tem valor de
vocativo.
TheoSj, sem artigo, designa a condio divina { 1,1c:
theos n ho logos) 1,18: theon (a divindade), monogens
theos. Pode tambm equivaler a ho theos, especialmente se
vem precedido de preposio; c, 1,6;9,16.33: para theou;
6,46;8,40;16,27: para tou theou; 1,13: ek theou; 7,17;
8,42.47bis: ek tou th.; 3,2;13,13;16,30: apo th.; 3,21; en
th.; 13,3: pros ton th. Compare- se o uso sem artigu contguo
ao com artigo em 13,3 (apo, pros ton) e a expresso tekna
theou (1,12) e ta tekna tou theou (11,32).
Theoi, deuses, aplicado a homens, aparece em 10,34,
em citao do Sl 82,6 { ^ Lei IV ).
Kyrios, Senhor, ttulo de respeito que os discpulos
usam falando com o de Jesus (6,69; 11,3,12.21.27.32,34.39;
13,6.9.25.36.37; 14,5.8.22; 20,2.13.15.18.20,25,28;21,7bis.
15.16.17.20.21) e que ele confirma (13,13.14; cf, 13,16;
15,15,20). O narrador o utUiza em 6,23;11,2;20,20;21,12
(cf. 21,7), referido a Jesus. A samaritana (4,11.15.19),
o funcionrio real (4,49), o invlido da piscina (5,7), a
multido de Cafarnaum { 6,34) e o cego curado (9,36.38)
o empregam para dirigir- se a Jesus. Os gregos que desejam
v-lo (antecipao da misso futura) aplicam- no a Fipe
(12,21), encenando o dito de Jesus em 1^20: Quem recebe
a qualquer que eu mandar, recebe a mim, e quem recche
a mim, recebe ao que me mandou.
Este ltimo texto e as citaes do AT que incluem o
termo Senhor designando a Deus (1,23 = Ls 40,3;12,13
= Sl 118,26; 12,38a = Is 53,1) mostram o sentido pleno
que lhe atribui o evangehsta ao justapor textos em que se
aplica claramente a Deus (12,13,38a) a outros em que se
pode aplicar tanto a Deus como a Jesus ( l,23;12,38b). Esta
ambigidade propositada reflete a afirmao de que a glria
de Jesus se identifica com a de Deus { 12,41). Nos lbios das
diferentes personagens, o liulo. adquire sentido mais ou me
nos prximo do que professa o evangelista, segundo o seu
grau de compreenso da realidade de Jesus,
11. O nico Deus verdadeiro. Deus Esprito { 4,24),
ou seja, vida cuja atividade o amor generoso e fiel (1,14)
( ^ Verdade Ila; Amor I I ) . Essa atividade do seu amor
que comunica vida (^ Amor Va) faz com que seja desig
nado como Pa (- ^ Pai I I , I I I) , O Pai o nico Deus
verdadeiro (17,3; cf. 5,44) e, paralelamente, s aquele que
se manifesta como Pai que o Deus de Jesus e de seus
discpulos ou irmos (20,17) (> Pai),
A esfera divina designa-se como o cu, de onde desce
o Esprito sobre Jesus (1,32); babitando neste a plenitude
da glria (presena e comunicao divinas), a esfera dvina
situa-se doravante no prprio Jesus Cu II I ) . Da im-
fere-se que dar adeso a Jesus eqivale a d-la a Deus (12,
44;14,1), ^ . . .
O amor de Deus estende-se humanidade inteira (3,
16; o mundo) e demonstrou todo o seu alcance dando o
seu Filho nico, Jesus, enviando- o com a misso de dar vida
aos homens (3,16s; cf, 10,10b) (-;Misso II I) : tal o
seu desgnio (> Criao V ), que deve culminar na realiza
o do seu projeto, a condido divina do homem (1,1c: a
Palavra era 'Deusjum Deus era o projeto), j realizado em
Jesus (1,18: o Deus gerado; cf, 20,28) (;>Amor IV :
Criao II I , IV ; Mandamento Il la ; Obra IV ).
Deus consagra Jesus para sua misso messinica (10,
36; cf. 6,69), comunicando- lhe a plenitude do seu Esprito
(l,32ss) ( ^ Esprito I I I ) , e, por meio de Jesus, consagra
os discpulos com a verdade, a lealdade do amor que infunde
o Esprito (17,17) (- ^ Verdade Il b). A misso de Jesus,
tirar a humanidade de sua adeso treva que a oprime { 1,
29;8,12) (- Pecado Il la ; Trevas I, I I I ) , a fim de faz-la
passar da morte vida, concebe-se em termos de xodo
Messias V ): da a denominao de o Cordeiro de Deus
(1,29,36), smbolo pascal (xodo, aliana), que tem o seu
eqivalente na frase dar o seu Filho nico { aluso a Isaac;
Gn 22,21) (^ Abrao II) para que todo o que Uie prestar
adeso tenha vida definitiva e nenhum perea (3 ,6 ); Jesus
o dom de Deus (4,10), o Cordeiro cujo sangue livra da
morte (cf. Ex 12,12- 14) e cuja carne a comida da nova
ahana (6,51), o po de Deus (6,33s).
Por seu meio realiza-se o desgnio de Deus (4,34), dar
vida ao homem (>Criao V ), que a nvel individual ex
pressa-se como capacitar para fazer-se filhos de Deus (1,
12; cf. 11,52), nascendo de Deus (1,13); em outras pa
lavras, nascer do Esprito (3,5.6) toma possvel ao ho
mem assemelhar-se a Deus (>Filho III; Esprito V b), as-
simando- se vida e morte de Jesus (6,54; comer sua carne
e beber seu sangue), que o caminho para o Pai (14,6),
tomando o lugar da antiga Le (- > Lei V I),
A doutrina que procede de Deus est na linha de seu
desgnio, comunicar ao homem plenitude de vida, e somente
aquele que estiver em favor do desgnio capaz de distinguir
a origem divina dessa doutrina (7,17) (- Mestre Il l b ) ,
Deus escuta a quem reaHza o seu desgnio (9,31), e
da Jesus sabe que o Pai sempre o escuta (11,42).
Deus, doador de vida, rejeita a morte, malogro de sua
obra criadora. Quem voluntariamente, por negar-se a aceitar
o amor e tom- lo como norma (3,36: no fazer caso do Fi
lho), permanece na zona da morte/trevas, e por este fato
mesmo encontra- se sob a reprovao divina (b.),
O desgnio divino mostra a glria e Deus (5,44; 11,4,
40;12,43), o seu amor leal (1,14) ( ^ Glria II) presente
em Jesus { cf, 12,41) (- > Palavra Il b ) , novo santurio que
substitui o antigo (1,14: acampou entre ns; 2,21; o san
turio do seu corpo) (- > Corpo; Templo Il l b ) , A mesma
glria comunicada por Jesus sua comunidade (17,22),
tornando- a santurio de Deus (> Templo I l l f ), que resplan
dece nela por sua atividade em favor do homem (9,4), O
discpulo, assim como Jesus, manifesta a glria de Deus com
sua entrega at morte (21,19a; cf, 12,33; 18,32; tambm
13,31s;17,l). Quem ambiciona a glria humana no leva
em si a glria de Deus (5,41ss;12,43) (^ Glria V I); ou
seja, a injustia (7,18) incompatvel com o amor leal.
Cria-se assim a comunidade humana segundo o desgnio
de Deus, na qual ele exerce sua atividade (reinado), o reino
e Deus (3,3.5), Esta expresso usada s na cena de
Nicodemos, para rebater a expectativa dos que esperavam
sua instaurao pela reforma obtida atravs da perfeita ob
servncia da Le e pretendiam dar adeso a Jesus como a
Messias- mestre (3,2) ( ^ Mestre Ila; Nicodemos I) . Na
linguagem do evangelista, o reino de Deus define-se como
o uno/a unidade dos homens entre si, com Jesus e com
o Pai (- Unidade I, II I) .
A fim de criar a nova sociedade humana. Deus pede
ao homem somente uma obra, a adeso a Jesus, o seu en
viado (6,29), pela qual o homem obtm a vida definitiva
(6,47), efeito do Esprito que recebe (6,63) (- > Esprito
V bc); a adeso consiste na assimilao ativa da vida e morte
de Jesus (> F II, V I) e se traduz em obras como as de
Deus, em favor do homem (9,4); tal o modo de agir da
quele que se aproxima da luz (3,21) (- Obra II, V ).
Por meio de Jesus, que como Esposo ( ~ Messias, 3,
28s) e Filho (3,35s) substitui Moiss, expressa Eteus suas
verdadeiras exigncias, cuja prtica o Esprito comunica sem
medida (3,34) Mandamento V ), fazendo com que o
homem conhea a lealdade de Deus (3,33; c. 8,32: conhece
reis a verdade) ( ^ Verdade Ilak, II I) .
II I . O Deus falseado. A falsa imagem de Deus aquela
que ocuha sua qualidade de Pai, ou seja, o seu amor para
com o homem e o seu desgnio de dar- lhe vida plena, apre
sentando- o, pelo contrrio, como o Soberano que submete
(cf. 15,15), pondo a observncia de sua Lei acima do bem
do homem (5,10;9,16,24) (- > Lei IV ). a idia do Deus
exigente que cria a contnua conscincia do pecado (^ Lei V ).
Esta falsa idia de Deus a mentira (8,44), oposta
verdade que Jesus prope da parte de Deus (8,40), ou,
em termos simblicos, so as trevas que tentam apagar a
luz (1,5) ( ^ Verdade Hf; Trevas II) .
Os dirigentes judeus apresentam assim a imagem do
Deus opressor que legitima a opresso que eles exercem;
Jesus revela o Deus libertador que, por seu intermdio, tira
o homem da escravido a fim de dar- lhe a condio de filho
(8,36). Esta diferena radical d origem ao choque contnuo
entre Jesus e os dirigentes e o que o levar morte (19,7)
(^ Lei IV ); esta ser, porm, a grande manifestao do
amor de Deus pelo homem (^ Morte V ).
Para os dirigentes, Deus deixou de agir na histria: no
passado falou por Moiss, mas no aceitam que no presente
possa az- Io por meio de Jesus (9,29) (- ^ Lei Ilb; Profe
tas IV ).
A deformao de Deus pode chegar at ao ponto de
pensar que lhe d culto dando morte ao homem (16,2);
isso significa no conhecer em absoluto o Pai doador de vida
(16,3, cf. 8,54s) (^ Judeus II) .
Sobre o dolo que substtui a Deus no templo, veja
Inimigo II.
IV . A confisso de Tom. O discpulo incrdulo (20,
25), perante a experincia de Jesus vivo e presente, faz pro
fisso de f que resume a da comunidade (20,28: Senhor
meu e Deus meu! ). Os dois membros, ainda que equivalentes
quanto ao contedo, no so sinnimos.
Senhor, por ser termo relativo, est em relao com
*'Re e, atravs dele, com Messias; de fato, tanto Rei
como Senhor designam o que possu: riqueza, Hberdade e
independncia absolutas, o que no est submetido a outrem,
mas que dono de si e do seu destino. Em J o, o compor
tamento de Jesus anula em Rei o sema de domnio (cf. 15,
15; 18,36: o rei que no tem subordinados) ( ^ Messias V Ib),
No lava- ps, Jesus, ao pr-se a servio dos seus confere- lhes
a condio de senhores, ou seja, de homens Uvres e inde
pendentes, erguendo- os ao seu nvel (13,4ss). Por isso, tan
to na afirmao de Jesus (18,37: Eu sou rei) como no prin
cpio enunciado pelos Judeus { 19,12: Todo o que se faz rei),
a realeza no aparece como exclusiva; indo de par com a
consagrao messinica (- ^ Messias Il l a ) , Jesus, que comu
nica aos discpulos o Esprito ( = a uno para a misso mes
sinica, cf. 17,17;20,22) ( ^ Messias V I), f-los participar
de sua realeza, no sentido antes indicado. Jesus Senhor,
portanto, a partir de sua humanidade: o Homem acabado
que, respondendo at ao final sua consagrao pelo Esprito
(Obra II) , reaHzou em si a plena potenciahdade do homem.
assim o modelo de homem (^ Homem I I ) e, como tal,
o FUho de Deus (^ Filho I I ) .
A condio divina, implcita em Senhor, encontra- se
exphcita, expressa com termo absoluto, na segunda parte da
confisso (Deus meu!), que reflete a condio de Filho igual
ao Pai, do Deus gerado (1,18). Tom reconhece em Jesus
o caminho para o Pai (possessivo meu ), que o Deus de
Jesus e dos discpulos (20,17); o caminho da semelhana,
que chega igualdade na condio divina, segundo o projeto
inicial (1,1c) (- ^ Discpulo V llb; Palavra Ia).
D i a
Gr. hmera [ 30] ; t epaurion, no dia seguinte [ 5] .
X. Ujo dos termos. Hmera tem em Jo vrios signifi
cados:
a) Um perodo de vinte e quatro horas de durao,
que constitui um dia da semana { 5,9;9,14); dentro dessa
acepo usa-se o dia para datar acontecimentos (1,39;4,43;
11,53; 12,1.7), tendo em conta que, para efeitos de datao,
o dia incompleto considera- se dia transcorrido (2,1.19,20).
Serve tambm para determinar a durao exata ou aproxima
da de fato (4,40;11,6: dois dias; 11,17: quatro dias; 2,12;
no por muitos dias).
b) Em oposio noite, designa o perodo de doze
horas em que o sol brilha (9,4; 11,9).
c) Um perodo de tempo que Jesus chama de este
dia meu (8,56), dia que Abrao viu (8,56). Abarca o
tempo da presena e atividade do Messias ( na linguagem ra
bnica: os dias do Messias), o de sua manifestao a Israel
(1,31). Este dia est em relao com a denominao a
luz do mundo que o prprio Jesus apHca a si mesmo { 8,12;
9,4); por isso compara o tempo de sua atividade com um
perodo de doze horas (11,9), ao que segue a noite em
que no se pode trabalhar (9,4) ou se tropea (11,9).
d) Um dia com alguma determinao: o ltimo dia
(6,39.40.44,54;7,37; 11,24; 12,48); o dia primeiro da se
mana (20,19; cf. 20,1); aos oito dias (20,26); aquele dia
(14,20;16,23.26) (^Escatolog ia).
e) A expresso no dia seguinte serve para construir
a srie cronolgica que termina no episdio de Can (1,29.
35.43;2,1, Encontra- se tambm em duas ocasies entre epi
sdios que o evangelho liga estreitamente: entre a partilha
dos pes e a explicao que segue (6,22) e entre a ceia de
Betnia e a manrfestao multido em Jerusalm (12,12).
II. O dia sexto. &) As duas sries de seis dias. O dado
cronolgico, Ao terceiro dia, que abre o episdio de Can,
completa a rigorosa sucesso dia a dia comeada em 1,29.
Pode-se dizer que J o cria uma seqncia cronolgica com a
nica inteno de datar o episdio de Can. Para isso dispe
em dias subseqentes o testemunho de Joo Batista e os
encontros de discpulos com Jesus. No primeiro dia Joo faz
sua declarao perante a comisso enviada pelas autoridades
judaicas (1,19- 28); no segundo pronuncia solene testemu
nho sobre a misso do que vem (1,29- 34); no terceiro dia
verifica-se a ltima declarao de Joo e a adeso dos pri
meiros discpulos a Jesus (1,35- 42); no quarto dia, Jesus
decide sair para a Galilia, chama Filipe e se verifica o en
contro com Natanael (1,43- 51).
A datao seguinte a que encabea o episdio de
Can: No terceiro dia, a partir do quarto (1,43). Segundo
o modo de falar daquele tempo, no terceiro dta significa
dois dias depois, O dia, em que ocorre o episdio de Can ,
portanto, na sucesso criada pelo evangehsta, o sexto dia.
Ora, o sexto dia, segundo o relato das origens, fora o
dia da criao do homem (Gn 1,26- 31). O autor cria, as
sim, o simbolismo temporal, para indicar que tanto a ativi
dade como a raorte de Jesus so a continuao e culminao
da obra criadora de Deus. Com efeito, em 11,55 anunda- se
a ltima Pscoa e em 12,1 abre-se outro perodo de seis
dias: seis dias antes a Pscoa, que culminar com a morte
de Jesus, colocada por este dado cronolgico tambm no
sexto dia, dia de preparativos e vspera da Pscoa (19,31.42).
No prlogo, a Palavra primordial era, continha e exe
cutava o desgnio criador de Deus (1,3.10), referido sobretu
do sua atividade com o homem (l,1 2s .l7 ). Com o seu
arrifdo literrio da sucesso de dias, Jo pretende, portanto,
continuar o tema da criao anunciado no prlogo, Apesar da
afirmao de Gn 2,2: Deus conduiu no stimo dia a obra
que fizera e no stimo dia descansou, a criao no estava
terminada, pois o homem ainda no chegara sua plenitude
nem, portanto, condio de filho de Deus (1,12). Por
isso Jesus no reconhecer o sbado, dia do descanso divino;
continua o sexto dia, e o Pai continua trabalhando (5,17).
A obra do Pai ficar terminada quando Jesus, no final do
sexto dia, o dedarar na cruz: Fica terminao, e entregar o
Esprito (19,30), dando aos homens a possibilidade de nas
cer de novo e fazer-se filhos de Deus, objetivo do projeto
criador Criao I I I ) .
Este simbolismo buscado pelo autor mostra que a obra
de Jesus d remate ao criadora. O sexto dia que comea
em Can entrar em sua hora final com a segunda srie de
seis dias (12,1; cf. 2,4;12,23), para culminar com sua mor
te. A inexistncia do sbado faz com que as duas semanas
simbhcas da vida de Jesus contenham s seis dias (1,19- 11,
54; 12,1- 19,42). Acabada sua obra, comea o grande descan
so (19,31) e amanhece o primeiro dia, a semana definitiva
(20,1), que pe em marcha a nova criao (- ^ Escatologia
II) . _ . . . .
Em consonncia com esta cronologia simblica, Jesus
fala no evangelho de o seu dia (8,56), denotando o tem
po de sua atividade, ou descreve esta como um perodo de
doze horas (11,9).
Por outro lado, o fato de Jo passar do quarto dia ao
sexto com a frmula no terceiro dia evidencia sua inteno
de associar ao tema da criao o tema da aliana, pois a mes
ma frmula se usa emEx 19,10.11.15.16 (passada a manh,
ao terceiro dia), a fim de anunciar a teofania que no Sinai
inaugurou a doao da Lei (Ex 20,1- 21).
A indicao no terceiro dia alude tambm a Os 6,2
(hebr,): Depois de dois dias nos far reviver, no terceiro
dia nos levantar ( = ressuscitar), e ns viveremos em sua
presena. A promessa de Osias para o terceiro dia, que
corresponde ao sexto dia de Jo, a da ressurreio, dom
que ser comunicado ao homem quando Jesus entregar o
Esprito (6,39). A idia de levantar, contida na aluso a
Osias, encontra- se desde 5,8: hevanta- te (egeire, eqivalen
te de anasta, cf. 5,21) at 11,25, onde Jesus declara ser ele a
ressurreio (- ^ Ressurreio II, II I) .
O sexto dia ser, portanto, ao mesmo tempo, o dia da
ahana nova, da criao terminada e da ressurreio. Precisa
mente a aliana nova, em que o Esprito substituir a Lei
(1,17), consistir na constituio da nova comunidade hu
mana, a dos homens acabados pelo Esprito, e que, por isso,
gozaro da vida definitiva ( ressurreio),
b) Diviso do sexto dia. As duas cronologias antes
expostas, a do dia que comea em Can, sexto da primeira
srie de seis ( 1,19- 2,1 ), e a que termina na cruz, sexto dia da
segunda (12,1- 19,42), dividem o sexto dia em duas partes,
que se podem chamar de o dia do Messias e a hora final,
O dia do Messias (2,1- 11,54) compreende toda a ati
vidade de Jesus, antecipao da obra que reaHzar com sua
morte, e expe sua manifestao a Israel, anunciada por
Joo (1,31) e prometida pelo prprio Jesus (1,51). A ma
nifestao a Israel a de sua glria- amor (2,11), e ser
progressiva, at vir a culminar no episdio de Lzaro, ltimo
do dia do Messias, onde se menciona pela segunda vez a
manifestao e a viso da glria ( 2,11;11,4,40 ). A ativi
dade do Messias, que comea em Can, provocar sua con
denao morte por parte da mxima autoridade judaica,
o sumo sacerdote e o Conselho (2,11: Isso fez Jesus como
principio dos sinais; 11,47.53: Este homem realiza muitos
sinais ... Assim naquele dia resolveram mat~lo). A manifes
tao do amor responde a manifestao do dio, exasperan
do-se o contraste entre luz e trevas. Israel dever fazer sua
opo entre uma e outra.
A hora do Messias (cf. 12,23.27;13,1;16,32;17,1;19,
14,27), parte fnal do seu dia, abrange o perodo de tempo
que precede a terceira Pscoa, ltima das seis festas men
cionadas no evangelho.
As indicaes que delimitam este perodo so numero
sas, Em primeiro lugar, a proximidade da ltima pscoa
dado cronolgico que separa este perodo do anterior, termi
nado com estada de Jesus fora da Judia, de durao no
determinada (11,54), As aluses a esta Pscoa multiplicar-
-se-o ao longo do perodo ( 11,55bis; 12,1; 13,1; 18,39; 19,
14), prolongadas pelas menes da preparao (19,14,31,
42). _
de notar que a Pscoa recebe pela ltima vez em
11,55 a determinao dois Judeus. A partir de 12,1 (11,
55b ambguo) ser chamada simplesmente de a Pscoa,
pois se referir sobretudo Pscoa de Jsus, que a de
Deus. Ela chegar ao seu termo com o sacrifcio do Cordeiro
(19,28- 30), ao passo que a pscoa judaica ficar truncada
na preparao e jamais chegar a se celebrar ( 19,42),
Em segundo lugar, em 12,1 abre-se perodo de seis dias
que faz coincidir o sexto dia com o dia da morte de Jesus.
As dataes intermdias (12,12: no dia seguinte; 13,1; an
tes da Pscoa) esto includas no perodo aberto pela meno
dos seis dias. O ltimo da ser o da preparao, era que
morre e sepultado Jesus (19,31.42). Este perodo de seis
dias corresponde ao primeiro, comeado a partir de 1,19
{ cf. 1,29.35.43) e culrainado era Can, princpio da ativi
dade de Jesus e primeiro anncio de sua bora (2,1.4). O dia
de Can terrainava a primeira srie de seis dias, o dia da
raorte de Jesus terminar a segunda. Assim, tanto o princpio
como o fira de sua atividade esto sob o signo do sexto da,
o dia da criao do homem.
Ura terceiro dado que estabelece a unidade deste pe
rodo a raeno, no princpio e no fim, da sepultura de
Jesus e do perfume em relao com ela (12,3.5.7; 19,39s).
Demonstra tambm a unidade da hora" o teraa do traidor,
anunciado em 6,71 e desenvolvido nas trs sees deste
perodo ( 12,4ss;13,21ss;lS,lss). Tambm o de Jesus rei,
insinuado na seo preparatria (1,49), includo no teraa
do reino na entrevista cora Nicodemos (3,3,5) e que apa
receu em sentido negativo por ocasio da segunda pscoa
(6,15). Aqui, porm, ser tratado amplamente, em pri
meiro lugar em relao com a opo do povo (12,12ss) e,
mais adiante, no julgamento de Jesus perante Pilatos { 18,
33ss).
Note-se que os trs grandes perodos do evangelho, o
dia (2,1- 11,54), a hora (11,55- 19,42) e o novo dia (20,
1- 29), comeam com episdio de tema nupcial: em Can
apresenta-se como npcias da antiga ahana que haver de
ser substituda na sua hora; em Betnia antecipam- se as
novas npcias- ahana em que Maria representa a esposa do
Cntico (12,3), e na cena do horto (20,1.1 Iss) realiza-se
as npcias- aliana definitivas entre Jesus esposo e Maria
Madalena esposa, figura da comunidade messinica ( ^ Bodas
II, II I; Mulher II, IV , V ).
A relao da hora com o dia do Messias, formando
ambos o sexto dia, o dia da criao do homem, faz-se visvel
por abarcar o sexto dia as seis festas mencionadas no evan
gelho, das quais a ltima esta terceira Pscoa, a da morte
de Jesus (> Festa). A superposio dos dos ciclos, o da
criao do homem, representado pelo sexto da, e o das
seis festas, que culminam com esta Pscoa, unifica os dois
temas, criao e Pscoa, fazendo com que se veja que a
criao do homem s pode ser terminada atravs de liber
tao, que inclui xodo, nova aliana e Lei, e nova festivi
dade.
Ao sexto dia e s ses festas une-se ainda a sexta hora,
em que Jesus ser entregue morte (19,14; cf. 4,6) com
explcita meno da preparao da pscoa (19,14). Aparece
assim a inteno do evangelista, que faz confluir no nmero
seis ( a hora, o sexto dia e o perodo de seis dias, o nmero
de festas) o acontecimento da entrega e morte de Jesus.
Este nmero seis, smbolo do incompleto, no desemboca,
como seria de esperar, em stimo dia, que simbolizaria reaU-
dade completa mas fechada, mas em um dia primeiro (20,1)
que, em vez de ser termo, comeo de nova realidade
(tambm no se intercala stimo dia entre a primeira srie
de seis das, terminada em Can, e a segunda, comeada
em 12,1).
i n . 'Dia- mite (- > Luz IV ).
IV . Doh dias. A preciso dois dias, no fim dos dois
dias (4,40.43), referidos estada de Jesus em Samaria,
aludem a Os 6,2 hebr.: depois de dois dias nos far reviver
(LXX: mela dyo lomeras hygtasetai hmas); (cf. Jo 3,
9a.lI.14.15); com esta aluso J o explica o resultado da vi
sita de Jesus a Samaria (>Nmeros I I ): o povo que viu
nele o salvador do mundo (4,42), recebeu dele a vida; saiu
da condio de morte (> Morte I I ) .
O caso contrrio temos em 11,6: Jesus espera dois
dias antes de ir ver Lzaro enfermo; no quer dar- lhe a
sade fsica, mas mostrar a soluo radical que ele traz
para a debihdade da carne (- ^ Ressurreio II) . Na rea
lidade, Lzaro no necessita de receber a vida, pois, sendo
discpulo, Jesus lha tinha dado, rando- o da morte, e por
isso sua enfermidade no para morte (11,4), A morte
fsica, inevitvel para a came, no se deve falta de vida/
salvao.
D i s c p u l o
Gr. mathts [ 78] ; akolouthe, seguir [ 18] ; bodos,
caminho [ 4] ; boi ddeka, os Doze [ 4] ; manthan [ 2] .
I, Termos. O termo discpulo (mathtes) correla
tivo de Mestre (rabbi, didaskalos). Na poca de Jesus o
aprendizado no era s escolar ou intelectual, mas o dis
cpulo pretendia assimilar- se o estilo de vida do mestre, se
guindo o seu ensino e exemplo.
Aparece o termo discpulo* referido aos de Joo Ba
tista (1,35.37;3,25; Joo Batista V ) e aos de Moiss
(9,28; > Moiss II) . Das vezes restantes se refere aos de
Jesus (a partir de 2,2). O termo aparece com grande fre
qncia no captulo 6, onde Jesus prope a natureza do se
guimento, sempre no plural e cona o possessivo (autou) (6,
3.8.12.16.22bis.24.60.61.66); no captulo 18 ( 18,lbis.2.15
bis.16.17,19,25), onde se estabelece a relao entre o disd-
pulo que segue a Jesus e Pedro que o nega, e nos captu
los 20-21 (20,2.3.4.8.10.18.19.20.25.26.30;21,1.2,4.7.8.12.
14.20.23.24), onde se expem as reaes da comunidade
diante da morte de Jesus e o trato deste com os seus depois
da ressurreio.
Seguir (akolouthe) o verbo que descreve meta
foricamente a fidelidade do discpulo prtica da mensagem
de Jesus (12,26). Em sete ocasies usa-se, negativa ou
positivamente, referido a Pedro ( 13,36bis.37;18,15;20,6;21,
19.22); quatro vezes significa seguimento prehminar (1,
37.38.40;6,2); uma vez os Judeus seguem a Maria, irm
de Lzaro, e, sem o esperar, se encontram com Jesus (11,
31); outra, a caminho do sepulcro, Pedro segue o outro
discpulo (20,6) ( ^ Pedro Il l d ) .
A atividade prpria do discpulo, aprender (man-
tban), aplica-se a todo homem, que pode aprender do Pai
(6,45); os Judeus usam este verbo (estudar) em sua
pergunta, em que estranham, sobre a origem do saber de
Jesus (7,15); nunca designa a relao dos discpulos com
Jesus- Mestre, a qual se expressa com o verbo seguir.
IL Eqivalncias. Eqivalente de discpulo ajudan
te/colaborador (12,26: diakonos, diakone, indicam o ser-
vio prestado de acordo com as mstrues de outrem, cf.
2,5.9, ou em unio com ele, no por subordinao, como
doulos, mas por amor; cf. 15,15). Designa, portanto, o
discpulo enquanto associado misso de Jesus (17,17;20,
21).
Os equivalentes de seguir so numerosos; supe a
jrimeira adeso inicial a Jesus (6,35,46: aproximar- se de
e; cf. 3,21) e eqivale adeso mantida { pisteu no pre
sente; ^ F I I ) . Outros eqivalentes so cumprir os seus
mandamentos (14,15) ou mensagem (14,23), ater-se
sua mensagem (8,31); comer a sua carne e beber o
seu sangue (6,35) (v. depois V II),
III, O primeiros disdpulos. A convocao de discpu
los ao redor de Jesus verifica- se de modo especfico somente
antes de comear sua atvidade (1,35- 51); mais tarde dir-
-se- somente que Jesus ganbava mais discpulos do que
Joo (4,1), sem nenhum pormenor nem especificao.
Os primeiros que se renem so cinco: o no- nomeado
e Andr (1,35- 40), Simo Pedro (1,40- 42), Filipe e Na
tanael (1,43- 51). Representam trs tipos de discpulos:
a) O no- nomeado e Andr eram discpulos de Joo
Batista (1,35) e tinham escutado suas palavras (1,37.40),
Sendo discpulos de Joo, romperam cora as instituies do
passado (1,26: batismo com gua; > Agua I) , sabendo que
essa a vontade de Deus (1,33: o que me mandou batizar
com gua) e esperam o Messias anunciado por Joo (l,26s).
Tendo escutado suas palavras (1,37.40), conhecem a quali
ficao do Messias (1,36: Olhai o Cordeiro de Deus, co
meo de 1,29- 35): aquele em quem habita o Esprito e que
o comunica (l,32s ), o Filho de Deus (1,34) (- > F IV ).
Assim preparados pela mensagem de Joo, seguem esponta
neamente a Jesus (1,37.38,40), escolhem- no por mestre no
lugar de Joo (1,38) e desejam conhecer sua morada. Jesus
responde ao seguimento (cf. 6,37), toma a iniciativa ace
dendo ao seu desejo e os convida a conhecer por experin
cia o lugar onde habita (1,39: Vinde e o vereis); ficam para
viver com ele, na esfera do Esprito (1,38- 39; cf. l,32s;
men; > Unidade Ib). A ausncia de nomes prprios (1,
35- 39; o de Andr aparecer somente em 1,40) eleva a cena
categoria de paradigma: Jo descreve nela o modelo de
encontro com Jesus e a plenitude do seu efeito; de fato,
estes discpulos no- nomeados antecipam a comunidade fu
tura, a que vai nascer como fruto de sua morte (17,24:
quero ... que estejam comigo onde estou eu, para que con
templem a minha glria; cf. 20,19ss).
b) O segundo tipo est representado por Simo Pedro
(1,40- 42), o qual discpulo de Joo (1,42: o filho de Joo;
> Pedro II ) ; recebeu, portanto, o batismo de gua rom
pendo com as instituies do passado e espera o Messias;
contudo, no escutou as palavras de Joo (1,40), e por isso
no conhece as caractersticas do Messias que este descreveu.
Sua idia do Messias diferente. Da provm que no v
espontaneamente ver Jesus, mas conduzido pelo seu irmo
(1,42; cf. 7,45;9,13;18,13;19,13). O olhar de Jesus pene
tra no interior de Pedro (1,42; cf. 1,36;2,25: ele conhecia
0 que 0 homem tinha dentro) e o caracteriza como "o Filho
de J oo, ou seja, como discpulo fervoroso do Batista;
anuncia- lhe, ademais, que ser chamado Pedra (^ Pedro
II I ) . Esta entrevista muito singular; no h chamado de
Pedro por parte de Jesus nem convite a segui-lo (cf. 1,41:
de Andr; 1,45: de Filipe). Andr e o no- nomeado reco
nheceram a Jesus por mestre (1,38) e por ele se pronun
ciaram (1,41: Encontramos o Messias) antes de comear sua
atividade, pela experincia nascida do contato pessoal (1,49:
Ficaram para viver com ele). Pedro, embora estabelea con
tato com Jesus, no o reconhece por Mestre nem se pronun
cia; sua atitude fca suspensa,
O primeiro e o segundo tipo de discpulos apresentam
duas maneiras de conceber a ruptura com a instituio: os
primeiros buscam uma alternativa, o lugar onde habita Je
sus; Pedro, porm, espera que o Messias se oponha s
instituies pela fora ( ^ Pedro IIIc; Messias HIc).
c) O terceiro tipo de discpulos est representado por
Fihpe e Natanael. Estes no pertencem ao crculo do Batista.
Por isso sua espera do Messias no concreta nem imediata,
como de algum que j est presente (1,26). Da o
fato de Jesus ter que cham- lo, convando- o a ser discpulo
3 - Vocabulrio...
dele { 1,43: Segue- me), proposta aceita tambm por Nata
nael (1,49: Rbb). No romperam com as instituies do
passado; pelo contrrio, o seu apego a elas aparece na des
crio que de Jesus faz Filipe a Natanael (1,45: Ao des
crito por Moiss na Lei e pelos profetas, ns o encontramos).
Aparece aqui o contraste entre os dois primeiros discpulos,
que reconheciam no Messias o portador do Esprito ( l,32s),
e este, que o concebe como algum que baver de atuar no
marco da antiga aliana {- > Bodas I I ) . A luz de 1,17: A
Lei foi dada por meio de Moiss, o amor e a lealdade tm
existido por meio de Jesus Messias, sobressai o contraste
entre as duas mentalidades, a dos que aceitam a novidade
do Messias e a dos que se apegam ao passado,
Ainda que apegado antiga aliana, Filipe aceita a
mensagem proftica e integra o Messias da Lei no anunciado
pelos profetas (para os Judeus, os profetas morreram:
8,52,53; *Profeta IV ); da a espera messinica existente
neste grupo, Jesus o convida a segui- lo.
Ao lado de Filipe, que j fala no plural (1,45: encontra
mos), Natanael aparece como figura representativa (1,45:
ton Nathanal, com artigo, como figura conhecida; cf. 1,43:
Philippon), cujo nome significa Deus deu, dom de Deus.
Representa o Israel fiel aliana e que espera o cumprimen
to das promessas (1,47: verdadeiro israelita). Na figura de
Natanael, Jesus, como Messias, renova a eleio de Israel
para o reino messinico (1,48.50: Estando tu debaixo da
figueira, fixei~me em ti, aluso a Os 9,10),
Este tipo de discpulo reconhece Jesus por mestre e
Messias, ainda que no sentido exposto por Fihpe (1,49).
No fica a viver com Jesus, ou seja, no entra ainda na esfera
do Esprito (cf. 1,39; equivalente de 17,24: quero que tam
bm eles ... estejam comigo onde estou eu, para que contem
plem minha prpria glria), mas Jesus lhes promete essa vi
so para o futuro (1,50: coisas maiores ver s, compar. com
11,40: vers a glria de Deus; e tambm 1,51: Vereis a
este homem, compar. com 19,37: Vero aquele que trans-
passaram, do qual brota sangue e gua ( = a glria- amor).
Dirigindo- se esta ltima promessa a todos os discpulos, Je
sus anuncia a integrao de Israel na nova comunidade, que
se verificar ao p da cruz na figura da me (19,25- 27)
(> Me; Midher II) .
Note-se que a relao que existe entre o discpulo nao-
- nomeado e Andr paralela com a que existe entre Filipe
e Natanael; o no- nomeado e Natanael, so, na realidade,
personagens- tipo; o primeiro, da comunidade que Jesus pre
tende criar, a comunidade do futuro; o segundo, da comuni
dade fiel do passado, que haver de alcanar a f plena
renunciando s concepes tradicionais ( 11,40 ). No final, na
cena da pesca, Natanael aparecer integrado na nova comu
nidade (21,2); pertence a ela tambm o discpulo a quem
Jesus queria bem (27,7)> <ne continua a figura do no-no-
meado (v, infra d).
Como representante do Israel fiel, a figura de Natanael
eqivale feminina da Me de Jesus. O primeiro o repre
senta enquanto objeto de renovada eleio ( dom de Deus )
por parte do Messias; a segunda, enquanto origem ( me )
do Messias ^ Me; Mulher II) .
J o prepara nestas cenas as diferentes reaes pessoa
e mensagem de Jesus: a dos que a ele aderem plenamente e
seguem o Messias que libertar da opresso ( 1,29 : o pecado
do mundo) comunicando o Esprito (1,33) (annimo, An
dr); os que concebem o Messias como um lder que se
opor s instituies pela fora ( Simo Pedro ) ; os que acei
tam as antigas instituies e o vem como representante de
Deus que agir dentro deste marco (Filipe, Natanael).
Feita a apresentao dos grupos de discpulos em 1,
33- 51, nunca mais tornaro a aparecer juntos o no- nomeado
e Andr, por um lado, nem, por outro, Filipe e Natanael ( ou
a me de Jesus). Andr aparecer pela ltima vez em 12,22,
em companhia de Filipe; da em diante, o contraste estabele-
cer-se- entre Pedro e o discpulo amigo de Jesus (13,23s
at 21,20- 23).
Filipe aparecer pela ltima vez na Ceia; a figura do
resto de Israel ser continuada pela Me ao p da cruz e
por Natanael na pesca (21,2).
Sobre as atitudes dos discpulos com respeito ao mes
sianismo de Jesus, veja Messias III, IV .
d) O discpulo a quem Jesus queria bem. A relao que
aparece entre este discpulo e o no- nomeado companheiro
de Andr (v. infra) permite inserir sua figura em seguida
s dos primeiros discpulos.
A partir da Ceia (13,23ss), Jo associa cinco vezes a
Pedro a figura de um discpulo no- nomeado ( 13,23s;18,15s;
20,2- 10;21,7.20ss). Em quatro delas (cf. tambm 19,26)
designado como o discpulo a quem Jesus queria bem,
usando trs vezes o verbo agapa ( 13,23;21,7.20; tambm
19,26) e uma vez o verbo ^t le (20,2). O primeiro verbo
denota o amor leal que Jesus sente por ele e que ele expe
rimenta (cf, 13,1) (- Amor I, V Ic); o segundo qualifica
esse amor como sendo amor de amizade (cf. 15,13- 15). O
discpulo , portanto, o amigo de Jesus. O fato de os mes
mos termos serem utilizados a fim de designar a relao de
Jesus com Lzaro (11,3: phile; 11,5: agapa; 11,11: phi
los) indica que este discpulo, em sua relao com Jesus,
figura de todo discpulo e da comunidade. O amgo de
Jesus ento a personagem mascuhna que corresponde
feminina, Maria Madalena, que, como personificao da co
munidade, representa o papel de esposa Mulher IV ).
Na ceia, este discpulo, em contraste com Pedro, apare
ce como o confidente de Jesus, e goza de tal intimidade
com ele que pode se reclinar sobre o seu peito, gesto de
absoluta familiaridade ( 13,23.25;21,20). De fato, sua po
sio com respeito a Jesus (13,23: en t kolp) acha-se em
certo paralelismo com a de Jesus ao Pai (1,18: eis ton
kolpon, face a face com o Pai); nos dois casos, significa- se
a imediatez do conhecimento e a intimidade da acolhida.
Mas, enquanto a expresso que se refere ao discpulo
esttica (en t k.), a que se refere a Jesus dinmica (eis
ton kolpon): Jesus, que est orientado para o Pai (relao
FUho- Pai), coloca os seus no seu mesmo lugar (12,26;
14,3;17,24: estar onde est ele); unido a Jesus, tambm
o discpulo est face a face com o Pai (cf. 20,17: vosso
Pai), ou seja, Jesus o ponto de encontro do discpulo com o
Pai (cf. 1,51),
No trio do sumo sacerdote (18,15s), a identificao
do discpulo no- nomeado com o amigo de Jesus deduz-se
em primeiro lugar do seu contraste com Pedro, que pe
esta passagem em paralelo com 13,23s;20,2- 10;21,7,20- 23.
Em segundo lugar, da denominao oatw discpulo (18,15),
que aparece tambm em 20.2, onde se trata do amigo de
Jesus (cf, 18,16: ho methts ho dlos; 20,4,8: ho allos
mathts)', Pedro, depois de ter interrompido o seu segui
mento de Jesus e t-lo negado trs vezes (18,16- 18,25- 27),
segue este discpulo at chegar ao sepulcro. Em terceiro lu
gar, da cena de 20,20ss, onde Pedro quer continuar seguin
do o discpulo modeloj depois de reparar suas trs negaes
(21,13- 17).
A cena de 18,15s, segunda vez em que aparece este
discpulo, de capital importncia para compreender o sig
nificado que Jo atribui a esta figura. O evangelista omite
a denominao habitual (o discpulo a quem Jesus queria
bem), para sublinhar o amor com o discpulo responde ao
de Jesus, entrando com ele no trio (18,15: cf. 10,1,5),
ou seja, acompanhando- o no caminho que leva morte pelo
povo (cf, 18,14), De mais a mais, o evangelista menciona
duas vezes que o discpulo era conhecido do sumo sacer
dote (18,15.16), frase relacionada com 13,55: Nisto co
nhecero todos que sois discpulos meus: em terdes amor uns
pelos outros. O discpulo leva, portanto, o distintivo prprio
dos que so de Jesus, porque pratica o seu mandamento, aman
do como ele (13,34), Neste comportamento prprio do
amigo de Jesus, como este mesmo o expressa na Ceia:
Vs sois amigos meus, se fizerdes o que vos mando (15,14),
referindo- se ao mandamento de amor igual ao seu (15,12).
Isso , portanto, o que faz com que seja conhecido tambm
pelo sumo sacerdote (13,35: todos conhecero) como dis
cpulo de Jesus, Uma vez que o discpulo, como o prprio
Jesus, objeto do dio do mundo (7,7;15,18s), a frase era
conhecido do sumo sacerdote indica ao mesmo tempo o pe
rigo que corre naquele lugar e que ele enfrenta, segundo o
dito de Jesus: Desprezar a prpria vida no meio desta or
dem/mundo conservar-se para uma vida definitiva (12,25),
Exphca- se assim a liberdade com que se movimenta no meio
do ambiente hostil (18,16: saiu ... disse porteira etc,);
sua hberdade continua ilustrando o dito de Jesus: livre
porque no tem medo de morrer ( ^ Liberdade IV ),
Ao p da cni2 ( 19,26s) aparece o discpulo com a me
de Jesus ( = Maria de Clofas) (> Me}, tomando o lugar
da irm da me { Maria Madalena), personagem que a
acompanhava na primeira parte da cena (19,25) (alternn
cia da figura feminina, Maria Madalena- esposa, e a mascuh
na, o discpulo- amigo), Nesta passagem onde aparece com
mais clareza o carter representativo do discpulo, em corre
lao com o da me. Se esta representa o resto de Israel,
fiel a Deus e ao Messias, o discpulo representa a comuni
dade universal, a nova humanidade que ser fruto da morte
de Jesus. O antigo Israel (a me) integrado na nova
comunidade (19,27: o discpulo a acolheu em sua casa).
A me/Israel compreender que sua verdadeira descendn
cia a comunidade que abrange a todos os povos (A tens o
teu filho) e esta, por sua vez, compreender que sua origem
est no povo fiel da antiga aliana (Ai tens a tua me)
(- > Me; Mulher I I ) .
preciso reconhecer este discpulo na testemunha que
presencia a efuso de sangue e gua do lado de Jesus (19,
34s), pois a comunidade afirma que o evangelho inteiro
seu testemunho (21,24), no qual se integra o que fo dado
ao p da cruz; este discpulo quem, no momento- cume, man
tm-se junto do Messias crucificado. Ao se cumprir a decla
rao de Joo Batista sobre o Clordeiro de Deus (1,29.36),
a quem no se quebrar nenhum osso (19,36; cf. Ex 12,46;
Nm 9,12), o seu testemunho final completa o pronunciado
por Joo anunciando a misso do Messias (1,32- 34). Enlaa
assim sua figura com a do discpulo annimo que, tendo
escutado o testemunho de Joo (1,37.40), seguiu a Jesus
(1,37.38.40) e ficou para viver com ele (1,39). Insepar
vel de Jesus, entra com ele para chegar at cruz (18,15),
onde acolhe a me (19,27) e se torna testemunha (19,35).
A relao entre o primeiro e o segundo no- nomeado
insinuada, de mais a mais, pelo emprego de frases para
lelas: 1,35: dois de seus discpulos (de Joo, que se fazem
discpulos de Jesus, cf. 1,38: Rabbi] Mestre; 1,40: um dos
dois; 13,23: um de seus discpulos; 21,2: outros dois de
seus discpulos (cf. 21,7).
Na cena do sepulcro, dirge-se para l junto com Pedro
(20,2.3): o que conhece e experimenta o amor de Jesus
corre mais do que Pedro, e este, que no seguiu a Jesus,
segue o seu companheiro at ao sepulcro (20,4.6), Em
contraste com Pedro, compreende os sinais e cr na ressur
reio (20,8).
Na pesca, onde acompanha Pedro, quem reconhece o
Senhor pelo fruto da misso (20,7).
Pela hima vez aparece Junto com Pedro na cena final
do evangelho (21,20- 23), onde Pedro pretende ainda se
gui- lo e Jesus o faz compreender que o seguimento faz-se
sem intermedirios, diretamente a ele (> Pedro Il l d ) .
Mais importante do que identificar este discpulo com
uma ou vrias personagens histricas definir a funo que
desempenha no relato evanghco, ou seja, o significadb teo
lgico desta figura.
Resumindo o que dissemos, o discpulo que, tendo
rompido com a instituio judaica (1,35: discpulo de Joo)
(^ Agua I; Joo Batista I I ) e compreendendo a natureza
do Messias (1,36.40: escutaram a Joo) (- ^ Joo Batista
IV ) segue a Jesus e fica a viver com ele (1,39) (- ^ Uni
dade Ib). por isso seu amigo e confidente (13,23s), o
que ama os outros como Jesus amou ( 13,34; 15,12 ), le
vando assim o distintivo do discpulo e sendo conhecido
por todos como tal ( 13,35; 18,15.16); est disposto a arris
car a vida ( 12,25) e de fato entra com Jesus a fim de acom
panhado para a morte (18,13); como representante da nova
comunidade, recebe a me, a antiga comunidade fiel ( 19,27 ),
d testemunho da glria (19,35), reconhece a ressurreio
( 20,8 ) e percebe a presena do Senhor no trabalho ( 21,7 ),
Aquele que, conforme aparece descrito por Jo, esteve
com Jesus desde o incio, tanto em sentido cronolgico
como teolgico (> Testemunho V II), est capacitado para
dar testemunho de Jesus perante o mundo (21,24). Os seus
traos retratam no evangelho os traos do discpulo e da
comunidade segundo o ideal que Jesus prope, os do ho
mem novo e da nova comunidade {*Hora V ),
IV . A comunidade de Betnia. Em estreita conexo com
o terceiro dos tipos de discpulos (Filipe e Natanael) que
aparecem na seo introdutria, como o mostra a idntica
construo de 1,44 e 11,1, est o grupo dos discpulos de
Betnia prxima de Jerusalm (11,18; - > Betnia I I ) . So
discpulos (11,1.2: irmos, nos dois sentidos de parentesco
e pertena comunidade; Irmo I) , objeto do amor de
Jesus (11,3.5), mas no romperam com a instituio ju
daica, como o mostra a deferncia que lhes demonstram os
partidrios dela (11,19: muitos judeus do regime tinham ido
ver Marta e Maria para dar- lhes os psames pelo seu irmo;
cf. 11,31), que se mostraram sempre inimigos de J esus (5,
18;7,1;8,59; 10,32). Por no terem rompido com o passa
do, conservam a concepo judaica da morte e da ressur
reio longnqua (11,24), que leva Maria a pranto descon
solado como o dos Judeus (11,33). De fato, colocaram
Lzaro no sepulcro dos antepassados (11,38b: uma gruta;
cf. Gn 49,29- 32: sepulcro dos patriarcas) (- ^ Nmeros
IV ), como se a adeso a Jesus no tivesse mudado em nada
a condio do homem (cf. 6,40), Marta teme que tirem a
lousa, por medo do fedor da morte (11,39), ento que
Jesus lhe promete que, se tiver f, ver a glria de Deus
(11,40), cumprindo a promessa feita a Natanael (1,50:
coisas maiores vers). Diante da sada de Lzaro do sepul
cro, manifestando a glria de Eteus, o seu amor que concede
vida capaz de superar a morte (ll,4 3 s ), esta comunidade
cr. Assim presta homenagem a Jesus, o doador da vida
(12,1- 3).
V. "'O Doze". A cifra doze simblica em Jo. Apa
rece pela primeira vez aplicada aos cestos de sobras que re
colhem os discpulos aps repartirem os pes (6,13); h
aqui clara aluso a Israel, que est tambm presente ao
aplicar- se aos discpulos (6,67).
Jo no descreve a eleio nem d a lista dos Doze.
E mais: mencionados pelos nomes, aparecem neste evangelho
somente sete discpulos: Andr e Simo Pedro, (1,40), Fili
pe (1,43); Natanael (1,45), Tom (11,16), Judas Isca
riotes (6,71) e 0 outro Judas (14,22). Sem nome, o com
panheiro de Andr (1,35.40), continuado pelo discpulo
a quem Jesus queria bem (13,23), e os filhos de Zebedeu
(21,2). Jos de Arimatia aparece como discpulo clandes
tino (19,38). _ ^ _
Somente Judas Iseariotes (6,71) e Tom (20,24) so
includos explicitamente no grupo dos Doze. preciso acres
centar Simo Pedro, que se faz o seu porta- voz (6,68), e
Andr e Filipe, presentes no episdio (6,5.7.8). Essas im
precises e a ausncia de uma lista, fazem deste nmero um
smbolo da comunidade de Jesus em seu conjunto, em opo
sio ao antigo Israel, a que se tinha aludido pouco antes
com a meno dos doze cestos (6,13). "Os Doze so,
portanto, a comunidade crist enquanto nela desemboca o
passado e herdeira das promessas de Israel. Este signifi
cado confirma- se ao se comparar as duas menes de J u
das, que pem em paralelo os Doze com os seus disc
pulos (6,71: Um dos Doze; 12,4: Um de seus discpulos).
Por outro lado, depois da ressurreio, no episcSdio da
pesca, o nmero doze substitudo pelo grupo de sete dis
cpulos (21,2). Aludindo o nmero sete totalidade dos
povos, indica o futuro da comunidade de Jesus Nme
ros V II). O nmero doze est em relao com Jesus en
quanto a salvao que procede dos judeus (4,22; cf.
19,19: O rei dos judeus)- , o nmero sete, com a extenso
universal do reino, simbolizada pela diviso e repartio do
manto (19,23s) (- T om).
V I. A eleio e a entrega pelo Pa. Jesus afirma que
ele escolheu os doze (6,70) e os discpulos em geral (13,
18; 15,16.19); no so eles que o escolheram (15,16). Por
outro lado, o Pai quem lhos entrega (6,37;10,29;17,6
etc.) (> Unidade I) ; o Pa atrai homem e o leva a
Jesus (6,44), ensina ao homem a aproximar- se dele (6,45),
lho concede (6,65). Organizando essas expresses, pode-se
dizer o seguinte:
A voz do Pai que ensina ao Homem a aspirao
plenitude que o homem leva em s, como expresso e meta
do desgno criador; ao se manifestar o seu projeto realizado
em Jesus, quem escuta ao Pai e aprende, aproxima- se de
Jesus, em quem v realizada sua aspirao; em outras pa
lavras, suposta a resposta positiva do homem ao desejo de
vida, o Pai o atrai impulsionando- o para Jesus, O termo
deste movimento o encontro cora Jesus concedido pelo
Pai ao homem que se deixou atrair (6,63); este encontro
identifica- se com a recepo do Esprito que realiza a en
trega do homem a Jesus por parte do Pai, Uma vez que o
Esprito comunicado por Jesus mesmo, nessa comunica
o consiste sua eleio; por isso ela depende dele, no do
discpulo, assim a eleio que tira do mundo (1,29,33)
( ^ Esprito Va; Mundo IV ; PecadoV),
A eqivalncia da entrega pelo Pai e a eleio feita
por Jesus aparece na identidade do efeito: tirar do mundo
(15,19;17,6),
V II. Seguimento, a) A adeso inicial a Jesus, condio
para ser discpulo, expressa-se em termos de aproxinmr- se
dele (6,35); a resposta do homem ao oferecimento de
vida que o Pai faz em Jesus (3,16), A adeso permanente,
porm, expressa-se em termos de seguimento (1,37.38,40;
8,12;10,4,27;12,26;18,13;21,19,20,22). Seguir" a Jesus
metfora que indica a adeso permanente sua pessoa (> F
I I ) , traduzida num modo de agir como o seu (cf, 14,21:
Aquele que fez seus os meus mandamentos e os cumpre
que me ama). ,
Este movimento ou identidade de conduta que man
tm a proximidade a Jesus ( seguir/ser discpulo ), inse
re-se no plano de Deus, descrito tambm em termos de mo
vimento, Em primeiro lugar, Jesus o que vem" (1,15.
27- 30;6,14;ll,27;12,13), Sua vinda eqivale sua misso
por parte do Pai (cf, 3,17;5,36;10,36 etc.) ou ao dom do
Filho comunidade (3,16), A vinda de Jesus inaugura o
seu caminho para o Pai (13,1.3); Jesus convida a todos
que se unam em sua trajetria, saindo do mbito da treva
a fim de passar para a zona da luz (8,12), escapando as
sim da perdio (3,16;6,39), que a morte (5,24).
b) O desempenho da misso a que Jesus envia (17,
17;20,21) eqivale ao seguimento; este acrescenta, porm,
o matiz de associao; a misso do discpulo desenvolve- se
em colaborao com Jesus, como ele mesmo o indica (12,
26: O que quiser me ajudar, que me siga).
Outra expresso que indica a mesma realidade a de
comer a sua carne e beber o seu sangue, ou seja, assmi-
lar-se a seu modo de viver e morrer (6,53ss). Expressa-se
tambm como o trabalho para ganhar o po que d a
vida definitiva (6,27), significando a permanente adeso a
Jesus manifestada no amor ao prximo. Tambm com man
ter-se no seu amor pela prtca de seus mandamentos (15,
9) e com o prprio mandamento de Jesus, que indica a
identificao com ele (13,34; Como eu vos tenho amado)
e sua traduo num modo de agir como o seu ( ibd,: amai-vos
tambm uns aos outros) (> Mandamento IH ).
A metfora do seguimento tem, porm, matiz parti
cular, o do caminho (14,4,5,6), que indica a idia de pro
gresso. O discpulo segue o mesmo caminho de Jesus, que
leva mesma meta, unio com o Pai (14,6), Por outro
lado, o prprio Jesus o caminho (ibd.): s se pode per
correr este caminho por assimilao dele (14,15), de sua
vda e morte (6,53),
A meta, como a de Jesus, o Pai, e se atinge se
guindo sua mesma trajetria (8,21,22;13,33; cf, 13,36), o
dom da vida pelos outros. Para o discpulo, porm, o Pa
est presente no prprio Jesus (14,10) e a ele se chega
continuamente pelo dom de si, amando como Jesus amou
(13,34; cf. 10,18),
c) Se a caracterstica do verdadeiro discpulo o se
guimento, pode haver discpulos que no o sejam de ver
dade, por no se aterem mensagem de Jesus (8,31), no
se entregando ao trabalho pelo bem do homem, O caso
extremo o de Judas (12,4), que, a primeira vez em que
se menciona, chamado por Jesus de inimigo (6,70s);
significa com isso no s que no aceitou sua mensagem,
mas tambm que est inspirado pelo Inimigo homicida
e mentiroso, o deus- dinheiro, a ambio de riquezas (12,6)
(> Judas II; Inimigo II) . Outro caso o de Pedro; ainda
que em princpio d adeso incondicional a Jesus (6,68s),
no aceita o seu amor (13,8.37) nem, em conseqncia, est
disposto a praticar suas exigncias; por isso no capaz de
segui- lo (13j36) Pedro IIIc ).
Seguir a Jesus est em relao com produzir fruto e
exige o desapego da vida (12,24- 26) (- > Fruto II I, IV ;
Pastor II I; Vida Ib).
V III, O distintivo dos discpulos. Jesus estabelece co
mo distintivo de sua comunidade e de cada membro dela o
amor mtuo (13,35; 'Nisto conhecero todos que sois dis
cpulos meus: em terdes amor uns pelos outros). Este amor,
que tem a mesma qualidade do de Jesus (13,34; Como eu
vos tenho amado), funda sua comunidade e lhe d sua iden
tidade no meio do mundo (- > Mandamento I I I ) .
Assim como a identidade de Jesus como Messias se
descobre somente ao se reconhecer nele a presena do Es
prito ( 1,32 ), assm tambm a identidade dos seus percebe-se
pela presena do amor, que o Esprito. Ambos os termos
eqivalem glria que Jesus, recebendo do Pa, comuni
ca aos discpulos (17,22); o distintivo da comunidade ,
portanto, a presena nela da glria de Deus. O carter de
resplendor prprio da glria est expresso na frase de
Jesus pela preciso todos conhecero (13,35), O amor
esplendor que irradia, e sua presena visvel para todo
homem. A glria de Jesus manifestar- se- doravante dentro
da comunidade (17,24); esta, por sua vez, a manifestar
ao mundo (17,10: neles deixo manifesta a minha glria)
( ^ Glria V ).
IX . A comunidade messinica, terra prometida, a) A
comunidade de, Jesus a alternativa ao mundo, ou seja,
ao sistema ou ordem injusta (cf. 8,23). Da os seus, unidos
a ele, no pertencem ao mundo (> Mundo IV )] A eleio
que Jesus faz tira do mundo (15,19); essa sada o
ponto de partida do seu xodo; o ponto de chegada a
comunidade a seu redor (cf. 15,5.9), que assm chamada
de "a terra, no sentido de terra prometida. Gam efeito,
da primeira vez em que aparece a terra em relao com
o grupo de dstpulos ela mencionada como ponto de
chegada do xodo de Jesus, comeado com a passagem do
mar (6,21: se encontrou a barca na terra aonde iam; cf. 6.1 ),
Nos outros trs casos em que aparece a terra em relao
com 0 grupo de disdpulos (21,8.9.11) tem o mesmo sig
nificado: o lugar da comunidade, donde esta sai para a
misso (21,3), a esfera do Esprito criada pela presena
de Jesus, cuja luz dever ser exercida a misso (9,4s;
cf. 21,3- 4). Ele se situa no limite de a terra (21,4: na
praia), para colaborar com os seus no trabalho (21,6),
mas j no entra no mar (cf. 6,19); a comunidade que
continua sua obra.
na terra" que os discpulos encontram a comida
que Jesus lhes prepara, a eucaristia, e gozam de sua pre
sena de amigo que se pe a seu servio (21,9.13).
b) A descrio figurada do xodo que chega terra
prometida encontra- se em 20,19- 23. De noite (20,19: Ten
do j anoitecido), como no Egito (Ex 12,42), o Senhor
(20,20) apresenta-se entre os seus oprimidos { 20,19: medo
dos dirigentes judeus) e lhes d a paz. Como Cordeiro imo
lado que tira o pecado do mundo (a opresso; cf. 1,29),
d realidade ao xodo libertando da apresso e da morte.
Jesus aparece como centro da comunidade (20,19) da alian
a, que possui 0 santurio de Deus, onde brilha sua glria
(20,20: mos, lado, sinais do amor at morte) e se co
munica aos homens (20,22; Kecebei Esprito Santo).
A comunidade, sendo terra prometida, ou seja, fase f i
nal, est ao mesmo tempo a caminho, o da misso (20,21).
Temos aqui novamente a escatologia presente, mas dinmica
e atuante, prpria de Jo (> Escatologia Ic),
c) Outra figura da comunidade a de Jesus como
a porta onde o homem fica a salvo e encontra a pasta
gem (10,9; Pastor Il l d ) . Em relao com esta pasta
gem est o alimento que Jesus d, o po que ele prprio,
e que, produzindo a assimilao dele, produz vida (6,35);
este po sua carne (6,51), sua carne e sangue (6,53ss),
representados pelo po e pelo peixe que prepara e distribui
aos seus discpulos (21,13); a gua que d a beber aos
que tm sede (7,37- 39; cf. 6,35: equivalnda de comer
e beber). Todas essas metforas designam a recepo do
Esprito, princpio de vda definitiva.
d) Outra forma de designar a comunidade em sua fase
presente e futura o reino de Deus (3,3,5), j iniciado
ia histria, mas tendendo sua plenitude (- > Escatologia
IV ; Unidade Ia).
e) tambm designada como o lar do Pai (14,2:
h oikia tou Patros), ou seja, a famha do Pai, da qual
Jesus vai fazer os seus membros (14,3; cf. 20,17: meus
irmos; meu Pai que vosso Pai). Esta designao encon
tra-se j na cena de Betnia, onde a fragrncia do perfume
(o Esprito- amor, 12,3) enche toda a casa (oikia): o lar do
Pai o lugar onde o amor enche tudo. "A casa/lar" corres
ponde denominao de Pai aplicada a Deus, que o faz
passar do mbito do sacro (templo) ao da famlia (cf. 4,21),
onde o culto novo se realiza na prtica do amor (4,23.24:
com Espirito e lealdade) (> Pai I I ) .
f ) A constituio da comunidade, pelo amor que o Es
prito comunica, o fundamento da atividade e o objetivo
da misso Unidade II I , IV ), A comunidade existe para
continuar a obra de Jesus no mundo; ela agora o dom
do Pai aos homens, que prolongam o dom do Fdho (3,16).
No h comunidade sem misso, como tambm no h mis
so sem comunidade de amor (> Mandamento I I I ) .
X. Outras figuras de discpulos, a ) A comunidade nova
est representada, como a esposa, por Maria Madalena
^ Mulher IV ); e, como amiga de Jesus, pelo discpulo.
Para a sntese desta figura v. Discpulo Il l d.
b) Jos de Arimatia aparece unicamente na cena da
sepultura de Jesus (19,38- 42). caracterizado como dis
cpulo clandestino por medo dos dirigentes judeus (19,38),
Esta frase o pe em paralelo com a situao da comunidade
depois da morte de Jesus e antes de experimentar sua pre
sena como ressuscitado (20,19). Aparece, portanto, como
figura representativa da atitude dos discpulos depois da
morte de Jesus.
Sua associao com Nicodemos o fariseu na cena da
sepultura (19,40,42) est em paralelo com o pranto de
Maria, igual aos de os Judeus por ocasio da morte de
Lzaro (11,33; v, supra IV ) e delata a mentalidade dos
discpulos que, ancorados na concepo tradicional da morte,
no crem ainda na quahdade de vida que o Esprito produz.
a qual definitvamente supera a morte. Essa ser a attude
de Maria Madalena e dos discpulos em sua visita ao se
pulcro (20,lss).
Jos e Nicodemos considetam Jesus como mero ho
mem (19,38: o corpo; 19,31: os corpos). De fato, Jos
aceita as cem libras de perfume que leva Nicodemosj ten
tando perpetuar a memria do injustamente condenado, em
vez de levar o perfume que Jesus tinha encomendado con
servar para o dia de sua sepultura (12,7): o amor que cr
na vitria da vida sobre a morte.
Com Nicodemos, Jos enterra Jesus maneira judai
ca, ou seja, pensando que Jesus est sujeito aos vnculos
da morte (19,40: o ataram). Sem o saber, porm, preparam
o leito nupcial do Esposo (19,40: panos, lenis), que re
cebe sepuhura no lugar da vida (19,41: horto- jardim); o
seu sepulcro j no ser o antigo (11,38b: a gruta), mas o
novo onde no reina a morte e que espera depois dele
todos os que o seguirem (19,41: Onde ainda ningum tinha
sido posto) (- Andr, Fihpe, Judas, Pedro).
X I. Discpulos de outros mestres. Sobre os disdpulos
de Joo, V. Joo Batista V; sobre os de Moiss, v. Moi
ss II.
E l i a s
Profeta I.
Em c i m a
> Cu II; Pecado V.
E s c a t o l o g i a
Gr. h eschat hmera, o ltimo dia [ 7] ; h mia tn
sbbatn, o primeiro dia da semana [ 2] ; methhmera$ okt,
aos oito dias [ 1] ; h hmera ekein, aquele da [ 3] .
I. "O ltimo dia", a) O seu significado, A expresso
"o ltimo dia** substitui em Jo a que era habitual no judas
mo; "o final dos dias. Indicava a vertente entre dois mun
dos ou idades: fim do mundo antigo e princpio do mundo
definitivo. A denominao "o final dos dias indicava que
o comeo do mundo vindouro coincidia com o fim da his
tria.
Em J o, a expresso o ltimo dia encontra- se cinco
vezes nos lbios de Jesus: quatro ve2es referida ressurrei
o (6,39,40.44.54) e uma vez ao juzo que exercer sua
mensagem (12,48). O narrador a utiliza uma vez para in
dicar o dia solene da festa das Tendas, em que ocorre o
convite de Jesus a receber o Esprito (7,37); acha-se, por
fim, nos lbios de Marta, tambm referindo- se ressurrei
o (11,24). ............................
O sentido que Jesus d ao ltimo dia oposto ao
que aparece nos lbios de Marta; esta continua pensando
em categorias tradicionais (11,24: } sei) e considera que o
ltimo dia data longnqua; a ressurreio neste dia no a
consola da morte do irmo. O sentido que adquire nos
lbios de Jesus explicado pelo evangelista no texto de
7,37: No ltimo dia, o mais solene das festas. Datando
desta forma o convite de Jesus, feito no presente (7,37s;
Se algum tem sede, que se aproxime de mim e que beba
quem me d adeso), ao passo que, por outro lado, afirma
que s poder ter realidade no futuro, quando manifestar
sua glria na cruz (7,39), est a transferir toda a cena
para o epsdio'da lanada (19,34), quando do lado de
Jesus sair a gua do Esprito (7,38: De sua entranha cor
rero rios de gua viva): Jesus pendente da cruz (cf. 7,37:
posto de p) que convida a aprosimar- se e beber; o da de
sua morte o ltimo dia, o mais solene" (cf. 19,31),
por ser o dia da nova Pscoa,
J o concentra assim toda a espera escatolgca do AT
no fato da morte de Jesus, que sua exaltao (3,14: o
Homem levantado no alto, fonte da vda definitiva). Ek
constitui a vertente entre as duas eras; a escatologia inse
re-se na histria; comea aqu o mundo novo, a fase defini
tiva,
Assim, os acontecimentos do ltimo da verifcam- se
na cruz de Jesus: o julgamento do mundo e de seu chefe
(12,31s; cf. 12,48) (- Juzo IH ) , a efuso universal do
Esprito (J1 3,1), a realidade da vida definitiva (3,14s), a
ressurreio (6,39.40.44.54) (- > Ressurreio I I I ) . Na cruz
comea o mundo novo (v. infra I I ) .
b) A criao terminada. Para Jo, o mundo antigo o
da criao ainda no acabada, o mundo da came; o novo
a criao levada ao seu termo, o mundo do esprito
( ^ Carne; Espirito V ).
A atividade de Jesus desenvolveu- se ao longo do sexto
dia (- > Dia I I ) , o ltimo dia da atividade divina, o da
criao do homem; ao longo dele, Jesus, com sua ativi
dade em favor do homem, foi realizando o seu amor. Este
dia culmina em sua hora (12,23), cujo momento- cume
o de sua morte- exaltao (17,1;19,14). Nela Jesus, ofe
recendo o seu amor aos mesmos que lhe do a morte (19,
28s), realiza o amor sem limites igual ao do Pai: assim
o Homem- Deus, meta da obra criadora (1,1c), Nele j
existem a humanidade e o mundo definitivo. Da decorre
que este dia inaugure o dia solene do descanso (19,31), o
mais solene das festas (7,37); este carter festivo designa
um aspecto da criao nova (cf. 16,22: e a vossa alegria
ningum v-la tirar).
c) O dia que se prolonga. Ao entregar o Esprito (19,
30), Jesus d a todo homem a possibilidade de terminar
em si mesmo o projeto criador. cruz, smbolo de sua mor-
te- exaltao, o estado definitivo de Jesus. Ele ser para
sempre o Homem levantado no alto do qual brota a
vida definitiva (3,14s; 12,32; 19,34); nele brilha a glria
{ 19,34: o sangue, o amor demonstrado) e ele comunica o
Esprito { a gua, o amor comunicado). A permanncia de
Jesus neste estado simbolizada no evangelho pela ferida
do lado aberto que continua mesmo depois da ressurreio
(20,20.25,27); ele para sempre o morto- ressuscitado, a
cruz o seu trono permanente (cf. 19,13), desde onde ele,
morte e vivo, convida todos a beberem da gua do Esprito
(7,37'39). Da o fato de o ltimo dia se prolongar ao
longo da histria exercendo nela o julgamento do mundo e
concedendo a vida definitiva e a ressurreio a mais e mais
homens. Jesus cria assim o mbito do mundo definitivo no
meio do mundo transitrio; a realidade escatolgica est
presente no grupo humano que adere a ele e alcana com
ele a unidade com o Pai ( 17,llb.21.22,23); o espao
do que de cima, distinto de esta ordem (8,23), o
mundo perverso ( 15,19;17,14.16; cf. 20,26: com as portas
trancadas); a terra prometida em que termina o seu
xodo (6,21) (- ^ Cu II; Discpulo IXa; Unidade I, II I) ,
J o concebe assim a realidade escatolgica como reali
zada plenamente em Jesus e a se realizar progressivamente
nos homens; trata-se de escatologia presente, mas no est
tica, pois que possui dinamismo de integrao. O mundo
definitivo, a humanidade nova, vai existindo medida
que termina a criao em cada indivduo pelo dom do Es
prito.
II, O dia primeiro e oitavo. O ltmo dia, que abre
o mundo definitivo e se prolonga na histria, chama-se o
primeiro dia da semana (20,1.19, lit.: o um da semana,
aludindo a Gn 1,3: hmera mia). a manh da nova huma
nidade que comea com o novo casal: Jesus e Maria Mada
lena, figura da comunidade- esposa; comea a histria do
amor que responde ao amor (1,16). O primeiro dia
princpio do mundo novo e indica sua novidade, Como se
v na cena paralela com os discpulos (20,19- 23), o dia
primeiro inaugura- se com o dom do Esprito; a escatologia
dinmica expressa-se com a misso a que Jesus envia os
seus (20,21). O primeiro dia ao mesmo tempo o
oitavo dia (20,26), denominao que indica sua plenitude
e o seu carter definitivo. Por oposio ao nmero sete, que
indicava o termo da primeira criao, o nmero oito denota
o mundo vindouro.
O dia que ltimo, final, ao mesmo tempo pri
meiro, inaugural, e oitavo, pleno e definitivo.
II I . O dia da unidade com Jesus e com o Pai. Uma
expresso que remete ao dia ltimo e primeiro aquele
dia, o dia da volta de Jesus com os seus depois de sua
morte ( 14,20;16,23.26). Ser o dia em que a comunho de
vida com Jesus, participando do mesmo Esprito, dar aos
discpulos a experincia de sua unidade com Jesus e deste
com o Pai, ou seja, a comunho no amor (14,20). Ela
lhes far compreender plenamente a morte de Jesus e a efi
ccia salvadora d amor; sobre essa compreenso fundar-se-
o trabalho da comunidade (16,23). Dentro da comunho do
amor podero pedir diretamente ao Pai em unio com Jesus,
o qual j no ser intermedirio, mas ponto de encontro
(16,26; cf. 13,23; Discpulo Il l d ) .
IV . Suhir ao cu jao Pai. Jesus menciona duas subidas
ao Pai (20,17: oup anabebka, subida definitiva, cf, 3,13;
e anabatn, subida no definitiva). A subida no definitiva
a que supe uma volta de Jesus e corresponde sua ida
para preparar um lugar no lar do Pai (20,17; Subo ao
meu Pai, que vosso Pai); ou seja, para enviar aos disc
pulos o Esprito, que os faz nascer de I>eus (15,26; cf. 20,
22; 1,13;3,6). Esta subida identifica- se na realidade com
a exaltao de Jesus, o Homem levantado no alto (3,14s;
8,28;12,31), ocorrida em sua morte (19,30: E entregou
o Espirito). Torna a apresentar, pois, o fruto da morte de
Jesus como a comunicao do Esprito no primeiro dia da
semana (20,19.22). Comea assim a era escatolgica, em
que a comunidade haver de exercer uma misso igual
de Jesus (20,21), convidando outros homens a participa
rem da nova realidade (escatologia dinmica). Neste pro-
Escritura 8+
cesso de realizao da humanidade, Jesus acompanha os dis
cpulos (14,18); por isso, esta poca caracteriza-se pela
contnua vinda de Jesus (2049.26;21,13.22; cf- 14,3.28).
Sob esta imagem descreve-se sua ao perceptvel na comu
nidade reunida, em particular na celebrao eucarstica
(21,13). ^ . . .
A segnnda subida, mencionada duas vezes, a defini
tiva, que no admite retorno: subir ao cu/ao Pai para
ficar ( 3,13;20,17); quando se verificar, Maria Madalena,
figura da comunidade, poder realizar o seu desejo de uno
definitiva { 20,17: Solta- me, que ainda no subi com o Pai
para ficar), Com essa imagem Jo indica que o processo de
realizao da humanidade chegar ao seu termo e alcanar
sua plenitude; haver momento em que Jesus deixar de
vir (21,22; enquanto continuo vindo); ser ento que ter
lugar a subida definitiva (20,17a; cf. 3,13) do Homem
com a nova humanidade realizada. Este modo de falar in
dica que no cessar a coexistncia do mundo antigo com
o novo, permanecendo somente o mundo transformado, a
plenitude da nova criao. Desaparecer o que daqui de
baixo, a esfera da injustia { 8,23) (-?Cu I I ) , permane
cendo somente o que do alto, a esfera de Deus (ib.).
A realidade escatolgica, no seu processo e no seu
termo, chamada tambm de o reno de Deus (3,3.5).
Esta expresso tradicional aparece somente no dilogo de
Jesus com Nicodemos, refletindo a espera da poca e alu
dindo manifestao messinica de Jesus no templo (2,15)
(- ^ Discpulo IXd; Nicodemos I) .
E s c r i t u r a
Gr. graph (sg.) [ 11] ; hai graphai (pl.), a Escritura,
o AT [ 1] ; erauna, escrutar, estudar [ 2] .
I. A Escritura. Uma s vez Jo utiliza o plural para in
dicar o AT enquanto anncio, figura e preparao do Mes
sias (5,39; cf. 1,46: Lei e profetas). No se pode obter
vida definitiva ( = o Esprito) pdlo estudo da Escritura,
mas elas do testemunho de Jesus, o doador de vida (5,
39s). O seu testemunho igual ao de Joo Batista (cf, 1,7:
dar testemunho da luz) e est em paralelo com o do Pa
(5,32.37: d/deixa testemunho de mim/em meu favor),
pois a mensagem de Deus contida nela, que os dirigentes
no conservaram (5,37s), verifica-se nas obras de Jesus (cf,
8,55) e atesta que o enviado de Deus (5,36): a men
sagem do amor de Deus (5,42), que fiel ao homem e
hberta os oprimidos (5,3ss) Palavra Il b),
Assim como. Jesus diz aos seus adversrios que o estu
do da Escritura dever lev- los a ele (5,37), os fariseus,
por seu lado, recomendam a Nicodemos o mesmo estudo
como argumento a fim de recusar a Jesus toda espcie de
enviado de Deus (7,52). No se aproximam da luz porque
o seu modo de agir perverso (3,19s).
II, Texto da Escritura. O singular (b graph) denota
uma passagem determinada da Escritura; tomada geralmente
de tnn salmo (2,22;7,38;10,35;13,18;19,24.28;17,12 reme
te a 13,18), tambm do xodo (19,36) e dos Profetas
(17,37;20,9 parece remeter a Is 26,10 segundo o texto im
plcito em 16,21). Em 7,42, nos lbios do povo, inclu dos
textos { 2Sm 7,12 ou Sl 89,34 e Mq 5,2). '
As citaes nem sempre so Hterais; Jo adapta os textos
ou os combina (7,38; cf. Sl 78,16;13,18, cf. Sl 41,10).
III, A frmula estava escrito. Designa- se tambm a
Escritura ou a Lei com a frmula estava escrito {n ge-
grammenon: 2,17;6,31.45;10,34;12,14.16;15,25). O uso
desta frmula para anunciar o contedo do letreiro da cruz
(19,19: ]esus o Nazareno, o rei dos judeus) e as lnguas em
que estava escrito (19,20: em l>ebraico, latim e grego), e,
alm disso, a acumulao na percope de formas verbais de
grph (escrever) { 19,19bis.20,21,22bis) mostram que o
letreiro da cruz o ttulo da nova Escritura, a definitiva
(19,22: O que escrevi, escrito o deixo), cujo contedo o
prprio Jesus na cruz.
IV , O cumprimento dos textos. Para indicar o cumpri
mento de um texto Jo usa o verbo plero em orao con
secutiva {l}ina consecutivo; 12,38; 13,18; 15,25; 17,12; 19^24.
36). S uma vez, na cena ck morte de Jesus, usa o verbo
teleio, dar remate, que nos outros casos se refere reali
zao da bora do Pai por parte de Jesus (4,34;3,36; 17,4)
ou nos discpulos (17,23). O verbo teleto indica, pois,
que o fato que se narra faz culminar o cumprimento do
texto, que pode ter sido cumprido antes (plero). O texto
a que se alude o citado em 15,25: Odiaram- me sem razo
(Sl 69,22), que enuncia o dito/mensagem escrita em sua
Lei, contraposto mensagem de Deus e de Jesus. Quando
chega ao seu extremo o cumprimento da mensagem do
amor ao homem, chega tambm a do dio ao homem: ao
amor gratuito ope-se o dio gratuito (19,28).
H passagens da Escritura que se verificam em Jesus
(2,17;7,3S;12,14;13,18;19,24.28.36). Em duas ocasies
afirma- se que os discpulos no entendem uma passagem
at depois da morte- ressurreio de Jesus (2,17,22; 12,14.16;
cf, 20,9). Para dar a adeso a Jesus, preciso partir de
sua pessoa e atividade (7,31), e no dos textos escritos
(7,42); estes devero ser vistos sua luz.
E s p e r a n a
Gr, elpis (no em J o); elpiz, esperar, ter esperana
[ 1] . ^ .
Alm da ausncia em Jo do termo esperana, a ni
ca vez que aparece o verbo (5,45) aplica-se aos dirigentes
judeus, Jesus lhes declara que Moiss, em quem tinham eles
posto sua esperana, ser, pelo contrrio, o seu acusador
(> Moiss II) .
Na comunidade de Jesus, as realidades escatolgicas es
to j presentes: os que lhe deram adeso no esto sujeitos
ao juzo (3,18;5,24); a vda definitiva, prpria do mundo
futuro, no objeto de esperana, mas de posse (5,24:
passaram da morte vida). O seguimento de Jesus tira das
trevas (8,12), zona da reprovao divina (3,26); a assimi
lao de Jesus, na prtica do amor ao homem, produz a
vida definitiva (6,54); o discpulo vive j em unio ntima
com Jesus (cf. 10,14- 15; 15,Iss) e com o Pai (14,23; 17,3),
participando de sua glria (o Esprito; cf. 17,22; Esp
rito IV b). Jesus assegura de mais a mais para os seus que o
desgnio do Pai e dele que ningum dos que Ibe do sua
adeso se perca (6,39; c. 3,16;10,28s; ^ Criao V ). A
salvao no , pois, objeto de esperana, mas de experin
cia, a experincia do amor de Jesus presente no amor aos
irmos ( ^ Amor V IIIj Escatologia II I) ,
E s p r i t o
Gr. pneuma [ 24] ; pneuma hagion, Esprito Santo (1,
33;14,26;20,22), pneuma ts altheias. Esprito da verda
de ( 14,17;15,26;16,13). Frases: hydr kai pneuma, gua
e Esprito (3,5); pneuma kat altheia. Esprito e lealdade
(4,23.24); pneuma estin kai z estin, so Esprito e so
vida (6,63).
I. Conceito e usos de pneuma em Jo. O termo pneuma
significa primordialmente vento (fora), "alento (vda).
Em seu sentido positivo, fora vital.
Contudo, j no AT, o Esprito- vento ou alento de Deus
(J z 5,10; iSm 10,10; Is 63,14), que fora de Deus
(Mq 3,8), admite o simbolismo da gua fecundante (Is
44,3; J l 3,ls; Zc 12,10; cf. Ez 39,29). Seus efeitos expres
sam sempre variaes do tema da vida (Is 32,15- 18;44,3;
Ex 36,25- 28:37,5- 14).
J o emprega o termo pneuma somente em sentido po
sitivo (cf, 6,18: anemos, vento, em sentido negativo). Or
dinariamente designa o Esprito divino, uma vez o pneuma
de Jesus (11,33), duas vezes o homem- pneuma (3,6;7,39).
Em J o, o grande smbolo do Esprito a gua (- ^ Agua
I I I) . No contexto das npcias- aliana, porm, o a gua
convertida em vinho, smbolo do amor (2,3.9.10) ( ^ ^a
II) .
II. Equivalncias. O Esprito que desce do cu sobre
Jesus e permanece nele (1,32.33) a riqueza- glria (doxa)
do Pai, o seu amor leal (charis kai altheia), cuja plenitude
comunica ao Filho nco (1,14).
Da o paralelo entre as frases: amor e lealdade (1,14.
17: charis kai dtheia) e Esprito e lealdade (4,23.24;
pneuma kai altheia).
Igualmente se encontram em paralelo 1,16: de sua
plenitude iodos temos recebido (elabomen; 17,22; dedka)
um amor (charin) e 20,22: Recebei (tabele) Esprito Santo
(o dom do amor).
Um terceiro paralelo encontra- se entre as expresses
amor e lealdade (1,14.17: charis kai altheia) e Esprito
Santo ( 1,33;14,26;20,22: pneuma hagion). O Esprito
a charis enquanto em Deus amor gratuito (charis) que se
manifesta no dom gratuito (charis) do mesmo Esprito ao
bomem. O Esprito Santo ( = o que santifica ou consa
gra) d ao homem, com a consagrao que efetua, a fideli
dade/lealdade (altheia) que qualifica o amor.
Por outro lado, a glria- riqueza que o Pai tinha dado
a Jesus ee a d aos seus, a fim de que sejam um como o
com o Pai (17,22); essa glria (amor leal), que produz
a unidade, o Esprito que Jesus infunde aos discpulos
(20,22), o mesmo que ele recebeu e o torna um com o
Pai (l,32s;10,30) ( ^ Amor II; Cu III; Glria II, V ).
Esprito significa tambm homem nascido do Es
prito (3,6; cf. 7,39: ainda no havia esprito) e equvale
a o amor e a lealdade que existem por meio do Jesus
Messias (1,17).
II I . O Esprito em ]esus. Deus Esprito (4,24; cf.
IJ o 4,8: Deus amor). Ao descer o Esprito sobre Jesus
e permanecer nele de forma estvel (1,32.33), realiza em
sua condio humana o projeto divno (1,14: o Projeto
feito carne/homem), faz de Jesus o Homem acabado, o
modelo de Homem (o Filho do homem), que possui a ple
nitude da riqueza (doxa) do Pai (1,14), a plenitude do
Esprito; a condio humana chega assim ao seu cume ( o
Fiho do homem ) ao ser o homem o Filho de Deus
(1,34), o Deus gerado (1,18; cf. 20,28), em quem se faz
visvel o Pai (12,14;14,9) (Hnha da criao) (^ Glria
I I I ) .
Ao mesmo tempo, o Esprito que desce sobre Jesus e
permanece nele (1,32,33, o novo Dav, cf. iSm 16,13) con
sagra-o Messias ( = Ungido, Consagrado, c. 1,41;6,69) (li
nha da aliana- Pscoa). A esta consagrao refere-se Jesus
em 10,36 e de novo em 17,19. A ela alude Pedro em sua
declarao (6,69: o Consagrado por Deus), A consagrao
confere a misso (10,36; 17,18;20,21s).
O Esprito faz de Jesus ao mesmo tempo o Homem-
-Deus (1,18; 1,34: o Filho de Deus) e o Messias, Unem-se
assim as linhas da criao e de salvao- libertao (Pscoa)
(- ^ F IV ). O Messias libertador esperado no outro
seno o Homem acabado, a reahzao do projeto criador de
Deus, A salvao reahza-se levando a termo a criao (1,17:
egeneto, cf. 1,3.10) (- Criao I I ) .
IV . O Esprito comunicado, a) Jesus, que possui o
Esprito, pode comunic- lo; e mais: tal sua misso como
Messias (1,33: o que batizar com Espirito Santo), contra
posta misso de Joo (1,26: eu batizo com gua) (- ^ gua
I) , O batismo de Jesus pe o Esprito em relao com
outra gua, que na a de Joo (3,5; nascer de gua e
Esprito, da gua que o Esprito), a que brotar do lado
de Jesus na cruz (19,34: saiu sangue e gua); explica-se
assim a frase nascer de novo/do alto (3,3,7), ou seja,
da gua- Espirito que desce do Homem levantado no alto
(3,13,15; 19,30) (>Cu III; Nascimento I) .
O paralelo que cria o termo batizar, aplicado ao
batismo com gua e com Esprito Santo, mostra que o se
gundo integra a caracterstica do primeiro; a ruptura com a
instituio ( o mundo ), significada pelo batismo de Joo,
levada ao seu pleno efeito pelo batismo com Esprito;
o Esprito que separa do mundo perverso ( Santo =
consagrador, separador),
b) Por se identificarem Esprito e glria (amor leal),
necessria a manifestao da glria do Pai na morte de
Jesus (17,1), a fim de que o Esprito (a glria) possa ser
comunicado (7,39; cf. 17,22;1,16). Na morte de Jesus, a
manifestao da glria- amor do Pai coincide com a entrega
do Esprito, que a culminao de sua obra (19,30,34).
A plenitude da glria (amor leal), que reside em Je
sus, faz dele o santurio de Deus ( 1,14;2,19,21), o novo
templo de onde jorram os rios do Esprito ( = glria- amor)
{ 7,38.39). Os que lhe do adeso podem beber desta gua
viva (7,38.39), recebendo assim de sua plenitude (1,16:
cbaris, amor- Esprito). Por referir- se esta efuso da gua-
- Esprito manifestao da glria (7,39), unem- se na cruz
de Jesus as duas imagens da gua: a que faz nascer (3,3.3)
e a que se d a beber (7,37- 39; cf. 4,14), e ambas com a
do novo templo- santurio no qual brilha a glria (2,19.21)
e do qual brotam os rios do Esprito (7,37- 39) (- Templo
Il l e ) .
c) A comunicao do Esprito caracteriza a nova alian
a substituindo a lei (1,17: amor e lealdade = Esprito)
{^ Bodas II; gua I I ) . Ficar realizada na cruz (19,30:
e entregou o Esprito) e ser eficaz nos que o receberem
do lado aberto (19,34: saiu sangue e gua) (- > Nascimen
to I) .
V. Efeitos do Esprito no homem, a) A comunicao
do Esprito ao hotnem produz separao (consagrao) ou
ruptura consumada com 'o mundo, e assim o liberta do
pecado do mundo (1,29), a integrao em esta ordem
(8,23), fazendo- o passar esfera divina (8,23; o que
do alto) (> Cu II) . O mundo em seu sentido pejora
tivo, o sistema de injustia, caracterizado por sua atitude
contra a vida e o homem (2,44: homicida e mentiroso)
(^ Inimigo V ); por ser o Esprito equivalente do amor
leal, a separao efetua-se pela mudana de atitude, pondo- se
a favor do homem ( Pecado V ).
b) Cora outra imagem, o Esprito, princpio vital, pro
duz no homem um novo nascimento { 3,3.5,7) ou origem,
que se contrape ao da carne (3,6), caracterizada pela de
bilidade. O Esprito realiza o homem fazendo cora que su
pere sua condio de carne ( ^ Nascimento II; Came),
ou seja, levando a termo nele a obra criadora (cf. 20,22:
soprou, Hnha da criao). Em outras palavras, o homem
no chega a s-lo de todo enquanto no possuir a capacidade
de amar que lhe comunica o Esprito; assim completado
(nascido do Esprito) esprito (3,6), pois tem capaci
dade de amor generoso e gratuito que procede do prprio
Deus e semelhante de Deus (4,24: Deus Esprito);
ela transforma sua condio, libertando- o da debilidade e
cadutdade prprias da carne. Antes que Jesus mani
festasse sua glria (era sua morte por amor ao homem),
no existia esprito, ou seja, homens completados pelo
Esprito (7,39); a misso do Messias fazer com que
exista o amor leal ( = esprito, 1,17) (> Criao V ).
Nascer do Esprito significa nascer de Deus (1,13)
e receber a capacidade de fazer-se filho de Deus (1,12),
pela seraeUiana com ele que produz a prtica do amor
( ^ Filho I I I ) .
c) O Esprito comunicado ao homem, simbolizado pe
la gua viva e vivificante (4,14), converte-se em manancial
interior que vivifica o ser e a atividade de cada ura; prin
cpio personalizante, que desenvolve as capacidades do ho
mem e produz vida definitiva (4,14: eis zn ainion; cf.
6,63: to pneuma estin to zopoioun).
d) A prtica do amor leal, atividade do homem ins
pirada pelo Esprito, o nico culto que o Pai aceita (4,
23.24: Com Espirito e leddae), o amor que responde ao
amor de Jesus (1,16) (->Pai II; Templo IV ).
e) As exigncias de Jesus, que requerem do discpulo
a identificao com o amor expresso por ele em sua vida
e morte ( ~ comer sua carne e beber seu sangue ), so
Esprito e, em conseqncia, so vida (o Esprito prin
cpio vital), pois a prtica dessas exigncias comunica o
Esprito sem medida (3,34), dando ao homera vida cada
vez mais abundante (cf. 10,10). O dom inicial do Esprito
d ao homem a capacidade de amor generoso, e a prtica
desse amor fonte inesgotvel de Esprito.
V I, O Esprito na comunidade, a) A funo do Esp
rito na comunidade ser o protetor permanente que lhe d
segurana (14,16- 17). Ele lhe ensina recordando- lhe a men
sagem de Jesus: a experincia do Esprito recebido descobre
o sentido de suas palavras (14,26). o Esprito da verdade
porque transmite a mensagem de Jesus (a do amor at ao
extremo), que a verdade" (14,6), e porque, ao ser
aceito (como Esprto- amor), a experincia de vida que pro-
du2 faz com que se conhea a verdade (8,31- 32), Ensina
enquanto o Esprito Santo, porque a consagrao que
ele produz consiste na fidelidade a Jesus pela aceitao e
prtica de sua mensagem (17,17: consagra- os com a verdade:
verdade tua mensagem) ( ^ Verdade Il h),
b) A vinda do Esprito comunidade inseparvel da
de Jesus (14,1749); o novo protetor no o substitui, mas
o faz ficar presente, ou seja, Jesus se constitui centro da
comunidade como doador do Esprito (20,19- 23); novo
protetor porque interioriza Jesus nos discpulos; uma
nova qualidade da ajuda do prprio Jesus: no exterior,
como antes de sua morte- exaltao, mas interior (14,17:
Vs 0 reconheceis, porque vive convosco e, de mais a mais,
estar em vs).
Jesus recebe o Esprito do Pai para envi- lo aos disc
pulos (15,26), em outras palavras, o Pai o envia a pedido
de Jesus (14,26); Jesus roga ao Pai o qual envia aos dis
cpulos o Esprito d verdade (14,16).
O Esprito ( = a gIra- amor) faz com que a comuni
dade seja una pelo vnculo do amor; cria a unidade uniudo
com Jesus e nele com o Pai ( 17,llb.21.22.23) e d a ex
perincia interior desta unidade (14,20) (> Unidade II I) .
Consagra os discpulos para a misso, que a mesma do
Messias (17,17- 28;20,21- 22) (> Verdade Il h) e que, como
a sua, liberta do pecado (20,22).
Na misso, o Esprito da verdade d testemunho de
Jesus aos discpulos, que informa o testemunho deles e Uies
d liberdade (15,26- 27) (- > Testemunho V II). Ele os sus
tenta perante a hostilidade do mundo, dando- lhes segurana
em seu posicionamento (16,7- 11). Ele lhes ir interpretan
do os acontecimentos, capacitando- os assm para uma mis
so eficaz (16,14.15), O Esprito fala na comunidade por
meio da mensagem proftica (16,13), cujo contedo recebe
de Jesus ( 16,14- 15 ).
V II. Correspondncias. Notem- se as correspondncias e
quase equivalncia entre Esprito (pneuma), amor leal (cha
ris ki altheia, agap), glria (doxa), vida (z). Todos es
tes termos denotam a mesma realidade, que Jesus recebe do
Pai e os discpulos, por sua vez, de Jesus, Chama- se Es
prito, enquanto fora que procede de Deus como prin
cpio vital e consagra para uma misso. Amor, enquanto
descreve a natureza do princpio que d vida e produz a
atividade da vida. Glria ( = esplendor, riqueza), enquan
to posse da riqueza do Pai e esplendor visvel da atividade
do amor, Vida, enquanto efeito do princpio vital, que
eleva as capacidades do homem e informa sua atividade. A
Verdade, por sua vez, a experincia formulvel da vida
que produz o Esprito e que leva a conhecer o ser de Deus
(seu amor) e o do homem (o projeto do seu amor). Veja
cada um destes termos.
E s po s o
Bodas II I; Joo Batista III; Messias II; Mulher
I I I , IV , V.
E u c a r i s t i a
Carne II; Escatologia IV ; Fruto IV ; Mestre III;
Mandamento V; Sangue.
x o d o
-> Betnia II; Discpulo IX ; Festa I- IV; Glria III;
Liberdade V I; Pastor IIIc,d,e; Pecado V; Moiss I,
Fariseus 94
Fa r i s e u s
> Judeus.
F
Gr. pisteu, crer, dar f, dar/prestar adeso a algum,
confiar- se [ 98] ,
I. Emprego de pisieu. O verbo pisteu caracterstico
de Jo no s por sua freqncia (96 vezes; Mt, 11; Mc,
14; Lc, 9), mas tambm pela peculiar construo com a
prepos. eh (33 vezes; Mt 18,6; talvez Mc 9,42; IJ o, 3
vezes; mais 6 no resto do NT ). Pisteu significa sempre
adeso, em diversos nveis:
a) Com dativo, dar f a um enunciado (2,22: t gra-
ph; 4,50; t log; 5,47: emois rmasi; 12,38; t ako) ou
dar crdito a uma pessoa (4,21;5,24.38.46;6,30;8,31.45.46;
10,37.38: tois ergois como declarao de Jesus; 14,11).
b) Com acusat. e dativo de pessoa, confiar- se a al
gum (2,24). _ _
c) A construo com eis acrescenta sema direcional,
que confere dinamismo ao do sujeito. Jo concebe de
modo dinmico a relao sujeito- objeto e a expressa com
esta preposio. Assim se explica que, sendo em muito o
que mais usa o verbo pisteu, nunca empregue o substan
tivo pistis (sinticos e At, 40 vezes; Paulo, 143), mais in
dicado para expressar posse/estado no sujeito do que dina
mismo sujeito- objeto. A expresso port. crer em no tra
duz adequadamente, por ser a preposio port, em, ao con
trrio da gr, eiSf mais esttica do que dinmica. Ademais,
crer em usa-se com complemento de pessoa ( em algum )
e de coisa ( em algo ), No assim pisteu eis, cujo termo
sempre pessoal, em J o sempre Jesus, exceto em 12,44;
14,1; Deus e Jesus (em Rm 10,10, eis indica finalidade e
no termo); como atividade do sujeito em sua relao com
termo pessoal; dar/prestar/manter a adeso. Em 1,12;2,23;
3,18c, o termo to onoma, que expressa a pessoa sob certo
aspecto indicado no texto (3,18: enquanto Filho nico de
Deus) ou implcito (1,12: enquanto Palavra/Vida/Luz; 2,
23: enquanto Messias reformador).
d) Em 3,15 aparece a construo inslita en com da
tivo, justificada, porm, pelo paralelo com a serpente le
vantada. O Homem levantado no alto lugar de referncia
fixo, ponto em que convergem os olhares de todos. Crer
corresponde na comparao a olhar (ter o olhar fixo em;
cf. Nm 21,9). A construo en aut marca a estaticidade
do Homem (que antecipa a figura de Jesus morto na cruz),
centro de coincidncia do olhar/f de todos. Em Nm 21,9
(L XX) a preposio usada epi com acus., que denota o
termo de movimento, indicando o contato (Mt 14,28s; Jo
1,33); pode responder simplesmente pergunta onde?, uni
da a verbos estticos; Lc 2,25 (einai); Mt 13,2; Ap 14,1
(hestanai); 2Cor 3,15 (ketsthai). Tratando- se de Jesus, o
Homem levantado no alto, sublinha- se o seu carter de si
nal visvel e ponto de convergncia. Conforme a comparao
com a serpente no deserto, supe-se um povo que rodeia o
sinal e fixa o seu olhar nele, esperando a vida. A traduo
proposta (o que o fizer objeto de sua adeso) conserva o
significado de adeso e reflete ao mesmo tempo o sema de
estaticidade prprio do sinal levantado.
Quando se considera a mesma figura desde a perspec
tiva de Deus (3,16) e o Homem prova do seu amor,
aparece de novo a construo dinmica: pisteu eis.
e) Com hoti e orao completiva que enuncia o con
tedo da f { 8,24;9,18;11,27,42;13,19;14,10.11;16,27.30;
17,8).
f ) Quando se usa sem complemento nenhum, o con
texto determina a qual das formas anteriores corresponde.
II. Equivalncias. A adeso a Jesus pode-se indicar em
seu momento inicial { tema de aoristo ) ou em sua perma
nncia (temas de presente e perfeito). O momento inicial
expresso pelas metforas: aproximar- se dele (6,35 etc.)
ou da luz (3,19). A adeso contnua est implicada em
vrias metforas que expressam diversos aspectos e efeitos
da adeso: beber a gua (7,37) significa aceitar (adeso;
cf. 4,14 aor. subj,) e receber o Esprito; comer o po/sua
carne e beber seu sangue (6^53.58), receber sua fora (o
Esprito) por uma adeso que aceita sua vida e morte como
norma de vida; trabalhar pelo po que dura { 6,27),
designa a adeso enquanto se traduz na atividade de amor
para cora os outros (6,55); seguir a Jesus ( l,43;21,19b)
expressa tambm a adeso enquanto a vida de Jesus guia
e norma para o discpulo (- > Discpulo V II).
II I . Condio para a adeso a Jesus. Podem- se distin
guir dois casos; a aproximao espontnea a Jesus e a res
posta ao seu convite. A aproximao espontnea supe op^o
prvia em favor do homem, que se expressa de diversas
maneiras: escutar do Pai e aprender dele (6,46), ou seja,
reconhecer o amor de Deus pelo homem e associar-se a ele
no prprio modo de agir (- ^ Pai IV ); praticar a lealdade
ou agir em unio com Deus (3,21); querer realizar o
desgnio de Deus (7,17), atitude que serve de critrio para
apreciar a procedncia divina da doutrina de Jesus; aceitar
as exigncias do Pai propostas por Jesus e guardar sua men
sagem (17,6), a do amor pelo homem.
Respondem ao convite de Jesus os que no fizeram
opo pessoal em proveito prprio e pela dominao; essa
opo caracterstica do crculo de poder opressor.
Exemplifica- se isso com diversos personagens que apa
recem no evangelho: os dois discpulos de Joo Batista,
que conhecem a natureza do Messias e, portanto, o amor de
Deus pelo homem, seguem espontaneamente a Jesus e en
tram em sua intimidade (1,35- 39); Filipe, apegado menta
lidade da Lei e que, portanto, conhece imperfeitamente o
amor de Deus pelo homem (cf. 14,8s), no se aproxima
espontaneamente, mas responde sem vacilar ao chamado de
Jesus (l,43s) (>Discpulo I I I) . O enfermo da piscina,
que tinha pecado (5,14), mas que no pertencia ao crailo
opressor, mas massa dos oprimidos, responde tambm
ao chamado (5,3ss) (?Pecado Il l a ) .
IV . Termo da adeso, a) O termo da adeso Jesus,
reconhecendo- se nele o Messias e FUho de Deus (20,31; cf.
11,27). Essa profisso de , colocada no final do Evan
gelho (20,31), depois da morte- exaltao de Jesus, eqivale
a reconhecer que o rejeitado e crucificado pelo poder opres
sor poltico e religioso que realiza o desgnio de Deus
Slire a humanidade e a histria (o Messias), sendo ao mes
mo tempo a expresso do amor do Pai (Filho de Deus),
igual a ele (- > Filho Il b) , que recebeu toda a sua riqueza
e dispe dela { filho = herdeiro universal, cf. 1,14;3,35) e
sua presena (12,45;14,9) ativa (5,17.36;10,37s) no mun
do, Significa ratificar o veredicto de Deus dado pelo Esprito;
que o mundo tem pecado, que Jesus tinha razo e que o
poder do mundo recebeu sentena (16,8- 11).
b) A esta frmuk eqivale a que Jesus usa; crer que
eu sou [ o que sou] (8,24; 13,19; cf. 14,29), que se ope
declarao de Joo Batista: Eu no sou o Messias (1,20)
(^ Messias I I I ) . Tendo em conta o testemunho de Joo
sobre a natureza do Messias (1,29- 34), esta frmula encerra
os seus dois aspectos; o de enviado de Deus e o de Filho
de Deus (1,34) identificado com o Pai,
c) formulao o Messias corresponde ter sido en
viado pelo Pai/Deus ( 3,17;3,36.38;6,29.57;7,29;8,42;10,
36;11,42;17,3.8.18.21.23.23;20,21), ou reconhecer que o
itinerrio de Jesus comea no Pai (13,3; 16,27.30), for
mulao o Filho de Deus corresponde ser um/estar iden
tificado com o Pai (10,30.36.38), Por isso o mundo, que
sofre por causa do pecado (1,29) (- ^ Pecado I I ) , reconhe
c-lo- como o enviado do Pai, o Messias libertador.
d) Aparecem assim as profisses de f incompletas que
existem no evangelho, A de Filipe (1,44) considera- o Mes
sias segundo as descries feitas no AT (1,45), mas no o
concebe como Filho de Deus identificado com o Pai e pre
sena do Pai (14,9- 11). A de Natanael (1,49), que explcita
a de Filipe, considera- o Filho de Deus no no sentido que
a expresso tinha nos lbios de Joo Batista { o portador do
Esprito), mas no sentido de rei de Israel, segundo o
SI 2,7. A de Pedro, em norae do grupo de discpulos, reco
nhece Jesus cotno o "Consagrado por Deus (6,69), que se
interpreta na linha de Messias: o Ungido/Consagrado para
uma misso (10,36; 17,17s). O ceticismo com que Jesus a
acollie, recordando- lhe que dentro do seu prprio grupo h
um traidor, advertncia a Pedro, que o negar. Jesus no
se contenta com declaraes verbais; para ele a pedra de to-
4 . V ocabulr io...
que da f est na prtica que toma por norma a sua vida e
morte (6,33s: ccr/icr a sua carnc e beber o seu sangue).
e) Cada membro da frmula completa corresponde a
uma linha teolgica do evangelho: o Messias", aliana-
-Pscoa (xodo, libertao; paralelo com Moiss, 1,17); o
Filho de Deus, nha da criao (o Homem- Deus), projeto
realizado (cf. l,lc,1 8 ). Existe outra correspondncia com o
modo de descrever a atividade de Jesus: real2ar o desgnio
T\aTic^ trmn mccn rlafs-
do ao homem vida definitiva; dar remate sua obra'* s ig ^
fica que Jesus, com sua resposta ao Esprito, realiza p| ,ei^
mente em si mesmo o projeto criador, a condic
(4,34). ,
V. A adeso imperfeita, a) Existe adesSsfx a^^s, acei
tao intelectual de sua mensagem que n& sitduz na pr
tica (8,31: Para serdes de verdade tendes
que vos ater a esta minha mensag^imS^^, portanto, disc
pulos que no o so de verdade^X^^abrps que lhe do adeso
pessoal, dando f s palavx ^M^vJ^us, aceitando em princ
pio sua mensagem, mas sem. prtica, Esse discpulo
no conhece a verdadejipor Mo ter experincia do amor de
Deus como P a i a verdade sobre Deus (o seu
amor pelo ho m e ^r n ^ a verdade sobre si prprio (o pro
jeto do anKf^D^ sobre ele ) ; no estabelece com Deus
a relat^lM^feai e, portanto, no livre { 8.32). Entre os
discptlss, W^aso est tipificado em Simo Pedro ( ^ Pe-
No caso de Natanael, a adeso a Jesus nasce da
o que o Messias faz de Israel { 1,50: porque ... me fixei
ti), mas essa motivao incompleta (coisas maiores ve
ras); t a adeso ao Filho de Ueus- rei de Israel, mas ainda
no conhece o alcance de sua obra e do seu amor/glria (cf,
11,40). Reconhecer que Jesus o Messas- Flho de Deus
eqivale a crer que pode comunicar ao homem a vida que
supera a morte (11,25- 27).
c) Os discpulos deram adeso a Jesus respondendo
primeira manifestao de sua glria { 2,11: vinho = Esp
rito/ amor), mas esta f no completa enquanto no desco
brirem todo o alcance deste amor, ou seja, toda a realidade
de Jesus (11,15.40; cf. 1,50). Por isso Jesus considera in
suficiente a f dos seus discpulos antes de sua morte e
ressurreio ( 16,21s): no tendo conhecido ainda o seu amor,
que chega a dar a vda por eles (15,13), no podem ver
os seus efeitos, comprometer- se com este amor extremo nem
tom- lo como norma; e mais; a entrega de Jesus ser escn
dalo para eles (16,32), S a experincia do seu amor total
ser o fundamento da f plena (19,35) (> Tom; Viso V ).
V I. F e amor. Aderir a Jesus significa aceitar o amor
que ele oferece, manifestado at ao extremo em sua morte
(13,1), e tomar Jesus por modelo de vida, adotando como
norma de conduta amor ao homem como o dele. ImpHca,
portanto, identificao com sua pessoa, manifestada na iden
tidade de atitude e atividade. Ao aceitar o homem o amor de
Jesus, recebe dele o Esprito- amor (1,33; batizar com Espri
to Santo) que lhe d a fora para levar a cabo o seu pro
psito e d estabilidade sua adeso (Santo == o que con
sagra). A comunho com Jesus, que ptoduz a unidade de
Esprito com ele, o que se chama amor (14,15) (^ Amor
Vc). A adeso desemboca, portanto, necessariamente no amor
de identificao com Jesus, que se traduz na atividade do
amor em favor do homem ( seguimento). (- > Discpulo V II).
V II. Efeitos da f. A adeso a Jesus, dada e mantida,
recebe em resposta o dom do Esprito. A ao do Esprito
no homem expressa-se de maneiras muito diversas, que se
podem chamar de os efeitos da f (- ^ Esprito V ): a) o
nascimento para uma vida nova e definitiva e a capacidade
de crescimento (l,1 2s) ( ^ Nascimento I) ; b) a posse de
vida definitiva que leva consigo a ressurreio (6,40;ll,25s)
(- > Ressurreio I I I ) ; c) no ter sede nunca (6,35), em
relao com o dito samaritana (4,14); significa, portanto,
a recepo contnua do Esprito- gua que se torna manancial
interior: a f/adeso mantida , portanto, o que alimenta o
manancial do Esprito. Este efeito coincide com o do cumpri
mento das exigncias de Jesus, que comunicam o Esprito
sem medida (3,34): a adeso a Jesus manifesta- se no cum
primento de suas exigncias/mantimentos (14,21) (>Man
damento V ). De um ou outro modo expressa-se o cresdmen*
to pessoal do crente; d) a identificao com Jesus pela par
ticipao do mesmo Esprito far com que o discpulo con
tinue a atividade de Jesus com obras como as suas e ainda
maiores (1 4,1 2),ee) deixar de caminhar nas trevas (12,
46; cf. 8,12), ou seja, ficar livre da dominao exercida
atravs da ideologia que, ocultando o amor de Deus, cega o
homem e o priva de objetivo e de vida; equivale a conhe
cer a verdade (> Verdade Il b). Da o fato de a adeso
a Jesus dar-se fora do territrio judaico (10,42),
V III. Obstculos f e opo contra Jesus. O obst
culo para se dar adeso a Jesus a ideologia chamada em
Joo de as trevas (1,5) ou a mentira (8,44) (- ^ Tre
vas I) . Mas, dentro deste princpio geral, podem- se distin
guir diversos casos: a) Os que utilizam a ideologia como
arma de dominao sobre o povo e cobertura que lhes per
mite praticar a injustia (3,19s); so os opressores, que
optaram pelo proveito e glria pessoais (5,44; cf. 7,18),
no escutam a Jesus nem querem reconhecer que sua ativi
dade procede do Pai, pois ignoraram sua mensagem e no
fazem caso de suas palavras (5,36- 44); so estes os que
no se aproximam da luz porque o seu modo de agir per
verso (3,19; cf. 7,7; 17,15) (- > Obra V ); so os que agem
com baixeza (3,20), cometem a injustia (cf. 7,18) ou
praticam o pecado' (8,34). Esta recusa a dar adeso a
Jesus (10,25,26), uma vez conhecida, sempre culpvel:
significa rejeitar o amor ao homem que se manifesta em Je
sus (cf. 16,9); nasce da obstinao no pecado (15,22) e
nela tem o homem sua prpria sentena (3,18). Produz o
dio da luz (3,20), ou seja, o desejo de apag- la (5,18).
Estes so os inimigos de Jesus.
b) Os que absolutizam uma ideologia, sobre cuja legiti
midade no admitem dvida. Tal o caso de Nicodemos,
com respeito Lei e sua interpretao oficial (3,10: o mes
tre de Israel; 3,12: e no credes). No inimigo de Jesus;
pelo contrrio, o defende, mas no chega a compreender sua
pessoa nem a salvao que oferece (> Nicodemos).
c) Os que concebem o Messias como triunfador terreno
e no vem em sua morte a expresso do amor que salva
(6,64); mesiriO tendo-se separado da instituio, ao se fa
zerem discpulos de Jesus, contitiuavam professando os seus
princpios. Essa foi a adeso que lhe deram em Jerusalm
(2,23) interpretando mal seu gesto messinico (2,14- 16;
2,17). Est em relao com esta mentalidade o desejo de
sinais portentosos" { 4,48;6,30). Outros, como o pessoal
de Jesus (- > Irmo I I ) , aceitam plenamente a ideologia do
mundo e no do adeso a Jesus (7,3- 7).
d) O povo, cegado pela Lei, a ideologia oficial, no d
adeso a Jesus apesar de ter feito tantos sinais (12,37- 40).
Os grandes culpados da situao so os dirigentes, que, para
no pr em perigo sua posio, ocultam a persuaso a que
chegaram com respeito a Jesus (12,42s).
IX . F e mensagem, a) Jesus o centro da histria,
o doador do Esprito e da vida; por isso, como precursor,
Joo Batista aparece a fim de dar testemunho da luz (o
Messias) e que por ele todos cheguem a crer (17,20). Para
lelamente sero depois os discpulos que com sua mensagem
levaro os homens a crer (17,20); tambm testemunho,
que eles transmitem, recebendo- o do Esprito (13,26s). A
mensagem do amor ao homem a misso mesma e no
se expe s com palavras, mas com a atividade, pois, como
no caso de Jesus, o ltimo argumento para se crer so sem
pre as obras (3,38; Lc 10,37s;14,ll); da o fato de que
os que crem pelo ensino de Jesus no se remetam a suas
palavras, mas s suas obras (7,31), As palavras suscitam a
adeso (8,30), por serem denncia da atividade do mundo
(8,26) a que se ope a atividade de Jesus. Ele pode falar as
sim porque nele no existe nenhum pecado (8,46), ou seja,
ele no pratica a injustia (7,18), Escutar a mensagem de Je
sus a mesma coisa que prestar f ao Pai que o enviou (5,24),
H progresso na f; de dar f palavra/mensagem de
Jesus, promessa de vida (4,50) a dar- lhe adeso sua
pessoa ao se constatar i vida que comunica (4,53).
b) A adeso a Jesus pela mensagem dos discpulos est
exemplificada no caso da samaritana, Os seus concidados do
adeso a Jesus pelas palavras da mulher (4,39), que lhes
anunciava a possibilidade de ter chegado o Messias salvador
(4,29), Ao se aproximarem de Jesus e o escutarem (4,40),
sua f se transforma em saber' que ele o salvador do
mundo (4,42) por terem feito a experincia de sua ao
salvadora (4,40.43; dois dias) (^ Da IV ),
F i l i p e
Gr, Philippos [ 12] ,
Sobre o chamado a Filipe (- ^ Discpulo IIIc ).
Filipe procede do mesmo povoado de Andr e Pedro,
Besada (> Andr).
O apego de Fihpe s instituies do passado o impede
de compreender o modo de vida da comunidade messinica,
baseado no amor que partUba. Quando Jesus o pe prova
propondo comprar po como possvel soluo fome da
multido (6,3), Filipe aceita o dinheiro como recurso, ainda
que veja que em concreto a soluo impossvel. Enquanto
Jesus vai ensinardhes a partilhar, soluo do amor e fonte
de liberdade, Filipe pensa em categorias de comprar/vender
(dependncia dos que possuem), justificadas pelo comrcio
do templo, denunciado por Jesus como sistema de explorao
(2,14- 16: vendedores, cambistas),
Filipe aparece de novo no episdio dos gregos que que
rem ver Jesus (12,21s), Recorda- se sua procedncia de Betsai
da aludindo- se pesca/mssao, chamada de Betsaida da
Galilia; o dado, porm, no se dever interpretar segundo
a geografia poltica (Betsaida pertencia Tradontide), mas,
como na meno do lago (6,1: o mar da Galilia, de Tibe-
rades), desde um ponto de vista tnico- relgoso; Filipe
judeu de mentalidade, No se atreve a tomar a iniciativa
apoiando o pedido dos gregos, mas vai consultar Andr,
discpulo mais prximo de Jesus (1,39) e ambos vo
consultar Jesus ( ^ Andr),
Filipe aparece pela ltima vez na Ceia (14,8- 10), Mos
tra a no ter compreendido a natureza do Messias, sobre o
qual desceu e em quem reside o Esprito (1 ,32s), a plenitude
da glria do Pai (1,14), e que, identificado assim com o
Pai, reaHza sua presena entre os homens (- ^ F IV d).
Esta insuficincia na compreenso <o Messias, conce
bido como delegado ou representante de E>eus (12,13: o que
vem em nome do Senhor) e no como sua prpria presena,
prpria dos que o concebem em categorias do AT. O pro
blema ser resolvido quando se verificar a promessa de Je
sus aos seus enunciada em 1,51 (cf. 19,34.37). Filipe, po
rm, no voltar a ser mencionado.
Fe s t a
Gr. heort [ 17] . Cf. Pascha, Pscoa [ 10] ; paraskeu,
preparao [ 3] ; h sknopgia, as Tendas [ 1] ; ta egkainia,
a Dedicao [ 1 ].
I. O marco das seis festas. Jo estrutura toda a atividade
de Jesus, at sua morte (o sexto dia; > Dia II) , dentro
de um esquema de trs festas. Delas, a primeira, a terceira
{praticamente a central pela conexo entre Tendas e Dedica
o) e a ltima so festas da Pscoa. Isso demonstra a im
portncia em Jo do tema pascal, em relao com a aliana,
uma das linhas- mestras do seu evangelho (S Criao V III) .
As festas em Jo tm significado teolgico. A Pscoa,
em particular, implica os temas da aliana e do xodo, que
serviro para interpretar a atividade de Jesus, Esta se concebe
como sada ou libertao da terra da escravido (- Mundo
IV ), que constitui novo povo Messias V c); este possui
a carta que funda sua aliana (- > Mandamento I I I ) e chega
terra prometida { ^ Discpulo IX a).
O tema pascal j est presente no Prlogo por aluso
Tenda da Reunio (1,14: acampou), cheia da glria de Deus
(1,14; glria, plenitude de amor e lealdade), que se situa no
contexto do xodo (cf. Ex 40,34- 38). A mudana de aliana
anuncia- se com a oposio entre Moiss e Jesus Messias { 1,
17); o leitor reconhece o novo povo na comunidade que
fala (1,14.16: ns, todos ns).
Encontra- se mais tarde na meno do Cordeiro de Deus
que tra o pecado do mimdo (1,29) (- > Pecado II) e no
hissopo destinado a colher o sangue do cordeiro, que liberta
da morte (19,29), aluso a Ex 12,21ss (do cordeiro pascal)
Sangue). No seu aspecto de aliana, o tema est indicado
na cena de Can pela datao no terceiro dia (2,1), que
remete teofania do Sinai (Ex 19,11,15.16; c, 2,11), nas
aluses ao Esposo (- ^ Bodas I I I ) e na entrega do Esprito
(19,30) (- > Esprito IV ),
II. A primeira Pscoa (2,13) o momento da manifes
tao messinica de Jesus no templo, centro e smbolo da
instituio judaica (2,15: o aoite). Nela faz sua denncia
do templo corrompido pelo comrcio (2,14- 16) e anuncia
sua substituio pelo novo santurio de sua pessoa (2,19,
21), onde reside a glria de Deus (1,14), Ao mesmo tem
po, sua ao proftica de expulsar o gado do templo (2,15;
Pastor Ila ) preludia sua futura ao de fazer sair o povo
da instituio que o explora e oprime (10,Iss); anuncia j o
seu xodo, o que se esperava do Messias como novo Moiss
(- ^ Messias V ). Sobre a determinao de a Pscoa dos
Judeus, V, Templo Il l b; Judeus Ila,
O impacto desta manifestao messinica prolonga- se
durante o primeiro ciclo (3,3,5: o reino de Deus; 3,14:
Moiss no deserto; 3,16: aluso a Abrao que entrega Isaac,
em relao com o cordeiro pascal; 3,28s: o Messias- Esposo,
com aluso s novas npcias- aliana) Bodas; Mulher),
II I , A segunda Pscoa. Diante da Pscoa da instituio
judaica (6,4), que o rejeita (4,1- 3,44;5,18), Jesus prope
demonstrao antecipada do que ser o xodo do Messias,
Encontram- se nesta seo muitos temas pertencentes ao xo
do: a passagem do mar (6,1 ), o monte (6,3.15), a tentao
(6,6), a infidelidade (6,15), o man (6,31.58) com meno
explcita de Moiss (6,32), o cordeiro pascal (6,51; carne e
sangue), a Lei (tema do po e da comida, 6,51ss), a in
compreenso (6,30), a morte no deserto (6,49,58), a terra
prometida (6,21). Unem-se temas profticos, em particular
da histria de Ehseu (6,9; cf, 2Rs 4,42- 44),
O xodo de Jesus vem cumprir o escrito por Moiss
(5,46) e se realiza a partir da instuio judaica, que re
belde a Deus (5,37b- 38) e se ope a Jesus (5,16- 18.43);
por isso no se indica ponto de partida, mas simplesmente
a passagem outra margem do mar (6,1). Essa passagem en
cena o que mais tarde Jesus expressar como no pertencer
a esta ordem (8,23) ou ao mundo (15,19; 17,14.16).
O modo de realizar o seu xodo ser assimil- lo (comer sua
carne e beber seu sangue, 6,56).
IV . A terceira Pscoa simultaneamente a dos Judeus
(11,55), que no se chegar a celebrar (19,42: a preparao
dos Judeus), e a de Jesus (12,1;13,1); nela ser sacrificado
o verdadeiro Cordeiro, na sexta hora do dia da preparao
(19,14); realizar-se- o xodo de Jesus, sua passagem ao Pai
(13,1), constituir- se- o novo povo (12,23- 27) ( ^ Me),
dar-se- o Esprito, que toma o lugar da Lei (19,30.34).
Coroa o ciclo das trs festas e precedida da espera de
seis dias (11,55;12,1), que lhe reala a importncia. D
comeo festa nova e definitiva.
Como festa de sentido messinico, a Pscoa implica o
tema do Messias- rei, que se desenvolve amplamente no dilogo
com Pilatos e nas cenas seguintes (18,33- 19,22). Enlaa-se
assim com a manifestao messinica da primeira Pscoa ( v,
supra II) e com a tentativa de fazer de Jesus um rei na
segunda (6,15); assim como tambm com a manifestao
messinica em Jerusalm ( 12,12ss; cf. 12,34: o Messias), j
em contexto pascal (12,12: fio dia seguinte, o quinto antes
da Pscoa, cf. 12,1), mas onde pelo emprego de o ramo
das palmeiras (12,13) incorporam- se Pscoa motivos mes
sinicos das Tendas e da Dedicao (cf. Lv 23,39- 41; 2Mc
10,7) ( ^ Messias IV ).
V. Uma festa dos Judeus, sen nome, mencona-se em
5,1, E o smbolo de toda festa e serve para contrapor a si
tuao do povo com a instituio que o oprime (> Judeus
I, II) . A narrao tem por pano de fundo a passagem de
Ez 36,38- 37,Iss, sobre os ossos que recuperam vida (36,38: .
ovelhas, Jerusalm, festa; cf. Jo 5,1: festa; 5,2: Jerusalm,
Ovelheira; Ez 37,2.4.11: [ossos] secos; Jo 5,3: secos/res
sequidos), O espetculo da piscina, era violento contraste
com a festa, marca a distncia entre os dirigentes e o povo;
a enumerao dos males fsicos de que este sofre (5,3) acres
centa a idia do abandono inveterado e da situao desespe
rada (5,5: trinta e oito anos) em que se encontram; a meno
da gua da piscina (5,7), a das vs esperanas que alimentam
(- ^ gua V ). Verifica- se nesta festa a grande controvrsia
sobre o descanso de preceito (5,9b) ou, de modo positivo,
sobre a atividade libertadora de Jesus, que a do prprio
Deus, rejeitada pelos dirigentes que buscam mat- lo (5,16
18), Seu tema central o critrio do bem: Jesus coloca
como nico critrio o bem do homem, acima de toda insti
tuio ou preceito; os seus adversrios, a observncia da Lei,
ainda que essa impea o bem do homem (5,10), Para Jesus,
Deus, antes que legislador, Pai (Criador), e o seu amor^
manifesto na atividade de Jesus, se prope levar o homem
plenitude de vida (5,21,26), rejeitando tudo o que se
oponha a esse desgnio (5,30;6,39) (- ^ Lei IV ).
Y\ . 'Na festa ds Tendas (7,1- 8,59), a ao se desenrola
dentro do templo (7,14- 8,59), j denunciado por Jesus na
primeira Pscoa (2,13ss) e que aparece como recinto de
morte incompatvel com a presena de Jesus (7,19,25.30.
32,44.45;8,2,8.37,40.44,59), Os smbolos principais da festa,
a gua (7,37- 39) (>gua I I I ) e a luz (18,12) (- Luz
Il a ), enquadrados numa teologia do templo (> Templo
Il l e ) , so aplicados por Jesus sua pessoa para descrever
sua misso messinica. Ao convidar o povo a aproximar- se
dele (7,37;8,12), prope- se como alternativa instituio que
tinha denunciado (2,13ss), O Messias que grita no templo
assume o papel da Sabedoria (7,28.37; cf. Pr l,20ss). O
tema do xodo est presente no smbolo da luz que convida
ao seguimento saindo das trevas (8,12); estas so o templo
mesmo, mbito da mentira que d morte, dominado pelo
deus- dinheiro (8,20: o tesouro; Inimigo I I ) , Do con
trrio, espera a runa individual e coletiva ( 7,34;8,21,23;
cf. Pr l,27s).
A alternativa de Jesus to radical que invalida o pri
vilgio de ser fho de Abrao (8,37,39.41.56: vosso pai);
a nica coisa que cont ter a Deus por Pai (8,42.47), em
oposio ao pai homicida e mentiroso que inspira a atividade
dos dirigentes (8,44; cf. 8,40,55).
V ll.'.4 festa a Dedicao (10,22- 39) retoma os temas
da seo anterior (9,4; 10,25,37; as obras de Deus; 8,22;
10,24; o Messias; 10,lss,26ss; as ovelhas) e depende dela.
Depois da sada de Jesus do templo, que mostrou a absoluta
incompatibilidade do Messias com a instituio, Jo inverte o
seu esquema ordinrio: em vez de comear com uma festa e
seus motivos teolgicos para explicar a atividade de Jesus,
parte agora de sua atividade em favor do homem, a criao
pelo Esprito (9,6) (->Nascimento I I ) , e suas conseqn
cias diante da instituio, que no a tolera (9,34); nasce da
a violenta denncia que Jesus faz dos dirigentes judeus e a
nova proposta de alternativa (9,39- 10,22). A partir dela,
olha-se para a realidade da festa (10,22- 39); a controvrsia
ratificar definitivamente a ruptura (10,31.39).
Aparecem nela os temas da realeza (10,23: Salomo),
o do Messias Ungido (10,24) e pastor (10,26; ovelhas,
aluso a Davi, pastor de Israel, cf. Ez 34,23), a consagrao
messinica e o ttulo real de Filho de Deus (10,36).
Termina com a passagem do Jordo (10,40), que alude
entrada na terra prometida e encena a ruptura e a alter
nativa de Jesus (10,42: ali) (- ^ Betnia I, II) .
F i l h o
Gr. hyios [ 55] ; teknon, filho, gerado, nasddo { tikt,
gerar, dar luz) [ 3] ; monogens, nico gerado, unignito,
fUho nico [ 4 ] ; pais, menino [ 1 ] ; paidion, pequenino, me
nino [ 2] ; paidarion, pequenino [ 1] ,
I. Uo do$ termos. Hyios (filho) usa-se para indicar
filho genrico em relao com o seu pai (5,19bis); aplica-se
a Jesus, o Filho, sem mais determinao (3,17,35.36bis;5,
20.21.22.23bis.26;6,40;8,35.36;14,13;17,l); tambm deter
minado como o Filho de Deus (1,34.49;5,25; 10,36; 11,
4.27; 17,1: teu Filho; 20,31; cf. 19,7: Filho de Deus) ou
o Filho do homem/o Homem ( 1,51;3,13.14;6,27.53.62;
8,28;9,35;12,23.24bis;13,31; cf. 5,27: filho do homem
homem).
Usa-se para outras personagens: Simo o fho de Joo
(1,42;21,15- 17: Simo de Joo; - ^Pedro II) ; filho de Jc^
s (1,45;6,42); de Jac (4,5); filhos de Jac (4,12);
Fho lOS
tambm do cego com respeito a seus pais (9,19.20); do
discpulo com respeito a sua me (19,26: teu filho); em
frase semitizante, flhos da luz (12,36: participantes da
luz); filho da perdio (17,12: o que ia perdio),
No episdio do funcionrio, a relao que Jesus pretende
criar entre este e o enfermo a de filho, por oposio
de pequenino/sdito ( 4,46b.47.30.33). Duas veres, apli
cada a Jesus, aparece a expresso o Filho nico de Deus
(3,16.18).
Monogens (unignit9), no acompanhado de hyios
aparece em 1,14, subentendendo filho, e em 1,18, acom
panhado de Theos: o nico Deus gerado.
Teknon, filho nascido de um pai, encontra- se trs vezes:
aplicado aos filhos de Deus (1,12; 11,52) e aos de Abrao
(8,39) (>Abrao I) . A diferena de hyios, masculino
( oposto a thygatr, f ilha), este termo neutro implica tanto o
varo como a mulher. Em port. usa-se como termo neutro,
no marcado, o masculino plural, filhos (vares e mulhe
res).
Pais, menino (4,31) e o seu diminutivo paidion, pe
queno, menino (4,49; em 16,21: recm- nascido; cf. Mc 3,
42; doze anos), denotam antes de tudo a pouca idade, don
de derivam semas de inferioridade e dependncia, comuns ao
filho menor e ao servo. A oposio a basilikos (4,49), que
denota poder, e a hyios (4,30.31.33), que implica igualdade
(v. infra Il b) , faz ressaltar o sema de dependncia.
Paidarion, pequenino (6,9), sem relao no contexto a
nenhuma paternidade, parece indicar o menino que est a ser
vio de outros.
II. O Fho. a) Para designar- se, a denominao mais
usada por Jesus o Filho (17 vezes), que resume o signi
ficado de o Fho do homem/o Homem {12 vezes) e de
o Filho de Deus { 9 vezes) ou o Filho nico de Deus
{2 vezes).
O Filho do homem (ho hyios tou anthrpou), relati
vamente designao filho de homem/homem (hyios an
thrpou) que tambm Jesus se aplica (3,27), indica a con
dio humana realizada nele cora a excelncia, plenitude e
unicidade que o constitui em modelo de tiomem, o vrtice
humanidade (^ Homem H).
O Filho de Deus" designa Jesus como o que possui
a plenitude do Esprito de Deus, denotando a relao parti
cular e exclusiva que Jesus tem com o Pai, A expresso en
contra-se pela primeira vez nos lbios de Joo Batista, ex
pressando o efeito da descida do Esprito sobre Jesus (1,
32- 34). A esta consagrao com o Esprito o prprio Jesus
associa sua qualidade de Filho de Deus (10,36). condio
de Filho de Deus, unida de Messias, constitui a profisso de
f da comunidade crist (11,27;20,31). Sobre o seu sentido
em lbios de Natanael, v. Messias IVa.
A denominao o Filho nco de Deus (3,16.18; cf.
1,14) expressa a predestinao de Jesus (17,3), por obra
do amor do Pai (17,24). Jesus quem, desde antes da
criao do mundo, possui a glria inteira do Pai (17,5);
pode dizer eu referindo- se a este projeto primordial porque
desde o princpio era ele quem estava previsto para realz-lo
(cf. 8,37). mesma predestinao alude o dito de Joo
Batista: estava primeiro do que eu (1,15.30). A condio
divina do FiUio nico afirma- se em 1,18: o nico Deus ge
rado, e, simbolicamente, na passagem onde Jesus caminha
sobre as guas (cf. J 9,8).
A natureza da relao de Jesus com o Pai expressa-se
em 5,18: chamava a Deus de seu prprio Pai (patera iton;
cf. 1,41: ton delphan ton idion, de Pedro com respeito a
Andr, o seu irmo carnal, A ausncia de artigo evidencia
no ser relao exclusiva: atravs de Jesus todo discpulo
participar dela, pois o Pai os ama como a ele (17,23; cf.
20,17: meus irmos).
b) O termo o filho denota filho adulto, a quem o
Pai fa2 igual a si comunicando- lhe toda a sua riqueza/glria
(1,14), dando- lhe a lvre disposio de tudo o que possui
(3,34) e ensinando- lhe tudo o que sabe; capacita- o assim a
exercer atividade igual sua (5,19). A relao pai- filho ,
pois, relao entre adultos e iguais.
Jesus aparece, pois, desde o princpio como igual ao
Pai, que se lhe comunicou inteiramente com o Esprito; por
possuir a mesma capacidade de amar que o Pai, que
Esprito (4,24), possui a condio divina. Mas Jesus, com
sua advidade, vai atuando essa capacidade, at chegar, na
cruz, resposta total e absoluta ao dinamismo do Esprito,
a dar sua vida em ato de amor gratuito que manifesta a
totalidade do amor do Pai; assim realiza, por sua vez, a
condio divina que o pai lhe comunicara.
Isso Jesus expressa com a dupla men^o de sua con
sagrao: o Pai o consagrou para uma misso (10,36) e ele
mesmo se consagra (17,19); a primeira expresso remete
descida do Esprito (l,32s ), a segunda, sua morte na cruz,
sua resposta total e definitiva (19,28- 30), que atualiza nele
plenamente a condio divina e lhe permite comunicar o
Esprito (19,30) (- > Criao IVb; ^ Obra I I ) .
Sobre a relao de "o Filho com o Pa, v. Pai II I.
III, Os filhos de Deus. Os que aceitam a Palavra/pro
jeto de Deus feito carne e vindo ao mundo, nascem de
Deus e recebem a capacidade de se fazerem filhos de Deus
( l,12s). Ser filho de Eteus, portanto, no se identifica sim*
plesmente com nascer de Deus. Para Jo, ser filho significa
parecer com o pai pela semelhana de conduta e atividade:
o homem faz-se filho de Deus medida que vai sendo capaz
de amor gratuito e generoso como o do Pai; ao amor total
corresponde a plena condio de filho. O mandamento/man
damentos de Jesus, que propem como meta amor igual ao
seu, convidam a fazer-se filho de Deus (^ Mandamento II I) .
Outra imagem para expressar esta realizao progressiva da
filiao a do caminho para o Pai, que o prprio Jesus:
caminho de semelhana com o Pai, tendo por modelo a
Jesus (14,6) (- Discpulo V llb).
A condio de filho a de livre, por oposio ao descen
dente escravo que no participa da herana (8,35s) (- ^L i
berdade Ib). Obtm- se por meio de Jesus, que prepara lu
gar para os seus no lar do Pai a fim de que estejam onde
ele est (14,3; cf. 7,34;12,26;17,24); com esta imagem se
expressa de novo o dom do Esprito, a comunicao aos
discpulos da glria- riqueza que Jesus recebeu do Pai (17,
22). Constitui- se assim a nova famlia, com um s Pa; o
primeiro dos filhos Jesus, que chama os seus de irmos
(20,17).
A morte de Jesus constituir o novo povo, integrado
pelo resto do antigo Israel e pelos filhos de Deus dispersos
(11,52), pertencentes a outros povos (cf. 10,16).
Fr u t o
Gr. karpos [ 10] . Cf. therismos, colheita [ 2] , theriz,
ceifar [ 4] , speir, semear [ 2] , kopos, fadiga [ 1] , kopia,
fatigar [ 3] , dieu, pescar [ 1] , ichtys, peixe [ 3] , opsarion,
o pescado [ 3] , Bthsaida, porto pesqueiro [ 2] ,
I. Significado dos termos. O fruto designa metafori
camente o resultado da atividade de Jesus e dos seus. A met
fora integra diversos conjuntos simblicos: a) na imagem do
gro de trigo (12,24), e na alegoria da videira o fruto se
concebe como fecundidade e expanso da vida que se possui
(15,2,4.5.8), b) Segundo outra imagem, o fruto necessita de
trabalho preparatrio ( semeadura) e outro de colheita (ceifa)
(4,35s), e fonte de alegria para semeador e ceifeiro (4,
35- 37), c) A pesca, por seu lado, imagem do trabalho
da misso (21,3), cujo fruto representado pelos peixes'
(21,6.8,11) e o pescado (21,9,10.13); o nome de Betsai
da (porto pesqueiro) alude misso como pesca (1,44: os
trs discpulos que aparecero relacionados com a misso:
12,12s;21,3ss). d) Em 4,38, o termo kopos (fadiga) desig
na o fruto enquanto resultado do trabalho,
II. Aspectos do fruto. Segundo as diversas imagens que
descrevem o fruto, este se concebe de duas maneiras: a) co
mo resultado exterior, os homens em que se realiza o desg
nio divino (ter vida definitiva) (- > Criao II I, IV ), em
correspondncia com as metforas da ceifa e dos peixes; b)
como a expanso e o aumento da vitalidade do que o produz,
segundo as imagens do gro de trigo e da videira.
Inferem- se assim dois aspectos do fruto: o primeiro
objetivo, a existncia de homens completados pelo Esprito;
pertence realizao do desgnio de Deus por meio da ati
vidade, dando aos homens a experincia de amor gratuito e
incondicional que manifesta o do prprio Deus (9j4;4,36:
metfora da semeadura), Os homens que constituem o fruto
designam- se com vrias metforas: homens adultos { 6,10:
andres; cf, 1,30), maior de idade { 9,21.23), peixes gran
des (21,11); tambm se refere a esta qualidade humana
o fruto para uma vida definitiva (4,36) e o fruto que
dura (15,16).
O segundo aspecto o fruto subjetvo, o acabamento
do projeto criador (o Homem- Deus; ser fho de Deus)
(- > Criao III, IV ), A atividade do amor fecundidade
daquele que a exerce, pois procede do amor { o Esprito)
que nele existe; ao mesmo tempo, crescimento, pois desen
volve sua capacidade de amor e entrega. Expressa-se de ou
tro modo, dizendo- se que as exigncias (atividade do amor)
do enviado de Deus comunicam o Esprito sem medida { 3,
34; cf, 6,63). A este aspecto se refere a metfora do ali
mento: para Jesus alimento realizar o desgnio do Pai
(comunicar vida ao homem) (4,34). Tambm a do nasci
mento do "Homem novo, de condio divina, no meio da
oposio do mundo, que causa dor e morte (16,21). Este
Homem- Deus Jesus, mas, em sua prpria circunstncia,
tambm o discpulo poder chegar a amar at morte, como
Jesus, acabando em si mesmo o projeto criador,
O fruto objetivo crescimento em extenso: aumenta o
nmero dos que entram no mbito da vida, multiplica- se a
nova humanidade. O fruto subjetivo crescimento em inten
sidade: avano no caminho para o Pai (14,6s), maior reali
zao da qualidade de flho de Deus (1,12).
O fruto so os homens em que existe o amor leal
{ 1,17); sendo este vnculo de unio e comunho, vai cons
tituindo a nova comunidade de amigos (15,13ss) e irmos
{ 20,17), a famlia do Pai cujo centro Jesus, o primognito.
Esta comimidade universal { 19,23s) e substitui e integra o
antigo povo de Deus { 15,1: Eu sou a videira verdadeira; cf,
ll,52;19,25- 27). Assim, os samaritanos aceitam o Messias
como salvador do mundo (4,42), os gregos aproximam- se de
Jesus (12,20) e a tlima misso desenvolve- se em contexto
no judaico (21,ls: Tiberades, sete discpulos).
III, Condies para o fruto. Sendo o fruto a fecundi
dade pelo amor da vida que se possui, a primeira condido
possuir essa vida permanecendo unidos a Jesus (15,4: a
videira e os ramos), ou seja, permanecendo no seu amor
(15,9). Quem no recebe continuamente o Esprito, prin
cpio vitai, no pode produzir fruto, no tem vida que possa
ser fecunda. Quem no tem a fora do amor, no pode exer
cer a atividade do amor.
Todo ramo que estiver unido a Jesus d fruto; em
caso contrrio, cortado e jogado fora (15,2). O discpulo
vai produzindo fruto cada vez maior, graas poda que o
Pai faz, tirando os obstculos que limitam a capacidade de
amar (15,2).
A segunda condio, inseparvel da primeira, a ativi
dade em favor do bomem, cumprindo os mandamentos de
Jesus (15,10), realizando as obras de Deus (9,3). A eleio
que Jesus faz dos seus tem por objetivo que produzam fruto
(15,16). Esta atividade e colaborao do discpulo com o
Esprito que est nele (14,16: estar em vs; 20,22: Kece-
hei Espirito Santo; cf. 4,14) faz com que o fruto seja inse
paravelmente de Jesus e deles (15,16: vosso fruto).
A terceira condio que a atividade no esteja limitada
por medo das conseqncias; o amor que se pratca consiste
no dom de si total e contnuo, que pode chegar at ao dom
da vida (12,24); s essa disposio produz muito fruto; a
falta dela deixa estril (12,24: permanece ele s). A ativi
dade tornar visvel para os homens o amor do prprio
Pai, segundo o modelo proposto por Jesus: o amor at ao
limite (1,14: o amor leal), disposto entrega total. Aceitar
este amor receber o Esprito. Da o fato de Jesus advertir
que o apego vida e o medo ao ambiente hostil malogrem
o homem, impedindo- o de realizar-se no amor. Quem, po
rm, capaz de perder-se, conserva-se para a vida definitiva
(12,25).
IV , O fruto na misso, a) O episdio da pesca (21,Iss)
encena as condies necessrias para o fruto e os aspectos
dele. No h fruto na noite, que equivale ausncia de
Jesus (21,3) (^ Luz IV ), Produz- se, porm, quando Je
sus est presente e os disdpulos escutam sua voz/mensagem
(21,4- 6), Pedro, que no ousara enfrentar a morte com Jesus
(18,15ss), mostra-se agora disposto a dar a vida e o ex-
pressa atirando- se ao mar, gesto que simboliza a morte (21,
7). Somente quando sai da gua que pode arrastar a rede
com os peixes (21,11).
b) Jesus, que usara a imagem do pastor para expres
sar sua deciso de dar a vida (10,10; cf. 12,24: o gro
que morre), emprega- a a fim de corrigir Pedro em sua men
talidade que o levou a neg- lo. Suas perguntas, em contexto
de misso, descrevem- na como pastoreio (21,15- 17): estar
disposto a morrer como Jesus a condio para segui- lo e
produzir o fruto que Pedro no obtivera com a pesca (21,3)
(- Pastor Hle, g; Pedro I I I ) .
c) Na eucaristia, Jesus oferece aos disdpulos o seu
prprio peixe, mas pede-lhes que tragam tambm do que
eles pescaram (21,10.13). Note-se nesta passagem a mudana
de termos: ichtys, peixe, designa o fruto objetivo da misso
(21,6.8.11); opsarion, o pescado, o fruto como alimento (21,
10); a designao opsarion para o alimento que Jesus ofere
ce, que, sendo a eucaristia, representa a ele mesmo, designa-o
como primeiro fruto do amor que o levou morte, que
continua dando- se por amor aos seus (20,9.13); o/os pei
xes, que os discpulos pegaram e que devem trazer (21,10),
representam- nos a eles mesmos, enquanto o desenvolvimen
to do prprio amor pelo trabalho em favor do homem os
capacita para darem-se em alimento (comunicar vida) co
munidade. Na eucaristia, portanto, alm do dom de Jesus
aos seus, haver de estar presente o dom de uns aos outros,
V. A alegria e o fruto, a) Abrao, que recebeu a pro
messa de ter descendncia ilimitada e de ser bno para to
dos os povos (Gn 17,Iss; 18,18), alegrou-se ao ver an
tecipadamente o dia de Jesus, o Messias que a realiza
(8,56). A alegria de Joo Batista chega ao seu cmulo ao
ouvir a voz do Messias- Esposo que realiza a restaurao
prometida (J r 35,10s) e que ter abundante descendncia
(3,30: A ele cabe-lhe crescer). Entre estas duas personagens
coloca-se a histria inteira de Israel, espera da felicidade
promeda.
b) O tema da alegria de Jesus e dos seus coloca-se
com freqncia em contexto de misso: o fruto ser motivo
de alegria para semeador e ceifeiro (4,36); o nascimento
do homem causa de alegria, que sucede tristeza e dor
da prova e perseguio (16,21): o dito est em relao, em
primeiro lugar, com a ressurreio de Jesus (16,22), que
com sua morte levou ao pice o projeto divino (> Criao
IV ); cumpre-se no primeiro encontro de Jesus com os seus
depois da ressurreio: os discpulos sentiram a alegria de
ver o Senhor (20,20). Esta a alegria pelo fruto do amor.
Esta alegria objetiva inseparvel da alegria subje
tiva: o amor praticado produz a experincia do amor; as
sim Jesus se mantm no amor do Pai (vive rodeado do seu
amor) por sua entrega atividade do amor (cumprir os seus
mandamentos); os discpulos mantm- se no amor de Jesus
(vivem rodeados do seu amor) por se entregar como ele
(15,10). A experincia desse amor que inunda de alegria
tem-se na eficcia do pedido ao Pai em unio com Jesus
(16,23s), O amor do Pai, que guardar os discpulos, co
municar- lhes- a alegria prpria de Jesus (17,13).
Gl r u
Gr, dox [ 18] ; doxaz, glorificar, manifestar a glria
[ 23] ; tima, honrar [ 6] ; tim, honra, estima [ 1] ; phanero,
manifestar [ 9] .
I. Significado e uso dos termos. O termo gr. doxa traduz
o hebr. kabod e conserva as suas acepes; riqueza, esplen
dor, Pode ser divirta ou humana. Neste ltimo caso denota
o brilho da posio social e a honra que se lhe tributa.
No AT, a glria que manifestava a presena de Deus
revestia formas visveis; a nuvem no deserto (Ex 16,7.10)
ou no Sinai (Ex 24,15s); o fogo vora2 no monte (Ex
24,17), a coluna de nuvem ou de fogo que acompanhava
o povo (Ex 40,38; Nm 14,14); podia ter carter de amea
a (Ex 16,7ss; Nm 14,10- 39),
Moiss quis ver a glria de Deus, mas no pde ver o
seu rosto, porque isso lhe teria causado a morte (Ex 33,
18'23;34,6- 8). A glria de Deus, sinal de sua presena e
comunicao, encheu a Tenda da Reunio sobre a qual pou
sou a nuvem (Ex 40,34s) e, mais tarde, o templo de Sa
lomo no dia de sua Dedicao (IRs 8,10s).
Na profecia de Ezequiel, a glria abandona o antigo
templo (8,4;10,4.18s) e entra mais tarde no novo (43,1- 5),
assegurando a presena perptua de Deus (43,7).
O verbo doxaz, com sentido manfestativo, usa o aor.
mdio passivo (7,39;ll,4;13,31s;14,13;15,8) e, paralela
mente, o aor, e fut. ativos ( 12,28;13,32;16,14;17,1.4.5;21,
19); tambm o pf. mdio- passivo (17,10). No manifes-
tativa a forma reflexiva (8,54), e da o uso do complemento
perifrstico: sou to onoma (12,28).
O mesmo se emprega na LXX, que traduz o niphal de
adar por formas mdio- passivas manifestatvas de doxazf
eudoxaz. Assim, aor,. Is 66,5: hina to onoma K. doxasth
kai ops en euphrosyn hymn, que o Senhor mostre sua
glria e vejamos vossa alegria; fut., Ex 14,4- 7; Lv 10,3;
Is 24,23; enpion: Ez 28,22; pf, Ex 15,1.6;34,29,35; 2Sm
6,20: luzir, 22; Ml 1,11: minha fama grande.
Este uso fora antecipado por Jo na primeira manifes
tao da glria; ephanersen tn doxan autou (2^11), forma
explcita que anunciava o uso posterior de doxaz. De fato,
a manifestao da glria em C^n prolptica com respeito
que ter lugar em sua hora, com a qual se ligam os
outros textos.
Honrar (ttma) usa-se em Jo no sentido de mostrar
estima de algum (5,24: de Jesus do Pai; cf. 4,44: tim);
contextuahnetite assume o sentido de reivindicar a honra do
Pa (8,49) e o de enaltecer, conferir dignidade (12,26: o
Pai ao discpulo).
II, Equivalndas. A equivalncia da glria divina (do
xa) com amor e lealdade (charis kai altheia) est explicita
mente expressa em 1,14.
A equivalncia da glria- amor com o Esprito (to
pneuma) aparece, em primeiro lugar, pelo paralelo entre os
verbos usados em 1,14: temos contemplado (etheasametha)
sua glria e 1,32: Contemplei o Espirito tetheamai) o Espi
rito. Em segundo lugar, Jesus d aos seus a glria que ele
recebeu do Pai (17,22); isso se verifica quando lhes co
munica o Esprito (20,22) que ele prprio recebera (l,32s)
(- ^ Esprito II; Amor II) .
A mesma realidade divina expressa-se em termos de
glria' enquanto riqueza e esplendor; em termos de Es
prito, enquanto fora e princpio vital; em termos de
amor leal, enquanto benevolncia e atividade que se
traduz no dom.
II I . >4 glria de Deus em Jesus, a) Jesus est cheio da
glria de Deus (1,14), riqueza do Pai que ele recebe como
Flho nico e herdeiro universal (1,14; cf. 3,35;13,3). Essa
riqueza o amor leal (1,14), glria- presena de Deus que o
enche, como em outros tempos enchera a Tenda da Reunio,
e que a comunidade pode contemplar (1,14). Joo Batista
expressa a mesma realidade dando testemunho de ter visto
descer do cu o Esprito, fora do amor de Deus, e permane
cer em Jesus (1,32,33). Identifica- se assim a glria- riqueza
de Deus com o amor leal e com o Esprito (- > Esprito II,
IV b).
A comunicao de sua prpria glria (amor) o gesto
supremo de comunho por parte de Deus e realiza a iindade
do Pa e do Filho (1,14;17,22; cf. 10,30;17,1I), at ao
ponto de que ver Jesus ver o Pai (12,45; 14,9) e dar
adeso a ele dar adeso ao Pai (12,44; 14,1). A plenitude
da glria presente em Jesus faz dele o Filho nico, o nico
Deus gerado, que vive na intimidade do Pai (1,18).
A presena da glria em Jesus, que o constitui em
novo santurio (2,19.21), faz referncia ao xodo e alian
a, a qual no se funda na Lei dada por Moiss, mas no
amor leal (o Esprito), que reside em Jesus e por seu
intermdio existe nos homens (1,17; cf. 7,39) ( ^ Esprito
IV c), fazendo- os participarem de sua plenitude (-5^ Amor
I I ) .
b) O templo de Jerusalm, destinado a ser o lugar
da presena de Deus e a habitao de sua glria, foi trans
formado pelos dirigentes em casa de negcios (2,16); su
primiram a presena de Deus para entronizar o deus-d-
nheiro (cf. 8,20: o Tesouro; Inimigo I I ) . Da o fato
de que este templo e Jesus, novo santurio em quem habita
a glria, sejam incompatveis (8,59: Pegaram pedras para
atirar nele). A sada de Jesus do templo equivale sada da
glria que o abandona, segundo a profecia de Ezequiel (v.
supra I) .
IV . A manifestao da glria, a) Deus demonstra o seu
amor ao mundo dando o seu Filho nico a fim de que o
homem tenha vida definitiva (3,16); este amor sua ^ria,
que se manifesta ao se manifestar a glria do Fho (17,1).
A glria- amor manifesta- se em toda a atividade de Jesus
como doador de vida (11,4.40), mas alcana sua expresso
suprema na cruz, quando Jesus aceita voluntariamente a
morte por amor ao homem, a fim de comunicar- ie vida
(o Esprito) (19,30: entregou o Espirito; cf. 19,34). A
morte de Jesus o momento culminante de sua obra,
anunciada em Can (2,4), onde a amostra de vitiho ante
cipava e anunciava a plena manifestao da glria- amor na
cruz (2,8- 10), a teofana da aliana (2,11; Manifestou a
sua glria; cf. 7,39;12,23.27s;13,31;17,l),
A manifestao plena da glria- amor na cruz continua
para sempre (cf. 17,24); assim o simboliza o lado aberto
depois da ressurreio (20,20.27), donde continua inanando
a gua do Esprito (19,34), a glria- amor leal (v. supra II) .
b) As outras passagens que mencionam uma manifes
tao esto em relao com estes. O batismo de Joo tinha
por objetivo que Jesus se manifestasse a Israel: a ruptura
com as instituies permtra que se manifestasse o seu amor
(cf. 2,6; simbolismo das talhas/Lei que impedem a expe
rincia do amor; 2,4; No tm vinho; 2,11; Manifestou a
sua glria) (^ Agua II; Bodas II) .
Jesus manifesta a glria do Pai (1,14) manifestando
em sua atividade a atividade do Pa em favor do homem
(9,4), e dessa forma manifesta a pessoa do Pa (17,6; 12,
45: Quem me v, v o Pai; cf. 14,9;10,37s).
Os irmos de Jesus (seu pessoal) propem- lhe mani
festao que ele nlo aceita; a do poder e da fama, e no
a do amor (7,3s) (^ Irmo I I ) .
Note- se a trplce repetio do verbo manifestar- se
no captulo 21 (21,bis.14) para indicar a continuidade (21,
14) e particularidade dessa apario de Jesus relativamente
s duas anteriores (20,19- 29). Esta manifestao, que se
verifica durante o trabalho/misso da comunidade, a ma
nifestao do seu amor, que com a palavra e a ao o torna
presente nela. Est em relao com o anunciado a Judas
(no o Iscariotes) na Cea: ao que me ama o Pai lhe de
monstrar o seu amor e eu tambm lho demonstrarei mani
festando- lhe (emphanis) a minha pessoa (14,21). Por isso
o discpulo que corresponde ao amor de Jesus quem per
cebe sua presena Nmeros II I) .
V. A comunicao da glria. Jesus comunica aos seus a
riqueza (glria) do seu amor, que ele recebeu do Pai (17,
22; cf, 1,16.17); ele os introduz assim na intimidade divi
na (17,3), realizando a unidade dos seus consigo e com o
Pai (17,22) (^ Unidade II I ) . Esta glria- amor o Es
prito que a comunidade recebe da plenitude de Jesus ao
manifestar sua glria na cruz (19,30.34; cf. 7,39) Es
pirito IV ), Por isso, viso de Joo Batista, que v descer
o Esprito sobre Jesus (1,32), corresponde a da testemunha
(19,35; cf. 1,14; Temos contemplado), que na hora v
descer de Jesus, junto com o sangue (o seu amor demons
trado com a entrega de sua vida), a gua do Esprito (o
amor que comunica) (19,34).
V I. Glria de Deus e glria humana em Jo. Jo distin
gue entre a glria que vem de Deus e a que vem dos
homens (5,41.44;12,43), assitn como entre buscar a pr
pria glria e buscar a de Deus (7,18;8,50.54).
Procurar a glria humana significa preocupar- se com
sua prpria posio social e com o seu prestgio ainda que
com prejuzo dos outros (12,42s). Este af incompatvel
com a glria que vem de Deus ( o amor leal) que dedica o
homem ao bem dos outros desprezando a glria humana e
at deixando a vida neste empreendimento. Quem busca
a prpria glria comete injustia e no digno de f (7,18).
Busca-se a glria do Pai (a manifestao do seu amor)
quando se trabalha no sentido de levar a cabo a sua obra
(17,4), o seu desgnio de amor ao homem (cf. 4,34;6,39s)
(- Criao II I, V ). Os dirigentes judeus cuja arividade
no se atm ao desgnio de Deus, mas ao do Inimigo ho
micida e embusteiro (8,44), apetecem e aceitam a glria
humana (5,44), e isso prova de que neles no est o
amor (glria) de Deus (5,42,44),
H o m e m
Gr. anthrpos [ 60] ; anr, varo adulto [ 8] ; hyios
anthrpou [ 1] ; ho hyios tou anthrpou [ 12] .
I. Termos. Homem (anthrpos), usado no plural pode
significar o gnero humano (1,4.9), a maioria dos homens
(3,19) ou um grupo de pessoas (6,10.14); no singular,
uma pessoa ou indivduo concreto (4,50), Com relao
quahdade da pessoa termo ambguo; pode indicar o ho
mem enfermo, invhdo ou cego, o homem inacabado (5,
3;9,1) ou o prprio Jesus, o modelo de Homem { 9,11; 19,5),
Varo" (anr) denota o homem adulto (1,13; cf. 1,
30, de Jesus, conotando o Esposo ); ''marido, em 4,16
18. Usa-se simbohcamente como termo para designar o ho
mem acabado pelo Esprito (1,30;6,10), em paralelo com
a expresso ser maior de idade (9,21.23: helikian echei)
e com o smbolo dos peixes grandes (21,11),
II. O Homem jo Vilho do homem. A auto- desgnao
que Jesus usa, este Homem, gr. ton hyion tou anthrpou,
o Filho do homem, reflete modismo semita comum que uti
liza o morfolexema ben (hebr.) ou bar (aram.), que, no
seu uso lexemtico, significam filho, para expressar re
lao estreita entre duas realidades. A relao expressa po
de ser muito variada: destino (J o 17,12: o que ia para a
perdio), participao (Ef 2,2: membros da rebeldia =
rebeldes), estado, condio { Jo 12,36: filhos da luz, os que
vivem iluminados) e pertena (J o 5,27: filho de homem,
indivduo da raa humana) ou outras,
O semitismo o filho do homem pode corresponder
ao aram, bar-nas (sem art.), bar-nasa (com art.), bar adam,
ou ao hebr. ben adam. Esta incerteza acerca da expresso
original recomenda cautela na interpretao do apelativo, pois
nos dois ltimos casos excluiria inclusive a aluso a Dn 7,13,
enquanto se ligaria com Gn l,26s (filho de Ado).
preciso distinguir trs questes: a) significado da
expresso, b) seu uso possvel como ttulo messinico-esca-
tolgico, c) seu contedo no evangelho de Jo, Acrescentare
mos tambm d) alguns testemunhos do seu uso nos evan
gelhos apcrifos, para terminar com e) a razo do uso
desta perfrase.
a) Significado da expresso. Quanto ao significado, a
expresso denota simplesmente indivduo (harjben) da es
pcie humana (naljadamy, homem. O Targum Neofiti,
na passagem da criao do homem (Gn 1,27), usa o flho
do homem. A Peshitta sraca traduz com bar-nasa o an-
thrpos grego. A expresso, com ou sem artigo, usava-se
como perfrase de eu { este homem, parecido com o
port, um servidor, expresso tambm de terceira pessoa
para designar a primeira) ou, em sentido inclusivo, designan
do vrios, alm do que falava. Se no comeo do sculo
esta possibilidade foi negada por Dalman, estudos mais re
centes, apoiados em material mais extenso, concluram em
sentido contrrio (G. Vermes, The Use of har- nasjbar- nsa
in Jewish Aramaic, em M. Black, An Aramaic Approach to
the Gospels and Acts, Oxford, 1971, pp. 310- 330). A ex
presso grega do NT traduo literal equvoca, porque
nesta lngua ho hyios no sinal de individualizao, mas
tem apenas sentdo genealgico.
b) Titulo messinico- escatolgico? Quanto ao seu valor
como ttulo messinico- escatolgico, nenhum dos quatro ter
mos aramacos ou hebraicos por si ttulo, No AT, usa-se
em paralelo com homem (i), assim em Jr 49,18,33;50,
40;51,43; J 35,8; Is 56,2 (enos/ben- adam). SI 8,5;80,18
isjben- adam). No livro de Ezequiel, a expresso hebr,
ben- adam aparece, sempre sem artigo, 93 vezes, delas 23
reforada por tu,_ com o significado de homem/fho de
Ado. A frmula admite tambm o plural, bene- adam
(aram. bnai- nasa; c. Mc 3,28),
Foi proposto que o Filho do homem seria um t
tulo messinico conhecido j antes da era crist. De fato,
falta fundamento suficiente para essa tese. Em Dn 7,13, em
contraposio s quatro feras mencionadas antes (7,2- 12),
aparece como um fho de homem, ou seja, uma figura
humana. Gramaticalmente, o texto no dz mais, Daniel no
v personagem determinada, dotada de ttulo misterioso, e
nem personagem celeste, pois no desce do cu, mas sobe
(cf. L. Alonso Schkel, Damel, Baruc etc., Los Libras Sa
grados, Ed. Cristiandad, Madrid, 1976, pp. 67- 74).
Durante o perodo intertestamentrio, e inclusive an
tes (cf, Dn 7), comeou a apontar no pensamento judaico
uma escatologia em muitos aspectos diferente da esperana
nacional e poltica que inspirara os profetas. Acentuava o
transcendente e sobrenatural, o sobre- bumano. Em corres-
pondnaa com essa nova escatologia, e como expresso dela,
aparece em vrios escritos apocalpticos a crena ou a es
pera de misteriosa figura cbamada o Homem ou o Filho
do Homem. O documento que se costuma aduzir com mais
freqncia, como primeira meno desta personagem, o I
Enoc ou Enoc et<5pico, que compilao de diversos escritos,
entre eles um apocalipse de No. Das cinco sees em que
se divide, a segunda, chamada de As parbolas de Enoc,
a que menciona esta personagem.
Segundo os fragmentos encontrados em Qumr, sua ln
gua original parece ter sido o aramaico, com alguns trechos
em hebraico. Ora, foram encontrados fragmentos de todas as
sees com exceo da segunda. A ausncia de todo vestgio
do livro das Parbolas, no s nos fragmentos aramaicos e
hebraicos, mas tambm nos gregos existentes, leva a suspei
tar que este livro seja composio posterior era crist.
De fato, o seu texto encontra- se unicamente em etipico,
como livro cannico da Igreja da Etipia, e os manuscritos
que o compem so tardios. Tudo sso torna insegura e at
improvvel datao anterior era crist, e argumentao
fundada sobre esta obra oferece pouca garantia cientfica.
Por outro lado, os outros documentos onde aparece o
Homem escatolgco, nunca o chamam de o Filho do
homem. Gnhecem- se; os Orculos S.bihnos (metade do
sc. I I d.C.), os Testamentos dos Doze Patriarcas (no seu
estado atual, scs. I- II d.C., ainda que provavelmente pro
cedam de documento mais antigo) e o I I Baruc ( = Apoca
lipse srio de Baruc, escrito em aramaico, em 70/90 d.C.).
O livro I I de Esdras, posterior era crist, contm a viso
de o homem que sai do mar (c. 13), em muitos aspectos
prximo de o Filho do homem das Parbolas de Enoc.
Inclusive nas Parbolas, nico testemunho aduzido da
expresso o Flho do homem, chamado tambm de o
Homem (46,l- 6;48,2- 7 etc.). Alm disso, a expresso, em
lugar do primeiro artgo, leva o demonstrativo este/esse
Filho de homem (exceto em 62,7). Embora flologcamen-
te possvel que o demonstrativo fosse uma traduo do art
go definido, normalmente tem carter anafrico, referndo- se
primeira meno do termo em um desenvolvimento da
viso de Daniel, ou aos muitos termos que a obra usa para
designar a personagem: o Eleito" (40,5;45,3 etc.), "o
Justo (38,2), seu Ungdo (48,10).
Alm da datao insegura do documento, que torna j
improvvel a dependncia literria, preciso examinar tam
bm o seu contedo. As Parbolas apresentam este Filho
do homem como ser celeste, sem nenhuma preexistncia
terrestre; ainda que o seu aspecto seja humano, na reali
dade ser escondido na esfera divna, que dever aparecer
um dia com toda a sua glria perante os eleitos. Sentar-se-
no trono de Deus, participando da glria dvina, e ser o
juiz universal, de homens e anjos, vivos e mortos; destruir
os pecadores, fazendo desaparecer o mal, e libertar o seu
povo (o judeu). Por outro lado, as Parbolas identificam
Enoc com o Filho do homem (71,14).
Nada mais alheio escatologia de Jo e mentalidade
de Jesus que o messianismo apocalptico de Enoc. Se Jesus
tivesse querido apresentar-se como o Filho do homem des
crito nas Parbolas de Enoc, teria obscurecido sua misso,
associando-a a elementos incompatveis com ela.
preciso ter em conta, por outro lado, que este su
posto ttulo transcendente, to freqente nos lbios de Je
sus, nunca suscita em seus interlocutores admirao, opo
sio, nem sequer curiosidade. explicvel tambm que
este ttulo no se aplique nunca a Jesus nas profisses de
f da Igreja apostlica. Ele cliamado Messias, Filho de
Deus, Senhor, Rei, Esposo, Palavra, Cordeiro, Leo de Jud,
Servo de Deus, Eleito, Santo e Justo, segundo Ado, mas
jamais o Filho do homem. No impossvel, porm, que
Paulo se tenha inspirado nesta designao para sua doutrina
sobre o segundo Ado ( = o Homem); cf. ICor 15,45- 49,
0 segundo homem, do cu (cf. Jo 3,13). E tiote-se a tra
duo de o Filho do homem (Mc 10,45) por homem
em ITm 2,5s.
Os ditos em que aparece o Homem entendem- se
sem dificuldade se a expresso substituda pelo pronome
eu, e a equivalncia foi indicada pelos prprios evangehs-
tas. Em Jo, por exemplo, em 12,32.34.
A tese segundo a qual a expresso o Filho do ho
mem no evangelho o ttulo de Messias apocalptico ca
rece, portanto, de fundamento slido,
c) O Homem em Jo. No evangelho de Jo, a expresso
com artigo o Homem (o Filho do homem) aparece do
ze vezes: l,51;3,13.14;6,27,53.62;8,28;9,35;12,23.34(bis);
13,31. Sem artigo, com o sentido de homem, em 5,27.
O significado da perfrase no duvidoso se se aten
de aos paralelos que Jo estabelece: A passagem de 6,27:
Trabalhai ... pelo alimento que dura ... o que vos dar este
Homem (o Filho do homem); pois a este o Pai^ Deus, mar
cou com o seu selo (esphragisen), caracteriza o Homem.
Distingue- se dos outros por estar marcado com o selo de
Deus. Este selo o Esprito, que recebeu em plenitude
(1,32- 33). O Homem , portanto, o que possui a plenitude
do Esprito. Ora, a viso de Joo Batista que descreve a
descida do Esprit* a explicao em forma narrativa da
afirmao teolgica de 1,14: A Palavra/projeto se fez ho
mem (carne) ... temos contemplado sua glria ... plenitude
de amor e lealdade. A glria identifica- se com o Esprito
(1,32) e sua comunicao que realiza e caracteriza o
Projeto de Deus feito homem ( 1,1c: um Deus era o projeto).
O Homem/Filho do homem significa, pois, nos lbios de
Jesus, sua prpria hiimanidade que possui a plenitude do
Esprito, o projeto divino sobre o homem realizado nele,
o modelo de homem, o vrtice do humano. a realidade de
Jesus vista desde baixo, desde sua raiz humana, que se er
gue at absoluta realizao pek comunicao do Esprito,
O seu correlativo o ttulo o Filho de Deus, que signi
fica a mesma reahdade vista desde cima, desde Deus, de
signando o que totalmente semelhante a ele e possui a
condio divina.
Estabelecido o significado da perfrase, as outras pas
sagens adquirem o seu sentido. Cinco vezes se referem
morte de Jesus ou manifestao de sua glria, que a
manifestao mxima do amor, a realzao- limite do dina
mismo do Esprito que constitui o Homem (3,14;8,28;12,
23.34;13,31).
No episdio do cego, a expresso o Homem/aquele
Homem (9,35) remete a o barro de Jesus, sua prpria
imagem com a qual ele unge os olbos do cego (9,6.11),
mostrando o que significa a plenitude humana (9,35b).
Em 1,51, Jesus ope o apelativo o Homem ao de
"o Filho de Deus, rei de Israel, que lhe aplicou Natanael
(1,49). a mesma oposio que aparece em 12,13.24.34.
Enquanto os israelitas concebem o salvador como rei que
estabelecer regime justo, Jesus lhes ope o modelo de
Homem, cujo amor, manifestado em sua morte, os levar
plenitude humana.
Em 3,13, o que desceu do cu est em paralelo com a
descida do Esprito que permanece em Jesus (1 ,32s), pois
o Homem acabado no fruto do esforo humano (cf. 3,4),
e sim obra do Pai que por amor comunica a sua vida.
Em 6,53 a assimilao do modelo de Homem, ou
seja, de sua vida e morte, que d ao homem a vida de
finitiva.
Em 6,62, subir aonde estava antes significa a pas
sagem da morte vida, a vitria da vida sobre a morte,
prpria de quem possui o Esprito- vida, como o ser dos
que cumprem a mensagem de Jesus (8,51).
Finalmente, o aramasmo o Filho do homem tra
duzido nos lbios de Pilatos por o homem (19,5: Vede
o homem), denominao que no contexto (paralelo com 19,
14: Vede o vosso rei) adquire toda a solenidade e contedo
( o modelo de Homem ) que a expresso o Homem
tem nos lbios de Jesus. Assim como em 12,13.23.32,34,
encontram- se na cena diante de Pilatos os conceitos de Rei,
o Homem, o Messias (19,14: vosso rei), e figura de Mes-
sias-rei poderoso (cf. 18,36) se ope a de o Homem
que d a vida para salvar o povo (18,14).
Note- se, alm disso, o paralelo, dentro da mesma pe
rcope (19,4- 8), entre "o Homem (19,5) e a acusao Fi
lho de Deus (19,7), que correspondem, como se vet em
seguida, aos dos aspectos da figura de o Filho.
d) Nos evangelhos apcrifos. A interpretao proposta
da expresso o Homem/o Filho do homem no evangelho
de Joo aparece em escritos cristos dos scs. I I e II I,
como o evangelho apcrifo de Tom (cerca de 150 d.C.) e
o de Fihpe (sc. II I ) . Assim nas passagens seguintes:
Ev. Tom. 106. Jesus disse: "Quando fizerdes dos dois
um, chegareis a ser filhos do homem; e se disserdes: Mon
te, retira- te da, ele se retirar.
Neste texto se prope como ideal do homem chegar
a ser filho do homem, equivalente de homem perfeito.
O sentido da unidade (dos dos um) explica-se no logion
71: Quando Eva se encontrava ainda em Ado, a morte
no existia. Separando- se dele, a morte comeou a existir.
Se ela entrar novamente nele e ele a tomar em si, a morte
desaparecer. Cf. n. 78. Apesar do carter estranho da
da gnstica, esta unidade de Ado e Eva indica certa
mente a plenitude humana.
No evangelho de Filipe l-se o seguinte:
120. Existe o Filho do homem e existe o filho do
Filho do homem. O Senhor o Filho do homem e o flho
do Filho do homem aquele que foi criado por meio do
Filho do homem, O Filho do homem recebeu de Deus o
poder de criar e o pode gerar.
Os filhos do Flho do homem so, portanto, aqueles
que foram criados por ele. Note-se que o Filho do Homem
pode criar o homem, ou seja, levar a termo a sua criao,
fazendo- o filho do homem como ele. Mas esta criao con
siste em gerar, ou seja, em comunicar a vida, como se ex
plica no n. 30: Quantos so gerados no mundo o so de
modo natural; os outros, porm, mediante o Esprito. Os
gerados por ele gritam da (o mundo) ao Homem para
alimentar- se da promessa de cima (o Esprito).
O Homem equvale a o Filho do homem do pa
rgrafo 120. A interpretao decisiva dada no n. 28: Os
filhos do homem celeste so mais numerosos do que os do
homem terreno. Se os filhos de Ado so numerosos, ainda
que sejam mortais, quanto mais os filhos do Homem per
feito, que no morrem, mas que so gerados continuamente.
Aqui aparece claramente a equivalncia entre o homem ce
leste (cf. Jo 3,13: 0 que desceu do cu) e o Homem per
feito, que tem filhos, atribudos no n. 120 ao Filho do
homem e no n, 30 ao Homem.
Como no evangelho de Tom, o Fho do homem
aquele que possu a humanidade em sua plenitude.
e) Razo da perfrase. Assim como a designao o
Filho de Deus { 1,34.49;5,25 etc.: ho hyios ou Theou),
em oposio a "os filhos (1,12; 11,52: tekna), indica a uni
cidade (3,16,18) e excelncia da relao de Jesus com o
Pai, que estabelece sua condio divina, a designao o
Homem/o Filho do homem (1,51;3,13.14 etc. ho hyios
tou anthrpou), por oposio a os homens (1,4,6.9 etc.:
anthrpoi), indica a unicidade e excelncia de Jesus como
modelo e cume da humanidade. Ambas se sintetizam em
o Filho (3,35.36;5,20 etc.), que resume e unifica a con
dio de Homem- Deus.
E mais: o fato de que neste evangelho se designe Je
sus no s com a frmula com artigo o Homem/o Filho
do homem, mas tambm com a sem artigo homem/filho
de homem" (5,27: hyios anthrpou), que serve de ponte
entre a primeira e o simples anthrpos (8,40), mostra o
sentido da primeira: ser ho hyios tou anthrpou no separa
da humanidade o que anthrpos e hyios anthrpou, mas o
insere nela, apresentando- o como modelo do homem e meta
de seu desenvolvimento (cf. 9,1.11: anthrpos; 9,35: ho
hyios tou anthrpou).
Esta designao que Jesus aplica a si reivindica o valor
da realidade humana, pois mostra que a deificao do ho
mem no exige renunciar a s-lo, mas que, pelo contrrio,
faz culminar o processo de sua humanizao; o termo do
desenvolvimento do homem em sua qualidade humana a
condio divina, entendida, portanto, no como fuga ou
recusa do prprio ser do homem, mas como florao de
todas as suas possibiUdades com a fora do Esprito. No
homem no h dualismo entre o humano e o divino; o
divino o vrtice de sua humanidade. Deus e a came
so dois princpios, mas no projeto divino confluem em
uma s reahdade, o Projeto feito carne, o Homem acabado.
Nesta condio humano- divina, inclusive a debilidade e
a transitoriedade prprias da 'carne adquirem valorizao
distinta; o que pareceria decadncia e runa torna-se sua
realizao. Este o paradoxo: a morte, como dom de si
mesmo, constitui a mxima realizao do homem. Assim,
sua vida caminho para a plenitude,
A morte de Jesus, que torna patente sua condio hu
mana, , neste evangelho, a chave que interpreta a sua vida.
Para muitos foi escndalo e tentaram pr paliativos na rea
lidade do fato ( gnosticismo, docetismo). Para Jo, porm, a
morte de Jesus, dom de sua vida como ato supremo de
amor aos homens, o momento em que Deus- amor se
manifesta totalmente e culmina sua obra em Jesus. Ora,
onde Deus, o doador de vida, est presente em sua pleni
tude, no possvel a morte. Este o projeto a que tendia
a criao inteira.
Uma passagem de Incio de Antoquia, quase contem
porneo de J o, confirma que esta mentalidade no era ex
clusiva do evangelista. Em aberto contraste com os gnsti-
cos docetas, que negavam a realidade da paixo e morte de
Jesus e se escandalizavam da cruz (Efes. 18,1; cf. Esmir. 2,5;
Trai 10). Incio aceitou o martrio como meio para chegar
a ser discpulo acabado, dando sua vida imitao do Mes
tre, o Homem modelo: Unicamente pela casua de Jesus
Messias a fim de sofrer com ele aguento tudo, sendo
ele mesmo que chegou a ser Homem acabado (tou teleiou
anthrpou genomenou) que me d fortaleza { Esmir. 4,2; cf.
Efes. 15,1).
III. O homens. Os homens tinham- se negado a reco
nhecer a vida- luz (1,10: o mimdo), que era para eles a
nica luz verdadeira (1,4.9). A maioria dos homens con
tinuam a mesma opo contrria luz- vida at depois da
sua presena em Jesus (3,19), A maior parte da huma
nidade prefere, pois, as trevas, a ideologia que justiBca um
modo de agir perverso (3,19s) (- > Trevas I) .
5 ' V ocabulr io..,
Os homens procuram glria ou honra que se ope
glria que procede de Deus (5,41; 12,45). A opo
pela glria humana, que leva consigo a segurana (c. 15,
19: 0 mundo vos quereria; c. 12,25), paralela op^o
pelas trevas (cf. 3,19 e 12,43), Jesus, com sua pessoa e
atividade, manifesta a os homens a pessoa do Pai (17,6)
e sua glria (11,4.40; c. 12,28) (- > Glria I, V I).
IV . ]esus e o homem. A humanidade objeto do amor
de Deus (3,16) e, portanto, do de Jesus, cujo amor (o
Esprito) o do Pai (l,32s ). Da o fato de Jesus no ex
cluir ningum da salvao que ele oferece (12,47), nem
lanar fora nenhum dos que dele se aproximam (6,37).
O seu amor universal fica demonstrado ao anunciar a trai
o de Judas, a quem oferece ainda demonstrao particular
de amor (13,36). Jesus preocupa- se com a salvao doe
que querem mat- lo (5,34; cf. 5,18); inclusive na vigorosa
denncia que faz do comrcio do templo no usa de vio
lncia, mas exorta os responsveis a mudarem de atitude
(2,16: No convertais) e, em outra ocasio, a julgar correta
mente (7,24). At no ltimo momento^ na cruz, pede aos
que o crucificam um gesto de aceitao (19,28: Tenho sede)
que lhe permita comunicar- lhes a vida (cf. 4,10.14).
Jesus conhece o interior do homem e pode medir a
qualidade da adeso que lhe prestada; assim acontece em
Jerusalm, por ocasio da primeira Pscoa, onde Jesus no
confia nos numerosos partidrios que ganhou com sua atua
o (2,23- 25). Paralelamente, desde que escolhe os disc
pulos, sabe quais so os que lhe prestam adeso e quem
vai entreg- lo (6,64).
O desgnio de Jesus, que o do Pai, consiste em dar
vida ao homem, comunicando- lhe o Esprito ( 3,5s;20,22),
a vida definitiva que supera a morte (6,39s; cf. 1,4). Da
decorre que nos dois episdios em que Jesus faz uma cura
de sentido paradigmtico, o do invlido e o do cego, se
acumule a meno do termo homem (5,5.7.9.12.15;9,1.
11.16bis.24bis,30). Em ambos os episdios ressalta tambm
a figura de Jesus homem (5,12;9,11.16bis.24). No se
gundo caso Jesus se dar a conhecer como o Homem (9,
35: o Filho do homem ).
V. O destino do homem. Para J o, o homem, nascido
da "carne, no est ainda terminado; necessita de novo
nascimento, ou seja, da infuso do Esprito, princpio vital,
que acabe o seu ser (3,6) (-Nascimento I) . Este acaba
mento da criao do homem no depende do esforo hu
mano (3,4), mas da aceitao Hvre do amor de Deus, que
no Filho nico oferece vda humanidade inteira (3,16).
O desgnio de Deus sobre o homem no se limita, portanto,
a dar existncia a uma criatura dbil e mortal ( carne ),
mas que se prope dar- lhe a vida definitiva que supera a
morte (- > Criao II I , V; Carne I) .
O princpio vital (3,6: o Esprito) a fora de amor
que procede do prprio Deus e faz semelhantes a ele (4,
24). O amor a nica fora que desenvolve as capacidades
do homem (- ^ Esprito V b), O homem que opta contra o
amor (3,19) (> Luz I I I ) cofltdena-se a morrer para sempre
(3,18) (-Morte II I) .
Manifesta- se, portanto, o homem como projeto de imor
talidade (6,39s), destinado condio divina (1,1c; 1,12:
fazer-se filhos de Deus). So os adversrios de Jesus que
no admitem esta possibilidade do homem (5,18;10,33;
12,9- 11;19,7), reduzindo- o esfera de "a carne, do pere
cedouro. Deus, porm, no fora o homem, mas faz- lhe sua
proposta de amor e vida, que ele deve aceitar livremente.
A opo negativa faz malograr o projeto (3,36: no saber
o que vida) (>Criao Vb; Ressurreio IIc 1).
H o r a
Gr. hra [ 25] ; pl. hrai [ 1] ,
I. A espera da hora. J no episdio de Can, onde d
incio a seus sinais, Jesus faz men^o de "a sua hora (2,
4), advertindo que ainda no chegou. Jo cria assim tenso
narrativa em espera deste momento. Os acontecimentos de
a hora so a chave que interpreta os fatos e a atividade
de Jesus. Em duas ocasies de extrema tenso tenta-se em
vo prender Jesus porque ainda no chegou "a sua hora"
(7,30;8,20); sua chegada no depende do arbtrio de seus
inimigos. Isso faz da hora tempo teolgico: o mo
mento do Pai, que Jesus az seu, para o qual se dirige
toda sua atividade e que a explica.
II. A chegada da hora. O ltimo perodo de seis dias
antes da Pscoa abre-se depois que o Conselho tomou a
deciso de dar morte a Jesus ( ll3 3 .5 5 ; 1 2 ,l). Mal comea,
Jesus faz aluso sua sepultura (12,7) e, no da seguinte,
no meio da aclamao popular, adverte que a hora chegou
(12,23; cf. 12,27: esta hora). Nos episdios que seguem
repetir a mesma afirmao ( 13,1;16,32;17,1). O evange
lista a concretiza ao situar a condenao definitiva de Jesus
na sexta hora, momento em que comeava o sacrifcio do
cordeiro (19,14), A morte de Jesus, o Cordeiro de Deus,
pe fim antiga Pscoa e inaugura a Pscoa definitiva.
III. Contedo da hora. Na cena de Can, Jesus pro
mete implicitamente um vinho seu que ser dado em sua
hora (2,4), a qual culmina em sua entrega e morte, como
aparece pelas passagens ] citadas { 7,30;8,20: 5o o prende
ram porque ainda no havia chegado sua hora). Ao indicar
ele mesmo a chegada de a hora, indica o seu significado;
a manifestao da glria do Homem (12,23), explicando
imediatamente que essa manifestao se verificar atravs
de sua morte (12,24: Se o gro de trigo, caido na terra ...,
morre, produz muito fruto). A conexo da hora com sua
morte d origem agitao de Jesus e sua tentao de
escapar dela (12,27); contudo, ela que determina a fina
lidade de sua misso, para ela veio (12,27). Sua morte ma
nifestar a glria- amor do Filho e, por sso mesmo, a do
Pai (17,1; cf. 12,23.28); da o fato de, no episdio de
Can, que anunciava e antecipava sua hora, se manifestasse
sua glria (2,11). A hora mostra a fecundidade do amor;
o seu momento negativo (a morte) deixa de s-lo pelo
fruto de vida que dele deriva (12,24: o gro de trigo; 16,
21: a mulher que d luz; 19,30: o Esprito).
IV . A antecipao da hora. A atividade de Jesus no
s caminho para a hora, mas antecipao da mesma,
assim como o vinho de Can era amostra do Esprito que
comunicaria (2,9;19,30), Por isso, a hora que se aproxima
va estava presente, inaugurando o novo culto, o amor ao
homem (4,23) e dando eficcia mensagem de vida (3,25).
A atividade de Jesus no era s promessa de salvao, e
sim salvao em ato, que receberia o seu termo e sua efi
ccia definitiva em sua hora, quando desse o Esprito na
cruz (19,30).
V. O fruto da hora. A me de Jesus, figura do resto de
Israel (- Me), compreende a promessa de novo vinho
e nova aliana, implcita na frase de Jesus (2,4); fca,
portanto, na espera da hora. Quando chega, integrada na
nova comunidade, representada pelo discpulo a quem Je
sus queria bem, que a recebe em sua casa (19,27). O dis
cpulo figura do homem novo, da nova humanidade, que
supera os particularismos de raa e nao, a nova humani
dade que objeto do amor de Deus expresso em Jesus
(3,16) e que responde ao seu amor seguindo- o at ao fim
(18,15) (- Discpulo Il Id ) .
V I. A hora dos discpulos. O mundo" odeia os disc
pulos como odiou a Jesus (15,18), e busca sua morte (12,
10; cf. 11,53). Por isso tambm para os discpulos chegar
uma hora, semelhante de Jesus (16,2), que lhes daro
a morte (16,4) e manifestaro tambm eles a glria de
Deus (21,19a); sua fecundidade far nascer o homem novo
(16,21), filho de Deus (1,12). Ser ao mesmo tempo a
hora dos perseguidores (16,4), que com o seu homicdio
pronunciaro sua prpria sentena (cf. 16,11;12.31)
(- ^ Juzo I I I ) .
I d o l a t r i a
Inimigo II; Nascimento IV ; Pecado IV ; Templo II I.
I n i m i g o
Gr. diabolos [ 3] ; ho Satanas [ 1] ; ho ponros, o per
verso [ 1] .
I. Significado e uso dos termos. O termo grego diabo
los traduz o hebr. satan (13,27). Etesgna originalmente o
adversrio que acusa em juzo (SI 108,6 LXX; cf. IMc
1,36), donde passa a significar membro da corte celeste
que acusa o homem perante Deus { J l,6- 12;2,l- 7); mais
tarde, separado j da corte celeste, se chama Satans a
um esprito inimigo do homem, que busca sua runa e quer
destruir a obra de Deus.
O Perverso (17,13: ho ponros) denominao do
Inimigo que indica sua maldade intrnseca e o apresenta
como inspirador do modo de agir perverso prprio do
mundo (7,7; c. 3,20).
II. O inimigo' em Jo. O termo diabolos*' encon
tra-se em J o trs vezes: a primeira, nos lbios de Jesus,
aplicado a Judas Iscariotes (6,70); a segunda, na quali
dade de "pai dos dirigentes judeus (8,44), do que estes
aprendem o homicdio e a mentira (8,40.33); a terceira,
como instigador da traio de Judas (13,2).
Ter por pai o Inimigo ope-se a ter por Pai a
Deus e implica agir de modo contrrio ao desgnio divino.
Uma vez que ter por Pai a Deus ope-se, por sua vez, a
ser filho da prostituio (8,41b), que significa a idolatria,
a acusao de Jesus aos dirigentes de ter pai distinto de
Deus equivale a chain- los de idlatras. Este pa- dolo o
Inimigo (ho diabolos, Satans). A acusao de idolatria es
tava implcita na primeira denncia que Jesus fez no tem
plo: os dirigentes transformaram a casa do Pai em casa de
negcios (2,16): o Deus que suplantou o Deus de Israel
a ambio de riquezas. Jo identifica assim o Inimigo homi
cida e embusteiro com o dinheiro: o templo idoltrco
porque nele se d culto ao dinheiro. o Tesouro (8,20)
o verdadeiro santurio do templo, onde se aloja o deus e
pai dos dirigentes.
O que nasce do Esprito, esprito (3,6), porque
Deus Esprito (4,24), fora de amor e vida. Paralela
mente, o que tem por pai o Inimigo, homicida e embus
teiro, inimigo, agente de mentira e morte. A afirma
o de Jesus de que Judas inimigo, significa, portanto,
que o princpio inspirador de sua conduta o interesse
econmico (12,6: era ladro) que o leva mentira (12,5:
no porque lhe importassem os pobres) e ao homicdio (13,
21- 30). Os que tm por pa o Inimigo querem realizar
os desejos de seu pai (8,44); Judas secunda o seu desejo,
pois era o Inimigo que o tinha induzido a atraioar a Jesus
(13,2); ao oferecer- lhe Jesus o pedao de po entrou nele
Satans; Judas no come o pedao que lhe oferece Jesus,
mas come, por assim dizer, Satans, o Inimigo, assimilan
do totalmente o seu modo de proceder homicida (13,27).
Levar consigo, porm, o pedao ( o corpo e sangue de
Jesus, a pessoa dele) para entreg- lo (13,30).
II I. A figura de Ans. A figura de Ans representa
neste evangelho o Inimigo. Ao afirmar que ara sogro de
Caifs (18,13), Jo pe em chave narrativa o que se ex
pressou antes (cf, 8,44): por detrs dos dirigentes judeus
existe um pa, um princpio de sua conduta que os faz
homicidas e embusteiros; a repetida determinao sobre Cai
fs: Era sumo sacerdote naquele ano (11,51;18,14) quer in
dicar precisamente que por detrs dos detentores transit
rios do poder existe princpio diretor que inspira a conduta
de todo o sistema. figura do Inimigo- pai corresponde a
de Ans- sogro.
Se Judas, instigado pelo Inimigo (13,2) conduzira as
tropas que prenderam Jesus (18,3), o comandante com
a tropa e os guardas que conduzem Jesus perante Ans (18,
12s). Pertencendo esta figura ao mbito da autoridade ro
mana, Jo indica que todo poder tem por princpio inspira
dor o proveito prprio, que leva injustia e ao homicdio;
ele guiar a conduta de Caifs (18,24) e, por fim, a de
Pilatos (19,16).
A relao de Ans com o Inimigo indicada em
primeiro lugar pelo seu cargo, sumo sacerdote (18,15.
16.19), paralelo ao de Caifs (18,24), mas que o designa
como autoridade suprema diante da que aparece oficialmen
te; em segundo lugar pela meno do trio (18,15), em
relao com a do templo (cf. 10,1), lugar de explorao
(10,10); o trio (Sl 29,2;96,8), os trios do Senhor
(SI 65,5;84,3;92,14 etc.) transformaram- se em o trio
do sumo sacerdote, o outro deus.
Note-se que o termo gr. archn (chefe) entra na com
posio de vrios outros: archierem, sumo sacerdote; hoi
archontes, os chefes (3,1;7,26.48; 12,42); ho architrikUnos,
o mestre- sala ou chefe do banquete, figura dos dirigentes
que recusam a substituio da aliana proposta por Jesus e,
finalmente, do chefe desta ordem (12,32; 14,30; 16,11);
este ltimo representa o crculo de poder, personificado em
Caifs, sumo sacerdote em exerccio (^ Mundo I, IV );
mas todos reahzam os desejos de poder superior, o deus-
- dinheiro, representado por Ans.
IV . Os discpulos e o Perverso. Em sua orao, Jesus
pede ao Pai pelos discpulos: No te rogo que os leves do
mundo, mas que os guardes do Perverso (17,15). Para a co
munidade, que deve permanecer no meio da sociedade existen
te, o perigo procede do Perverso, denominao do Inimigo, o
deus- dinheiro. Com esta forma de falar, J o indica de onde
viria o malogro da obra de Jesus; se os seus se deixam
arrastar pela ambio do dinheiro e glria pessoal, o seu
modo de agir, em vez de ser o veculo do amor do Pa,
assimilar a injustia do mundo, cujas obras so inspiradas
pelo Perverso, Seria a apostasia da comunidade; a aluso
precedente a Judas (17,12), o ladro (12,6), ajuda a espe
cificar o seu contedo e alcance; significaria abandonar Je
sus para passar para o lado do inimigo, cujos modos de agir
Jesus denuncia, atraindo- se o dio do mundo (7,7: a mim,
porm, me odeia, porque acerca dele eu denuncio que o seu
modo de agir perverso). No pertencer ao mundo, ain
da que estando no meio do mundo (17,13.16.18), consiste^
portanto, em no ser cmplice de sua injustia, mas denun-
ci-la, como Jesus, e enttegat- se como ele ao trabalho em
favor do homem.
o Esprito que d comunidade a convico de que
o mundo tem pecado e de que Jesus tem razo (16,8
10); o Esprito estar vivo no grupo de Jesus para no se
deixar atrair pelo engodo do mundo.
V. Inimigo, treva, mundo. A relao que Jo estabelece
entre estes trs conceitos pode-se expressar da seguinte ma
neira: a) O Inimigo, o deus- dinheiro, est instalado no
templo (2,16), o seu santurio o Tesouro (8,20); ele
pai dos dirigentes e pai da mentira (8,44). Com isso Jo
significa que a ambio e culto do dinheiro d origem a
duas reahdades: um crculo de poder e uma ideologia.
b) A ambio cristalizada em grupo dominante que,
s custas do povo, busca o seu prprio proveito ( 10,1.8.10:
ladres) e glria (5,40- 44;7,18;12,42s). personificado
por J o na figura de o chefe deste mundo/dessa ordem
( 12,32;14,30;16,11 ), que sublinha a identidade de moti
vao e unanimidade de objetivos do crculo de poder. Este
tirano homicida, assim como o princpio que o inspira
(8,44; cf. 8,40; 11,33); tem a seu servio guardas e servos
(18,18), agentes de sua violncia (7,32;18,3.12.22;19,6;
cf. 10,1.8; bandidos).
c) O crculo de poder cria uma ideologia que justifica
sua posio e submete o povo, inspirada pelo mesmo prin
cpio homicida e falso: o proveito e a glria pessoal. A ideo
logia a servio do deus- dinbero prope idia falsa de Deus
(8,44: a mentira) que oculta (1,5: as trevas) o desgnio
do seu amor. Apresenta um deus que priva o homem de
liberdade submetendo- o a uma Lei e que coloca a observn
cia desta acima do bem do homem. No evangelho, a falsa
ideologia a antiga Lei absolutizada (7,22s; cf, 5,45), se
parada da promessa e da mensagem proftica (8,52.53),
interpretada pelas escolas oficiais, que no conservam a men
sagem de Deus contida no AT (5,38;7,19) {- > Lei Ilb;
Moiss II; Palavra Il b) . Ensina o povo a no ter opinio
prpria (7,26) e a submeter- se aos mestres e chefes (7,48);
apresenta o plano salvador de Deus em chave de poder e
dependncia (o Messias dominador), e no de amor e l-
berdade (2,17;3,2;12,34); exige a observncia da Lei pres
cindindo do bem do bomem (5,10.16.18;9,16.24), dita as
condies para agradar a Deus { 11,56; cf. 7,49); prescreve
o culto explorador { 2,14- 16;10,1.10) (- > Verdade Ile,
f; Trevas).
d) O conjunto dos que aceitam a ideologia e aderem
ao sistema de poder constitui o mundo" (7,7;13,18ss), a
estrutura social injusta (8,23), a solidariedade do mal, a dos
escravos que praticam o pecado (8,34), exercendo opresso
que priva o homem de vida (5,3) e o leva morte defini
tiva. O povo, em sua maioria (5,3: uma multido) aceita a
ideologia do sistema opressor e se encontra, por isso, em
situao desesperada (5^3: os enfermos); a adeso do povo
instituio que o oprime o que torna possvel a exis
tncia desta; o influxo da ideologia to forte, que, apesar
do desejo de libertao que experimenta, o povo volta a
deixar-se dominar por ela (12,34s.40). H, porm, homens
que nunca deram sua adeso ao sistema opressor, mas que,
tendo vivido sempre dentro dele, no conhecem outro hori
zonte (9,lss: o cego que no tem pecado) (-Mundo).
Diante dessa realidade do mal, inimiga de Deus, apa
rece a realidade que Deus cria.
a) O Pai, o nico Deus verdadeiro (17,3), Esprito
(4,24), ou seja, fora do amor, dom gratuito e generoso
de si mesmo (1,14). O seu santurio Jesus, o Filho, em
quem brilha sua glria- amor. Ele infunde no homem o seu
Esprito- amor, diametralmente oposto a toda ambio de
proveito ou glria pessoal (5,40;7,18).
b) Diante do chefe desta ordem (o crculo de poder)
est Jesus, o rei que no pertence a esta ordem (18,36),
que, em vez de tirar a vida ao homem, d a sua para sal
v-lo da morte e comunicar- lhe a vida abundante (19,30: o
Esprito; 3,14s: vida definitiva; cf. 6,39.40;10,10b). Este rei
no tem guardas (18,36) nem servos, mas amigos (15,13
15). Nele se centra sua comunidade, que no pertence ao
mundo (17,16,18),
c) Misso deste rei dar testemunho da verdade, a do
amor incondicional de Deus pela humanidade (3,16) e o
seu projeto sobre o homem (1 ,4), oposta mentira do deus
que submete o homem; ele a luz que Uberta das trevas
{ 8,12;9,5;12,35s.46). Faz conhecer a verdade comunicando
o Esprito da verdade ( 14,17;15,26;16,13; cf. 19,30), que
faz experimentar o amor de Deus e cria a relao Pai- filho;
d ao homem a dignidade e hberdade prpria dos filhos de
Deus (8,31s); comunica- lhe a vida definitiva (6,63; cf,
4,14;6,40), que o liberta da morte (3,17;6,39) (- Messias
Vc).
d) O conjunto dos que recebem o Esprito de Deus
dando sua adeso a Jesus constitu a nova comunidade hu
mana, a sociedade segundo o projeto de Deus, a solidarie
dade do amor, dom de si mesmo expresso no dom do po
(6,11) e no servio mtuo (13,15.34); a dos filhos que
praticam a lealdade (3,21), entregando- se para realizar as
obras de Deus em favor do homem (9,4) para que tenha
vida definitiva.
I r m o
Gr. adelphos [ 14] ; adelph [ 6] .
I. JJso dos termos. O termo irmo, especificado por
idios, prprio, aplica-se ao irmo carnal (1,41: ton adelphon
ton idion); assim, Andr o irmo carnal de Simo Pedro
( 1,40.41;6,8), Irmos podia designar os parentes prxi
mos em linha colateral e, mais amplamente, os irmos de
raa (2,12;7,3.5.10). Sem excluir o parentesco carnal, usa-se
no evangelho para indicar a irmandade que cria a pertena
comunidade de Jesus (11,1.2.3.5.19.21.23.28.32,39). Desig
na, finalmente, prescindindo do parentesco, a nova fraterni
dade que nasce entre os que do sua adeso a Jesus e tm
Deus por Pai (20,17); assim denominao dos membros
da comunidade crist (21,23) equivalente de amigo (11,
11;15,13- 15) ( ^ Amor I, IX ),
II. Os irmos de Jesus. Por oposio ao irmo carnal
(1,41), designam neste evangelho os irmos de raa (2,12;
7,3,5.10: seu pessoal). Representam o povo que nega dar
adeso a Jesus (7,5) por estar em boas relaes com o
mundo" que o odeia (7,7). Gozando da segurana do sis
tema injusto, rejeitam a Jesus.
Antes da primeira atuao pblica de Jesus encontram- se
ao redor dele trs grupos; caracterizam as atitudes que se
apresentaro diante de Jesus durante sua atividade: a me
(o Israel fel que espera o Messias), os irmos (o Israel
infiel que aceita o sistema injusto), os discpulos (os israeli
tas que aceitam Jesus como mestre e Messias, dispostos a
colaborar com sua obra) (2,12).
Diante da desero de grande parte dos discpulos de
Jesus (6,66); o seu pessoal lhe faz uma proposta irnica,
convidando- o a raanifestar- se na Judia, cora motivo da pere
grinao ao templo, e demonstrar de que capaz, com o que
recuperar os discpulos defraudados (7,3). A frase que em
pregam insinua xodo contrrio ao de Jesus: em vez de
ter por meta o Pai, atravs da manifestao do seu amor,
acabaria na capital, fazendo uma manifestao de poder, se
gundo a interpretao dada sua primeira atuao no templo
e na cidade (7,3: ta erga ha poieis; 2,23: ta semeia ha epoiei;
3,2: ta semeia ...ha poieis), Era sua mentalidade, supem
que Jesus aspira a set figura pblica (7,3).
A breve apario dos irmos de Jesus mostra com cla
reza que parte do povo estava de acordo com a instituio
existente; outros, porm, submetem- se apenas por medo
(7,13). _
A atitude dos irmos aflorar de novo na pergunta do
discpulo Judas, no o Iseariotes, que no compreende por
que Jesus, uma vez passada a prova, no se manifestar ao
mundo (14,22). Percebe-se na pergunta o desejo de triunfo.
J o s d e A k i m a t i a
Discpulo Xb; Nicodemos II I.
J o o Ba t i s t a
Gr. lanns [ 23] .
I. O nome de Joo. Neste evangelho h somente uma
personagem que leva o nome de Joo (1,6), pois as men
es com que Jesus chama a Pedro: Simo, o filho do Joo
(1,42) ou Simo de Joo (21,15- 17) no so patronmicos,
mas indicam a adeso de Pedro ruptura proposta por
Joo { - ^ Pedro II) . Da decorre que nunca Joo venha es
pecificado como o Batista.
II. A testemunha da luz. Joo aparece no prlogo como
um homem (aluso a 1,4: a vida era a luz do homemjdos
homens); este homem, para quem a vida a luz, que na
antiga era da humanidade se apresenta, enviado da parte de
Deus, a fim de dar testemunho da luz (1 ,6), no meio do
mundo em que existem trevas hostis que tentam extingui- la
(1,5). Dada a equivalncia luz- verdade (5,33: testemunho
em favor da verdade), as trevas definem- se como ideologia
(8,44: a mentira) que impede o homem de perceber a ver
dade da vida. Joo, portanto, dando testemunho da luz/ver
dade, desmascara e se ope ideologia/mentira, No era ele,
porm, a luz/verdade, ou seja, no se revelava em sua
pessoa todo o alcance do amor de Deus, pois no brhava
nele a plenitude de vida contida em seu projeto. Brilhava
como lamparina acesa (5,35), tinha recebido a luz que
resplandecia nele: sua verdade procedia da misso divina
(^ Luz I; Trevas I) .
Esta misso formula- se tambm de outro modo: batizar
com gua (1,33). A conexo entre as duas frmulas apa
rece pelo significado do batismo com gua: ao denunciar a
mentira das trevas e propor a verdade da vida, Joo con
vida a romper com a instituio judaica (as trevas) e sus
cita a esperana de libertao e vida {a luz: o Messias)
(- > Agua I) .
s frases metafricas no era ele a luz, veio para dar
testemunho da luz (1,8) corresponde o testemunho de Joo
perante os delegados de Jerusalm: Eu no sou o Messias
(1,20), o que chega detrs de mim (1,27.30). A trplice
negao de Joo (1,20.21): eu no sou o Messias, nem EUas
nem o Profeta (segundo Moiss) corresponde teologia do
evangehsta, para o qual a plenitude do Esprito que Jesus
possui exclui qualquer outra personagem que pudesse comu
nic- lo (cf. 2Rs 2,15: pousou sobre Eliseu o espirito de
Elias; Nm 11.16- 18.25: participao do esprito de Moiss)
(_ Profeta I I I ) .
Sobre o significado de Betnia, lugar onde Jo batizava
(1,28), v. Betnia I.
II I, Anncio do Messias- Esposo. Joo apresenta cons
tantemente o Messias que vem sob a imagem do Esposo. No
prlogo, a comunidade de J o narra sua experincia da Pa
lavra feita homem (1,14) e v confirmada por ela as pala
vras de Joo Batista, que ainda ressoam na prpria comuni
dade (1,15): sob o smbolo do direito de precedncia (1,15:
se pe diante de mim porque estava primeiro do que eu),
completado mais tarde pelo da sandlia (1,27) e pela men
o do varo (1,30), anuncia- se a futura meno do Es-
poso- Messias (3,28.29).
Joo anuncia, portanto, uma aliana fundada sobre o
vnculo de amor entre o Messias e o povo messinico (es-
poso- esposa); ser era de fecundidade (3,30: a ele cabe-lhe
crescer), em que, pela ao do Messias, nascero fhos para
Deus (1,13). Joo, por seu lado, define-se como "o amigo
do esposo, que prepara as bodas e est a sua disposio.
Alegra-se ouvindo sua voz, que torna presente a restaurao
predita por Jeremias (J r 33,10s) (- Bodas I I I ) .
IV . Natureza e misso do Messias. A misso do Messias
independente de Joo (1,31.33: tampouco eu sabia quem
era); reconhece-o ao ver descer o Esprito e permanecer nele:
com esta frase Joo alude uno de Dav (iSm 16,13),
designando o Messias como o novo Davi, o pastor prometido
(Ez 34,23). Ojntudo, no h nenhuma mediao de Joo:
no se descreve neste evangelho o batismo de Jesus nem se
trocam palavras entre Jesus e Joo.
A misso do Messias descrita por Joo de duas ma
neiras complementares: tirar o pecado do mundo { 1,29) e
batizar cotn Esprito Santo (1,33). O Messias tirar o pe
cado ( a opo que priva o homem de vida, impedindo- lhe
reahzar o desgnio divino sobre ele; Pecado I I ) batizando
com Esprito Santo, ou seja, comunicando ao homem o prin
cpio de vida que completa sua criao e dando- lhe com ele
a liberdade Liberdade I; Esprito Vb; Criao II I , V ).
Joo testemunha que Jesus o consagrado Messias pelo
Esprito (l,32s) (- ^ Messias Il l a ) ; tendo- o recebido em
plenitude, o Filho de Deus (1,34), igual ao Pai, e sua pre
sena no mundo (- F IV a). A este testemunho solene
sobre a pessoa e misso do Messias corresponder o da
testemunha que a v terminada (19,35) ( ^ Testemunho
II, V I).
V. Os discpulos de Joo. H trs tipos de discpulos
de Joo: 1) os que receberam o seu batismo ( = romperam
com as instituies) e escutaram sua mensagem sobre o Mes
sias; estes, ao reconhec- lo em Jesus, deixam Joo e seguem
o novo mestre, ficando a viver com ele (1,35- 39) (- > Disc
pulo I l l a ); 2) Simo Pedro, que rompeu com as instituies,
mas no escutou a mensagem de Joo e, portanto, espera
um Messias que se opor s instituies com a violncia
(1,40- 42) {^ Discpulo Il l b ) ; 3) aqueles que no rompe
ram com as instituies, mas interpretaram o batismo de
Joo como purificao a mais { 3,25). Estes no fizeram caso
de sua mensagem e absolutizaram sua figura, considerando- o
no precursor, mas o prprio Messias { 3,28). Por sso con
tinuam chamando Joo de Mestre (3,26: Rabbi; cf. 1,38,
onde os do primeiro grupo chamam assim a Jesus) e de
monstram seu despeito pelo xito de Jesus (3,26).
J u d a s I s c a r i o t e s
Gr. loudas Simonos Iskariotou, Judas de Simo Isca
riotes [ 3] ; loudas ho Iskariotes, Judas [ o] Iscariotes J l] ;
loudas, Judas [ 4] .
Judas Iseariotes 144
I. As denominaes de Judas. A diferena de denomi
naes compostas de Judas: Judas de Simo Iseariotes (6,
71;13,2,26) e Judas [ o] Iseariotes (12,4) parece que se
deve ao desejo de estabelecer em certos momentos paralelo
com Simo Pedro; de fato, nas trs ocasies em que Jo
insere o patronmico (de Simo), a meno est prxima
de outra de Simo Pedro; isso ocorre depois do discurso
sobre o po da vida (6,68: Simo Pedro; 6,71: Judas de
Simo Iseariotes) e duas vezes na Cela ( 13,2.6; 13,24,26).
Jo relaciona assim o discpulo que vai entregar Jesus com o
que vai neg- lo. A denominao Judas Iseariotes (12,4) o
distingue do outro Judas, no o Iseariotes (14,22). Quan
do a identificao do traidor clara, chama-o simplesmente
de Judas ( 13,29, no contexto de 13,26;18,2.3.5).
II, O traidor, a) E>esde a primeira vez que Judas apa
rece (6,70s) j aflora a causa da traio: inimigo. Essa
qualificao coloca Judas em relao com o Inimigo, o
deus- dinheiro entronizado no templo, princpio inspirador
(pai) do crculo de poder e de sua falsa ideologia (8,44;
Inimigo II) . Judas, portanto, tem tambm por pai o
Inimigo, ou seja, adotou como princpio que dirige sua con
duta o proveito pessoal. a negado viva do modo de pro
ceder de Jesus perante a necessidade da multido: partilha
generosa do po, que expressa e contm o amor, o dom de
si aos outros (6,10,11). Desde o princpio, portanto. Judas
recusa a mensagem de Jesus; ele prope- se aambarcar e no
compartilhar.
Judas um dos Doze. Essa preciso feita somente
de Judas (6,71) e de Tom (20,24). mencionado tambm
como um de seus discpulos (12,4). As duas denomina
es so equivalentes: os Doze so um grupo de discpulos
enquanto destinatrios das antigas promessas (cf. 4,37s)
( ^ Discpulo V ). Judas, porm, no espera o cumprimento,
que se realiza no Messias: professa os princpios do sistema
judaico que rejeita Jesus.
b) A segunda meno de Judas encontra- se na ceia de
Betnia (12,4ss). O qualificativo inimigo (6,71) com
pletado e explicado pelo de ladro (12,6), em paralelo
com o usado por Jesus para dizer os dirigentes (10,1,8.10);
refere-se diretamente ao af de dinheiro como princpio di
retor de sua conduta. Ope- se homenagem que se tributa a
Jesus como doador de vida; ele, que no a aceitou, no tem
nada que celebrar; pelo contrrio, pe preo para o perfume
e com ele para Jesus, e quer tirar proveito de sua venda.
Judas rejeita o amor, explorador: no s se apodera do
que pertence ao grupo, mas tambm, sob pretexto de benefi
cncia aos pobres, quer aumentar sua riqueza pessoal (12,6);
manifesta nesta ocasio outra caracterstica do Inimigo: ser
mentiroso (12,6: no que lhe importassem os pobres;
cf. 8,44).
c) Na Ceia, Judas encontra- se sob a influncia do Ini
migo, que o induziu a trair a Jesus; Judas apressa-se a rea
lizar os desejos de seu pai (8,44); a ambio o incita (13,
2). Jesus alude repetidamente trai^o que se avizinha; ain
da que lhe tenha lavado os ps, Judas no est limpo (13,
11), pois no aceitou a mensagem do amor, o nico que
purifica (15,3) (- > gua IV ). Indicar a hipocrisia de J u
das, que come o po com ele e o atraioa (13,18); ele o
exclui da bem- aventurana que acaba de pronunciar (13,17):
o que rejeita o amor no pode conhecer a felicidade que
causa sua presena. Ao se propor a pergunta sobre a identi
dade do traidor (13,25), Jesus, em vez de denunci- lo, de
monstra- lhe o seu amor at ao final: oferece-lhe o pedao
molhado, sinal de deferncia e amizade (13,26), e com de
simbolicamente se pe em suas mos. Judas encontra- se pe
rante sua ltima opo: ou aceitar Jesus assimilando- o e
com ele se assemelhando, ou tomar sua vida para entreg- la;
em vez de assimilar Jesus, assimila Satans (13,27), nome
teolgico do Inimigo, que o designa como inimigo de Deus;
sua deciso est tomada: converte-se em homicida, como o
pai a quem reconhece (8,44). Sai para a noite, o lugar das
trevas, afastando- se para sempre da luz (13,30).
d) No final da instruo sobre a comunidade, Jesus
anuncia aos discpulos que est para chegar o chefe do
mundo (14,31). No horto, est representado por Judas,
que chega cabea das tropas pertencentes a todos os poderes
(18,3); assim faz a entrega de Jesus, Tendo sido mero ins-
tmmento, sua figura desaparece { 18,2,3.5). Manifesta- se pek
ltima vez alinhado entre os inimigos de Jesus (18,5).
Judas o prottipo de os que vo perdio (17,
12), por ter rejeitado at ao ltimo momento (13,27) o
amor que Deus lhe oferece em Jesus. Ele escolheu as trevas
(15,30: a noite), porque suas aes eram perversas (12,6:
ladro). Odeia a luz, porque pe a descoberto o seu modo
de agir, suas obras (cf. 3,19s).
J u d e u s
Gr. loudaios, sg, [ 3] ; Joudaioi, pl. [ 64] ; loudaia (g),
Judia [ 6] ; pharisaiosf- oi, fariseu(s) [ 19] ; archiereus/- eis,
sumo( s) sacerdote( s ) [ 20] ; archn j~tes, chefe( s) [ 7] , de
qu^ ho archn tou kosmou (toutou), o chefe do mundo/ ( des
ta) ordem [ 3] ; kyprets/- tai, subordinado(s), guarda(s)
[ 9] .
I, Significado do termo 'judeu/judeus em Jo. O termo
judeu/judeus, salvo em algum caso que ser indicado, no
tem em Jo significado tnico, mas ideolgico. Distitiguem- se
do povo, que os teme (7,13;9,22; cf. 19,38;20,19). Designa
genericamente aqueles que do adeso ativa ao regime polti-
co- religioso existente, incluiudo os que nele exercem autori
dade de qualquer espcie. Quando o texto lhes atribui poder
para tomar medidas repressivas, significa os dirigentes (2,
18;5,10.16,18;9,22 etc.), ou as autoridades, se se identi
ficam com os dirigentes supremos ( 1,19;19,7.12); nos de
mais casos, designa os adeptos do sistema poltco- relgoso
e eqivale a os judeus do regime (8 ,31 ; ll,1 9 ; 1 2,ll: em
oposio aos sumos sacerdotes etc.).
Jo estabelece vrios paralelos que evidenciam com pre
ciso o contedo do termo. Assim, os sumos sacerdotes e os
fariseus (18,3) que enviam guardas para prender Jesus, sem
dvida nenhuma os membros do Ojnselho (cf. 11,47), so
chamados de os Judeus em 18,12 (as autoridades judaicas).
Com efeito, em 18,14, os judeus persuadidos por Caifs
da convenincia de dar morte a Jesus so os sumos sacerdotes
e fariseus membros do Conselho (11,47.50).
Os fariseus de 9,13- 17 identificam- se com os judeus de
9,18- 23, e continuam sm nenhuma denominao no resto da
cena (9,24- 34; cf. 9,27: v-lo disse, e 9,15), para reaparecer
como fariseus (9,40) e ser designados de novo como os
judeus no final do discurso (10,19: a nova diviso que
surge identifica- os claramente com os fariseus de 9,16). So
os judeus (9,22) ou os fariseus (12,42) os que podem
expulsar da sinagoga.
Outra identificao estabelece-se na cena perante Pilatos.
Os fariseus esto ausentes, ao passo que os judeus (18,
31.36.38b; 19,1.12.14) identificam- se com os sumos sacerdo
tes (18,24.35; 19,6 mais os subordinados), e Jesus chama de
"os judeus os sumos sacerdotes que o entregaram a Pilatos
(18,36). Isso permite identificar com os sumos sacerdotes
os judeus que se opem a Jesus no templo (2,18) e in
clu- los no nmero dos que discutem com ele em outras oca
sies no mesmo lugar (8,22- 59;10,22- 39), De fato, sumos
sacerdotes e fariseus agem de acordo, mas o grupo mais ativo,
capaz de pr em movimento a ao repressiva dos sumos
sacerdotes, so os fariseus (7,32;ll,46s), So estes que do
minam pelo temor, inclusive os chefes (12,42). Este ter
mo designa os membros do Oanselho (Sindrio), rgo su
premo de governo, presidido pelo sumo sacerdote. Nicode
mos, fariseu, um deles (3,1); eles impem a ideologia
ao povo (7,26.48).
As excees a este significado tcnico do termo ju
deu/os judeus encontram- se, em primeiro lugar, em 4,9
(bis).22, onde se acha em oposio a outro termo de carter
tnico- reUgioso, samaritano/a, e se situa, portanto, em seu
campo semntico. Em segundo lugar, nos lbios de no-ju-
deus (Pilatos, soldados), o termo situa-se em oposio se
melhante anterior e conserva, por isso mesmo, a conotao
tnico- religiosa ( 18,33.35.39;19,3.19.21bc).
A denominao tnica 'os judeus ope-se teolgica
Israel , o povo da aliana (1,31; 1,47: verdadeiro israelita;
1,49; rei de Israel; 12,13: o rei de Israel). Os judeus, por
causa de sua infidelidade aliana (v. infra I) , so um
povo a mais, como os samaritanos (4,39) ou os romanos
(11,48). Por isso so judeus todos aqueles que incorrem
nessa infidelidade, tanto os dirigentes, principais respons
veis, como os adeptos do regime que eles representara. Da
decorre que a oposio existente entre sumos sacerdotes e
fariseus no impea que ambos os grupos estejam compreen
didos em os judeus.
A massa do povo, arrastada pela doutrina dos dirigentes
(cf. 12,34), acaba recusando-se a dar adeso a Jesus, e por
isso a denominao o rei de Israel (12,13) muda- se para
o rei dos judeus (19,19,21) (^ Messias IV a).
Compreende- se assim porque os judeus so o mun
do, e a ideologia que propem, deformao da Lei de Moi
ss, so trevas. Deixando de ser o povo eleito so como
qualquer povo pago (2,16: templo idoltrico) ( ^ Tem
plo Il l b ) , so parte do sistema de injustia que domina a
humanidade inteira ( ^ Mundo II I) ; sua doutrina, inspi
rada pela ambio, no melhor do que a dos outros povos
(~> Trevas II; Inimigo V ). A gravidade particular do
caso de Israel est em que sua situao resultado de
apostasia.
Ainda que Israel, ao rejeitar o Messias (12,34), perca
o seu carter de povo eleito, o convite de Jesus fica aberto
para os indivduos (12,44ss), como o estar para os pagos
(cf. 12,21). O resto de Israel, representado por Natanael
e a me de Jesus, integra- se na comunidade messinica uni
versal (19,25ss) (- > Mscpulo IIIc; Me).
II. O dirigentes judeus, a) A infidelidade a Deus.
Aos dirigentes, que pretendiam ser os depositrios da au
tntica tradio e os mediadores entre Deus e o povo, Jesus
os acusa de infidelidade a Deus e sua aliana (5,37b- 38;
cf. 8,47): nunca escutaram a voz de Deus (cf. Ex 19,5.8;
23,22;24,3.7 L XX) nem viram sua figura (cf, Ex 24,27
L X X ). Jesus lhes nega, no o conhecimento pleno de Deus,
que nem sequer Moiss teve (Ex 33,22), mas inclusive o
conhecimento prprio da antiga aliana, que devia t-los
preparados para a plena revelao em sua pessoa.
Em conseqncia, no conservaram a mensagem de
Deus (5,38; cf. 8,55) ( ^ Palavra Il b) expressa na aliana
e renovada pelos profetas: o seu amor para com o homem
(Ex 34,6: grande em amor e lealdade; cf. Jo 1,14) e sua
defesa dos fracos contra os opressores (Ex 22,20- 26)
( ^ Amor X I). _
Jesus anuncia assim o endurecimento inveterado dos
crculos dirigentes de Israel (cf. 10,8) e d a chave para
compreender o carter opressor de suas instituies.
Ignorando a mensagem de Deus, dedicaram- se busca
da glria humana (3,44; cf. 12,43), ou seja, a posio de
priviIg'o e dominao sobre o povo ( ^ Glria V I). Com
essa injustia (7,18) opem- se ao desgnio de Deus; por
isso o seu critrio para julgar a origem divina de sua dou
trina no tem nenhum valor (7,17). O seu zelo pela obser
vncia da Lei (5,10) esconde infidePdade a ela (7,19.51),
pois no aprendem de Moiss que o bem do homem ins
tncia superior prpria Lei (7,22- 24). Eles a absolutiza
ram (- ^ Moiss I I ) , separando- a de sua conexo com a
promessa (^ Abrao I) e da voz dos profetas (8,52.53)
Profetas IV ). No vem nos escritos de Moiss uma
profecia da obra do Messias (5,46) (- ^ Moiss I) . A Lei
esttica, interpretada por eles (cf. 7,49), converte-se em ins
trumento de opresso (^ Lei I I I ) , impedindo que o povo
tenha vida e liberdade (5,3) (- > Templo Il l d ) .
Sua ambio corrompeu o templo, transformando- o em
casa de negcios (2,16) ( ^ Templo Il l b; Festa II) ; os
vendedores de pombas so figura dos dirigentes do templo,
que exploram em particular os pobres (as pombas, oferta
sacrifical dos pobres, Lv 5,7; 14,22,3Os) oferecendo por di
nheiro falsa reconcUiao com Deus (cf. Lv 1,14- 17;12,8;
15,14.29 e a oposio entre 2,16: as pombas", e 1,32:
o Esprito- pomba). Substituram o verdadeiro Deus pelo di
nheiro ( ^ Inimigo I I ) , cuja ambio o seu princpio ins
pirador (8,44: POSSO pai) que os torna embusteiros e homi
cidas (8,44; cf, 8,40.55). Dominam as festas, que deixa
ram de ser festas do Senhor (cf. Ex 12,11,48; Lv 23,5;
Nm 9,10.14; Dt 16,1; 2Rs 23,21,23; pascha tou Kyri)
para se transformarem em festa/Pscoa dos Judeus (2,
13;5,1;6,4;7,1 ;11,55) e assim tambm os ritos (2,6: a
purificao dos Judeus) ( ^ Festa V ).
Jesus expressa a mesma infidelidade ao lhes lanar em
tosto que no conhecem a Deus (8,35; cf, 8,19;15,21;16,
3), aludindo a J r 22,15b- 17 (L X X ) e Os 4,15, onde no
conhecer a Deus eqivale a ter por objetivo o lucro e pra
ticar a mentira, assassnio, abuso e opresso: so as mes
mas acusaes feitas em 8,44 sob a imagem de ter por
pai o Inimigo, Da o fato de Jesus os qualificar de la
dres e bandidos, ou seja, de exploradores e opressores
pela violncia (10,1.8.10).
A mentira que lhes inspira o Inimigo (8,44) e que
eles propem (8,5) a Imagem do Deus dominador que
pe a submisso Lei e sua observncia acima do bem do
homem (- > Deus IV ; Trevas I, Ilb; Verdade Ile f ).
A infideHdade a Deus, expressa na injustia para com
o homem, o pecado dos dirigentes (> Pecado IV );
eles pertencem a o que de baix o (- ^ Cu I I ) , ao
mundo ou ordem injusta (8,23) (- ^ Mundo Id, I I I ) .
Pelo seu pecado, vo eles e levam o povo runa (8,21).
Jesus, porm, no os exclui da salvao (cf, 3,17;12,
47), mas lhes oetece a oportunidade de aceitar o programa
do Messias (2,8; levai- o ao mestre- sala, figura representativa
dos dirigentes) ( ^ Inimigo I I I ) e de se corrigirem do seu
comportamento (2,16: Tirai isso daqui; 5,34: para que vos
salveis). O seu convite a seguir a luz abandonando as trevas
universal (8,12). A ltima oetta ocorre na cruz, ao ex
pressar Jesus sua sede, dando- lhes a oportunidade de reali
zar um gesto de solidariedade humana (19,28). Como os
anteriores, rechaado (19,29: o vinagre) (- ^ Juzo I) .
Motivo particular de escndalo para os Judeus A
realidade do Homem- Deus: a acusao que repetem contra
Jesus e que decidir sua condenao a de se fazer igual
a Deus (5,18), fazer-se Deus (10,33) ou Filho de Deus
(19,7). O mesmo escndalo expresso por os Judeus de
Cafarnaum perante as declaraes de Jesus (6,41); argu
mentam com sua descendncia humana (6,42) para negar
sua condio divina (6,41) ignorando o amor de Deus, cava
ram um abismo entre Deus e o homem, sem compreender o
projeto criador, a condio divina do homem (1,1c) ( ^ Cria
o II I , IV ). Eles, escravos por seu pecado (8,34), acusam
Jesus de se arrogar a condio de Filho (18,7; cf. 8,35s),
b) O adeptos do regime vigente. Em algumas cenas
aparecem Judeus que, sendo partidrios da situao, no
ocupam contudo postos dirigentes. Assitn os que visitam
Marta e Maria para dar-lhes os psames pela morte do irmo
(11,19.31.33,36). Diante da ressurreio de Lzaro, muitos
destes do adeso a Jesus (11,45); outros, porm, vo delatar
o fato aos fariseus, que pem em movimento o crculo dos
dirigentes (11,46)',
O fato de Lzaro tem prolongada repercusso entre
estes judeus; ainda depois da ordem de priso de Jesus
(12,11), subtraindo- se dominao dos sumos sacerdotes,
que entram em acordo para dar morte tambm a Lzaro
(12,10), muitos lhe prestam adeso (12,11) (- > Ressur
reio V ).
c) Atitude diante de Joo e Jems. Desde o incio sus
peitam de Joo Batista e enviam uma comisso para inter
rog- lo (1,19) a fim de averiguar que papel se atribui
( ^ Joo Batista II) . Com os enviados, Joo transmite a os
Judeus (as autoridades judaicas) uma advertncia que
denncia: endireitai o caminho do Senhor (1,23), acusan
do-os de t-lo torcido eles mesmos.
Desde que Jesus se manifesta no templo como Mes
sias e denuncia sua corrupo (2,13- 16) (- > Festa I I ) , ado
tam atitude hostil: pedem-Uie um sinal que autorize o seu
gesto (2,18). Comeam a persegui- lo (5,16) e buscam ma
t- lo (5,18;7,1.19.32;8,59;10,31.39) por causa de sua ati
vidade e, em contradio consigo mesmos, aduzem como
motivo para dar- lhe a morte precisamente os numerosos si
nais que reaHza (11,47.53).
Estranham o seu saber, independente do que se ensina
nas escolas oficiais (7,15). No templo mantm longa con
trovrsia com Jesus (8,31- 59), gabando- se de terem por Pai
Abrao (8,33), ao que Jesus responde distinguindo entre
o filho livre e o filho escravo de Abrao (8,34s): eles so
escravos por praticarem o pecado (8,34) e, portanto, no
so filhos livres nem participam da herana: Jesus os exclui
da promessa de Abrao e do povo de Deus. Diante da evi
dncia da acusao recorrem ao insulto (8,48; cf. 10,20).
No templo (10,2 Iss), querem forar Jesus a fazer de
clarao messinica que os comprometa (10,24); Jesus no
aceita discusses tericas, mas os remete s suas obras (10,
25 ), critrio que eles no podem aceitar, porque denuncia
a injustia que cometem. Tentam apedrej- lo pela segunda
vez (8,59; 10,31) e prend- lo (10,39) (v. infra IV ).
III. Os fariseus. J rta comisso que interroga Joo
aparecem fariseus, mais exigentes do que o resto ( 1,24 ) : no
se satisfazem com as perguntas feitas, pedem a Joo expli
cao no j acerca de sua pessoa (1,19), mas de sua ati
vidade (1,24).
No resto do evangelho, o grupo fariseu o mais vigilante
contra qualquer movimento que pudesse alterar a situao.
Assim, Jesus retirar-se- para a Galilia, porque os fariseus
ficaram sabendo do xito de sua atividade na Judia (4,1).
Como grupo separado (esto includos entre os Judeus )
intervm sobretudo a partir de 7,32, vigiando as reaes da
massa e incitando os sumos sacerdotes a tomarem medidas
contra Jesus (7,32); so eles que repreendem os guar
das por no terem levado a efeito a deteno (7,45.47).
Vem uma acusao no convite de Jesus a sarem das tre
vas e querem desacreditar o seu testemunho ( 8,13ss )
( ^ Juzo Il b). A eles levada a notcia da cura do cego,
e eles empreendem a investigao sobre o acontecido (9,
13.15.16) e chegam a expuls- lo (11,34), merecendo o
grave vaticnio e acusao de Jesus (9,40s).
Notifica- se tambm a eles o ocorrido com Lzaro (11,
4) e, em conseqncia, rene-se a sesso do Dnselho de
que participam sumos sacerdotes e fariseus (11,53). Jun
tamente com os sumos sacerdotes emitem a ordem de de
lao e priso contra Jesus (11,57), Ao verem que, apesar
de tudo, o povo anda com Jesus, censuram entre sua falta
de eficcia (12,19). Sua influncia to grande que so te
midos pelos prprios chefes (v. infra V ), ou seja, pelos
membros do Conselho, pois est em mos dos fariseus ex
pulsar da comunidade judaica (12,42; cf. 9,22).
Aparecem pela ltima vez em 18,3, como os que, com
os sumos sacerdotes, proporcionam a Judas as foras para
prender Jesus (18,3).
Com este grupo fariseu, mximo inimigo de Jesus, con
trasta a figura de Nicodemos, fariseu sincero, que se pe
em contato com ele (3,ls ); este, ainda que esteja aferrado
sua mentalidade legalista e por isso no compreenda nem
aceite a mensagem de Jesus (3,4.9.12), tacha de injusto o
modo de proceder de seus colegas, atraindo os seus insultos
(7,30- 52) e, no concordando com a condenao, presta a
Jesus as ltimas honras (19,39- 42) (- ^ Nicodemos).
IV . O sumos sacerdotes. Includos tambm entre os
Judeus', aparecem pela primeira vez como grupo separado
em 7,32, onde, instigados pelos fariseus, mandam deter Je
sus; so figuras secundrias, que no pronunciam palavra;
os fariseus levam toda a iniciativa (7,45ss).
A figura de Caifs, sumo sacerdote primaz, destaca-se
na condenao de Jesus (11,49.51). ele quem resolve a
situao sem sada, propondo dar morte a Jesus para sal
vaguardar os interesses do crculo dirigente (11,50: vos
convm). Sua iniciativa corresponde acusao de Jesus de
que tm por pai o Inimigo homicida (8,44; cf. 8,40).
A proposta de Caifs, que coroa a infidelidade dos di
rigentes a Deus, encerra ao mesmo tempo uma profecia: a
morte de Jesus ser a salvao do povo (ll,3 0 s ). Deus
d a Caifs sua ltima mensagem, que anuncia a verdade de
Deus e denuncia ao mesmo tempo a traio da instituio
que representa. Anuncia cegamente o desgnio de Deus sem
compreend- lo; o povo de Deus no se restringir raa
de Israel, mas abraar todos os homens de toda e qualquer
procedncia (ll,5 1 s ).
Desde este momento, os sumos sacerdotes tomam a ini
ciativa em perseguir Jesus e os seus (12,10).
Ao longo do processo que desmboca na morte de Je
sus, desaparecida a meno explcita dos fariseus (mas cf.
18,3.12), entrelaa-se a dos sumos sacerdotes (18,35; 19,
6.15.21) com a de os Judeus (18,20.31.33.35.36.38.39;
19,3.7.12.14.19.20.31). Os sumos sacerdotes dos judeus
so os que negam a Jesus o ttulo de rei dos judeus
(19,21); tendo a hegemonia sobre o povo, ope-se ao Mes
sias: representam assim o chefe desta ordem, personifi
cao do arculo de poder (12,31; 14,30;16,11; v. infra V ).
(- Mundo Id, II I) .
Jo apresenta duas figuras individuais de sumos sacer
dotes: Caifs, sumo sacerdote naquele ano ( 11,49.51;18,
14), e Ans, sem nenhuma especificao (18,13.24). Am
bas as personagens esto unidas pelo parentesco de so-
gro- genro (18,13). Ans o mais importante dos dois:
tanto os guardas como as tropas do governador enviadas
para prender Jesus o conduzem a Ans, reconhecendo- o
como a autoridade suprema (18,12s: primeiro a Ans).
As relaes entre Ans e Caifs plasmam o que Jesus
expressa em 8,44, onde descreve o Inimigo como princpio
inspirador da figura dos dirigentes (vosso pai) (>Inimigo
I I ), Ans, o poder permanente entre bastidotes, dirige Cai
fs, o poder transitrio que age publicamente ( 11,49.51;18,
14; naquele ano), representando a este pai (sogro de Caifs)
(- > Pai IIIc; Inimigo II I) .
V. Os chefes. Encontra- se a meno de os chefes" ou
membros do Conselho (Sindrio) a partir de 3,1, onde se
diz que Nicodemos era um deles. Nunca agem com este
ttulo no decurso do relato; de fato so chefes os sumos
sacerdotes e os fariseus, que integram o Conselho (11,47).
Como o grupo fariseu, porm, desborda em muito sua re
presentao no Conselho e tem fora fora dele, pode refe
rir-se a os chefes' de outras tendncias como grupo diverso
(7,48;12,42).
O povo de Jerusalm est pendente da opinio dos
chefes (7,26). Segundo os fariseus, nenhum deles deu ade
so a Jesus (7,48), mas, na realidade, muitos Uia deram
internamente (12,42; cf, a insegurana manifestada pelos
prprios fariseus e Judeus em 9,16;10,20s), ainda que,
por medo dos fariseus, que poderiam faz-los expulsar e
perder sua posio de privilgio, no o confessem {> Gl
ria V I ), atraioando ao povo e causando sua runa. Deixam- se
arrastar pelos fariseus para o seu prprio pecado (9,41).
V I. A opresso do povo. A opresso que exerce a mi
noria dirigente tem origem em seu pecado (8,21;9,41;
15,22,24; cf. 16,8), a ambio da riqueza, glria e domnio
(- > Pecado IV ; Inimigo V ), que se traduz em fazer o
pecado (8,34), equivalente da injustia (c. 7,18: no ter
injustia; 8,46: no ter pecado), ou em "os pecadas (8,23).
Exercem a dominao sobre o povo tornando- o depen
dente de suas opinies { 7,26) e por meio da doutrina que
ensinam (12,34), mpedndo- o de reconhecer o amor de
Deus em Jesus (- > Verdade Ile; Trevas Il b) . Mantm o
povo no temor, no o deixando expressar suas opinies (7,
11) nem dar adeso a Jesus (9,22; cf. 19,38;20,19), amea
ando com a expulso da comunidade judaica (9,22; cf. 12,
42). Os fariseus, em particular, desprezam o povo, que con
sideram maldito pelo seu desconhecimento da Lei (7,49).
Os apelativos "ladres e bandidos que Jesus lhes apli
ca (10,1.8.10) referem-se explorao econmica do povo,
principalmente atravs do culto e das prticas rehgiosas (2,
13- 16) e da violncia que empregam, a qual se manifesta
claramente na perseguio e condenao de Jesus e na dos
disdpulos depois dele (11,53;15,20;16,2),
A reahdade e os efeitos do domnio dos dirigentes so
exemplificados por Jo com o caso extremo dos subordina
dos ou guardas, agentes de sua violncia.
V II. O guardas e os servos. Os guardas ou subordina
dos dos sumos sacerdotes e dos fariseus (18,3) correspon
dem provavelmente, pelo menos em parte, a os levitas/
clrigos enviados de Jerusalm com os sacerdotes para pro
ceder ao interrogatrio de Joo (1,19). Como grupo, os
guardas so enviados para prender Jesus no templo (7,32),
ordem que no executam por causa da admirao que neles
causou o seu modo de falar (7,45.46). Ao expressar esse
juzo pessoal sobre Jesus, so imediatamente chamados s
ordens pelos fariseus: eles no devem ter opinfo prpria
nem lhes convm errar com o povolu maldito, mas confiar
nos chefes e fariseus, os nicos que possuem a verdade,
por conhecerem a Lei (7,47- 49). Desde ento se mostram
dceis aos seus donos: executam a priso de Jesus (18,12),
mantm- se no nvel dos servos (18,18); um deles, que ex
pressa a atitude de todos, demonstra sua obsequosidade para
com o chefe supremo, esbofeteando a Jesus (18,22). Ca
recem de personalidade e juzo prprios; sua identificao
com os chefes os priva de sua condio de homens. Por isso,
em 19,6a, unem sua voz dos seus donos a fim de pedir
a morte de Jesus: a manifestao de o Homem, livre e
rei, mostra por contraste a abjeo em que se encontram.
O crculo do poder, os sumos sacerdotes ( o cbefe
desta ordem ), rodeado por seus guardas, agentes de sua
violncia, o antagonista do rei que no pertence a esta
ordem, o que no tem guardas que o defendam, porque
rejeita a violncia (18,36). Outra oposio entre Jesus e
os sumos sacerdotes est na meno de os servos (18,18.
26). Os que pelo pecado que praticam so escravos (8,34)
fazem de seus subordinados escravos ( = servos); Jesus,
o que est livre de injustia (7,18), chama os seus no de
servos, mas de amigos (15,13- 15).
V III. A terra da Judia. A terra da Judia (3,22) ou
Judia (4,3,47;7,2,3; 11,7) o lugar onde rejeitado e
perseguido Jesus (4,1- 3) e onde corre o perigo de morrer
(7,2; 11,7). Da o fato de o xodo simblico de Jesus con
sistir em atravessar o mar da Galilia (6,1: aluso ao
xodo de Moiss para fora do Egito) ou o rio Jordo (10,
40: aluso entrada de Josu na terra prometida; cf. Js
3- 4), indicando que o territrio judaico tornou- se terra de
opresso. Depois da condenao de Jesus indica- se sua reti
rada a Efraim, uma cidade assim chamada (11,54), alu
dindo desta vez herana de Josu, o libertador, situada
fora dos confins da Judia (J s 19,49s L XX).
IX . A comunidade judaizante. V. Discpulo IV .
J uzo
Gr. krima, processo [ 1] ; krisis, sentena [ 11] ; krtn,
julgar [ 19] ,
I. Salvao e juzo. O Pa no mandou o seu Filho ao
mundo para julg- lo, mas para salv- lo (3,17; cf. 12,47).
Estes textos provam o sentido desfavorvel do termo jul
gar e derivados. Juzo ope-se a salvao. Da decorre que
quem d adeso a Jesus no est sujeito a juzo (3,18),
no seja chamado a juzo (5,24). Mas quem se recusa a
dar- lhe adeso j tem sua prpria sentena; a qua o prprio
homem a d a si mesmo com sua opo contra a Itxz-vida
e em favor das trevas- morte { 3,18- 19). No estar sujeito a
juzo eqivale a ter vida definitiva (5,24; cf. 3,36); ter a
prpria sentena significa ficar privado da vida, por per
manecer voluntariamente nas trevas- morte, mbito da re
provao de Deus (3,36),
Sendo o Esprito- amor o princpio de vida, quem age
contra o homem (3,19s;5,29) rechaa a vida e se condena
a morrer; quem age em favor do homem obtm a vida
(- Vida IIc ). Em outras palavras, o projeto de Deus a
realizao da plenitude humana (cf. 10,10b); quem, prati
cando o amor, realiza-se a si mesmo e ajuda os outros a
se reahzarem, age segundo o projeto e alcana a plenitude
de vida; quem age com baixeza (3,19) impede em si mes
mo e nos outros a realizao do projeto: nunca saber o
que vida (3,26) (- Criao II I , IV ).
II. A sentena do Filho, a) O Pai delegou ao Filho
todo o poder de dar sentena (5,27), mas a sentena do
Filho somente ratifica a que o prprio homem se deu.
Dispondo da vida, como o Pa (5,26), sua sentena con
siste em no comunicar vida a quem, por sua opo contra
ela, a rejeita.
O Pai delega ao Filho esse poder porque homem
(5,27); portanto, o fato que decide o futuro de cada um
sua atitude perante Jesus enquanto homem, ou seja, pe
rante o homem como tal. Assim, a opo contra a luz, Je
sus (8,12: Eu sou a luz do mundo), o contra o homem
(cf. 3,19: porque o seu modo de agir era perverso). A ati
tude perante o homem o critrio de juzo, tambm para
o passado (5,28s).
A sentena que Jesus d justa, porque se baseia no
seu conhecimento do desgnio do Pai, a plenitude do ho
mem e sua fidelidade a ele (5,30): ele exclui somente os
que se excluram a si mesmos recusando-se a praticar o
amor. Ope- se justia de sua sentena que do os seus
adversrios, que tomam por critrio uma fidelidade Lei
que impede o bem do homem (5,10).
b) Os que se identificam com as trevas, mbito da
mendra e da morte, de onde Jesus convida a sair (8,12),
consideram o seu convite como sentena contra eles, que
se negam a segui-lo (3,19: preferiram as trevas luz); nes
se caso, a sentena de excluso que eles prprios pronun
ciam apoiada pelo Pai (8,16s). Para se eximirem do con
vite que Jesus faz, consideram sem valor o testemunho que
d de sua misso messinica. Este o juzo segundo o
humano (lit, segundo a carne ), que v em Jesus somente
sua reahdade humana, sem descobrir nela a presena do
Esprito (8,15) (> Carne; Trevas I) .
III. Processo e sentena contra "o mundo. Jesus veio
a fim de abrir um processo contra a ordem presente (9,39),
pois sua presena e atividade em favor do homem provocam
opo inevitvel a favor ou contra. O resultado ser duplo:
a. libertao dos oprimidos (9,39: o que no vem vero
a luz que a vida) e a excluso definitiva dos dirigentes
que, propondo uma ideologia falsa, negam a evidncia dos
fatos (os que vem ficaro cegos; cf. 5,36: no sabero o
que vida; lit. no vero a vida).
A morte- exaltao de Jesus pronunciar a sentena con
tra "o mundo/a presente ordem: o seu chefe, que per
sonifica o crculo do poder judaico, e, mais em geral, a todo
poder (> Mundo I I I ) , ser lanado fora (12,31s), Nessa
morte ficar patente o dio deste mundo contra Jesus e
contra o Pai (15,23- 23; cf. 19,28s). Ser lanado fora sig
nifica ficar excludo dos bens messinicos, do mbito de
Deus, o mbito da vida (3,36), por sua opo contra Jesus
Messias,
O ltimo dia tem assim dois aspectos, o de salvao
para os que do sua adeso a Jesus, e o de juzo para os
que se opem sua mensagem (12,48). uma sentena
presente e contnua na histria Escatologia Ia).
O Esprito confirma essa sentena contra o mundo e
o seu chefe no seio da comunidade de Jesus (16,8.11);
assim, ainda que esta se veja perseguida (15,18ss;16,l- 3),
no se sentir culpada.
159 Lzaro
L z a r o
Discpulo IV ; Ressurreio V; Vida Il f .
L e i
Gr. nomos [ 14] ; sabbaton (sg.), descanso de preceito
tll].
I. Ujo dos termos. O termo Lei (nomos) refere-se
quase sempre ao cdigo legal (1,17;7,49.51 ;S,17; 18,31; 19,
7); em duas ocasies designa textos de salmos (10,34;15,
25); outra vez pode referir- se a textos histricos ou profti
cos sobre o reno perptuo do descendente de Dav (12,
34). Pode designar, portanto, qualquer parte da Escritura,
O descanso (sabbaton) significa o descanso de preceito
prprio de um da festivo (5,9b;10,16.18;7,22.23bis;9,14.
16); em 19,31 menciona- se duas vezes, com duplo sentdo:
desde o ponto de vista de os Judeus o descanso prprio
de sua Pscoa (para que mo ficassem na cruz os corpos
durante o dia de descanso), mas o evangelista contrape a
este outro sentido (pois era solene o dia daquele descanso);
o descanso da verdadeira Pscoa, a de Jesus (era solene o
dia; cf. 7,39) coincide com o descanso divino terminada a
criao (daquele descanso); ao passo que os Judeus preten
dem tirar os corpos para celebrar a Pscoa, que no passar
da preparao (19,42), tirar-se-o (19,38), porm, para
comear a pscoa da nova aliana que coincide com a pleni
tude da criao do homem (19,30: Fica terminado).
II. Verdadeiro e falso aspecto da Lei. Em J o a Le
apresenta dois aspectos: a) Enquanto cdigo legal, pertence
etapa preparatria que termina com a chegada do Messias
( 1,17.45;7,23); e por isso Jesus no a considera sua (7,
19: Moiss vos deixou a Lei; 8,17: em vossa Lei). Lei
externa sucede a Lei ititerna (J r 31,31; Ez 36,26s), o
amor leal (1,17; cf. 13,34; 15,12.17) (-->Mandamento I I I ) ,
o Esprito (19,30.34), A mudana de aliana e, portanto,
de Lei anuncia- se simbolicamente na cena de Can (2,1- 11)
(- ^ Bodas II; Agua II, II I) .
b) Enquanto inclui todo o AT chama-se de a Escri
tura' por ser anncio, preparao ou figura dos dias do
Messias Escritura I) ; quando chamada de Lei ad
quire com freqncia sentido pejorativo: aqueles escritos
que tinham validade transitria e visavam ao futuro vieram
a ser absolutizados como definitivos e inamovveis (3,3Iss)
(^ Abrao I; Moiss II; Profeta IV ); de mais a mais,
interpretados pelos dirigentes, transformaram- se em instru
mento de poder e opresso (3,1- 3; o descanso de preceito:
3,9b- 10.16,lS;9,14.16; v. infra V ); o desconhecimento da
Lei reduz o povo condio de maldito (7,49), depen
dente, portanto, dos mestres para alcanar a benevolncia
de Deus (- > Moiss II) .
O carter definitivo atribudo Lei exclui a iniciativa
de Deus na histria; por isso, quando aparece o Messias,
que no corresponde s idias ensinadas pelos mestres da Lei
(12,34), o povo o rejeita; a interpretao proposta pelos di
rigentes o cegou (12,34.40; cf, 7,27); a ideologia basea
da na Lei so as trevas/mentra que impedem de reconhe
cer a luz da vida (> Trevas I; Luz I) .
III. Os dirigentes e a Lei. Jesus acusa os dirigentes de
no cumprirem a Lei de Moiss (7,19) e lhes dta um texto
dela no sentido de lhes mostrar a incoerncia de suas pr
prias acusaes (10,34). Os fariseus desprezam o povo por
que no conhece a Lei (7,49), mas o prprio Nicodemos,
fariseu e chefe (3,1), pode devolver- lhes a argumentao:
eles prprios que a conhecem no a observam (7,31). Utili
zam a Lei para os seus prprios fins (cf. 7,23) (- ^ Nico
demos I I ) .
Nas mos dos dirigentes, a Lei se converte em ins
trumento de dio, at ao ponto de Jesus poder resumir a
mensagem (logos) dessa lei deformada na atitude de dio
que causar sua morte (15,25: Odiaram- me sem razo} gra
tuitamente; 19,28: 0 vinagre), a mensagem oposta de
Jesus e do Pai (14,23s), a mensagem do amor gratuito.
Da o fato de essa Lei prover a acusao inspirada pelo seu
dio contra Jesus (19,7; Ns temos uma Lei, e segundo
essa Lei ele deve morrer).
IV . Oposio Lei- Amor. A oposio entre a Lei e o
amor leal, levantada no prlogo (1,17), aparece encenada
em dois casos: o episdio do paraltico (3,Iss) e o do cego
de nascimento (9,lss), Enquanto em Jesus se revela o amor
sem limite, tornando presente a atividade do Pai em favor
do homem (5,17;9,4), a Lei, representada pelo preceito do
descanso (5,9b;9,14) e interpretada pelos dirigentes judeus
ou os fariseus, condena essa atividade; faz assm Deus pa
recer inimigo do bem do homem.
A oposio chegar ao seu ponto mximo na condena
o- de Jesus: aduz-se Lei perante Pilatos a fim de basear
a acusao que exige sua morte (19,7). Jesus rebatera esta
acusao com um texto de a Le deles' (10,34), mas
mudando o seu contedo: enquanto o SI 82,6 chamava deu
ses os chefes que tinham recebido de Deus a faaildade
de julgar, Jesus aplica o de Filho de Deus ao que recebeu
a consagrao do Esprito para salvar, como o demonstra
com sua atividade em favor do homem (19,35- 36; cf. 3,
17;12,47).
V. Smbolos da Lei. J o representa a Lei valendo- se de
diversos smbolos. Nas bodas de Can, com as talhas de
pedra (cf. as tbuas da Lei) destinadas purificao, mas
vazias de gua (2,6), Mostra assim a incapacidade da IjC
para restabelecer a relao do homem com E>eus; e mais:
apresenta-a como obstculo, pois desenha a figura de um
Deus severo e exigente que facilmente rompe relaes com o
homem e cria a contnua conscincia de pecado; impede
assim a manifestao e a experincia do amor de Deus (2,3:
No tm vinbo) ( >gua II; Bodas II; Esprito IV ).
Outro smbolo em conexo com o anterior (2,8;4,7:
antle) o poo de Jac, cuja gua no mata a sede (4,14)
(- > gua II I, V ).
A Lei, cuja interpretao se ensina nas escolas estabele
cidas nos prticos do templo, representada pelos cinco
prticos da piscina (os cinco livros de Moiss) (5,2), A
opresso exercida por ela a que mantm o povo invlido
(5,3) e a ponto de morrer (5,5: trinta e oito anos enfermo,
aluso gerao que morreu no deserto; cf. Dt 2,14s),
6 - V ocabulr io..
Finalmente, smbolo da. Lei a vasilha cheia de vina
gre que estava ao p da cruz (em relao com as talhas
de Can); o dio representado pelo vinagre (oposto ao
vinho do amor, cf. 2,3.9.10) responde ao expresso em 19,7:
N temos uma Lei, e segundo essa Lei deve morrer (cf.
15,25).
V I. Substituio da Lei. Como estava anunciado em
J r 31,31- 34 (nova aliana e Le interior), texto interpre
tado por Ez 36,26s (infuso do Esprito de Deus que asse
gurar a fidehdade a ele), o Messias realiza a substituio
da aliana (2,1- 11) (- ^ Bodas I I ) e com ela a da Lei.
A promulgao por Moiss substituda pelo amor leal
(1,17), a Lei externa, pela interna, o Esprito (> Esprito
IV c), comunicado por Jesus desde sua morte- exaltao (19,
30.34; cf. 20,22). Por outro lado, Jesus na cruz a Es
critura nova e definitiva, o novo cdigo para a humanidade
inteira (19,20) (>Escritura I I I ) .
Objetivamente, portanto, o cdigo da aliana o pr
prio Jesus crucificado, paradigma do amor para com o ho
mem (13,34: Como eu vos tenho amado); subjetivamente,
o Esprito recebido, que interioriza Jesus e identifica com
ele (- Esprito V I; Amor V c), dando ao homem a capa
cidade de amar e impulsionando- o para a entrega como a de
Jesus (> Agua II I) .
Muitas metforas e smbolos que se aplicam a Jesus
impHcara no seu significado a substituio da Lei. Assim, a
luz do mundo, que a luz da vida (8,12; cf. 1,4) (- > Luz
I I ) , ope-se s falsas luzes (1 ,9), em particular Lei (cf.
SI 119,105; Eclo 45,17 LXX; Sb 18,4).
Cada um dos membros da frmula: Eu sou o caminho,
a verdade e a vida (14,6) ope-se a uma maneira de desig
nar a Lei: como caminho de Deus (Dt 5,33; SI 119,1,5.29.
33), como expresso da verdade de Deus (SI 119,160; cf.
J o 17,17) e como fonte de vida (Dt 32,47; SI 119,37.93.
149,154; c, Jo 5,39), a qual se encontra era Jesus (5,40)
pela assinulao de sua vida e morte (6,53s) (- ^ Carne II ) .
A observncia da Lei, portanto, no base para o
reino de Deus,(- > Nicodemos Ibc), que ser realizado pelo
Messias infundindo o Esprito (3,3.5.6).
Pode-se descobrir jogo de palavras entre nomos (Lei)
e nom, pasto (10,9); o alimento que Jesus oferece (sua
carne e seu sangue, cf. 6,35), expresso do seu amor, subs
titui a Lei (1,17).
L i b e r d a d e
Gr. eleutheros, livre [ 2] ; eleuthero, libertar, dar a
liberdade [ 2] ; doulos, servo, escravo [ 11] ; douleu, ser
servo, escravo [ 1] ; diakonos, servente, ajudante [ 3] ; dia
kone, ajudar, colaborar, servir [ 3] .
I. Origem e significado da liberdade, a) A verdade faz
livres (8,32); por outro lado, a liberdade se recebe do
FUho (8,36) e tira da condio de escravo, que a con
dio prpria do que pratica o pecado (8,34).
Estes dados se tornam coerentes ao se compreender o
que para Jo significa a verdade enquanto conhecida: a
experincia do amor de Deus, que, por intermdio de Jesus,
comunica ao homem o seu Esprito, princpio de vida
(- Verdade Il b). Ao fazer participar do amor caracte
rstico de Deus (4,24), o Esprito cria a condio de filho,
A intimidade e confiana com Deus, que j no aparece
como Soberano, e sim como Pai, liberta o homem de todo
outro domnio e sujeio, fazendo- o livre e senhor de si
mesmo; ao mesmo tempo, ao participar como filho dos
bens (herana) do Pai, senhor da criao (- > Filho I I I ) .
A experincia de vida e hberdade diante de Deus que
o Esprito produz a nica que relativiza os demais vnculos
e pode libertar deles; por isso Jesus no se contenta com a
adeso de princpio, mas indica a necessidade de opo
eficaz em favor do homem, rompendo com o sistema de
injustia (8,23), e praticando o amor conforme sua men
sagem (8,31); s ento que o homem possuir o Espri
to da verdade ( 14,16;15,26;16,13) que o faz livre.
b) Somente a pertena linhagem de Deus que faz
livres (1,13: nascem de Deus; 3,6: nascer do Esprito);
no basta proceder de linhagem humana, ainda que seja a
de Abrao (8,31- 36). De fato, Isaac, o filho livre, nasceu
em virtude da promessa divina, ao passo que Ismael, ainda
que filho de Abrao, era escravo e foi excludo da herana.
c) A liberdade que o Esprito d supera a liberdade
de opo; esta condio prvia para aderir a Jesus (> Ver
dade IIc). Uma vez que o Esprito termina no bomem a
obra criadora dando- lhe a capacidade de amar at ao extre
mo (^ Esprito V b), ser livre significa ser capaz de ex
pressar sem restrio alguma o amor generoso e fiel (1,17;
h charis kai h altheia) que constitui o dinamismo do ho
mem- esprito (3,6), Sendo o dom de si a exigncia e a
expresso do amor (10,11.15.17;15,13), o homem haver
de ser senhor de si mesmo e de sua prpria vida a fim de
poder dar-se inteiramente e haver de rechaar toda atadura
que o impea de dar-se aos outros. Da a condio expressa
por Jesus, perder o medo da morte (12,24s), o qual im
pediria uma doao total como a sua.
II. Equivalncias e aposies. A condio de "escravo
corresponde opo pela injustia (8,34; o que pratica o
pecado), A condio de Hvre corresponde opo pelo
amor (3,21: o que pratica a lealdade) que faz nascer de
Deus (1,13) pelo Esprito (3,5.6).
A esfera do pecado esta ordem (8,23), o que
daqui de baixo (8,23), a esfera das trevas (1,5;8,12; 12,
35), que a da morte (c. 5,24), e da reprovao de Deus,
onde no se conhece a vida (3,34); ser escravo eqivale,
portanto, a viver na condio indicada por qualquer destas
metforas. A esfera de Deus, prpria dos filhos Hvres, a
de cima (8,23; Cu I I ) , a da luz (8,12;12,36), que
a da vida (3,36; cf. 5,24;6,39s), a do Esprito ou amor
de Deus (3,6- 8), onde no existe morte ( 8,51;ll,25s).
III. A liberdade de jesus. a) Todo o dito acerca da
liberdade verifica-se paradigmaticamente em Jesus, o Filho
nico e herdeiro universal do Pai ( l,14;l,32s;3,35;5,26;
13,3; 17,10), que dispe de sua riqueza e pode comunic- la
(5,21.26: a vida; 6,39s;17,2: a vida denitiva; 7,37- 39: o
Esprito; 17,22: a glria), Comunca- a Uvremente sem estar
limitado pela Lei (5,21: os que quer). Por isso pode dar
a outros a liberdade (8,36).
Cheio do Esprito (l,32s ), o amor leal de Deus, Jesus
soberanamente livre para express-lo em sua atividade,
que chegar at ao dom de sua vida. Assim Senhor,
dono de si mesmo e de sua prpria vida; pode dispor dela
e entregar-se hvremente (10,18: Ningum ma tira, eu a
entrego por deciso prpria).
b) Desde o princpio Jesus manifesta sua conscincia e
aceitao do desenlace (2,4; minha hora), sua condenao
morte por parte das autoridades; isso faz com que se mova
em absoluta hberdade. De quando em quando se apresenta
em pblico para intervir com denncia clamorosa (2,13ss);
confronta- se com os dirigentes (3,18), afirmando o refe
rendo divino de sua prpria atividade e acusando- os de in
fidelidade a Deus (5,16- 47;6,41- 59).
Apesar da ameaa de morte que pesa sobre ele, apre
senta-se no templo no meio das festividades e ensina publi
camente (7,l,14ss); convida a abandonar a instituio (7,
30.32,44,43;8,20), pondo- se como alternativa a ela (7,57-
39;8,12). Enquanto o povo, por medo dos dirigentes, no
se atreve a expressar abertamente sua opinio sobre Jesus
(7,13), o qual fala publicamente, suscitando a admirao do
povo (7,23; cf. 18,20). Apesar das tentativas de prend- lo,
faz caloroso debate com os dirigentes (8,21- 59), que mais
tarde denuncia como cegos voluntrios, ladres e bandidos
(9,40- 10,13). Sua liberdade manifesta- se ao mximo no dom
voluntrio de sua vida (10,18), que se expressa no horto,
onde se entrega livremente, proibindo a Pedro sair em sua
defesa (18,9- 10), Diante do sumo sacerdote, Jesus no se
submete ao interrogatrio e lhe faz ver a incongruncia de
sua pergunta (18,20s), Adverte Pilatos da responsabilidade
que pesa sobre ele (19,11). No fala nem discute com as
autoridades judaicas que pedem sua morte. Finalmente, sai
do jogo dos poderes, carregando espontaneamente a cruz e
saido para o lugar do suplcio (19,17),
Jesus no , porm, temerrio; a Galilia para ele
refgio em momentos difceis (4,1- 3;7,1), bem como a Trans-
jordnia (10,40) ou a regio de Efraim (11,54), Inclusive
na Judia vive na clandestinidade (5,15;8,59;18,2). Ele
dar sua vida quando julgar que chegou o momento, no
antes { > Hora I) ,
IV . A liberdade do discpulo. A liberdade, que se ba
seia na conscincia do amor do Pai, manifesta- se no des
prezo do perigo no meio do mundo hostil, sabendo que a
vida que se recebeu definitiva; quem, pelo contrrio,
teme arrostar o perigo, no livre, mas escravo, e poder
ser submetido ameaa (12,25).
Este dito de Jesus, dirigido aos discpulos em relao
com o fruto que havero de produzir (12,24), encenado
nos seus dois aspectos, desprezo do perigo e medo da morte,
no episdio que se verifica no trio de Ans (18,15ss).
Ope- se a a liberdade com que age o discpulo a quem Jesus
queria bem (18,15: outro discpulo, v. Discpulo Il l d ) ,
que, sendo conhecido como discpulo, entra com Jesus para
acompanh- lo no caminho rumo morte e movimenta- se com
inteira liberdade no meio do perigo, e a figura de Pedro, que,
por medo, nega ser discpulo de Jesus e integra- se, como
um a mais, no grupo onde estavam os servos (18,18).
V. Jesus chama liberdade. Os episdios do invlido
(5,lss) e do cego (9 ,Iss) mostram a chamada de Jesus
liberdade.
No primeiro caso, a igura do invlido representa a
multido destroada pela opresso que os dirigentes exercem
por meio da Lei, utilizada para os seus prprios fins (5,2s)
(^ Lei V ). A submisso Lei os priva de movimento e
vida (cf. 5,21), Jesus lhe d a fora para andar por si
mesmo e escolher o seu caminho; no lhe pede que o siga,
mas simplesmente lhe d a liberdade. Ao ver que o homem
continua submetido instituio que os oprimia, Jesus
lhe avisa onde est o perigo para ele (5,14). Esta libertao
origina a polmica em que Jesus pe a atividade de Deus
criador e doador de vida acima de toda Lei (5,19.30).
O caso do cego (9 ,Iss) diferente. No homem sub
metido voluntariamente Lei, mas oprimido antepassado que
nunca conheceu a dignidade humana (9,1: cego de nasci
mento); sua situao era de inatividade e dependncia (9,8).
Tambm Jesus no o chama a segui- lo; deixa-o enfrentar as
conseqncias de sua nova condio; o homem mostra sua
liberdade diante dos dirigentes, rebatendo os seus argumen
tos, at que expulso (9,34). Ento o encontra Jesus (9,
35). _ _
O invlido no tirara as conseqncias de sua experin
cia de vida e liberdade: continuava na antiga sujeio (5,
14); o cego, pelo contrrio, no necessita de que Jesus o
avise; essa experincia relativiza para ele toda a autoridade
e ensino dos mestres. Da o fato de Jo notar duas vezes
que maior de idade (9,21.23). A experincia do Esp
rito (5,7: a gua do Enviado) terminou nele a obra cria
dora (> Esprito Vb; Nascimento II) ,
Jesus, que chama liberdade, no aceita ser proclamado
rei (6,15); no quer dominar o homem. Quando for en
tregue a Pilatos, ele mostrar qual a natureza de sua rea
leza (18,36; 19,1- 3) (- ^ Messias IV ; Sinal IV c),
V I. Smbolos da liberdade. Sinal de ser homem livre
na poca de Jesus era comer reclinado mesa. J o usa este
smbolo para indicar a conscincia de liberdade que Jesus
produz no homem. Assim, no episdio dos pes, encarrega
os discpulos de fazerem com que o povo se reclne para
comer (6,10s); a comida que Jesus reparte para homens
livres e faz homens livres; esta hberdade est em relao
com 0 Esprito, como o mostra a indicao; uns cinco mil
homens adultos, aluso aos grupos profticos da histria de
Elias e EUseu (6,10; cf. IRs 18,4.13; 2Rs 2,7) (- ^ Nme
ros V ).
O mesmo smbolo usado na ceia que a comunidade
oferece a Jesus em Betnia (12,2: Lzaro era um dos que
estavam reclinados com ele mesa). Tambm aparece na
cena final com os discpulos (13,13.23).
Outro smbolo de liberdade a terra onde termina
o xodo de Jesus (6,21), figura da terra prometida, por
oposio terra de escravido que abandonou para passar o
mar (6,1) (- Discpulo IXa; Betnia IIc).
V II. O lava-ps. A liberdade insinuada em 6,10 ex
plicada e explicitada no lava-ps. Jesus, o Senhor, ao
prestar aos seus servio prprio de servo (13,4s), os eleva
categoria de senhores, ou seja, de homens livres. Com
isso lhes ensina comp havero de buscar a dignidade e liber
dade dos homens: com o servio por amor. Cria assm co
munidade de iguais, onde cada um livre e senhor de si
mesmo, precisamente em virtude do servio que todos se
prestam mutuamente, O servio por amor no se ope
dignidade nem liberdade, como o indica Jo ao frisar que
Jesus, terminado o lava- ps, volta a reclinar- se mesa, reto
mando a posio de homem lvre (13,12).
V III. Liberdade e amizade. A liberdade est includa
no conceito de amgo, como oposto ao de servo; Je
sus exclui que a relao dos seus consigo seja a que medeia
entre servos e senhor (15,15); eles so homens livres, cuja
adeso a Jesus de amizade, e no de subordinao. Da
decorre que o servio que prestam no seja o de servos
(douloi), mas o de iakonoi (2,5.9), o dos que ajudam e
colaboram (12,26); o diakonos o que serve e colabora
por amor, e no por obrigao; assim aparece na ceia de
Eetnia, onde Marta, uma das figuras da comunidade, de
monstra o seu agradecimento a Jesus servindo mesa (12,2:
dikonei), traduzindo o amor a Jesus, doador de vida, a
servio de todos. Jesus designa os seus como o que quiser
me ajudar (12,26: diakone, diakonos).
IX . O respeito liberdade. O respeito de Jesus pela
liberdade do homem aparece em muitos episdios. Em pri
meiro lugar, tanto ao paraltico como ao cego oferece a
saude, mas espera o seu desejo ou iniciativa para cur-los
(5,6;9,7).
O exemplo mais evidente de respeito liberdade
dado por Jesus diante da traio de Judas (13,21.32),
Conhecendo o desgnio deste (13,11.18.21), oferece- lhe a
ltima possibilidade de opo pondo sua prpria vda em
suas mos (13,26.30: simbolismo do pedao de po molha
do); no rvela quem o traidor a no ser atravs do
gesto de amizade que o faz irreconhecvel para o grupo.
o respeito liberdade at s custas da prpria vida.
No interrogatrio perante Pilatos Jesus expressa o res
peito de Deus liberdade do homem (19,11), o mesmo que
ele demonstrou: renuncia a forar a deciso de Pilatos com
declarao de sua origem divina (19,9: no lhe deu respos
ta); diante de sua pretenso de dispor de vida e morte, o faz
refletir sobre sua responsabilidade, tanto maior porque Deus
respeita sua liberdade e deixa a deciso em suas mos (19,
11).
X. Obstculos liberdade. Obstculo liberdade o
medo, que aparece na opresso que sofre o povo por parte
das autoridades (7,13;9,22). Outro obstculo a submis
so s opinies dos dirigentes, que faz com que o povo acei
te o seu ponto de vista e as doutrinas que propem (7,25
27). sujeio do povo realiza-se principalmente atravs
do ensino oficial da Lei (12,3^), que o cega: (12,35: as
trevas), impedindo- o de percel^r em Jesus o desgnio de
Deus (12,40) (- ^ Trevas Ia).
Luz
Gr. phs [ 23] ; phain, brilbar [ 2] ; phtiz, ilumi
nar [ 1] ,
I, A luz da vida. No sentido metafrico que Jo lhe
atribui, a luz o esplendor da vida (1,4); no existe, por
tanto, luz anterior vida, a prpria vida enquanto se
impe por sua evidncia e pode ser conhecida. A luz- vida
precede apario das trevas (1,5), agente hostil que pre
tende sufoc- la (1,5). A identificao da luz com a vida
mostra a equivalncia de trevas e morte.
Apesar da oposio das trevas, a luz- vida foi sempre vi
svel para os homens (1,5: brilha) e tende a difundir- se, a
comunicar- se (1,9: ilumina).
A vida que brilha como luz era o contedo do projeto
de Deus (1,4). O seu brUho foi constante (1 ,5), ou seja,
o homem sempre sentiu o desejo de plenitude a que o cha
ma o projeto divino, do qual o seu prprio ser j ex
presso, pois tudo foi criado por este projeto/palavra e a
ele responde (1,3). ntudo, a humanidade em geral o re
jeitou (1,10), ou seja, a maioria dos homens reprimiu o
desejo de vida plena, submetendo- se s trevas (1,5) ou sen
do instrumento delas (- ^ Trevas I) . Esta rejeio ser de
signada como o pecado do mundo (1,29; > Pecado I I ) .
A vida a nica luz verdadeira para o homem, o ideal
que Deus lhe prope e o guia de seus passos (1,9); ope-se
s falsas luzes, em particular Lei, chamada de luz no AT
(SI 119,105; Sb 18,4; Eclo 45,17 L XX) e no judasmo.
No meio da humanidade oprimida pelas trevas, apa
rece Joo Batista, a testemunha em favor da luz (1,6- 8).
O seu testemunho pretende despertar o anelo de vida e
suscitar a adeso luz, personalizada no Messias que chega
(- Joo Batista II) .
A luz eqivale metaforicamente verdade. Decorre,
pois, do que se disse, que para o homem a nca verdade
e a plenitude de vida contida no projeto divino, que mani
festa ao mesmo tempo a realidade do amor de Deus e a
plena realidade do homem (> Verdade Ila, b).
As trevas, por sua vez, que se opem diretamente ver
dade (a luz) e dessa forma impedem a vida, so agente de
mentira (8,44); ocultando ao homem o projeto de Deus
sobre ele e propondo- lhe outros objetivos, tornam- lhe impos
svel alcanar a plenitude a que Deus o destina.
II. Jesus, a luz do mundo, a) A luz- vida. contedo do
projeto de Deus (1,4), encarna-se em Jesus, projeto de Deus
feito homem (1,14). Assm, ele a luz do mundo, ou seja,
a vida da humanidade (8,12; cf. 9,5;12,35.36,46). Ao dar
adeso a Jesus e segui- lo, o homem obtm a luz que a
vida e escapa das trevas- morte (8,12;12,36). Uma vez que
a luz era um modo de designar o Messias, descreve-se as
sim a misso messinica como comunicao de vida que
elimina a morte (cf. 5,25) ( ^ Vida Il b),
b) Jesus, o projeto divino realizado, a luz- vida (1,4.9),
manifesta- se aos que o recebem fazendo visvel sua glria
ou esplendor do amor leal (1,14). Existe, pois, correlao
entre os binmios luz- vida e glria- amor leal. Em ambos os
casos, o termo que leva em si o trao de luminosidade (luz,
glria) denota a manifestao e a evidncia do termo subs
tantivo (vida, amor leal), A luz assim o brilho da vida;
a glria o brilho do amor leal, A relao entre os dois
binmios muito estreita; o amor leal, visvel na atividade
(glria) o princpio vital que, infundido ao homem, de
senvolve todas as suas capacidades. A vida plena nasce,
portanto, do amor (o Esprito; cf. 3,5s) e cresce com sua
atividade. A luz, portanto, resplendor da vida, implica a
glria, resplendor do amor que o princpio e a manifes
tao da vida (> Glria II ) ,
III. A luz que julga. No cap, 3 anuncia- se o novo nasci
mento do alto (3,3), em virtude da gua- Esprito (3,5,6)
que jorra do Homem levantado no alto e que d vida defi
nitiva (3,14s) quele que lhe d adeso (>Cu I I I ) ,
No final da percope (3,19- 21), expressa-se a adeso em
termos de opo entre a luz- vida e as trevas- morte; a oferta
de vida (3,16) descreve-se agora como o ponto ou a esfera
de luz no meio das trevas a que o homem pode aceder por
uma opo pessoal (3,19- 21),
Evidencia- se aqui a razo da rejeio da luz- vida enun
ciada no prlogo (1,10: O mundo no a reconheceu): o
modo perverso de agir (3,19), ou, em outros termos, o
agir com baixeza (3,20), oposto a praticar a lealdade
( = o amor leal) (- > Verdade II I ) . A op^o pelo homem
, portanto, condio para a adeso a Jesus (cf. 8,31).
Aparece assim a qualidade do juzo; o prprio ho
mem que com sua opo pelas trevas, devida sua conduta
perversa, se d a sentena. Jesus no far mais do que con
firm- la (- Juzo I I ) .
IV , A ausncia de luz. A ausncia de luz, que cons
titui a noite, significa a ausncia de Jesus, luz do mundo
(9,4). Com relao ao homem, a noite indica que ele no
se deixa iluminar por Jesus, ou seja, que no percebe o
esplendor da glria- amor ou no o recebe em si. A causa de
a noite uma ideologia contrria ao amor (trevas), que
faz insensvel a ele. Em 9,4 anunda- se, em primeiro lugar,
um momento em que, por ter chegado a noite, ser impos
svel o trabalho com Israel como povo (9,4); a mesma
idia repete-se em 12,35s como advertncia multido.
Contudo, mesmo depois da rejeio que decide a sorte de
Israel, fca em p a oferta de Jesus para cada indivduo
(12,46; Eu vim ao mundo como luz; assim, ningum que
me d adeso permanece nas trevas).
O princpio enunciado por Jesus em 9,4: de noite
ningum pode trabalhar, converte-se em princpio vlido
para todo tempo e lugar, uma vez que Jesus associa os
seus discpulos sua atividade { 9,4: Temos que realizar as
obras do que me mandou), que continuar no futuro, No
podero trabalhar sem a presena de Jesus, separados do
seu amor (21,3ss; cf. 15,5).
O tema da ausncia de luz, identificada com a noite,
aparece tambm em 11,9- 10. O sentido fsico j figurado,
pois as doze horas de luz representam o tempo da atividade
de Jesus. O princpio, porm, ser aplicvel tambm aos
discpulos no futuro, e a luz adquire de novo o sentido
metafrico, designando Jesus, a luz do mundo. "De noite
sem a experincia do seu amor, os obstculos vm a ser
insuperveis e o discpulo ficar paralisado pelo medo.
V. O episdio do cego. Ainda que no cap. 9 se men
cione a luz uma s vez { 9,4), constitui o tema do episdio
inteiro; apresentada, como contraposta cegueira, em ter
mos de iluminao { 9,10.14.17.26.30); abrir os olhos do
cego (- > Viso V I).
O cego o homem nascido no seio das trevas { a men
tira), que lhe ocultou o projeto de Deus sobre ele. Ao un
tar-lhe Jesus os olhos com o seu barro (o homem aca
bado: carne com Esprito, 9,6), f-lo ver o brilho da
luz/verdade: a vida contida no projeto divino faz-se luz
para ele. Ao aceitar a gua do Enviado (9,7), o Esprito,
a luz o ilumina e ele recupera a viso; a experincia de vida
que lhe comunica o Esprito desvela- lhe a verdade: o
Deus- amor que leva o homem sua plenitude, dando- lhe a
identidade (9,9: sou eu) pelo novo nascimento. Esta verdade
sua sabedoria, com ela pode opor-se aos dirigentes, que,
ao condenar a ao de Jesus, continuam propondo a menti-
tira de um Deus que antepe o preceito legal integridade
e plenitude do homem (9,16.24). A verdade descoberta o
torna incompatvel com a instituio, que so as trevas (9,34:
E o lanaram fora) (- Nascimento II ) .
M e
Gr. h mtr ton lsoujutou [ 6] ; h mter [ 2] ; h
mtr sou ( = discpulo) [ 1 ].
A me de Jesus aparece neste evangelho em trs lu
gares: Can (24es)j Cafarnaum (2,12) e ao p da cruz (19,
25- 27). mencionada tambm pelos Judeus durante o
discurso do po da vida: no conhecemos o seu pai e a sua
me? (6,42).
Nas duas primeiras cenas no se menciona o seu nome.
De fato, figura representativa do Israel fiel s promessas,
do qual Jesus teve sua origem humana (> Mulher I I ) .
A mesma representao ostenta na cena de Cafarnaum (2,
12), onde aparece na companhia dos irmos de Jesus (o
seu pessoal), representantes dos seus irmos de raa que no
o aceitam como Messias (7,3ss) {> Irmo I I ) , e dos dis
cpulos, os israelitas que deram adeso a Jesus, dispostos a
colaborar com sua misso.
Ao culminar a hora de Jesus (> Hora I I I ) ao p
da cruz, este resto de Israel integrado em a nova comuni
dade universal, representada pelo discpulo a quem Jesus
queria bem (19,26- 27), A nova comunidade (o discpulo)
reconhecer sua origem no ango Israel (Ai tens a tua me)
e este (a me) reconhecer na comunidade nova a sua ver
dadeira descendncia (At tens o teu filho) (^ Discpulo
Il l d ) . .
A coerncia com o resto do evangelho evidencia que
so duas as mulheres presentes ao p da ouz (19,25); A
nae de Jesus chamada de Maria de Clofas (patronmico)
e irm de Mara Madalena (a nova comunidade- esposa);
parentesco simblico que, com a identidade de nome (Ma
ria) indica que a antiga comunidade israelita integra- se em
a nova em p de igualdade Mulher II) ; j no existe
um povo privilegiado.
Como figura do resto de Israel, a me tem o seu pa
ralelo masculino em Natanael ( l,45ss;21j2) {> Disdpulo
l ^c ) .
M a n d a m e n t o
Gr. entol, mandamento, ordem [ 11] ; rrnata, exign
cias [ 12] ; entllomai, mandar, dar ordem [ 3] .
I. Significado. O termo entol, ainda que, nos lbios
de Jesus, no tenha o sentido de 'ordem, mas de encar
go (ambos os sentidos j no gr, clssico), traduz- se, po
rm, por mandamento a fim de manter a oposio aos
da antiga aliana, que nunca em Jo se chamam de entolai
nem rrnata, por terem sido substitudos pelos de Jesus.
II. O mandamento do Pai a Jesus. Existe um manda
mento/encargo do Pai a Jesus: entregar a vida para levar a
cabo a sua obra de salvao (10,18). insinuado em 3,16:
Assim demonstrou Deus o seu amor ao mundo, chegando
at a dar o seu Filho nico, passagem em que se alude ao
sacrifcio de Abrao. O mesmo encargo expressa-se com a
metfora do trago que o Pai manda Jesus beber (18,11).
Por outro lado, o Pai lhe deu um mandamento so
bre o que tinha que dizer e propor (12,49). Este manda
mento no independente do anterior (10,18: entregar sua
vida e assim recuper- la). Significa que Jesus com o seu en
sino e doutrina (cf. 7,16,17) prope aos outros entrega se
melhante sua, como a formula no seu mandamento aos
discpulos: Como eu vos tenho amado, amai- vos tambm
uns aos outros ( 13,34;15,12.17). Identifica- se assim a dou
trina de Jesus com o contedo do mandamento do amor
(- Mestre IIIc; Pai Il l b ) .
Em Jesus, o amor at ao extremo (10,18;13,1;19,28-
30) d remate ao projeto divino criador (19,30: Vica ter
minado); sua doutrina/mandamento realiza no homem o de
sgnio do Pai (6,49s), e por isso significa vida definitiva
( 12,50;6,40). Relacionam- se assim como causa- efeito o amor
sem peso nem medida e a vida definitiva: quem secunda o
impulso do Esprito, a fora do amor, possui a vida que
vence a morte. Assim o homem se salva, escapando da per
dio (3,17;6,39;12,47) (- > Morte I I I ) .
A entrega de si mesmo manifesta o amor de Jesus para
com o Pai (14,31), ou seja, sua identificao com ele que
O leva a agir como ele em favor do homem; a este amor o
Pai responde demonstrando- lhe o seu (10,17). A entrega
de Jesus torna visvel ao mundo a autenticidade de sua mis
so (14,31); a expresso mxima de desinteresse, renun
ciando sua prpria glria, acredita a veracidade de sua
doutrina (7,17) (-?Mestre Il l b ) .
O mandamento do Pai a Jesus diz respeito sua pes
soa (10,18) e a leva sua plena realizao, completando
sua consagrao pelo Esprito (17,19). Os mandamentos
do Pai a Jesus (15,10) desdobram a atividade do seu amor
dos homens, realizando as obras do que o enviou (5,36;10,
37s), No so, porm, separveis: Jesus vai se realizando a
si mesmo em sua entrega ao bem do homem, que culminar
no dom de sua vida (> Obra II) .
III. O mandamento de Jesus aos seus disdpulos. a)
Para constituir a nova comunidade humana Jesus promulga
um nico mandamento, o mandamento novo, que substitui
o cdigo da antiga aliana: Como eu vos tenho amado,
amai- vos tambm uns aos outros (13,34); assim como a
Lei dava a identidade ao povo de Israel, assim tambm este
preceito a d nova comunidade, sendo o seu distintivo
perante o mundo inteiro (13,35).
O mandamento de Jesus estende aos seus o manda
mento que ele recebeu do Pai: o do amor que, com o seu,
chega at a dar a vida pelos outros (13,34: Como eu vos
tenho amado; c. 15,13). Sendo Jesus o Filho, amar como
ele amou constitui os homens em filhos de Deus; o man
damento, portanto, iticita a realizar o anunciado no prlogo:
os fez capazes de se fazer filhos de Deus (1,12) (> Criao
I I I ) .
O mandamento no se refere nem a Deus nem a Jesus,
mas aos homens. Tal o amor que responde ao seu amor
(1,16); experincia do amor de Jesus, que identifica com
ele, responde-se praticando amor como o seu (> Obra IV ).
O mandamento de Jesus novo (13,34) pela nor
ma que prope (como eu vos tenho amado) e pelo seu con;
tedo (uns aos outros), que supem a nova relao com
Deus e com da a nova capacidade de atoar (- > Nascimento
I) , Pela norma: o amor do Filho nico que possui a ple
nitude do Esprito (1 ,32s), o que se entrega por seus ami
gos (15,13) e d a vida pelas ovelhas (10,11). Cessa por
ser insuficiente a antiga norma: mars ao prximo como
a ti mesmo (Lv 19,18).
Pelo seu contedo: na antiga Lei o homem tinha que
amar a Deus sobre todas as coisas (Dt 6,4- 5), mas com
o seu amor e fidelidade humanos; Deus estava separado
do homem e podia ser objeto de seu amor. Agora Jesus
comunica o Esprito (- > Esprito Vb, V Ib), a fora de amor
do prprio Pai (15,26; cf. 1,17), que indentifca com Jesus
e com o Pai (14,20) (> Amor V; Unidade Ia, I I I ) . Deus
no exige que o homem se entregue a si: ele se entrega
ao homem como fora de amor, pela qual o homem pode,
por sua vez, entregar-se aos outros. Os discpulos amam
desde Deus sendo um com o Pa e com o Filho (17,21
23). Por isso o mandamento de Jesus j no prescreve o
amor a Deus, mas o amor entre os bomens.
b) Como no caso de Jesus, ao lado de seu manda
mento existem seus mandamentos ( 14,15.21;15,10), O
mandamento constitui a comunidade e, criando a unidade,
realiza em seus membros o projeto de Deus (17,23); asse
gura a vivncia do amor: o amor de Jesus, que faz livres,
experimenta- se no dos irmos (13,15). Os mandamentos
desdobram a atividade, so a prtica do amor aos homens,
o trabalho para realizar as obras de Deus (9,4),
c) No se pode amar sem se ter a experincia do amor;
da a importncia do mandamento. A resposta ao amor ex
perimentado na comunidade o que se expressa na misso,
O mandamento constitu, pois, o fundamento da misso,
mas tambm o seu termo: o cdigo vigente na nova
sociedade humana a que Jesus d incio, qual, pela ativi
dade desdobrada segundo os mandamentos, vo se acres
centando mais e mais homens,
O mandamento , ao mesmo tempo, o prottipo de
os mandamentos: o amor como o de Jesus, que caracteriza
o mandamento, estende-se tambm aos mandamentos: Jesus,
que d a vida por seus amigos (15,13), entrega-se pela hu-
manidade inteira, objeto do amor de Deus (3,16); o pastor
entrega-se pelas ovelbas (10,10,15); as suas sero aque
les que responderem oferta universal do seu amor (10,
3.4.26).
d) Notem- se os paralelos seguintes, dois referidos ao
amor ititracomunitrio, e dois misso no mundo; 13,15:
asi como vos fiz a vs, faais tambm vs; 13,14: Como
eu vos tenho amado, amai- vos tambm uns aos outros; 17,
18: Assim como a mim me envias te ao mundo, tambm eu
os enviei a eles ao mundo; 20,21: Assim como o Pai me
enviou a mim, eu vos mando tambm a vs.
e) Existe paralelo entre o uso de mandamento/man
damentos e o de pecado/pecados (1,29;8,21.34;20,23).
Em ambos os casos o sg. denota a opo fundamental: pelo
amor ao homem at a dar a vida (mandamento) ou pelo
proveito prprio at a tirar a vida do homem (pecado; cf.
8,44). Mandamento e pecado so, por assim dizer, cons
tituintes: cada um funda uma sohdariedade: o pecado d
existncia ao mundo/esta ordem, a esfera sem Deus (8,
23: o que daqui de baixo) \ o mandamento d existncia-
comunidade de Jesus, a esfera de Deus e do Esprito (8,
23: o que de cima) (- > Cu I I ) .
Os grupos criados por essas opes desenvolvem sua
atividade a favor ou contra o homem: a ela correspondem
os mandamentos de Jesus e os pecados ou injustias
(Pecado Il l b ) . Note-se a oposio entre praticar a
lealdade ( = o amor leal, 3,21), contedo do mandamen
to, e praticar o pecado (8,34). A ordem (entol) que do
os sumos sacerdotes e fariseus (esta ordem) tem por obje
tivo dar morte a Jesus (11,57).
Os mandamentos esto em paralelo com a mensa
gem de Jesus (14,15.23), que se expressa em suas pala
vras (14,24); a mensagem do Pai (14,24; cf. 5,24.38;
8,55; 17,6), que continua o contedo da Escritura: o do
Deus que hberta os oprimidos e lhes d vida (5,38). So
mandamentos enquanto norma de atividade, mensagem en
quanto objeto de testemunho e proclamao (> Palavra
Il b).
IV . Os mandamentos e o Esprito. Para cumprir os man
damentos de Jesus comportando- se da maneira dita, indis
pensvel a identificao com Jesus pelo amor (14,15). Isso
supe o dom do Esprito- amor, que identifica com Jesus
(cf. 14,19- 20) (- > Amor V c). Assim o mandamento no
se cumpre como norma exterior que o homem adota, mas
Lei escrita no corao (J r 31,31), ou seja, a resposta ao
impulso do Esprito (1,16; um amor que responde ao seu
amor).
Por outro lado, cumprir os mandamentos secundando
o dinamismo do Esprito a prova da identificao com
Jesus (14,21) e o que atrai o amor do Pai (14,23; logos
= entolai, cf. 14,15.21); assim permanece o discpulo no
mbito do amor de Jesus, onde ele comunica sua vida (15,
10; cf, 15,4). Permanecer no mbito do amor do Pai ou
de Jesus exige que se corresponda a ele com a atividade
em favor do homem (15,10).
V. As exigncias (remata) de Jesus. Kmata, palavras,
na L XX sintiimo de logoi (hebr. dabarim, cf, Ex 24,4.8)
designava tambm os mandamentos da Lei mosaica (Ex 34,
1.27.28; Dt 4,13: os dez mandamentos, ta deka rmata;
5,22;10,2; cf. 10,4: tous deka logous, o Declogo).
Na nova aliana, Jesus, o Messias- Esposo (3,28s) e o
Filho, herdeiro universal do Pai (3,35), o que vem de ci
ma/do alto/do cu (>Cu I, I I ) para dar testemunho
(3,31- 33), toma o lugar de Moiss e de todos os interme
dirios da antiga aliana como enviados de Deus.
As exigncias (ta rrnata), em paralelo com os man
damentos (hai entolai), significam a prtica do amor na ati
vidade (1,17: o amor e a lealdade); o homem, pela expe
rincia de vida que a prtica do amor lhe comunica, conhece
de maneira imediata a procedncia divina das exigncias de
Jesus (3,34; cf. 17,8), ^_
Em 6,63, as exigncias, que so Esprito e, em conse
qncia, so vida (o Esprito o princpio da vida defini
tiva), referem-se s de comer sua carne e beber seu sangue,
ou seja, assimUar sua vida e morte a fim de ter vida (6,54s);
expressa o contedo dos mandamentos (13,34) interpretan
do o sentido da eucaristia.
Quem no cumpre as exigncias promulgadas por Je
sus, que so sua mensagem, d-se ele prprio a sentena
(12,47). Isso significa que a nca possibilidade de vida
para o homem a prtca de amor como o de Jesus; quem
se recusa a amar, condena-se a morrer.
M a r i a M a d a l e n a
^ Bodas II I; Mulher IV .
M e s s i a s
Hebr.- gr. Messias, ungido [ 1] ; gr. Christos, ungido
[ 19] ; epichri, ungir, untar [ 2] ; hagiaz, consagrar [ 4] ;
hagios, consagrado [ 1] , santo, consagrador [ 4] ; basileus,
rei (16); hasilet., realeza, renado, reino [ 15] ; basilikos,
real, funcionrio real [ 2] ,
I. Termos e equtvdncis. Jo especfica que o ttulo
Christos corresponde ao hebr. Messias (1,41), o ungdo,
que se aplicava aos res de Israel. O ttulo grego refere-se,
portanto, espera messinica do tempo.
Christos, Messias, ttulo e funo que J oio Batista
recusa atribuir- se (1,20.25;3,28). O evangelista o atribui a
Jesus desde o prlogo (1,17) e Andr desde sua primeira
entrevista com Jesus (1,41). Ainda que Jesus no pronuncie
este ttulo seno em sua orao, no final da Ceia (17,3),
identifica- se como tal samaritana (4,25s) e ela o prope
como pergunta aos seus concidados (4,29). Durante o en
sino de Jesus no templo, o povo pergunta- se repetidamente
se o Messias (7,26.27.31.41bis.42; cf. 9,22;12,34). Os
dirigentes, exasperados com a atividade de Jesus, pedem- lhe
que se defina como Messias (10,24). Reconhecer Jesus co
mo Messias parte da formulao da f em Jesus (11,27;
20,31) F IV ).
O ttulo de rei encontra- se sem nenhuma adio (6,
15;18,37bis;19,12), com a determinao rei de Israel (1,
49;12,13; c. 12,15: rei de Sio), com a de rei dos ju
deus (18,33.39;19,3.19,2lbts), ou com o possessivo vos
so (19,14,15: vosso rei); aplica-se tambm ao imperador
romano (19,15).
Basilia usa-se duas vezes com o sentido de reino/rei
nado de Deus (3,3.5); trs vezes para designar a realeza
de Jesus { 18,36).
Basilikos ttulo- funo que se atribui personagem
que pede a Jesus a cura do seu filho (4,46.49).
II, Equivalncias e oposies. O Messias designado
como o Filho de Deus, enquanto seu representante
(^ Filho Il b) , o Esposo, enquanto funda a nova aliana
(- ^ Bodas I I I ) , o Consagrado por Deus, enquanto fo
eleito e recebeu sua uno ^ Esprito I I I ) , o Pastor,
enquanto dirige o povo (^ Pastor I) .
Jesus, que evita usar o ttulo de Messias, designa-se
como tal com a frase elptica Eu sou [ o que sou] (4,26;
6,20;8,24.28.58; 13,19; 18,5.6,8), contraposta de Joo Ba
tista: Eu no sou o Messias (1,20;3,28), Esta autodesg-
nao adotada tambm pelo que recebe o Esprito, pelo
que participa da uno de Jesus (9,9: Sou eu) e a. ela se
ope a do discpulo que nega Jesus (18,17.25: No [ o]
sou).
A Jesus o rei que no pertence a esta ordem (18,
36; cf. 8,23) e cria sua comunidade de amor, ope-se o
chefe do mundo/desta ordem (12,31; 14,30; 16,11), que
personifica o crculo do poder que rege o mundo, ordem
da injustia. O contraste entre ambos aparece na discus
so sobre o letreiro da cruz, onde ao rei dos judeus se
opem os sumos sacerdotes dos judeus. Alm disso, diante
de Jesus, o Homem que sai investido com os atributos
reais da burla (19,5), gritam os sumos sacerdotes e os
guardas ou subordinados (19,6); o contraste entre o
chefe do mundo, que domina pela fora, e o rei que
no tem guardas nem usa da violncia (18,36), os seus no
so subordinados, e sim amigos (15,13,15) (- ^ Mundo IV ).
III. O messianismo de Jesus, a) O messianismo de Je
sus afirma-se desde o prlogo (1,17: Jesus Messias), em
contraposio a Moiss, o legislador. O Messias no se apia
ISl Messias,
na Lei nem legislador, mas sua obra est na nha da cria
o e consistir em fazer com que exista no homem o amor
leal (1,17).
Sobre este pano de fundo sobressai Joo Batista, que
nega repetidas vezes ser o Messias (1,20;3,28), ao passo
que, por outro lado, anuncia o que diega atrs dele e se
lhe pe adiante (1,15.30). A consagrao messinica de
Jesus atestada pelo prprio Joo, que assiste descida e
permanncia do Esprito sobre ele (l,32s ). H nsso alu
so a Davi, figura do Messias (ISm 16,13; Ez 34,23s).
Desta viso Joo conclui que Jesus, o Messas, o Flho
de Deus (1,34; cf. SI 2,7). Quando os seus inimigos colo
cam a Jesus a questo do seu messianismo, Jesus confirma
sua condio de Filho de Deus baseando- a nesta consagrao
e na missio que ela lhe confere (10,36).
A caracterstica do Messias Jesus ser o portador do
Esprito: o Esprito sua uno e em comunic- lo consiste
sua misso messinica (1,33; batizar com Espirito Santo);
assm realizar a libertao (1,29: o que vai tirar o pe
cado do mundo),
b) O Messias tambm Mestre. Assim aparece desde
o primeiro encontro com os dois discpulos de Joo (1,38;
Rabbi, Mestre; 1,41: o Messias) e no modo como Natanael
reconhece Jesus (1,49: Rabbi!mestre, o Pilho de Deus, rei
de Israel) Mestre Il a ). Por isso Nicodemos, aps o
gesto messinico de Jesus no templo, chama-o Rabb e o
considera mandado por Deus como mestre (3,2) (^ Nico
demos I) .
c) A manifestao messinica de Jesus o seu pri
meiro ato pblico e realiza-se no templo, na proximidade da
festa da Pscoa (-^^ Festa II) . Os episdios que seguem
mostram a m interpretao que se d ao seu gesto: em
Jerusalm, seguindo a interpretao feita pelos prprios dis
cpulos (2,17), muitos lhe do a adeso como a Messias que
pretende reformar e renovar as instituies usando da fora
(2,23- 25) (- ^ Profeta I) . Jesus rejeita essa adeso (2,23
25). O fariseu Nicodemos, porm, interpreta Jesus como
Messias que haver de instaurar o reino de Deus impondo
a observncia da l- ei (3,2: mestre), ao passo que o reinado
de Deus ser realidade pela comunicao do Esprito (3,
5- 6). Quando a mulher samaritana) que deseja a gua de
Jesus (4,15: a gua, Esprito), renunda idolatria (4,18s:
os maridos) e aceita o novo culto com Esprito (amor) e
lealdade, Jesus se lhe revela como Messias (4,25s).
d) Perante o ensino de Jesus, a multi(to se pergunta
se o Messias; dependente, porm, dos dirigentes, no se
atreve a formular opinio prpria (7,26); de mais a mais,
criam obstculo as doutrinas sobre a mardfestao espeta
cular do Messias, que no se vem cumprir em Jesus (7,
26.27). Alguns, porm, perante a declarao deste, com
preendem que so as obras de libertao o verdadeiro cri
trio para se reconhecer o Messias (7,31).
e) Depois da declarao aberta de Jesus, que se apre
senta como alteriativa, substituindo o templo (7,37- 39),
torna a se dividir a multido acerca de sua pessoa, perguntan
do-se se sua origem corresponde ao anunciado nas profe
cias. Para J o fica em segundo plano a origem terrena de
Jesus; sua verdadeira origem est em Deus (7,28); a per
gunta colocada pelo povo (7,41s), mas o evangelista no
responde a ela. o Esprito recebido quem lhe d sua iden
tidade e marca sua origem e o seu itinerrio (8,14s.l9).
A possibilidade de que o povo venha a reconhecer Je
sus por Messias alarma os fariseus (7,42; 12,19), que vem
em perigo a hegemonia que exercem atravs da Lei (>Lei;
Nicodemos II, IV ); os dirigentes decretaram que quem o
reconhecer por Messias ser excomungado e marginalizado
(9,22).
f ) As credendais de Jesus como Messias so as suas
obras (10,25.27; cf. 5,36), que no consistem em sinais
portentosos (4,48), e sim na atividade criadora do Pai em
favor do homem (5,17); sua obra- cume ser sua prpria
morte, pela qual dar o Esprito (19,30.34). O evangelho
pretende ser testemunho escrito de sinais de Jesus que le
vem a reconhec- lo como Messias e Filho de Deus (20,31;
cf. 11,27), segundo o testemunho de Joo (1,34). Aderir
a Jesus Messias e Filho de Deus d ao homem vida defini
tiva (20,31) (- ^ Sinal V ).
IV . O rei. a) Natanael chama Jesus de o Filho de
Deus, rei de Israel (1,49). O primeiro ttulo, j dado a
Jesus por Joo Batista, expressando com ele a consagrao
com o Esprito, fica encurtado na frase de Natanael para
caber no horizonte nacionalista do segundo, conforme o SI
2,7. Na proximidade da terceira Fscoa, tambm a multido
d a Jesus o ttulo de o rei de Israel, aclamando- o como
o que chega em nome do Senhor (12,13). Israel o nome
teolgico que designa o povo escolhido ( l,31.49;3,10;i2,
13), o da antiga aliana. No processo diante de Pilatos,
gentio, o ttulo muda para o rei dos judeus', de significa
do tnico. A mudana de designao tem razo teolgica:
depois da rejeio de Jesus como Messias por parte do povo
(12,34- 40), este deixa de ser Israel, o povo eleito, para
transformar- se em povo como os outros, caracterizado por
sua raa (cf. 4,40: os satnaritanos; 11,48: os romanos; rei
dos judeus: 18,33,39;19,3.19.21; cf. 18,37;19,14.15). De
fato, o reino do Messias se estender humanidade inteira:
esse o simbolismo do manto dividido em quatro partes pelos
soldados (1 9,23s); o resto de Israel ( a me) ser integrado
na nova comunidade (19,25- 27) (- Mulher II; Me).
b) A idia de rei, includa na de Messias, interpreta- se
no episdio dos pes (6,15) como a de rei que assegura a
subsistncia dos sditos (cf. 6,26). a idia messinica
do tempo, O povo, submetido opresso de sistema injusto,
espera que o Messias derrube o regime existente para esta
belecer o seu, reino de justia e paz, Jesus rejeita semelhante
concepo e sobe de novo ao monte (6,15), aluso a Moiss
que sobe sozinho depois da idolatria do bezerro de ouro
(Ex 34,3s). Para Jesus, a concepo do Messias como do
minador est na Hnha daquela idolatria. Na manifestao
messinica antes da terceira Pscoa (12,12ss), o povo mos
tra conceber o Messias como rei terreno que durasse para
sempre (12,34). Jesus rechaa essa realeza: ele o Mes-
sias-rei que se pe a servio do homem (6,11) at dar a
vida (12,34), para capacit- lo com o Esprito (19,30), o
amor leal (1,17), e para que o homem construa pelo amor e
pela entrega a sode^de que Deus lhe destina. Ser o amor
de todos que salvar, e no o poder de um s (> Sinal IV ).
V. o Messias libertador, a) A idia de libertao ex
pressa-se no evangelho sob a figura do xodo (- > Festa I- IV,
V II; Pastor IIIc ), que se formula de diversas maneiras:
passagem da morte vida (5)24), tirar do mundo/desta or
dem, o que daqui de baixo, para pertencer ao que
de cima (8,23;15,19;17,6); o momento final do xodo
de Jesus a passagem deste mundo ao Pai (13,1)) alcan
ando a condio divina junto ao Pai pela entrega total de si
mesmo (17,5). O xodo que tira do mundo , portanto,
o comeo de caminho, o da prtica do amor ao homem,
que vai dando a semelhana com o Pai, at ao encontro
definitivo. O xodo da humanidade com o Messias termina
na subida definitiva com o Pai (3,13;20,17); com esta
imagem expressa-se a fase final da criao, chegada sua
meta (>Escatologia IV ).
b) O xodo do Messias no ser semelhante ao de
Moiss: a obra de libertao no se far pela violncia nem
com sinais portentosos que produzam morte e forcem a von
tade dos tiranos, como no primeiro xodo ( 4,4S), mas pela
comunicao de vida ao homem (4,48.50.53). Este o
sentido do episdio do funcionrio, cujo ttulo grego (4,46.
49: basilikos) o pe em relao com o poder real. O pode
roso, que v a prostrao do povo, espera sua salvao da
interveno milagrosa de um poder superior (4,47.49: des
cer a Cafamaum; 4,48: sinais portentosos); mas Jesus pro
pe-se tirar o povo de sua debilidade/enfermidade de morte,
comunicando- lhe vida, independentemente da vontade dos
que o dominam (4,50). A reao do poderoso h de ser
considerar o povo como adulto e igual (4,46b,47.50.53:
filho), e no como dependente (4,49.51; pequeno, menino)
(- Fho I); deixando a pretenso de superioridade (poder
real), sendo um homem*' (4,50) como o seu flho, deve
estabelecer com ele relao de amor que faz iguais (4,53;
pai) em razo de comunicar- lhe toda a riqueza prpria (1,
14: a glria/riqueza que um filho nico recebe de seu pai)
e dar plena liberdade de disposio (3,35; o Pai ama o filho
e tudo lhe ps nas mos); essa a obra de Jesus-rei com o
homem, manifestando no seu amor o amor do Pai (>Fi
lho Il b).
c) O modo de agir de Jsus perante o mundo injusto
est compendiado na exposio que az diante de Pilatos das
caractersticas de sua realeza (18,33- 38). Em primeiro lu
gar, Jesus no usa da fora para afirmar o seu direito (18,
36); em segundo lugar, sua misso consiste em dar teste
munho da verdade (18,37). Com estes dois traos descreve
seu posicionamento perante o mundo. Este sistema de
poder movido pelo af de lucro e glria pessoal (2,16;5,
41- 44;7,18;8,44a; ^ Inimigo V ); suas armas so o homi-
ddio ( = a violncia ) e a mentira ( = a ideologia que sub
mete o povo) (8,44). Jesus no se ope com a violncia
violncia do poder, mas desmascara a mentira, dando tes
temunho da verdade. Esta no consiste numa ideologia
oposta, e sim na comunicao de vida ao homem, dando- lhe
com sua ao a experincia do amor de Deus ( a verdade de
Deus) e a liberdade e dignidade a que Deus o chama (a
verdade sobre o homem) (- > Verdade Il b). O homem que
experimenta a vida conhece a verdade (1,4: a vida a luz
do homem) e abandona o sistema que o oprimia (xodo,
libertao). Essa experincia dada por Jesus comunican
do o Esprito, o princpio vital que procede de Deus (4,24;
3,16;6,63), donde vem que sua misso libertadora se ex
presse tambm com a frmula: batizar com Espirito Santo
(1,33).
Jesus constri assm a sociedade segundo o projeto di
vino, o reino de Deus (3,3,5), o povo messinico (11,50;
18,14), onde a violncia substituda pelo amor e a menti
ra pela verdade. Sua aceitao da morte respondendo com
amor inclusive ao dio mortal (18,28s) rompe a escalada
da violncia, que nasce da resposta ao do com o dio e a
vingana. Somente sobre essa base que se pode construir
a sociedade humana.
V I. A uno messinica dos disdpulos. Jesus comunica
aos discpulos sua uno messinica, o Esprito (17,17:
consagra-os com a verdade; 20,22: Kecebei Espirito Santo),
a fim de que eles continuem sua misso messinica (17,8;
20,21). Esta idia est insinuada no episdio do cego pelo
uso do verbo ungir/untar (9,6.11 ); ao untar- lhe os olhos
com o seu barro, a figura do homem segundo o projeto
criador, cujo modelo o prprio Jesus, faz com que ele
compreenda o desgnio de Deus sobre ele, que o leva a
receber o Esprito (a gua do Enviado, cf. 9,7). E>onde vem
que o cego curado possa usar para se designar a mesma ex
presso que Jesus usa; Sou eu (9,9; cf. 6,20;8,24.28 etc.)
(-S- Nascimento I I ) .
Sobre a associao dos discpulos misso messinica,
V. Pastor n i g .
A mesma idia expressa-se na frase: Todo o que se
faz rei declara-se contra o Csar (19,21). O alcance geral
da frase (Todo o que) estende a todo homem a possibilidade
de fazer-se rei, ou seja, de possuir a liberdade, dignidade
e independncia a que Deus o destina. Da vem o fato de
Jesus declarar ser rei, mas no de modo exclusivo (19,37:
Eu sou rei). Ele expressou a mesma coisa na Ceia: sendo
o Senhor, lava os ps aos discpulos (13,13s); confe
re-lhes assim tambm a eles a condio de senhor, ou
seja, d-lhes a independncia e liberdade, pondo- os a seu
prprio nvel.
Esta idia exposta de. maneira plstica na cena da
crucifixo (19,17s): os dois crucificados com Jesus slo fi
gura dos discpulos que o acompanharam at ao final do
seu caminho, amando o homem at a ponto de dar a vida,
Jesus, que na cruz o rei dos judeus (19,19), associa
sua realeza os que morrem com ele e como ele.
Da vem que Jesus no aceite que o faam rei (6,
15); o homem tem que se fazer ele mesmo rei (19,12),
chegando suma liberdade e plenitude por sua entrega
total.
Resumindo o que se expressou de diversas maneiras,
pode-se dizer que Jesus, o Messias- rei, repudia todo poder
e violncia; a sua realeza exerce-se comunicando ao homem
sua prpria fora, o Esprito, a fim de que este, pela en
trega ao bem dos homens, como a de Jesus (13,34), al
cance a dignidade, liberdade e plenitude humana contida no
projeto divino sobre ele (1,4); em termos teolgicos, fa
a-se filho de Deus (1,12).
M e s t r e
Gr. daskdos [ 7] ; Rabbi, ttulo do mestre, forma
hebraica [ 8] ; Rabboum, forma aramaica [ 1] ; dtdask, en
sinar [ 9] ; didach, doutrina [ 3] .
I. Uso dos termos. O apelativo Mestre* aparece no
evangelho com o emprego do tratamento 'Rabbi (lit. Se
nhor meu ) aplicado a Joo Batista por seus discpulos
(3,26) e o resto das vezes a Jesus: pelos seus (1,38,49;4,
31;9,2;11,8), por Nicodemos (3,2) ou pelo povo (6,23).
A variante aramaica (Rabboum) usada por Maria Mada
lena no horto, depois da ressurreio (20,16). O seu equi
valente grego (didaskdos) explica o significado real de rabbi,
rahbouni ( 1,38;20,16). Entre discpulos, sem dirigir- se a
Jesus, didaskdos usa-se apenas uma vez (11,28), ainda que
Jesus o considere o modo ordinrio de os discpulos se di
rigirem a ele (com Senhor: 13,13.14); isso vem a provar
de novo sua equivalncia com Rabbi. Nicodemos o aplica a
Jesus (3,2) e este, ironicamente, a Nicodemos (3,10).
A doutrina (didach) de Jesus, prpria de sua qua
lidade de mestre aparece mencionada somente trs vezes:
duas (7,16- 17) no princpio que ele enuncia ensinando no
templo e uma no interrogatrio perante o sumo sacerdote
(18,19).
A atividade prpria do mestre, ensinar (didask)
aparece referida a Jesus em Cafarnaum (6,39) e no templo
(7,14.28;8,20). Aplica- se ao Pai, que ensina a Jesus (8,
28) e ao Esprito, que ensinar aos discpulos (14,26).
Uma vez aparece ironicamente nos lbios dos adversrios de
Jesus (8,33). Este se referir ao seu ensino no interrogat
rio perante o sumo sacerdote (18,20).
II, Jesus Mestre, a) Os dois discpulos de Jo que se
guem a Jesus escolhem- no por mestre em lugar de Joo (1,
38: Rabbi), dispostos a aprender dele e a praticar o seu en
sino, Nesta passagem aparece a unio dos conceitos de Mes
tre e Messias (1,38.41). Paralelamente na de Filipe (1,43;
convite a ser discpulo; 1,43: descrio do Messias) e Nata
nael (1,49: Mestre e rei de Israel), O prprio Jesus con-
frma a validade do apelativo "Mestre que lhe do os disc
pulos { 13,15): ser Mestre prprio, portanto, de sua mis
so de Messias (cf. 18,37).
Ento no h nada de estranho em que Nicodemos,
diante do sinal messinico de Jesus no templo (2,13ss) e os
que seguiram na cidade (2,23), identifique o Messias com
mestre enviado por Deus. Mas, ao passo que os primeiros
discpulos reconhecem Jesus ao mesmo tempo como Mestre
e Messias, Nicodemos, porm, circunscreve a idia de Mes
sias de mestre (3,2) { - ^ Nicodemos I) .
b) Jesus chama Nicodemos de "o mestre de Israel
(3,10), ttulo que cabia a Moiss, de quem os dirigentes se
professavam discpulos (9,28). Com esta designao, Jesus
indica que Moiss foi suplantado; a Lei j no ensinada
segundo o que ele prescreveu (cf. 7,19- 24), mas segundo a
interpretao dos dirigentes (cf. 3,1: Nicodemos, fariseu e
chefe judeu) (- > Lei Il b).
c) Os discpulos chamam a Jesus de Mestre/o Mes
tre (4,31;9,2;11,8.28). Tambm o povo, que o reconhe
ceu como o Profeta (6,14) (- > Profeta I I ) , chama- o as
sim em Cafarnaum,
d) na Ceia que Jesus explica aos seus discpulos em
que consiste ser "o Mestre": mostrando- lhes com o seu
exemplo o modo como havero de praticar o amor (13,14s).
No lhes prope uma doutrina para que a pratiquem (J o
nunca dir que Jesus ensina a seus discpulos), mas vai na
frente, doando- se a si mesmo at morte, marcando o cami
nho que os seus havero de percorrer (14,6; cf. 13,34).
Da vem que ser discpulo se identifique com seguir a Je
sus" {> Discpulo V II).
e) O termo "Rabbi, usual para designar os mestres
da Lei, aplicado a Jesus tanto pelos seus discpulos como
por Nicodemos, muda- se para Rabbouni (Mestre, forma
aramaica) depois da ressurreio (20,16); Rabbi fo o
ponto de partida, antes de conhecer a Jesus (1,38); Rab
bouni, o de chegada, depois que o seu ensino culminou
dando sua vida na cruz. Com a diferena de termos, J o in
dica que Jesus Mestre de modo novo, distinto dos do
passado. Rabbouni era tratamento que a mulher podia usar
dirgindo- se ao marido (no Targum Onq. e Jerus, I, Gn
18,12, Sara a Abrao). Neste contexto poder-se-ia indicar
que o amor entre Jesus- Esposo e Maria Madalena, comuni-
dade- esposa, concebe-se em termos de discipulado, ou seja,
de seguimento: a comunidade corresponde ao amor de Je
sus praticando amor como o seu ( 1,16;13,34).
IIL Ensino e doutrina de ]esus. a) Somente em dois
lugares se apresenta Jesus ensinando, A primeira vez, em
uma reunio em Cafarnaum (6,59), onde explica o sinal dos
pes reazado um da antes (6,Iss), O seu ensino culmina
com o anncio do dom de sua carne (sua humardade) a
fim de que o mundo tenha vida (6,51) e na exortao a
comer sua carne e beber seu sangue (6,53ss); contm as
sim os dois aspectos do mandamento do amor (13,34) ex
presso na eucaristia: o dom que Jesus faz de si mesmo e a
resposta do homem: assimilar na sua conduta a vida e mor
te de Jesus ( carne e sangue), assim que o homem se rea
liza, obtendo a vida defmitiva (6,54) que supera a morte
(6,58).
b) A segunda vez, Jesus ensina no templo (7,14,28;8,
20), centro do ensino oficial, que com a Lei mantm o povo
submetido e a ponto de morrer (5,2: os cinco prticos; 5,3:
a multido), O saber de Jesus causa estranheza nos diri
gentes, pois no estudou nas escolas que eles controlam (7,
15); de fato, Jesus prope o que o Pai lhe ensinou (8,28),
expe a verdade que aprendeu (kousa) de Deus (8,40);
para isso nasceu e est no mundo (18,37),
A doutrina de Jesus entra assim em conflito com a dos
dirigentes, que exercem o magistrio oficial, para o qual re
clamam origem divina (9,29: A ns nos consta que a Moi
ss Deus esteve falando) (>Moiss II) . Jesus prope en
to a condio indispensvel para ser capaz de julgar se sua
doutrina procede ou no de Deus; querer realizar o seu
desgnio (7,17), promovendo no homem a plenitude de vida
(1,4; cf, 10,10b). A doutrina de Jesus coloca-se, portanto,
na linha da realizao do desgnio criador (cf. 4,34)(- ^ Cria
o II I, V ); quem estiver em sintonia com ele, compreen
der que sua doutrina de Deus. Acusa impUcitamente os
dirigentes, cuja atividade contrria vida (7,1.19), e lhes
nega autoridade para julgar. A controvrsia anterior com
os dirigentes ocorrera motivada pela cura do invlido (5,
16- 47) e Jesus colocara sua pessoa e atividade, que a
do Pai (5,17.36) e consiste em dar a vida (5,21.24.25s),
acima dos preceitos da Lei. Da a oposi^o dos dirigentes
sua doutrina.
Jesus acrescenta um critrio para distinguir se as dou
trinas so autnticas ou no: toda doutrina que redunda em
glria ou prestgio para quem a prope inveno huma
na; somente de se confiar e est livre de injustia aquele
que no busca sua prpria glria, mas a daquele que o en
viou (7,18). Jesus aceitar voluntariamente a morte (10,
17s) e, condenado pelos dirigentes, morrer na cruz para
dar vida ao homem (19,30: o Esprito): isso demonstra
que sua doutrina de Deus.
c) O que Jesus d2 e prope no idia sua, mas o
Pai lho mandou, e o seu mandamento significa vida defini
tiva ( 12,49s). A relao deste mandamento, que diz
respeito ao que Jesus tem que dizer, com o que o Pai d a
Jesus de entregar-se voluntariamente morte (10,18), mos
tra que a doutrina de Jesus no seno a proposta aos ho
mens de amar como ele amou (^ Mandamento I I ) , exor
ta-os a realizar como ele o projeto divino (- > Filho I I ) .
d) O grito de Jesus (7,28.37) compara o seu ensino
com o da Sabedoria que censura o povo por sua insensatez
(Pr l,21s); continua oferecendo possibilidade de salvao
diante da ameaa da runa (7,33s; cf. Pr l,27s). Apoian-
do'Se nas cerimnias da festa, prope- se a si mesmo como
alternativa ao templo e instituio que representava (7,
37- 39) (> Festa V I); termina com uma declarao mes
sinica, convidando a um xodo para obter a vida e escapar
s trevas de morte, que se identificam com o templo- institui-
o (8,12: Eu sou a luz do mundo etc,). Encerra-se o ciclo
do ensino notando que Jesus disse essas coisas ensinando
no tesouro, no templo (8,20); ou seja, no santurio do
dinheiro, deus do templo corrompido (2,16) (- ^ Inimi
go II ) .
e) Em duas ocasies o ensino de Jesus produz diviso
no meio do povo (7,30s.40- 44). Em ambas h os que o
reconhecem por Messias com probabilidade { 7,31: muitos)
ou com certeza (7,41) e outros que tentam em vo pren-
ddo { 7,32.44). Na segunda ocasio, h os que, pensando
que no realiza os requisitos anunciados para o Messias,
vem nele a gura de o Profeta (7,40.42) (- ^ Profe
ta I I ) .
f ) A resposta de muitos ao ensino de Jesus provoca
medidas por parte dos fariseus e sumos sacerdotes, que en
viam guardas a fim de prend- lo (7,32), Contudo, a im
presso que causa o seu ensino tal, que estes no se atre
vem a cumprir as ordens recebidas (7,45s). Os fariseus e
os chefes so completamente refratrios a ele, julgam que
extravia o povo e que a adeso dele a Jesus fruto de sua
ignorncia da Lei e, portanto, de Deus (7,47- 49),
M i s s o
Gr, apostell, enviar [ 28 ] ; pemp, enviar, mandar
[ 32] .
I. Uso dos termos. Apostell usa-se para designar qual
quer espcie de envio ou misso: Joo Batista enviado da
parte de Deus (1,6;3,28); a comisso de inqurito que in
terroga Joo, da parte das autoridades judaicas (1,19,24;5,
33); os guardas para prender Jesus, da parte dos sumos sa
cerdotes e fariseus (7,32); Maria e Marta enviam recado
a Jesus sobre a enfermidade de Lzaro (11,3); Ans envia
Jesus a Caifs (18,24). Principalmente, porm, usa-se de
Jesus como o enviado do Pai/Deus (3,17.34;5,36.38;6,29.
57;7,29;8,42;9,7;10,36;11,42;17,3.8.18.21,23.25;20,21):
duas vezes para o envio dos discpulos por parte de Jesus:
para ceifar o que no semearam (4,38) e conferindo- lhes
sua misso messinica (17,18),
Pemp em Jo sinnimo de apostell; indica, com
efeito, o envio da comisso de inqurito (1,22; cf, 1,19;
apesteilan) e o de Joo Batista (1,33; ho pempsas me; 1,6:
pestlmenos para theou). A frmula ho pempsas mCj nos
lbios de Jesus, designa a Deus/Pai ( 4,34;5,23.24,30.37;6,
38 .39 .44;7,16,18.28.33;8,16.18.26.29;9,4;12,44.45.49;13,
16.20;14,24;15,21;16,5). Usa-se pemp trs vezes para di
zer o envio do Esprito, por parte do Pai (14,26) ou de Jesus
( 15,26;16,7); duas vezes para dizer o envio dos discpulos,
a primeira como indivduos (13,20), a segunda como grupo,
em paralelo com a misso de Jesus (20,21). Comparando
17,18 com 20,21 aparece claramente a sinonmia de apos-
tell e pemp.
Didmi, dar, encontra- se como equivalente de apostell
(3,16.17) e de pemp (14,16.26). Como correlativos apa
recem erchomai { 3,2;9,39; 10,10b; 18,37 etc), hk (8,42),
exerchomai ek (8,42; 16,28) iapo (13,3; 16,30)] para (16,
27; 17,8), ktabain ek tou ouranou (3,13;6,38 etc.).
II. A misso de Joo. V. Joo Batista II, II I , IV .
II I. A misso de Jesus. Jesus afirma freqentssimas
vezes a origem divina de sua misso (v. supra I) . Crer
nele como enviado, que com sua pessoa e atividade faz Deus
presente (^ Pai I I I ) , a f a que chegam os discpulos
(17,6; cf. 16,30) e a que deve chegar o mundo (17,21.23).
Jesus revela o verdadeiro rosto de Deus (17,3: o nico
Deus verdadeiro; cf, 20,17) (->Deus I I ) , mostrando- o
como o Pai que ama ao homem e chega a dar o seu Filho
para dar- lhe vida (3,16- 17).
A tarefa de Jesus como enviado formula- se de diver
sas maneiras: a) genericamente, como dar remate obra
do que o enviou e realizar o seu desgnio (4,34) {- > Obra
II, III; Criao I I I , IV , V ); b) como ordem de Deus
Pai, est compendiada nos dois mandamentos que Jesus
recebe ( ^ Pai Il l b; Mandamento II ) ; c) expressando o
sentido da atividade de Jesus e de sua morte, como dar
testemunho da verdade (> Verdade Ilg ); d) consideran
do o seu efeito no homem, como dar vida ( 3,16;6,39.40;
10,10b etc.) (- > Vida Ilb; Nascimento I; Amor IV a),
Toda a atividade de Jesus com o homem, expressa de
diversas maneiras, concretza- se na infuso do Esprito, prin
cpio de vida definitiva (6,63), participao do ser de Deus
(4,24). Da vem que sua misso messinica tenha como
aspecto positivo "batizar com Esprito Santo (1,33) e que
seja o Esprito entregue o fruto de sua morte (19,30) e
o comunique aos discpulos depois de sua ressurreio (20,
22) ( ^ Esprito IV ).
A naisso de Jesus a do Messias {> Messias Il l a ) .
Para ela, Deus o consagra (10,36) comunicando- lbe o seu
Esprito/amor (->Esprito II, III; Pai Il l b ) . Jesus apre
senta sua obra messinica em termos de xodo da morte
para a vida (5,24) ( ^ Messias V; Festa II, II I, IV ; Pastor
I I I ) . A misso de Jesus inclui a de mestre (13,13.14; cf.
20,16) (>Mestre Il a ), mas no no sentido que lhe atribua
Nicodemos (- Nicodemos Ib).
IV . A misso dos discpulos. Jesus confere aos discpu
los a mesma misso que recebeu do Pai ( 17,18;20,21),
Da o fato de ele os associar realizao das obras do que
o enviou (9,4) e anunciar- lhes que faro obras como as
suas e ainda maiores (14,12) (- > Obra IV ). Como a de
Jesus, a misso dos discpulos expressa-se em termos de
pastoreio (10,11,14;21,15.16.17) (- > Pastor Il l g ) .
Os discpulos no so servos de Jesus, mas amigos
(15,15), e por isso a misso realiza-se colaborando com ele
e sua obra (12,26: o que quiser ajudar- me) (^ Amor IX ;
Liberdade V III; Discpulo I I ) , e o fruto tambm prprio
dos discpulos (15,16).
O mbito universal da misso est includo na univer
salidade da comunidade futura (1 0,16;ll,51s), anunciada
pela aproximao dos gregos a Jesus (12,21) e simbolizada
pelos sete discpulos que participam na pesca ( = a misso);
o nmero doze, referente a Israel (>Nmeros X ), fica
substituda pelo nmero sete, que representa a totalidade
dos povos (- > Nmeros V lld),
Esta mudana corresponde expressa na cena da cru
cifixo, onde o manto do Rei dos Judeus (19,19.21)^
smbolo do reino (cf. IRs 11,19- 31), dividido em quatro
partes, por estar destinado humanidade inteira (simbolis
mo dos quatro pontos cardeais, *Nmeros IV ).
A misso tem como resultado o fruto em seu duplo
aspecto: o objetivo, os homens que recebem a vida defini
tiva, e o subjetivo, o crescimento do discpulo no amor
7 - Vocabulrio.. -
{> Fruto I I ) . As condies para a misso eocenam-se na
cena da pesca (21,1- 14) (- > Fruto II I , IV ).
A misso, resposta de amor ao amor recebido (1,16),
realiza-se a partir da comunidade, lugar onde se experimen
ta o amor de Jesus atravs do amor dos irmos (- Manda
mento I I I ) . No existe comunidade sem misso (15.2)
nem misso sem comunidade (17,21.22) (- > Unidade IV ).
Assim como a misso de Jesus se expressa em termos
de testemunho Testemunho IV ), assim tambm a dos
discpulos; eles do no meio do mundo o testemunho sobre
Jesus que recebem do Esprito (15,26) (> Testemunho
V II) , o qual os apia na misso interpretando- lhes o que
h de vir, luz da morte- exaltao de Jesus (16,13- 15)
(- ^ Esprito V I).
A misso realiza-se no meio da perseguio camuflada
ou aberta (15,18- 20), que pode chegar a ser sangrenta (16,
2); so as dores de parto da humanidade nova (16,21)
( ^ Mulher V I).
M o i s s
Gr. Myss [ 12] .
I. Moissf doador da Lei e profeta do Messias. Moiss
foi, sobretudo, aquele por cujo intermdio foi dada a Lei
(1,17), que a deixou aos judeus (7,19) e ensinou a prece
dncia que tem o bem do homem sobre o preceito da pr
pria Lei (7,22s).
Ele escreveu acerca de Jesus (5,46), pois o xodo des
crito no Pentateuco era figura do xodo fnal que o Messias
haveria de realizar; em particular, sua ao de levantar a
serpente no deserto foi tipo da vida definitiva que havia
de comunicar o Homem levantado ao alto (3,14s). Os es
critos de Moiss eram profticos, anncio da realidade fu
tura.
Por outro lado, J o desfaz o mito de Moiss; no tinha
visto a Deus (1,18), no fo ele quem deu o po do cu
(6,32) e o seu xodo malogrou, pois os que saram do
Egito no conseguiram ver a terra (6,49,58).
II. Moiss absolutizdo. Os dirigentes absolutizaram a
figura de Moiss Lei Il b) , nco mediador da antiga
revelao que subsiste para eles. Ao passo que se professam
discpulos de Moiss (9,28), cuja voz ressoa sempre (3,31:
O que a terra, da terra e desde a terra fala), Abrao e
os profetas morreram (8,52.53), ou seja, foi esquecida a
promessa, anterior Lei, que apontava para o Messias, e a
esperana de uma aliana nova, a do Esprito, contida nos
profetas (J r 31,31- 34; Ez 36,25- 28).
O Moiss que propem no , porm, o autntico. Por
um lado, consideram os seus escritos como um todo fecbado,
privando- os de sua dimenso proftca; por sso, de fato no
do f ao que Moiss escreveu (5,46- 47), Por outro lado,
nunca foram fiis aliana que ele promulgou nem conserva
ram a mensagem de Deus (5,37b- 38) (>Palavra Il b). Da
Moiss seu acusador e a esperana que nele depositaram
v (5,45). A esta deformao alude provavelmente Jesus
ao chamar Nicodemos de o mestre de Israel (3,10), t
tulo que se costumava dar a Moiss: na realidade, no este
quem ensina em Israel, mas os fariseus (3,1) que tomaram
o seu lugar (- ^ Nicodemos Id), Propem sua interpretado
de Moiss atribuindo- lhe autoridade divina fundada no pas
sado (9,29: Sabemos que a Moiss Deus esteve falando);
Deus falou ento, mas j no fala: no o Deus da hist
ria, mas o do Livto,
Por outro lado, tambm no cumprem a Lei (7,19),
por no anteporem o bem do homem letra do preceito
(7,22s); e mais; utilizam- na segundo suas convenincias
(7,51).
Ao Moiss absolutizado (3,21) ope-se o Filho em
quem Deus continua falando (12,49) e que prope suas ver
dadeiras exigncias (3,31- 34) (- > Esprito V; Mandamen
to IV ).
M o r t e
Gr, thanatos [ 8] ; apothnsk, morrer [ 27] ; apolly-
mai, perecer [ 10] ; apleia, perdio [ 1] ; asthene, ser d
bil, estar enfermo [9] ; astheneia, debilidade, enfermidade
[ 2] ; koimaomai, dormir, estar dormindo [ 2] .
I. Uso dos termos. Thanatos, morte, designa em pri
meiro lugar a morte fsica como fato objetivo comprovvel
( 11,13;12,33;I8,32; 21,19); tambm a morte o?mo expe
rincia subjetiva (8,51.52; 11,4). Mas, alm disso, significa
uma condio de morte que procede da opo pelo pecado
(5,24); ela priva o homem da experincia de vda e o con
dena morte definitiva (5,21.24.23).
Apothnsk, morrer, denota por si a morte fsica (8,
52.53; 11,14,16.21.25.32 etc.), conotando s vezes a morte
definitiva ( 6,49,58;8,21.23 ) ou referindo- se morte como
experincia (11,26).
Apollymai denota a morte definitiva, a que corresponde
ao pecado, como oposta ressurreio. O que vive era es
tado de morte (thanatos), ao morrer fisicamente (apothns-
k), perece (apollymai/apleia); pelo contrrio, o que tem
a vida (z), ao morrer (apothnsk), continua vivendo
(za), levanta- se da morte (egeiromai), ressuscita {anista-
mai j anastasis ).
Asthene, ser dbil, estar enfermo, termo muito ge
nrico, que Jo usa ordinariamente em sentido simblico, para
indicar a debilidade radical da carne que culmina na mor
te fsica (11,3.13), ainda que continue a vida definitiva
(11,4); indica tambm outra debilidade/enfermidade que
produz o pecado e que acrescenta morte fsica a morte de
finitiva (5,5).
Koimaomai, estar dormindo (11,11.12), usa-se meta
foricamente para indicar a morte fsica que no interrompe
a vida.
II. O estado de morte. O texto de Ez 37,1- 14, a viso
dos ossos calcinados a que Deus infunde vida com o esprito,
constitui o pano de fundo do episdio do invlido da pis
cina. Na profecia, os ossos so smbolo do estado em que
se encontra o povo (Ez 37,11: estes ossos representam to
da a casa de Israel). A condio da multido (5,3: os en
fermos: cegos, paralticos, secos) mais tarde qualificada
como estado de morte (5,21.24.25). Aparece a conexo en
tre Jo e Ezequiel pelo uso do termo xros, seco, ressequido
(J o 5,3; xroi; Ez 37,2.4.11: xra), e pela comunicao de
vida aos mortos { Ez 37,9: emphysson eis tous nekrous
toutous ki zsatsan; cf. Jo 5,21: egeirei tous nekrous kai
zopoiei; cf. Jo 5,24.25.26; Ez 37,5.6) { - Festa V ).
Ainda que no se mencione no texto de Jo, Jesus cura
o invlido, liberta- o do seu pecado (5,14), infundindo- Uie o
Esprito (cf. 5,21: ho Pater zopoiei; ho Hyios zopoiei;
6,63: to pneuma zopoiei) (- > Joo Batista IV ); tira-o as
sim do seu estado de morte, comunicando- lhe a vida defini
tiva (cf. 5,13: ho de iatheis; 4,47: hina iastai; 4,50.51.53:
ho hyiosjpais sou z), que lhe d a sade (5,6.11.14.15;
7,23; hygis) deixando- o curado (5,10: ho tetherapeume-
nos); Jesus elimina assim a debilidade (5,5; astheneia) pro
duzida pelo pecado, que teria acabado na morte definitiva.
Esse era o seu propsito com o povo (12,40: kai iasomai
autous), que fo impedido pela ideologia da Lei, as trevas
que cegam (12,34.35.40).
A condio para ser curado escutar a mensagem de
Jesus dando f ao que o enviou (5,24); o homem sai do
estado de morte ( carne" com pecado) para entrar no estado
de vida ( carne com Esprito ).
Encena- se, pois, neste episdio o modo como Jesus tira
o pecado do mundo, a opo por um sistemi que prva
de vida e frustra o desgnio do criador; oferecendo ao ho
mem a integridade e a liberdade. Aparecem as duas opes:
a do submetido invhdo, que aceita a cura e sai do mbito
do pecado, e a dos dirigentes que se obstinam no seu pe
cado (5,14- 16),
IIL Morte fsica e tnorte definitiva. A morte fsica pe
em evidncia a astheneia ou debiHdade radical da carne:
a manifestao de sua transitoriedade. Em si mesma
acontecimento normal para o homem. Contudo, a qualidade
da morte difere segundo este possua ou no a vida definitiva.
Quem a possui passa pela morte sem ter experincia dela
(8,51;11,26); a morte, superada pela potncia da vida, a
ressurreio (- Ressurreio II I ) . Pelo contrrio, para o
que participa do pecado do mundo, a morte fsica assinala
o fim de sua existncia; cf. 3,16: oposio entre perecer e
ter vida definitiva; 6,39: entre perecer e ressuscitar; 6,49ss:
oposio entre "morrer (6,49) e nao morrer (6,30),
viver para sempre ( 6,51 ), ter vida ( 6,52 ),
Deus quer evitar que o homem perea, o seu desgnio
que ele viva para sempre (6,49; cf. 3,16;10,28;17,12;18,
9), O prottipo dos que perecem Judas (17,12: o que ia
para a perdio); a causa de sua perdio' ser inimigo
(6,70), tendo por pal o Inimigo, o deus- dinheiro {> J u
das II; Inimigo I) .
A perdio tem, pois, por causa o fato de se techaar
o amor (a mensagem de Jesus e do Pai); da o dito de
Jesus: Ter apego prpria vida j a mesmo destruir- se
(12,25: ho philfi tn psychn autou apoUyet autn); o que
vive para o seu prprio interesse acaba na morte definitiva.
Desprezar a vida (o prprio interesse) no meto desta ordem
conservar-se para uma vida definitiva.
Jesus usa nesta passagem o termo psych, que eqivale
ao eu, individualidade consciente, a qual se destri ou
supera a morte segundo a opo do indivduo: praticar a injus
tia ou entregar-se ao bem dos outros ( ^ Corpo; Vida I) .
IV . Pecado e morte. Pecado II.
V. A morte de Jesus e a do discpulo. Jesus aceita a
morte livremente; ele entrega sua vida, mas assim a recupe
ra (10,17s). Entregar a vida smbolo do contnuo dom
de si mesmo por amor, que vai realizando em Jesus o pro
jeto de Deus (1,1c) (- ^ Vda Ib); sua ltima e suprema
expresso ser a aceitao da morte para mostrar o amor
que no se desmente nem sequer perante o dio mortal
dos seus inimigos (19,28- 30) (;>Qiao IV ).
morte de Jesus, causada pela Lei (a ideologia/trevas),
aceita por ele como dom de si mesmo humanidade (12,
33; 18,32) e garantia de salvao para o povo (ll,5 0s ;
18,14). Ela manifesta a glria, o amor do Pai (17,1) e a
do Filho (12,23.28) (- ^ Glria IV a).
O amor do discpulo haver de manifestar- se como o
de Jesus no dom total (13,34: Como eu vos tenho amado).
O desejo de esquivar- se da morte produz a esterilidade (12,
24) e o leva a perder-se (12,25). A liberdade perante a
morte, que faz desprezar o perigo, prpria do discpulo
(12,25; df. 18,16) (- > Fruto II I) .
No aceitar a morte como expresso do amor produz
a esterilidade do trabalho na misso (21,3; o pescaram
nada). Somente quando Pedro expressa sua inteno de acei
t-la (21,7; atirou- se ao mar) que pode arrastar a rede
com os peixes (21,11) (- Fruto IV a), Com a sua morte
manifestar a glria/amor de Deus (21,19).
M u l h e r
Gr. gyn [ 18] .
I. Uso do termo. Encontra- se como apelatim^^^ por
Jesus sua me (2,4; 19,26), samaritana (4 ^2 ^ e a Ma
ria Madalena (20,15), Designa tamb iamatana nos
lbios do narrador (4,7.9.11 etc. nos
lbios dos anjos- mensageiros (20,Lm ^^^a ^ ^ que d
luz no discurso da Ceia (16,2jl4AOp>
Mulher no era ^ektn@ g ue os fhos usassem ao
se dirigirem sua me. Pdo^;trrrCrrio, tem a conotao de
"esposa, mulher casatk^/v'^
II. A representa o Israel fiel s promes
sas (o resto de- ^fea^), enquanto origem de Jesus (> Dis
cpulo tanto, figura do povo fiel da antiga alian
a e, ne\ tatido, chamada de Esposa de Deus (2,4;
1 9 ,^^^y pte r ), segundo a concepo da aliana como np-
^ 3eus e o povo (- > Bodas I) . Em Can, ela, que
aliana antiga, pede aos serventes ( figura dos dis-
ulos) que sejam fiis aliana nova que o Messias inau-
"gurar em sua hora (2,5). Ao p da cruz, a me/Israel
acolhida na nova comunidade, representada pelo discpulo,
que reconhece nela sua origem (19,26s: m| e- fUho). Mas
entra em p de igualdade, como irm da nova comunidade
representada enquanto esposa por Maria Madalena (19,25;
cf. 20,17: meus irmos) (- > Me). O antigo povo (a me)
termina na cruz, e ali comea o novo (Maria Madalena).
III. A samaritana aparece como a esposa (4,21: mu
lher) adltera ( = idlatra, cf. Os l,2;2,4ss), a quem o
Messias (4,23ss) ak na solido e volta ao amor primeiro
(cf. Os 2,16) depois da denncia de suas idolatrias- adult-
tios (4,18); ela torna-se propagadora da boa notcia (4,
28.29).
IV . Maria Madalena representa a nova comunidade, que
comea na cruz, no seu papel de esposa (20,15: mulher).
Constituda ao p da cruz, aparece desorientada diante do
fato da morte de Jesus (20,2: no sabemos, figura represen
tativa). Sua busca de Jesus (20,1.1 Iss) retoma o tema nup
cial do Cntico. Sua figura desdobra-se na dos dois discpu
los, a quem transmite o seu alarme e que representam duas
posies diante do fato da morte (20,3- 10). Assim como
no momento da falta de f, aparece sua figura no momento
do encontro com Jesus, para continuar desta vez com a co
munidade toda de discpulos (20,18). '
No horto- jardim (20,15: o hortelo) escuta a voz de
Jesus, mas s o reconhece quando a chama por seu nome
(20,16; cf. 10,3). A voz da esposa que responde ao esposo
(20,1: Maria, Rabbouni/Mestre; cf, 3,29: a v02 do esposo)
sinal da restaurao anunciada (- Bodas I I I ) . Jesus e
Maria Madalena representam o casal primordial que d co
meo humanidade nova, Ainda que reconhecer a voz de
Jesus impulsione a segui-lo (10,4), e a mesma coisa indi
que o ttulo de Mestre" que Mara lhe d ( ^ Mestre Ile ),
ela pensa que este primeiro encontro j significa a unio
definitiva, a etapa final (^ Escatologia IV ), Jesus, porm,
manda- a a anunciar a sua mensagem (20,17s).
V. Maria, irm de Lzaro. Na ceia de Betnia (1 2,ls),
a gratido e o amor com que a comunidade corresponde a
Jesus pelo dom da vida manifesta- se no gesto de Maria, que
se inspira nos temas do Cntico dos Cnticos (12,3: per
fume = amor a Jesus, cf, Ct 1,3,12; cabelos = amor de
Jesus, cf, Ct 7,6b), Maria figura daquela comunidade co
mo esposa; no chamada, porm, de mulher, porque o
sinal de Lzaro somente antecipa o que haver de ocorrer
na morte de Jesus. A figura de Maria, a irm, antecipa por
sua vez a de Maria Madalena, que representar a comunidade
nova, fruto do Esprito dado na cruz.
Note-se que todas as figuras femininas que desempe
nham o papel de esposa recebem o nome de Maria (12,3;
19,25): Maria de Clofas ( a me de Jesus), Maria Mada
lena ( a irm da me).
V I, A mulher que d luz. A mulher que sofre no
parto e d luz um homem (16,21) representa a nova
humanidade, que, comeada em Jesus, prolonga- se na sua
comunidade. No meio da dor, perseguio e morte (dores
de parto) d luz para o mundo o homem segundo o
projeto divino (- Fruto I I ) .
M u n d o
Gr. kosmos, ordem, adorno, mmido [ 78] ; ho archn
tou kosmou [ toutou] , o chefe deste mundo/desta ordem
[ 3] ,
I. Significado. Das vrias acepes de kosmos no gr,
clssico e na LXX encontram- se em Jo as seguintes:
a) O mundo fsico, o universo (17,5.24), a terra, lu
gar onde habita a humanidade (11,9; 21,25),
b) A humanidade que habita o mundo ( 1,9,10,29;3,
16,17.19;4,42;6,14,33,51; 8,12;9,5;10,36; 11,27; 12,46.47;
16,21.28;17,18.21,23;18,20,37), conotando com freqncia
sua necessidade de salvao (1,29;3,17 etc.).
c) Grupo humano numeroso: todo o mundo (12,
19; 14,27). ,
d) A humanidade enquanto estruturada em ordem so-
ciorreligiosa inimiga de Deus: o mundo/esta ordm (7,4,7;
8,23.26;9,39;12,25,31;13,1 [ dupla acepo, local e social] ;
14,17.19.22,30.31;15,18.19;16,8.11.20.33;17,6.9.11 [ dupla
acepo] ; 17,13 [ dupla acepo] ; 14,15.16,25;18,36)
(- > Cu I I ) .
O chefe d mundo (14,30) ou desta ordem (12,
31;16,11) personificao do crculo de poder que rege o
mundo, em sua acepo da ordem sociopoltica injusta
onde se enquadram os homens.
Este mundo ou ordem injusta tem duplo aspecto; o pri
meiro, dinmico, enquanto sujeito que odeia e persegue (7,
7;15,18ss); designa o crculo de poder (os dirigentes ju
deus), personificados em o chefe do mundo/desta ordem
( 12,31;14,30;16,n )O segundo aspecto esttico, e sig
nifica o mbito social submetido ao poder do mundo,
composto por homens que lhe do adeso (8,23;15,19;17,6.
14,16), como o pessoal de Jesus (7,6s) (> Irmo II ) ;
corresponde a o que daqui de baixo', por oposi^o a
o que de cima (8,23) ( Cu II) . E o mbito das
trevas.
Sobre as relaes entre Inimigo, mundo e trevas, v.
Inimigo V.
II. Deus e a humanidade. O mundo- humanidade ob- ,
jeto do amor de Deus (3,16) e destinatrio da misso do
Filho (3,17;10,36;16,28;17,18;18,20,37), que consiste, ne
gativamente, em libert- lo do pecado (1,29) (- > Pecado
II) . Jesus no vem para julgar a humanidade (3,17; 12,47),
mas para salv-la (3,17;4,42;12,47), ou seja, para dar- lhe
a vida (3,16;6,33.51; cf. 11,23- 27) e impedir que perea
(3,16) (^ Criao III; Morte I I I ) . Jesus a luz do mun
do (8,12;9,3;12,46; cf. 1,4: a vida a luz do homem)^
que comunica ao homem a luz da vida (8,12).
Antes da vinda da Palavra feita homem, a humanidade,
em seu conjunto, ainda que iluminada por essa luz, no
quis reconhecer o projeto criador de Deus (1,10); insinua- se
aqui o pecado do mundo (1,29) (- > Pecado I I I ) . Em sua
maioria tambm no o reconhece depois (3,19: os bomens).
A humanidade crer que Jesus o enviado de Deus
pelo testemunho de amor e unidade do grupo cristo (17,
22.23) (- > Mandamento II I; Unidade IV ).
III. O mundo- ordem injusta. O mundo- humanidade alie
na-se de Deus ao rejeitar o seu projeto criador aceitando a
ideologia que o oculta, os falsos valores prprios de sistema
de violncia e morte, personificado em o chefe do mun
do/desta ordem ( 12,31;14,30;16,11), e cujo princpio ins
pirador o Inimigo, o poder do dinheiro (8,44; cf. Ini
migo V ).
O mundo a violncia instucionalizada. Ele odeia
a Jesus (7,7) e persegue de morte a ele e aos seus discpulos
(15,18- 25; 16,2). Aparecem assim em relalo com "o mun
do a perseguio e o propsito de matar Jesus (5,16,18),
as tentativas de apedre)- Io (8,59;10j31s), a deciso de
dar- lhe morte sem julgamento nenhum (11,53), a ordem
de delao e priso (11,57), Com respeito ao povo, a re
presso cria o medo aos dirigentes que impede de falar
abertamente sobre Jesus (7,13;9,22) e que ameaa os dis
cpulos (19,38;20,19}. Entra na mesma linha o despre2 que
sentem os fariseus pela multido (7,49), o decreto de ex
pulso para todo o que reconhecer Jesus por Messias (9,22)
e a expulso do cego (9,34),
Este mundo no s no reconhece a Deus (17,25), mas
tambm odeia a Jesus (7,7; 15,18) e, portanto, ao Pai (15,
23), No conhece o que enviou Jesus (15^21; 16,3); no
pode receber o Esprito da verdade, porque no o percebe
nem o conhece (14,17); assim Jesus no se manifestar a
ele (14,22).
A denotao universal do termo o mundo ultrapassa
o sistema judaico, que se apresenta como paradigma dos sis
temas de injustia, O que caracteriza no evangelho os com
ponentes do mundo" no ser judeus de raa, mas ser ini
migos do homem por constituir um sistema opressor basea
do no poder do dinheiro (- > Inimigo II) ,
IV . Jesus e o mundojesta ordem. Jesus no pertence
a esta ordem, que pratica o pecado (8,21.23.34), a violncia
e o homicdio (8,44; cf. 10,1: ladro e bandido); ele per
tence a o que de cima, esfera de Deus e do Esprito
(8,23) Cu I I ) .
Em conseqncia, Jesus, que rei (18,37), tem realeza
que no pertence a esta ordem, pois no usa da fora para
defender nem impor o seu direito (18,36). Ope- se assim a
figura de Jesus- rei do chefe do mundo (12,31; cf. 12,
15),
A mesma meno de o chefe do mundo/desta ordem
acha-se no contexto sociopoltico da aclamao messinica
(12,31; cf, 12,13) e no discurso da Ceia (14,30), quando
Jesus vai se enfrentar com Judas, que agir como delegado
e representante de todos os poderes (18,3), A mesma coisa.
na instruo que Jesus d aos seus sobre a misso, aparece
quando menciona o cbefe desta ordem, personificando os
sistemas de poder que perseguiro os discpulos (16,11).
A sentena que ser pronunciada contra a ordem in
justa decorrer na expulso do seu chefe (12,31). Ser
lanado fora da esfera divina, presente em Jesus, significa
ficar privado da vida, no mbito da reprovao divina (3,
36); da o fato de ter sado condenado (16,11). Ser a
morte- exaltao de Jesus (12,32) que realizar este juzo e
pronunciar esta sentena, pois em a sua hora o sistema
injusto far sua opo definitiva, dando remate ao escrito
em sua Lei: Odiaram- me sem razo (15,25; 19,28s); mani
festar sua obstinao no pecado (15,22) e este o levar
morte (8,21.23) ( ^ Juzo I, I I ) .
Efeito da eleio de Jesus ou da entrega que o Pai
lhe faz dos discpulos tir- los do mundo (15,19; 17,6).
Por isso eles, como Jesus, no pertencem ao mundo (17,
14.16). Esta uma expresso do xodo do Messias; o mundo
aparece como a terra de escravido, porque nele se pratica
o pecado (8,34). Tirar do mundo eqivale a fazer passar
da morte para a vida (cf. 5,25).
Tambm os discpulos sero objeto do dio do mundo
como Jesus (15,18). Ele os perseguir e vigiar sua men
sagem, como fizeram com Jesus (15,20), e lhes dar morte,
pensando com isso dar culto a Deus (16,2). Na misso no
meio do mundo ser o Esprito que lhes dar segurana e os
confirmar em sua posio (16,7- 11).
Jesus no roga pelo mundo (17,9) inimigo de Deus,
mas, pelo contrrio, vem denunci- lo da parte do Pai (8,26)
e abrir um processo (9,39), que terminar na sentena con
tra ele (12,13) e o seu chefe (16,11) (?Juzo II I) .
N a s c i m e n t o
Gr. genet [ 1] ; gennaomai [ 18] ,
I. Os dois nascimentos. O nascimento natural do ho
mem (1,13: de sangue qualquer etc.} o constitui na condio
humana chamada carne (3,6; da carne nasce carne), carac
terizada por sua debilidade e transitoriedade (- > Carne).
O homem assim nascido ainda no est acabado em sua cria
o, segundo o projeto de Deus; por isso, a fim de realizar-se
como homem e poder participar do reino de Deus, precisa
nascer de liovo/do alto (3,3) (^ Cu II; gua I I I ) ,
ou seja, de Deus (1,13) ou, em outros termos, de gua e
Esprito (3,5: de uma gua que Esprito) , Este nascimento,
que completa o primeiro, terminando a criao do homem
(20,22: soprou), faz com que o homem seja esprito (3,6:
do Espirito nasce espirito; cf. 7,39), semelhante a Deus (4,
24: Deus Esprito) na qualidade de amar (- ^ Esprito V b)
e livre como o prprio Esprito (3,8). Nascer de Deus
capadta para Afazer-se filhos de Deus", sendo semelhantes
a ele na atividade do amor (1,12) (-;Filho II I) ; esse set
o sentido do mandamento de Jesus (13,34) (> Mandamen
to II I ) . Somente os nascidos de gua e Esprito, que
possuem a nova capaddade de amar, so aptos para entrar
no reino de Deus (3,5), formando a sociedade humana se
gundo o projeto divino, cujo cdigo expresso no manda
mento de Jesus (3,34) e cuja realizao cria a perfeita uni
dade (17,11.21.22.23) (- ^ Unidade I I I ) .
II. O episdio do cego (9,lss). A freqncia do verbo
nascer mxima nos captulos 3 e 9 (3,3.4bis.5.6bis,7,8;
9,2.19.20.32.34; cf. 9,1: ek genets). O paralelo assim esta
belecido entre os dois captulos deve-se ao fato de Jo exempli
ficar no episdio do cego os dois nascimentos enunciados
em 3,6 (oE. 1,13). O homem que nasceu cego carne
(^ Carne I) ; a debilidade prpria desta condio que
possibilita que seja oprimido antepassado, sem culpa prpria
nem dos seus pais (9,3): cego porque os opressores ja
mais lhe permitiram ver.
Este homem no cmplice (9,3: ele no tinha pecado),
mas vtima do pecado do mundo, neste caso, o dos dirigentes
que exercem a opresso { 9,41: vosso pecado) (- Pecado
I I I ) . , portanto, a condido de carne* que com sua debili
dade toma possvel a injustia de esta ordem (8,23).
Os pais do cego no tinham pecado, porque no tinham
podido dar ao filho condio diferente da sua (3,6: da carne
nasce carne), a condio dos fracos submetidos (cf. 9,22:
por medo dos dirigentes judeus).
A obra de Jesus com o cego abrindo- lhe os olhos
(9,10.14.17.21.26.30.32; cf. 10,21;11,37) eqivale ao se
gundo nascimento. Assim o indica o smbolo que Jesus usa,
significando a criao do homem: com a terra (a carne) e
sua saliva (o Esprito) faz barro (o homem acabado; carne
mais esprito). Ao ungr os olhos do cego com o seu
barro (9,6: Jesus modelo de homem, cf. 9^35, que pode
levar aos outros a plena condio humana), este percebe a
luz/verdade: experimenta em si o amor de Eteus manifestado
por Jesus e conhece a plenitude humana a que este amor o
chama e que Jesus pode realizar nele. Ao aceitar o convite
de Jesus e lavar-se (aceitao da gua- Esprito) na piscina
do Enviado (Jesus, cuja gua o Esprito), recupera a vista.
Chegou a nova condio do homem: a do homem nascido
do Esprito (3,6), de Deus (1,13).
A nova condio manifesta~se imediatarcente na inde
pendncia (9,8: era mendigo) e liberdade de movimentos
(9,8: estava sentado), assim como pela identidade encontra
da (9,9; Sou eu) semelhante de Jesus (cf. 4,26), por ter
recebido sua uno (4,25: Christos; 9,6.11: epechrisen).
O homem assim criado livre, perdeu o medo dos dirigentes
e os enfrenta (9,13- 33); uma vez nascido do Esprito, no
pode ser submetido e incompatvel com o sistema opres
sor (9,34).
A transformao que Jesus reaHza no homem expres
sa-se no texto pelas dvidas dos vizinhos; o que eles conhe
ciam, sendo o mesmo, contudo diferente (9,9),
II I . Novo nascimento e misso. Nasce-se de novo para
uma misso (?Esprito V I), a que confere o Esprito- uno
(17,17; cf. 15,26;16,13;20,21s) (-s^Messias V I). Jerus des
creve a sua como dar testemunho da verdade (18,37)
(- ^ Messias V; Verdade Ilg ). Exerce-se em ambiente hostil
{ cf. 12,25); por isso exige esforo e dor, compensados pela
alegria do grupo: o homem novo que nasce (16,21) (> Fru
to I I ) .
IV . Nascer de prostituio. Com esta metfora (8,41),
proveniente do AT, significa- se a idolatria (cf. Os 1,2).
O povo, figurado coletivamente como a esposa legtima de
Deus ( ^ Bodas I) , ao trocar o Deus verdadeiro por outros
deuses, se prostitui. Jesus acusa os dirigentes de idolatria,
porque tm pai que n Deus (8,42), mas um deus falso,
o Inimigo, princpio de mentira e morte (8,44) (- > Ini
migo II) .
Opem- se assim dois nascimentos; o daqueles que tm
por Pai a Deus, os quais, por ser o prprio Deus Esprito,
nascem do Esprito (4,24) e se tornam 'esprito (3,6; cf.
7,39), e o daqueles que tm por pai o deus falso, o dolo
chamado de o Inimigo (8,44) e que se transformam como
ele era inimigos (cf. 6,70s).
Sob essa linguagem figurada, Jesus expe as opes do
homem, H um nascimento comum para todos, o da carne,
primeira etapa da obra criadora de Deus. O homem assim
nascido, pelo dinamismo do projeto criador, do qual o seu
ser expresso, tende plenitude de vida (1,4). Deus a
oferece a todos em Jesus (3,16), mas o homem precisa
optar livremente por ela, A opo positiva, que reconhece
o amor de Deus manifestado em Jesus e responde a ele
tomando- o como norma de conduta, termina a criao do
homem fazendo com qe ele nasa de Deus/do Esprito
e dando- lhe a possibilidade de fazer-se filho de Deus
( 1, 1 2 ).
A opo negativa, que rechaa o amor de Deus e adota
como norma de conduta a dominao e o proveito prprio,
frustra o desgnio criador, e torna o homem inimigo de Deus,
situado sob o peso de sua reprovao (3,36).
Assim como Deus princpio de vida (5,26;6,57 e
passim) e de verdade (8,40), o deus falso o de morte
e de mentira (8,44). Dado que a expresso ter por pai
significa assemelhar-se no modo de agir ao pai respectivo
(-5- Filho I I I ) { cf. 5,19s ;8,39.41;10,37), os filhos de
Deus comunicaro vida e verdade; os do Inimigo, morte
(8,40) e mentira (8,55).
Existem, pois, dois plos; Deus, presente em Jesus, e o
Inimigo, representado pelo crculo de poder; representam as
duas opes extremas: a do que d vda por amor ao homem
e a dos que tiram a vida ao homem (cf. 10,10). Entre estes
dois plos encontra- se a massa do povo, os nascidos da
came e submetidos opresso dos agentes do Inimigo (cf.
5,3); uns a aceitam, e tm pecado (cf. 5,4); outros sim
plesmente a sofrem e no o tm (9,lss). Diante da manifes
tao do amor de Deus em Jesus, havero de fazer sua opo
definitiva.
N i c o d e m o s
Gr. Nikodmos [ 5] .
I, A visita a Jesus. Nicodemos apresentado por Jo
como um homem aludindo frase anterior (2,25: ele
conhecia o que o homem tinha dentro).
a) J antes de dar nome personagem, Jo a caracteriza
como fariseu, ou seja, como pertencente ao grupo judaico
que esperava a perfeio pessoal e a reforma do povo da
estrita observncia da Lei mosaica, interpretada segundo a
tradio rabnica. Em seguida indica o nome prprio (Nico
demos ~ prov. vitria sobre o povo"); depois, sua quali
dade de chefe judeu, ou seja, membro do Conselho Su
premo (Sindrio); como fariseu, na qualidade de letrado.
, portanto, estudioso, observante e mestre da Lei (cf. 3,
10) e homem constitudo em autoridade.
b) visita de Nicodemos a Jesus est em relao com
o gesto messinico, a denncia de Jesus no templo (2,13ss)
e com os sinais que prolongaram esse gesto durante as fes
tividades da Pscoa em Jerusalm (3,2). Contudo, Nicode
mos vai de noite (3,2); a luz, que Jesus, no o ilumina
(9,4), ou seja, no compreendeu o seu gesto messinico em
chave de amor, e continua no mbito das trevas: Nicodemos
partidrio da ideologia (a Lei) que submete o povo e o
impede de realizar o desgnio divino (>Luz IV ).
Dirige- se a Jesus usando o ttulo de Rabbi" e o consi
dera vindo da parte de Deus como mestre (3,2). A unio
dos conceitos de Messias e mestre j apareceu antes no evan
gelho (1,38.41) (> Mestre II) , Ser mestre significava
para o ariseu estar a servio da Lei, Nicodemos, portanto,
aceita Jesus como Messias- mestre; impondo a observncia da
Lei ele instaura o reinado de Deus.
Fala em nome de grupo (3,2: Sabemos). Representa,
portanto, corrente farisaica; eles do sua adeso a Jesus co
mo Messias da Lei, opondo- se juntamente com ele hierar
quia sacerdotal (2,18: Os Judeus que dirigem o templo).
c) Diante da afirmao categrica de Jesus: o reino de
Deus no se baseia no anterior, mas exige novo comeo, do
alto (3,3.7), Nicodemos se fecha: para ele impossvel
comear de novo, o homem filho do seu passado; inter
preta as palavras de Jesus como de esforo voluntarista de
volta atrs (3,4: voltar ao seio de sua me); o novo nas
cimento seria igual ao antigo (e nascer de novo).
A resposta que recebe to categrica como a anterior
(3,3: Pois eu te asseguro). O nascimento de gua- Esprito
indispensvel pata entrar no reino de E>eus, O reino a
criao terminada e o homem no fica acabado por mero
esforo pessoal que nasce de sua debilidade e termina nela
(3,6: da carne nasce carne), mas por um princpio vital novo,
infundido por Deus, o Esprito, que cria nele a condio de
esprito, dando- lhe a capacidade de amar (3,6: do Esp
rito nasce esprito). Este produz uma liberdade que orienta
a vida; o que segue a ideologia da Lei no entende a ori
gem nem a rota do homem nascido do Esprito (3,7: No
sabes donde vem nem aonde vai).
d) Nicodemos no compreende as afirmaes de Jesus
(3,9), o qual lhe responde com ironia: Tu, o mestre de
Israel, no conheces estas coisas? A denominao o mestre
de Israel aplicava- se a Moiss; ao aplic- la a Nicodemos, o
doutor fariseu, Jesus insinua que eles suplantaram o verda
deiro Moiss, propondo interpretao da Lei que o falseia
(cf. 12,34; Ns temos aprendido da Lei etc,). As realidades
expostas por Jesus e que tanta estranheza causam a Nicode
mos encontravam- se nas promessas do AT (J r 31,31- 34: a
nova aliana, a Lei interna; Ez 36,26s; o Esprito); mas,
para Nicodemos e o seu crculo, os profetas (3,12: o que
da terra; cf. 3,31) morreram (8,52.53) ( ^ Profeta IV );
o seu nico mestre Moiss (9;28), que, todavia, ser o
seu acusador (5,43) (- > Moiss I I ) . (^br e a incluso dos
fariseus em os Judeus, v. Judeus I) . A entrevista ter
mina assim em um beco sem sada.
L A controvrsia com os seus. Na segunda vez que
aparece Nicodemos, mostra- o ainda mais fervoroso partid
rio da Lei (7,51: nossa Lei; cf. 7,19; 10,34: vossa Lei),
e em nome dela repreende os seus colegas fariseus pela in
justia que cometem com Jesus (7,50). Cr que a I^ei deve
ser para o grupo fariseu instrumento de justia, sem dar-se
conta de que a transformaram em meio de discriminao e
dominao sobre o povo (7,49: Esta plebe que no conhece
a Lei maldita; *Lei II I ) . Recebe em resposta uma frase
que pretende ser insulto (7,52: que tambm s da Gali-
lia?), e lhe recomendam o estudo da Escritura para que
ele lhe impea de dar adeso a Jesus (7,52; cf. 5,39; Es
critura I) . A aluso primeira cena: aquele que tinha ido
v4o no princpio (7,30), pe as duas em conexo e mostra
Nicodemos como fariseu convencido, que professa de boa f
sua ideologia, sem dar-se conta da finalidade a que ela serve.
Foi o seu idealismo que o levou a visitar Jesus,
III. A sepultura de Jesus. A terceira e ltima cena em
que figura Nicodemos a da sepultura de Jesus (19,39).
Leva a enorme quantidade de aromas para sepult- lo com
eles: o homera amante da jusa quer perpetuar a memria
do injustamente condenado; contudo, com Jos de Arima-
tia, figura dos discpulos atemorizados por meio das auto
ridades que deram morte a Jesus (19,38) (- > Discpulo
X b), enterra Jesus maneira judaica, como a famlia tinha
enterrado Lzaro (11,39b), ou seja, pensando que tudo aca
bou com a morte.
IV . A figura de Nicodemos em Jo. Por oposio aos
que insultam Nicodemos (7,52), Jo retrata nesta figura um
tipo de fariseu honesto, profundamente convencido da vali
dade da Lei; vendo nela a manifestao definitiva da von
tade divina, incapaz de aceitar a novidade de Jesus. Cir
cunscrito Lei, ignora as promessas feitas pelos profetas.
Considera o seu dever opor-se injustia no interior da insti
tuio em que vive, ms o seu protesto intil: os que ma
nejam a Lei (7,50- 52; 19,7) combinaro dar morte a Jesus
sem esct- lo nem instaurar julgamento em regra (11,52).
Sua voz ressoa no vazio; so outros interesses que movem
a instituio, que no cumpre a Le que professa (7.19),
Nicodemos contnua na note (19,39), no che^a f em
Jesus nem poder ver o reino de Deus (- > F V lIIb),
N o i t e
?Judas Iscarotes II; Luz IV ; Nicodemos I; Obra IV .
NtMEROS ( s i m b o l i s m o DOS)
O valor e significado dos nmeros em Jo retoma algu
mas vezes o simbolismo que se lhes atribua na cultura; ou
tras, depende das aluses a determinadas passagens do AT,
I. O um. A unicidade pode vir expressa pelo numeral
heis ou pelo adjetivo monos. Assm Deus, o Pai, o nico
Deus verdadeiro (17,3: monos; cf. 5,44;20,17). O termo um
{heis, hen) no se aplica por Jo a Deus, mas unidade que
o Esprito cria entre o Pai e Jesus (10,30), que h de inte
grar tambm os discpulos (17,11.21.22.23; cf. 11,52); ser
um s homem, Jesus, quem com sua morte, manifestao do
amor do Pai, realizar esta unidade (11,50,52; cf, 18,14)
Unidade Ic).
II. O dois. Por aluso a Os 6,2: Depois de dois dias
nos far reviver (LXX: hygiasei hmas, nos dar a sade),
o nmero dois se aplica estada de Jesus com os samaritanos
(4,40.43), aos quas comunica a gua viva, o Esprito (4,
14). Sem embargo, deixa passar dois dias sem ir aonde L
zaro est enfermo (11,6), porque Lzaro, por ser disdpulo,
possua a vda definitiva (- > Dia IV ).
Encontra- se com freqncia a meno de "dois discpu
los (1,35.37.41;20,4;21,2; cf. 12,22), tambm h dois
crucificados com Jesus (19,18) e dois anjos ou mensageiros
divinos que esto junto do sepulcro (20,12), possivelmente
na qualidade de testemunhas da ressurreio (cf. 8,17: o tes
temunho de dois vlido).
IIL O trs. No AT o nmero da divindade (cf. Gn
18,2: cs trs homens que representam a Deus; Is 6,3: o
trplice santo; a trplice repetio, marca do superlativo).
Em Jo encontra- se indicando os trs dias em que Jesus levan
tar o santurio do seu corpo ( 2,19.20.21 ). Referido mor
te, trs, por oposio a quatro dias (v. infra IV ), indicava
que a morte ainda no era definitiva, por no se terem
apagado os traos faciais. Aplicado morte de Jesus in
dica, portanto, que nela Jesus continua vivendo, trplice
negao de Pedro ( trs superlativo ) significa sua renncia
total a ser discpulo (13,38; cf. 18,17.25.27), que ser re
parada com a trplice profisso de amizade com Jesus (21,
15.16.17: to triton).
Uma srie de trs cenas pode indicar manifestao pro
gressiva de Jesus: em Can, princpio dos sinais, manifesta
sua glria (2,11), No segundo sinal, explicita a primeira
como comunicao de vida que liberta da morte (4,54). A
cena em que Jesus se manifesta pela terceira vez aos discpu
los, depois de levantar- se da morte (21,14) pode terminar a
srie; no se tendo numerado as duas aparies anteriores
(20,19.26), esta meno da terceira vez parece compendiar
e perpetuar os dois sinais: na misso comunca- se a vida que
lil^rta da morte (4,50.51,53 ); a eucaristia o banquete
das novas bodas onde se bebe o vinho do Esprito (2,9s).
IV . O quatro. O nmero quatro simboliza a totali
dade indeterminada ou indefinida. Em sentido local indica
a extenso indefinida que ocupa a humanidade (os quatro
pontos cardeais, os quatro ventos; cf, Ez 37,9; Zc 2,10;
6,5; Dn 8 ,8 ; llj4 ). A^sim o manto de Jesus, que representa
O seu reino pelo Esprito, divide- se em quatro partes pot
estar destinado humanidade inteira (19,23), Em sentido
temporal parece indicar durao indefinida que pode ree-
rir-se ao passado (11,17: quatro dias; cf. 11,39: tetartaios)
ou ao futuro (4,35: quatro meses), denotando, respectiva
mente, a totalidade do tempo passado ou por vir. Pondo L
zaro naquele sepulcro, que o dos pas ( 11,39b; uma gruta;
cf. Gn 49,29- 32), o introduziram na condio da humani
dade desde sempre, a que constitui a morte sem esperana;
os quatro dias no sepulcro (11,17) indicariam, pois, a
condio humana antes de Jesus realizar o desgnio de Deus;
dar vda definitiva (6,40). Referido ao futuro (4^35), indi
caria, de modo semelhante, a durao indefinida da histria
humana at ao seu fim: os discpulos relegam a salvao a
uma poca trans- histrica, ao ltmo da segundo a con
cepo tradicional (11,24); Jesus corrige essa idia, idican-
do que a salvao j est presente (4,35).
V. Cinco, cinco mil. O nmero cinco encontra- se em 4,
18: maridos, tiveste cinco, por aluso aos templos idoltrcos
erigidos em Samaria (2Rs 17,24- 41). Tambm em 5,2; os
cinco prticos da piscina representam o templo (prticos, cf,
10,23) que oprime a cidade impondo a Le (cnco livros,
Pentateuco). Em 6,9.13 designa o nmero dos pes distri
budos por Jesus; esta cifra est em relao com os cinco
mil homens adultos de 6,10. Cinqenta e seus mltiplos sim
bolizam a comunidade do Esprito ( IRs 18,4.13; 2Rs 2,7;
cf. Jo 6,10b). Pondo em relao os cinco pes com os cinco
mil homens adultos (plenitude humana que o Esprito
produz), Jo indica que o Esprito se recebe atravs do po,
dom com o qual se comunica o amor (cf. 6,33; o po de
Deus o que desce do cu e vai dando vida ao mundo = o
Esprito que se participa de Jesus, cf. 6,35),
V L O seis. Em relao com o sete, a totalidade deter
minada, o acabamento, o seis a cifra do incompleto, seja
por ser ineficaz (2,6; seis talhas que no contm gua desti
nada purificao) seja porque espera e anuncia a comple-
tude: a sexta hora descreve a entrega de Jesus no seu
aspecto de morte (19,34; hora do sacrifcio do cordeiro;
cf. 4,6); V, infra V IL O sexto dia o da atividade de
Jesus que terminar a criao do homem (2,1;12,1) Dia
II ) ; as seis festas (2,13;5,1;6,4;7,1;10,22;11,55) anunciam
a Pscoa definitiva em que se comer a carne do G>rdero de
Deus (19,28- 30; cf. 19,31: o dia solene).
V II. O ^ete. a) O nmero sete aparece uma s vez,
para designar a hora em que se cura o fho do funcionrio:
a comunicao de vida o efeito da morte de Jesus; por
oposi^o sexta hora, a stima hora indica a morte de Jesus
como obra terrtiinada Obra I I ) , cujo fruto a vida (19,
30; entregou o Espirito).
b) O nmero sete indicava a totalidade determinada
ou definida. O dia stimo, dia do descanso divino, terminada
a obra criadora, no se menciona nunca neste evangelho; o
teimo sabbaton (5,9b.l0.16.18;7,22,23;9,14.16;19,31) tem
o sentido mais genrico de descanso de preceito, correspon
dente tanto ao sbado como a uma festa (- ^ Lei I) .
Jesus no reconhece um descanso que d por terminada
a criao do homem (5,6- 18), que no o ficar enquanto
ele no comunicar o Esprito, quando ento chegar o dia
solene do descanso (19,31) (- ^ Escatologia Ib).
c) Sete, totalidade determinada, soma dos cinco pes
e dos dois peixes em 6,9, indica a totalidade do alimento
possudo pela comunidade, representada pelo menino
( ^ Andr).
d) So tambm sete os discpulos presentes em 21,2 (os
Zebedeus so conhecidos pela tradio como dois irmos).
Este nmero, por oposio cifra Doze, smbolo de Israel,
alude totalidade dos povos; designa, pois, a comunidade
de Jesus no como herdeira de um passado (os Doze, Israel),
mas como aberta a um futuro universal.
V III. O oito. O oito era a cifra que simbolizava o
mundo definitivo, passada a primeira criao (o sete). A da
tao aos oito dias (20,26) indica, pois, o carter pleno
e definitivo do tempo messinico, era escatolgica presente;
completa assim o carter de novidade e princpio indicado
por o primeiro dia da semana (- > Escatologia I I ) .
IX . O dez. Aparece somente em a dcima hora em
que os primeiros disdpulos ficam para viver com Jesus ( I ,
39), Parece que se deve interpretar em relao com a hora
duodcima ou final do dia (11,9), indicando provavelmente
que Jesus traz a salvao quando Israel est para terminar
sua histria, em paralelo com os trinta e oito anos de en
fermidade do paraltico (5,5).
X. O doze. O doze o nmero simblico de Israel (as
doze tribos); aparece pela primeira vez enumerando os ces
tos de sobras de po que se recolhem (6,13), e indica que
a partilha deve continuar at satisfazer a fome de todo Is
rael. Aplica- se em seguida ao grupo de disdpulos os Doze
(6,67.70,71), a que pertencem Judas Iscariotes (6,71) e
Tom (20,24), Os Doze, cuja lista J o nunca apresenta,
designam a comunidade inteira de Jesus, como destinatria
das promessas de Israel, que se cumprem com o Messias
(- > Discpulo V ),
X I. Trinta e oito anos. O invdo da pisdna j h
trinta e oito anos estava enfermo (5,5); aluso a Dt 2,
14-16, onde se descreve a durao da caminhada dos que
saram do Egito para acabar na morte; ordinariamente se
usava a dfra quarenta (Nm 32,13; Js 5,6; SI 95,10). Sig
nificava, pois, a condio desesperada do povo submetido
ao regime da Lei que o priva de vida, do que o invlido
tipo e representante.
X II. Cento e cinqenta e trs peixes. A dfra pode-se
interpretar como composta de trs unidades de cinqenta,
que, segundo o simbolismo explicado, representam comuni
dades do Esprito (v. supra V ), e o multiplicador trs,
nmero divino (v. supra I I I ) e, ao mesmo tempo, sm
bolo de Jesus ressuscitado (2,9). A misso produz fruto
em proporo direta da presena de Jesus nela.
X III. Oatras cifras. Quando Jo quer evitar que se atri
bua valor simblico s dfras, pe valor aproximado; 2,6:
duas ou trs medidas cada uma (uns cem litros); 6,19; vinte
e cinco ou trinta estdios. Um dado pode ser geogrfico:
Betnia dista uns quinze estdios de Jerusalm (11,18),
mas esta proximidade tem sentido simblico (- > Betnia
Il b ). Outras vezes, a repetio de uma cifra ( 6,7 : duzentos
denrios; 21,8: duzentos cvados) serve para recordar cena
passada, quando o fato que se narra tem relao com o an
terior, A cifra trezentos denrios, proposta por Judas como
preo do perfume (12,5), recorda as trinta moedas de Zc
11,12; cf, Mt 27,9; talvez aludam ao nmero trs como
smbolo de Jesus- Deus,
O b r a
Gr. ergofi [ 6] ; erga, obras [ 21] ; ergazomai, trabalhar
[8],
I, Significado e uso. O termo ergon pode ter significado
ativo (a realizao de uma obra) ou passivo (a obra reali
zada).
No singular, existe uma "obra que Jesus acaba ou a que
d remate t4,34;17,4; sentido passivo); outra obra que ele
prope multido da parte de Deus, e que equivale a manter
a adeso a ele (16,29; sentido ativo). Nas demais passsa
gens, o sg. representa caso particular das obras que Jesus
realiza (7,21;10,32.33).
No plural, as obras" de Jesus tm sempre sentido pas
sivo (3,20.36;10,25.32.38;14,10.11.12;15,24).
. As obras de Jesus qualificam- se de excelentes (10,
32), por oposio s do mundo, que so perversas (7,7;
cf. 3,9.20;8,41). Existe paralelo entre as obras (modo de
agir) realizadas em unio com Deus (3,21) e as obras de
Deus, que Jesus e os seus realizam (9,3.4).
Sobre as obras de Abrao, ^ Abrao I.
Ergazomai, trabalhar, tem por sujeito o Pai e Jesus (5,
17), Jesus e os discpulos (9,4), o homem que se aproxima
da lu2 (3,21); Jesus exorta o povo a trabalhar pelo po
que dura (6,27; cf, 6,28s); dada sua utilizao para o tra
balho de Deus, tem sempre o sentido de trabalho criador
que favorece a vida.
II, A obra de Deus. Referida a Jesus, a obra" que
Deus lhe encarrega de realizar o acabamento (teleio) em
si mesmo do projeto criador: o Homem- Deus, Da provm
que as duas vezes que Jesus fala de a obra" utilize o verbo
dar remate, acabar (teleio), implicando que a obra j
est comeada. De fato, dar remate obra de Deus equi
vale afirmao de Jesus: por eles me consagro a mim
mesmo (17,19). O Pai o tinha consagrado (10,36) com
o Esprito (1 ,32s); Jesus responde a essa obra de Eteus
nele completando sua consagrao^ ou seja^ atualizando toda
capacidade divina de amar que Esprito, com sua atividade
em favor do homem (4,34: realizando o desgnio; 17,4:
manifestando a glria- amor do Pai); a obra ficar terminada
na cruz (19,30), onde o seu amor at ao extremo (13,1)
atualizar plenamente sua condio divina; a cruz ser a ma
nifestao plena da glria do Pai (17,1) e o seu fruto ser
precisamente a entrega do Esprito (19,30), qus realizar no
homem o desgnio divino (> Criao I I I ) .
Em 6,29, a obra de Deus/que Deus quer e que Jesus
prope multido tem sentido ativo (6,28: trabalhar) e
consiste na adeso constante sua pessoa. O povo tinha per
guntado pelas obras de Deus (6,28; cf. 9,3), e a resposta
de Jesus mostra que impossvel realizar as obras de Deus
sem ter o amor de Deus, o Esprito, que se recebe por assi
milao dele (o po da vida); esse o sentido da adeso
que lhes pede (- > F II) .
III. As obras de Jesus. So aes em favor do homem
e so as prprias obras do Pai (5,17.36;10,14), pelas quais
se realiza o seu desgnio: dar vida ao homem ( ^ Criao
IV ). Sobressai entre elas a cura do invlido (5,3ss), objeto
de controvrsia (5,36), que se prolonga por muito tempo
(7,21). As obras de Jesus so excelentes (10,32.33),
adjetivo que as coloca na ordem da obra criadora (Gn 1,
31). Este adjetivo (kaos) o mesmo que se aplica a Jesus,
o pastor- modelo" (10,11.14) que, com sua entrega, realiza
a obra criadora (19,30: Fica terminado), e ao vinho de Can
(2,10: o vinho de qualidade), o Esprito entregue por Jesus
(19,30), que a realiza no homem, comunicando- lhe o amor
que lhe d a vida definitiva (- > Esprito V b).
As obras de Jesus so o testemunho do Pai em favor
dele (5,36;10,33); por elas se chega f em que Jesus
o enviado de Deus (10,35; 14,11). No fazer caso dessas
obras como testemunho delata situao de pecado (15,24).
Consistindo as obras em aes que do ao homem fora/li-
berdade/plentude de vida, quem conhecer o Pai ( = Deus
que por amor comunica vida) haver de reconhecer sua ao
nestas obras (5,37); quem no as reconhece, no conhece o
Pai nem conserva sua mensagem (ibd,). As obras de Jesus
so sinais (> Sinal I) ,
IV . As obras dos discpulos. Realizar o desgnio de Deus
nos homens (dar vida, comunicar o Esprito) o alimento
de Jesus (4,34), ou seja, vai acabando nele a obra do que
o enviou, o projeto criador (o Homem- Deus; Criao II I,
IV ); o homem, por sua vez, deve trabalhar ( a adeso ativa
e contnua a Jesus pela entrega de si mesmo aos outros)
a fim de obter este alimento (o Esprito) (6,27), com o
qual poder amar como Jesus amou e realizar por sua vez em
si mesmo o projeto criador (ser filho de Deus; Filho II I) .
Por isso as obras dos discpulos so as mesmas que as
de Jesus (9,4: Temos que trabalhar realizando as obras do
que me mandou). A situao em que os homens se encon
tram deve estimular os discpulos a realizarem com Jesus
obras que manifestem o amor de Deus para com o homem.
Essas obras s se podem realizar enquanto Jesus est pre
sente com eles (9,4: enquanto de dia); o caso contrrio se
encena na pesca, onde os discpulos trabalham de noite, sem
a presena de Jesus, e o trabalho infrutuoso (21,3; >Luz
IV ). A adeso a Jesus permitir ao discpulo realizar obras
como as suas e ainda maiores (14,12); isso prova que no
se trata de sinais portentosos (4,48), mas do trabalho
pela libertao e vida do homem (- Fruto II,H I) .
V. As obras do mundo. EHante das obras do Pai em
favor do homem, Jesus denuncia as obras do mundo,
qualificadas de perversas (7,7: que o seu modo de agir
perverso), prprias de todos os que no se aproximam da
luz para que no se lhe lancem em rosto suas aes (3,19)
(5^Luz III; Trevas I I I ) . So as obras do Perverso (17,
15), do Inimigo assassino e mentiroso (8,44: as obras de
vosso pai), que personifica a ambio de riqueza e glria
(-?Inimigo II) . As obras perversas consistem, pois, no
homicdio e na mentira, conduta dos que buscam a glria
humana em vez da glria de Deus ( 5,41- 44;7,18: sua pr
pria glria; 12,43) (- > Glria V ).
J antes de conhecer Jesus, o homem pode agir de
acordo com o desgnio de Deus (3,21: praticar a lealdade
o amor leal) ou contrariamente a ele (3,20: agir com
baixeza). Esta atitude e conduta prvia so as que decidem
sua opo diante da luz: aproximao ou do. A atitude e
conduta positiva que leva adeso a Jesus expressa-se tam
bm como escutar o Pai e aprender dele (6,45), ou que
rer realizar o seu desgnio (7,17) {> Verdade IIc).
O v e l h a s
Pastor.
P a i
Gr. par, aplicado a Deus [ 126] ; a Abrao [ 2] ; a
Jac [ 1] ; aos patriarcas [ 5] ; a um homem [ 1] ; ao Ini
migo [ 2} .
I, Uso e significado. O termo pai define-se por sua
relao a fibo. Usa-se no sentido genealgico, de Abrao
(8,39.56); Jac (4,12), dos patriarcas ou antepassados
dos samaritanos (4,20) ou judeus (6,31.49.58 ;7,22)
(- > Abrao I) ,
Em sentido proverbial, de pai tpico, aplica-se a Deus
em 1,14;5,19. Uma vez se fala de pai humano (4,53) a
fim de denotar relao particular com o filho (>Messias
V b).
A relao pa- flho no se funda exclusivamente neste
evangelho na existncia dada- recebida, mas na identidade de
conduta; o pai ensina ao filho tudo o que ele faz (5,19),
e o filho demonstra s-lo com sua atividade igual do pai.
Neste ltimo sentido, usa-se referido a Deus (5,20ss), mas
tambm a Abrao (8,39) e ao Inimigo (8,44; cf. 8,41)
(>Inimigo I I ) .
II. Deus Pai. a) O apelativo Pai, aphcado a Deus,
a reinterpretao de Deus criador (nunca neste evange
lho). Segundo J o, o projeto criador sobre o homem no se
esgota na idia de imagem, mas termina e fica acabado na
idia de Filho: o Deus criador o Pai que, comunicando
o seu Esprito, infunde sua prpria vida.
Em sentido proverbial, Jo caracteriza o pai em relao
com seu filho nico como aquele que lhe comunica a pleni
tude de sua riqueza e esplendor (1,14: a glria), fazendo- o,
portanto, igual a si. O princpio aplica-se imediatamente a
Deus era relao a Jesus, a Palavra feita homera. O Pai
ento o prottipo do amor generoso e fiel (1,14: chars kai
altheia), criador de igualdade. Por meio de Jesus, comuni
car sua riqueza aos outros homens (17,22).
Todo conceito de Deus que no corresponda ao de Pai,
tal como se expressou em Jesus, falso (17,3: O nico
Deti verdadeiro; 20,17: Fara o meu Pai, que vosso Pai,
meu Deus e vosso Deus).
b) O apelativo Pai transfere a idia de Deus do tn-
bito do templo para o da famlia (cf. 4,53; 12,3; 14,2: o lar
do Pai). A unidade (17,21- 23: que sejam todos um etc.)
(- Unidade I I I ) , que constitui o termo final do desgnio
criador (~> Criao Ve), expressa-se em termos de consti
tuio de famlia. Depois de ter apresentado o primeiro ca
sal da nova crialo, Jesus ressuscitado e Maria Madalena,
figura da comunidade ( Mul her IV ), mendonam- se o Pai
e os irmos (20,17). o Pai o princpio de unidade de
toda sua obra, a nova famlia, e seu ponto de chegada (20,
17).
Tirando Deus do mbito do sacro, muda o carter do
culto. Jesus, o Homem- Filho de Deus, o novo santurio,
o nico em que habita a glria ( 1,14;2,19.21). Eliminam- se
os templos (4,21) e muda o culto ritual a Deus pelo culto
ao Pai com Esprito e lealdade (4,23- 24), que eqivale
prtica do amor leal para com o homem, secundando o dina
mismo do Esprito ( ^ Esprito II, Vd; Templo IV ), fazen
do-se assitn semelhante a Deus, que Esprito (4,24).
A paternidade de Deus cria comunidade imiversal, eli
minando o particularismo tnico que reconhecia como pai a
Jac (4,12) e a Abrao (8,38.40.42; cf. 8,56: Abrao, o
vosso pai).
III. O Pai e o Filho, a) O Pai Deus que por amor
comunica a Jesus tudo o que possui, fazendo- o o seu herdeiro
universal, em cujas mos tudo ele ps (3,35;13,3): comuni
cou- lhe sua prpria vda e a faculdade de dar vida (5,21.26)
a todo homem (17,2); tambm lhe delegou a faculdade de
dar vida (5,21.26) a todo homem (17,2); tambm lhe dele
gou a faculdade de dar sentena (5,27; Juzo Ila ) e lhe
ensina o critrio para d-la (3,30); ensina- lhe o que ele
mesmo faz (5,19- 20); assim as obras de Jesus so as do
Pai (5,17.36;10,37s) e por meio delas o prprio Pai d
testemunho de que Jesus o seu enviado (5,32.36s); en
carrega-o tambm do que tem que dizer e falar (12,50):
assim Jesus transmite exatamente a verdade que ouviu do
Pa (8.38.40) e sua doutrina no sua, mas do que o en
viou (7,16).
O Pai faz de Jesus o seu Filho unico (3,16), o Deus
gerado (1,18), comunicando- lhe a plenitude do seu Esprito,
que sua riqueza e glria (l,32s) (- ^ Esprito III; Glria
III; Filho II) .
Existe desta forma perfeita unidade e mutua identidade
entre o Pai e Jesus (10,30.38;14,10,ll;17,llb,21,22), total
comunho de bens (17,10), unidade de desgno (5,30;6,38)
e de ao (3,17,36;9,4;10,23.37s) ( ^ Obra I I I ) . Esta unio
faz de Jesus a presena do Pai no mundo (12,45; 14,9: ver a
Jesus ver ao Pai), o seu santurio ( 1,14;2,19.21). A pes
soa e atividade de Jesus so a explicao do que o Pai,
ele sua nica manifestao plena (1,18).
Por isso no se pode separar o Pai de Jesus: honrar a
Jesus honrar ao Pa (5,23) e odiar a Jesus odiar ao Pai
(15,23). a atividade de Jesus (5,17; 15,24) que faz pre
sente o amor do Pai para com o homem, ela que provoca
uma ou outra reao: a atitude diante do homem determina,
portanto, a atitude diante de Deus.
b) Deus, o Pai, consagra Jesus para a sua misso (10,
36) por meio do Esprito; o Filho assim o Messias (cf. a
aluso a I>avi em l,32s) (- Esprito III; Messias Il l a ) ,
o Filho de Deus (1,34). Expressa-se de maneira equivalente
com a metfora de pr o selo sobre Jesus enquanto o
modelo de Homem (6,27). Na misso messinica, que cuhni-
na com a morte de Jesus, o Pai no o deixa s (16,32; cf,
8,29); e mais: o Pai marfesta a glria do Filho particular
mente em sua morte (17,1.4),
A misso messinica conferida pelo Pai expressa-se tam
bm na forma de mandamentos" ou ordens dadas pelo Pai
a Jesus. O primeiro se refere sua pessoa: Eu enrego a
minha vida e assim a recupero ... Est em minhas mos en
treg-la e est em minhas mos recuper- la. Este o manda
mento que recehi de meu Pai (10,17s). Entregar a vida"
significa o contnuo dom de si mesmo, que culminar com
a morte; eqivale prtica do amor sem limites, como o do
Pai, completando assim a consagrao messinica recebida
(17,19); a resposta <Je Jesus at ao final ao dinamismo do
Esprito, o itinerrio de Jesus para Deus (13,3), o Pai ( 14,
28). O seu ato final e total de amor na cruz o seu encontro:
Jesus manifesta na sua morte um amor igual ao do Pai.
Existe o projeto realizado: o Homem- Deus, novo Ado que
d comeo humanidade nova (-->Criao II I , IV ).
O segundo mandamento ou encargo recebido por Je
sus tem como termo os bomens; O Pai que me enviou ele
mesmo deixou mandado o que tinha que dizer e que pro
por, e sei que o seu mandamento significa vida definitiva
(12,49s). Este mandamento encerra a doutrina que no
sua, mas do Pai (7,16.17; cf. 8,28), a mensagem que
do Pai (14,23s), os seus mandamentos, que correspondem
aos mandamentos do Pa a Jesus (13,9s). a mensagem
de um amor pelo homem Igual ao seu, o convite a entre
gar-se como ele se entregou (cf. 13,14) (- > Discpulo V II).
O mandamento do Pai a Jesus sobre o que tem que
fazer tealiza plenamente em Jesus o projeto sobre o bomem
(19,30: Fica terminado); o mandamento sobre o que tem
que propor convida os homens a realiz- lo (12,50: significa
vida definitiva) (- > Mandamento I I ) . So as exigncias que
Jesus prope, com as quais o Pai realiza suas obras (14,10).
O Pai, por amor, tudo pe nas mos de Jesus (3,34) e
lhe ensina tudo o que faz (3,20); diante da resposta de
Jesus, demonstra- lhe o seu amor continuamente (10,18).
Jesus experimenta continuamente o amor do Pa (15,12:
Mantenho- me no seu amor). Expressa-se nestes termos a co
municao contnua do Esprito- amor.
IV . O Pai e a humanidade. O Pai ama a humanidade e
a prova mxima desse amor o dom do Filho nico (3,16)
(^ Abrao II) . Ensina ao homem a aproxmar- se de Jesus
(6,45) fomentando nele a aspirao vida contida no seu
projeto criador, de que o homem realizao que tende
plenitude (cf. 7,17) (- Vida Il d).
Os que respondem ao chamado do Pai do sua adeso
a Jesus e o Pa lhos entrega (6,37), tirando- os do mundo in
justo (17,6), para dar-lhes vida definitiva (6,38- 40) com o
dom do Esprito (- > Esprito Vb; Ressurreio I I I ) .
A unio dos discpulos com o Pai faz-se atravs de
Jesus, em quem o Pai est presente (14,20). O Pai quer
bem aos discpulos, porque eles querem bem a Jesus e crem
que ele o enviou (16,27); isso faz com que a petio dos
discpulos, unidos a Jesus, dirja- se diretamente ao Pa (16,
26). Aquele que demonstra amor para cora Jesus cumprindo
sua mensagem, o Pai Ibe demonstra o seu amor, estabele
cendo sua morada, com Jesus e em Jesus, no discpulo (14,
23). A presena de Deus e de sua glria, que faz de Jesus
seu santurio (2,19.21), comunica- se assim comunidade
(17,22) e a cada um de seus membros (14,23).
P a l a v r a
Gr. logos, palavra, projeto formulado (lat. ratw), dis
curso, dito, mensagem [ 40] ,
I. No prlogo. O logos tem no prlogo de Jo sentido
complexo que abarca os diversos aspectos do termo grego;
a) Palavra- projeto formulado. A Palavra existia antes do
princpio da criao; dirigia- se a Deus porque formulava o
projeto que Deus se dizia a si mesmo (1,1; identificao
/ogtJ/palavras- Jopi/projeto; cf. Pr 8,22- 24.27; Eclo 1,1,
4- 6.9; Sb 8,4;9,1,9; SI 104,24 LXX e Gn 1,1, segundo
Targum Jerus. I I e Neophiti). O projeto de Deus dizia
respeito era particular criao do horaem, ao qual, pela
comunicao plena de sua prpria vida, pretendia dar con
dio divina (cf. 17,24); por sso, a Palavra era Deus, ou
seja, um Deus era o projeto (1,1c).
b) Palavra efkaz, criadora. A palavra no set apenas
a expresso do projeto, mas o veculo eficaz da vontade cria
dora de Deus: por sso mediante ela existiu tudo, e sem ela
no existiu coisa alguma do que existe (1 ,3s),
c) Pdavra expressiva. O projeto, formulado em Palavra,
manifesta o ser de Deus, o seu amor para com o homem.
d) Palavra comunicativa. A vida, contedo do projeto
(1,4), d-se a conhecer como luz que brilha (1,5); ao mes
mo tempo, comunica- se como luz que se difunde e ilumina
(1,9). Por ser Palavra que interpela, a mensagem que ma
H- Vocabulrio...
nifesta a vontade de comunho de Deus com o homem { 1,
9.10.11.12).
e) Palavra normativa. Por ser o projeto a expresso da
vontade criadora de Deus, a aspirao a realz- lo, atingindo a
plenitude de vida nele contida, toma- se norma para os ho
mens. Esta palavra corresponder ao mandamento de Jesus
(13,34).
essa a Palavra que se torna realidade humana (1,14).
Jesus assume assim todos os aspectos desta Palavra; ao longo
do evangelho, em que Jo expMca o significado da pessoa e
atividade de Jesus, vai-se diferenciando em temas comple
mentares:
Jesus, como projeto realizado, que possui a plenitude da
vida, o Homem ( o Filho do homem/a expresso suprema
do homem) e o Filho de Deus (1,34.51), expresso de
Deus, como um filho o do seu pai (1,14).
Como expresso do projeto de Deus sobre o homem,
a Verdade acerca de Deus (revelando o seu amor para
com o homem) e acerca do homem mesmo (revelando a
meta que Deus lhe prope). Torna-se assim norma de com
portamento para o homem (13,34: Como eu vos tenho
amado...}.
Como Palavra criadora eficaz, que dispe da vida e a
comunica (5,26), o doador do Esprito (1,33), que d a
capacidade de fazer-se filhos de Deus (1,12).
Como Palavra que manifesta o ser de Deus, a ex
presso de sua intimidade que quer comunicar- se: a mani
festao da glria- amor do Pai, que leva unidade e co
munho com ele (17,22; cf. 1,18).
H. No corpo do evangelho, a) Logos- palavra. Usa-se
no senddo de palavra ou dito, referindo- se ao seu carter
oral e quase sempre em sentido anafrico: palavras de Jesus
(2,22;4,50;6,60;7,36.40 pl.;10,I9 pl.; 15,20a;19,8.32); di
tos ou palavras de Isaas (12,38) ou da Lei (15,25); dos J u
deus (19,8.13); as que a samaritana diz aos seus conterr
neos (4,39); um refro (4,37); a palavra que Deus dirige
aos homens, tal como se acha consignada na Lei (10,35).
b) Logos- mensagem. Existia na antiga revelao um lo-
gos OU mensagem do Pai, que os dirigentes judeus no
tinham cotiservado por terem sido infiis aliana (3,37s);
essa infidelidade eqivale a no conhecer a Eteus (8,55),
por buscarem o lucro e praticarem o assassnio e a opresso
(J r 22,15- 17; Os 4,ls; Jo 8,44). Este logos nico con
trasta com as dez palavras ou mandamentos (Dt 10,4: hot
eka logoi) da Lei e nele consiste a verdadeira mensagem e
mandamento de Deus como Pai: o amor e a lealdade que
inspirou a antiga aliana (Ex 34,6; cf. Jo 1,14) e que, antes
dela, levou Deus a escolher os patriarcas e a libertar o
povo da escravido (Dt 4,37;7,7s;10,13). a verdade de
Deus (J o 17,17), o vinho que fata em Can (2,3).
mensagem que preciso cumprir, como a cumpre
Jesus (8,55) e os seus discpulos (17,6: Vm cumprindo tua
mensagem); praclama- se, portanto, com as obras mais do
que com as palavras; transmite- se nas palavras e manda
mentos de Jesus (14,24; cf. 14,21;17,14), dos quais
protdpo o seu mandamento novo (13,34; 15,12.17; > Man
damento I I I ) . E mais: esta mensagem (logos) do amor de
Deus que se faz realidade humana em Jesus, ao receber do
Pai a plenitude do amor e lealdade (1,14); da o fato de
sua obra ser a comunicao desse amor e lealdade, por opo
sio Lei de Moiss (1,17), e o fato de sua pessoa tomar
o lugar da antiga Escritura e Lei, por ser o amor demons
trado na cruz o cdigo da nova aliana (19,19) (^ Escritura
I I I ) . Na carne/humanidade de Jesus expressa-se o prpro
Deus, como notcia para os homens (1,14.18). Por isso a
esta Palavra- mensagem no s se ouve, mas se v (1,14:
Temos contemplado; 6,40: o que reconhecejv o Filho).
O seu contedo e significado, o amor do Pai (1,14) o
seu Esprito (1,23), o prprio Deus como fora de vida
(5,26) que se comunica. Por sso, ver Jesus ver o Pai
(12,45;14,9). ^
Se Jesus a presena do amor do Pai, tal tambm
o contedo de suas palavras e de sua mensagem, que expli
cam sua prpria pessoa e vida (14,23.24). So palavra efi
caz, que no transmite s conhecimento, mas fora, e por
isso suas exigncias so Esprito e vida (6,63) (- ^ Manda
mento V ).
c) Jesus conhece o Pai (1,18;8,55b) e cumpre a sua
mensagem (8,55b), ou seja, atm-se em sua conduta ao di
namismo do amor do Pai (o Esprito) que constitui o seu
ser e a sua atividade (dar vida; 5,21.26), tornando visvel
a atividade de Deus em favor do homem (5,5*17); e assm
a explicao do Pai (1,18).
A incapacidade de os Judeus reconhecerem em Jesus
o enviado de Deus prova que no conservam a mensagem
de Deus (5,37.38), e a razo que no possuem o amor de
Deus (5,42ss). Por terem por pai (inspirador e origem de
sua conduta) o princpio de assassnio e de mentira, no so
filhos do Pai; por isso querem matar Jesus (8,44) e no
podem ouvir sua mensagem, que exige a opo pelo bem do
homem (8,37.43); pelo contrrio, vigiam- no de modo hos-
t (15,20). _
d) Aceitar a mensagem de Jesus eqivale a aceitar sua
pessoa como presena do amor de Deus e dar- lhe adeso,
e os que assm fazem recebem dele a vda (5,24) que supera
a morte (8,51). Por isso, entregar aos seus a mensagem do
Pai (17,14) est em paralelo com entregar- lhes a glria do
Pai (17,22). Trata-se em ambos os casos da comunicao
da mesma realidade sob aspectos distintos: no primeiro caso,
entrega-se o amor como objeto de testemunho e proclamao;
no segundo, como realidade que resplandece e se manifesta
na comunidade. A aceitao da mensagem leva, pois, neces
sariamente consigo a comunicao da presena divina (14,
23). ^
Assim, a mensagem como o mbito dentro do qual
preciso manter- se (8,31: ater-se = manter-se em, gr. men),
exatamente como Jesus o mbito em que preciso perma
necer (15,4ss: men), o que significa permanecer no seu
amor (15,9: men). A mensagem assim recebida consagra
como uno que penetra no homem (17,17), fazendo- o se
melhante a Jesus, o Consagrado (10,36; cf. 6,69) pelo
Esprito (l,32s ), que se identifica com a glria- amor leal.
Aceitar a mensagem receber a consagrao (17,17), fr
mula equivalente a ser batizado com Esprito Santo ( santo
e santificador, consagrador) (1,34).
e) A realizao viva da mensagem Jesus na cruz.
onde se manifesta a presena de Deus que ama at ao es
tremo e o ideal do homem, que responde ao amor de Deus
fazendo- o visvel com o seu amor at morte; esta mensa
gem ser o que separar os homens: diante da cruz de Jesus
os homens faro sua opo ineludvel a favor ou contra o
amor (12,48); (->Escatologia Ic; Juzo III; Lei I I I ) .
Aceitar sua mensagem de amor significa aceitar Jesus,
que em sua morte se entrega como dom humanidade e
fazer dessa entrega a norma da prpria vida. Isso sigtiifica
comer sua carne e beber seu sangue; a mensagem que a
muitos discpulos parece insuportvel (6,60). Contudo, so
mente essa mensagem e exigncia que az com que se
conhea a Deus e ao homem (a verdade) e d a este a li
berdade (8,31s). A mensagem assim recebida purifica o ho
mem (15,3), pois ehmina dele o pecado, a cumplicidade
com a injustia (^ Pecado V ).
f ) Assim como a mensagem do Pai faz-se mensagem
de Jesus (14,24), tambm faz-se mensagem dos discpulos
(17,20), medida que estes viverem no amor e secunda
rem em sua atividade o impulso do Esprito, pois a mensa
gem testemunho de vida (cf. 17,6: cumprir a njensagem)
(- > Testemunho V II).
PSCOA
Festa I- IV; Hora III; Pastor Il le .
Pa s t o r
Gr. poimn [ 6] ; poimain, pastorear [ 1] ; poimn, re
banho [ 1] ; bosk, apascentar [ 2J; probaton, ovelha [ 17] ;
arnion, cordeiro [ Ij ; nom, pasto [ 1] ,
I. A metfora do pastor e das ovelhas. Pastor e ove
lhas, o coletivo rebanho, so termos correlativos. Tanto
pastor como o verbo pastorear pertencem Unguagem
tradicional e designavam os chefes e sua funo com respeito
ao povo (ovelhas, rebanho). No AT, pastor se diz de
Deus (Gn 48,15;49,24; SI 23,1;28,9;80,2; Is 40,10s; Jr
23,3;31,10; Ez 34,11- 22) e dos chefes (2Sm 7,7; Is 56,11;
J r 2,8;3,15;10,21;22,22;23,l- 4;50,6: Zc 10,3;ll,4- 6.16s;
13,7). Designa particularmente Davi (SI 78,70s), e o futuro
Davi ou rei que Deus enviaria para tirar as ovelhas da si
tuao em que se encontravam (Ez 34,23s; c, J r 23,5;30,9).
A denncia proftica contra os maus pastores aparece espe
cialmente em J r 23,Iss e Ez 34,lss. Em Salmos de Salomo
17,40 o Messias que vai pastorear o rebanho de Deus
(c. SI 2,9). "O pastor , pois, maneira de designar o
Messias.
Como o termo rei, o de pastor adquirir nos l
bios de Jesus contedo distinto do tradicional.
II. O fio condutor pstor- ovelhas. Ao longo do evange
lho, o tema do pastor e das ovelhas constitui o fio condutor
que reaparece periodicamente no relato, ainda que de di
versas maneiras,
a) O tema n o relato evanglico. Na primeira pscoa
(2,13ss), Jesus realiza uma ao proftica no templo, expul
sando as ovelhas e os bois; so figura do povo oprimido pela
instituio, como o mostra o resto do evangelho.
Em 5,2 reaparecer o tema das ovelhas na localizao
da piscina, em/junto Ovelhera, que relaciona a multido
de enfermos que jazem nos prticos (5,3, aluso ao templo)
com as ovelhas expulsas do templo (2,14.15); a explcita
meno deste se encontra em 5,14; quando Jesus encontra
ali o invlido curado, avisa-o que no peque mais, ou seja,
que saia da instituio representada pelo templo Peca
do IV ),
O tema encontra- se desenvolvido na denncia dos diri
gentes feita por Jesus depois da expulso do cego curado
(9,39- 10,21). As ovelhas representam o povo e se menciona
pela primeira vez a figura do pastor (10,2.11.12.14.16),
contraposta dos dirigentes contemporneos. Nunca aparece
a designao de maus pastores para os dirigentes do povo,
mas so designados por Jesus com os eptetos de ladres e
bandidos (10,1.8.10), como usurpadores sem nenhum di
reito ao cargo que ocupam. O tema do templo corrompido,
em relao com o das ovelhas, reconhece-se na meno do
trio (10,1; cf, 5,3: os prticos).
O tema pastof- ovelhas apatece implicitamente na cena
da primeira negao de Pedro (18,15- 18), enlaada com 10,1
pela meno do trio, aplicado agora ao palcio do sumo
sacerdote, smbolo, como o templo, da instituio judaica
(^ Inimigo I I I) . Pedro, que deveria entrar com o outro
discpulo, para dar sua vida com Jesus, o pastor, nega-se a
faz- lo e declara no ser discpulo.
O tema completa- se em 24,15- 19, onde a misso d)
comunidade e do discpulo descreve-se em termos de pasto
reio. Com suas trs perguntas, Jesus faz Pedro corrigir- se de
ter-se negado a segui- lo, convidando- o a mostrar- lhe o seu
amor dando a vida pelas ovelhas. Este compromisso equivale
a seguir a Jesus (21,19) (> Pedro Il l e ) .
b) Traos e misso do pastor. figura do pastor tem
trs traos fundamentais: entra pela porta porque reco
nhecido o seu direito (1 0,2s), tem suas prprias ovelhas
(10,3.12), e, finalmente, entrega-se por elas. Jesus o pas
tor por excelncia, o modelo de pastor (10,11.14); enquanto
tal caracteriza- o sua entrega pelas ovelhas e o vnculo de in
timidade que as une entre si e com ele (cf. 10,3; chama-as
pelo seu nome), equiparvel ao que o une com o Pai (10,
14- 15). Todos estes traos fazem com que seja Jesus o nco
pastor (10,16: cf. Ez 34,23;37,24) e, de fato, Jo no aplica
este termo a nenhum outro.
O objetivo do pastor trar as ovelhas/povo da ins
tituio que as oprime (10,3- 4), representada pelo trio do
templo (10,1), onde explorado e sacrificado pelos ladres
(10,10). O pastor chama todas as ovelhas, convidando- as a
sair; as que escutam sua voz so as suas** e o seguem para
fora (10,3- 4). Nesta misso arrisca sua vida e a d volimta-
riamente (10,18). Em contraste com o ladro que d morte,
o pastor lhes d vida abundante (10,10).
c) O 7astor- Mesas. A unio do pastor- ovelbas com os
do templo e o Messias aparece em 10,22ss, Liga, pois, o
tema do pastor com o da realeza de Jesus. Assim como o
rei de Israel ou o rei dos judeus "o homem que morre
pelo povo (11,50, com aluso a Davi; 18,14; cf, 11,50:
heis anthrpos; 10,16; heis poimn; 12,32,34), assim tam
bm o pastor- modelo o que se entrega pelas ovelhas (10,
11.15), Ao se proclamar o pastor- modelo', Jesus est,
portanto, afirmando ser o Messias, o novo Dav prometido
(Ez 34.23s; cf. 37,24; J r 23,5;30,9), e indicando a exce
lncia de sua toisso com respeito s das personagens do
passado,
III. misso em termos de pastoreio. Valendo- se da
imagem do pastor e das ovelhas, Jesus descreve e sintetiza os
diversos aspectos de sua misso. Ajudar a compreend- lo
estabelecer as equivalndas com outras experincias do evan
gelho:
a) O Pastor (10,2,11.15), figura que alude ao novo
Davi (v, supra I; cf. 18,3.7; 19,19: o Nazareno), o rei dos
Judeus (18,33,39; 19,19), o rei de Israel (1,49;12,13), o
Messias Filho de Deus (cf. 1,34.41,45,49;2,16: meu Pai;
4,25s; 10,24.36; 12,34), o Homem levantado ao alto 12,23.
32.34), a luz do mundo (8,12).
b) As ovelhas (2,14s;5,2;10,lss) so o povo em geral
representado pela multido de enfermos da piscina (5,3; cf,
5,2: junto a Ovelheira), os mortos chamados vida (5,25);
os que escutam sua voz tornam- se suas ovelhas (10,3,14):
so os discpulos, o que o Pai lhe entregou (10,29; cf, 6,
37,39;17,2,9,11.12,24).
c) Como Messias, realizar o xodo definitivo, que o
pastor efetua fazendo sair suas ovelhas do mbito da insti
tuio (10,3s), representada pelo trio (10,1) do templo,
onde se sacrificam as ovelhas (10,10) ou, pelo seu equiva
lente, o trio do sumo sacerdote (18,15), suprema autori
dade da instituio. Eqivalem a estes termos os prticos
da piscina {em paralelo com os do templo; cf. 10,23) e o
prprio templo (5,14; cf, 2,15;8,12), Estes termos insti
tucionais eqivalem a outro mais geral, o mundo, de que
Jesus tira os seus (15,19; cf. 17,6) e a que nem Jesus
nem os seus pertencem (8,23;15,19;17,14,16); o lugar
onde reinam as trevas, a ideologia que oculta e tenta apagar
a luz da vida (cf, 8,12: Jesus, a luz, no templo, mbito das
trevas), e dominado pelo crculo de poder judaico que com-
bina mat- lo (11,53). Os seus membros so os ladres e
bandidos (10,1.8,10). A misso de Tesus, descrita nestes ter
mos, consiste em tirar, convidando o povo a sair da insti
tuio que o explora e o priva de vida e oferecendo- lhe mna
alternativa.
d) Jesus descreve sua alternativa sob a figura de a
porta; esta, por oposio ao trio, no encerra: quem
entra por ela encontra liberdade ( entrar e sair ), e o alimento
(10,9), o po da vida, que o prprio Jesus (6,35), a
alternativa da vida (5,24: passar da morte vida; 10,10:
para que tenham vida e a tenham em abundncia). Em outros
termos, o ponto de partida do xodo o mundo submetido
ao pecado, ou seja, a escravido causada pela submisso vo
luntria ao sistema opressor, renunciando plenitude contida
no projeto criador ( 1,29 ) ; em concreto, a instituio que
domina o territrio judaico, que Jesus abandona para realizar
o seu xodo (6,1; cf. 20,19: por medo dos dirigentes
judeus). O ponto de chegada a terra (6,21;21,8.9,11 ),
que, por aluso, identifica- se com a nova terra prometida
( Discpulo IXa ) ; esta representa a sua comunidade, onde
Jesus infunde o esprito { 20,22; cf, 1,33: batizar com Es
pirito Santo) criando assim o homem- esprito (3,6;7,39)
que possui o amor e a lealdade (1,17); a comunidade dos
nascidos de Deus (1,13), capazes de fazer-se filhos de Deus
(1,12) e, portanto, os que, pela prtica do amor e a expe
rincia da vida, que a verdade, so livres (8,31s.36) e
adultos { 6,10;9,21.23; cf. 21,11). O lugar simblico da
comunidade Betnia (- > Betnia I I ) ,
e) O pastor levar a cabo sua misso entregando- se
pelas ovelhas (10,11.15), dando a vida voluntariamente por
elas (10,17s); ser o Homem levantado ao alto (3,14s;8,
28; 12,32.34), que dar assim testemunho da verdade (18,
37) sobre Deus, mostrando todo o alcance do seu amor, e
sobre o homem, mostrando o projeto do amor de Deus so
bre ele. Sua morte ser a do Cordeiro de Deus ( 1,29), que
alimento do novo xodo e inaugura a festa definitiva (a
nova Pscoa), libertando com o seu sangue da morte (19,
29; o hissopo).
f ) A comunidade conseqente o nico rebanho com
O nico pastor (10,16), unido a eles pelo conhecimento n
timo e a identificao (10,15s), comparvel com a que tem
Jesus com o Pa (10,15s); o vnculo da amizade com os
seus (15,14s), que exclui toda superioridade (13,4- 5). Isso
se expressa tambm pela metfora estar onde est ele, ou
seja, participar da condio de filhos ( 12,26;14,3;17,24) e
contemplar a sua gl6ra- amor (17,24; cf. 1,14), participando
dela (17,22; cf. 1,16.17); a mesma coisa que v- lo, ou
seja, experimentar sua presena, por participar de sua pr
pria vida (14,19), o Esprito (7,37- 39; 15,26;20,22). As
sim se forma a comunidade universal (19,23) que constitui
a perfeita unidade (17,11.22.23.24: ser uno) (- > Unidade
I I I ) , o reino de Deus Deus I I ) .
g) Jesus, que envia os discpulos como o Pai o enviou
(17,18;20,21) e que os consagra fazendo- os participar de
sua consagrao messinica (17,17; Messias V I), os as
socia assim sua misso de pastor: prprio do discpulo
ser, pois, entrar com Jesus no mbito da instituio a fim
de tirar dela as ovelhas (cf. 18,15: Entrou junto com ]esus
no trio do sumo sacerdote; Templo Ilbd), arriscando a
vida no empreendimento (12,25).
Para ter acesso s ovelhas preciso adotar a atitude de
Jesus (10,7: a porta das ovelhas), estando disposto com ele
a dar a vida por elas. a nica atitude legtima; quem no
a ver, ladro e bandido (10,8), ou seja, explorador e
homicida (cf. 8,44).
Associar-se misso de Jesus, descrita como pastoreio
(21,15- 17: apascenta, pastoreia), prprio de todo discpulo
e eqivale a segui-lo (21,19); este precisamente o com
promisso que exige a eucaristia (21,15: Quando acabaram
de almoar; cf. 6,53). Na comunidade formada, que um
nico rebanho, formada por homens de origem tica diversa
(10,16; cf. 11,52), existe um s pastor, Jesus (10,16),
com quem cada um dos membros da comunidade tem trato
imediato (10,3: as chama pelo seu nome; 10,14: conheci
mento ntimo e mtuo), e a quem todos seguem porque co
nhecem sua voz (10,4).
Pa t r i a r c a s
>Abrao, .
Pe c a d o .
Gr. hamartia [ 16] ; hamartan, pecar [ 3] ; hamarilos,
pecador [ 4] ; aikia, injustia (IJ .
I. Uj o dos termos. Note- se a freqncia do substantivo
pecado em relao com o verbo (o caso contrrio em
pisteu, crer, dar adeso, cujo substantivo, pistis, no apa
rece em J o),
Hamartia no sing. pode indicar uma situao ( 1,29;8,
21;9,41bis;13,22bis;16,8.9) ou uma ao ou atividade (8,
34.46); no plural sempre indica aes determinadas (8,24bis;
9,34:20,23). _
O pecado como situao atribui- se a o mundo, a
humanidade (1,29); aos dirigentes judeus, aos quais causar
a morte (8,21); aos fariseus, por sua cegueira voluntria
(9,41); aos representantes do "mundo, como inescusvel
depois da atividade de Jesus (15,22.24), demonstrado na
oposio a ele (16,9) e objeto da acusao do Esprito
(16,8). ...................................
Como ao ou atividade atribui- se aos dirigentes e ser
causa de morte (duas vezes em 8,24); a eles se atribui a
prtica do pecado, cujo efeito a condio de escravo (8,
34); eles vem nos pecados dos pais a causa da cegueira
do homem curado por Jesus (9,34; nasceste no pecado, lit,
em pecado"; cf. SI 51,7); Flatos comete pecado compara
tivamente menor do que o de os Judeus (19,11). Os
pecados designam a conduta passada dos que so admitidos
na comunidade (20,23). .
Hamartan, pecar, tem por sujeito o invlido curado
(5,14: Nto peques mais) e se nega do cego e dos seus pais
(9,2.3): significa opo m que produz a invalidez. Os diri
gentes no pecam, mas tm pecado (8,21;9,41) ou o
praticam (8,34).
Hamartlos, pecador, nos lbios dos dirigentes, designa
o homem que no est de bem com Deus (9,16.24.25.31).
Adikia, injustia, equivalente de pecado, como aparece
comparando- se 7,18; e nele no h injustia, com 8,46:
Quem de vs poder lanar- me em rosto algum pecado?
II. O pecado do mundo. Existe o pecado do mundo
anterior vinda de Jesus, cuja misso tir- lo/elimin- lo
(1,29), batizando com Esprito Santo (1,33). Opem- se
assim a situao de pecado e a presena do Esprito: este
o principio da vida definitiva (3,6;6,63), que leva a termo
a criao do homem, segundo o desgnio de Deus (1,4:
Ela continha vida); o pecado, o seu contrrio, , portanto,
opo que frustra o desgnio divino sobre o homem, privan
do-o da vida. O pecado cria assim uma situao de morte:
o homem que faz essa opo condena-se cDm ela morte.
A debilidade/enfermidade (astheneia) prpria da carne
(- > Carne I) , cuja ltima conseqncia a morte fsica,
converte- se, pelo pecado, em outra enfermidade (5,5), que
faz da morte fsica morte definitiva (?Morte I I I ) . O xo
do do Messias, tema implicado na denominao de o Cor
deiro de Deus (1,29), consistir, portanto, em tirar o ho
mem da situao de morte causada pelo pecado, a fim de
lev- lo vida (5,24).
Este pecado que aflige a humanidade (o mundo) insi
nua-se no prlogo com a afirmao: O mundo no a reconhe
ceu (1,10), ou seja, no se deixou guiar pelo projeto divino
sobre o homem nem colaborou com ele. Manifestao do pe
cado do mundo o fato de os seus no acolherem a Jesus
(1,11; cf. 4,44). Da vem que a segunda meno do pecado
se faa em reko com os Judeus e seja uma exortao a
sair dele, a fim de evitar a morte individual e coletva (8,
21) .
II I . O pecado e os pecados, a) O pecado ou opo
que frustra o projeto criador feita pelo homem quando
aprova os princpios (a ideologia/trevas, Trevas I, I I I )
que regem a ordem social injusta e quando a apia integran
do-se nela. Isso eqivale a pertencer ao que daqui de
baixo, a esfera fechada ao amor de Deus (- > Cu I I ) , ou
a esta ordem (8,23), a estrutura social injusta (>Mun
do I I I ) .
Nesta ordem social existem os dirigentes, crculo de po
der { "os Judeus ) e a massa dominada (5,3: uma multi
do). Para se obter maior clareza, preciso colocar o peca
do no conjunto simblico usado por Jo para descrever a
sociedade inimiga de Deus. Brevemente se pode resumir as
sim:
H um grupo humano que tem por princpio inspira
dor (8,44: pai) o proveito pessoal (raiz do pecado), con
cretizado na ambio de riquezas (8,44: o Inimigo ~ o
deus- dinheiro, cujo santurio o Tesouro, 8,20; Inimi
go II) e de glria humana (4,44;7,18;12,43). Esse princpio
se traduz numa ideologia que justifica a dominao e a ex
plorao dos outros ( 1,5;3,19;8,12;12,35: as trevas; 8,44:
a mentira) ( ^ Trevas I) e se objetiva numa estrutura social
(8,23;9,39; 12,25.31: esta ordem/o mundo) dirigida por um
crculo de poder ( 12j31;14,30;16,ll: o chefe desta ordem/
do mundo) (> Inimigo V ), Com o ensino persuade o povo
a dar adeso ideologia e aos valores do sistema injusto
que o priva da liberdade (7,26,49;12,34); com os seus
meios coercitivos o mantm no meio (7,13;9,22; cf, 8,44:
homicida), A existncia do sistema injusto depende, portan
to, da submisso voluntria do povo ideologia e dominao
dos dirigentes. Essa opo pelo sistema que o domina reduz
o povo situao de invalidez, como mortos em vida (5,3.
21) (^ Morte I I ): renunciaram a realizar o desgnio divino
e se condenaram morte definitiva (5,5.21,24,25).
b) Os pecados (8,24;20,23), aes iteradas, equiva
lem s obras perversas (3,19;7,7: o modo de agir perverso;
cf, 17,13: o Perverso), ou a as obras de vosso pai (8,44:
do Inimigo, obras inspiradas pelo af de lucro, homicdio e
mentira); tambm a "agir com baixeza (3,20; 5,29: phaula
prassein), oposto a praticar a lealdade ( = o amor leal,
3,21), de se notar a oposio entre 3,21: o que pratica
a lealdade (ho poin tn altheian) e 8,34: o que pratica o
pecado (ho poin tn hamartian; pecados so, pois, aes
contrrias s que o amor inspira ao homem, que se opem
ao seu bem (cf. 5,29: os que praticaram o bem, ho ta
agth poisantes), que causam dano ao homem. Concreti
za-se em engan- lo com a mentira (8,44), despoj- lo dos
seus bens (10,1.8.10: ladres) e priv- lo de vida (8,44:
homicida; 10,10; sacrificar e destruir).
Quem pratica o pecado (a injustia) reduz-se con
dio de escravo (8,34). Rejeitando o Esprito, que d a
experincia do amor do Pai e da prpria qualidade de filho,
no conhece a verdade que os faz livres (8,32).
c) O pecado, a integrao numa ordem injusta ado
tando como princpio nspirado o proveito pessoal e acei
tando a prtica da injustia, a opo constituinte da so
lidariedade do mal, o mundo/esta ordem, que desdobra
sua atividade na opresso e na mjustia (os pecados).
A essa solidariedade no mal ope-se a solidariedade do
bem, criada por Jesus: o seu princpio inspirador o Esp
rito, o amor do Pai; a opo constituinte o manda
mento de Jesus (13,34), que cria a solidariedade do amor
centrada em Jesus, que desdobra sua atividade em as obras
do Pai (9,3s), expressas em os mandamentos de Jesus
(>Mandamentos Il l e ).
IV . O pecado dos dirigentes, a) O pecado dos diri
gentes uma idolatria: substituram o verdadeiro Deus pelo
lucro (2,16); servem ao deus- dinheiro, que os faz homici
das e mentirosos (8,44; cf. 8,40,55). Jesus descreve em con
creto os pecados dos dirigentes, que derivam de sua ati
tude radical ( o pecado ): so ladres e bandidos (10,1,8),
ou seja, despojam o povo explorando- o economicamente ( de
sejo de lucro: culto do deus- dinheiro) e usam da violncia
contra ele; mostram sua capacidade de dar morte na ma
neira como tratam as ovelhas (10,10); culminar na morte
de Jesus e na perseguio aos discpulos (15,18ss;l6,1- 3).
b) A explorao do povo faz-se atravs da instituio
religiosa (10,1: trio; 10,10: sacrificar), denunciada por Je
sus desde sua primeira atuao em Jerusalm (2,13ss). Por
isso, ao encontrar o invlido curado por ele dentro do re
cinto do templo, ou seja, sem ter abandonado a instituio
que o oprimia, Jesus o avisa que no peque mais, a fim
de que no lhe acontea algo de pior, a morte (5,15). H
oprimidos, porm, que no tm pecado, por no terem tido
jamais a possibidade de opo (9,2s: cego de nascimento;
Nascimento I I ).
c) Os fariseus so capazes de perceber que a atividade
de Jesus conforme ao desgnio de Deus (9,41: Se fsseis
cegos, no terieis pecado), mas se opem a ele, extraviando
o povo: por isso o seu pecado persiste (9,41). Os chefes,
conscientes da verdade de Jesus, no a confessam, para no
pr em perigo sua prpria posio; assim provocam a runa
do povo ( 12,42s).
d) O Esprito lana em rosto ao mundo o seu pecado,
que se manifesta em no se dar adeso a Jesus que liberta e
d vida ao homem (16,8s), As palavras e a atividade de
Jesus puseram de manifesto a obstinao dos dirigentes no
pecado, e o tornaram inescusvel ( 15,22;9,41) e mostraram
que o dio a Jesus dio ao prprio Deus (15,24).
e) Na condeno de Jesus, os Judeus tm pecado
maior do que o de Pilatos, pois este, para dar morte a Jesus,
invoca sua prpria autoridade e comete injustia pessoal
(19,11); eles, porm, que no tm essa autoridade e de mais
a mais tm o mandamento explcito de no matar (18,31),
querem dar- lhe morte por mos do governador, invocando
a sua Lei (19,7), e, com isso, atribuem ao prprio Deus a
sua prpria injustia, fazendo- o cmplice do seu crime. O
seu pecado procede, de mais a mas, de sua m f (9,41;
15,22.24); pretendem com ele conservar sua dominao so
bre o povo (11,48) e o arrastam mna (8,21).
V. Sair do pecado, a) Para sair do pecado preciso
aceitar como Messias a Jesus (8,23; Se no crerdes que sou
o que sou etc.), o que vai dar sua vida por amor ao homem
(8,21; ir aonde ele vai), para estar onde ele est, na con
dio de filho de Deus (7,34) e pertencer ao que de
cima, a esfera de Deus oposta ordem injusta (8,23).
Requer, portanto, a opo e a atividade em favor do homem,
pela qual se recebe o Esprito de Deus (8,31s; ^ Verdade
IIc).
b) A comunidade de discpulos liberta dos seus peca
dos aquele que se aproxima para dar adeso a Jesus (20,23).
Pelo fato de buscar a Jesus, esse homem j rompeu com o
pecado, a adeso ao sistema injusto; os seus pecados so
as injustias a que o levou a pertena a ele. Sua ruptura.
porm, no ser eficaz; enquanto no encontrar o grupo alter
nativo em que possa tornar-se independente do mundo in
justo e viver na atmosfera do amor: a comunidade, que lhe
oferece essa alternativa, Iberta- o da prtica da injustia; esta
libertao fica selada por Deus (ficam livres) ao lhe ser con
cedido o Esprito, que lhe d a experincia da vida e lhe
assegura sua fidelidade ( Santo ).
Pelo contrrio, os que rejeitam a mensagem de Jesus
e se obstinam na sua injustia, a comunidade, como o pr
prio Jesus (9,41), lhes declara a persistncia do seu pe
cado (20,23: a quem os imputardes) e Deus confirma esse
veredicto (ficar- lhe- o impulados. Por se negarem a fazer
caso do Filho Jamais sabero o que vida, e a reprovao
de Deus ficar sobre eles (3,36).
P e d r o
Gr. Simn [ 1] ; Simn ho hyios lannou [ 1] ; Simn
lannou [ 3] ; Simn Petros [ 17] ; Petros [ 17] ; Kephas [ 1] ,
I. Uso diferenciado dos apelativos. O nome prprio
deste discpulo aparece sem acrscimo era 1,41: Simo.
Este recebe duas espcies de especificao: Sirao, o filho
de Joo (1,42) ou simplesmente Simo de Joo (21,15.
16.17), somente nos lbios de Jesus, e Simo Pedro (1,41;
6,8.68; 13,6.9.24.36; 18,10. 13.23; 20,2.6; 21,2.3.7.11. 15).
Com a mesma freqncia que o composto Simo Pedro
aparece o simples Pedro ( l,42.44;13,8.37;18,11.16bis,17.
18.26.27; 30,3,4 ;21,7.17.20.21), cujo original aramaico
Kephas (Keph, pedra) usado por Jesus ao he anunciar o
sobrenome pelo qual ser conhecido (1,42). Jesus nunca
usa o apelativo Pedro para dirigir- se a este discpulo; o
evangelista, porm, a partir do dito de Jesus, nunca omite
o sobrenome,
II. Simo, o filho de Joo. A diferena entre este apa
rente patronmico e o consignado por Mt 16,17: Bariona
(fJ ho de Jonas), unida ao fato de que os patronraicos
no costumam levar o artigo (cf. Is 1,1;2,1; Jr 1,2,3; Ez
1,3; Sf 1,1; Zc 1,1 e passitn; de mais a mais, J o 1,45:
filho de Jos), faz suspeitar que no se trate de verdadeiro
patronmico, mas de denominao com que Jo indica al
guma caracterstica de SimSo.
Analisando o texto, observa-se o seguinte;
a) O nome de Joo em 1,42 faz incluso com o prin
cpio da percope (1,35: De novo tinha se apresentado Joo
com dois de seus discpulos) e com 1,40, onde se encontra
a primeira meno de Simo Pedro (Vm dos que escutavam
a Joo ... era Andr, o irmo de Simo Pedro).
b) A expresso semtica filho de tem significado
muito diversos, entre os quais o de adepto, "discpulo,
partidrio (> Homem II) . Neste caso, a prvia meno
de Joo e o significado semi tico da expresso "filho de
sugerem que Jesus caracteriza Simo como adepto/discpulo
de Joo Batista.
c) A presena do artigo (o filho de Joo) confirma esta
interpretao: uma vez que neste caso no eqivale a vo-
cativo (a frmula tem funo de predicado), a frmula com
artigo designaria fho nico (cf. 1,34: ho hyios tou Theou),
coisa impossvel sendo irmo carnal de Andr (1,41: ton
adelphon ton idion).
O artigo pode-se usar para indicar excelncia (1,51: ho
hyios tou anthrpou, o Homem por excelncia, o modelo de
homem); segundo este uso, Jesus qualificaria Simo de
adepto entusiasta/por excelncia de Joo, A escolha da fr
mula ho hyios em vez de o discpulo pode ser devida a
que Pedro, na realidade, no aprende de Joo (1,40: os que
escutaram a Joo), somente partidrio acrrimo da ruptura
que ele prope.
ExpUca-se que o evangelista, uma vez estabelecido em
1,42 o valor da frmula, a simplifique em 21,15- 17 (Simo
de Joo).
n i . Significado do sobrenome, a) O aramaico keph
no nome prprio, mas comum, e significa pedra, o
mesmo que o grego petros (cf. 2Mc 1,16;4,41: pedras que
se atiram). O sentido do sobrenome estar em relao com
este significado.
Note- se de passagem que no se trata de mudana de
nome, mas de sobrenome. J se notou que Jesus contnua
chamando exclusivamente Simo (21,15- 17); mas, alm
disso, no AT, as frmulas usadas para mudar o nome so
explcitas e indicam substituio que Jesus no expressa (Gn
17,5: kai ou klthsetai eti to onoma sou Abram, dVestai
to onoma sou Ahraam; cf, 17,15;32,29).
b) O significado do sobrenome se poder deduzr das
passagens em que o evangelista o usa s, sem acompanh- lo
de nome Simo. Pode-se afirmar que, nas cenas em que
age Simo Pedro (o caso de 1,44 ser considerado mais
adiante), este sempre introduzido com nome e sobrenome;
quando, durante a cena, manifesta alguma atitude que no
corrcsponde ao que Jesus espera dele, chama- o simplesmente
de Pedro; se mais adiante, na mesma cena, corrige-se de
alguma forma, volta a ser chamado de Simo Pedro.
Assim, em 13,6, Jesus aproxma- se de Simo Pedro
a fim de lavar- lhe os ps; Pedro (13,8: primeira meno
de Pedro depois de 1,44), porm, ope-se ao gesto de
Jesus; no final, Simo Pedro cede (13,9).
Depois do anncio que Jesus faz de sua partida (13,
33), Simo Pedro lhe pergunta aonde vai (13,36), mas,
no aceitando o aviso que Jesus lhe d, Pedro (13,37)
ouve o anncio de suas negaes.
No horto, Simo Pedro sa em defesa de Jesus (18,
10), mas este corta em seco a ao de Pedro, oposta ao
desgnio do Pai (18,11).
O uso do sobrenome aparece concentrado nas cenas das
negaes: em cada uma ele introduzido como Simo Pe
dro (18,13.25), mas em seguida sempre Pedro quem
atua e nega a Jesus (18,16bis.l7.18.26.27).
Estas passagens bastam para estabelecer que o sobreno
me denota a obstinao do discpulo. Tendo em conta a in
dubitvel e fervorosa adeso que este demonstra para com
Jesus, mas que Jesus no aceita (13,36- 38), conclui- se que
Pedro se obstina em dar a Jesus adeso equivocada, que no
corresponde do verdadeiro discpulo. O seu erro nasce de
sua falsa idia do Messias (- ^ Discpulo Il l b ) , que concebe
como caudilho a quem os sditos devem absoluta lealdade.
Sua ruptura com a instituio judaica, que o fazia o grande
adepto de Joo, crstalzava- se, por no ter escutado Joo,
no desejo de combat- la com a violncia (lS,10s). Adere a
Jesus como ao Messias do poder, mas no entende o seu
amor nem o aceita, e por isso no admite o seu servio (13,
6) nem compreende o sentido de sua morte (13,37) e quer
opor-se a ela (18,10). Vincula- se a Jesus (6,69), e no aos
seus companheiros, como o demonstra o seu modo de sngu-
larizar- se no grupo (6,68s;13,.37s;18,10;21,3.11); sua ade
so a Jesus amor que no se traduz no amor pelos outros
(compare- se 13,34 com 13,3s); ele quer dar a vida por
Jesus (13,37), mas no morrer com ele pelo povo (18,14;
cf. 11,16).
assim discpulo, mas no de verdade, uma vez
que no se atm mensagem de Jesus (8,31), expressa no
seu mandamento (13,34) ( ^ F Va),
c) A partir destes dados podem- se explicar os casos se
guintes;
Na visita ao sepulcro, depois do aviso de Madalena a
Simo Pedro, Pedro sa com o outro discpulo, mas
este corre mais do que Pedro; aquele que ainda no com
preendeu que a morte de Jesus a mxima demonstrao
do seu amor, no pode r em sua busca ao mesmo passo
que aquele que aceita o seu amor (20,2: o discpulo a quem
Jesm queria bem). Contudo, chega Smo Pedro seguindo
o outro discpulo: malogrado antes o seu seguimento, ao ne
gar a Jesus no trio do sumo sacerdote ( 18,15ss), ao passo
que o outro discpulo continuaria at cruz ( 19,26s), Simo
Pedro segue a este, pensando que assim acerta no seu cami
nho. o comeo de sua correo, mas ainda permanece no
exterior; ainda no entendeu a morte de Jesus e no com
preende os sinais da vida (20,6- 8),
No captulo 21, depois da enumerao dos sete disc
pulos (21,2), ao abrir-se a cena da pesca, Simo Pedro
quem toma a iniciativa (21,3); a atitude passada de Pedro
que causou a infecundidade da misso (21,3) e o impede
de reconhecer a Jesus presente na sua ao, se recorda (21,
7a) no momento em que vai mud- la (21,7: estava despido),
tomando a deciso de servir at a dar a vida, simbolizada
pela veste que Simo Pedro se ata e por seu atirar- se ao
mar (21,7b). E ento ser j " Simo Pedro o que vai arras
tar a rede com os peixes (21,11).
Explica- se assim a meno de Pedro em 1,44: a alu
so pesca contida no nome Betsaida anuncia a atividade
dos trs discpulos (~> Andr); a de Pedro j se prev
com carter negativo (cf. 21,3), em consonncia com o
sentido do sobrenome nos lbios de Jesus (1,42).
d) Na cena final (21,15- 23), Jesus, que na anterior
no reagiu aos gestos do discpulo, interroga "Simo Pedro
(21,15). Quando lhe faz a pergunta decisiva, pedindo- lhe
a grande reparao do seu passado (21,17: Simo de Joo,
tu me queres bem?), Pedro se entristece recordando a
atitude de sdito (contrria de amigo; cf. 15,15) que o
levou a negar a Jesus. Depois que Jesus finalmente o convi
da a segui-lo { 21,19; cf, 13,36), Pedro, que na visita
ao sepulcro tomara por guia (20,6) o discpulo ntimo de
Jesus (21,20), ainda teme no ser capaz de seguir direta
mente a Jesus (cf. 13,26); ao ver que o outro contnua o
seu seguimento, pergunta a Jesus pelo itinerrio do discpu-
lo- modelo, para que, seguindo a ele, tenha a segurana de
seguir a Jesus (21,21). Este rechaa a idia de Pedro,
que ainda no percebe a fora do seu amor: cada discpulo
haver de segui-lo, ou seja, haver de aprender a amar dele
(13,34: Como eu vos tenho amado); no tem outro modelo,
nem sequer o mais prximo de Jesus (21,22: Tu, segue-me
a mim). o nico caminho (14,6), que Pedro vai percorrer
deixando- se tirar a vida por amor das ovelhas (21,18).
Por isso no deve interessar- lhe conhecer o itinerrio do ou
tro discpulo, que pode ser diferente do seu (21,22). Ao
terminar a percope com a meno de Pedro, fica aberto
o futuro: a resposta ao convite de Jesus ser dada pela sua
histria pessoal.
IV . Outras menes de Pedro. A primeira meno (1,
40) faz ver que Pedro personagem conhecida. Sobre a
entrevista de Pedro com Jesus, v. Discpulo IIIc,
mencionado de novo como irmo de Andr (cf, 1,40)
no episdio dos pes (6,8), depois da pergunta de Jesus a
Filipe (cf. 1,44), e pouco antes da tentativa de fazer Jesus
rei, que seguir partilha dos pes (6,15). Depois da de
sero de muitos discpulos, Sirao Pedro toma a iniciativa
para confirmar a adeso dos Doze a Jesus ( Discpulo V ).
Este recebe a declarao com ceticismo (6,70); no basta a
adeso de princpio, mas ela deve manifestar- se pelo cumpri
mento de sua mensagem (cf, 8,31),
Pedro no torna a aparecer at ao lava-ps (13,6), j
analisado (v. supra, Il l b ) . Na Ceia necessrio acrescentar
o seu desejo de saber da identidade do traidor, para o que
se dirige ao discpulo a quem Jesus queria bem (13,24).
Era relao com este tema, Jo aproxima em trs ocasies as
figuras de Pedro e Judas, por meio da denominao deste
como Judas o de Simo Iseariotes (6,68,71;13,2,6;13,24.
26). O nome de Simo, comum a ambos, ainda que de ma
neira diversa, insinua certo paralelo entre o traidor e o
discpulo que nega a Jesus ( ^ Judas I) .
P o r t a
->Discpulo IX ; Pastor Ilbd.
P r o f e t a
Gr. prophts [ 14] ; o Profeta ( 1,21.25;6,14;7,40);
os profetas ( 1,45;6,45;8,52,53); o profeta Isaas (1,23;12,
38.41; um profeta (4,19.44;7,52;9,17); Eas (1,21.25),
I, Elias. Segundo Ml 3,22s, Elias devia preparar a che
gada do dia do Senhor, interpretado como o dia da chegada
do Messias (Dia, apelativo do Messias). Somente no inter
rogatrio feito, a Joo Batista que se menciona a figura de
Eas (1,21,25) (v. infra, I I I ) , mas existem no evangelho
outras aluses a este profeta. Em primeiro lugar, o gesto
messinico de Jesus no templo interpretado pelos discpulos
em categorias de paixo/zelo (2,17), trao caracterstico
de Elias (IRs 19,10.14; 2Rs 10,16s; Eclo 48,1- 4). Conce
bem assim a Jesus como o Messias que haver de combater
com violncia as instituies corrompidas (2,14'16). Outra
aluso clara a Elias e Eliseu encontra- se no episdio do manto
dividido pelos soldados, smbolo do Esprito que Jesus co
munica humanidade inteira (19,23s; cf. IRs 19,20; 2Rs
2,1- 14).
II. *0 profeta. A figura escatolgca do Profeta (6,14:
0 que tinha que vir ao mundo) apia-se no texto de I>t
18,15.18, interpretado como anncio de profeta futuro igual
a Moiss (Dt 18,15: Um profeta como eu). Sua misso no
est bem especificada, Na opinio do povo, o Profeta tinha
que pertencer casa de Davi e podia proceder da Gallia
(7,40- 42). Para os fariseus, porm, da GalUia no podia
surgir nenhum profeta ( 7,52 ).
Do sinal dos pes o povo deduz que Jesus o Profeta
que tinha que vir ao mundo (6,14). Esta interpretao est
relacionada com a figura de Eliseu, a quem se aludiu ao se
mencionar os pes de cevada (6,9.13; cf. 2Rs 4,42- 44),
A figura do Profeta no , pois, mera duplicata de Moiss,
mas integra em si toda a tradio proftica. De fato, Elias
mencionado apenas pelos delegados das autoridades; o povo
distingue somente entre o Messias, que havia de comear a
era definitiva, o reinado de Deus, e o precursor, o Profeta
por excelncia (cf, 7,40- 42).
IIL A negativa de Joo Batista. Joo, respondendo ao
interrogatrio, d o seu testemunho negando ser o Messias,
Elias ou o Profeta (1,19- 21,25). Para o evangehsta, Jesus
o nico portador do Esprito (l,32s ), e da concentra em
sua pessoa todas as figuras que de alguma maneira se podiam
considerar como tais: tanto o Profeta, segundo Moiss, de
cujo esprito se teria podido participar (Nm ll,1 6s ,24- 30),
como Elias, que o comunicou a Eliseu ( 2Rs 2,1- 14 ),
ficam integrados em Jesus, cuja misso messinica precisa
mente a de ser o doador do Esprito (1,33; Ele batizar
com Esprito Santo).
Esta sntese de personagens aparece pelo fato de que
o prprio Jesus se chama profeta (4,44) e pelo paralelo
entre 6,14: O Profeta, o que tinha que vir ao mundo, e 11,
27: o Messias, o Filho de Deus, o que tinha que vtr ao
mundo. O Profeta fica integrado no Messias,
IV . Oj profetas. Jesus cita um texto de "os profetas
(6,45; cf. Is 54,13); a promessa nele contida ( todos sero
ensinados por Deus ) verifica-se em um fato: os que es
cutam o Pai e aprendem aproximam- se de Jesus. Os profetas
aparecem assim em luz positiva, indicando o Messias. A frase
ensinados por Deus (didaktoi tou Theou) ope-se a 3,10:
Tu s o mestre de Israel? (sy ei ho didaskalos tou Isral),
com aluso a Moiss enquanto interpretado pelos fariseus
(3,1: cf. 9,28: Ns somos discpulos de Moiss) ( ^ Moi
ss II ) .
Os profetas representavam a esperana messinica, de
onde vem que a Escritura compreenda Moiss e os pro
fetas { ^ Escritura I) . Sua adeso mensagem proftica
que faz com que Fipe reconhea em Jesus o Messias ( 1,45).
Mas, para os dirigentes judeus os profetas morreram (8,
52.53); com isso renunciaram esperana messinica e no
esperam nenhuma renovao (cf, 2,10). Tendo separado
Moiss dos profetas e absolutzado a Lei (9,28), no podem
aceitar Jesus ( ^ Lei Ib, III; Abrao I) .
V. O profeta Isas. Trs vezes Jo nomeia o profeta
Isaas. A primeira, a fim de fundar a denncia e exortao
que Joo Batista envia s autoridades (1,23: endireitai o
caminho do Senhor; cf. Is 40,3). A segunda e terceira, a
fim de ilustrar a incredulidade ( 12,38 ) e a cegueira do povo
causada pelos dirigentes com o seu ensino da Lei (12,40;
cf, 12,34). Isaas tinha contemplado a glria (amor leal)
de Deus (cf. Is 6,1), que brilha em Jesus (1,14), e tinha
previsto sua rejeio por parte do povo. As citaes esto
relacionadas: os chefes no retificaram o caminho que ti
nham entortado ( 1,23 ), mas continuam extraviando o povo
( 12,40 ), por preferirem a glria humana a de Deus ( 12,4 3 ).
V I. Jesus, profeta. Profeta ou enviado de Deus de
signao que Jesus aplica a si (4,44) e que os fariseus lhe
negam (7,52).
Em duas ocasies Jesus reconhecido como profeta: a
mulher samaritana, aps Jesus ter-lhe feito ver sua situao
de idolatria (simbolizada pelo adultrio ou prostituio; cf.
Os 1-4 passim; Ez 16), conclui que profeta (4,19).
O cego curado, interrogado pelos fariseus, expressa sua
crena de que Jesus profeta (9,17), ou seja, de que lhe
abriu os olhos por ser enviado de Deus,
Existe paralelo entre as duas cenas: o reconhecimento
de Jesus como profeta vai seguido de revelao de Jesus
sobre sua pessoa: no primeiro caso, revela-se samaritana
como Messias (4,23s); no segundo, ao cego curado como o
Homem (o Filho do homem). O ttulo de Messias corres
ponde ao contexto teolgico do ciclo das instituies (2,1- 4,
46a); a denominao o Homem situa-se no contexto an
tropolgico do ciclo do homem (4,46b- ll,54). O Messias e
salvador (4,42) que Deus envia humanidade o modelo
de Homem; ao que era carne db e sujeita opresso,
Jesus lhe fez ver o seu barro (9,6), a plenitude humana
de que ele paradigma, e se revela como tal (9,35) (> Nas
cimento H).
P u r i f i c a o
Agua II, IV .
Rei
Messias IV .
R e s s u r r e i o
Gr. anastasis, ressurreio [ 2] , levantar- se em juzo para
comparecer [ 2] ; anistmi, ressuscitar [ 7] ; egetr ek nekrn,
levantar da morte/dos mortos [ 5] , levantar os mortos [ 1] .
I. Termos. O termo anastasis significa pr-se de p
{ana-, para cima) e, contextualmente, pr-se de novo de
p [ana-, re- ). Em Jo tem sempre sentido intransitivo:
duas vezes denota pr-se de p/comparecer em juzo a
fim de receber a sorte definitiva (5,29); outras duas, res
suscitar (pr- se de p de novo o que jazia morto, 11,24,25).
O verbo anistmi, no sentido de ressuscitar aparece
como transitivo: ressuscitar a algum (6,39.40.44.54), ou
como intransitivo: ressuscitar, sem determinar agente (11,
23.24;20,9). Em 20,9 vai seguido da especificao da mor
te/dentre os mortos (ek nekrn).
Egeirjegeiromai significa levantar/- se em sentido
transitivo (5,21: levantar os mortos dando- lhes vida) ou
intransitivo (5,8: o enfermo; 11,29: Maria, que estava sen
tada; cf. 11,20), Jesus 0 usa para levantar o santurio de
seu corpo (2,9; cf. 2,21). Usa-se cinco vezes com o comple
mento da morte/dentro os mortos: duas de Jesus (2,22;
21,14; intransitivo) e trs de Lzaro (12,1.9,17; transitivo).
II. Levantarfse da morte. preciso distinguir o uso
em J o dos verbos egeir ( levantar/se) e anistmi janastasis
( ressuscitar/ressurreio),
O verbo levantar/se est em relao com a astheneia
(debihdade/enfermidade). s duas espcies de astheneia
(debilidade) que Jesus distingue: a que leva morte (5,5)
e a que no para a morte (11,14) correspondem dois tipos
de levantar/se,
a) O primeiro encontra- se no episdio do invlido da pis
cina. O convite de Jesus levanta- te (5,8: egeire) est em
paralelo com curou o homem (9,9a: egeneto hygis ho an-
thrpos), por obra de Jesus (5,11: ho poisas me hygi).
Levantar*' eqivale, portanto, a dar a sade/a integrida
de' ao homem que carece dela.
Em seguida, na controvrsia sobre a cura realizada por
Jesus, encontra- se outro paralelo: Da mesma forma como o
Pai "'levanta (cf. 5,8) os mortos dando- lhes vida (cf. 5.9.
11), tambm o Filho d vida aos que quer (5,21). A refe
rncia ao paraltico clara: infere- se assim que a multido
de enfermos (5,3), de que o invlido era tipo, so os mor
tos; estes so, portanto, os homens privados da vida, nos
quais est frustrado o desgno divino (6,40: que tenham
vida definitiva), os que, devido a uma situao de pecado
(5,14), no tm experincia de vida (6,53) e esto desti
nados a morrer para sempre (3,16;6,39;17,12: perder-se, a
perdio) (> Morte I I I ) .
Levantar os mortos significa, pois, tirar o homem da
condio de pecado dando- lhe vida def initiva (3,6;6,63);
fazer passar da morte vida (5,24) (?Morte II) .
b) Uma expreso diferente "levantar/- se da morte/
dentre os mortos. Aplica- se em primeiro lugar ao corpo
(soma) de Jesus (2,19- 21) ou ao prprio Jesus (2,22;
21,14); em segundo lugar, a Lzaro (12,1.9.17). No caso
de Jesus est em relao com a destruio/eliminao do
santurio do seu corpo, ou seja, com a morte fsica; no
de Lzaro, paralelamente, levantar- se segue a uma debili
dade (astheneia) que no para morte (11,4). Trata-se,
pois, de sair/tirar da ltima debilidade, prpria da carne,
a da morte fsica, que perdura no homem completado pelo
Esprito.
c) Segundo Jo, portanto, o homem tem duas possibili
dades:
1. Nasce como carne dbil, que por si mesma acaba
na morte fsica (- Carne I) , Perante ele se apresentaram
duas opes: secundar a aspirao vida inerente ao seu pr
prio ser de homem (1,4: A vida a luz do homem) ou repri
mi- la, apropriando- se de uma ideologia que a extingue (1,5:
as trevas; cf. 5,3: cegos; 5,14; no peques mais). A opo
positiva leva a receber o Esprito e, com ele, a vida defini
tiva. A opo negativa (o pecado) priva o homem de vida
e o condena morte definitiva (> Pecado II) ,
2. Pela opo posiriva, o homem nasce de Deus ( 1,13 )
ou do Esprito (3,5,6), carne mais Esprito (arx mais
pneuma) {> Nascimento I) . a etapa em que o homem
colabora com sua prpria criao, percorre o caminho para
o Pai (14,7), faz-se filho de Deus (1,12). J tem a vida
definitiva que supera a morte fsca, mas coexiste nele o
transitrio ( carne, debilidade que o leva morte fsica)
com o permanente ( esprito, vida definitiva que leva a
superar a morte) ( ^ Vida IIc).
3, Passada a morte, ltima demonstrao da debilidade
da carne, o eu (psych = homem enquanto individuali
dade consciente), o corpo (sma = homem enquanto in
dividualidade designvel, presena e comunicao) entra em
fase definitiva.
Segundo esta concepo, o homem projeto de imorta
lidade (3,16; que tenha vida definitiva e no perea; cf. 6,
40), que no se realiza sem sua opo e colaborao. Ao
projeto realizado corresponde a vida definitiva (z aintos);
ao no realizado, a morte definitiva (apleia) (- ^ Criao
Vb; Morte II I) .
II I . Ressuscitar. Os termos ressuscitar/ressurreio
no tm relao com a astheneia, mas com a vda definitiva;
ressuscitar o contrrio de perder- se (6,39), que signi
fica morrer para sempre. A ressurreio consiste, pois, em
superar a morte fsica, na continuidade de uma vida que
no se pode destruir,
No discurso sobre o po de vida esto em paralelo as
seguintes afirmaes de Jesus: 6,39: que no perca nada,
mas que o ressuscite no ltimo dia; 6,40; que tenha vida
definitiva e o ressuscite no ltimo dia; 6,44: e eu o ressuscita
rei no ltimo dia; 6,54: o que come... tem vida definitiva e
eu o ressuscitarei no ltimo dia; 6,58: quem come ... viver
para sempre.
Em primeiro lugar, preciso considerar o texto de 6,
39: que de tudo o que me entregou no perca nada, mas
que o ressuscite no ltimo dia, luz de 3,16: para que todo
O que lhe der adeso tenha vida definitiva e nenhum perea.
Perecer significa morrer definitivamente, a morte que pe
fim existncia do homem { - ^ Morte IID . Ora, essa morte
definitiva evita-se tanto tendo-se vida definitiva (346 ) co
mo sendo ressuscitado no ltimo dia (6.39); de alguma ma
neira, portanto, identificam- se vida definitiva e resurreio;
as diferentes frmulas expressam, pois, diversas facetas da
mesma realidade.
A equivalncia aparece de novo comparando- se os efei
tos de comer o alimento de Jesus (carne e sangue/po): a
dupla formulao vida definitiva mais ressurreio (6,
34) resume-se em seguida em viver para sempre (6,38);
esta segunda frmula, por situar-se no final do dscurso, no
pode ter contedo que empobrea o anterior. Viver para
sempre eqivale, portanto, aos dois membros da primeira
formulao.
A dupla formulao: vida definitiva mais ressurrei
o no ltimo dia (6,40.54), inverte a ordem natural dos
termos: segundo as crenas do tempo, a vida definitiva, pr
pria do mundo futuro, comeava precisamente com a res
surreio. Isso confirma que a ressurreio no passa de
um aspecto da vida definitiva.
A ressurreio da morte era prpria do ltimo dia e
restaurava a vida do homem interrompida ou diminuda
pela morte. Para Jesus, porm, a ressurreio no repara
uma destruio ou diminuio de vida, pois a vida definitiva,
a do mundo futuro, exclui a morte, e j a possui o homem
que nasceu do Esprito e o recebeu, A ressurreio, portanto,
indica somente, por oposio perdio, que o encontro
dessa vida com a morte fsica resolve-se na vitria da vida.
Por isso, a comunidade de Jesus, em virtude da qualidade
de vida que recebeu, a dos "ressuscitados da morte ( 12,
1- 3). A ressurreio apresenta-se como posterior vida defi
nitiva porque a potncia desta vida manifesta- se no momen
to da morte que inaugura a etapa final do ser humano (v.
supra I I ) .
Jesus, desde o seu estado de morte- exaltao ( o ltimo
dia ) (>Escatologia I) comunica o Esprito (19,30.34;
20,22) e com ele a vida definitiva (3,14s;4,14;7,37'39), a
qual se mantm naquele que come a sua carne e bebe o
seu sangue (6,54) e, ao chegar o momento da morte,
continua (ressurreio), sem que o homem experimente ne
nhum efeito negativo (8,51: Quem cumprir minha mensa
gem no saber nunca o que morrer).
As duas formulaes se completam; a dupla: vida
mais ressurreio no faz seno explicitar a indestrutibi-
lidade da vida definitiva.
IV . Marta e Jesus. A concepo de Marta sobre a res
surreio era a tradicional { 11,24: J sei). Para ela, o lti
mo dia situava- se no final da histria. Jesus, porm, o situa
na histria, no dia da sua morte, quando entregar o Esprito
(19,30). Da sua afirmao: Eu sou a ressurreio e a vida
( = eu sou a resssurreio por ser a vida e poder comuni
c- la) (11,25; cf, 5,26;14,6).
Os dois ditos seguintes explicam- se um pelo outro. O
primeiro: o que me d adeso, ainda que morra, viver
(11,25), afirma que a morte fsica no definitiva ( cf.:
Eu sou a ressurreio); o segundo enunciado (11,26) ex
plica o primeiro: todo o que vive (pas ho zn ~ com vida
definitiva; Vida II) e me d adeso, no morrer nunca
(cf. Eu sou ... a vid). O primeiro descreve a experincia
desde o ponto de vista dos que constatam o fato da morte
fsica, destruio aparente da pessoa: promete vida depois da
morte. O segundo fala desde o ponto de vista daquele que,
tendo a vida definitiva, morre: para ele no h nenhuma
experincia da morte (cif, 8,51).
Note-se que a expresso grega eis ton aina adverbial,
cf. 8,35: ou menei ... eis ton aina, menei eis ton aina;
a forma adjetiva ainios, cf. 6,51: zsei eis ton aina;
6,54: echei zn ainion. Em oraes afirmativas significa
semprejpara sempre. Em orao negativa, se afeta um verbo
de estado (p. ex., men, situao durativa), ou ... eis ton
aina interruptivo (8,35; no fica para sempre); se afeta
uma forma puntual (8,51: ou m thers; 11,26; ou m
apothan, incoativo de estado), refora a negao anterior,
sublinhando que o fato puntual no se verificar em nenhum
momento do futuro: no ... nunca. A traduo no mor^
rer para sempre suporia em grego uma forma verbal es
ttica, como o pf,, no o aorsto.
V, Lzaro. O episdio de Lzaro encena os ditos de
Jesus: a comunidade de discpulos de mentalidade tradicional
(Betnia perto de Jerusalm; Betnia Il b) no percebeu
o alcance do amor de Deus, que, por intermdio de Jesus,
d ao homem vida definitiva; em conseqncia, est desolada
pela morte do Irmo (11,33: pranto igual ao de Maria e
dos Judeus). Colocaram este no sepulcro dos mortos ( I I ,
38b: Era uma gruta) (> Nmero IV ), separando- o com a
lousa do mundo dos vivos (11,38.41), Jesus os leva f
plena, que lhes possibilita ver a glria- amor de Deus (11,40).
A comunidade tira a lousa, desata o morto e o dexa andar
para a casa do Pai (11,44). Compreendeu a continuidade da
vida atravs da morte.
Lzaro est presente na cena de Betnia (12,1- 3); o
morto- vivo continua sendo membro da comunidade, Jesus
pede que tenham a mesma f para o momento de sua morte
(12,7: que o guarde para o dia de minha sepultura). Lzaro
torna-se assm figura representativa da comunidade, enquan
to esta possu a vida definitiva que supera a morte ( a comu
nidade dos ressuscitados da morte ) e objeto de perse
guio pelos sumos sacerdotes (12,9- 10),
V I. A ressurreio de Jesus. A ressurreio de Jesus ex-
press-se duas vezes por levantar- se da morte/dentre os
mortos (2,22;21,14; cf. 2,20) e uma vez por ressuscitar
da morte (20,9),
a) Levantar Jesus o seu sma^ (2,19,21) eqivale a
levantar- se ele prprio (2,22;21,14; v, supra, I I ) , O corpo
(soma) significa, portanto, o homem (cf, 19,31: os corpos)
enquanto individualidade distinta e identificvel, capaz de
presena e comunicao. Precisando que o Jesus levan
ta-se da morte, J o indica que a vida posterior morte no
significa a perda da individualidade; uma vida do indiv
duo, que permite, ademais, a presena e a comunicao
(- > Corpo).
A frase levantado da morte significa, como foi ex
plicado (v. supra, I I ) , que Jesus deixou atrs a ltima de
bilidade da "came, a possibilidade de morte fsica, a fm
de entrar no estdio definitivo de sua humanidade indi
vidual.
A preciso em trs dias (2,19) indica breve intervalo
de tempo (ainda no se considerava a'morte definitiva, por
estarem intatos os traos faciais; cf. 11,17.39: quatro dias).
Referido ao sma de Jesus significa, portanto, que sua pre
sena e comunicao sero perceptveis pouco depois de sua
morte fsica. O seu modo de presena ser, porm, diferente,
como o indica a diferena de verbos usados em 16,16: Den
tro de pouco tempo detxareis de ver-me (ouketi thereite
me), mas um pouco mais tarde me vereis aparecer (opses-
te me).
b) A expresso ressuscitar da morte, usada s de
Jesus (20,9), tem o sentido (v. supra, I I I ) da permanncia
da vida atravs da morte; indica que Jesus o primeiro a
passar essa fronteira; assim o simboliza o sepulcro novo
onde ningum ainda tinha sido posto (19,41). O episdio
de Lzaro antecipava, portanto, o que havia de acontecer
com Jesus.
Era relao com a ressurreio (20,9: anistnat) esto
as expresses e smbolos que indicam a permanncia da vida
de Jesus atravs da morte. J na cena de sua entrega (18,
Iss), a entrada num horto- jardim, lugar de vida, simbolizava
sua passagem deste mundo ao Pai ( 13,1 ), ou seja, sua mor
te. Note- se, de mais a mais, o modo de designar este: re
clinar a cabea como que para dormir (19,30); tambm, a
sepidtura no horto- jardim e o sepulcro novo, por oposio
ao sepulcro- gruta de Lzaro, lugar dos mortos (11,38); os
panos- lenis e os aromas nupciais ( 19,39.40). O horto, por
outro lado, j se encontrava no lugar onde o crucificaram
(19,41).
c) Jesus ressuscitado torna-se presente no centro do
grupo de discpulos, no est sujeito s leis do espao. Fala
aos seus e lhes mostra as mos e o lado. Estes so sinais de
identificao: o mesmo Jesus que morreu na cruz; frisa-se
com eles, portanto, por um lado, a continuidade da vida in
dividual, e, por outro, que sua nova realidade no deixa de
ser condio humana, "As mos significam o seu poder (3,
34: O Pi ama o Vilho e tudo lhe ps em suas mos; cf,
13,3), o lado, o seu amor (19,34: Saiu sangue e gua),
a presena da glria (sangueamor demonstrado) e a cont
nua efuso do Esprito (g ua= amor comunicado), que o
constituem em santurio novo e definitivo (2,19- 21).
Na terceira manifestao aos discpulos (21,1,14), Jesus
continua falando aos seus (21,5,6.10,12,15ss), toma o po
e os peixes e os reparte, evidente smbolo eucarstico. No di
logo com Simo Pedro { 21,15- 19) menciona- se uma s vez o
nome de Jesus (21,15), dando- se muito mais relevo voz
do que pessoa; presena atravs de sua voz.
R e v e l a o
Verdade II.
257 Sangue
Sa n g u e
Gr. haima [ 6] .
O sangue smbolo da vda (cf. Lv 17,11.14) e, en
quanto derramado, da morte violenta. Por sindoque, em
paralelo com carne e varo, denota o homem (1,13:
de um sangue qualquer) (-Carne J ) .
Nos demais casos designa o sangue de Jesus, como sm
bolo de sua morte violenta voluntariamente aceita, a mxi
ma manifestao do seu amor.
O sangue de Jesus verdadeira bebida, e, junto com
sua carne, que verdadeira comida (6,53,34,5?,36), signifi
ca a realidade inteira de Jesus como dom, sua entrega at
morte por amor humanidade (6,53.54,55.56) (- > Carne
II) ; o homem, para ter vida, haver de assimil- la. o
alimento do banquete messinico de comunho, que substitui
a celebrao pascal judaica.
O hissopo com que se oferece o vinagre a Jesus (19,
29) alude a Ex 12,21ss; o hissopo usou-se no Egito para
aspergir as portas com o sangue do cordeiro que libertou os
israelitas da morte; agora retoma o sangue do Cordeiro de
Deus que d ao homem vida definitiva (19,30: o Esprito)
libertando- o da morte- perdio (- ^ Morte II I) .
Na cruz, ao transpassar-se o lado de Jesus, saem sangue
e gua, smbolos respectivamente do seu amor para com o
homem ( sangue derramado por ele) e do Esprito- amor que
comunica como fruto dessa morte (19,34; cf. 19,30)
(- > Amor I I I ) .
Se g u i m e n t o
^ Discpulo I, V IL
Se n h o r
Deus I, IV .
9 - Vocabulrio...
Si n a l
Gr. stneion [ 17] .
I. Significado. Em Jo, sinal ao realizada por Jesus
que, sendo visvel, leva por s ao conhecimento de realidade
superior. Supe a presena de espectadores (12,37) e sua
visibilidade corresponde neles a vso do sinal (2,23;6,2.
14.26).
II. O sinais de Jesus. Nos sinais Jesus percebe-se uma
fora que manifesta, pelo menos, a assistncia de Deus (3,
2); um pecador, por estar separado de Deus, no podera
realiz- los (9,31- 33).
O Messias renovaria os sinais do xodo, e da vem que,
diante do gesto messinico de Jesus no templo, os Judeus
lhe pedem um sinal (2,18); em conseqncia, a declarao
dos dirigentes ao final da atividade de Jesus (11,47; este
homem realiza muitos sinais) os acusa a eles prprios (cf.
7,31;9,16;12,37). Em Gifarnaum, a multido que compreen
de a pretenso messinica de Jesus lhe pede tambm um
sinal, com meno explicita de Moiss e do xodo (6,30s).
O sinal messinico que Jesus prope aos dirigentes no
templo o de sua ressurreio (2,19: Suprimi este santurio
e em trs dias o levantarei), que manifestar sua vitria so
bre a morte infligida por eles e a presena do amor de Deus
(a glria) acessvel nele ao homem (> Ressurreio V I).
multido que lhe pede um sinal messinico (6,30)
Jesus responde que ele j ocorreu: fo sua prpria entrega a
eles no dom do po. O prprio Jesus o po da vida (6,35)
e o sinal: o novo man (6,32s), Este sinal antecipa sua
entrega na cruz, onde dar sua carne e seu sangue, os do
Cordeiro da nova Pscoa, para a vida do mundo ( 6,51.54ss),
Joo Batista, que no o Messias (1,20), no realiza
nenhum sinal (10,41), o que mostra o carter messinico
dos sinais de Jesus.
III. Os sinais programticos. No decorrer de sua ativi
dade, Jesus realiza dois sinais programticos, que do chaves
aara interpretar a atividade que segue, O primeiro o das
3odas de Can (2,1- 11), que apresenta o objetivo de sua
misso no mbito de Israel com o motivo teolgico da
substituio da aliana: Jesus substituir a antiga aliana ba
seada na Lei, pela nova baseada no Esprito/amor leal (1,
17) (> Bodas II; >gua II) . o princpio dos sinais
e nele Jesus manifesta sua glria (2,11), o seu amor leal
para com o bomem (1,14; Glria I I , IV ). Por ser prin
cpio, comeo e origem de todos os outros, oferece sua chave
de interpretao: em cada sinal preciso descobrir a mani
festao de sua glra- amor (cf, 11,4,40), A suprema mani
festao de sua glria ser sua morte na cruz (17,1), qual
j alude em Can (2,4: a minha hora): em cada sinal ante
cipa-se o amor at ao extremo (13,1) que Jesus vai demons
trar na sua morte,
O sinal de Can apresenta assim o programa de toda a
vida de Jesus. O seu aspecto teolgico, porm, a substituio
da aliana, desenrola-se no primeiro ciclo (2,1- 4,46a: o ciclo
das instituies). Nele iro sendo expostas as diversas subs
tituies que comporta a da aliana: substituio do templo
(2,13ss- 22), da Lei (3,1- 21), dos mediadores de antiga aan-
a (3,22- 4,3), do culto ritual (4,4- 42).
O segundo sinal programtico a cura do filho do fun
cionrio real ( 4,46b- 54). O segundo sinal continua o prin
cpio dos sinais: explicao deste, em chave antropolgica.
E>e fato, realiza-se tambm desde Can, mas o seu efeito no
se produz no crculo da aliana- bodas, mas fora, na humani
dade, sem nenhuma aluso a religio ou raa (Cafarnaum,
lugar de povoao mestia); por isso no requer presena
fsica de Jesus (descer a Cafarnaum), basta a sua mensa
gem de vida (4,50: logos). Neste sinal, Jesus explicita o
efeito do amor manifestado em todos: dar vida ao homem
enfermo e a ponto de morrer (4,46b- 54). Por outro lado,
assim como 2,1-11 dava chave positiva para interpretar os
sinais (a manifestao da glria), em 4,48 Jesus exclui outra
chave de interpretao que falsearia o seu messianismo: a
sua glria no se manifestar por meio dos sinais portentosos.
Jo orienta assim o leitor sobre a verdadeira ndole do que se
narra nos episdios seguintes.
IV . A interpretao dos sinais, a) Segundo a disposio
de quem os percebe, os sinais podem- se interpretar como
simples fatos (cf. 7,3: Essas obras que fazes) ou como ver
dadeiro sinal. Contudo, as obras de Jesus so sempre sinais,
pois do testemunho de que o enviado do Pai (5,36).
b) Nem todas as interpretaes que os espectadores do
dos sinais correspondem ao seu verdadeiro sentido, por no
se aplicar o verdadeiro critrio de interpretao. Assim, dian
te do gesto messinico de Jesus no templo, que ele denuncia
como idoltrico (2,16), os discpulos recordam um texto da
Escritura (2,17: a paixo por tua casa me consumir), que
interpretam de zelo com o de Elias: vem em Jesus um Mes
sias reformador, que utilizar a violncia.
Os sinais que Jesus realiza em Jerusalm durante aque
las festas da Pscoa, que continuam o gesto do templo,
provocam a adeso de muitos; mas esta adeso, baseada em
interpretao falsa (no na chave de glria/amor), faz com
que Jesus no confie neles (2,23- 25).
O fariseu Nicodemos, por seu lado, deduz dos sinais
que Jesus Messias- mestre (3,2) a servio da Lei, reforma
dor que se apia nela. incapaz de compreender as pa
lavras de Jesus, que demonstram o propsito do seu amor
j expresso em Can: a comunicao do Esprito ao homem
a fim de tr- lo de sua condio de carne (3,6).
Os sinais de Jesus com os fracos- enfermos, tirando- os
de sua prostrao (5,3ss), despertam a esperana de multi
des que o seguem (6,2). Na proximidade da segunda Ps
coa (6,4), o sinal dos pes intetpreta- se de duas maneiras:
uns identificam Jesus com o Profeta que tinha que vir ao
mundo (6,15), maior do que EHseu (6,9: pes de cevada;
cf. 2Rs 4,42- 44); outros pretendem faz- lo rei, segundo a
idia messinica tradicional de chefe do povo (6,15). Esta
segunda interpretao rechaada por Jesus, que se retira
de novo ao monte (6,15). Mais tarde, a multido o busca
por prprio interesse, e no pelo significado do sinal (6,26);
da a censura de Jesus (6,36).
Na proximidade da terceira Pscoa, a multido sai de
Jerusalm ao encontro com Jesus, atrada pelo snal que rea
lizou com Lzaro (12,18). Interpreta- o como sinal messini
co e aclama em Jesus o rei de Israel, um Messias que h
de durar para sempre (12,34); interpretam a glria do
Homem (12,25) em chave de podet real e no aceitam o
Messias que d a vida pelo povo (12,32.; cf. 11,50;18,14).
' c) Os sinais de Jesus, todos expresses do seu amor,
manifestam o seu desgnio: terminar o homem infundindo- lhe
o Esprito, a fora do amor (Can); dar- lhe vida (4,50),
integridade e liberdade (5,8s), dar- lhe dignidade e indepen
dncia pelo amor que se expressa no compartilhar e no ser
vio mtuo (6,10s); ilumin- lo para dar- lhe o valor, a identi
dade e a independncia diante do seu opressor (9,lss):
tudo isso includo no dom de uma vida que supera a morte
( 11,Is ), Quer levar o homem ao seu pleno desenvolvimento,
segundo o projeto divino.
Pelo contrrio, as interpretaes qiie se propem tm
por denominador comum a dependncia de um lder: o Mes
sias reformador mediante a violncia (2,17) ou mediante a
Lei; o rei que assegura aos sditos o sustento (6,15); o re
que com sua autoridade muda a situao em favor dos opri
midos (12,12ss). As ideologias, cujo prottipo a Lei (12,
34), fizeram com que o homem renuncie ao desejo de ser
livre.
V. O grande nal. Como se anuncia em Can (2,4:
a minha hora), o grande sinal de Jesus ser a sua cruz; por
isso objeto de testemunho particular e solene (19,35:
O que o viu pessoalmente deixa testemunho). A glria- amor
que se manifesta na cruz simbolizada pelo sangue (o amor
demonstrado) e pela gua (o amor comunicado, o Esprito)
que saem do lado de Jesus. o sinal do Homem levantado
ao alto, de que irradia a vida ( 3,14s ). Da vem que a comu
nidade se identfique com o grupo que contempla sua glria
( 1,14; 17,24) e participe dela (1,16).
A morte- exaltalo de Jesus ntegra e explica os sinais
anteriores. Uma vez que o evangelista completou com este
ltimo e grande sinal, ele caracteriza sua obra como livro
dos sinais (20,30).
Su m o s s a c e r d o t e s
Judeus.
T e m p l o
Gr. to hierot, o templo [ 10] ; ho naos, o santurio
[ 3] ; aul, trio [ 3] ; stoa, prtico [ 2] ; ho topos, o lugar
[ 17] ; ho oikos, a casa [ 2] ; proskyne, tkr culto, adorar
[11 ] ; proskynts, o que presta culto [ 1] .
I, Termos. O templo (to hieron) designa todo o recinto
em que estava includo o santurio (ho naos) ou capela
onde se localizava a presena de Deus. O recinto compreen
dia trs trios (aulai) ou ptios sucessivos; ao mais exterior
deles tinham acesso os pagos e era a onde se instalava o
mercado de gado e o cmbio de moedas (2,14- 16). Os trios
estavam rodeados por prticos (stoai), entre os quais se men
ciona o de Salomo (10,22). No AT ala-se de o trio
(SI 29,2;96,8) ou de os trios do Senhor (SI 65,3;84,3;
92,14 etc.), para designar o templo.
Termos consagrados para designar o templo eram o lu
gar (4,20;11,48; c. SI 24,3;26,8;76,2 etc.) e a casa
(2,16.17; cf. SI 5,8;26,8;27,4 etc.).
O verbo proskyne significa prestar homenagem e se
aplicava ao soberano ou a Deus; da, prestar culto, ado
rar'; quando se expressa com um gesto, prostrar- se*' diante ,
de algum.
II. O templo de Jerusalm. Era o edifcio consagrado ao
culto judaico. A ele se ia em peregrinao nas trs grandes
festas do ano (Pscoa, Pentecostes, Tendas), das quais se
mencionam em Jo a Pscoa (2,13;6,4;11,55) e as Tendas
(7,1; cf. 7,10) (- ^ Festa).
O templo, edificado e dedicado por Salomo (IRs 6- 8),
tinha sucedido antiga Tenda de Reunio", santurio de
Deus durante o xodo (Ex 33,7- 10); nele se manifestava a
glria", que revelava a presena de Deus (Ex 40,34- 38; ICr
5,14). O templo se definia como a casa onde mora Deus,
o lugar onde reside sua glria (SI 26,8) (- > Glria I) .
Era o templo tambm o lugat onde se reunia o Grande
Conselho (Sindrio) ou governo de Israel, presidido pelo
sumo sacerdote (11,47.49), Nos prticos do templo se en
contravam as escolas da Lei, que atraam judeus do mundo
inteiro. Era, pois, o centro e smbolo da instituio judaica.
A riqueza do templo e do tesouro era considervel.
II I. O tema do templo no evangelho, a) O tema do
templo volta a se anunciar em todo o evangelho, ou de modo
explcito ou por aluso ou contraste cora Jesus, novo templo/
santurio. Est intimamente ligado ao tema da glria
Glria I, II I) .
Comea no prlogo, com o uso do verbo acampar
(1,14), que alude Tenda da Reunio do xodo, cheia da
glria de Deus (1,14; cf. Ex 40,34- 38). Anuncia- se, pois,
desde o princpio a substituio do templo pela pessoa de
Jesus, a palavra/projeto feito horaem.
b) A primeira meno do templo encontra- se em 2,13.
Jesus v que o lugar destinado a ser a casa do seu Pai
foi corrompido pelos dirigentes e transformado em casa
de negcios. Denuncia- o assim como templo idoltrlco, onde
o dinheiro (cf. 8,20; o tesouro do templo) suplantou a Deus.
Em relao com o carter idoltrco do templo est a
determinao de os Judeus, aplicada purificao (2,6)
e s festas (2,13;6,4;11,55: a Pscoa; 5,1: uma festa; 7,1:
as Tendas), contra o uso do AT, onde se fala sempre de
a Pscoa do Senhor (Ex 12,11.48 etc.; 2,13 nota); para
lelamente, a de o trio do sumo sacerdote (18,15), re
presentante do falso deus (- > Inimigo I I I ) , por oposio a
o trio do Senhor (v. supra I) .
De fato, o culto que nele se celebra explorao do
povo (2,14- 16: vendedores, cambistas). Da o gesto messi
nico de Jesus, que expulsa as ovelhas, figura do povo (2,15).
Torna-se explcita nesta passagem a substituio do antgo
santurio por Jesus- homem (o corpo), segundo a aluso
feita j em 1,14 (2,19.21), As autoridades do templo, ao
lhe dar morte (19,15.16.21: os sumos sacerdotes), conde
naro o seu prprio templo runa (2,19; cf. 11,48),
c) No episdio da samaritana anuncia- se a desapario
do culto prprio dos templos, tanto do samaritano como
do de Jerusalm, substitudos pelo novo culto com Esprito
e lealdade (o amor leal) (4,23,24), V. infra IV .
(9,4: as obras do que me enviou) e que o Pai est presente
em Jesus (10,50): Eu e o Pai somos um), o novo templo
em que brilha a glria/amor.
Os gregos que iam dar culto em Jerusalm por ocasio
da Pscoa desviam- se do seu caminho para encontrar Jesus
(12,20s). A atrao que este exerce afasta do culto antigo.
T e n d a s
Festa V I.
T e r r a
Betnia IIc; Discpulo IX ; Liberdade V I.
T e s t e m u n h o
Gr. martyria [ 14] ; martyre, declarar, dar testemunho
[ 33] .
I. Significado dos termos. O significado dos termos mar
tyria, martyre deckrao, declarar. Em certos contextos,
a declarao constitui um testemunho a favor ou contra al
gum (5,3Iss; 10,25;7,7: testemunho contra, denncia) ou
expe a experincia pessoal e direta ( 1,32.34;3,11.32;8,14;
13,21;18,37;19,35;21,24).
A testemunha pode usar como linguagem as palavras
(5,31;8,13s etc.) ou as obras; assm que o Pai d teste
munho de Jesus ( 5,37 ).
II. O testemunho de Joo. O primeiro testemunho que
aparece no evangelho o de Joo Batista ( I,7s.l5.l9.32.34).
Em termos metafricos descreve-se primeiro como dar tes
temunho da luz ( l,7s), que, mais adiante, se identifica com
o Messias, Jesus. O seu objetivo que todos cheguem a
crer (1,7),
O seu testemunho (1,19) tem uma parte negativa, re
conhecer que no era o Messias, Elias nem o Profeta (l,20s.
25; cf. 1,8: No era ele a luz), e outra positiva (1,29- 34),
descrever a natureza e misso do Messias Jesus. O testemu
nho nasce de sua experincia pessoal (1,32: Contemplei) da
descida e permanncia do Esprito sobre Jesus (l,32s) e
declara em conseqncia que Jesus o Filho de Deus"
(1,34). Este testemunho continua ressoando na comunidade
crist (1,15), que o v confirmado pela experincia do amor
recebido (1,16).
II I . Testemunhas em favor de Jesus. O testemunho de
Joo Batista acerca de Jesus era verdadeiro (10,41) e em
favor da verdade (5,34); sendo, contudo, um testemunho
humano, Jesus no se apia nele para demonstrar sua mis
so (5,34).
Outro testemunho em favor de Jesus, que vem do pas
sado, a Escritura (5,39), qual se atrbua autoridade di
vina; de fato, ela contm a mensagem do Pai (5,38), que
Jesus cumpre (8,55); isto faz dela testemunha em favor
dele. .
Contudo, para demonstrar a origem divina de sua mis
so, Jesus adu2 como nico testemunho a qualidade de suas
obras, feitas em favor do homem (5,36; 10,25); a elas reme
tem suas palavras ( 10,37s;14,ll). As suas obras so testemu
nho decisivo e ltimo, pois, em virtude de comunicarem a
vida e libertarem o homem, so testemunho do prprio Pa
(5,37) (- > Pai II I ) . As obras, que so ao mesmo tempo
suas e do Pai, so a voz simultnea de duas testemunhas;
assim o testemunho vlido (5,31s; cf, 8,18).
IV . O testemunho de Jesus. Para expressar sua cons
cincia messinica, o testemunho de Jesus vlido e o nco
possvel, pois baseia-se na sua experincia interior pela qual
conhece sua origem e sua misso (8,12.14): pelo Esprito
que reside nele (1,32), sabe que o Flho, herdeiro uni
versal do Pa (3,35; 13,3), que possu a vida e dela dispe,
como o Pa (3,26); da o seu convite a segui-lo e partcpar
dessa vida (8,12). Ainda que essa conscincia de Jesus seja
anterior sua atividade (l,32s.51), para convidar adeso
expressa-a somente depois de ter apelado ao testemunho do
Pai em suas obras (5,36s). Um dos modos de descrever sua
misso como Messias dar testemunho da verdade: em
sua pessoa e atividade manifesta a verdade de Deus, o seu
amor incondicional ao homem, e a verdade do homem, a
obra do amor de Deus que realiza nele o seu projeto criador
(18,37) (- ^ Verdade Ila ).
Por contraste, as obras de Jesus constituem denncia
das obras perversas do mundo (7,7)- Jesus confirma a
denncia com suas palavras (2,16;8,28.40ss;9,39- 10,13)
(- > Obra V ).
V. Resistncia ao testemunho de Jesus. maora dos
homens no aceita este testemunho (3,32), em particular os
fariseus, partidrios da Lei (3,11). Aceitar o testemunbo de
Jesus leva ao compromisso em favor do homem (>Manda
mento V ). A veracidade do testemunho de Jesus confir*
mada pela experincia do Esprito, princpio de vida, que
a prtica de suas exigncias comunica sem medida (3,34)
( ^ Esprito Ve). A experincia de vida d a quem as aceita
a certeza de que Jesus o enviado de Deus; reconhecendo a
lealdade do amor de Deus, torna definitiva sua adeso (3,
33;17,8).
VL A testemunha da glria. Ao p da cruz, a teste
munha d testemunho solene do que viu (19,35), Declara
assim ter-se cumprido a misso do Messias anunciada no
princpio por Joo Batista (1,29.34). O que viu o san
gue e a gua que brotam do lado de Jesus (19,34): des
creve com estes smbolos sua experincia do amor de Jesus
(sangue) e a fora do amor que Ibe comunica (gua- Esp-
rito). Deixa o seu testemunho a fim de que outros venham
a crer.
A comunidade que l este evangelho faz-se garante do
testemunho do evangelista, que abrange a obra inteira (21,
24). Com isso testemunha sua aceitao da mensagem trans
mitida por ele e os efeitos que experimenta. Tambm ela d
testemunho de sua prpria experincia.
V n. O Esprito e os discpulos, testemunhas de Jesus.
Na comunidade, o Esprito d testemunho de Jesus (15,26)
Messias e Filho de Deus (c. 20,31). Os discpulos, por
sua vez, o do no meio do mundo (15,26); a condio
estar com Jesus desde o princpio, ou seja, aceitar sua vida
e seu itinerrio terrenos e tom- los como norma (15,27).
O contedo do testemunho no enunciado de verdade,
mas a prpria pessoa de Jesus vivo, cuja presena percebe-se
por suas obras: a transformado que produz com o Es
prito nos que lhe do adeso (3,6).
A experincia intransfervel: a testemunha no pode
impor a sua prpria, mas apenas convidar e encontrar- se com
Jesus para participar dela.
O inundo oferecer a tnesma resistncia ao testemu
nho/mensagem dos discpulos que tinha oferecido ao de Je
sus (15,18- 16,4.33).
T o m
Gr. aram., Thomas [ 7] ; trad. gr. Didymos, Gmeo
[ 3] .
Dos quatro momentos em que aparece Tom no evan
gelho ( 11,16;14,5:20,24.26.27.28;21,2), em trs se traduz
o seu nome: Gmeo (11,16;20,24;21,2). Isso indica uma
inteno teolgica do evangelista. Tom aquele que repro
duz os traos de Jesus por sua prontido a morrer com ele
(11,16). Julga, porm, que a morte o fim de tudo (14,
5), no sabe que a de Jesus sua passagem ao Pai (13,1).
Da sua incredulidade na ressurreio, que lhe testemunha a
comunidade (20,25). Para aceitar a identidade do ressusci
tado com o Jesus que ele tinha conhecido exige prova pes
soal e exclusiva. No capaz de distinguir na nova condio
da comunidade a ao de Jesus vvo e presente, no reconhe
ce nela a obra do Esprito (cf. 20,22.)
Nesta ocasio (20,24) chamado de um dos Doze"
( Discpulo V ), indicando- se assim que permanece na po
ca anterior morte de Jesus (os Doze = a comunidade en
quanto herdeira de Israel), ignorando o horizonte que esta
abriu e os efeitos unversalistas do dom do Esprito (19,
23- 24; cf. 21,2: os sete, a comunidade enquanto aberta a
todos os povos). Espera encontrar um Jesus como o que co
nheceu antes da morte, e no o Jesus exaltado na sua morte
e doador do Esprito.
Jesus, presente na comunidade, aceita submeter- se ex
perincia que pedia Tom (20,27), mas lhe faz uma cen
sura: sua experincia tem menos valor do que a daqueles
que so capazes de descobrir a presena de Jesus no amor
fraterno (20,29) (- ^ Viso V ). A frmula que Tom usa:
Senhor meu e Dem meu (20,28), sintetiza a f da comu
nidade, descrevendo Jesus como o Homem (Senhor meu)
e o Deus gerado (1,18) em quem est presente o Pai (Deus
meu; cf. 20,17) (- ^ Deus IV ).
O que era um dos Doze (20,24) aparece em se
guida integrado no grupo dos sete (21,2) (> Nmeros
V lld). Continua sendo o Gmeo", disposto a morrer com
Jesus, mas sabendo j, graas sua experincia anterior,
que a vida supera a morte, e que o povo messinico ultrapas
sa os limites de Israel.
T k e v a s
Gr. sota [ 8] ; sotos [ 1] ; fiyx, noite [ 6] .
I. Significado da meia fora. As trevas no significam
em Jo mera ausncia de luz, mas sempre tm cunho de malfi
co e apresentam dois aspectos: a) As trevas como entidade
ativa e perversa que pretende extinguir a luz da vida (1,5) e
assim impedir a viso do projeto de Deus sobre o homem
(1,4: o projeto continha vida). As trevas opem- se vida na
linha do conhecimento (luz = verdade; cf. 1,7: dar testemu
nho da luz; 5,33: da verdade); define- se, portanto, como
ideologia contrria ao desgnio criador e que, ao ser aceita,
sufoca no homem a aspirao plenitude de vida. Identifi
ca-se assim com a mentira (8,44), a ideologia proposta
pelo crculo de poder e que nasee da ambio de riqueza e
do af de glria humana. As trevas produzem no homem a
cegueira (ocuUamento do desgnio de Deus), impedindo- lhe
de realizar- se. O desgtiio de Deus a expresso do seu amor
ao homem: as trevas deformam a imagem de Deus, propondo
um deus exigente, que no ama o homem, mas o submete.
b) As trevas como mbito de obscuridade ou cegueira
criado por sua ao, onde o homein se encontra privado da
experincia da vida e no conhece o desgnio de Deus sobre
ele (5,3: cegos, 9,Iss).
Sobre a relao entre Inimigo, mundo e trevas, v.
Inimigo V.
II. Correspondncias e equivalndas. a) Os dois aspec
tos, ativo e local das trevas correspondem aos do "mundo/
ordem injusta Mundo Id). As trevas indicam a ideolo
gia que impe uma ordem injusta e a justifica: a mentira
institucionalizada; o mundo/esta. ordem, ou estrutura so
cial em que ela se apia, a violncia institucionalizada. No
seu aspecto local, as trevas indicam o mbito onde a aspirao
de vida est reprimida pela mentira; o mundo, onde o est
pela fora.
Tanto o mundo como as trevas tm conotao uni
versal. Por isso, ainda que no evangelho se apliquem si
tuao judaica, valem igualmente de todo sistema opressor.
A estes significados de trevas e mundo correspon
dem no evangelho diversas expresses ou fatos narrados.
b) Pertence s trevas ( 12,35) ou mentira a concepo
de um Messias dominador que usa da fora para implantar
o reinado de Deus. Essa a interpretao dos mestres da
Lei (12,24); com ela cegam o povo ( 12,40), impedindo- o de
reconhecer como Messias e dar a adeso a Jesus ( 12,34.37),
em quem se manifesta o amor salvador de Deus (12,23.32.
37). O cego de nascimento representa o homem que viveu
sempre no mbito das trevas/mentira e nunca descobriu o
projeto de Deus sobre ele; enquanto o cego no era culpado
de sua situao (9,2- 3), so os fariseus/judeus (cf. 9,14.18)
os culpados (9,43 ); o seu pecado consiste presamente em
propor a mentira, ou seja, o conceito de mn Deus que em
nome da Lei ope-se integridade do homem (9,16.24);
mentira consciente, pois tinham a possibidade de ver
(9,41), j que na Escritura estava contida a mensagem de
Deus em favor do pobre e do oprimido, a que eles foram
infiis (5,37s) (- ^ Palavra Ilb; Pecado IV c). Tambm a
meno de cegos na multido de enfermos na piscina (5,3 )
remete s trevas/mentira: a do templo (5,2: prticos) que
domina o povo com o ensino da Lei (5,2: os cinco prticos).
Expressa-se de outro modo a mentira que prope o sistema
opressor nas acusaes contra Jesus: fazer-se igual a Deus
(5,18), fazer-se Deus (10,33); fazer-se filho de Deus (19,
7): ao considerar tais expresses como blasfmia (10,36),
opem- se diretamente ao projeto criador ( 1,1c: um Deus era
o projeto). Sobre outros casos de mentira, v. Verdade IIc.
III. A opo entre a luz e as trevas. A luz- vida (Jesus)
e as trevas- morte (a ordem injusta) so campos irreconci
liveis, entre os quais o homem tem que optar (3,19;8,12).
O homem que vive nas trevas, ao descobrir a luz (a
verdade: Deus- amor, visvel em Jesus, que comunica vida
ao homem), pode optar por ela ou preferir ficar no
campo das trevas (a mentira: o deus que se desentende do
homem e permite ou justifica a opresso). A opo det>ende
da conduta anterior do homem: quem pratica a lealdade
( = o amor leal) para com os outros abandona as trevas e
se aproxima da luz, com a qual j estava em sintonia pelo
seu modo de agir (3,21); quem agia com baixeza*', pelo
seu modo de agir perverso, no se aproxima da luz para
que no se descubram e se condenem suas aes, chegando
a odiar a luz; ou seja, prefere o campo onde os homens es
to cegados pela falsa ideologia e no se do conta de sua
injustia (3,19s); essa opo sua prpria sentena de mor
te (3,18s) (^ Pecado Il la ; Juzo I) . Em outras pala
vras, quem est a favor do homem est preparado para dar
adeso a Jesus; o opressor ou explorador do homem lhe
negar adeso (- > F V lIIa ).
Para sair da esfera das trevas- morte preciso seguir a
Jesus, a luz do mundo (8,12; 12,46); o seguimento acrescen
ta adeso a atividade em favor do homem {^ Discpulo
V II); o que o segue ter a luz da vida, ou seja, possuir a
vida e ela ser sua luz (1,4). A mesma realidade expres
sa-se como passar da morte vida" (5,24) ( ^ Messias
V a).
Os discpulos que se deixam capturar pelas trevas dei
xam de seguir a Jesus (6,17: os que pretendem faz- lo rei
recusando o amor de Deus que Jesus mostrou no seu servio;
cf. 6,11). Quem caminha nas trevas est cego e no sabe
aonde vai (12,35), sem o saber levado morte. o Es
prito que indica ao homem o seu itinerrio (3,8).
Maria Madalena, figura da comunidade, por crer que
Jesus est morto (no conhece a Deus doador de vida),
caminha nas trevas, ainda que seja j de manh (20,1).
IV . A noite. Luz IV .
U n i d a d e
I. (Expresses da unidade, a) Para designar a unidade
Jo usa vrias expresses. Em primeiro lugar hen einai (ser
um), to hen (o uno/a unidade); ser um se diz de Jesus
e do Pa (10,30: Eu e o Pai somos um); a mesma unidade
h de existir tambm entre os discpulos (17,11: ^ue sejam
todos um) e igual que existe entre Jesus e o Pai (17,11;
Para que sejam um como o somos ns); nela consiste a reali
zao dos discpulos (17,23: Para que fiquem realizados al
canando unidade; gr, eis to hen).
Esta unidade explica-se com uma frmula correlativa,
17,21: que sejam todos um como tu, Pai, ests identifi
cado comigo e eu contigo (gr, kaths sy, pater, en emoi kag
en soi), onde a compenetrao espacial que se indica (lit,
tu em mim e eu em ti) expressa a unidade como a identifi
cao que produz o amor, a comunidade de Esprito (->Amor
V ), Assim em vrias ocasies; 10,38;14,10.11. Descreve-se
tambm a identificao em forma escalonada: Eu identificado
com eles e tu { o Pai) com eles (17,23), A frmula mais
completa encontra- se em 14,20; Naquele dia fareis a expe
rincia de que eu estou identificado com o meu Pai, vs co
migo e eu convosco. Decorre da que Jesus o centro onde
se verifica a unidade de Deus com os homens (cf. 1,51),
O um a expresso que substitui em Jo a expresso
o reino de Deus, usada somente em 3,3.5 (^ Deus II) .
b) J desde o encontro de Jesus com os primeiros
discpulos se insinua esta unidade pelo uso do verbo men
( ficar, habitar, viver). Assim como o Esprito fica em Jesus
(1,32: emeinen epauton; 1,33; menon epauton), os disc
pulos perguntam a Jesus onde ele mora (1,38: pou meneis);
eles, por sua vez, ficam para viver com Jesus (1,39: emei-
nan paraut); ou seja, o Esprito, presena do Pai, perma
nece em Jesus ( o Pai identificado com Jesus), Jesus
permanece no Esprito ( Jesus identificado com o Pai),
os discpulos permanecem com Jesus ( = identificados com
Jesus) (> Discpulos Il l a ; Andr),
c) Esta unidade o fruto da morte de Jesus (ll,5 1 s :
Profetizou que Jesus ia morrer pela nao; e no s pela
nao, mas tambm para reunir em unidade [ lit. "em um,
gr. eis to hen ] os filhos de Deus dispersos), o nico homem
que morre pelo povo (11,50; 18,14), o nico pastor que
assim constitui o nico rebanho (10,16).
O um que o fruto da obra de Jesus expressa-se
em Jo com expresso neutra: tudo o que o Pai me entre
gou (6,39; 10,29; 17,2.1 lb,12.14), que denota a comutii-
dade (cf. 17,9; 18,9) como um todo indivisvel; est em pro
vvel relao com o neutro pneuma, homem- esprito que
nasce do Esprito (3,6; to gegennmenon ek tou pneumatos
pneuma estin; cf, 7,39: oup n pneuma). Uma expresso de
unidade dos discpulos com Jesus em contexto de petio
em unio comigo (gr. en t onomati mou: 14,13,14;15,
16:16,23.24.26).
II. Jesus, uno com o Pai. A unidade de Jesus com o
Pai (10,30), sua identificao com ele (10,38), est de
monstrada pela sua atividade, que a do Pai (10,38),
cujas obras realiza (5,17.30.36;10,25). Esta unidade pro
cede da comunidade de Esprito ( l,32s), dinamismo comum
de amor que unifica sua atividade com a do Pa (- Amor
IV b), ,
II I . A unidade dos discpulos em Jesus. O objetivo l
timo da orao de Jesus que os discpulos sejam um de
modo comparvel a como o so ele e.o Pai (17,11.21.22,
23), Para isso, comunica- lhes a glria que ele tinha rece
bido (17,22), o Esprito (o amor leal) ( ^ Esprito IV ;
Glria V ); este produz a unio de amor que leva iden
tificao com Jesus; como ocorre nele com respeito ao Pai,
a identificao traduz-se na comum atividade (cf. 9,4).
A utiidade que devem alcanar os discpulos significa
sua plena realizao (17,23): esta no pode chegar ao seu
termo a no ser no seio da unidade, O projeto de Deus no
se limita, portanto, realizao do indivduo, mas, como
conseqncia lgica do dinamismo do amor que realiza cada
um, acaba na constituio da unidade perfeita entre os ho
mens,
Jesus unifica a comunidade sendo o seu centro, donde
irradia a glria/Esprito do qual todos participam (17,24)
Expressa-se esta uno mediante a imagem da videira, smbo
lo da nova comunidade hrnmna que substitui o antigo povo
{ 5 ,: a pideira verdadeira), na qual todo membro recebe
a vida diretamente de Jesus (15,5), Permanecer unidos a
Jesus (15,4) significa permanecer no mbito do seu amor
(15,9) pela atividade em favor do homem (15,10: os seus
mandamentos) (- Mandamento IV ).
A identificao entre Jesus e os seus ao mesmo tempo
unio com o Pai que um com Jesus ( 10,30; 17,22) e
identificado com ele ( 10,38; 17,23 ). O Esprito dar aos
discpulos a experincia interior desta unidade (14.20). A
nvel individual, expressa-se como a companhia do Pai e de
Jesus na vida do discpulo (14,23) (-Amor Vc).
IV . A unidade como misso. A uuidade dos discpulos
que permitir ao mundo vir a crer que Jesus o enviado
de Deus (17,21) e que o seu amor est presente na huma
nidade (17,23). A existncia da unidade, ou seja, da comu
nidade onde reina o amor sem limite, , portanto, elemento
primrio da misso. Desde Jesus, centro da connanidade,
irradia a glria ( 17,22 ), ou seja, a presena ativa do Pai;
associando-se a essa fora de amor, a comunidade continua
em unio com Jesus a atividade do Pai em favor do homem
(9,4: Temos que trabalhar realizando a obra do que me
mandou); dela nasce a f do mundo (- > Obra IV ; Fruto I I I ).
V e r d a d e
Gr. alheia [ 25] ; alths [ 14] ; althinos [ 9] ; d-
ths [ 7] .
I. Significado dos termos. O termo dtheia corrcsponde
ao hebr. emet, cujo sema central o de firmeza, segurana',
e adota suas mesmas acepes. Segundo os contextos, signifi
ca verdade (8,32;18,37) ou fidelidade/lealdade (1,14.
17;4,23.24); este ltimo significado encontra- se, sobretudo,
quando forma hendadis com outro substantivo (1,14.17:
charis; 4,23,24: pneuma); v, infra, III.
Correspondentemente, o adj, dths pode significar
verdadeiro ( 10,41;19,35;21,24), leal/fiel (3,34: de
uma conduta), vlido 5,31,32: de um testemunho).
O adj. dthinos, verdadeiro, autntico, pode-se usar
para indicar a excelncia de uma realidade em comparao
com outra que s figura, anncio ou antecipao da pri
meira (1,9: a luz; 4,23: os adoradores; 6,63: o po do cu;
15,1: a videira); em outros casos, ope-se simplesmente a
falso { 4,34: refro; 8,16: juzo; 17,3: Deus; 19,35: tes
temunho ).
O adv. dthSf como dthinos, ope-se a falso (1,
48;4,42;6,14;7,40;8,31 ) ou tem sentido intensivo (7,26;
17,8: com ginosk).
II. Atheia verdade.
a) Contedo. A verdade designa, em primeiro lugar,
a realidade divina enquanto se manifesta e pode ser conhe
cida pelo homem, O que o homem percebe dela amor sem
limite (3,16: Assim demonstrou 'Deus o seu amor ao mun
do, chegando a dar seu Filho nico); este amor , portanto,
a verdade de Deus, A isso corresponde a definio: Deus
Esprito (4,24), ou seja, fora e atividade de amor (- ^ Es
prito II ) ,
O amor leal (1,14) ou Esprito, que a verdade de
Deus, a atividade vivificante (6,63) prpria da vida: a
realidade divina , portanto, vda que se define pela ativi
dade de amor e se manifesta nela. Assim a verdade, como
o seu smbolo a luz, o esplendor, a evidncia da vida (1,4).
Objeto primrio do amor de Deus humanidade
Jesus, a quem coinunica a plenitude de sua glria ( = amor
leal, Esprito) {- > Glria I I ) . Esta comunicao realiza em
Jesus o projeto divino sobre o homem { 1,1c; 1,14: a Pala
vra/o Projeto se fez homem) {^ Criao IV ), fazendo
dele o modelo de Homem { o Filho do homem) (- ^ Filho
I I ), e assim o Fho de Deus (1,34).
Jesus a verdade (14,6) em virtude de nele residir
plenamente a realidade divina (o Esprito- amor), que reali
zou nele a plenitude da realidade humana. Com sua ativi
dade em favor do homem (10,37s), que manifesta o amor
de Deus, revela ao mesmo tempo a verdade sobre Deus e
sobre o homem.
Mas na cruz, o momento ( a hora ) de sua obra
suprema, que ocorre a revelao plena (Jesus lugar da teo-
fania; cf. 12,28) (- ^ Glria IV ). Sua morte voluntria
manifesta quem Deus: o Pai que ama gratuitamente (cha
ris) e at ao extremo (altheia) o homem; ao mesmo tempo
revela o que o homem segundo o projeto de Deus: o
Filho que capaz, como o Pai, de amor gratuito at ao
limite (dar a vida, 15,13; cf. 1,17: h charis kai h altheia).
verdade ou realidade de Deus e do homem , portanto,
a mesma: o amor gratuito e fiel. A altheia assim a fideli
dade do amor; sobressai nela o seu sema fundamental fir-
me2a , segurana: a firmeza e segurana ltima a fideli
dade do amor de Deus (o Pai), manifestada na morte de
Jesus (o Filho) (-h*- Criao IV b).
b) Conhecimento da verdade. Sendo a verdade a vida
divina presente e ativa (amor leal) em Jesus (5,26), para
conhec- la, o homem precisa entrar em contato com ela,
experimentando em si mesmo os efeitos deste amor. Assim,
a verdade, desde o ponto de vista do que a conhece, identifi
ca-se com a experincia de vida que produz nele o Esprito
(princpio de vida) recebido de Jesus, enquanto essa expe
rincia consciente e de alguma maneira formulvel (8,32).
Ela descobre ao homem a verdade sobre Deus, a quem co
nhece como o Pai que o ama sem Hmite, e a verdade sobre
si mesmo, compreendendo a meta a que o chama o projeto
do seu amor, realizado em Jesus. Essa a iluminao que
produz conhecer a verdade.
O Esprito que Jesus infunde o Esprito da verdade
(15,26; cf. 14,17;16,13;20,22) ou da lealdade (o amor
leal) segundo o duplo sentido do termo altheia (cf. 4,23.
24): a verdade identifica- se com o amor; ele produz essa
experincia de vida que ilumina o homem; sendo recebido
de Jesus, e transmitindo o que procede dele (16,14), iden
tifica com Jesus, a Verdade (14,20),
A verdade, experincia do Esprito, experincia de
Deus (4,24); E>eus no objeto de conhecimento abstrato,
mas s conhecido como sujeito de relao pessoal de amor
(Pai) (17,3) (- > Conhecimento II; Vida Il b). Este vnculo
de amor, o Esprito, faz do homem fho de Deus. Sua ao
no homem manifesta a gratuidade e fidelidade do amor do
Pai; por isso o que aceita o testemunho de Jesus e, em
conseqncia, experimenta sua ao (1,12), reconhece que
Deus leal (3,33).
c) A condio para conhecer a verdade. A condio pa
ra conhecer a verdade ater-se mensagem de Jesus (8,31s),
a mensagem do amor demonstrado era atividade como a sua
(cf, 9,4; 13,34), o que supe a ruptura cora o pecado (8,
21), que a pertena a esta ordem, o sistema de injustia
(8,23) (- > Pecado Il Ia ). Quem adere assim a Jesus (8,31:
para serdes de verdade meus discpulos) recebe o Esprito
e faz essa experincia de vida.
Em outros termos, no pode fazer a experincia do amor
de Deus quem no est disposto a amar. Aceitar o amor de
Deus manifestado em Jesus supe responder a esse amor
com a prtica do amor (a mensagem) (cf, 1,16),
A mesma condio expressa-se de diversas maneiras no
evangelho. Assim, para conhecer se a doutrina de Jesus
procede de Deus, preciso ter a vontade de realizar o seu
desgnio, estando em favor do homem e da vida (7,17;
6,39s) (- > Criao I I I ) , Para conhecer que Jesus o en
viado de Deus e que tudo o que ele tera procede do Pa,
preciso aceitar as ex^ncias do Pai transmitidas por Jesus,
o que eqivale a cumprir sua mensagem (17,6- 8), a men
sagem do amor ao homem (Mandamento V ), Ou seja.
no h conhecimento de Deus nem da verdade sem pr
via opo pela vida e pelo homem. Por isso Jesus afirma
que os seus inimigos, os opressores do homem, no o conhe
cem nem a ele nem a Deus, o Pa { 5,37- 38;8,19.54s; 13,21;
16,3).
d) A verdade faz livres. Liberdade L
e) Verdade e mentira. Quando Jesus diz a verdade aos
dirigentes (8,40.45), expe que Deus Pai e doador de vida
(5,17,21), opondo- o ao deus deles, princpio de mentira e
morte (8,44) ( ^ Inimigo II) .
Se a verdade a realidade divina manifestada no amor
que d vida, a mentira, prpria dos que no procedem de
Deus (8,47.55), mas do pai da mentira (8,44), a imagem
de um deus que impede ou diminui a vida do homem.
A verdade o Deus- amor (3,16), o Pai (17,3) que gera
filhos livres (8,36), comunicando- lhes o seu mesmo Esprito
(1,13;3,6); a mentira o deus- temor que submete o ho
mem e o mantm na condio de escravo. A mentira submete
o homem em nome de Deus, eliminando sua liberdade;
coarctando a vida humana, causa morte (8,44: homicida);
impedindo a experincia do amor de Deus e, portanto, a do
seu Esprito, priva o homem da vida definitiva e o condena
morte definitiva (a perdio; cf, 3,16;6,39;17,12;18,9)
(- ^ Morte I I I ) .
Assim como a verdade, que responde ao projeto cria
dor, surge do interior do homem, como experincia de vida
conhecida e formulada, assim tambm a mentira, que se
ope aspirao de vida e plenitude posta por Deus no
homem (1,4,9; ^ Vida Il d) se impe desde fora; dou
trina que prope como plenitude o que de fato privao
de vida, que chama de vida o que morte,
A origem da mentira o Inimigo (8,44: o pai da
mentira), a ambio de riqueza e glria ( ^ Inimigo I I ) .
O culto ao dinheiro, deus do templo, que leva a deformar
a imagem do verdadeiro Deus: em vez de ser um Pai que d
vida e liberdade, faz-se dele um Deus exigente que apia
a dominao e a explorao (2,13ss). O Inimigo nunca es
teve na verdade, porque nele no h verdade; ou seja, a
ambio totalmente alheia ao amor que procede de Deus
(cf. 5,42), porque nunca esteve nem est em favor do ho
mem, e por isso o que afirma inevitavelmente falso (8,44).
f ) Exemplos de "a mentira^ no evangelho. So nume
rosos no evangelho os episdios que denunciam "a mentira,
ou seja, a falsa imagem de Deus, que aparece como inimigo
do bem do homem.
Em Can, a Lei da purificao (2,6) promete reconci
liao com Deus que incapaz de realizar ( as talhas vazias ),
e apresenta a imagem de um Deus susceptvel e rancoroso,
que rompe facilmente sua relao com o homem. Essa Lei
impede assim a experincia do amor de Deus (2,3; No tm
vinho) e, portanto, a experincia de vida ( ^ Agua I I ) .
O culto legal do templo, que na realidade explorao
do povo, faz recair sobre Deus a odiosidade da opresso (2,
13ss) (- ^ Templo Il l a ) .
No episdio do invlido, o descanso de preceito (5,10),
smbolo e resumo da Lei, ope-se em nome de Deus ao bem
do homem; os dirigentes o invocam a fim de condenar a
atividade de Jesus, que realiza o projeto criador (5,16- 18)
( ^ Lei IV ).
Mentira considerar como blasfmia digna de morte,
em nome da Lei, o fato de Jesus chamar a Deus de seu Pai
e assitn se fazer igual a Deus (5,18; 10,33; 19,7), quando
esse precisamente o projeto divino (1,1.18). Apresentara as
sim um deus zeloso de seus privilgios, em vez do Deus- amor
que eomunica sua prpria glria (1,14) (^ Criao IV ).
Outro exemplo a atuao dos dirigentes, que depois
de terem constatado a cura do cego, concluera em nome da
Lei (9,16) que Jesus pecador, ou seja, que age contra o
desgnio de Deus, e assim o propem ao cego (9,24.41).
Tambm, o ensino sobre o Messias, que baseiam na Lei
(12,34) e com o qual cegara o povo (12,40) impedindo- o
de reconhecer o desgnio de Deus em Jesus (- > Messias
IV b).
, portanto, nas mos dos dirigentes, o grande instru
mento da mentira, que deforma a imagem de Deus e, fazendo
o homem escravo, impede a realizao do seu desgnio.
g) A misso como testemunho da verdade. A misso de
Jesus dat testemunho em favor da verdade (18,37), ma
nifestando na sua pessoa e atvidade o amor de Deus ao ho
mem. Este testemunho acha sua expresso suprema em sua
morte voluntria, pela qual entrega o Esprito que termina
a criao do homem.
Joo Batista deixou um testemunho em favor da ver
dade (5,33), anunciando o Messias, a luz do mundo (1,
7s;8,12). De fato, ao se apresentar Jesus, constatou- se que
tudo o que Joo tinha dito dele era verdade (10,41).
Os discpulos, que tm a mesma misso de Jesus (17,
17;20,21), do testemunho dele, que a Verdade, graas
ao Esprito da verdade recebido dde (15,26s), Este teste
munho ser dado mediante a atividade em favor do homem,
seguindo o impulso do Esprito, realizando obras como as
de Jesus (9,4) e ainda maiores (14,12).
h) O Esprito e a verdade. O Esprito guiar os disc
pulos em toda verdade. Este trabalho no visa o passado,
como o ensino, que recorda e faz penetrar em tudo o que
Jesus tinha dito (14,26); refere-se, pelo contrrio, ao futuro
(16,13: 0 que h de vir), interpretando o que significa na
histria a obra de Jesus, a fim de orientar os discpulos
na misso.
Para ela, Jesus pede ao Pai que consagre os discpulos
com a verdade (17,17); uma vez que essa nasce da experin
cia do Esprito e se traduz no amor leal (v. supra Il a ),
eqivale consagrao com o Esprito (Santo = consagra
o). A experincia de vida e amor os capacitar para en
frentarem o mundo hostil.
Ao se afirmar que a verdade a mensagem do Pai (17,
17), a mensagem do amor, identificam- se verdade (altheia),
mensagem (logos) e Esprito Santo (pneuma hagion). De
fato, a mensagem que se comunica no mera doutrina,
mas a formulao da experincia do Esprito- amor, que a
verdade; por isso testemunho, e no ensino (21,24)
(->Testemunho V II).
i) Smbolos da verdade. O grande smbolo da verdade
a luz, que tambm se identifica com a vida (1,4: a vida era
a luz do homem) (>Luz I) .
Outro smbolo que aparece no evangelho o barro"
que Jesus passa nos olhos do cego. Este barro (9,6: seu
Barro, o de Jesus ) formado com a terra e a saKva ( = for
a/Esprito) de Jesus imagem do homem acabado que Jesus
pode criar, e cujo modelo ele prprio (9,6.35) (~> Nasci
mento II) . O cego descobre assim a verdade sobre Deus
(o seu amor) e sobre o homem (o projeto a i ^o r ) ; esta
sua iluminao.
II I . Altheia ~ lealdade/fidelidade. Quando dtheia
vem unida a outro substantivo ( 1,H.17;4,23.24), constitui
o termo adjetivado de uma hendadis, e significa lealdade/
fidelidade*' ou, em forma adjetiva, leal/fiel.
A frase grega de 1,14 (plrs chantos kai dtheias) tem
o mesmo sentido que a hebraica que traduz (Ex 34,6: rah
hesed we- emet), cheio/grande de amor e lealdade/fideli
dade (>Amor II ) ,
A alheia, segundo termo da hendadis, pode aparecer
s, subentendendo o primeiro. Assim ocorre quando se apre
senta a dtheia como algo que se pratica; significa ento a
lealdade prpria do amor (3,21: o que pratica a lealdade
= o amor leal; a mesma coisa em 17,17, v. supra Il h);
ope-se a agir com baix e za(3,20: pas ho phaula prassn)
e a praticar o pecado (3,21: ho pon tn altheian; 8,34:
ho poin tn hamartian).
V i d a
I. A Vida fsica.
a) Significado de "psych^. No existe em J o termo
abstrato para designar a vida fsica. O termo psych [10]
um concreto que denota o indivduo humano enquanto
vivo e consciente; da vem que com freqncia equivalha no
uso ao pronome reflexivo ( 10,11.15.17.24;12,25.27;13,37.
38;15,13).
b) A entrega da vida. A psych aparece em J o como
objeto de entrega (6 vezes como complemento de tithmi,
pr, entregar), significando que o homem entrega-se ou en
trega a prpria vida. Jesus, como pastor- modelo, o faz por
suas ovelhas (10,11.13.17); como amigo, entrega-se por seus
amigos (15,13). Todo discpiilo haver de estar disposto a
arriscar a vida no meio do mundo hostil, e assim que ele
se conserva para a vida definitiva (z) (12,25). Isso no se
faz sem repugnncia natural (12,27). Contudo, o apego a
si mesmo leva .runa (12,25), pois tira a possibilidade de
amar cxtmo Jesus (13,34: Como eu vos tenho amado).
Paradoxalmente, a entrega de si mesmo faz com que o
bomem se recupere com uma nova qualidade de vida (10,17;
12,25). Esta entrega no um ato nico e final, mas um
processo (10,11.15.17.18: me entrego presente). Entre
gar-se ou morrer significam o dom total de si a que
leva sem cessar a exigncia do amor (o Esprito); a expe
rincia de "recuperar a vida tambm se verifica em cada
ocasio; ao entregar- se, o homem volta a encontrar- se com
sua nova identidade de filho de Deus; a entrega prpria
do amor gratuito o faz semelhante ao Pai ( Fil ho I I I ).
A capacidade de entregar-se ou entrigar a prpria vida
(sinnimos) supe que a pessoa seja dona dela (10,18: est
nas minhas mos entreg- la e est em minhas mos re
cuper- la), tanto no caso de Jesus como no do discpulo
( ^ Liberdade I) .
O dom de si mesmo expressa-se mediante a imagem do
gro de trigo que cai na terra e morre; esta morte, no sentido
antes explicado, a condio para o fruto (- ^ Fruto I I I ) .
Um gesto simblico para expressar a entrega de si mesmo
como servio aos outros o de Jesus ao tirar o manto a
fim de lavar os ps aos discpulos (13,4- 5).
Jesus rechaa a inteno de Pedro de dar sua vida por
ele, como um sdito disposto a morrer pelo lder (13,37).
O discpulo dever continuar o servio de Jesus ao homem,
dando a vida com ele (11,16) e como ele (13,34;15,12.13).
Ao atirar- se gua, Pedro simboliza sua aceitao dessa exi
gncia de Jesus (21,7). A mesma expressar Jesus mediante
a imagem do pastoreio (21,15ss) (- Pastor I I I ) ,
II. A vida definitiva (z).
Gr, z [ 36] ; viver [ 17] ; zopoie, vivificar, dar
vida [ 3] , Note-se a frase: z ainios, vida definitiva [ 17] ;
zn ech, ter possuir vida [ 14] ; xa ets ion aina, viver
para sempre [ 2] .
a) Significado. O tertao z, acompanliado ou no do
adjedvo ainios, nunca denota em Jo a mera vida fsica, mas
qualidade de vida que definitiva, e, sendo assim, no est
sujeita morte. A expresso vida definitiva { z ainios;
cf. Dn 12,2) abreviatura de a vida do mundo vindouro
{ hot. hayye olam ha- ba), diferente por sua natureza e qua
lidade da que prpria deste mundo. a vida que corres
ponde ao iomem- espirito (pneuma) Esprito V b).
b) A criao e a vida. Desde o princpio Jo situa o seu
evangellio em diave de criao (1,1- 10), que equivale
comunicao de vida por parte de Deus (>Criao I I ) .
O seu projeto era dar vida (1,4:: ela continha vida) e a vida
a Iu2 do homem (>Verdade l ia ). Diante do projeto de
Deus concebido em termos de vida levanta- se um mundo de
trevas, que, por oposio vida- luz, a morte do homem.
Se a vida responde ao projeto criador, as trevas- morte
opem- se a ele, a antl- crlao (> Trevas I) .
A vida encontra- se em Deus (5,26;6,57), que se chama
Pai por ser o seu princpio ltimo e comunc- la ao homem
por melo do Esprito ( Pai I I ), princpio vital divlno ( 4,
24: Deus Espirito) ( ^ Esprito V b).
Jesus, que recebe a plenitude do Esprito (1,32s), pos
sui a plenitude da vida dlvitia e dispe dela, como o Pai
(5,21.26;17,2), misso sua comunicar vida ao homem e
vida em abundncia (10,10), vida definitiva (10,28;17,2).
Por isso Jesus a Vida (14,6), porque a possui em pleni
tude e pode comunic- la.
O mandamento/encargo do Pai a Jesus sobre o que tem
que dizer e propor significa vida definitiva (12,50) {*Pal
l l b ; Mandamento II) .
O Esprito comunica vida ( 6,63 ) ; sendo a fora do amor
do Pai, o princpio vital que ele comunica por melo de
Jesus (5,21;19,30;20,22; cf. 19,34) Esprito IV a).
c) A vida comunicada. A condio para receber a vida
e posui- la e a adeso a Jesus em sua condio de Homem
levantado ao alto (3,14s) e de Fllho nico de Deus (3,16).
Renem- se nesta condio vrios aspectos complementares:
O Homem levantado ao alto o modelo de homem que d
sua vida a fim de salvar os homens da mote (3,14: Assim
como no deserto Moiss levantou ao lto a serpente, assim
tambm tem que ser levantado este Homem); ele o Filho
nico' de Efeus, o dom que prova o amor de Deus para
com a humanidade (3,16).^A condio para receber a vida
y portanto, reconhecer o amor de Deus expresso na morte de
Jesus e, vendo nele o modelo de Homem, o FUho nico
de Deus, tomar este amor por norma da prpria vida (cf.
13,34)./ _
Esta aceitao e adeso expressa-se no evangelho com
diferentes metforas: escutar a voz do Filho de Deus (5,25),
aproximar- se dele (6,37ss), aceitar as suas exigncias (6,
63.68), comer o po da vida (6,35.53s), comer a sua carne
e beber o seu sangue (6,54) (- F II) .
A opo em favor do homem, requisito para aderir a
Jesus, tambm a norma de salvao para os mortos do
passado; os que tiverem praticado o bem tero vida definiti
va; os que tiverem agido com baixeza tero a sentena, a
morte definitiva (5,29) (- > Juzo Ila ).
O princpio da vida definitiva o Esprito, simbolizado
pela gua viva (4,14;7,37- 39) (>A ^a I I I ) . O Pai e o
Filho, que do vida (5,21), fazem- nos infundindo o Esprito
vivificante (6,63).
O Esprito princpio de vida contraposto a a carne;
ele faz nascer de novo (3,3,5,6) ou nascer de Deus
(1,13). A vida definitiva comea, pois, com um nascimen
to que se identifica com a comunicao do Esprito; com ele
se d ao homem a capacidade de amor generoso e fiel (1,17:
o amor e a lealdade), cuja prtica desenvolve todas as suas
potencialidades. A vida cresce pela prtica do amor, ou seja,
das exigncias de Jesus, pois o amor praticado fonte ines
gotvel de Esprito (3,34;6,63.68). Assim o homem vai se
fazendo filho de Deus (1,12), O amor (o Esprito) ,
portanto, o princpio de vida e a manifestao da vida, sua
verdade (-!>Verdade II; Esprito V b).
d) A vida, luz do homem. A relao entre vida e luz/
verdade est indicada desde o prlogo (1,4: A vida era a
luz do homem). Para o homem, a nica luz ou verdade a
vida mesma; no existe uma luz/verdade anterior vida,
que leve ao conhecimento da vida; a luz, como a verdade,
o esplendor da vida. Desta afirmao de Jo se conclu que
Jesus no vem revelar uma verdade independente da vida.
Jesus revela a verdade comunicando vida, cuja experincia e
evidncia constituem a verdade Verdade Il b).
O homem, por ser ele mesmo realizao do projeto cria
dor, leva em si a aspirao plenitude de vida (1,4: ela
continha vida) (^ Criao V b). A vida e plenitude a que
aspira o seu guia, e ela o seu critrio para distinguir o
bem do mal, que toma o lugar da antiga Lei (1,9: Era esta
luz a verdadeira) (^ Luz I) , Essa .a experincia do cego
curado, que, apoiado nele, capaz de opor-se aos dirigentes
quando estes lhe propem uma teologia baseada na Lei, que
condenava a ao de Jesus (9,24- 25') ,-
Jesus a encarnao da luz- vida (8,12: Eu sou a luz
do mundo; 11,25: Eu sou a ressurreio e a vida; 14,6: Eu
sou o caminho, a verdade e a vida), e por isso ele substitui
a Lei (- > Luz I ). Assim como a aspirao plenitude era a
luz do homem, assim tambm a experincia da vida; ter a
luz da vida (8,12). luz que brilha (1 ,5), manifestando a
plenitude da vida, e que ilumina (1 ,9), comunicando- a.
ilusrio buscar a vida no estudo da antiga Escritura,
mas esta, com o seu testemunho, ou seja, pela mensagem que
contm (cf. 5,38), manifestando a ao de Deus em favor
do oprimido, leva a Jesus o doador de vida (5,39s) (> Es
critura I) .
A identificao entre vida e Verdade faz com que se
possa definir a vida definitiva em termos de conhecimento:
conhecer o Pai, nico Deus verdadeiro e o seu enviado,
Jesus Messias (17,3), O conhecimento de Deus como Pai
supe a condio de filho, ter nascido dele recebendo o
Esprito, A experincia do amor do Pai que comunica vda
a base deste conhecimento, Jesus Messias, o enviado de
Deus, o lugar da presena divina (1,14); no se pode
conhecer pessoalmente o Pai a no ser em Jesus, o Messias
consagrado pelo Esprito e o Filho de Deus, por quem se
comunica o Esprito (19.30.34;20,22) (^ Conhecimen
to I I ) .
Este conhecimento pessoal denota, portanto, a relao
pessoal de iitimidade e amor. A mesma relao expressa-se
em 10,14s, onde a relao de Jesus com os seus equipara- se
sua com o Pai. O mesmo conhecimento expressa-se tam
bm em termos de viso (14,19; cf. 14,9). precisamente
a sintoma de vida com Jesus que permite v- lo, ou seja,
experimentar sua presena (14,19) Viso I I I ) .
e) Aspectos da vida. Os aspectos da vida que Jesus co
munica desenvolvem- se no ciclo do homem (4,46b- ll,54).
O seu episdio programtico, o do funcionrio real (4,46b-
54), introduz o tema da vida perante a morte (4,49- 50).
Explicita- se nos episdios seguintes, onde a vida aparece co
mo fora e liberdade (5,3- 9a), amor demonstrado na parti
lha (6,5- 13), obra criadora terminada pelo Esprito (9,6- 7;
^ Nascimento I I ). Finalmente, o episdio de Lzaro mostra
o seu agradecimento a Jesus, doador de vida, estando pre
sente Lzaro, o morto- vivo (12jlss). A incluso que abarca
o ciclo do homem formada pelas palavras de Jesus ao fun
cionrio: Teti filho vive (4,50), pronunciadas antes que o
indivduo morra, e as que dirige a ]\ arta: Teu irmo ressusci
tar (11,23), que se referem vida depois da morte. Am
bas as afirmaes se retomam em 11,25: Eu sou a ressurrei
o e a vida. Assim o episdio de Lzaro aparece como a
culminao da atividade de Jesus enquanto doador de vida,
anunciada em 4,46b- 54 Ressurreio V ).
f) A vida definitiva. A vida definitiva aquela que,
por sua natureza, supera a morte fsica. Assim Jesus afirma
que quem cumpre sua mensagem no saber nunca o que
morrer (8,51). O estado de morte prprio daquele que
se encontra fora da esfera de Deus (3,36) (> Cu II) ;
fazendo sua a mensagem de Jesus, o homem passa da morte
para a vida (5,24); esse o xodo do Messias Pastor
IIIc, d, e; Morte I I I ) .
Esta passagem ao estado definitivo explica que quem
recebeu a vida pela adeso a Jesus, Filho de Deus, no
est sujeito a juzo (3,18;5,24) ( ^ Juzo I) .
A permanncia da vida atravs da morte o que se
chama de a ressurreio. Jo adota este- termo tradicional
para afirmar esta permanncia diante do fato objetivo da
morte fsica; na realidade, esta morte no interxjmpe a
vida. Da vera que em 11,25- 26, onde trata explicitamente
do tema, apresente duas formulaes: quem me d adeso,
ainda que morra, viver (ressurreio) e 11,26: todo o que
vive e me d adeso no morrer nunca (permanncia na
vida ) : desde o ponto de vista do sujeito no existe a morte
> Ressurreio II I) .
No episdio de Lzaro corrige-se precisamente a con
cepo antiga da realidade da raorte que consistia na es
pera de uma ressurreio relegada ao futuro longnquo (11,
24; J sei que ressuscitar na ressurreio do ltimo dia);
como o ltimo dia est presente na morte de Jesus (- ^ Es-
catologia I) , assim tambm a ressurreio realiza-se neste dia
(6,39.40.44.54), com o dom do Esprito (- Ressurreio
II I ) . A soluo que Jesus oferece enfermidade e morte
radical: no vem curar taumaturgicamente o enfermo (11,
6.2\ s2), mas libertar o homem da morte. Este desgnio
de Deus que manifesta o seu amor pelo homem (11,4.40:
a glria) (> Criao II I , V ). Isso que a comunidade ha
ver de compreender; em vez de colocar o falecido no se
pulcro ds mortos, haver de tirar a lousa, desat- lo e
deix- lo ir-se com o Pa (ll,4.39.41.43s) (- > Ressurrei
o V ).
O horto- jardim onde Jesus sepultado (19,41; cf. 18,
1;20,15) e os panos- lens postos no leito do sepulcro (20,
6 ) so smbolos da permanncia da vida atravs da morte.
g) A misso e a vida. O fruto da misso dos disdpulos
levar o homem vida definitiva (4,36); o seu trabalho a
favor do homem pe este em contato com o amor do Pai
em Jesus; quem reconhece o amor e a adeso a Jesus recebe
o Esprito (^ F V II).
V i s o
Gr. theore [ 24] , ver, contemplar; theaomai [ 6] , ver,
contemplar; blep [ 17] , ter faculdade da viso, ver, olhar;
hora [ 65] , no fut., aor., e pf.
I, Uso dos verbos. O presente hora, ausente em Jo,
substitudo por theore { 22 vezes no pres.) e por blep
(sempre no tema de pres.). Este ltimo, usado como intran
sitivo, significa ter a faculdade da viso (9,7.15.19.21.25.
39ter.41 ); como transitivo, sem sema de voluntariedade, sig
nifica ver ( 1,29;11,9;20,1.5;21,9.20), ou com este sema,
ver, olhar (5,19;13,22).
Theore (23 vezes em J o) denota neste evangelho a
percepo de uma realidade cuja presena {fsica ou no)/
evidncia se impe ao sujeito. A no ser que o contexto o
neutralize, contm um sema de reconhecimento. No pr-
julga sobre o grau de penetrao nesta realidade. Pode-se
traduzir, segundo os contextos, por perceber, presenciar, ser
testemunha de, constatar, ver presente, ter diante.
Referido a pessoas ou outras entidades: 6,19: a Jesus;
6,40; ao Filho; 10,12: ao lobo; 12,45: a Jesus, ao Pai; 14,
19 (cf. mais abaixo, frases negativas); 20,6; aos panos (sem
compreender o seu significado); 20,12: a dois anjos; 20,14:
a Jesus ( sema de reconhecimento neutralizado pelo con
texto ).
Referido a fatos: 2,23: sinais, percebidos como tais,
mas mal interpretados; 4,19; a Jesus como profeta; 6,12:
sinais que suscitam seguimento; 6,62: constatar que sobe da
morte; 8,51: a morte (experimentar); 9,8: o cego como
mendigo; 12,19; constatar que sua atividade em nada apro
veita; 17,24: a glria- amor (o contexto parece acrescentar
um sema de participao, cf. 17,22).
Em frases negativas, nega-se o primeiro passo, a percep
o: 15,17: do Esprito (por incapacidade do mundo); 14,
19: de Jesus, porque ele no se faz presente ao mundo,
mas sim aos discpulos (experincia); 16,10.16.17.19: ne
. ga-se a presena fsica de Jesus, substituda por outra espcie
de viso (16,16.17.19: opsesthe).
Theaomai usa-se quase sempre no aoristo (1,14.38;4,
35;6,5; 11,45); s uma vez no pf, (1,32).
O fut. opsomai [10] pode-se chamar proftico, por
referir- se a realidades da esfera divina (1,39,50; cf. 11,40:
a glria de Deus; 1,51, cf, 19,34: ho heraks, da glria
simbolizada pelo sangue e pela gua, e 19,37: opsontai, do
Transpasaado). Na cena anuncia a experincia de Jesus res
suscitado { 16,16.17.19.22).
O aor. eidon [ 36] cobre todos os sentidos da viso,
desde o ordinrio ver (6,22.24;9,1;18,26;19,6) com ter
mo a Jesus ( 1,46;4,29; 12,21), o Esprito (1,33), ou a gl
ria { 12,41); usa-se da viso que leva f (20,8), dos sinais
(6,14.26.30; cf. 6,2; therountes ta smeia) do dia do Mes
sias (8,56); de Jesus ressuscitado (20,20,25,29). Por in
fluncia hebraica pode ter o sentido de "fixar- se em, es
colher (1,48.50; cf. Os 9,10).
O pf. heraka [19] significa uma viso ou experincia
pessoal e imediata ( 1,18,34;3,11.32;4,45;5,37 [ neg.] ; 6,36.
46bis;8,38.57;9,37;14,7.9;15,24;19,35;20,18.25.29).
Os verbos de viso usam-se com freqncia em sentido
metafrico para designar um conhecimento por experincia
no visual, como se ver nos pontos seguintes.
II. A viso em ]esus. Jesus v e contempla Deus com
viso exclusiva e sem precedente (1,18); tem experincia
direta (heraka) de Deus e sua mensagem (3,32;8,38.55),
do Pai (6,46) e de sua atividade (5,19s), O que Jesus co
munica e aquilo de que d testemunho procede dessa expe
rincia imediata do Pai (3,2), que ele torna visvel na sua
pessoa e obra (1,18: ele tem sido a explicao; 14,9- 11);
este o seu principal testemunho (5,36;10,26.37),
II I . A viso nos discpulos. Para o disrpulo, experin
cia da esfera de Jesus chama-se viso (1,39: vinde e o vereis;
cf. 1,46;9,37;12,21). Tambm a experincia do ressuscitado
expressa-se em termos de viso pessoal e imediata (20,18.19.
20,25); funda- se na comunidade de vida entre Jesus e os
seus (14,18), ou seja, na participao do mesmo Esprito; a
ela corresponde a manifestao pessoal que Jesus far a cada
um (14,21), No se trata de uma viso fsica, como o
indica o verbo usado (16,16.17.19.22: opsesthe, opsomai).
A viso de Jesus morto- exaltado, que se perpetua no
ressuscitado (20,20.27: mos e lado abertos), eqivale
viso ou contemplao da glria (1,14;17,24) ou amor leal
(1,14); esta viso inclui a participao na glria- amor que
se contempla; descreve-se com ela a contnua comunicao
do esprito de Jesus aos seus, a experincia do seu amor que
se traduz em dom (1,16); prpria daqueles que esto
onde est ele', ou seja, que, por terem recebido o Esprito,
nasceram de E>eus ( 12,26;14,3;17,24) Glria V ),
a viso que Jesus anuncia comunidade crist ape
gada tradio judaica, representada por Natanael (1,50:
coisas maiores vers), que se cumpre na pessoa de Marta,
outro representante da mesma comunidade (11,40; No te
disse que, se creres, vers a glria de Deus?). A viso refe
re-se ao amor de Deus que comunica ao homem a vida
que supera a morte (11,44: o morto vivo), Esta viso ficar
includa na que Jesus promete para todos os seus (1,51:
Vereis o cu ficar aberto etc,); cumpre-se na cruz, onde a
testemunha v pessoalmente a efuso de sangue e gua do
lado, smbolos do amor demonstrado e do amor comunicado,
a glria (19,34), e cita a profecia de Zc 12,10: Vero
(opsontai) aquele que transpassaram, com aluso ao lado
donde sai sangue e gua (19,37) (- ^ Amor V I),
A esta viso da glria- amor que comunica vida ope-se
a no- viso dos que no do adeso ao Filho (3,36: quem
no faz caso do Filho no saber (ouk opseta) o que vida;
no, a reprovaro de Deus fica sobre ele (menei epaut,
opos, permanncia do Esprito, l,32s). Frase equivalente
3,3: Se algum no nasce de novo no pode vislumbrar o
reino de Deus. A vida que o discpulo recebe elimina, pelo
contrrio, toda experincia de morte (8,51: Quem cumprir
minha mensagem no saber [ ou m thers] nunca o que
morrer) (- Ressurreio I I I ) .
Como coletividade inimiga de Deus, o mundo no
tem experincia do Esprtio nem o conhece (14,17); em
conseqncia, no tem experincia de vida (> Mundo I I I ) .
IV . A viso e o testemunho. Os dois testemunhos so
lenes que aparecem no evangelho de Jo baseiam-se em duas
grandes vises: Joo Batista contempla o Esprito descer do
cu e permanecer em Jesus (1,32); conclui e deixa testemu
nho de que Jesus o Fho de Deus (1,34), o que vai bati
zar com Esprito Santo (1,33), eliminando assim o pecado
do mundo (1,29) (- > Pecado I I ) . O discpulo, sob o sm-
bolo da gua, v descer de Jesus o Esprito que o seu amor
( sangue) comunica aos bomens { ~ batizar com Esprito
Santo) e nessa viso baseia o seu testemunho (19,35); dele
conclui qe Jesus o Messias, o Filho de Deus (20,31)
(- F IV ; Glria V ). '
A experincia pessoal (viso) que funda o testemunho
de Jesus funda tambm o dos disdpulos (3,11) e se traduz
numa atvidade comum a Jesus e aos discpulos (9,4: tis
temos que trabalhar realizando as obras do que me mandou).
Paralelamente, a imediaticdade e intimidade que Jesus tem
com o Pai (1,18: eis ton kolpon), tem-na o discpulo com Je
sus (13,23: en t kolp). atravs dele que os discpulos
vem o Pai (12,45; 14,7.9); da vem que s afirmaes de
Jesus sobre sua experincia de Deus (heraka, cf. 1,18;3,32;
6,46;8,38) correspondam as dos discpulos sobre sua expe-
rinda do ressusdtado (20,18.25).
V. F e viso da glria. A adeso a Jesus baseia-se na
percepo da glria- amor manifestada (2,11). Contudo, esta
adeso primeira supe necessariamente a plena compreenso
do amor de Deus, e no ser completa enquanto o discpulo
no tiver compreendido todo o alcance dessa glria: que
Deus, por Jesus, comunica ao homem a vida definitiva
que supera a morte (11,40; cf. 6,39s;8,51; 11,25),
Esse o caso de Tom. Este, tendo dado sua adeso a
Jesus e disposto inclusive a acompanh- lo na morte (11,16),
no compreende o alcance da glria, no sabe que essa
morte no interrompe a vida, mas que a passagem para o
Pai (14,5). Da o fato de no aceitar que Jesus esteja vivo
(20,25ss) (>Tom).
A isso se deve a bem- aventurana de Jesus; Bem- aven
turados os que, sem terem visto, chegam a crer (20,29),
censurando a Tom por ter invertido os termos: se existe
a nova realidade de amor na comunidade, porque Jesus
est vivo e presente nela. A experincia do amor de Jesus
durante sua vida (a manifestao da glria) fundou a f
indpiente dos discpulos (2,11; cf. 16,31); a presena do
amor na comunidade (20,22: o Esprito), fruto da morte-
exaltao de Jesus, demonstra que venceu a morte. A ex-
perincia desse amor (sem terem visto) haver de levar f
em Jesus vivo (chegam a crer); ao acet-lo como norma de
vida, o discpulo ter a experincia/viso pessoal de Jesus
(14,21; cf, 13,17: Felizes de vs se o praticardes).
Jo volta a enunciar aqui o princpio repetido no evan
gelho: que a aceitao e prtica do amor precedem expe
rincia de Jesus; cf. 7,17: a vontade de realizar o desgnio
de Deus leva a conhecer que a doutrina de Jesus de Deus;
8,31: a prtica da mensagem leva ao conhecimento da ver
dade; 17,6- 8: a prtica mensagem do Pai e a aceita
de suas exigncias levam a conhecer a origem divina
Jesus e a crer nele como enviado de Deus. No a ej^pernCO
cia extraordinria (Tom), mas a prtica do am<^
a base slida da f (> Verdade IIc ). <;\\
V I. Viso e iluminao. No episc& u)j^g o curado
acumulam- se os verbos de viso
39ter.41; anablep: 9,11.15,18bisype^(lej; 9,37; abrir
[ anoig] os olhos ao cego: 9 , - 2 6 . 3 0 . 3 2 ; cf. 10,
21; 11,37). O sentido de s s ^i^^^no puramente fsico,
A cegueira fsica, como apareo^^r 9,39, smbolo de outra.
O nascido cego,/s^ culpa prpria nem de seus pais
(9,3), represen^\ :;sQ5^ o do homem carne, por opo
sio a e^rito\ x ^^ 3,6: da carne nasce carne, do Es
pirito ( ^ Nascimento II) . Somente a ex-
perinciaco^^prito, que termina a criao do homem, lhe
d a/wM^^r a viso, fazendo com que conhea por expe-
_ ^realidade de Deus (o seu amor expresso no seu
>e do homem (a nova dignidade, liberdade e indepen-
icia que lhe comunica o Esprito- amor), segundo o pro
jeto criador simbolizado pelo barro que faz Jesus (9,6)
( ^ Luz V ).
A aquisio ou a perda de viso ser o resultado do
processo que Jesus vem abrir contra a ordem presente (9,
39). Aparece aqui o sentido metafrico da cegueira e da
viso: h os que no vem (no puderam conhecer a lu2-vida
nem optar por ela: o caso do cego) porque nunca os deixa
ram ver (9,3: no tem pecado; 9,41: vosso pecado) e a
estes Jesus oferece a viso, dando- lhes a iluminao do Es-
pfito (9,7;9,10; abrr-Uie os oUios). H, porm, os que
vem, ou seja, os que, conhecendo a mensagem de Deus,
podem optar pela luz, mas no obedecem a Deus nem con
servam a sua mensagem (5,37s); estes, que sem excusa re
jeitam a Jesus (15,22) e chamam de viso a mentira (9,41),
ficaro cegos, ou seja, fechar-se-o definitivamente ao Espri
to de Deus.
V II. Ver O sinais significa ver nos fatos o amor de
Deus manifestado em Jesus (> Sinal III)-