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Franklin Ferreira

UMA FILOSOFIA DO
MINISTRIO
PASTORAL
Vocao e ministrio pastoral
J que toda a prtica a prtica de alguma teoria,
preciso articular claramente a base teolgica da
prtica ministerial. Por isso, uma filosofia bblica do
ministrio pastoral essencial queles que servem
igreja.
Nesse caso, temos outra questo importante, nesse
tempo de profissionalizao ministerial:
necessria uma filosofia de ministrio que reflita as
demandas bblicas do servio cristo, para
estabelecer a base adequada pela qual o ministro e
o povo de Deus sabero de forma clara a que
tarefa aqueles foram chamados por Deus e
separados pela igreja.
Uma vocao em crise
Como Peter Berger (1929-)
descreveu, muitos pastores
tornaram-se o tpico
burocrata eclesistico:
Ativista, pragmtico, alheio
a qualquer reflexo
administrativamente
irrelevante, hbil nas
relaes interpessoais,
dinmico e conservador ao
mesmo tempo.
1. Buscam a santidade
O corao do ministro cristo
Prioritariamente, como o fundamento do
servio cristo, os pastores so chamados
a buscar a santidade em tudo o que
fazem. Seu alvo supremo resumido pelo
Breve Catecismo de Westminster (1647):
Qual o fim principal do homem? O fim
principal do homem glorificar a Deus e
goz-lo para sempre.
A partir dessa nfase, podemos resumir a
disposio interna dos pastores nos
seguintes pontos:
1. Dependncia do Esprito Santo
O pastor conhece sua incapacidade de salvar um
pecador, entende que a converso um drama
complexo e multifacetado e sabe que a pregao o
nico meio para chamar os eleitos converso. Sabe
a seriedade em pregar a Palavra e administrar os
sacramentos/ordenanas diante do povo de Deus.
Por tudo isso, a orao constante do pastor ser uma
splica, urgente e dependente, para que o Esprito
Santo venha com poder sobre sua vida e ministrio.
2. A orao e o Esprito Santo
Por causa da necessidade de dependncia do Esprito
Santo, os ministros precisam ser homens de orao
incessante, que lutam com Deus.
Os verdadeiros pastores do povo de Deus sabem o que
agonizar na orao, pois sabem que a orao o meio da
graa pelo qual o Esprito visitar o ministrio pastoral e a
igreja.
O quarto de orao
Thomas Shepard (1605-1649)
foi ministro na Nova Inglaterra.
Por ocasio da transferncia
de sua residncia para outra
cidade, ele notou: Est
faltando uma coisa aqui. Onde
est o quarto de orao de
minha casa pastoral? Por
conta da ausncia do quarto
de orao, ele sugeriu que ali
comeava a decadncia dos
Estados Unidos.
3. Santidade em toda a sua vida
Por causa da busca pelo Esprito, os ministros
buscam a santidade em toda a sua vida.
Quais so os requisitos
bblicos exigidos do
pastor?
Requisitos bblicos exigidos do pastor
No deve ser arrogante (Tt 1.7)
No deve ser dado ao vinho (1Tm 3.3; Tt 1.7)
No deve ser violento (1Tm 3.3; Tt 1.7)
No deve ser irascvel (Tt 1.7)
Deve ser inimigo de contendas (1Tm 3.3)
No deve ser novo convertido (1Tm 3.6)
Deve ser irrepreensvel (1Tm 3.2; 1Tm 5.7; 6.14; Tt 1.6, 7)
Despenseiro de Deus (Tt 1.7)
Esposo de uma s mulher (1Tm 3.2; Tt 1.6)
Temperante (1Tm 3.2, 11; Tt 2.2)
Sbrio (1Tm 3.2; Tt 1.8; 2.2, 5)
Modesto (1Tm 3.2)
Requisitos bblicos exigidos do pastor
Hospitaleiro (1Tm 3.2; Tt 1.8)
Apto para ensinar (1Tm 3.2; 2Tm 2.24)
Controlado (1Tm 3.3; Tt 3.2)
No avarento (1Tm 3.3)
No ganancioso (Tt 1.7)
Deve governar bem a prpria casa (1Tm 3.4, 5, 12; Tt 1.6)
Criar seus filhos com disciplina e respeito (1Tm 3.4)
Deve ter bom testemunho dos de fora (1Tm 3.7)
Amigo do bem (Tt 1.8)
J usto (Tt 1.8)
Piedoso (Tt 1.8)
Exercer o domnio prprio (Tt 1.8)
Ser apegado Palavra (Tt 1.9)
4. Auto exame constante
Diante disso, dia a dia o pastor deve se examinar,
fazendo algumas perguntas srias:
Como est minha vida de orao secreta?
Eu tenho buscado a comunho com o Deus criador
e todo-poderoso, o Pai, o Filho e o Esprito Santo,
que comunho eterna?
Ser que entendo que deixar de orar me levar ao
desastre?
Coloco meu corao nas coisas eternas?
minha paixo glorificar a Deus, buscar a
santidade e falar contra o pecado?
2. Enfatizam a pregao
1. Servio Palavra de Deus
Breve Catecismo de Westminster (1647): Que regra Deus nos
deu para nos dirigir na maneira de o glorificar e gozar? A
Palavra de Deus, que se acha nas Escrituras do Velho e do
Novo Testamentos, a nica regra para nos dirigir na maneira
de o glorificar e gozar.
Os ministros cristos, que entendem que a glria de Deus o
alvo de suas vidas, crem que somente por meio das
Escrituras conseguiro glorificar a Deus e se alegrar nele para
sempre.
As Escrituras se tornam a regra de f (regula fidei) da devoo
e da pregao crist. Portanto, o ministrio pastoral o servio
Palavra de Deus (Verbi Divini Minister).
2. Pregao expositiva sequencial
Por receberem com seriedade as
Escrituras como a Palavra de Deus
inspirada e autoritativa, os
pregadores devem priorizar a
pregao expositiva.
Como Heinrich Bullinger (1504-
1575) falou de Ulrich Zwinglio
(1484-1531), os servos da Palavra
devem se recusar a cortar em
pequenos pedaos o evangelho do
Senhor.
Expondo a idia central do texto
A pregao deve ser expositiva, isso , deve expor com
fidelidade a ideia central da passagem pregada. Mas essa
pregao tambm deve ser sequencial, na medida em
que o texto sempre pregado em referncia ao seu
contexto imediato (o captulo) e seu contexto mais amplo,
que o livro em que a passagem se encontra e o cnon
bblico como um todo.
Por isso, os ministros cristos devem pregar toda a
Palavra de Deus, sequencialmente, pois sabem que
somente o Esprito Santo, ligado Palavra, pode salvar
pecadores.
3. Pregao doutrinria
Ligada nfase na pregao expositiva sequencial, os ministros
devem ser pregadores doutrinais. Devem pregar todo o
conselho de Deus (At 20.27) para o povo. O pregador no deve
superestimar a condio espiritual da comunidade crist.
Ele deve sempre voltar s doutrinas crists mais bsicas, o
cristianismo bsico, ou o cristianismo puro e simples:
Deus o Pai, o Filho e o Santo Esprito;
criao, queda, redeno e restaurao;
a orao e a devoo;
a vida crist e a lei moral;
as principais narrativas e os principais personagens bblicos.
Ano aps ano, ele deve voltar s
questes mais simples da f crist,
usando o calendrio litrgico para celebrar
a Cristo J esus, desde a sua encarnao,
nascimento, paixo, morte e ressurreio,
at sua ascenso e a vinda do Esprito
Santo.
Os ministros tambm precisam se opor ao
conceito de graa barata, porque esta no
a graa verdadeira. A graa barata no
a graa salvadora, que graa custosa,
j que Deus entregou seu nico Filho para
morrer por pecadores. E por isso, graa
que exige a totalidade da vida dos que a
recebem.
Os servos da Palavra no diminuem as
exigncias do Evangelho ao pecador.
A graa barata a pregao do perdo
sem arrependimento, o batismo sem
a disciplina de uma congregao, a
Ceia do Senhor sem confisso de
pecados, a absolvio sem confisso
pessoal. A graa barata a graa sem
discipulado, a graa sem a cruz, a
graa sem J esus Cristo vivo,
encarnado.
A graa preciosa o tesouro oculto no
campo, por amor do qual o homem sai
e vende com alegria tudo quanto tem: a
prola preciosa, para adquirir a qual o
comerciante se desfaz de todos os seus
bens; o governo rgio de Cristo, por
amor do qual o homem arranca o olho
que o escandaliza; o chamado de J esus
Cristo, ao ouvir do qual o discpulo larga
as suas redes e o segue.
A graa preciosa o evangelho que h de se procurar sempre de novo, o
dom pelo qual se tem que orar, a porta qual se tem que bater. Essa graa
preciosa porque chama ao discipulado, e graa por chamar ao
discipulado de J esus Cristo; preciosa por custar a vida ao homem, e
graa por, assim, lhe dar a vida; preciosa ao condenar o pecado, e
graa por justificar o pecador. Essa graa sobretudo preciosa por t-lo
sido para Deus, por ter custado a Deus a vida de seu Filho fostes
comprados por preo e porque no pode ser barato para ns aquilo
que para Deus custou caro. A graa graa sobretudo por Deus no ter
achado que seu Filho fosse preo demasiado caro a pagar pela nossa
vida, antes o deu por ns. A graa preciosa a encarnao de Deus.
A graa preciosa a graa considerada santurio de Deus, que tem que
ser preservado do mundo, no lanado aos ces; e graa como palavra
viva, a Palavra de Deus que ele prprio pronuncia de acordo com o seu
beneplcito. Chega at ns como gracioso chamado ao discipulado de
J esus; vem como palavra de perdo ao esprito angustiado e ao corao
esmagado. A graa preciosa por obrigar o indivduo a sujeitar-se ao jugo
do discipulado de J esus Cristo. As palavras de J esus: O meu jugo suave
e o meu fardo leve so expresses da graa .
4. Uma pregao prtica
Os ministros da Palavra devem ser pregadores prticos,
lidando com os casos de conscincia. Eles devem
aplicar a Escritura:
queles que ainda esto em seus pecados,
aos que esto lutando com alguma doena,
ou passando pela noite escura da alma,
e aos que esto crescendo na f.
Como um puritano disse certa vez: O pregador que o
seu melhor amigo, aquele que vai dizer mais verdades
sobre voc mesmo.
5. nfase evangelstica
Os ministros da Palavra devem ser evangelistas.
Culto aps culto, a audincia que se rene para
ouvir a Palavra deve ser chamada, vez aps vez, a
se converter de seus pecados, a buscar no Esprito
Santo a f e o arrependimento, obedecendo em
humildade a Cristo J esus.
Essa nfase evangelstica deve estar presente nas
conversas particulares e no trato pessoal no pastor.
6. Pregando e ensinando
A prtica da pregao de Martinho Lutero uma boa
ilustrao da centralidade da Palavra no ministrio:
Domingo s 5h, ele e seus amigos pregavam nas
Epstolas Paulinas;
Domingo s 9h, pregao nos Evangelhos
Sinticos;
Domingo tarde, pregao baseada nos temas
do Catecismo Menor;
Segunda e tera, pregao nos temas do
Catecismo Menor;
Quarta, pregao no Evangelho de Mateus;
Quinta e sexta, pregao nas Epstolas Gerais;
Sbado, pregao no Evangelho de J oo.
Aqui temos um bom modelo de
pregao numa congregao,
onde estilos literrios bblicos
diferentes so combinados na
pregao, e unidos com aulas
catequticas. Por isso, podia
se afirmar de Lutero que
sempre ensinava ou na sala
de aula ou no plpito; e sempre
pregava tanto no plpito como
na sala de aula (Roland H.
Bainton).
Em outras palavras, o ministro
cristo ser um pastor
ensinador (cf. Ef 4.11).
7. Solenidade e seriedade
Richard Baxter (1615-1691), sobre a
pregao, afirma a solenidade e seriedade
da pregao da Palavra, que requerida
de todo ministro: No coisa pequena
ficar em p diante de uma congregao e
dirigir uma mensagem de salvao ou
condenao, como sendo do Deus vivo,
no nome do nosso redentor. No coisa
fcil falar to claro, que um ignorante nos
possa entender; e to seriamente que os
coraes mais desfalecidos nos possam
sentir; e to convincentemente que
crticos contraditrios possam ser
silenciados.
3. O servio teolgico
1. O contedo da pregao
Voltamos-nos agora ao
contedo da pregao.
Devemos resumir a
convico do apstolo
Paulo sobre a tarefa dos
pastores ensinadores:
Deus ordena que os
ministros encarem com
seriedade a preservao
e ensino das doutrinas
crists.
Preservao e ensino das doutrinas
Guardando o mistrio da f numa conscincia pura
(1Tm 3.9).
Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como
obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja
bem a palavra da verdade (2Tm 2.15).
Retendo firme a palavra fiel, que conforme a doutrina,
para que seja poderoso, tanto para exortar na s
doutrina como para convencer os contradizentes
(Tt 1.9).
Tu, porm, fala o que convm s doutrina (2.1).
2. A doutrina na estrutura bblica
Precisamos considerar o devido lugar da doutrina na
estrutura bblica. Aprendemos nas Escrituras que nosso
entendimento doutrinrio guia todas as esferas de nossas
vidas.
Um rpido estudo dos textos do Antigo Testamento e
Novo Testamento ilustram o relacionamento entre a
doutrina crist e a prtica crist, ou, entre aquilo que se
deve crer (credenda) e como se deve viver (agenda).
A doutrina nas epstolas de Paulo
Em Romanos, temos exposio doutrinal nos captulos 1 a 11, e
exposio prtica nos captulos 12 a 16.
Em Efsios, temos exposio doutrinal nos captulos 1 a 3, e
exposio prtica nos captulos 4 a 6.
Em Glatas, temos uma variante ligeiramente diferente:
testemunho nos captulos 1 e 2; exposio doutrinal nos captulos
3 e 4; e exposio prtica nos captulos 5 e 6.
Ainda que essa diviso no seja absoluta, j que Paulo entremeia
sua exposio doutrinal com vrias aplicaes prticas, essa
diviso tem sido percebida pelos principais estudiosos das
epstolas paulinas.
J ames D. G. Dunn (1939-) usou a
epstola aos Romanos como gabarito
para a compreenso e explicao da
teologia do apstolo, pois este trata
dos seguintes temas nesta carta:
Deus, a humanidade (Ado, pecado,
lei), o Evangelho, J esus (homem,
crucificado, ressuscitado,
preexistente, aquele que h de vir), a
salvao (justificao pela f,
participao em Cristo, o dom do
Esprito, o batismo), o processo da
salvao, a Igreja (o corpo de Cristo,
mistrio e autoridade, a Ceia do
Senhor) e como devem viver os
cristos (princpios de motivao e
tica na prtica).
A doutrina em J oo, Pedro e Mateus
Nos outros escritos do Novo Testamento, s temos uma
mudana de estrutura, no de forma.
Como se percebe em 1Pedro, vemos uma exposio prtica na
primeira parte da epstola (por exemplo, 1Pe 1.1-12 cf. 1.13-
25), seguida das razes doutrinais de tal prtica.
No que se refere ao Evangelho de J oo, o tema dado em J o
1.1-14 e tudo o mais seria um desdobramento das
declaraes trinitrias afirmadas no prlogo teolgico.
O evangelho de Mateus estruturado em torno de cinco
grandes discursos de J esus, que formam o eixo pelos quais as
narrativas so desdobradas.
A estrutura do Antigo Testamento
Esta estrutura baseada no Antigo Testamento, na medida em
que:
as narrativas histricas so desdobramentos e ilustraes das
bnos e maldies pactuais, reveladas e expandidas no
Pentateuco;
as profecias so as pregaes dessas bnos e maldies
pactuais ao povo da aliana; e
os livros poticos so aplicaes concretas e celebrao das
bnos e maldies pactuais.
Portanto, os ministros cristos esto comprometidos a pensar
teologicamente, j que lidaro com dramas que demandam
respostas teolgicas.
3. O contedo da pregao
A descrio que William
Perkins (15581602)
permanece como o
resumo do contedo da
pregao evanglica:
Pregar a Cristo,
em Cristo,
para a glria de Cristo
4. A doutrina crist e outros saberes
Os pastores devem estudar com afinco a teologia crist, em
interao com o passado, mas tentando entender o presente.
Eles tambm precisam se atualizar constantemente.
A partir do estudo teolgico, os ministros devem construir
pontes com as vrias vocaes e relacionamentos
representadas na igreja, testemunhando aos fiis a fora
motivadora e impulsora da doutrina crist em nossas
relaes com as vrias esferas da criao.
O esforo nesse campo trar grandes recompensas, no
apenas igreja onde tal ministro serve, mas especialmente
ao prprio ministro.
Uma palavra de alerta
Ainda que a doutrina crist seja o contedo da pregao,
essa determinada pelo texto bblico. A pregao bblica
exposio bblica. As doutrinas crists funcionam como
sinais que guiaro a pregao crist.
O papel do pregador no
expor a dogmtica no
plpito; mas us-la
como guia na
interpretao e
pregao da Palavra
comunidade crist.
5. O alvo do esforo teolgico
O alvo do esforo teolgico a
glria de Deus. A teologia crist deve
ser estudada e meditada como ato
de culto.
G. C. Berkouwer (1903-1996):
Todos os grandes telogos
comeam e terminam a sua obra
com uma doxologia!
O esforo teolgico no um fim em
si mesmo; a Deus deve ser dada a
glria em tal servio igreja.
A orao e o servio teolgico
At mesmo a orao guiada por
nossas crenas doutrinais
Anselmo de Canturia (1033-
1109): No pretendo, Senhor,
penetrar em tuas profundezas,
pois de maneira alguma posso
comparar meu intelecto com o
teu; mas desejo compreender,
at certo ponto, tua vontade, que
meu corao aceita e ama. Pois
no busco compreender para que
possa crer, mas aceito para que
possa compreender.
4. Pastoreiam outros cristos
1. Viso exaltada do ministrio pastoral
Os ministros cristos precisam ter uma viso exaltada
do ministrio pastoral. Eles precisam ter em mente que
a igreja pertence a Deus, a mais ningum,
consequentemente, devem trabalhar muito srio nela.
Seu papel , na fora do Esprito, no processo de
ajuntar os eleitos, alimentar as ovelhas e expulsar os
lobos do meio do rebanho. Isso se d:
pela pregao da Palavra,
pela administrao correta dos sacramentos e
pelo cuidado pastoral tarefas que tm definido o
ministrio pastoral durante os sculos.
2. A seriedade do servio pastoral
J ohn Brown de Haddington (1722-1787)
escreveu a um de seus alunos, recm-
ordenado, que servia numa pequena
congregao: Eu conheo a vaidade do
seu corao e uma das coisas que vai
atingi-lo profundamente que a
congregao, que lhe foi confiada,
muito pequena, principalmente quando
voc a compara s congregaes de
seus irmos ao seu redor. Mas sinta-se
seguro em uma palavra vinda de um
homem j idoso e experimentado.
Quando estiver perante Cristo,
prestando conta dessa congregao
que recebeu, l no trono de julgamento,
voc saber que recebeu o suficiente.
3. Pluralidade de presbteros
Seguindo o ensino das Escrituras, os ministros
cristos nunca trabalham sozinhos na igreja local.
De acordo com o testemunho bblico, as igrejas
locais so dirigidas por uma pluralidade de
presbteros (At 14.23; 16.4; 20.17; 21.18; Tt 1.5;
Tg 5.14).
E, segundo a Bblia, esses presbteros servem
em paridade, no havendo uma hierarquia nessa
classe, no servio numa igreja local.
O papel desses presbteros administrar a igreja,
assim como pregar e ensinar fielmente a Palavra.
A glria de Deus na criao
Diferente dos modelos de crescimento de igreja
to em voga em nossa poca, o testemunho da
Escritura enfatiza que o papel dos ministros
cristos equipar o povo de Deus para que este
glorifique a Deus na criao, cumprindo os
mandatos criacionais e expandindo o reino de
J esus Cristo.
No papel do ministro estimular em sua
comunidade uma mentalidade de fortaleza, em
oposio radical s outras igrejas, ou estimular
uma mentalidade de mosteiro, onde os cristos
so instados a suportarem sua vida na criao, e
encontrarem realizao apenas dentro da esfera
eclesistica.
A vocao secular dos cristos
A tarefa pastoral enviar os cristos criao, como
agentes da antecipao escatolgica da restaurao de
toda a criao.
Nesse sentido, as nicas pessoas chamadas a
encontrar realizao no servio eclesistico so
justamente aqueles chamados ao ministrio da Palavra
e dos sacramentos.
A tarefa dos outros cristos, equipada e pastoreada por
esses, glorificar a Deus na criao, encontrando
realizao em sua vocao secular.
4. A formao de novos pastores
Os pastores mais experientes treinam os novos pastores.
Os seminrios teolgicos protestantes, como os
conhecemos hoje, somente foram institudos h cerca de
200 anos.
A forma antiga de preparo ministerial era simplesmente
levar o estudante do ministrio a trabalhar sob
responsabilidade de ministros mais experientes.
Seminrios pelos menos os ortodoxos e saudveis
oferecem contedo teolgico e rigor acadmico, no mais
do que isso.
Um antigo modelo
Deus concede pastores igreja no atravs de
seminrios, mas por meio do testemunho e ajuda de
outros pastores, mais experientes, e fieis no servio s
igrejas.
Como William Perkins escreveu: Se os ministros so
poucos em nmero, ento faa tudo o que puder para
aumentar esse nmero. Quanto mais ministros, menor o
fardo posto sobre cada ministro individualmente. Assim,
que cada ministro em seu ensino e em sua conversao
trabalhe de tal modo que honre o seu chamado, a fim de
que outros possam ser atrados a partilhar de seu amor
pelo ministrio.
5. Visitao catequtica
A catequese o modelo por excelncia para guiar as
conversas na visitao pastoral e a aprofundar os temas
bsicos da pregao dominical.
Desde que a catequese entrou em declnio nas igrejas
protestantes, no fim do sculo XVII, no se conseguiu
encontrar outro modelo para moldar a congregao de
acordo com os ensinos principais da f crist.
Devemos redescobrir a visitao catequtica, mesmo
em contextos urbanos, de grande mobilidade e
distines sociais.
6. Teologia, pregao e ministrio
Os ministros da Palavra, em suas visitas, devem servir
como pastores e telogos.
Como exemplo, podemos estudar as vidas de William
Perkins e Karl Barth (1886-1968). Ambos foram grandes
telogos no tempo em que viveram; ambos lecionaram
em importantes universidades; e ambos pregavam
semanalmente nos presdios das cidades onde viviam.
Santidade, pregao, nfase doutrinal e cuidado
pastoral devem ser mantidos juntos num ministrio que
almeja ser servio cristo, de fato, igreja de Deus.
Concluso: solene compromisso
J onathan Edwards (1703-1758),
quando ordenado ao pastorado,
escreveu:
Dediquei-me solenemente a Deus e
o fiz por escrito, entregando a mim
mesmo e tudo que me pertencia ao
Senhor, para no ser mais meu em
qualquer sentido, para no me
comportar como quem tivesse
direitos de forma alguma... travando,
assim, uma batalha com o mundo, a
carne e Satans at o fim da vida.
Concluso: apontando o caminho
Charles Spurgeon (1834-1892): Durante o
reinado de Maria [Tudor], um homem notou um
grande nmero de pessoas viajando, logo ao
amanhecer, na estrada de Smithfield, um lugar
geralmente usado para as execues. Ficou
imaginando o que traria um to grande nmero
de pessoas rua, fora de suas casas, quela
hora do dia. Ento perguntou a um homem que
passava: Para onde vocs esto indo? Ao que
respondeu o homem: Estamos indo a
Smithfield, para ver o nosso pastor ser
queimado. Esto lhes disse: Porque desejam
ver tal coisa? Que proveito isso lhes trar?
Responderam: Vamos ver o nosso pastor ser
queimado para aprendermos o caminho.