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CRISTINA DE SOUZA AGOSTINI

Aristfanes e Plato: deformadores da democracia Antiga

























So Paulo-2008
Cristina de Souza Agostini



Aristfanes e Plato: deformadores da democracia Antiga





Dissertao apresentada Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.

rea de Concentrao: Histria da Filosofia
Orientador: Luiz Henrique Lopes dos Santos





So Paulo-2008
Folha de Aprovao

Cristina de Souza Agostini
Aristfanes e Plato: deformadores da democracia Antiga

Dissertao apresentada Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo para obteno
do ttulo de Mestre.
rea de Concentrao: Histria da Filosofia


Aprovada em:






Banca Examinadora

Prof
a.
Dr
a.
Adriane da Silva Duarte
Instituio: Universidade de So Paulo Assinatura:

Prof
a.
Dr
a.
Marisa Lopes
Instituio: Universidade Federal de So Carlos Assinatura:

Prof
.
Dr
.
Luiz Henrique Lopes dos Santos
Instituio: Universidade de So Paulo Assinatura:



Dedicatria
Dois anos e meio de minha existncia foram definidos, pensados e
concentrados na escrita de uma dissertao que deixasse aos leitores o registro
acerca da poltica democrtica deformada pela engenhosidade de dois autores
gregos. Como praxe entre os deuses, tambm eu queria me lanar entre mortais.
Cansada estava do Olimpo ao qual a filosofia erige todos os que se dispem a
alar o pensamento em busca de verdade, quando a curiosidade por um pea
chamada Os Cavaleiros, de Aristfanes, fez pulsar a vontade de compreender
mais acerca da Comdia tica Antiga. Da por diante no saberia descrever o que
veio antes e o que veio depois: se as questes sobre os instrumentos democrticos
atenienses ou as questes anacrnicas sobre minha existncia que teimava em
colocar-se acima da efemeridade democrtica brasileira.
Pois bem, decidi levar ao longe a pesquisa que me deixou beira de um
ataque de nervos, mas tambm, que me possibilitou enxergar de modo anacrnico
mtodos de resoluo para problemas, que antes compreendia como falhas
inerentes a uma maneira de governar que destitui o conhecimento para sua prtica.
Nessa re-flexo, consegui compreender meu ponto de partida para pensar minha
atual poltica e tive a certeza de que ainda era filsofa.
Assim, de um lado, tornou-se claro que precisava da filosofia como
referencial para pensar tanto a democracia quanto a comdia e, de outro, entendi
que a comdia dispunha a mim questes que me despertavam do dogmatismo:
efetivamente, a stira elaborou aos meus olhos o outro ponto de vista da conduta
filosfica, um outro caminho para se pensar o modo de vida do filsofo
aristocrtico. Nesse sentido, posso afirmar que a pesquisa de mestrado, cujo
resultado final a presente dissertao, foi elaborada com trabalho acadmico,
filosfico e existencial, pois efetivamente cada linha colocou-me questes sobre o
comportamento do filsofo, o papel do cmico e a minha relao em sociedade
enquanto leitora moderna desse material arqueolgico.
Por isso, dedico essa dissertao queles que a incentivaram, porque vrios
foram os desmotivadores que me fizeram por instantes pensar no ser capaz de
assumir posicionamento poltico valendo-me do pensamento dos Antigos e, diga-
se de passagem, somente esses Antigos gregos, meus camaradas, que me trazem
profundos questionamentos, deslocam-me do plano para os conceitos e ainda
lanam-me na criticidade infinda da vida historicamente moderna. Adriane
Duarte, minha professora de grego, parmetro dos estudos clssicos e do teatro
grego, ao meu orientador Luiz Henrique Lopes dos Santos que SEMPRE me fez
acreditar que estava no caminho certo, minha me Clarice Jesus de Souza,
presente em todos os momentos para lembrar a mim que a efetividade do
sensvel que verdadeiramente educa para a contingncia da vida.










Agradecimentos
chegada a oportunidade de agradecer queles que contriburam para a
concluso desse trabalho.
Agradeo ao meu orientador Luiz Henrique Lopes dos Santos que
generosamente acolheu minha pesquisa com a seriedade de que ela necessitava e
que, ao mesmo tempo, soube, como ningum mais, acalmar meus surtos de
desespero e de auto-sabotagem.
professora Adriane Duarte que abriu para mim os braos e as letras gregas
com rigor, tranqilidade e ironia serena de quem conhece demais a importncia
disciplinar.
Ao professor Ricardo Ribeiro Terra que me impulsionou a continuar a
estudar um comedigrafo, no departamento de Filosofia da USP.
Agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo pela
concesso da bolsa de mestrado e pelo apoio financeiro para a realizao dessa
pesquisa.
Aos meus queridos, leais e sinceros amigos: Cau Cardoso Polla, por me
pastorear na vereda da beleza, mostrando-me que esta a nica sada para a
salvao mundana; Jos Wilson da Silva, porque ao me fazer crer ser uma Musa,
impele-me a ser mais exigente com os mortais; Celi Hirata, amiga guardadora de
minha integridade fsica e de minha estima intelectual; Andr Fvero, porque me
provou ser uma mulher admirvel; Carolina Zoccoli, aquela que encarna em cada
gesto a indiscernibilidade entre ato e palavra; Hugo Tiburtino, com quem descobri
que sou invejvel; Alexandre Matos, responsvel pelas ilustraes; Mayara
Rosane, minha discpula atenta s alegrias e aflies da mestra, para com quem
dispe sbia palavra; Mrio Videira, cuidador das vindimas, sempre fiel na
inesquecvel ANPOF de 2005; Clarice Jesus de Souza, minha me, companheira
integral de minha paixo de ser.
Meus amigos, amo vocs sempre, porque o sempre o mximo que posso
dedicar a quem amo.


































Uma vez que j dissemos tudo, tenhamos pacincia se continuamos
ainda. Se nos estendemos por fora do jogo. Se, pois, escrevemos um pouco:
sobre Plato, que dizia desde ento, no Fedro, que a escritura s pode (se)
repetir, que ela significa (semanei) sempre o mesmo e que ela um jogo
(paidi).
Jacques Derrida

Resumo
AGOSTINI, C.S. Aristfanes e Plato: deformadores da democracia Antiga. 2008. 247 f.
Dissertao (Mestrado). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de
So Paulo, So Paulo, 2008.
Os dilogos de Plato ainda so exemplos de como a filosofia, mais que um mtodo de
investigao ou busca por conhecimento, deve ser compreendida tal qual um modo de vida. O
filosofar, nestes textos, ajuda-nos a entender como, no mundo clssico, as esferas esto
conectadas, ao mostrar de que maneira a poltica, a metafsica e a epistemologia so
interdependentes. Assim, porque tem como ponto de partida a metafsica, que tela para a
pintura da cidade ideal, em que ao filsofo cabe a chefia, todos os outros regimes que no
sejam a monarquia ou a aristocracia filosficas so compreendidos como formas degeneradas
de governo. Dentre os regimes analisados pelo filsofo, destaca-se a democracia: o modo
poltico, por excelncia, grego, descrito como o degrau anterior tirania, ou seja, como a
ante-sala para o brbaro governo. Em outro mbito, a saber, no da comdia, encontramos
Aristfanes; dentre outras coisas, o grande crtico do demagogo Clon e dos desvios da
democracia de seu tempo. Se Plato dependente de uma metafsica para combater a
democracia, o comedigrafo, ao contrrio, no tem como fundamento algo semelhante, mas
lana mo de suas peas para educar os espectadores que so os responsveis pela deciso
tomada, democraticamente, acerca do vencedor dos festivais que encerravam, dentre outras
disputas, aquela concernente aos autores cmicos. Deste modo, a inteno do trabalho
procurar entender como a filosofia platnica e a comdia aristofnica, apesar da crtica
comum que desenvolvem s instituies democrticas gregas, apresentam solues para o
problema, aliceradas em fundamentos radicalmente diferentes: a metafsica, no caso de
Plato e o vislumbre da reestruturao do regime democrtico, possibilitado com a reeducao
da plis, em Aristfanes. Para a articulao dessas concepes, necessrio foi levar em
considerao as diferenas prprias aos gneros dos discursos e ao papel que comedigrafo e
filsofo desempenhavam junto plis.
Palavras-chave: Aristfanes, Plato, democracia, ridculo.



















Rsum
AGOSTINI, C.S. Aristophane et Platon: les dformants de la dmocratie Ancienne. 2008.
247 f. Dissertation (Mestrado). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.
Les dialogues de Platon exemplifient que la philosophie, plus qune mthode dinvestigation
ou une recherche de la connaissence, doit tre comprise comme un moyen de vie. Le
philosopher dans ces textes, nous aide compreendre comme, dans le monde classique, les
sphres sont lis quand on montre la manire selon laquelle la politique, la mtaphysique et
lpistmologie sont interdpendentes. Ainsi, parce que le philosophe a comme point de
dpart la metaphysique, qui est la toile de la peinture de la cit idale dont le philosophe est le
chef, tous les autres rgimes que non la monarchie ou laristocratie philosophiques sont vues
comme formes dpraves de gouvernemment. Entre les rgimes analiss par le penseur, la
dmocratie est remarquable: le type politique, par excellence, grec, est dcrit comme le
marche anterieur la tiranie, cest--dire- lante-salon du gouvernemment barbare. Dans
lespace de la comdie, nous rencontrons Aristophane, le critique du demagogue Clon et des
problmes de la dmocratie de son temps. Si Platon est dpendent dune mtaphysique pour
combattre la dmocratie, le comdiographe, au contraire, na pas comme fondement quelque
chose pareille, mais il se sert de ses pices pour duquer les spectateurs qui sont les
responsables pour la dcision pense, dmocratiquement, par rapport au vainqueur des
festivals dans lequels il y avait les disputes des auteurs comiques. Alors, le but du travail
prsent est dessayer compreendre comme la philosophie platonique et la comdie
aristophanique, en dpit de la critique commune sur les institutions dmocratiques grecques,
prsentent des rsolutions au problme dmocratique fondes sur bases radicalement
diffrentes: la mtaphysique, au cas de Platon, et la possibilit de rformer le rgime
dmocratique grce la rducation de la plis, en Aristophane. Pour conduire ces
conceptualisations, il a fallu faire attention aux diffrences entre les genres des discurs et au
rle du comdiographe et du philosophe dans la plis.
Mots-cl: Aristophane, Platon, dmocratie, ridicule.



















Notas
Sobre as tradues dos textos gregos:
Foram traduzidos por mim os textos cuja traduo que dispomos em
portugus procurou com eufemismos aplainar a invectiva cmica, principalmente
no que diz respeito supresso dos palavres e de termos importantes para a
compreenso dos desdobramentos da anlise das comdias, onde se l: Traduo
minha.
Com relao s citaes em que lemos: Traduo de fulano modificada por
mim, significa que me aproveitei da traduo nomeada, porm com alteraes de
certos termos.
As citaes dos textos A Repblica, Grgias, Fedro, Protgoras e Defesa de
Scrates so todas das edies em portugus encontradas nas Referncias, bem
como dos textos As Aves e As Tesmoforiantes.
As citaes do Symposium (O Banquete) so de Jos Cavalcante de Souza
que ora assinalo modificaes.

Sobre as tradues dos textos modernos:
Todas as citaes dos textos modernos em lngua estrangeira cuja referncia
aponta para edio estrangeira foram traduzidas por mim, cabendo minha inteira
responsabilidade eventuais falhas.
As ilustraes so do artista plstico Alexandre Matos.




Sumrio

APRESENTAO 14
INTRODUO 17
1.OS FESTIVAIS EM ATENAS E OS CONCURSOS CMICOS 22
1.1.ARISTFANES: POETA DA ANTIGA COMDIA TICA 35
1.2.COM VOCS A PALAVRA DO FILSOFO 46
2.A DISPUTA DEMAGGICA GANHA A CENA DOS CAVALEIROS 56
2.1.A TICA ENTREGUE S GRANDES VESPAS 78
2.1.1.A METALINGUAGEM DAS VESPAS 93
3.CONSIDERAES PRVIAS SOBRE AS NUVENS 103
3.1.AO LADO DAS NUVENS O FILSOFO TRESPASSA A EFEMERIDADE 107
4.PLATO EM MEIO A PLIS DEMOCRTICA 143
4.1.A MEMORVEL REUNIO SOBRE O AMOR 147
4.1.1O COMEDIGRAFO SOLUA E ESPIRRA, MAS CONSEGUE FAZER SEU
ENCMIO 155
4.2.A CONTRAPARTIDA FILOSFICA: SO OS POETAS CMICOS CULPADOS
PELA MORTE DE SCRATES? A ACUSAO DO FILSOFO EM SUA
DEFESA 169
5.O FILSOFO E A EFEMERIDADE: A BUSCA PELO QUE IMUTVEL 185
5.1.AS PRTICAS POLTICAS E A ALMA 193
6.A PEDRA NO SAPATO DO FILSOFO: A DEMOCRACIA 226
7.CONCLUSO ANFBIA 237
REFERNCIAS 241
14

Apresentao
Durante minha pesquisa de mestrado, coloquei-me a tarefa caleidoscpica
de compreender de que modo a democracia ateniense suscitou questes e crticas
similares em dois autores da Antiguidade Clssica: Aristfanes e Plato.
Apesar da dificuldade existente de se tratar os textos de ambos os autores em
um mesmo trabalho, pois alm de estarem inseridos em formas estruturais
diferentes (Aristfanes com a poesia cmica e Plato com a filosofia), tambm
apresentam certa distncia temporal de florescimento; as seguintes pginas
procuram explorar indcios que tornem possvel tecer uma trama de conexo entre
o comedigrafo e o filsofo, empreitada aceitvel e plausvel na medida em que
um se refere ao outro nominalmente em algumas obras
1
. Alm disso, h bastante
tempo, muitos tm sido os comentadores contemporneos que procuram ou
estabelecer algum tipo de amizade entre Scrates e Aristfanes como Leo Strauss,
Masaracchia e Burnet
2
ou ento, que exploram a forte inimizade que a filosofia
platnica nutre pela comdia, caso este de David Bouvier
3
, que leva em conta a
Defesa de Scrates, de Plato, que atribui comdia, em certo sentido, a
responsabilidade pelo julgamento e condenao de Scrates
4
.
Sendo a democracia de radical importncia para o surgimento da Antiga
Comdia tica e imprescindvel para as anlises das degradaes dos regimes
polticos nA Repblica, de Plato, esta a chave de agregao que tive em vista
ao longo de todas as etapas do trabalho, tendo o cuidado para situar

1
Plato refere-se a Aristfanes por meio do personagem Scrates e as referncias aristofnicas
do-se em relao a Scrates.
2
STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, Combas, 1993, trad. Olivier Sedeyn; MASARACCHIA,
A. Platone. Apologia di Socrate, Torino, 1971 ; BURNET, J. Platos Euthyphro, Apology of
Socrates and Crito, Oxford, 1924.
3
BOUVIER, D. Platon et les potes comiques : peut-on rire de la mort de Socrate ? in Le rire de
grecs. Anthropologie du rire en Grce ancienne, pg 425-440.
4
PLATO. Defesa de Scrates 19 e.

15

historicamente as peas aristofnicas e a obra platnica que no correspondem
necessariamente mesma democracia ateniense.
Como o contexto festivamente dionisaco em que os concursos cmicos
ocorriam de suma importncia para a melhor apreenso das sutilezas da
comdia, decidi tratar, nesse trabalho, dos festejos atenienses dedicados a Dioniso
para que, posteriormente, tivssemos uma compreenso mais aprofundada acerca
do papel religiosamente ritualstico do comedigrafo e da comdia na vida do
cidado da Atenas Clssica e, por isso mesmo diferente daquele atribudo ao
filsofo e filosofia. Desse modo, a historiografia foi uma das ferramentas de que
me servi para o prosseguimento coerente das questes surgidas no decorrer da
pesquisa e, muitas vezes, detive-me demoradamente na histria a fim de que
elementos dos enredos das comdias estudadas pudessem fazer sentido tanto para
o leitor quanto para mim. De fato, a comdia, como stira poltica e de costumes,
dispe dos eventos cotidianos como matria para as composies do
comedigrafo, o que a torna uma obra intrinsecamente ligada aos fatos histricos
que serviram como mote inspirador para a forma que o poeta lhe concedeu.
No que se refere a Plato, em certo sentido, a localizao de sua obra em
determinado contexto, ainda que no tenha o mesmo peso necessrio para muitos
aspectos da compresso dos dilogos, como acontece com a comdia, de alguma
forma, foi profcua para a construo da ponte que liga a comdia filosofia, ao
mesmo tempo em que demarca as fronteiras da democracia, cenrio para
Aristfanes, daquela discutida por Scrates e seus interlocutores, nos dilogos.
Assim, tendo como pano de fundo, para a elaborao dessa pesquisa, a Atenas em
meio Guerra do Peloponeso e a Atenas ps tal advento, procurei trazer
superfcie peas da engrenagem de um pensamento esteticamente religioso e

16

poltico nutrido e crescido em meio a decisivas transformaes sociais,
econmicas e histricas por qual passou entre os sculos V e IV a.C e que h
muito serve de alimento para as discusses e teorizaes sobre arte e poltica.






















17

Introduo
Muitas bibliotecas j foram escritas sobre o legado grego e sobre a inegvel
importncia desse povo para a cultura ocidental. Coisas como o teatro, a poltica,
a educao, a filosofia e as primeiras investigaes acerca da fsica so atribudos
ao povo helnico. O vocabulrio de quase todos os povos tambm herdeiro dos
conceitos elaborados na lngua grega. Entretanto, seria assaz ingenuidade
acreditar que tudo tenha comeado com os gregos e que antes deles nada havia de
racionalidade, de arte e de questes; basta nos voltarmos para os egpcios,
para os babilnios ou para os povos do extremo oriente e nos aperceberemos de
que tambm eles se encontram presentes em nosso legado.
Contudo, fato que, embora as fontes gregas sejam em alguns aspectos
bastante fragmentrias, em outros, constituem um excelente arcabouo para os
historiadores e pesquisadores do perodo arcaico e clssico, constando desses
perodos os primeiros poemas picos, a lrica, o teatro, a filosofia, as descries
dos tipos de regimes polticos e, claro, o advento da democracia. De modo que,
para aqueles que se propem compreender as questes que dizem respeito
poltica e, em especial, ao modelo democrtico, voltar-se para a Grcia sugere
uma postura conveniente, pois em seus diferentes campos de discusses reflete-se
a relevncia que a vida pblica democrtica imprimiu s diversas manifestaes
desse povo e que at hoje constituem ferramenta importante no nosso olhar para o
mundo das relaes do homem e do conhecimento.
Porque tenho em vista abrir horizontes para a compreenso das crticas feitas
democracia ateniense por autores contemporneos a ela, e explicitar os motivos
pelos quais o modo de vida filosfico era visto com desdm pelos cidados no-
filsofos, resolvi, de um lado, centrar essa pesquisa em trs peas da comdia

18

aristofnica, a saber, Os Cavaleiros, As Vespas e As Nuvens, cujos focos so,
respectivamente, a disputa demaggica, o vcio pelos tribunais e a proliferao do
ensino sofstico encarnado na figura de Scrates e, de outro, explicitar tanto as
concluses de Scrates acerca da democracia quanto mostrar de que modo,
tambm segundo Plato, o filsofo motivo de escrnio para aqueles que no
filosofam.
Ora, se de um lado, a comdia antiga surge como gnero de representao
no contexto democrtico, de outro, aparece como especial para a reflexo acerca
daquilo que o cidado via, durante as encenaes cmicas, como ridculo nesse
regime e em sua participao, de modo que a comdia constitui importante
ferramenta histrica, artstica e crtica poltica que, de certo modo, propiciou seu
florescimento. J o texto de Plato, de fato, de importncia fundadora para o
pensamento poltico. Embora encontremos em Herdoto
5
a primeira classificao
tipolgica dos regimes, n A Repblica platnica que as razes pelas quais os
governos se estabelecem e se arrunam so delimitadas e, por isso, essa obra pode
ser considerada a pedra fundamental para o que, hoje, chamamos Filosofia
Poltica.
Alguns autores modernos classificaram A Repblica como um texto
totalitrio, tal qual Karl Popper
6
que v na filosofia platnica o germe para o
nazismo e para o fascismo, enquanto outros, como o filsofo Jean Bodin,
encontraram no mesmo texto de Plato uma viso favorvel democracia
7
. Em

5
HERDOTO. Histrias, III- 80.
6
Verificamos que o papel dessas idias importante [justia, sabedoria, verdade e beleza], mas
que elas no levam Plato alm do totalitarismo e do racismo./ Em vista de tudo isso, parece
ser uma interpretao consistente e dificilmente refutvel da matria a apresentao de Plato
como um poltico partidrio totalitrio, infeliz em seus empreendimentos imediatos e prticos,
mas, ao longo do tempo, apenas feliz em demasia em sua propaganda para sustar e derrubar uma
civilizao que odiava. [POPPER, K. A sociedade aberta e seus inimigos, pg 184 e 185].
7
E os antigos para assegurar os estados populares se esforavam para igualar todos os cidados
em bens, em honras, em potncia, em alojamentos e se houvesse algum mais virtuoso, mais

19

meio a to diversas constataes ao longo de toda a histria da Filosofia, o que h
de certo que Plato, em seus dilogos, elaborou boa parte das bases do
pensamento filosfico posterior, e no exagero dizer que impossvel se prestar
a um estudo criterioso sobre filosofia poltica sem levar em considerao as
concluses platnicas referentes s diversas formas de governo.
Desse modo, comeo meu estudo com uma introduo s festividades
dionisacas e ao contexto no qual foram trazidas ao palco as peas cmicas, para
ento, situacionar Aristfanes no territrio da comdia tica e destac-lo de seus
contemporneos. Em seguida, passo a palavra a Aristteles que, na Potica,
localiza as origens da comdia e nos serve como um testemunho mais ou menos
contemporneo no que diz respeito s encenaes cmicas.
O segundo captulo dedicado anlise das peas aristofnicas Os
Cavaleiros e As Vespas. Nessa toada, convido o leitor a mergulhar na stira feita
pelo comedigrafo aos instrumentos democrticos atenienses, bem como a pensar
nas pardias desenvolvidas sobre eventos histricos. Assim, volta e meia, chamo
para o centro da discusso alguns elementos historiogrficos que nos auxiliam a
vislumbrar com mais claridade os desdobramentos da invectiva em relao ao
contexto do qual parte.
No terceiro captulo, instauro a agonia entre a efemeridade mundana e a
imutabilidade filosfica com a anlise dAs Nuvens. hora de o filsofo dar as
caras cercado pela gozao. De fato, As Nuvens constitui o estopim que abriu a
senda para a concepo final desse trabalho, no apenas focalizado na discusso

justo, mais sbio que os outros, bania-se lhe [...] desejando fazer tudo um, tanto quanto fosse
possvel [...] mesmo Plato foi da opinio de que as mulheres e crianas fossem tambm comuns
a todos, a fim de que ningum pudesse dizer isto meu, aquilo seu, pois estas duas
palavras, diz ele, so causa para perturbar e revirar todas as Repblicas. [BODIN, J. Os seis
livros da Repblica,VI, 4, pg 160].

20

sobre a democracia, mas, alm disso, focado na imagem que a conduta filosofal
apresenta para o restante da plis democrtica no dotada de traquejos filosficos.
Em seguida, tem vez a contrapartida filosfica. Abrem-se as cortinas para a
justificativa platnica sobre a inutilidade, a estranheza e o ridculo do filsofo, que
se iniciam no Symposium, cuja anlise do discurso do Aristfanes de Plato
tambm foi desenvolvida. Em seguida, valho-me da Apologia a fim de
compreender at que ponto comdia imposta a culpa pela m-fama do filsofo,
assim como, levantar algumas questes sobre a prpria fala socrtica no mbito
dos tribunais.
O quinto captulo destinado a levantar os problemas do comportamento
filosfico para os habitantes locais, segundo os prprios interlocutores de
Scrates. Nesse momento, pretendi mostrar de que modo Plato elabora questes
que pem em xeque vida filosfica, j que conduzem ao caminho da inevitvel
ridicularidade de Scrates em meio aos demais cidados, e de que modo o filsofo
refora sua posio na plis como a nica possvel para o alcance da felicidade.
Para atingir esse propsito, desdobrei os argumentos do personagem Clicles, no
Grgias, e a constatao de Adimanto acerca da inutilidade socrtica para, ento,
o filsofo ter a palavra e asseverar em grandes letras a necessidade de
excentricidade e alienao poltica democrtica que a filosofia lhe impe, e
visvel a todos. Nesse sentido, termino esse captulo com a faceta de orador que
Scrates desempenha no Fedro e, assim, nos fornece mais dados para a
identificao do filsofo a um linguarudo, do mesmo naipe de um sofista ou
orador.
O captulo 6 discute os problemas da democrcia segundo o ponto de vista
filosfico de Scrates: a hora de pensarmos nos diferentes pressupostos e nas

21

diferentes linhas de chegada aos quais o filsofo e o comedigrafo aportam
quando tratam do regime do dmos.
Enfim, concluo o trabalho com a sensao de que ainda resta algo, de que
muitos dados passaram por mim nesse lance catico do plano sensvel e ficaram
para trs, para a posteridade do que ser escrito ou do que ser dialogado com o
interlocutor que tiver pacincia para no exigir coerncia de uma tempestade de
idias. De qualquer forma, consegui enquadrar o ltimo captulo para a concluso.
L, apenas trago superfcie o que h muito repito ao longo do trabalho, ou seja,
que antes de qualquer considerao acerca da comdia e da filosofia platnica,
preciso nos voltarmos para os diferentes pressupostos dos quais ambos os gneros
partem quando desmembram os problemas da poltica vigente para, de um lado,
desenvolverem a invectiva e, de outro, a investigao filosfica. Na verdade,
concluo que literalmente, seja na comdia, seja na filosofia platnica, uma coisa
certa: o filsofo se coloca do lado de fora das discusses comuns porque no sabe
dizer a linguagem da efemeridade. Sempre acima dos demais, esquece-se de que o
plano sensvel exige atitudes prticas imersas na contingncia instvel da vida
comum que requerem comunidade de aes e de pensamento com o outro, mesmo
que esse outro no filosofe. Afinal, a vida precisa de intrigas, de diz que me diz e
de gozaes para que a roda de conversa entre amigos, no caf, no seja
suplantada pela chatice sempre do mesmo engajamento pseudo-filosfico-poltico.
Pois bem, comecemos ento esse estudo. Mas comecemos pelo final: com a
entrada da flautista e dos sacrifcios devidos a Dioniso... No se esqueam do
bode!


22

1
Os festivais em Atenas e os concursos cmicos

Antes de fazer o estudo das peas aristofnicas, algumas consideraes
acerca do contexto em que os concursos cmicos eram realizados so relevantes
para localizarmo-nos em meio s festividades gregas.
Faziam parte do calendrio ateniense inmeras festas a fim de render culto a
deuses como Demter, Hermes, rtemis, Apolo e Afrodite. To plural quanto era
o panteo grego, assim eram as ocasies de celebrao s divindades olmpicas.
Em algumas situaes, tais celebraes envolviam apenas parte da plis (como no
caso dos cultos Demter, reservados s mulheres casadas, e daqueles rtemis,
destinados s moas virgens) e, em outros, estava envolvida a maioria dos
habitantes, como, por exemplo, nos cultos deusa Palas Atena, protetora da
cidade e tambm nos rituais dedicados a Dioniso.
Inventariar as manifestaes cultuais da Antiguidade no o propsito desse
trabalho, contudo bastante importante compreender alguns aspectos do culto
dionisaco e sua relao com os festivais dramticos, j que Dioniso era o deus
celebrado nesses festejos, sendo patrono do drama e guardio protetor das
vindimas.
Com efeito, as celebraes a Dioniso comportavam iniciaes (teleta) e
ritos secretos (rgia) conhecidos por aqueles que houvessem sido entronizados
como bkchoi
8
, fazendo, primeira vista, do estatuto do dionisismo algo anlogo
ao dos mistrios. Porm, em Atenas, o carter popular dos cultos divindade era
bastante marcante e as festas pblicas ao deus formavam uma srie distribuda

8
C.f. VERNANT, J. Mito e religio na Grcia Antiga, pg. 75.

23

pelo calendrio ao lado das festas dos outros deuses e sujeita s mesmas normas
de celebrao
9
. Assim, apesar da exigncia de um grupo especializado para
certas cerimnias secretas, Dioniso era um deus cujos festejos em sua homenagem
tinham uma caracterstica deveras popular, com manifestaes pelas ruas a p e
em carros.
Embora, como afirma Carl Kernyi, na origem cultual dionisaca, s
mulheres cabia a participao em ritos secretos e, tudo indique que as atenienses
eram, efetivamente, as guardis do culto dionisaco da cidade, sendo ativas no
Lnaion
10
, em Atenas, como foi notado, o deus era uma divindade estatal,
cultuada publicamente por todos, nos festivais
11
. As festas celebradas em
homenagem a Dioniso aconteciam cinco vezes por ano, com datas e rituais
especficos de acordo com a plantao, colheita e preparao das uvas para o
vinho.
Contrariamente aos mistrios, o dionisismo no se situa ao lado da religio
cvica para prolong-la. Ele exprime o reconhecimento oficial, por parte da
cidade, de uma religio que, sob muitos aspectos, escapa cidade, contradizendo-
a e ultrapassando-a
12
. Ora, em relao aos outros deuses olimpianos, Dioniso
agrega um elemento estrangeiro que se manifesta tanto por meio do
questionamento da ordem quanto na revelao de outra via do sagrado: no mais
regular nem estvel, porm inapreensvel e desconcertante
13
. Ele a divindade
com poder de magia e, por isso, no se encerra em uma definio ou em uma
forma, mas explora todas as possibilidades sem se deixar fechar por nenhuma.
Logo, ele pode ser identificado a um ilusionista que brincando com as aparncias,

9
VERNANT, J. Mito e religio na Grcia Antiga, pg. 75.
10
Lnaion ou leneu era o santurio de Dioniso que tambm servia de lagar pblico.
11
KERNYI, C. Dioniso. Imagem arquetpica da vida indestrutvel, pgs. 142-143.
12
VERNANT, J. Mito e religio na Grcia Antiga, pg. 76-77.
13
C.f. VERNANT, J. Mito e religio na Grcia Antiga, pg. 77.

24

confunde as delimitaes entre a mscara e o real. Efetivamente, a metamorfose
a grande marca dionisaca que opera no sentido da ordem para o caos; da
contenso para a distenso; da coeso para a repulso
14
. Notadamente, ele o
padroeiro do teatro, isto , do campo em que o disfarce, o engodo, a
transformao e mesmo a criao de uma ordenao paralela compem a essncia
da atividade de atores e de poetas e, no que diz respeito ao pblico, este sabe bem
que o espao teatral , por excelncia, palco da iluso.
Com efeito, temos de notar que alm de ser uma expresso esttica e
religiosa, as festividades em Atenas serviam tambm como manifestaes tticas
da poltica vigente para a exibio da supremacia ateniense: graas s festas havia
a conciliao dos favores prestados pelo povo (como a imolao de animais) com
o prazer que a beleza dos cortejos e dos espetculos proporcionava. Assim, sem
dvida a poltica das festas traz vantagens na plis queles que depositam as
moes necessrias para organiz-las: do ponto de vista tanto da poltica exterior
quanto da interior necessrio fazer festas
15
, justamente porque as festividades,
em especial as Grandes Dionisas, eram oportunidades exemplares para a exibio
do poderio ateniense frente s outras pleis.
Agora, passemos, ento, aos festejos em homenagem a Dioniso e suas
especificidades.
As Lenias eram celebradas no ms de Gamelin que equivale, no nosso
calendrio, a janeiro
16
. Nesse perodo, de inverno bastante rigoroso, os mares
congelados dificultavam o acesso martimo a Atenas e as vias terrestres tambm
apresentavam inmeras complexidades. Este um dos fatores que talvez explique
o porqu a audincia do festival era composta exclusivamente pelos cidados e

14
FORTUNA, M. Dioniso e a comunicao na Hlade. O mito, o rito e a ribalta, pg 37.
15
MEIER, C. De la tragdie comme art politique, pg. 61.
16
C.f. HARVEY, P. Dicionrio de literatura clssica grega e latina. Verbete calendrio, Pg 95.

25

metecos dessa plis. O que, na prtica, constitua um fator bastante importante na
composio das comdias elaboradas para essa festividade, j que o pblico
presente tinha maior intimidade com os assuntos que dissessem respeito prtica
poltica de Atenas que os estrangeiros teriam. De fato, diferentemente das
Grandes Dionisas, as Lenias tratavam dos negcios mais privados
17
, como
exemplifica a fala de Dicepolis, nOs Arcanenses:

Eu vou falar, em uma comdia, da cidade,
pois o que justo tambm da envergadura da comdia.
De fato, direi coisas terrveis e justas.
Agora, Clon no pode me caluniar;
eu maldigo a cidade, que estrangeiros no esto presentes.
Ns estamos entre ns, a disputa das Lenias,
os estrangeiros
18
no esto aqui, pois os tributos
no foram trazidos, nem os aliados
chegaram de suas cidades; mas ns estamos sozinhos hoje,
quero dizer: os metecos e o monte de palha da cidade.
19


Com efeito, no contexto das Lenias, em que assuntos prprios a Atenas
eram o motivo do enredo, podemos pensar a fala do heri cmico no sentido de
que
a significao poltica da comdia pode escapar a algum para quem
falta conhecimento ntimo dos assuntos atenienses e que, assim,
tomaria a stira mordaz como um retrato franco da realidade social. A

17
GOLDHILL, S. The Great Dionisya and civic ideology, pg. 102.
18
A referncia no aos estrangeiros em geral, mas aos aliados de Atenas em particular.
[OLSON, D. Nota sua edio comentada de Acharnians, pg. 201.]
19
ARISTFANES. Os Arcanenses (vv.496-509) Traduo minha.

26

presena de metecos (508) , portanto, de menos responsabilidade, j
que eles poderiam compreender a poltica local e o cdigo
dramtico. O problema dos mal-entendidos por pessoas de fora ter
sido naturalmente mais srio quando a pea levantava a questo das
relaes com os aliados
20
.

Afinal, eles foram de extrema importncia para a consolidao da supremacia
ateniense.
Nas Lenias, os concursos de tragdia foram introduzidos em 433 a.C e as
comdias um pouco antes, em 442 a.C. Embora a origem que deu nome essa
festividade seja incerta, vale ressaltar que uma das possibilidades a variao da
palavra lens que significa cuba de prensa e de Lnaion lugar em que o vinho
era espremido e guardado at que sua fermentao se completasse. No ms
Gamelin, o ms mais frio do ano, o vinho passava por sua extrema depurao.
A festa dionisaca que se seguia s Lenias era a Antestria. Tal nome que
deriva do verbo anthen florescer representa o ms cuja primavera dava seus
primeiros indcios. Nos ritos da Antestria, os vasos de barro semi-enterrados
nos quais o vinho fermentava eram abertos por curto perodo para que as almas
sedentas pudessem, atradas pelo cheiro, sair do mundo subterrneo e beber um
pouco
21
.
Da segunda metade de maro dos atenienses at a primeira metade de abril
era conhecido como o ms de Elaphebolin
22
, cuja participao macia das
comunidades rurais consistia num ponto bastante importante para a complexidade
festiva desse perodo. Realizava-se uma grande procisso dionisaca seguindo

20
OLSON, S. Nota aos versos 496-509 de sua edio Acharnians.
21
C.f. KERNYI, C. Dioniso. Imagem arquetpica da vida indestrutvel, pg 260.
22
Originalmente a Elapheblia era a festa da caa aos cervos que ocorria em homenagem rtemis.

27

falos de madeira e a antiga esttua do deus, bem como eram apresentadas
encenaes dramticas para Dioniso Eleutereu e disputas teatrais, j que este era o
festival conhecido como Grandes Dionisas ou Dionisas Urbanas. Diferentemente
das Lenias, as Grandes Dionisas contavam com um pblico diversificado:
cidados atenienses, metecos e estrangeiros. Passado o rigoroso inverno do ms
de Gamelin, na primavera do Elaphebolin, o mar j estava navegvel e o trfico
terrestre no apresentava problemas, o que sugere o deslocamento de pessoas de
diferentes cantos da Grcia para acompanhar as festividades das Grandes
Dionisas. Esse o momento em que a cidade se preenchia com estrangeiros, e
toda essa afluncia fazia um pblico mais amplo que de ordinrio
23
. Assim, os
comedigrafos deveriam ter em mente que o pblico ao qual suas peas se
dirigiriam na festa da primavera era diferente daquele que estava presente nas
Lenias, fato que, em certo sentido, explica o porqu as peas aristofnicas
representadas nas Grandes Dionisas tratavam em seus enredos de assuntos mais
gerais, especialmente no que diz respeito temtica pan-helnica. Na verdade, por
meio da festa das Dionisas, Atenas demonstrava o poder da plis: era a
oportunidade para a exibio pblica do sucesso militar e poltico da cidade e da
ostentao da supremacia ateniense frente ao mundo grego e, nesse sentido, o
festival religioso-estatal era utilizado para glorificar o Estado. Antes das disputas
dramticas das tragdias e das comdias, as celebraes, nas Dionisas, eram
compostas por quatro momentos que marcavam a ideologia da plis
democrtica, ressaltando a importncia das obrigaes, dos deveres e dos laos
entre indivduo e Estado
24
. Assim, uma gama de festejos exaltava para o pblico
os valores cvicos da cidade a fim de incitar os cidados a servirem a plis que, no

23
MEIER, C. De la tragdie grecque comme art politique, pg. 69.
24
C.f. GOLDHILL, S. The Great Dionisya and civic ideology, pg. 112.

28

contexto blico em que a Grcia se encontrava, significava estimul-los a estarem
prontos para o combate, e tambm conscientiz-los da imagem de Atenas como
potncia em meio s outras colnias
25
.
Desse modo, segundo Simon Goldhill
26
, precedem s disputas dramticas
eventos cuja inteno era imprimir nos cidados tanto as obrigaes cvicas
quanto a conscincia da unidade poltica. Tais episdios eram constitudos pelas
libaes que os dez generais (stratgoi) mais poderosos da poltica e da militaria
faziam
27
, pela apresentao, no teatro, do tributo das cidades que se encontravam
sob domnio ateniense
28
, pelo anncio pblico dos nomes dos benfeitores de
Atenas
29
e pelo desfile dos jovens, em uniforme militar, que naquele momento
abandonavam o status de rapazes para adentrarem na categoria de homens e,
portanto, de cidados, cuja educao estivera sob os auspcios do Estado
30
. Esse
ltimo evento muito significativo porque traz ao palco os jovens, filhos dos
mortos em combate pela plis que se encontram preparados para ocupar o lugar
de seus pais como integrantes do corpo hopltico. Ora, tais jovens foram educados
pela cidade que desempenhou o papel de famlia para eles. O pblico v diante de
si homens completamente trajados em uniformes militares, comprometidos com a

25
C.f. GOLDHILL, S. The Great Dionisya and civic ideology, pg. 104.
26
No artigo The Great Dionisya and civic ideology, Goldhill desenvolve a explicao acerca da
relao entre as Grandes Dionisas e a ideologia cvica da festividade.
27
C.f. GOLDHILL, S. The Great Dionisya and civic ideology, pg. 101.
28
O tributo trazido pelos aliados era, talento por talento, espalhado ao longo da orquestra teatral
s vistas dos helenos reunidos, que era no apenas a exibio de pompa e esplendor [...]. Antes,
era uma demonstrao perante a cidade e seus muitos visitantes internacionais do poder da plis
de Atenas, seu papel como fora no mundo grego. GOLDHILL, S. The Great Dionisya and
civic ideology, pg.102.
29
Todo o pblico era estimulado por tal cerimnia a servir plis [...]. Para Demstenes, essa
cerimnia de anncio dos nomes dos benfeitores cvicos estava fundamentalmente conectada
com a projeo e promoo dos deveres cvicos e da auto-imagem cvica. [GOLDHILL, S. The
Great Dionisya and civic ideology, pg.104-105]. Assim, antes de celebrar os atos individuais dos
homens, a leitura dos nomes dos benfeitores servia para exaltar a plis e encorajar os outros
cidados a desempenharem atitudes cvicas.
30
Tal como o casamento era para o feminino o evento necessrio que o definia como mulher e
esposa; ocupar a posio de hoplita, ou seja, estar apto para a guerra era o tels necessrio para o
rapaz ser homem e cidado. [C.f. GOLDHILL, S. The Great Dionisya and civic ideology, pg.
107].

29

segurana da cidade que contribuiu com sua formao e, por conseguinte,
presencia o resultado da cooperao para a educao dos filhos dos mortos
combatentes pela plis em guerra. De fato, a cidade se percebe diretamente
envolvida com a educao do rapaz que se torna homem: o assunto considerado
pertencente ao mbito privado, nas Grandes Dionisas, transforma-se em obrigao
pblica
31
. Portanto, as Grandes Dionisas a ocasio pblica dotada de especial
fora de crena. fundamentalmente e essencialmente um festival da plis
democrtica
32
.
De qualquer forma, com relao tanto s comdias quanto s tragdias
surpreendente notar que o contedo das obras representadas serve muito pouco
propaganda de Atenas, ligando-se muito mais a questionar, a colocar s claras e a
expor o que problema, a criticar
33
. A particular utilizao da linguagem e dos
mitos pelas tragdias e comdias demonstra a fora transgressora do drama
34
. A
encenao teatral coloca a ideologia dominante democrtica de lado, sinalizando
para o fato de que as cerimnias que precederam as disputas trgicas e cmicas
ficaram para trs e que, agora, o momento o de questionamento, de exame e de
subverso da ordem da cidade. Por isso mesmo, as Grandes Dionisas parece ser
uma festividade essencialmente dionisaca, em que o trgico e o cmico no
somente invertem as normas, porm abrem a discusso acerca dos fundamentos de
tais normas e da relao essencialmente ambgua que o indivduo tem para com
seus desejos pessoais e para com o posto ocupado na plis. Se, de um lado, a
tragdia coloca no palco de que modo determinadas aes ou escolhas podem
opor o seio familiar e a cidade, de outro, a comdia, por meio da escatologia, da

31
C.f. GOLDHILL, S. The Great Dionisya and civic ideology, pg.113.
32
GOLDHILL, S. The Great Dionisya and civic ideology, pg.114.
33
MEIER, C. De la tragdie grecque comme art politique, pg. 69.
34
Ambas, tragdia e comdia, podem ser descritas como gneros de transgresso.
[GOLDHILL, S. The Great Dionisya and civic ideology, pg. 126].

30

obscenidade e da ironia, desenha a possibilidade da mudana atravs da execuo
de uma idia que contraria a ordem estabelecida e, nesse sentido, a transformao
do pior para o melhor s possvel com a inverso do mundo: o filho educado
pelo pai (As Vespas), as aves fundam uma cidade nos cus (As Aves), as mulheres
conseguem pr fim guerra (Lisstrata).
Com efeito, porque a festa de Dioniso celebra o deus associado iluso e
mudana, dentro do contexto democrtico do sc. V, no contraditrio
presenciarmos, lado a lado, a promoo da unidade ateniense atravs da
ideologia da conscincia dos deveres e dos laos irredutveis dos cidados para
com a plis, e a encenao de aes que se desenrolam sobre a dissociao entre
os deveres do cidado e a intimidade das vontades do indivduo, bem como o
alcance da felicidade e da paz por meio do reverso da ordem da cidade.
Politicamente, isso s possvel no terreno cuja liberdade de expresso esteja
assegurada e, religiosamente, em que a licena dionisaca regulamente o
preenchimento dos desejos reprimidos e as possibilidades amedrontadoras de
colapso dos distrbios sociais
35
.

O intervalo que abarca a segunda quinzena de outubro at a primeira de
novembro era conhecido como ms de Pyanpsion
36
no qual Dioniso era
celebrado com o festival chamado Oscofria
37
em que ramos de videira
carregados de cachos [...] eram levados a Falero desde Atenas
38
. Tal oferenda a
Dioniso se dava como forma de agradecimento ao deus pela vindima, j que

35
Nas Grandes Dionisas, os concursos trgicos foram introduzidos a partir de 536 a.C, e
os concursos cmicos em 488a.C.
36
Pyanpsias era a festa que ocorria em honra a Apolo, chamada assim porque era costume
o consumo de um mingau de favas e de outros legumes. Panos significa fava, em grego.
37
Oskhophora significa carregar cachos de uva.
38
KERNYI, C. Dioniso. Imagem arquetpica da vida indestrutvel, pg 127.

31

segundo o calendrio tico este era o ms da vindima. As outras festividades em
honra a Dioniso eram as Dionisas rurais celebradas no ms de Posidein, isto ,
entre dezembro e janeiro.
No ms Posidein, a Dionsia rural por certo continuava o que havia
principiado na cidade no santurio do brejo, com a prova da primeira
mistura de vinho. Essa festa rural era a Lenia dos camponeses [...].
Constitua uma longa celebrao antecipada do nascimento de
Dioniso
39
.
Desse modo, torna-se indispensvel sublinhar tanto o carter religioso
quanto o carter estatal das festividades que sucediam nas pleis gregas.
Compreender isso nos d a possibilidade de entrever o alcance que as tragdias, as
comdias e os dramas satricos representados atingiam sobre o pblico de ento. Ir
ao teatro e assistir s peas era, antes de tudo, um rito. Percorrer as ruas no
kmos
40
com canto, dana e msica fazia parte de uma atitude religiosa, bem
como a conduo de grandes falos nas phallephorai ou phallagogai
41
significava
cultuar uma figura divina. Alis, tal simbolismo flico que cerca o rito dionisaco
insere-se em um conjunto cuja fertilidade uma das temticas principais da
celebrao ao deus e, por conseguinte, o pnis e o sexo, vinculados que esto
fecundidade, so elementos indispensveis ao culto.
Os concursos cmicos inserem-se, assim, no contexto cultual a Dioniso, cuja
celebrao era marcada por danas, manifestaes de xtase religioso e grande
consumo de bebida, sobretudo do vinho, um dos seus atributos, juntamente com a

39
KERNYI, C. Dioniso. Imagem arquetpica da vida indestrutvel, pg 255.
40
O kmos era um festejo que celebrava Dioniso e, teoricamente, em sua origem consistia de
pobres camponeses que entravam na cidade durante noite, iam s casas dos ricos de quem
tinham sofrido injustias, e vingavam-se com cantos de zombaria. Desempenhando assim, o
papel de espritos vingadores, supostamente eles eram obrigados a lambuzar as faces para
impedir que fossem reconhecidos no teatro onde se lhes permitia fazer aparies pblicas.
[KERNYI, C. Dioniso. Imagem arquetpica da vida indestrutvel,pg. 287].
41
Procisses em honra de Dioniso nas quais grandes falos eram transportados. Para mais
detalhes ver KERNYI, C. Dioniso. Imagem arquetpica da vida indestrutvel, pg 63.

32

mscara
42
. Assim sendo, imprescindvel ter em mente que a comdia est
situada no mbito religioso-estatal, cujos dias das cerimnias eram feriados para o
descanso e a promoo da participao do povo nas festas, o que,
consequentemente, imprime a familiaridade da multido tanto com o enredo
cmico quanto com o trgico. A representao teatral, na Antiguidade,
compreende os estatutos de festa popular e ao mesmo tempo oficial: no primeiro
caso, porque homens pblicos, cidados comuns, jovens, crianas e, qui,
mulheres, lotavam o teatro durante o dia todo, fazendo l suas refeies e, no
segundo caso, como manifestao oficial, pois o calendrio ateniense assegurava
oficialmente a repetio anual das disputas entre os poetas. Destarte, o costume
com a representao, com sua linguagem e gestualidade fazia parte dos hbitos
religiosamente estatais do povo.
Naquilo que diz respeito ao patrocnio para a representao das peas, de
modo um tanto quanto anacrnico, levemos em considerao, para tecermos um
paralelo, o nosso carnaval. Boa parte dos recursos que favorecem a festa
carnavalesca tem origem nos cofres pblicos e tambm provm de empresas que,
em troca, tm suas marcas divulgadas. Com os custos dos espetculos dos
festivais atenienses, algo similar acontecia: havia o sistema de coregia que era
uma das formas de taxar grandes fortunas, uma maneira de cobrar impostos. O
corego era o produtor artstico da pea que tal qual um empresrio que se
beneficia, por exemplo, com a Lei Rouanet
43
, na medida em que pode abater do
imposto de renda patrocnios feitos a projetos aprovados pelo Ministrio da
Cultura, poderia ter seu imposto reduzido em decorrncia da aplicao da verba
na festividade e, no tempo de Aristfanes, tal funo era litrgica. Ou seja, o

42
DUARTE, A. Introduo, Mulheres beira de um ataque de nervos, in Duas comdias:
Lisstrata e as Tesmoforiantes (Aristfanes) pg IX.
43
Lei 8.313/91

33

arconte delegava a um cidado rico o encargo de satisfazer todas as despesas
inerentes representao de um coro, incluindo coreutas, msicos, instrutores
profissionais, e ainda extras silenciosos, figurantes, coros secundrios, espaos
para ensaios, adereos
44
. Com tal generosidade, os coregos obtinham o
reconhecimento e a estima dos concidados, algo que poderia ser bastante til no
plano poltico
45
. Assim, era preciso que houvesse um consenso entre o corego e o
comedigrafo para que a produo da pea no ultrapassasse em gastos a quantia
estipulada pelo primeiro.
Durante a Guerra do Peloponeso, perodo no qual a maioria das comdias de
Aristfanes foi encenada, o empobrecimento que atingiu a plis ateniense obrigou
a diviso da coregia entre dois cidados. Posteriormente, tal funo foi assumida
pelo Estado que tinha um magistrado que cuidava desses assuntos, o agonetetes
46
.
Ainda seguindo a analogia da festividade carnavalesca, quando vemos a
disputa travada entre as escolas de samba, sabemos que independente do nmero e
da fora da torcida para tal ou qual agremiao, a vitria ser decidida por um jri
especializado nos diversos quesitos acerca dos quais versar um julgamento. O
objetivo das escolas de samba cativar o pblico com o enredo, com a bateria,
com os adereos e com o luxo que imprima na avenida o esplendor e a
superioridade em relao s concorrentes. Entretanto, alm de promover a
experimentao de prazer aos espectadores, o carnavalesco pensa o desfile como
obra avaliada por jurados e, portanto, certos critrios devem ser seguidos para
que, alm do pblico, a pea caia nas graas tambm do jri. Nos concursos de
comdia, algo anacronicamente equivalente sucedia: o comedigrafo tinha em
mente alm de cativar o pblico do teatro, convencer os jurados de que ele deveria

44
OLIVEIRA, F e SILVA, M . O teatro de Aristfanes, pgs 17 e 18.
45
C.f. MEIER, C. De la tragdie grecque comme art politique, pg. 73.
46
C.f. OLIVEIRA, F e SILVA, M . O teatro de Aristfanes, pg 18.

34

levar o prmio; em resumo, convenc-los de que sua pea era a melhor. Todavia,
o jri que compunha o corpo de deciso dos concursos cmicos no era
especializado, como supostamente o o de nosso carnaval. Para o veredicto das
encenaes teatrais, certo nmero de cidados que compunha as dez tribos
atenienses era escolhido pela boul, com o auxlio dos coregos.
Os nomes de tais cidados eram colocados em urnas, uma para cada
tribo, selada pelos prtanes e pelos coregos e colocados na Acrpole
sob a guarda dos tesoureiros. No dia dos concursos, o arconte-
epnimo tirava de cada urna um nome, de modo que os dez nomes
representassem todas as tribos e, em conseqncia toda a cidade.
47

Aps o concurso, os juzes escreviam em tabuinhas seu parecer e
depositavam-no em uma urna. Dela, somente cinco votos eram recolhidos e
acatados como resultado final
48
. De fato, a deciso sobre o vencedor era, em
alguma medida, arbitrria e refletia de modo imperfeito a opinio do pblico
49
, j
que uma parte dos votos era desprezada. Quanto platia, esta, durante as
encenaes, manifestava-se segundo o agrado ou o desagrado provocados pelo
espetculo. Com aplausos, assobios, gritos, uivos e batidas contra os bancos, o
pblico extravasava sua opinio e, conseqentemente, sinalizava ao jri sua
apreciao das peas. Embora no tenha sido escrito exatamente no mesmo
perodo das representaes aristofnicas, o dilogo platnico Leis fornece-nos
uma informao importante no que diz respeito ao papel da platia no decorrer
das apresentaes teatrais: No , com efeito, no teatro que o verdadeiro juiz

47
MALHADAS, D. Tragdia grega, o mito em cena, pg. 93.
48
Eu gostaria que a sorte no o tivesse descartado do nmero dos juzes (definitivos) das Dionisas.
Vs tereis visto que ele estava reconciliado comigo para que tivesse conferido a vitria minha tribo.
De fato, era bom o voto que ele inscreveu sobre sua tabuleta; mas a sorte no o designou.[LSIAS, IV,
3.] Esse trecho do discurso IV de Lsias que se refere s Dionisas uma das fontes que servem de
atestado para a tese de que somente alguns votos dos juzes eram levados em considerao.
49
C.f. BOUVIER, D. Platon et les potes comiques: peut-on rire de la mort de Socrate? In: Le rire des
grecs. Anthropologie du rire en Grce ancienne, pg. 426.

35

deve aprender a julgar, enquanto distrado pelo tumulto do pblico
( ), e por sua prpria inexperincia (
)
50
. De algum modo, os espectadores interferiam na deciso
dos juzes
51
, principalmente porque estes no eram peritos naquilo que julgavam,
mas cidados escolhidos por meio do sorteio, isto , da maneira mais democrtica
que se possvel. Assim, os concursos cmicos, alm de estarem inseridos no
contexto democrtico ateniense do sculo V a.C, tm como pressuposto para a
escolha do vencedor a composio de um corpo de jurados em que preparo e
tcnica no so requisitos para o desempenho de tal encargo.

1.1Aristfanes: poeta da antiga comdia tica

Como no caso da maioria das personalidades da Antiguidade, pouco se sabe
sobre a vida de Aristfanes. Contudo, certo que a maior parte de sua obra foi
composta durante a Guerra do Peloponeso e que seu nascimento se deu por volta
de 450 a.C. Ele o nico poeta da antiga comdia tica que teve parte
significativa da obra preservada: do corpus aristofnico, composto de
aproximadamente 40 peas, restaram-nos 11, na ntegra. Muitos outros poetas
compuseram comdias ao longo do sculo V a.C., dentre eles se destacam nas
fontes antigas Crates, Cratino e upolis. Do mesmo modo como a tragdia tem
uma trade cannica formada pelos poetas squilo, Sfocles e Eurpides, na
comdia antiga o cnon era composto por Cratino, upolis e Aristfanes
52
.

50
PLATO. Leis 659 a.
51
Contudo, mantinha-se, apesar de todas as manifestaes, a ordem necessria execuo do
programa. Se algum espectador exagerasse em seu entusiasmo e comeasse a perturbar, um
policial (rhabdokhos) batia-lhe com uma vara no ombro para que se contivesse e se
comportasse. [MALHADAS, D. Tragdia grega, o mito em cena, pg 92.]
52
HORCIO, Stiras. 1,4,1.

36

A diviso da comdia em antiga e nova, cujo principal nome Menandro,
sugere diferenas formal e temtica nesses
dois momentos do drama cmico ateniense, como por exemplo o largo
emprego do canto coral na antiga e sua supresso na nova, ou a
preferncia desta pela representao do okos, a casa, em detrimento
da plis, a cidade, retratada prioritariamente por aquela
53
.
Assim, enquanto a comdia antiga , principalmente, stira poltica e de
costumes, colocando em relevo as mazelas do regime democrtico ateniense e o
mau uso de seus instrumentos
54
, a comdia nova tem o enredo caracterizado pelas
intrigas domsticas.
Se, por um lado, vimos que uma das caractersticas da comdia nova foi o
desaparecimento do coro, por outro, na comdia de Aristfanes, a fantasia com a
qual o canto coral se apresenta geralmente nomeia as peas e tem um papel de
extrema importncia nas decises do heri cmico. O coro o intermedirio entre
os espectadores, o poeta e o heri. Por meio dele, o poeta expressa sua opinio na
parbase, mostra a problemtica que o heri enfrenta e sintetiza a reconciliao
entre as partes envolvidas. Diferentemente da tragdia na qual
o coro passivo, de natureza submissa e sujeito ao sofrimento,
[assumindo sempre papis com este perfil: ancios, escravos e
mulheres], o coro cmico, ao contrrio, bastante ativo, e seu apoio
deve ser conquistado pelo heri antes da implementao de seu plano,
como condio para que ele venha a ser bem-sucedido
55
.

53
DUARTE, A. Introduo, Mulheres beira de um ataque de nervos, in Duas comdias:
Lisstrata e as Tesmoforiantes (Aristfanes).pg XI.
54
A comdia que nasceu na Lenia, em Atenas, a mais jovem de toda a literatura. A
democracia ateniense era um elemento da juventude que a produziu. Quando a democracia
pereceu, morreu com ela a Comdia Antiga. [KERNYI, C. Dioniso. Imagem arquetpica da
vida indestrutvel, pg. 295]
55
DUARTE, A. Aristfanes, o maior comediante, pg. 49.

37

Desse modo, como veremos, embora, a princpio os coros de cavaleiros, de
vespas e de nuvens posicionem-se contrrios aos heris; Estrepsades, vendedor
de salsichas e Bdelicleo, na verdade, consolidaro a concrdia entre heri, poeta
e pblico.
Ora, do mesmo modo como a tragdia apresenta uma estrutura dramtica
mais ou menos fixa, a forma do drama cmico tambm segue certos parmetros
de composio definidos basicamente pelo que se segue:
1-o heri tem um problema e uma idia para solucion-lo;
2-ele procura os meios para colocar em prtica seus planos;
3-o coro ope-se ao heri;
4- este sai vitorioso da confrontao com o coro;
5-aps a parbase, em uma srie de episdios, o heri repele os impostores;
6-ele casa-se e triunfa
56
.
De fato, no podemos expandir tal formatao para todas as comdias
aristofnicas. Uma pea como As Nuvens, por exemplo, apresenta um final
vivamente atpico ao que normalmente era esperado das comdias e ainda por
cima desenvolve a reviravolta do posicionamento do coro em relao ao heri.
Contudo, toda comdia antiga pe em cena a realizao de uma grande idia
57

que a resposta a uma hiptese. Essa hiptese cmica apaga os fatos reais e
instaura um plano em que o ideal, de modo instantneo, adquire coerncia e lgica
perfeitas dentro do cenrio imaginrio do que risvel. Se, por um lado, podemos
afirmar que a partir de certos eventos do cotidiano o comedigrafo elabora seus
dramas, por outro, no podemos dizer que tais acontecimentos so encenados de
modo verossimilhante ao real. Com efeito, a comdia antiga instaura, no palco,

56
C.f. CARRIRE, J.C. Le carnaval et la politique, pg 86.
57
CARRIRE, J.C. Le carnaval et la politique, pg 86.

38

situaes impraticveis na plis. A suposio de que aves se tornem supremas,
desbancando os deuses (As Aves), ou ainda, a conjectura de que algum faa um
tratado de paz individual com Esparta (Os Arcanenses) ou mesmo de que as
mulheres recusem o contato sexual com seus esposos a fim de que a guerra cesse
(Lisstrata) e mais, de que os resultados dessas idias sejam bem-sucedidos,
efetivamente, negam qualquer lgica existente no campo das possibilidades do
que real ou efetivo. Embora, a princpio, possamos pensar que o fato de que
indivduos histricos, tais como Clon, Scrates, Eurpides ou Hiprbolo
58

tenham sido feitos personagens de comdia represente algum engajamento do
poeta para com os desdobramentos da realidade da plis, na verdade, quando
olhado mais de perto, aponta para outra constatao, a saber, a de que a
deformao cmica que o fato sofre no quadro da tipologia do ridculo torna os
homens do cotidiano ateniense investidos de uma personalidade cmica, tratados
da mesma maneira que os personagens imaginrios e inseridos em uma utopia
59
.
Assim, a tentativa de ver na comdia uma transposio objetiva do real, para a
partir da traar-se um quadro da sociedade ateniense do sculo V a.C retratada
por essa manifestao artisticamente potica, no logicamente amparado nem
pelo contexto das apresentaes dramticas nem pelo modo segundo o qual a
caricatura cmica se expressa no teatro. Ora, embora seja evidente que a
empreitada do comedigrafo consista na elaborao de uma realidade
imaginria, no podemos concluir que o real seja completamente descartado ou
que ele sirva apenas como motivo para uma falsa representao. Justamente
porque a realidade percebida por meio de um conjunto de imagens e de leis que

58
Clon, Scrates e Eurpides so, respectivamente, feitos personagens das comdias
aristofnicas seguintes: Os Cavaleiros, As Nuvens e As Rs, enquanto Hiprbolo o personagem
do Maricas de upolis e ainda de outras.
59
Valho-me aqui da palavra utopia em seu significado literal, ou seja, de lugar inexistente.

39

sinalizam tanto para a ordem, quanto para a desordem; tanto para o natural,
quanto para o fora do normal que os tipos grotescos no participam de um
julgamento
60
que leve em considerao a fidelidade que eles exprimem em
relao aos cidados nos quais se baseiam. Com efeito, a transgresso do cmico
em relao s leis parece permitir, aos atenienses, tomar com maior fora
conscincia dos valores que so os seus e por meio da discusso desses valores,
reforar sua unidade
61
.
No obstante esteja inserida nos festivais dedicados a Dioniso, no podemos
identificar a comdia com a expresso de um culto tal qual os rituais do sculo VI.
De fato, seu carter poltico demonstra um relacionamento diferente em relao
aos antigos ritos no que diz respeito aos espectadores e aos deuses. Apesar disso,
o fato que certa ambigidade resvala a origem da comdia
62
que extrai tanto dos
conflitos da plis, mas tambm dos rituais de fertilidade os motivos para os
enredos trazidos cena.
Como, certas vezes, as nervuras das folhas so significativas para a viso do
conjunto das rvores, determo-nos um pouco mais em certos aspectos da comdia
antiga, possibilitar-nos- uma compreenso mais ampla acerca tanto do contexto
quanto dos enredos desenvolvidos pelos comedigrafos.

Fundamentalmente, a antiga comdia tica e seus desdobramentos so
paralelos aos desdobramentos da democracia em Atenas. Em outras palavras, a
comdia antiga uma forma potica desempenhada no teatro ateniense que exigia
tanto de seu espectador contemporneo a ela quanto exige de seus leitores atuais,
certa familiaridade com os acontecimentos do cenrio pblico, o qual, em certo

60
C.f. CARRIRE, J.C. Le carnaval et la politique, pg.127.
61
CARRIRE, J.C. Le carnaval et la politique, pg.127.
62
C.f. CARRIRE, J.C. Le carnaval et la politique, pg.24.

40

sentido, parodiava. Certamente, a compreenso que a platia do sc. V possua em
relao aos eventos que a rodeava, mas, sobretudo, em relao ao papel do teatro
no pode ser mais que vislumbrado por ns, caadores de relquias e dos
testemunhos arqueolgicos que por um lance de sorte foram (e so ainda)
encontrados pelos sedentos de coerncia e de sentido histrico.
Desde o incio do sculo VI at a poca de Pricles, a constituio social
ateniense passou por transformaes seriamente considerveis que alm de
repercutirem nas relaes entre a aristocracia e as camadas populares de
camponeses e artesos, foram sentidas em outros mbitos como o teatro e a
cermica produzida em Atenas.
Com as medidas de Slon por volta de 594 a.C- que solucionaram o
endividamento dos camponeses, garantiram estabilidade relativa ao solo e
impediram sua mendicncia e runa sem sobrecarregar os aristocratas, as bases da
democracia comearam a ser estabelecidas. Mesmo com o posterior governo de
Pisstrato, tirano de Atenas de 561 a 527, pode-se detectar um tipo de
continuidade de aes tomadas a fim de garantir a unidade e coeso da plis.
Pisstrato respeitou a legislao de Slon e favoreceu os pequenos camponeses
permitindo-lhes contrair emprstimos e impondo, pelo envio de juzes
itinerantes, o respeito s leis
63
. Ainda foi o responsvel pelo embelezamento da
plis, pelo desenvolvimento da frota e pela abertura das relaes via Mar Negro
com outras pleis vizinhas. Essa foi a poca em que a cermica ateniense passa
pela importante transio das figuras negras para as figuras vermelhas e desbanca
a cermica corntia, tornando-se, ento, dominante em todo o litoral mediterrneo.

63
MOSS, C. Dicionrio da civilizao grega, verbete Pisstrato, pg. 236.

41

Em 534 a.C. o tirano organiza as grandes Dionisas e cria os concursos trgicos,
buscando, talvez, recuperar um culto agrrio e reforar a unidade da plis
64
.
Ao final desse sculo, Clstenes, segundo as fontes, a saber, Herdoto e
Aristteles, teria sido o responsvel pelas reformas que, efetivamente, deram
contorno democracia ateniense. As medidas de reorganizao territorial
geomtrica da tica possibilitaram, consequentemente, uma nova organizao do
conjunto das instituies da plis e, em especial, o novo conselho de quinhentos
membros, recrutados razo de cinqenta por tribo, que passaria a ser o rgo
principal da democracia ateniense
65
. Alm de tornar a unidade poltica mais
intensa, essa configurao enfraqueceu tanto os particularismos locais quanto a
influncia dos grandes proprietrios. Clstenes tambm seria responsvel pela
criao do ostracismo, que foi posto em prtica aps uma votao da assemblia e
que serviu como arma para o exerccio do dmos quando este se sentisse
ameaado por aspiraes tirnicas.
Por volta de 462, Efialtes introduz uma reforma que permite s camadas
populares participar com maior nfase da gesto da plis. Entretanto, h quase que
um consenso entre os historiadores do perodo clssico de que foi efetivamente
com Pricles (462-429) que o modo democrtico se enraizou: os cargos tornaram-
se acessveis a quase todos, a assemblia do povo reunia-se, pelo menos,
quarenta vezes por ano e o tribunal popular da Heliia concedia massa de
cidados o controle dos negcios pblicos
66
. Durante o comando pericleano,
comerciantes e artesos adquiriram maior importncia no contexto social e

64
C.f. CARRIRE, J.C. Le carnaval et la politique, pg. 27.
65
MOSS, C. Dicionrio da civilizao grega, verbete Clstenes, pg. 70.
66
CARRIRE, J.C. Le carnaval et la politique, pg. 27.

42

econmico, mas tambm os marinheiros que, com a guerra do Peloponeso travada
sobre mar, viram a diminuio da relevncia militar de cavaleiros e hoplitas
67
.
Nesse quadro democrtico, o teatro tornou-se um incomparvel
instrumento de cultura popular: estatalmente patrocinado, tanto os espetculos
cmicos quanto os trgicos eram montados, encenados e julgados por
representantes das dez tribos clistenianas e, quanto aos cidados mais pobres,
estes tinham as entradas pelo menos nas Grandes Dionisas- custeadas pelo errio
pblico
68
. Ora, o poeta cria visando atingir uma multido de cidados: o
espectador das disputas dramticas era praticamente o mesmo que freqentava a
assemblia e o tribunal. A comdia torna-se, assim, uma contra-assemblia ou
um contra-tribunal grotesco perante os quais so convocados os deuses, os
homens polticos e os pensadores
69
.
Embora, parea-nos, num primeiro momento, que os ataques feitos
democracia, pela comdia aristofnica, sejam extremamente virulentos, no
podemos nos furtar ao fato de que justamente o meio democrtico que assegura
a palavra cmica sua excepcional difuso. Longe de considerar os poetas cmicos
inimigos de peso, a democracia convida duas vezes ao ano os comedigrafos a
elaborarem gozaes sobre seu funcionamento e sobre seus chefes. De fato, existe
liberdade
70
para que os autores critiquem os homens pblicos e isso pode ser
qui, pensado e remetido vontade de que haja bom funcionamento no solo
democrtico ateniense cujo dmos a fonte de todas as decises concernentes
plis. Com efeito, a crtica aos mecanismos da democracia, de um lado e, de

67
C.f. CARRIRE, J.C. Le carnaval et la politique, pg. 28.
68
O nome da caixa de reservas destinada a cobrir a entrada dos mais pobres no teatro era o
therikon.
69
CARRIRE, J.C. Le carnaval et la politique, pg.29.
70
Na verdade, duas aes limitativas foram tomadas em relao comdia durante situaes
conturbadas de guerra: durante a guerra de Samos, um decreto de 439 peri tou m kmidein
interditava a ridicularizao em cena, e em 415, no calor da guerra da Siclia, o m kmideisthai
onomasti tina proibia aos cmicos interpretar indivduos nominalmente.

43

outro, aos estrategos e aos demagogos, alerta a estes que o poder que detm no
fruto da natureza ou da deidade, mas livre concesso dos cidados.
Contudo, a politizao permanece ambgua porque o gnero cmico se
voltou, ao mesmo tempo, para um passado mtico ou idealizado que deve ser
restaurado, e para o presente que ser regenerado
71
. De modo que, se o resgate
do passado empreendido pela comdia uma de suas fortes caractersticas, a
excessiva novidade que rompe com o ideal pretrito se mostra excelente candidata
para a crtica cmica. Assim, a educao dos sofistas, os novos polticos e as
discusses dos filsofos adquirem contornos propcios para a stira. Justamente
por isso, parece ser mais apropriado pensar a comdia antiga sob o prisma de
certos motivos que se encaixam nas invectivas a compreend-la segundo um
carter de crtica pessoal. Logo, a importncia do papel da poltica ateniense para
o desempenho da comdia inegvel, como foi demonstrado; todavia, no se
pode partir do princpio de que o contedo poltico tenha sido motor para o
surgimento e desenvolvimento do cmico. Com efeito, sua vocao poltica,
segundo atesta-nos a historiografia
72
, sucede somente com Cratino, em 455,
quando este levou a pblico uma pea relativa aos assuntos da plis e, desde
ento, as autoridades, isto , deuses, sbios, poetas e chefes democrticos
passaram a ser o alvo principal da invectiva.
Se de um lado, a evidncia da importncia poltica para a comdia desvela-
se por si mesma, de outro lado, Dioniso no pode ser colocado em segundo plano.
Devemos ter em mente que a estruturao da poesia cmica se vale do gon, da
parbase e dos coros que, certamente provm do campo religioso e de hinos,
embora seu desenvolvimento literrio esteja de acordo com os desdobramentos

71
CARRIRE, J.C. Le carnaval et la politique, pg 42.
72
C.f. CARRIRE, J.C. Le carnaval et la politique, pg 42.

44

polticos, a saber, com as querelas dos tribunais e com a sofstica. De qualquer
modo, a reviravolta elaborada pela comdia no que concerne relao entre
homens e deuses e, de certo modo, religio, notvel. Enquanto a tragdia
concentra-se nos deuses olimpianos, ou melhor, naqueles aos quais a ordem, a
hierarquia e a lei so atribudas, os chamados deuses cvicos; os comedigrafos
trazem cena a revanche dos homens sobre Zeus e o retorno dos Tits
73
. O
cenrio trgico arquiteta um cosmo em que a obedincia e a reverncia para com
os deuses so os pressupostos para uma vida provida de fertilidade e de boa
ordenao, cujo papel humano restrito que est coerncia do destino formulado
pela divindade no pode fugir nem da vingana nem da recompensa dedica.
Simetricamente oposta, a comdia encontra no regresso das antigas aves
74
e no
governo de mulheres
75
a apario da fartura, o desaparecimento das leis e a
instaurao da paz. Se em Hesodo, o poder de Zeus significava para os homens
dor, trabalho e moral opressores, o plano cmico recolhe do arcasmo divino a
bonana, o gozo e a fertilidade dionisacos
76
. Assim, a comdia antiga no pode
ser desmembrada de sua ambigidade poltico-religiosa justamente porque ela se
integra nessa dualidade. Concomitantemente perda da hegemonia de Atenas, aos
reflexos disso assimilados pela democracia e ao domnio macednico em 322 a.C,
a poesia cmica antiga passou por modificaes tanto no que diz respeito forma

73
Ambas As Aves e A Paz, de Aristfanes, dizem respeito a ameaas ordem Olimpiana e
mais especificamente- a incerteza dos deuses quando confrontados pela ameaa das criaturas-
duplas. Seu medo em perder honras e sacrifcios remanescente de sua difcil situao em As
Aves, desligados da terra pela nova fundao de cuconuvolndia e, portanto, famintos de
sacrifcios que eles previamente desfrutavam. Assim, a dificuldade que Zeus tem em lidar com
um plano para confrontar o perigo um claro contraste cmico tradicional facilidade e rapidez
do pensamento divino [HUNTER, R. Platos Symposium, pg. 64.]
74
As Aves
75
Assemblia de mulheres.
76
A Atenas real do incio das comdias a cidade da idade de ferro que vive sob a dura lei de
Zeus, o ponto mais baixo da queda que afastou os homens da idade de ouro. A cidade feliz do
final das comdias o retorno sociedade natural das origens.[CARRIRE, J.C. Le carnaval
et la politique, pg. 90]

45

quanto ao contedo que culminaram com sua desintegrao. Desse modo, no
sem propsito que o vis histrico-poltico-religioso aparece como horizonte
para a compreenso mais apurada de certos elementos das peas aristofnicas,
sem o qu qualquer interpretao sobre o gnero literrio cmico se torna assaz
lacunar. Alis, muito mais que um gnero, o cmico parte de uma manifestao
cultural e dramtica que traveste em roupagem dionisaca os mitos e as epopias
de conhecimento geral.
Assim, diferentemente da tragdia que transfere os conflitos de seu
presente e da histria no mito [...] a comdia cola as oposies de seu tempo por
meio dos topi da narrativa mtica: a luta pelo poder sempre aquela dos filhos
contra os pais e dos irmos entre si
77
. Ora, tal qual o mito, na comdia, os piores
inimigos no esto no exterior, mas esto em meio aos que vivem na prpria
comunidade, escondidos entre os amigos e iguais
78
. De fato, observaremos, por
exemplo, respectivamente, nAs Vespas e nAs Nuvens que tanto Filoclen quanto
Estrepsades, cidados de Atenas, constituem ameaas para seus companheiros.
Assim como, o primeiro, porque no quer pagar as dvidas, coloca em risco a
estabilidade e a amizade dos outros politai, o segundo, manaco que por
julgamentos condenatrios, poder prejudicar os concidados, condenando
injustamente um inocente. Nessa direo, as lutas travadas no gon dispem aos
espectadores, muito alm das contradies e das alianas que uma sociedade viva
possa ter, os desequilbrios intrnsecos de um sistema corrompido, os sintomas
de uma ambigidade que deteriorou mesmo as relaes mais elementares e as

77
BELTRAMETTI, A. Le couple comique. Des origines mythiques aux drives philosophiques,
pg. 222.
78
C.f. BELTRAMETTI, A. Le couple comique. Des origines mythiques aux drives
philosophiques, pg. 222.

46

mais cotidianas
79
. De modo que, na cena cmica, o poder poltico se revela
anormal, notadamente marcado por desvios difceis de controlar, ou seja,
efetivamente risveis. Logo, a maneira segundo a qual a comdia antiga lida com
o regime democrtico no pode ser confundida, simplesmente, com uma pardia
de acontecimentos borrados com as tintas do grotesco, mas conforme certos
pressupostos mtico-formais, delimitados por um presente que se atrela a uma
gama de motivos, a democracia propicia o desenvolvimento das tramas que
colocam em questo a interferncia dos mecanismos democrticos ou advindos
em conformidade com a prtica democrata na boa ordenao da plis. Portanto,
levando em considerao tanto a influncia irrecusvel que a poltica exerce nos
planos das personagens, quanto a formalidade na qual os enredos se ancoram que,
o campo geral e as sutilezas das peas aristofnicas adquirem maior riqueza de
significao e tambm nos enredam em maiores e mais difceis questionamentos.

1.2.Com vocs, a palavra do filsofo

Quase todos os estudos relacionados ao que se convencionou chamar
Esttica, ou seja, ao teatro, literatura, msica e pintura voltam-se para a
Potica de Aristteles como meio de alcanarem alguma espcie de
fundamentao originria para o desenrolar de suas argumentaes. Porque se
trata de um registro escrito por um dos maiores filsofos que, diferentemente de
Plato, trata a mimsis no como um outro modo de vida, mas simplesmente
como uma apresentao vlida dentro de uma esfera prpria, com significados

79
BELTRAMETTI, A. Le couple comique. Des origines mythiques aux drives philosophiques,
pg.223.

47

particulares de certas verdades sobre os seres humanos e sobre suas aes
80
, os
estudiosos das manifestaes literrias preferem fiar-se no Estagirita que no
trata a poesia ou o poeta como rivais- a ter de discutirem o estatuto metafsico
das imitaes, com Plato. certo que a Potica de Aristteles um texto cujo
valor para o estudo da poesia indiscutvel e at hoje estabelece muitos dos
parmetros para as composies mimticas, contudo, porque o filsofo escreve
em meados do sculo IV, quando, de fato, o pulsar das disputas dramticas agita o
sculo V, em meio guerra do Peloponeso, temos que grande parte do que
descrito pelo autor provm do teatro de seu tempo, que posterior ao teatro de
squilo, Sfocles e Aristfanes e, assim, trata-se de um texto dbio para o estudo
criterioso acerca da origem da comdia, por exemplo. Porm, a Potica
aristotlica de grande valia para as pesquisas que tm como mote as artes
mimticas, pois delineia seus contornos formais, estabelecendo tipologias
utilizadas pelos poetas nas composies, mostrando que a poesia fruto de uma
tcnica. Em outras palavras, Aristteles desloca o trabalho potico para o campo
da racionalidade em que o conhecimento de certos pressupostos requisito para o
sucesso das obras daqueles que desejem retratar de modo verossmil o
humanamente pattico. Assim, a possesso a qual o poeta estaria submetido, to
enfatizada por Plato em dilogos como on, Fedro e Banquete
81
, no pertence
estrutura principal da teoria de Aristteles
82
, mas, ao contrrio, o talento do
dramaturgo em colocar no palco situaes dignas de temor, piedade e comoo

80
C.f. ELSE, G. Aristotle and literature. Introduo Poetics, pg. 5.
81
Um dos principais pressupostos platnicos para entender a poesia como composio
desprovida de conhecimento o fato de que a fala do poeta um saber inspirado pelas Musas.
Assim, quando se diz que as musas inspiram a fala do poeta, com isso se quer dizer que este no
possui o controle das palavras que saem de sua boca, justamente porque est sob a possesso de
uma divindade. Ou seja, o falar do poeta inspirado um saber que est fora dele mesmo, no
uma argumentao consciente capaz de sustentar posies. [AGOSTINI, C. Plato, uma
pequena biografia incerta, pg. 10-11.]
82
H apenas uma passagem na Potica que faz referncia possesso do poeta [1455 a 30].

48

que evidenciado. Logo, porque h uma potica, ou seja, uma tcnica, que por
meio da observncia dos fatos empricos, circunscreve o que pode ser
universalizado, que a poesia pode educar e ser ensinada.

Os estudiosos de Aristteles acreditam que o texto da Potica no nos
chegou completo, tal como, a princpio, o filsofo o concebeu. Essa idia deriva
do fato de que nem o programa previsto, no comeo do primeiro captulo, nem o
estudo da comdia, anunciado no captulo sexto e, menos ainda a exposio
acerca dos geloia, qual a Retrica
83
se refere como parte da Potica, aparecem.
Alm disso, o texto termina com uma frmula familiar a Aristteles que,
geralmente, resume o precedente para encetar uma continuao
84
. De qualquer
forma, a Potica um tratado que se assemelha a anotaes de aula,
provavelmente, ministradas pelo prprio filsofo, no Liceu. Assim, ao invs de
procurar elaborar uma teoria ou uma doutrina esttica, o texto aristotlico de
modo engenhosamente simples busca estabelecer certas convenincias para a boa
execuo da mimsis, a fim de que essa possa ser compreendida como uma
tcnica e, portanto, possa formar o cidado.
Como o Estagirita tratou, embora de modo breve, da comdia, nesse texto,
conveniente nos atermos ao comentrio que ele nos deixou a fim de perceber a
viso que esse filsofo clssico, discpulo de Plato, retomado exausto pelos
estetas, tem para com tal manifestao dramtica. Contudo, antes de adentrarmos
no campo do riso, primeiro nos desloquemos nas trs categorias sublinhadas por
Aristteles que servem como base para a concepo de todos quantos se
proponham a fazer mimsis.

83
ARISTTELES. Retrica, 1731 b36;1419 b6.
84
C.f. HARDY. J. Introduction Potique, pg.5.

49

A epopia, a elaborao () da tragdia e tambm a da comdia,
a elaborao do ditirambo, e a maior parte da aultica e da citarstica
consistem em ser todos, no conjunto, imitaes (). Diferem
umas das outras de trs maneiras: ou porque imitam por meios
diferentes, ou imitam coisas diferentes, ou de outro modo e no do
mesmo
85
.
Assim, delimitando as maneiras segundo as quais as artes diferem na
execuo das imitaes, Aristteles estabelece a trade meio, objeto e modo que
conduzir todas as discusses posteriores no campo da esttica.
Ora, o meio utilizado na imitao diz respeito ao expediente empregado pelo
poeta em sua obra. Portanto, alguns se valem de cores e de desenho enquanto
outros se servem da voz
86
. J, no que se refere ao objeto, trata-se do que a
imitao se prope a mimetizar. Logo, essa mesma a diferena que distingue a
tragdia da comdia: de fato, esta deseja imitar piores, enquanto aquela quer
imitar melhores aos de agora.
87
. Nesse sentido, a comdia difere da tragdia com
relao ao objeto que coloca em cena, embora ambas disponham dos mesmos
meios e dos mesmos modos de imitao. Por fim, quanto a esse ltimo, ou seja, ao
modo, ele diz respeito maneira segundo a qual se mimetiza. Por exemplo, a
epopia imita narrando, enquanto a tragdia imita colocando homens em cena,
praticando as aes. Assim, de um modo ( ), Sfocles seria
imitador tal como Homero, pois ambos imitam os valorosos, de outro modo (

85
ARISTTELES. Potica, 1447 a13-18 (Traduo minha).
86
C.f. ARISTTELES. Potica 1447 a20.
87
ARISTTELES. Potica 1448 a 16-18. (Traduo minha).

50

), tal como Aristfanes, pois ambos imitam os que fazem e os que agem
(, )
88
.
Situando a comdia no campo da mimsis, em que tambm se encontram a
epopia e a tragdia, poderamos, a princpio, confabular que o estatuto do risvel
estaria no mesmo p que o das outras mimseis. No entanto, o encadeamento do
texto do filsofo segue outro caminho. Sfocles e Homero esto no mesmo plano
de imitao porque ambos delineiam indivduos com condutas dignas de nota, em
que a excelncia o que norteia o comportamento das personagens em relao aos
acontecimentos das tramas. Entretanto, com a comdia algo diverso acontece. Ela
imitao de outro modo ( ). Aristfanes s pode ser dito imitador no
mesmo sentido que Sfocles porque assim como este, aquele pe em cena seres
praticando alguma ao. Ou seja, a tragdia e a comdia so imitaes
equivalentes com respeito ao modo e ao meio, a saber, homens agindo e atores.
Porm, no que se refere ao objeto, a coisa muda de figura, j que o objeto da
tragdia so homens superiores enquanto o da comdia, homens inferiores.
Enquanto, para o Estagirita, a imitao trgica concerne s aes de carter
elevado e completo, encenadas por seres melhores que suscitam a piedade e o
temor do pblico; a mimsis cmica delineada pelo universo do que feio, do
que inferior e, portanto, pior que ns. De modo que, a diferena entre a poesia
trgica e a cmica reside no fato de que enquanto a primeira se vale no palco de
seres com atitudes superiores e com aes elevadas, que transitam da felicidade ao
infortnio, com a segunda ocorre algo oposto:
a comdia , como dissemos, imitao dos inferiores (
); no, porm, com relao a todos os males (

88
ARISTTELES. Potica, 1448 a25-28. (Traduo minha). Assim, os objetos da tragdia e da
epopia so os mesmos, isto , homens valorosos, contudo, o modo de imitao diferente: a
tragdia utiliza homens em ao, enquanto a epopia se vale da narrao.

51

), mas porque o risvel um tipo do feio
( ). O risvel, de fato, um
oprbrio e uma deformidade indolor e no corrompida (
); um exemplo bvio a
mscara cmica, feia e distorcida, sem aparncia de dor (
)
89
.
A palavra que o filsofo utiliza para caracterizar o risvel empregado pelos
comedigrafos, em suas obras, o termo grego . Em minha traduo,
optei pelo to popular vocbulo feio, consagrado pelas tradues. Porm, o
no deve ser compreendido apenas em termos estticos, mas antes,
como sempre em grego, de esttica como ndice de tica
90
e, nesse sentido, como
algo vergonhoso e inconveniente
91
, uma conduta digna de censura, diferentemente
da bela ao, merecedora de louvor
92
. Ora, a aiscrologia, a saber, a
transgresso de normas ou de convenincias sociais pelo uso da palavra
escandalosa (frequentemente, com o acompanhamento de atos, de gestos e de
sinais apropriados)
93
est presente na comdia e tambm marcava as procisses
flicas que reverenciavam Dioniso. Com efeito, Aristteles contextualiza a origem
do drama cmico nas canes de cunho flico recorrentes nas festas em
homenagem ao deus, em que a tendncia a anormalidades de conduta era
manifesta
94
. Portanto, a aiscrologia , para o filsofo, atributo da comdia na

89
ARISTTELES. Potica, 1449 a 31-35. (Traduo minha).
90
CASSIN, B. Consenso e criao de valores, pg. 40.
91
C.f.BAILLY, A. Dictionnaire Grec- Franais, verbete .
92
Na Retrica, Aristteles estabelece que o elogio tem por nico objetivo o belo e o vergonhoso
(t kaln e t aiskhrn), 1358 b 28.
93
HALLIWELL, S. Le rire rituel et la nature de lancienne comdie atique, in : Le rire des
grecs. Anthropologie du rire en Grce Ancienne, pg 157.
94
Nascida, pois, de improvisaes a princpio tanto ela [a tragdia] quanto a comdia, uma
por obra dos que regiam o ditirambo, a outra por obra dos que regiam os cantos flicos, costume
ainda hoje conservado em muitas cidades.[ARISTTELES, Potica 1449a 10].Como bem nota
Carrire, a indicao de Aristteles sobre a origem da comdia s tem um carter geral, pois

52

medida em que enfatiza o que est fora das delimitaes traadas pelo que
denominado conveniente, trazendo cena pblica a feira que reside na
vergonha de certas aes. A encenao do , ou seja, do vergonhoso
porque ultrapassa a linha do decoroso, ou seja, daquilo que se espera
normalmente de algum
95
. Nesse sentido, o riso funciona como signo de censura:
ele a manifestao do desdm que se deve ter para com aquele que age de modo
infame, sinalizando para o fato de que a seriedade e o respeito so expurgados da
relao travada com o indivduo de atos inconvenientes. Claro que aqui, refiro-me
especificamente ao riso de gozao, daquele obtido s custas de algum em
decorrncia de uma ao ou situao ridcula.
Contudo, preciso atentar para o fato de que a obscenidade no tem
durante o sculo V a.C, em grego, um termo correspondente ao latim obscaenum,
que segundo uma etimologia verossimilhante, queria dizer, na origem, que no
deve aparecer em cena
96
. Somente no sculo IV a.C. aparece um vocbulo para
designar a obscenidade e tal termo aiscrologia. De fato, a Comdia Antiga s
foi julgada obscena/abjeta posteriormente ao sculoV
97
.
Assim, a caracterizao aristotlica sobre a comdia sublinha que a imitao
empreendida por tal gnero potico abarca o campo de agentes inferiores mdia
-que tendem mais para o vcio que para a virtude- e daquilo que concebemos ser
degenerado, mas que ao invs de provocar comiserao ou piedade, no pblico,
impulsiona ao riso. Em outros termos, aquilo que desprezvel, vicioso ou feio
ridculo.

mesmo se conhecssemos muito bem os cantos flicos do 4 sculo (o que no o caso), no
poderamos estar certos da forma destes rituais no sculo 6. [CARRIRE, J.C. Le carnaval et
la politique, pg.18.]
95
kals expressa uma reao favorvel (admirvel, louvvel, honorvel) e aiskhrs uma reao
desfavorvel (desgraada, repulsiva, desprezvel). [DOVER, K. Introduo ao Symposium, pg. 2.]
96
CARRIRE, J.C. Le carnaval et la politique, pg. 135.
97
CARRIRE, J.C. Le carnaval et la politique, pg 136.

53

Enquanto, por um lado, a beleza e a excelncia tanto das personagens quanto
das aes trgicas evocam aos espectadores a dor do infortnio e a comoo com
a destruio e com o sofrimento pelos quais o belo e o virtuoso passam; a
comdia, ao contrrio, no leva o pblico a se compadecer do sofrimento alheio,
mas a rir da aflio de personagens grosseiros que previsivelmente chegar a
trmino, no desfecho da pea. De fato, para Aristteles, esse um ponto que os
tragedigrafos precisam levar em considerao na composio de suas obras, pois
alguns querendo seguir aos gostos da platia, acompanham a preferncia dos
espectadores. Mas esse no o prazer prprio da tragdia, seno o da comdia,
pois nesta os mais ferrenhos inimigos nos mitos, como Orestes e Egisto, saem, por
fim, conciliados, sem que ningum mate e ningum morra
98
.
Quando nos debruamos sobre a comdia aristofnica, constatamos que,
efetivamente, o desfecho da trama comporta o acordo entre o heri e o coro, sem
mortes nem sangue
99
. Embora o heri cmico padea de problemas que, a priori,
deveriam causar compaixo na audincia, como a situao de um filho que tem de
abrir mo de seus assuntos particulares para dedicar-se a cuidar de uma mana
paterna (As Vespas), situao essa em que a troca de papis entre pai e filho
deveria provocar a empatia do pblico para com esse filho dedicado e, por isso
mesmo, sentimentos de dor e de sofrimento, ao contrrio, incita ao riso dos
espectadores. Alis, o que o esperado de uma comdia em que males e angstias
so experimentados por personagens que agem de maneira grotesca, a saber, fora
das convenincias estabelecidas pela opinio comum.
Assim, preciso notar que a situao cmica envolve o sofrimento
decorrente de um grave problema cuja soluo resolver os males e conciliar as

98
ARISTTELES. Potica, 1453 a35-39.
99
A pea As Nuvens uma exceo a essa afirmao. Isso ser discutido ao longo do trabalho.

54

partes. De fato, quando adentrarmos na anlise das peas de Aristfanes, valer
ter em mente algo para o qual Aristteles chama a ateno, a saber, a inferioridade
das personagens cmicas. Diferentemente dos heris trgicos cuja excelncia e
beleza intermediria
100
so suas caractersticas e, para os quais o enredo do
infortnio intimamente humano posterior a momentos de bem-aventurana, o
heri cmico no belo nem de excelncia intermdia: a maioria das peas retrata
heris de baixa estirpe cuja obscenidade da linguagem sua marca principal.
Enquanto, por exemplo, o Hiplito, personagem de Eurpides padecer da
vingana de Afrodite porque cometeu um oprbrio (), e da por diante
sua vida e a de sua famlia arcaro com as conseqncias de um destino
coerentemente trgico, do qual os meios de fuga ou apaziguamento no so
possveis
101
, em As Vespas de Aristfanes, o filho Bdelicleo vislumbra uma
alternativa de cura para a mana do pai, levando a cabo planos que no esto
condicionados ira ou simpatia dedica, mas s efetivas condies que o
ambiente da plis proporciona para a resoluo do mal-estar. Se, de um lado, a
tragdia lida, grosso modo, com a retomada dos personagens homricos sujeitos
inelutabilidade do destino pattico, de outro, a comdia parte de um problema
concernente vida pblica cuja busca por alternativas de solues encontra-se nas
condies que a prpria plis oferece.

100
Resta o heri em situao intermediria; aquele que nem sobreleva pela virtude e justia,
nem cai no infortnio em conseqncia de vcio e maldade, seno de algum erro, figurando entre
aqueles que desfrutam grande prestgio e prosperidade; por exemplo, dipo, Tiestes e homens
famosos de famlias como essas. [ARISTTELES, Potica, 1453 a7-10]
101
Honro os que reverenciam meus poderes,/mas abato os que so arrogantes comigo,/pois at
isto pertence estirpe dos deuses:/alegrarem-se em serem honrados pelos homens. [...] Pois de
Teseu o filho, da Amazona rebento,/Hiplito, pupilo do sagrado Piteu -/s ele, dentre os cidados
desta terra de Trezena,/diz-me ser a mais vil dentre as divindades, e rejeita o leito do amor, e
renuncia s bodas,/ mas a irm de Febo, rtemis, a menina de Zeus,/honra, a maior das deidades,
considerando-a. [...] Todavia, no invejo isso. Por que deveria?/ Mas do que contra mim ele
errou, eu me vingarei/de Hiplito neste dia [...]. [EURPIDES, Hiplito. Traduo de Giuliana
Ragusa in Fragmentos de uma deusa. A representao de Afrodite na lrica de Safo, pg 178].

55

Por esse apreo ao cotidiano da cidade e aos seus problemas, a
comdia antiga dita poltica, o que particularmente verdadeiro
quando contraposta comdia nova, cujo autor principal Menandro
(fim do sc. IV a.C.), com seus enredos centrados em intrigas
domsticas
102
.
Portanto, o material de que a comdia dispe a vida pblica, mas acima de
tudo, a democracia ateniense do sc. V a.C que a poltica vigente da poca em
que a maioria das peas aristofnicas foi representada. O que fundamental a ser
percebido na crtica satrica do poeta cmico, de um lado, que ela no se destina
a qualquer cidado tomado ao acaso, porm, autoridade constituda, seja ela
poltica, religiosa ou intelectual, que muitas vezes suplantada por um
personagem marginal, um campons empobrecido ou uma mulher
103
e, de outro,
que embora, utilize, adapte e parodie todo o gnero de composio desde o
folclore at a filosofia, no significa que em seu propsito e concepo uma
comdia assemelhe-se a uma narrativa folclrica ou a um tratado filosfico
104
,
mas, na verdade, uma deformao disso tudo e, assim, o momento apropriado
para o questionamento dos termos do discurso cvico e para a inverso dos
costumes habituais da cidade.







102
DUARTE, A. Aristfanes, o maior comediante, pg. 49.
103
DUARTE, A. Aristfanes, o maior comediante, pg. 48.
104
DOVER, K. Aristophanes Speech in Platos Symposium, pg. 47.

56

2
A disputa demaggica ganha a cena dOs Cavaleiros

Os Cavaleiros destaca-se entre as outras peas de Aristfanes em
decorrncia do tratamento dispensado ao cenrio poltico ateniense. Com efeito,
nela, o retrato da conduta demaggica que tem como cone o demagogo Clon
feito de maneira bastante cida, mas ao mesmo tempo, familiar aos atenienses que
assistiam comdia. Considerada uma pea propriamente poltica, j que
centrada na crtica postura dos demagogos e da plis de Atenas, ela foi
representada no concurso das Lenias em 424 a.C, ficando com o primeiro lugar
da disputa alm de marcar a estria de Aristfanes como produtor.
105
Assim, com
tema e personagem assaz familiares aos atenienses, soa muito conveniente a
encenao dOs Cavaleiros no concurso em que a participao de cidados e de
metecos de Atenas era quase exclusiva.
Clon, na pea, o escravo do dmos, Paflagnio e foi alvo da crtica de
algumas das peas de Aristfanes. Em Os Arcanenses, por exemplo, o canto do
coro enuncia o dio que nutre por Clen e a pretenso de lhe cortar para fazer
calados para os cavaleiros
106
, nAs nuvens, no epirrema, o coro salienta sua
desaprovao no momento em que Clon foi eleito estratego
107
e nAs Vespas, o
demagogo compe o nome do pai e do filho segundo os sentimentos que ambos
nutrem por Clon, sendo que o heri cmico seu inimigo ferrenho. Assim, para
compreendermos o porqu esse demagogo constitui prato cheio para as peas de

105
C.f. DOVER, K. Aristophanic comedy, pg 89.
106
C.f. ARISTFANES, Os Arcanenses vv. 299-301.
107
No momento em que elegeis estratego o curtidor Paflagnio, odioso aos deuses, ns
franzamos as sobrancelhas e protestvamos. [ARISTFANES, As Nuvens vv. 580-582]

57

Aristfanes, devemos nos voltar para sua importncia no cenrio ateniense de
ento.
Clon dirigiu a plis nos anos posteriores morte de Pricles. Segundo a
helenista Claude Moss, o diferencial de Clon em relao a seus antecessores a
origem: enquanto estes eram aristocratas com rendas oriundas de terras
particulares, aquele era herdeiro de um curtume deixado pelo pai, Cleneto. Tal
fato, para Moss,
explica os sarcasmos de que era alvo por parte dos autores cmicos,
sobretudo Aristfanes, que em Os Cavaleiros o representa como um
escravo espertalho que bajula e conduz a vontade de seu dono, o
velho Demos, sendo cada entrada sua precedida pelo odor
nauseabundo do curtume.
108

Algumas fontes antigas como Aristteles enfatizam a baixa condio do
demagogo, prpria a um curtidor de peles
109
. Contudo, no podemos assimilar
como verdadeira a baixeza atribuda a Clon por alguns historiadores, nem
atrelar as invectivas cmicas das quais foi vtima a uma possvel inferioridade
com relao sua posio no cenrio social da plis. Primeiramente, preciso
considerar que, como figura pblica, detentor de um alto posto, Clon estava
sujeito stira, assim como Hiprbolo, Eurpides ou Scrates
110
. Em segundo
lugar, devemos levar em conta o fato de que, na encenao de Babilnios,
primeira pea de Aristfanes que tem em Clon objeto de escrnio, o demagogo
exercia a magistratura de hellenotamas, ou seja, o responsvel pela gesto das

108
MOSS, C. Dicionrio da civilizao grega. Verbete Clon.
109
Aps a morte de Pricles, Ncias, que veio a morrer na Siclia, era lder dos cidados
distintos, ao passo que o do povo era Clon, filho de Cleneto. Este foi tido como quem mais
corrompeu o povo com seu furor, e foi tambm o primeiro que, sobre a tribuna, ps-se a
vociferar e a insultar e ainda a discursar com o manto arregaado, ao passo que os demais
discorriam com compostura. [ARISTTELES. Constituio de Atenas (XXVIII,3)]
110
Ver os versos 1029-1030 de As Vespas e 751-752 de A Paz. Nessas parbases, o poeta alega
que lanar o ridculo sobre as celebridades era motivo de ostentao.

58

somas recolhidas junto aos aliados de Atenas. Ora, essa magistratura era reservada
classe dos pentakosiomedmnoi, isto , aos mais ricos
111
. Tambm encontramos
nas informaes deixadas pelos escoliastas dOs cavaleiros elementos relevantes.
Por exemplo, no verso 225 da pea, o escoliasta afirma que Clon, em sua
juventude, integrara o corpo dos hippeis que, para muitos autores, constitui-se na
representao suprema da elite econmica de Atenas.
112
Assim, ser mais
proveitoso compreender os ataques aristofnicos ao demagogo em conformidade
com certas exigncias s quais o gnero cmico estava submetido, ao invs de
encarar o escrnio acerca da origem e da profisso de Clon como retrato fiel da
degradao que a liderana poltica ateniense possa ter sofrido, deixando de estar
sob os auspcios dos notveis para fazer parte da avidez dos sujos e pobres
comerciantes. Se, por um lado, personagens e acontecimentos histricos
alimentaram as composies cmicas, como o caso dOs Cavaleiros, por outro,
nem todas as caricaturas da histria podem servir como registro da realidade do
passado.
Com efeito, durante a Guerra do Peloponeso, Clon foi um dos oradores que
mais vigorosamente sustentou a continuao da guerra e a rejeio das trguas
propostas por Esparta. Tucdides o descreve como o mais violento dos cidados
[e tambm] o mais ouvido pelo povo
113
. Quando Atenas deveria deliberar
acerca da sorte dos mitileneus que haviam tentado, no incio da Guerra do
Peloponeso, abandonar a aliana ateniense
114
, o curtidor defendeu arduamente o
massacre deles e fez um discurso para persuadir os cidados a votarem pela

111
C.f. MAGALHES, L.O. Curtumeiros e salsicheiros. A representao cmica da demagogia
em Cavaleiros de Aristfanes, pg. 105.
112
MAGALHES, L.O. Curtumeiros e salsicheiros. A representao cmica da demagogia em
Cavaleiros de Aristfanes, pg.106.
113
TUCDIDES. Histria da guerra do Peloponeso, (III,36)
114
MOSS, C. Dicionrio da civilizao grega, verbete Clon.

59

condenao dos traidores. Com efeito, a assemblia preferiu seguir os conselhos
de outro orador, Didoto, que havia
apontado aos atenienses o perigo de se confundir os responsveis pela
defeco com o dmos de Mitilene. Ao se mostrarem generosos para
com esse dmos, os atenienses cativariam mais as massas populares
das cidades aliadas, as quais, deste modo, no hesitariam em se opor
aos partidrios de Esparta
115
.
Assim como Tucdides vincula o demagogo continuao da guerra que
houvera colocado Atenas em estado de extrema misria, tambm as comdias
aristofnicas em que Clon citado exacerbam essa caracterstica do poltico.
Embora, no tenha conseguido xito para investir contra Mitilene, alguns
anos depois, ele obteve a confiana do comando do exrcito que tentava apoderar-
se de Pilos, no Peloponeso. Como foi bem-sucedido, seu prestgio junto ao povo
voltou com fora total.
Os acontecimentos que antecedem a tomada de Pilos so exemplares no que
diz respeito influncia de Clon para a continuao da guerra. Em 425 a.C.,
enquanto um exrcito espartano estava acampado na tica, o estratego
Demstenes decidiu ocupar e fortificar a praa de Pilos, em Messnia
116
. Vendo
a empreitada dos atenienses, os espartanos voltaram-se, ento, para Pilos, mas
como no conseguiram tomar a praa, optaram por enviar Atenas uma
embaixada para acordar a paz. Clon no cedeu aos apelos lacedemnios e com o
apoio da assemblia rejeitou a solicitao de Esparta. Enviado com Demstenes
no papel de estrategos ao Peloponeso, obteve a rendio dos espartanos, na ilha de
Esfacteria, no prazo que havia fixado. Com esse episdio, alm do prestgio que

115
MOSS, C. Atenas- A histria de uma democracia, pg 56.
116
MOSS, C. Atenas- A histria de uma democracia, pg 57.

60

teve junto ao dmos, a guerra tomou flego novo. Segundo Dover
117
, embora
Clon tome para si os mritos pela empreitada em Pilos, foi, principalmente,
graas atuao de Demstenes que tudo sucedeu da maneira como se passou.
Ora, a comdia no deixa isso de lado, e em todas as oportunidades que se
apresentam refere-se ao caso de Pilos e disputa entre os estrategos pelo crdito
da embaixada.
A pea Os Cavaleiros foi encenada pouco depois da rejeio de Clon a um
acordo com Esparta, dado esse bastante relevante para a compreenso de alguns
aspectos ressaltados por Aristfanes, nessa comdia. O enredo do drama tem
como mote as relaes travadas entre o escravo Paflagnio e seu patro, Demos
da Pnix, ou seja, o Povo da Assemblia. Marcadamente, o antagonista Paflagnio
representa o demagogo Clon
118
.
Embora possua dois servidores: Demstenes e Ncias
119
, Demos resolveu
comprar outro escravo, a saber, Paflagnio. Este, em pouco tempo, obteve plenos
poderes sobre os outros escravos e, de fato, sobre toda a casa de Demos. Como
nota Sommerstein, Clon nomeado uma vez na pea, no verso 976: na cena ele
representado no disfarce transparente do escravo Paflagnio
120
, pelo coro.

117
C.f. DOVER, K. Aristophanic Comedy, pg. 90.
118
No texto de Aristfanes, os escravos do prlogo permanecem annimos, identificados como
A e B. Entretanto, a maioria dos comentadores e, Sommerstein um deles, identifica-os como
Ncias e Demstenes em decorrncia do comportamento que desenvolvem na pea. Nesse
trabalho, associarei, seguindo a edio de Sommerstein, os escravos s figuras dos estrategos.
Para mais esclarecimentos, ver DOVER, K. Aristophanes, Knights, in: The classical Review IX,
11-20. Nesse artigo, Dover levanta srias objees com relao vinculao dos escravos dOs
Cavaleiros a quaisquer indivduos histricos.
119
Ncias foi vrias vezes eleito estratego. Foi ele quem negociou, em 421, a paz que ps fim
primeira parte da Guerra do Peloponeso. Em 415, tentou em vo opor-se diante da assemblia ao
projeto de expedio Siclia apresentado por Alcibades. Eleito para comandar a expedio
junto a Alcibades e Lmaco, logo teve que enfrentar praticamente sozinho as dificuldades que
atenienses e aliados no demoraram a encontrar. [MOSS, C. Dicionrio da civilizao grega,
verbete Ncias, pg 211.]
120
SOMMERSTEIN, A. Introduo de Knights, pg 3.
Bem doce h de ser a luz deste dia
para os que habitam na cidade

61

Assim, talvez, nesse caso, no haja dvida no que diz respeito a saber quem
quem no desenrolar das aes.
Com efeito, os nomes dos personagens cmicos aristofnicos, geralmente
so criaes do comedigrafo compostas por duas palavras ou ento derivaes de
efeito cmico que revelam muito acerca da personalidade deles. No caso de
Paflagnio, algo um pouco diferente acontece, j que este no uma
composio de palavras, nem uma derivao verbal, como no caso de
Estrepsades, por exemplo. Segundo Sommerstein, Paflagnio pode ser pensado
como um possvel nome-escravo, significando
homem da Paflagnia, do norte setentrional da sia Menor, assim
do mesmo tipo que nomes como Lydus Lydian, Trcia moa da
Trcia, etc., carregando a implicao (extremamente freqente na
poltica de insultos ateniense) que Clon tinha descendncia
brbara
121
.
Tambm, podemos remeter tal nome ao verbo
paphazdo, ferver ou borbulhar, usado para descrever o mar atingido
pelo mau tempo. Na parbase, essa imagem de Cleo-Paflagnio
como um agitador poltico enriquecida por sua assimilao a Tifo,
no apenas o pai dos vendavais, mas tambm, importante notar, o
que ousou atacar Zeus. A trindade Cleo-Paflagonio-Tifo, portanto,
transcende a parbase, constituindo um fio condutor da pea
122
.

Avante! Passemos ento aos Cavaleiros.

e para todos os nossos visitantes, se Clon for derrotado. Vv. 974-976.(Traduo de Maria de Ftima
de Souza e Silva)
121
SOMMERSTEIN, A. Introduo de Knights, pg 3.
122
DUARTE, A. O dono da voz e a voz do dono. A parbase na comdia de Aristfanes, pg, 89.

62

No prlogo, quem expem ao pblico a situao a ser resolvida o escravo
Demstenes:
Vai da o Paflagnio fila
O prato que um de ns tinha preparado para o patro e d-lho de
presente.
Ainda um dia desses, eu tinha estado, em Pilos, amassando um
po,
Da Lacnia, e o indivduo cara-de-pau coisa que no lhe
falta!-
Passa correndo, agarra-o, e vai servir o po que eu tinha
amassado.
A ns mantm-nos a distncia, no permite que mais ningum
sirva o patro.
123


O escravo Paflagnio no permite a nenhum outro se aproximar do Demos,
mostrando, assim, que nem s no nome se incrustra sua origem brbara, mas,
especialmente em seus modos, e alm disso, toma para si os agrados que os outros
escravos preparam para o patro, o que lhe resulta receber as recompensas vindas
deste, privando os demais moradores da casa de qualquer gratificao
124
. Os
estratagemas do Paflagnio para conseguir seus objetivos so a constante
adulao e a posse de orculos que lhe asseguram lugar de destaque na casa.
Cansado da penria na qual se encontra, o escravo Demstenes decide tomar
um pouco de vinho, a bebida dionisaca, por excelncia, para inspirar-se e, assim,
encontrar uma soluo que ponha fim s desmedidas do Paflagnio. A bebida

123
ARISTFANES. Os Cavaleiros vv. 54-59. (Traduo de Maria de Ftima de Souza e Silva)
124
O prlogo pode ser entendido como uma referncia ao militar empreendida por
Demstenes em Pilos, embaixada essa que, como j anunciado, Clon arrogou para si os mritos
do sucesso.

63

sugere-lhe consultar aqueles orculos que tornam o brbaro imbatvel na seduo
de Demos. Nesses orculos, Demstenes interpreta que uma sucesso de quatro
vendedores governaria Atenas, sendo o terceiro deles um vendedor de peles, ou
seja, o Paflagnio, cujo destronamento ser feito por um vendedor de salsichas.
Cabe agora a Ncias e a Demstenes encontrar esse salsicheiro. De fato, como se
trata de um orculo, no adianta procurar: de repente, eis que surge um vendedor
de salsichas: Homem de sorte! Seu ricao!/Se hoje no s ningum, amanh vais
estar nos pncaros!/ comandante da feliz Atenas!
125

Em meio a to calorosa saudao, o salsicheiro espanta-se e sua primeira
reao encarar o tratamento do escravo como zombaria. Afinal, como um
vendedor de salsichas poderia ser o senhor de todos?
Diga-me, como eu/Um vendedor de salsichas me tornarei um homem?
126

Ora, justamente a baixa condio do vendedor de salsichas que o torna
digno da ocupao de um encargo importante na plis
127
. E aquilo que, em um
primeiro momento, parece ser impedimento para o desempenho de uma funo
poltica, na verdade, condio para o exerccio de um destacado posto:

Vendedor de salsichas: Mas, caro, nada conheo das musas
A no ser as letras e, no entanto, mesmo essas malmente mau.
128



125
ARISTFANES, Os Cavaleiros, vv 157-159. (Traduo modificada por mim de Maria de
Ftima de Souza e Silva)
126
ARISTFANES, Os Cavaleiros, vv 178-179. (Traduo minha). Como nota Sommerstein, o
significado de tornar-se homem est intimamente ligado gora e ocupao de um posto de
destaque na plis. Nessa pea, ser um homem equivale a ter um nome reconhecido pelo dmos.
(ver notas de Knights 333 e 1255)
127
De fato, por causa disso que voc se tornar grande
Porque pobre, da gora e aventureiro. [ARISTFANES, Os Cavaleiros, vv. 180-181-
Traduo minha].
128
ARISTFANES, Os Cavaleiros, vv. 188-189. (Traduo minha)

64

Demstenes: De fato, a demagogia no para os devotos das
musas
Nem para os de melhores modos,
Mas para os ignorantes e impudentes. No deixes de lado
O que os deuses ensinam a ti, nesses orculos.
129


Efetivamente, a lgica do quanto pior, melhor aquilo que move a poltica
demaggica da plis. Contudo, preciso ressaltar algo importante que passa
desapercebido da traduo em ingls de Alan Sommerstein, da portuguesa de
Maria de Ftima de Souza e Silva e da francesa de Hilaire Van Daele. Enquanto, o
primeiro traduz por leadership, Maria de Ftima traduz a mesma
palavra por poltica e Van Daele como mener le peuple. Ora, necessrio
prestar contas especificidade de tal termo em relao ao texto e ao contexto em
que aparecem: demagogia se d em uma pea que encerra ataque aberto a Clon,
ou seja, ao demagogo de maior afeio popular da poca, embora a palavra no se
dirija a ele propriamente. Como nota Finley: De Aristfanes a Aristteles, o
ataque aos demagogos sempre recai em uma questo fundamental: no interesse de
quem o lder lidera?
130
E a m conotao de tal liderana est impressa no termo
demagogia e, consequentemente, atinge seu representante.
O demagogo algo ruim: liderar o povo engan-lo sobretudo,
engan-lo por falhar em lider-lo. O demagogo movido por seu
prprio interesse, pelo desejo de aumentar seu poder e, com isso, ficar
cada vez mais rico. Para consegui-lo, ele renuncia a todos os

129
ARISTFANES. Os Cavaleiros, vv. 191-194. (Traduo minha)
130
FINLEY. M. Democracia antiga e moderna, pg. 60.

65

princpios, a toda verdadeira liderana e bajula o povo de todas as
maneiras
131
.
Logo, no se trata do simples exerccio poltico de liderana, porm da m
liderana, daquela que no necessita da educao sob a gide das musas, nem de
qualquer outro tipo de educao. Em outros termos, a conduo demaggica
impraticvel tanto pelo poeta quanto pelo filsofo, ficando reservada aos cidados
estpidos da plis
132
. Ora, justamente porque a demagogia s pode ser exercida
por homens canalhas, ignorantes, grosseiros, provenientes das mais deplorveis
famlias que o Paflagnio se enquadra como pertencente a essa categoria do
quadro poltico. Assim,
a questo levantada pelos autores gregos a das qualidades essenciais
do lder e no a de suas tcnicas ou competncia tcnica (salvo em um
plano muito secundrio), nem mesmo a de seu programa e estratgias
polticas (salvo de uma forma muito genrica). A diferena crucial
est entre o homem que lidera tendo em mente apenas o bem do
Estado e o homem cujo prprio interesse torna sua posio suprema
e o impele a bajular o povo. O primeiro pode cometer um erro e adotar
a poltica inadequada em qualquer situao especfica, o ltimo, s
vezes, pode fazer propostas vlidas
133
.
Contudo, Claude Moss, diferentemente de Finley, acredita que
demagogo, na Antiguidade, deve ser pensado como um termo neutro, em sua
origem, pois no tinha o sentido pejorativo que no tardou a adquirir
134
. Ora,
essa interpretao, como mostra Luiz Otvio de Magalhes, no leva em
considerao certos aspectos inerentes demagogia, como a adulao e a acolhida

131
FINLEY. M.Democracia antiga e moderna, pg. 58.
132
Seguindo as observaes de Leo Strauss, Socrate et Aristophane, pg 138.
133
FINLEY. M.Democracia antiga e moderna, pg 59.
134
MOSS, C. Dicionrio da civilizao grega, pg 84. verbete demagogos.

66

indistinta do lder para com as vontades populares
135
. Caractersticas essas que,
em todos os retratos feitos pelas fontes Antigas, so ressaltadas; inclusive pela
comdia aristofnica. Justamente por isso, podemos ver no retrato que Os
Cavaleiros revelam da demagogia a expresso satiricamente depreciativa da
conduo poltica, ao invs de aceitarmos simplesmente que se trata de uma
transposio neutra e fiel da histria.

A acusao de devassido feita pela Comdia tica Antiga a homens
clebres constitua, muito alm de uma invectiva pessoal, um lugar comum.
Precisamente, nOs Cavaleiros, presenciamos de que modo o curtumeiro
atacado: semelhante caa que se volta contra o caador, sua pretensa retido
esculhambada pelo opositor.

Paflagnio: No terrvel que um par de sapatos desse tipo
tenha poder
Para no lembrar o que eu fiz por ti? Eu coloquei fim
Aos fodidos ( ) quando apaguei da lista Grito.

Vendedor de salsichas: Pois, isso mesmo no terrvel: voc
ser um investigador de cus ()
E acabar com os fodidos? S se foi por inveja ()
Que acabaste com eles, para no se tornarem oradores (
)
136


135
MAGALHES, L. O. Curtumeiros e salsicheiros. A representao cmica da demagogia em
Cavaleiros de Aristfanes, pg. 118.
136
ARISTFANES, Os Cavaleiros, vv. 875-880. (Traduo minha). Dover, referindo-se a esses
versos, nos chama a ateno para o fato de que os personagens principais e os corais de
Aristfanes adotam um ponto de vista, em geral, do cidado de meia idade que desemboca no
pensamento consolador de que aqueles que governam sua vida politicamente, e mandam nele,

67

O salsicheiro acusa o Paflagnio-Clon de proctoscopia, ou seja, de vigiar
os cus dos outros, enquanto ele mesmo um fodido e, portanto, nenhum pouco
qualificado para esse servio. Nesse caso, no se trata simplesmente de um
insulto lanado ao acaso: ataca-se em relao ao mesmo assunto no qual ele
atacava seus adversrios
137
. Ora, o curtumeiro gaba-se ao patro de ter limpado
da cidade, Grito, alegando que este era um devasso e, assim, um prejuzo para
toda a plis. Sommerstein, na nota ao verso 877, diz: Era ilegal para um homem
tomar qualquer parte na vida pblica, em particular, falar na Assemblia, se ele
tivesse se comportado como um homem prostitudo
138
. E Dover nos informa que,
em certos casos, a penetrao anal homossexual no tratada nem como uma
expresso de amor, nem como uma reao ao estmulo da beleza, mas sim como
um ato agressivo demonstrando a superioridade do parceiro ativo sobre o
passivo
139
e ainda
no s tornando-se semelhante mulher no ato sexual que o homem
submisso rejeita o seu papel de cidado do sexo masculino, mas
tambm por escolher deliberadamente ser a vtima daquilo que seria,
se a vtima fosse involuntria, hybris. [...] Escolher ser tratado como
um objeto disposio de outro cidado significava abdicar do
prprio status de cidado.
140

Assim, efetivamente, limpar das listas dos cidados aptos a falarem em
Assemblia os devassos, certamente, era dever dos responsveis pelo bom
andamento da poltica ateniense e excelente motivo para o Paflagnio inflar-se

so na verdade seus inferiores, em nada melhores do que prostitutos, homossexualmente
subordinados [DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 198.]
137
ROBERT, F. Sur le contraste entre Les Nues et Les Cavaliers, pg.163.
138
SOMMERSTEIN, A. Nota ao verso 877 da sua edio de Knights, pg. 191.
139
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 149.
140
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 149. Os atenienses dispunham de
severas punies para aqueles que abusassem sexualmente de um cidado. Tal falta era
entendida como hybris e aquele que a praticasse era considerado cerceador da cidadania da
vtima.

68

diante do Demos, dando mostras de misso cumprida. Contudo, o salsicheiro
mostra tanto a contradio da ao do expert em couros ele como devasso pe
para correr outro do mesmo naipe- e estende a invectiva para os outros oradores.
Vale a pena chamar a ateno para o fato de que a devassido apontada nos
polticos, por Aristfanes, aparece atrelada a outro expediente, a saber, o de que
todos os que esto frente na conduo da plis utilizam o errio pblico em
proveito prprio. Desse modo,
a suposio de que toda submisso homossexual era mercenria e, ao
mesmo tempo, a falta de qualquer referncia a uma relao
homossexual que tenha levado a uma devoo extrema, coragem e
ao auto-sacrifcio, anloga a uma outra caracterstica tpica da
comdia: a pressuposio de que todos os que ocupam cargos pblicos
apropriam-se indebitamente dos bens pblicos e, consequentemente, a
ausncia de qualquer referncia a um esprito cvico, integridade e
devoo ao trabalho por parte dos funcionrios existentes
141
.
Portanto, podemos acrescentar que alm de estrangeiro, curtidor, infame,
perturbador e terrificante, Paflagnio tambm fodido e corrupto. Ser que d
para piorar? Essa a empreitada dos outros escravos.
Com efeito, o problema para Ncias e Demstenes consistia em encontrar
algum pior que o escravo da Paflagnia, mas como os deuses so cumpridores de
seus orculos, ele surge no momento de um destino comicamente coerente.
Nessa pea, os aliados do vendedor de salsichas, para combater Clon, so
os cavaleiros, ou seja, justamente os melhores dentre os cidados atenienses.
Alis, tal coro, composto por cavaleiros, um ponto que chama a ateno, pois
sendo eles a tropa militar de elite de Atenas, no possuam a empatia da maior

141
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 205.

69

parte dos espectadores de estrato social modesto e alistados no exrcito como
remeiros
142
. Quanto a isso, Leo Strauss assinala que enquanto todos temem
Clon, sobretudo so os melhores que o odeiam. [Como estes no podem por si
mesmos tir-lo do poder], necessitam de um demagogo ainda mais vil que Clon
e mais desprezvel, que possa sobrecleonizar
143
:
Mas, de fato, apareceu outro homem,
como me regozijo, muito mais estpido que voc,
isso mesmo evidente, que vai lhe parar e ultrapassar,
Em maldade, audcia e farsa.
144


Assim, somente um vendedor de salsichas, ou seja, algum que vai alm
dos couros e sabe trabalhar as vsceras
145
poder superar o curtumeiro e, ento,
tomar o poder. A lgica que ir comandar e orientar a disputa entre o Paflago e
o Salsicheiro ser a da superao, a do sobrepujar-se nas virtudes exigidas para a
conduo dos negcios do Demos: a infmia, a bajulao, a astcia, a
violncia
146
. Logo, o intuito dos outros escravos substituir um arremedo
demaggico por um demagogo perfeito, cristalizado na figura do vendedor de
salsichas que se apresenta como segue: Eu vendia salsichas, e fui fodido
()
147
.
De fato, at aqui o Paflagnio ainda no apareceu em cena, e quando surge,
traz consigo o medo. O escravo curtidor personifica a violncia que se dirige a
todos os opositores. Assim, ao farejar a conspirao que paira contra seus

142
DUARTE, A. O dono da voz e a voz do dono- a parbase na comdia de Aristfanes, pg 89.
143
STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg. 106.
144
ARISTFANES, Os Cavaleiros, vv 328-332. (Traduo minha)
145
BELTRAMETTI, A. Le couple comique. Des origines mythiques aux drives philosophiques,
pg. 219.
146
MAGALHES, L. O. Curtumeiros e salsicheiros. A representao cmica da demagogia em
Cavaleiros de Aristfanes, pg. 73.
147
ARISTFANES. Os Cavaleiros, vv. 1242. (Traduo minha)

70

interesses, ele elabora rapidamente, valendo-se de maldade e farsa, a maneira
segundo a qual deve defender-se de qualquer ameaa que coloque em risco seu
poder: alegar que todas as intimidaes contra ele so contra o patro, o
Demos
148
. Utilizando tal discurso demaggico, certifica-se de que nem o conselho
nem o dmos lhe deixaro perecer, pois caso algo lhe suceda, consequentemente,
esses tambm perecero
149
.
No gon entre os dois demagogos, a disputa se d em trs rounds: no
primeiro acontecem as trocas de ofensas, no segundo, o oferecimento de presentes
ao Demos e, no terceiro, a consulta de orculos. No primeiro tempo agnico, uma
das mais importantes acusaes que o vendedor de salsichas lana contra o
Paflagnio a de que este teria feito negociaes secretas com os espartanos a
propsito dos prisioneiros de Pilos, para tirar vantagens
150
. Ora, tal acusao tem
grande repercusso para a platia, pois, recentemente, Clon deveria ter sido
membro da embaixada ateniense que esteve em Argos. Esta era uma plis neutra
na guerra entre Atenas e Esparta e, tradicionalmente, hostil para com os
espartanos. Contudo, ambos travaram um acordo de paz por trinta anos. Logo, a
acusao do vendedor de salsichas contra o Paflagnio no poderia passar
desapercebida do pblico que estava inteirado dos ltimos acontecimentos da
Guerra e sabia que, naquele momento, o inimigo a ser vencido era a
Lacedemnia
151
.

148
Por seiscentos deuses, vocs dois a no vo escapar
da conspirao de h muito que tens feito contra o povo. [ARISTFANES, Os Cavaleiros, vv.
235-236] (Traduo minha).
149
Oh, velhos heliastas, da fraternidade do tribolo
Os quais eu alimento, tendo gritado nas causas justas e injustas
Ajudem-me, pois sou golpeado pelos homens da conspirao. [ARISTFANES, Os
Cavaleiros, vv. 255-257] (Traduo minha).
150
ARISTFANES, Os Cavaleiros, vv 465-467 e C.f. STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg
111.
151
C.F. SOMMERSTEIN, A. Nota 465 sua traduo de Knights.

71

O que se segue a isso a acusao que o escravo da Paflagnia faz ao
salsicheiro diante do Conselho. Contudo, os espectadores no tm acesso aos
debates ocorridos entre as partes e os heliastas, pois necessrio que a ao da
pea siga durante a parbase, na medida em que ela s pode acabar um pouco
antes do fim da pea
152
.
Com efeito, a parbase d'Os Cavaleiros celebra a paz. Diferentemente de
outros momentos parabticos, em outras peas, nessa, o coro no censura Atenas
nem se gloria de seus mritos, muito menos exige da plis qualquer tipo de coisa.
Nessa parte da comdia, preciso suscitar todas as boas vontades possveis para a
luta contra o monstruoso escravo Paflagnio
153
.
De fato, o vendedor de salsichas mostra-se superior ao curtidor de peles na
arte de fazer ameaas e de agradar aos juzes. Bastou o anncio de que as
sardinhas estavam a preo de bananas que os heliastas louvaram de maneira
veemente a boa nova do salsicheiro e no quiseram saber de mais nada: se
dispersaram para a compra dos peixes
154
. Desse modo, a primeira etapa da batalha
contra o monstro Paflagnio vencida pelo rival que se mostrou melhor no que
concerne a fazer ameaas e a ter a lngua afiada.

Efetivamente, o modo pelo qual os demagogos se dirigem ao patro o
ponto que sinaliza a diferena entre o escravo do povo e o filho do povo:
Paflagnio: Demos, venha aqui.
Vendedor de salsichas: Por Zeus, oh pai,
Venha aqui.
Paflagnio: , querido demosinho,

152
STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg. 112.
153
C.f. STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg 112.
154
ARISTFANES, Os Cavaleiros, vv. 654-680

72

Venha ver de que forma sou ultrajado
155
.

Certamente, o curtidor um escravo. Originrio da Paflagnia, ou seja, de
uma terra estrangeira prpria a fornecer servidores Atenas, com comportamento
grotesco e violento, aterrorizador dos melhores cidados da plis ateniense, o
Paflagnio destila em sua fala, direcionada ao Demos, a maneira prpria de
escravos que no tm o menor prstimo para com o patro. Embora suas
bajulaes envolvam o dspota de modo espiralar, tornando o Demos mope para
os procedimentos de pilhagem e embuste dos quais tm sido vtima; a natureza
escrava do curtidor no pode ser disfarada: seu estilo naturalmente rude, prprio
a serviais, reflete-se no tratamento que ele reserva ao responsvel por seu
sustento. Ora, o escravo precisa do senhor na medida em que este o alimenta e o
abriga, contudo, no podemos deixar de lado o fato de que essa relao no
envolve uma verdadeira amizade, mas antes a troca de prstimos na qual quem
possui o domnio das regras, sanes e vetos o dspota que tem como objetivo
se valer dos escravos para atingir exclusivamente para si e para sua famlia o bem-
estar. Assim, tanto o Paflagnio quanto Ncias e Demstenes so escravos de
Demos, ou seja, no pertencem intimidade familiar demtica, como acontece
com o salsicheiro. Este se reconhece filho de Demos e, portanto, com o dever
filial de livrar sua casa das garras dos usurpadores. Em outros termos, situando o
salsicheiro como parte da famlia de Demos, a saber, algum que aparece de
dentro da casa e no de fora, como no caso do estrangeiro-escravo-curtidor-
Paflagnio, a comdia marca os requisitos da conduo demaggica legtima ou
natural, isto , da que surge de Demos, tendo sido parida por ele.

155
ARISTFANES, Os Cavaleiros, vv. 725-727.(Traduo minha)

73

Neste momento, abre-se uma cratera entre a conduo Paflagnica e a
Salsicheira. Se, de um lado, a primeira vista como estrangeira, degenerativa e
blica, de outro, a segunda caracterizada pela autoctonia, regenerao e paz. O
salsicheiro a anttese do curtidor, embora seja ainda um demagogo no educado
nas artes das musas, nem nascido em bero de ouro, ele o nico capaz de
revigorar a plis exaurida pela guerra.
A confrontao entre os demagogos se passa diante da casa de Demos, sem
que este tenha conhecimento do que sucede diante de seu nariz. Somente no
segundo round da luta, Demos sai de casa para receber as oferendas que ambos
tm como prova da fiel adorao pelo patro.
mister nos determos na diferena essencial que rege as aes dos
demagogos. Como nota Leo Strauss
156
, o escravo curtidor leva ao Demos bens
polticos tais quais o pagamento do tribulo e a supremacia ateniense em relao
s outras pleis. Na contracorrente disso, o vendedor de salsichas aporta-lhe para
aquilo que podemos chamar bens naturais, como viver tranquilamente no
campo, beber vinho e respirar a paz coisas essas que foram solapadas com a
infindvel guerra contra os espartanos, promovida pela velhacaria do curtidor.
Na disputa travada pelos demagogos, que tem como objetivo mostrar ao
Demos quem oferece os melhores presentes, o embuste paflagnico torna-se
evidente. Ao final desse combate, o salsicheiro com a cesta vazia demonstra que
tudo o que ele poderia dar ao patro, realmente, ele o deu, no entanto, com o
escravo curtidor a situao bastante diferente: sua cesta de oferendas continua
cheia, mesmo aps a batalha. Com efeito, enquanto o Paflagnio oferecia um
pedao de torta ao Demos, fazendo disso motivo para alegar sua inestimvel

156
C.f.STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg 119.

74

adorao por seu dspota, pegava para si todo o resto do doce que havia sido
preparado com os ingredientes da dispensa demtica. Assim, torna-se ntido a
todos que as benfeitorias realizadas por Paflagnio, na verdade, eram razes para
desviar a ateno de Demos e, com isso, encher seu prprio estmago daquilo que
a dispensa desptica tinha de melhor. Nesse segundo tempo do gon, o salsicheiro
vence com ampla vantagem, restando, ento, o gran-finale no qual a coerncia do
destino traado pelos orculos mostra-se, como sempre, inelutvel.
Como o prlogo da pea expe, durante muito tempo Clon teve sucesso em
controlar Demos graas tanto aos orculos
157
que estavam em sua posse quanto ao
impedimento que decretou ao patro em ouvir outros orculos ou outras
interpretaes dos seus prprios, dadas por outros homens:Ele canta os orculos,
o velho com a inspirao da Sibila
158
.
Ora, toda a ao dOs Cavaleiros desdobrou-se em decorrncia de um
orculo, ou melhor, da interpretao que o escravo Demstenes deu ao orculo
que estava em posse do Paflagnio. Na medida em que todo orculo pode ser
contradito por um orculo oposto e que se pode facilmente interpretar um mesmo
orculo como significante de coisas contrrias
159
, talvez possamos compreender
que a oposio argumentativa que alimenta as assemblias democrticas aquilo
mesmo que move tanto a disputa pela ateno do Demos quanto a legitimao da
vitria do Salsicheiro frente ao curtidor de couros. Efetivamente, a elevao do
vendedor de salsichas ao cargo de demagogo constitui uma empreitada
democrtica: em meio adulao e s aucaradas palavras dos combatentes, no
final, o dmos decide acerca de quem mais confivel para cuidar de seus

157
Notemos que a referncia prtica da leitura de orculos e de adivinhao bastante
recorrente na comdia aristofnica como ndice de trapaa e de logro, como o caso de A Paz e
As Aves.
158
ARISTFANES, Os Cavaleiros, vv. 61. (Traduo minha).
159
STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg 125.

75

interesses, deixando-se persuadir pelo lgos que sobrepuja o outro nas
demonstraes de utilidade prtica e de segurana.
Embora, os orculos, tais como falas dos deuses, necessariamente
imponham-se ao destino e, desse modo, escapem das deliberaes humanas,
constituindo, assim, um campo fora da ambientao democrtica; nOs cavaleiros,
a fala oracular como parte do domnio pblico sinaliza para a possibilidade de que
todos possam dar uma interpretao a ela. Tanto o Paflagnio quanto Demstenes
possuem discursos vlidos acerca do que vem nos orculos. Se h um desacordo
entre suas vises, no em decorrncia de que uma seja verdadeira em
detrimento de outra, mas do fato de que cada qual possui, ao ler o orculo,
interesses e finalidades diferentes. Introduzido no campo democrtico, o orculo
torna-se passvel da confrontao agnica e, portanto, da deciso democrtica
sobre o destino poltico. porque a democracia a nica via poltica em que o
confronto de raciocnios motor para a tomada de deciso do conjunto dos
cidados, no obstante o fato do curtidor se colocar frente das fileiras
democratas, que o Demos se aperceber de que modo estava enganosamente
enredado em um simulacro democrtico. Ora, se o Paflagnio guardava os
orculos fora do alcance pblico, impedindo outros de os interpretarem,
consequentemente, tornava impossvel o gon, isto , impossvel a constituio de
uma efetiva democracia cuja pluralidade de opinies colocadas lado a lado sugere
os vrios ngulos de solues de determinado problema, a fim de levantar a
deciso mais acertada. Antes, contudo, ele descrito como um tirano cujo
objetivo sacrificar o povo para o alcance de seus planos, mascarando suas
tramias com pequenos regalos, sinnimos de adulao popular. A exacerbao
da violncia contra seus oponentes e a imposio de sua interpretao sobre a fala

76

dos deuses como exclusiva, deslocam-no do campo democrtico para o regime
dos brbaros: a tirania, governo que o torna condizente sua origem estrangeira e
estranha Atenas.
Venho a ti, Senhora Atena, protetora da plis,
Caso, tenha eu me tornado o melhor homem dentre os que
serviram
O povo dos atenienses, ao lado de Lsicles, Cina e Salabaco,
Agora mesmo devo comer no Pritaneu por ter feito nada
160
.

Embora a tnica discursiva bajuladora tenha perpetrado toda a fala do
curtidor, necessrio marcar que essa no se faz especialmente direcionada ao
dmos ou plis, mas um elogio de si mesmo. Porque no se reconhece parte
do Demos, e no prprio de Atenas, mas um escravo estrangeiro, o Paflagnio
marca a distino que h entre ele e o povo nos prprios discursos seus que
pretendem adular a massa, de um lado e, de outro, adular a si mesmo. Se o
demagogo fosse integrante do Demos, a exaltao plis ou a si seriam coisas
intercambiveis e, portanto, soaria tautolgico aos ouvidos dos cidados a fala que
elogia o Demos e quela que exalta bravura demaggica. De modo que, quando
o vendedor de salsichas ao invs de lembrar o que fez ou far por Atenas
161
,
enuncia aquilo que a plis tem feito por ele, insere-se no interior do Demos e,
portanto, sob o mesmo ponto de vista de qualquer outro cidado.
Durante a segunda parbase da comdia, o salsicheiro transformou Demos:
este que antes era velho e feio
162
agora est jovem e belo. Somente aquele que no

160
ARISTFANES, Os Cavaleiros, vv 763-768. (Traduo minha)
161
C.f STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg 126.
162
grosseiro nervos flor da pele o Demo, da Pnix, um velhinho de maus fgados, duro de
ouvido [ARISTFANES, Os Cavaleiros, vv 40-43]. (Traduo modificada por mim de Maria
de Ftima Souza e Silva)

77

se limitava a oferecer ao povo os restos de seu jantar capaz de coloc-lo na
panela para que ferva at atingir rejuvenescimento completo
163
e alcance a forma
que tivera, outrora, em Maratona, quando defendia seu solo contra invases
brbaras. Assim, o salsicheiro desvela-se como Agorcrito:

Demos: A mim, diga qual seu nome.
Vendedor de salsichas: Agorcrito. ()
Pois, na gora, discutindo me alimentei (
).
164


Um homem que provm da gora, dos mercados, do centro do prprio
Demos. Como nota Sommerstein, o nome Agorcrito
165
significa propriamente
escolhido pela assemblia popular
166
; formado pela composio de +
sugere o total entrosamento s querelas e discusses ocorridas na gora.
Ele que no conhece as musas, j tem mais que o suficiente para alcanar o poder
em uma democracia e torn-la efetivamente democrtica: um filho do Demos
preocupado com a educao do pai, ou seja, preocupado com a unidade do
consenso plural dos cidados da plis
167
, com a continua regenerao e com a
fertilidade que a paz proporciona.
Assim, a reviravolta que se abate sobre a vida do curtumeiro Paflagnio se
d aos moldes da efetivao de um destino trgico: aps a bonana de uma vida

163
C.f. BELTRAMETTI, A. Le couple comique. Des origines mythiques aux drives philosophiques,
pg. 221.
164
ARISTFANES. Os Cavaleiros vv. 1256-1259.(Traduo minha).
165
Taillardat alude ao fato de que a apresentao do vendedor de salsichas como algum que se
alimentou na gora, empregando o verbo para imprimir tal significao bastante
vulgar. Agorcrito, na medida em que rude, emprega um termo vulgar e fala de si mesmo
como um bicho.[TAILLARDAT, Les images dAristophane, pg. 81. n.1]
166
Nota 1257 da edio inglesa de Sommerstein, Knights, pg. 209.
167
Essa unidade plural contrapem-se a unidade singular estrangeira do Paflagnio.

78

levada no regao do Demos, este mesmo o que o despoja das regalias de outrora.
Cumpre-se o orculo que havia previsto a queda e desgraa na qual lanado e
os mesmos princpios que inauguraram anteriormente o seu poder selam, agora, a
sua runa
168
. Tal qual um dipo, o curtumeiro expulso para fora da plis
169
e
condenado a vender chourios nas entradas da cidade.

2.1.A tica entregue s grandes vespas

Depois dAs Nuvens, apresentadas nas Grandes Dionisas, no ano de 423a.C,
Aristfanes encena, nas Lenias de 422, As Vespas em que temas j tratados
anteriormente como a relao entre pai e filho, a nova educao oposta aos
antigos valores, a inverso de papis que a priori estavam estabelecidos pela
natureza e Clon reaparecem com outra roupagem satrica. Embora, o demagogo
seja o eixo de delimitao da conduta das personagens, na medida em que suas
aes se desenvolvem ou por simpatia ou por antipatia em relao ao poltico, a
crtica ao seu posicionamento no angaria o foco central da pea, mas serve como
ponto de referncia comum aos espectadores que o identificaro ao lado do
excesso: a desmedida que trespassar o mbito publicamente judicirio e invade
as relaes do ncleo familiar, provocando a desestabilizao daquilo que antes
parecia firmado de maneira natural.
Filocleo e Bdelicleo so as personagens principais dessa comdia.
Respectivamente, pai e filho que nutrem certo tipo de afeto pelo demagogo
Clon. Os prefixos dos nomes explicitam de antemo qual o tipo de relao
desenvolvido entre as personagens e o poltico, assim como nos alerta o que

168
MAGALHES, L.O. Curtumeiros e Salsicheiros. A representao cmica da demagogia em
Cavaleiros de Aristfanes, pg. 81.
169
C.f. DUARTE, A. O dono da voz e a voz do dono. A parbase na comdia de Aristfanes, pg.90.

79

esperar acerca da conduta deles. Filoclen composto por filo, derivao de
phila, e por Clon, o sempre alvo dos ataques do comedigrafo. Bdeliclen
compe-se da juno de bdeli, derivado de bdelisso e, claro, Clon, que a essa
altura do concurso dispensa comentrios. Enquanto filia significa amor e amizade;
bdelisso a sensao de enjo que experimentamos ao saborear algo que
desagrada o paladar
170
, ou ainda, a sensao de horror que nutrimos por algum.
Podemos pensar que enquanto filia a impresso de apreo e, por isso mesmo, o
desejo de permanecer junto coisa a qual se dirige tal afeco, bdelisso o dio
e, portanto, a vontade de afastar-se daquilo que repugna e provoca asco. Assim, a
traduo livre que Adriane Duarte sugere Vivacleo e Foracleo
171
d conta, em
portugus, da significao dos nomes cmicos tanto para os espectadores
atenienses que acompanharam a representao da pea, quanto para ns que
relacionamos tais prefixos concordncia ou discordncia sobre determinado
discurso ou homem envolvido diretamente nas coisas da poltica.
O comeo da pea marcado pela conversa de dois escravos. Semelhante ao
incio dOs Cavaleiros em que Ncias e Demstenes, servidores do Demos,
lamentam a situao na qual se encontram, nAs Vespas, novamente os escravos
comentam acerca das ordens dadas pelo patro. Contudo, diferentemente da outra
comdia, em que os escravos eram generais, nessa os escravos so efetivamente
escravos que sonham ser homens polticos
172
, j que sonham com coisas
convenientes aos cidados. Enquanto Xntias sonha que uma guia impe um
escudo no cu que depois cai das mos de Clenimo, Ssias sonha que o estratego

170
C.f. Le Grand Bailly. Dictionnaire Grec-franais.
171
C.f. DUARTE, A. O dono da voz e a voz do dono. A parbase na comdia de Aristfanes, pg.
110.
172
C.f STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg. 142.

80

Teoro
173
tem uma cabea de corvo e Alcibades presencia a situao. Ou seja, de
um lado, seus sonhos referem-se a personagens e a acontecimentos polticos,
esperveis ao pensar dos efetivos cidados, no sendo condizentes com as
preocupaes concernentes a escravos tais quais so eles e, de outro, as
mudanas, nesses sonhos, entre animal e homem e vice-versa no conferem
apenas uma indicao da importncia que a imagtica animal tem, mas anuncia o
tema da transio de status que ser o maior cdigo da pea.
174
Ora, j no
prlogo observamos esse cdigo por meio da pergunta de Ssias a Xntias:
Ser que voc sabe que tipo de animal selvagem () vigiamos?
175

Assim, a primeira referncia a Filoclon consiste em assemelh-lo a um
animal feroz e, portanto, marca a percepo dos escravos acerca da conduta do
velho que no diferente da de uma besta-fera inconformada com o cativeiro,
pronta para a fuga em direo selvageria de seu habitat natural. Agora, voltando-
nos para os acontecimentos sonhados pelos escravos atrelados mudana de
status, temos que a ao de abandonar o escudo, como Clenimo faz no sonho de
Xntias, simboliza, em Aristfanes, a expresso suprema de ausncia de virilidade
que a covardia no campo de batalha
176
. De fato, o poltico Clenimo foi
amplamente satirizado na comdia aristofnica: acreditava-se que ele jogara fora
seu escudo para poder fugir mais depressa
177
. Contudo, muito alm da gozao e
da m-fama que homens covardes adquiriam em meio aos outros cidados, esse
tipo de ao poderia resultar na perda dos direitos de cidadania
178
. Assim, o sonho
do escravo abre-nos uma trilha na direo dos desdobramentos posteriores na vida

173
Teoro foi atacado por Aristfanes em algumas peas como bajulador de Clon, adltero e
gluto. Ver nota 42 de Sommerstein em sua edio de Wasps.
174
BOWIE, Aristophane Myth, ritual and comedy, pg. 79.
175
ARISTFANES. As Vespas, vv. 4
176
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 201.
177
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 201.
178
C.f. BOWIE, Aristophane Myth, ritual and comedy, pg. 79.

81

de Filoclon, quando revigorado: ele perde qualquer vestgio de maturidade
179
e,
por tabela, seu status de cidado vai para o brejo
180
.
No prlogo, narrado por Xntias, o problema-chave da comdia exposto.
Xntias e Ssias, os servidores, foram encarregados de tomar conta do pai do
patro, no o deixando sair do quarto. O motivo dessa preveno filial a doena
pela qual o velho foi acometido, que passa desapercebida por quase todos.
Em um jogo de adivinhao, Xntias pergunta aos espectadores se podem
identificar qual essa doena: Vamos, procurem adivinhar!/Amnias, filho de
Pronapes, diz ser o velho/Filocubista.
181

E assim, outros palpites so levantados, como o alcoolismo e a filoxenia (o
amor aos estrangeiros). O que chama ateno nessa doena, que um mal, reside
no fato de ser uma filia:
No, mas o mal comea com filo-
182
.
Ora, o mal, a doena que acomete o pai do patro, diferentemente de uma
disenteria que carrega no prprio prefixo o significado de algo ruim dis-
(discrdia, disritmia, distrbio), refere-se a alguma coisa amistosa, amorosa e que
no provoca dores ou espasmos, mas sensaes de gozo. Assim, j que nenhum
dos espectadores acertou o que o velho tem, Xntias decide esclarecer qual o
problema que ele e Ssias tm por dever contornar.
De fato, direi j a doena do patro.

179
Nesse sentido, seu status de erastes tambm transformado em eromenos.
180
Devemos notar que a descrio dada a Filoclon ressalta que ele preenche todos os requisitos
necessrios cidadania: o velho possui escravos, uma esposa, uma filha e um filho, assim como
os deuses da famlia. Filoclon tambm prestou servio nas Guerras prsicas e outras campanhas,
ou seja, cumpriu o dever de todo o cidado que lutar em nome de sua cidade. [C.f. BOWIE,
Aristophane Myth, ritual and comedy, pg.82.] De fato, segundo Goldhill, no quinto sculo ser
um cidado era desempenhar algum papel no corpo hopltico ou ocupar algum posto na armada
martima. Assim, o envolvimento dos atenienses na guerra e nos valores militares no se
encontrava apenas desenvolvido nos mitos, mas foi real no desenvolvimento da plis. [C.f.
GOLDHILL, S. The Great Dionisya and civic ideology, pg. 109].
181
ARISTFANES, As Vespas vv. 72-74. (Traduo minha)
182
ARISTFANES, As Vespas vv 77. (Traduo minha)

82

Fileliasta , como nenhum homem
183
.
O velho um fileliasta, ou seja, um apaixonado pelos tribunais da Heliia.
Sua compulso consiste em sentar-se junto com os outros jurados e depositar o
voto de acusao na urna. Para ele, todos os limites que o impeam de alimentar
esse vcio precisam ser sobrepujados, independentemente das razes que
justifiquem os malefcios de sua conduta.
A paixo dele julgar; ele fica desesperado se no consegue
ocupar
o primeiro banco dos juzes. noite ele no goza um instante de
sono.
Se por acaso fecha os olhos, seu prprio esprito fica olhando
para
a clepsidra. A paixo dele pelo voto no tribunal to grande que
faz ele acordar
apertando trs de seus dedos, como se oferecesse incenso aos
deuses no dia da lua nova.
[....]
Com receio de no ter a pedrinha para o voto, ele tinha no
jardim de sua casa um
canteiro de pedrinhas, que renovava sem parar
184
.

A situao est colocada: um velho chamado Filoclon, compulsivo por
julgamentos, que no pensa em outra coisa a no ser alimentar o vcio. Para ele a
significncia de sua existncia consiste em ir ao tribunal, julgar e condenar. Fora
essa trade, nada mais digno de preocupao, nem o filho, nem os

183
ARISTFANES, As Vespas vv. 87-88.(Traduo minha)
184
ARISTFANES, As Vespas vv. 89-110. (Traduo de Mrio da Gama Cury).

83

acontecimentos da plis que no digam respeito direta atuao como jurado.
Com efeito, o comportamento de Filoclon ultrapassa as fronteiras da sanidade:
efetivamente o velho est louco. noite, ele s pensa em julgamentos, imagina a
clepsidra sem cessar e, ainda por cima, coleciona pedras de votao. Alis,
devido a essa loucura, que no o permite mais conduzir os negcios privados, que
perde o posto de chefe da casa e de educador, para o filho. Nem mesmo os ritos
coribnticos ou ida ao templo de Asclpio so capazes de cur-lo
185
. Segundo
Bowie, na mitologia, a molstia um sinal de que o mundo est de cabea para
baixo
186
, o que no deixa de ser verdade no caso do filho, Bdeliclon, que toma s
rdeas da educao do pai, e dos escravos que tentam controlar o patro. Assim, o
mundo de Filoclon est fora dos trilhos: os papis de todos so desempenhados
s avessas, o filho mestre do pai e os escravos cerceadores do senhor. Com
efeito, em circunstncias normais, mesmo o comportamento insano do velho teria
tornado seus atos sujeitos invalidade legal
187
, coisa que no passa pela cabea de
ningum.
Similar e, ao mesmo tempo, diferentemente dos idosos viciados em jogos de
bingo que, na atualidade, perdem todo o dinheiro que ganham com a
aposentadoria, nas mesas de apostas, Filoclon um homem de muitos anos que
se deleita em acompanhar de perto os processos e, em troca, recebe trs bulos
pagos queles que prestam esse tipo de contribuio plis. A doena
filoclonica, como poderia se pensar, por causa da alcunha da personagem, no
'poltica'. H um problema na vida privada de um jovem que no tem outra

185
C.f. ARISTFANES, As Vespas vv.119-125.
186
BOWIE, Aristophane Myth, ritual and comedy, pg.82.
187
C.f. BOWIE, Aristophane Myth, ritual and comedy, pg.82.

84

preocupao que no seja a doena do pai, uma doena que o prprio Filoclon
atribui como ordenana imposta pelo orculo
188
.
Para escapar da guarda do filho e ir julgar no tribunal, Filoclon tenta
transformar-se em outras coisas. Primeiro, disfarando-se de fumaa, procura
sair pela chamin da casa:
Bdeliclon: Oh, pelo supremo Poseidon! Quem est fazendo
barulho na chamin?
Ei, voc mesmo, quem voc?
Filoclon: Eu sou a fumaa que sai.
Bdeliclon: Fumaa? De que tipo de madeira voc?
Filoclon: De figueira.
189


Depois, em uma verso cmica de Ulisses, na barriga do jumento:

Bdeliclon: Que que h? Quem voc?
Filoclon: Ningum (,), por Zeus.
Bdeliclon: Voc ningum? De onde?
Filoclon: Filho de Drasidas, de taca.(
).
190


E, finalmente:
Ai, ai miservel de mim, o homem tornou-se um pardal.

188
C.f STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg 148.
189
ARISTFANES. As Vespas vv. 141-143.(Traduo minha). Bowie nota que a fumaa uma
metfora equivalente nada. [BOWIE, Aristophane Myth, ritual and comedy, pg. 84.]. Vale
salientar que o termo (figueira) tem estreita relao com a palavra
(sicofanta), que ao p da letra significa aquele que mostra os figos, ou seja, o delator, alcagete,
acusador profissional. Nesse sentido, Filoclon, como juiz, literalmente, fruto da mesma rvore
que os sicofantas, denunciadores criticados em diversas peas do comedigrafo.
190
ARISTFANES. As Vespas vv.183-185 (Traduo de Mario da Gama Cury modificada por mim)

85

Ele est voando. Onde, onde est a minha rede?
191


A questo acerca da cultura e da natureza, ou ainda, sobre nmos e phsis
tambm adquire lugar nessa comdia sob duas perspectivas. A primeira na
reeducao do velho jurado: a tentativa de Bdeliclon reintroduzir o pai dentro
dos limites (nmos) da normalidade das relaes na plis, esquecidos por
Filoclon em decorrncia de sua incontrolvel tendncia (phsis) para as
condenaes e, a segunda diz respeito constituio do prprio personagem
Filoclon.
Ele contm dentro de si homem e animal, o ltimo significando a
juventude para a qual, como veremos, ele voltar-se-. Essa dualidade
em Filoclon bastante simbolizada de duas maneiras. Primeiro, pela
praia que mantm em casa a fim de que no fique sem as pedras de
votao (vv.109): essa estranha conjuno reflete de que modo o
animal contido dentro do cidado e a imagtica martima ser
importante ao final da pea. Em segundo lugar, h seu status de vespa:
esse inseto, na histria natural grega, era descrito tal como um
politikon zoon e como um combatente feroz
192
.
Ou seja, ao mesmo tempo em que Filoclon manifesta avidez animalesca
pela funo de heliasta, tambm apresenta profundas caractersticas do cidado
nato, como, por exemplo, esforar-se para defender a plis
193
.

191
ARISTFANES. As Vespas vv. 207-208 (Traduo minha)
192
BOWIE, Aristophane Myth, ritual and comedy, pg.83.
193
Na fala de Xntias para a platia, Filoclon equiparado a uma abelha (vv. 107; 366), a uma
coruja (vv.129), a um rato (vv.140) e, no podemos deixar de notar que em vv. 207 ele se torna
um pardal. Ora, podemos, assim, tecer um paralelo com o Paflagnio dOs Cavaleiros que
tambm foi, em vrias passagens, descrito como um animal terrvel e, desse modo, nos
perguntarmos, por que, ento, no foi empreendida a tentativa de conter a animalidade do
curtidor, reeducando-o, tal como acontece com Filoclon? De fato, diferentemente do juiz
manaco, as aes do Paflagnio para com Demos baseiam-se apenas em usufruir benefcios para
atingir seus prprios fins, sem levar em conta as reais necessidades do povo. Em contrapartida,
Filoclon, efetivamente, preocupa-se em no deixar impune um culpado (embora no faa isso

86

De fato, por causa das artimanhas que o velho se vale para burlar a
vigilncia do filho e dos escravos, uma atitude precisa ser definida como
estratgia efetiva de controle sobre a compulso de Filoclon. preciso a
Bdeliclon mostrar, de algum modo, que o gozo experimentado pelo pai fruto de
uma doena, ou ainda, de um vcio que s tende a aumentar com o passar do
tempo e que efetivamente no traz nenhum benefcio para sua vida, mas, pelo
contrrio, acarreta a degenerao conseqente de um mal no tratado.
Nesse sentido, importante observar que o fato de ser um jurado no tribunal
no caracteriza por si s a doena; mas o excesso, a mania propriamente dita que
torna Filoclon doente por julgamentos. Assim, a empreitada do filho consiste em
dar a ver ao pai que seu comportamento, aparentemente necessrio para a boa
ordenana da plis
194
, na verdade, no saudvel, nem garante os lucros que ele
acredita receber. Ora, no saudvel porque a hybris, como desmedidamente
excessiva ultrapassa os limites do conveniente e, tampouco lucrativo, pois tal
encargo no garante um salrio dignamente justo para o sustento da famlia, j que
os bulos pagos no do conta de restituir nem o esforo do jurado, nem restituem
aos cidados algo significativo da arrecadao da plis. De modo que Bdelicleo
tem como meta livrar o pai da obsesso e faz-lo viver honestamente uma vida
calcada em verdadeiros prazeres.
Para entendermos como tudo comeou, devemos nos voltar para os versos
159 e 160 da pea, nos quais Filoclon alega que a causa responsvel por seu
apreo aos tribunais um orculo. Conta ele que, certa vez, tendo consultado o
orculo em Delfos, o deus profetizou que caso deixasse um acusado passar

de modo conveniente), para a boa ordenana da plis. No mesmo sentido, vlido tambm
pensarmos em Estrepsades, que tem em mente cometer injustia com seus credores e, por isso,
acaba sendo a principal vtima de seus planos.
194
Afinal, castigar os culpados e absolver os inocentes um ato louvvel e justo.

87

impune, ele morreria seco
195
. Desse modo, o apego exagerado s causas
judicirias tem como motivo um dever para com a deidade e no, como a
princpio, poderamos pensar, um dever poltico. Contudo, a doena de Filoclon
no consiste somente em ir aos tribunais para julgar: ele viciado em condenar.
Nunca um acusado recebeu de sua tabuinha um voto de absolvio. Logo,
conclumos que sua atuao nas causas jurdicas nem sempre justa, pois ele no
cumpre com o preceito bsico da justia que analisar os dois lados da moeda,
para s ento, aps a confrontao dos argumentos, dar um parecer que leve em
conta aquilo que parece ser o mais justo. Antes mesmo de saber do que se trata a
causa que est posta em julgamento, Filoclon tem o voto decidido: j sabe de
antemo que condenar o acusado, mesmo que ele possa ser inocente. Ou melhor,
a inocncia do ru nem cogitada: ele declarado culpado antes mesmo de
apresentar a defesa. Assim, o que, para o pai de Bdeliclon, torna a vida digna de
ser vivida no a efetiva importncia das condenaes, na medida em que elas o
fazem um Zeus em terra, mas apenas o ato de condenar enquanto tal.
Nessa comdia, o coro formado por vespas representa os juzes vidos por
condenaes. Eles, em um primeiro momento, tm Clon como um aliado de peso
para o desempenho de suas funes. Portanto, o filho que pretende livrar o pai da
obsesso por tribunais precisa reconciliar-se com o canto coral que, de incio,
encontra-se em oposio a Bdeliclon, e ligado a Clon. Essas vespas, em grande
medida, so as incentivadoras do vcio filoclonico. Elas, na hora de sempre,
voam, religiosamente, at casa do moo em busca do velho, para todos irem
juntos julgar nos tribunais atenienses.

195
Cf. ARISTFANES, As Vespas, vv. 159-160.

88

Nessa toada, a principal reivindicao de Filoclon a de que seu poder
absoluto e tal como um deus, tem os rus a seus ps implorando pelo voto de
absolvio. Assim, a maneira de Bdeliclon conseguir o apoio das vespas para dar
andamento a uma empreitada educacional consiste em demonstrar por meio de
argumentos que essa sensao de reinado que o pai experimenta quando julga,
na verdade, ilusria e no passa do resultado das artimanhas daqueles que
sustentam os juzes para que continuem a desempenhar seus encargos de maneira
solcita. Sem se dar conta, Filoclon est muito longe de ser um rei divino: como
um brbaro joguete nas mos daqueles que honra e ao invs de reger, encontra-
se submetido completa escravido. Quando o prazer ingnuo filoclenico em
receber trs bulos confrontado com o clculo da total arrecadao da cidade,
torna-se claro como a porcentagem destinada ao pagamento dos juzes pequena
e como, na verdade, Filoclon no possui o poder que imagina nem
recompensado adequadamente pelos servios que presta plis
196
.
Assim, o gon o momento formalmente adequado para o embate de
argumentos que pai e filho travam para assegurar, de um lado, a superioridade e
mrito da funo de heliasta e, de outro, livrar o velho de tal logro. Contudo, antes
da confrontao argumentativa entre jovem e velho, Bdeliclon precisa convencer
o coro a acompanhar a luta agnica e, com isso, restar ao lado do vencedor.
Para que isso acontea, antes, o filho tem de se liberar das duras acusaes
feitas pelas vespas. Com efeito, Bdeliclon retratado por elas como conspirador
antidemocrata a servio da tirania.

Coro: Ser que no evidente
Para os pobres que a tirania foi restabelecida

196
C.f. ARISTFANES, As Vespas, vv. 655-696.

89

[...]
Se voc miseravelmente miservel e cabeludo como Amnias
197

Deixa-nos de lado, assim o faz com as leis que a plis
estabeleceu
198
.

Bdeliclen: No h um caminho em que possamos introduzir
uma discusso
E entrarmos uns com os outros em acordo, sem briga e sem este
Grito estridente?

Coro: Discutir com voc, inimigo do povo ( ),
amante da monarquia ( )
E de Brsidas
199
comparsa e, ainda por cima, usa franjas
De l e a barba cresce sem aparar?
200


De fato, por meio da insistncia e da argumentao que Bdeliclon
consegue persuadir os juzes a calarem-se e a Filoclon participar do debate
acerca das vantagens e desvantagens de ser juiz. Somente quando lana mo do
argumento de que seu pai escravo dos chefes que tanto reverencia e de que o
posto de rei que pensa ocupar no passa de iluso, o velho dispe-se a participar
da disputa argumentativa que ter por jri o coro de vespas que pesar as falas de
ambos e emitir um veredicto justo.

197
Como nota Sommerstein, em sua edio de As Vespas (pg 185, nota 466), para os atenienses,
um cabelo comprido sugeria riqueza e arrogncia.
198
ARISTFANES, As Vespas, vv. 464-470. (Traduo minha)
199
Brsidas foi um excepcional general espartano durante a guerra do Peloponeso. Para mais
informaes, vide Sommerstein, pg 186, nota 475 de sua edio de As Vespas.
200
ARISTFANES, As Vespas, vv. 471-476. (Traduo minha). Em nota a esses versos,
Sommerstein explica que a utilizao de franjas nas roupas era moda entre os espartanos assim
como a barba por fazer. Contudo, o tradutor nos chama a ateno para o fato de que embora
Bdeliclon seja visto como um simpatizante de Esparta e antidemocrata, pelo coro, no significa,
necessariamente, que ele tenha simpatia pelos lacedemnios ou por seu governo.

90

Assim, aps a exposio de Filoclon acerca dos benefcios que desfruta
como juiz, Bdeliclon demonstra-lhe o engodo ao qual o homem se encontra
atado, valendo-se basicamente de dois argumentos, a saber, o de que os trs
bulos pagos pelo trabalho nos tribunais da Heliia nfimo segundo o clculo da
arrecadao do total dos tributos destinados Atenas (j explanado
anteriormente), e que os sunegorikon, ou seja, aqueles que fazem a defesa do
acusado no tribunal, embora cheguem atrasados para o julgamento, ganham muito
mais dinheiro que os juzes, estes que devem estar presentes cedo, na hora
marcada para a abertura da corte
201
, pena de no receber o pagamento.
Desse modo, Bdeliclon convence as vespas da justia de sua ao, ou seja,
reeducar o pai.
O dmos aprovou plenamente essa ao de combater o pai na medida
em que ela vem, manifestamente, da boa vontade de um filho sbio
em relao ao pai estpido e malfico e, portava sobre uma questo
acerca da qual o dmos tem competncia para julgar; ela no tem
origem na fisiologia ou em uma impiedade manifesta
202
.
Pelo contrrio, o motor da ao do jovem para com o progenitor diz respeito
vontade de livr-lo de um comportamento injusto que, medida que pode
condenar inocentes, coloca em risco o prprio dmos. Alis, o princpio da
deciso justa que antecede o veredicto do coro, cuja vitria foi dada a Bdeliclon:
Foi sbio aquele que disse antes de ouvir a histria dos dois lados,/No poder
julgar. Portanto, agora muito me pareceu que voc venceu
203
.
Efetivamente, a preocupao com o bem-estar dos pais juzes no
exclusividade de Bdeliclon. A cena em que o coro e seus filhos buscam Filoclon

201
C.f. ARISTFANES. As Vespas, vv. 655-696.
202
STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg 155.
203
ARISTFANES, As Vespas, vv. 725-726. (Traduo minha)

91

para ir com eles julgar confirma-nos que as velhas vespas e tambm Filoclon, na
realidade, no so dotados do vigor fsico que se arrogam.
A imagem dos velhos tropeando atravs da lama com o caminho
iluminado pelos filhos, que a qualquer momento poderiam abandon-
los, no apenas cmica e pattica, mas tambm emblemtica da ao
da pea em que um filho tenta conduzir o pai para fora do ambiente
jurdico
204
.

Pai, pai preste ateno nessa lama a.
205


Com efeito, As Vespas sinaliza para a desordem que ultrapassa os muros da
casa de Bdeliclon e invade todo o sistema jurdico ateniense, com inumerveis
processos, delaes, a proliferao da sicofantia e da compra e venda de
discursos. Logo, podemos ver o lar de Filoclon como o microcosmo e, no um
mundo paralelo, do macrocosmo que Atenas e, analogamente, assemelhar o
poeta a Bdeliclon: assim como este tenta reeducar o pai valendo-se da montagem
de um tribunal domstico, o poeta coloca em cena as mazelas jurdicas das quais a
cidade vtima e, com isso, procura reeducar a plis, na medida em que confere a
ela um retrato (exagerado) de si mesma e, portanto, explicita publicamente, para
os cidados, o que deve ser corrigido pela comunidade poltica. Com efeito, no
gon, Bdeliclon equipara a empreitada de mostrar ao pai e aos outros juzes o
logro e a servido ao qual esto submetidos funo do poeta: algo difcil e

204
BOWIE, Aristophanes Myth, ritual and comedy, pg. 85.
205
ARISTFANES, As Vespas, vv. 248. (Traduo minha).

92

digno de uma inteligncia tremenda, maior mesmo do que a dos
comedigrafos/Curar uma doena antiga enraizada na cidade
206
.
Alm disso,
de todos os heris aristofnicos, Bdeliclon certamente o que mais
se parece com o seu criador: jovem, urbano, culto e faz oposio a
Cleo. Seu carter, se no inatacvel, est longe de exibir os vcios
dos seus antecessores. No geral, posa de bom moo
207
.
Para completar, o elogio tecido pelo canto coral, ao jovem, no xodo, longe
de ressaltar as caractersticas sobre humanas do heri, normalmente enfatizadas
pelo coro das comdias de Aristfanes, louva suas qualidades de homem. No
obstante todas essas indicaes que, posteriormente, se consolidaro no tribunal
montado na casa de Filoclon, no esqueamos que a funo do heri educar o
pai (assim como o poeta educa a plis) e, ainda por cima, compor e produzir uma
pea dentro de outra. Desse modo, a analogia entre Bdeliclon e Aristfanes como
figuras engajadas na educao que visa a sbia utilizao dos instrumentos que
fundamentam a democracia ateniense bastante coerente e digna de nota.
Alm do mais, j que a pardia est por toda parte nessa pea, no deixemos
de lado a contraposio de argumentos entre pai e filho que parodia uma
argumentao dos tribunais. Ora, como sabemos, Bdeliclon venceu a disputa e,
portanto, Filoclon deve render-se ordem do filho que determina ao pai o fim
dos julgamentos. Contudo, Filoclon, atormentado que pela obsesso de ser juiz,
fica aflituosamente desesperado e manifesta uma crise de abstinncia. Os tribunais
so equivalentes a um phrmakon
208
sem o qual a vida deixa de ter um sentido

206
ARISTFANES, As Vespas, vv. 648-649. (Traduo de Adriane Duarte, in: O dono da voz e
a voz do dono. A parbase na comdia de Aristfanes, pg. 111.)
207
DUARTE, A. O dono da voz e a voz do dono. A parbase na comdia de Aristfanes, pg. 110.
208
Esta dolorosa fruio, ligada tanto doena quanto ao apaziguamento, um phrmakon em
si. Ela participa ao mesmo tempo do bem e do mal, do agradvel e do desagradvel. Ou, antes,

93

coerente para sua permanncia. De fato, embora tenha sido constatado o porqu os
desenfreados julgamentos constituem um mal, ainda assim, os argumentos do
jovem no funcionaram como um antdoto capaz de livrar o pai do vcio. Se de
um lado, na disputa pblica, Bdeliclon venceu o combate agnico, de outro, no
campo privado, a mania selvagem do pai ainda vitoriosa. Ora, j que Filoclon
no consegue largar o vcio, que continue com ele at o momento em que no
precise mais fazer uso do phrmakon, porm, a utilizao da droga deve ser feita
de maneira responsvel que, no contexto da pea, significa dizer sob s vistas de
algum zeloso. Destarte, j que Filoclon no vai mais ao tribunal, que o tribunal
venha at Filoclon.

2.1.1.A metalinguagem dAs Vespas

Podemos seguramente afirmar que As Vespas uma comdia que tem em
seu enredo o desenrolar de outra comdia na qual Bdeliclon torna-se diretor de
teatro e encena para o pai o julgamento de um co acusado por outro de roubar um
queijo da cozinha
209
. A soluo encontrada pelo filho extremamente zeloso em
relao conduta manaca do pai foi a de julgar as pendncias domsticas e,
assim, manter Filoclon sob sua guarda ao mesmo tempo em que no o deixa
abstinente do vcio. Para a encenao, nenhum elemento do cenrio jurdico pode
ser esquecido para o conforto do velho: a clepsidra, o urinol, o galo (para no
deixar Filoclon cair no sono com a monotonia das acusaes e defesas), a
comida, as plaquetas, as urnas e as testemunhas. Tudo minuciosamente

no seu elemento que se desenham essas oposies. [DERRIDA, J. A farmcia de Plato, pg 46-
47]. Nesse sentido, poderamos entender que o desagradvel da doena de Filoclon a
comicho para julgar, e o apaziguamento do mal, a condenao emitida pelo juiz.
209
DUARTE, A. O dono da voz e a voz do dono. A parbase na comdia de Aristfanes, pg. 111.

94

arquitetado para que um verdadeiro tribunal seja efetivado na casa. Uma corte
que mistura trs diferentes mundos, a saber, o pblico, o domstico e o animal em
um s. Em outras palavras, Bdeliclon organiza um julgamento, procedimento
originrio das convenes (nmoi) do mundo pblico, em casa, valendo-se de
objetos domsticos, ou seja, da vida privada, como so o garfo, a faca e o ralador
de queijo, e ainda por cima introduz um galo, proveniente do mundo animal (da
phsis) no papel de despertador do velho juiz e dois ces nos postos de ru e de
acusador.
A instaurao do julgamento precedida por um sacrifcio
210
, similarmente
ao que acontece com outros ritos de purificao
211
, e Apolo Dlfico invocado
como Paian, ou seja, como aquele que cura. De fato, o ritual marca a introduo
de Filoclon em outro mundo: o velho juiz transferido dos tribunais pblicos
para o tribunal domstico que, em muito difere das cortes tradicionais a comear
pelo fato dele ser o nico juiz. Assim, antes de desempenhar funes necessrias
boa ordenana da cidade, ao homem preciso cumprir determinadas exigncias
dentro dos limites do prprio lar. Filoclon precisa saber conviver de modo
adequado, privadamente, exercendo as funes de chefe de famlia, para ento ser
til comunidade, como cidado, no bom desempenho das tarefas que lhe so
pertinentes. Com efeito, o que vemos um velho que no possui o
comportamento conveniente tanto para as situaes domsticas quanto para as
situaes polticas. Ora, domesticamente o maior exemplo disso so as situaes
insanas na qual se coloca a ponto de os escravos no o obedecerem mais, porm a
seu filho e, no mbito pblico, a preocupao exclusiva com a condenao dos

210
C.f. ARISTFANES, As Vespas, vv 860 e segs.
211
NAs Nuvens, vv.254 e 497 e sgs, ritos semelhantes acontecem quando Estrepsades iniciado
no pensatrio, ou seja, quando faz a passagem da comunidade poltica para o campo do
conhecimento restrito aos discpulos de Scrates.

95

rus, independente da culpabilidade deles, o torna uma ameaa para o
cumprimento da justia na plis. Portanto, cabe a Bdeliclon ensinar ao pai dentro
dos limites da casa da famlia para que, posteriormente, sua educao se complete,
nas reunies sociais em meio a outros cidados. Desse modo, com tal
aprendizado, a profecia de que os atenienses teriam seus prprios tribunais
domsticos tais quais os santurios de Hcate se cumpre, sendo Filoclon o
primeiro a julgar em casa
212
.
A primeira causa a ser julgada pe em cena dois ces em que um acusa o
outro pelo roubo de um pedao de queijo. Assim, o co Kion acusa o co Labes de
ter comido o queijo da Siclia sem o partilhar com nenhum outro co. A acusao
posta em cena satiriza o processo que Clon abriu contra Laques
213
, estratego
ateniense que esteve frente da primeira expedio Siclia ocorrida durante a
Guerra do Peloponeso que no obteve o sucesso esperado. Quando regressou,
Laques foi indiciado por Clon, mas conseguiu ser absolvido de todas as
acusaes. Em 423 a.C, o mesmo Laques props um tratado de trgua Esparta
que teve o curto perodo de um ano. Somente aps a morte de Clon, Ncias e
Laques puderam negociar uma paz um pouco mais durvel conhecida como Paz
de Ncias.
Com efeito, a acusao contra Labes a de que este teria roubado o queijo
da Siclia e, embora Kion, o acusador, houvesse lhe pedido um pedao, aquele se
recusou a dar. Assim, para Filoclon, o crime de Labes no o roubo,

212
C.f. ARISTFANES, As Vespas, vv. 802.
213
Ver Tuciddes III 86, III 90, III 103. Nos versos 240-245, o coro de vespas est indo
justamente para o julgamento de Laques, quando passa para pegar Filoclon. Assim, o tribunal
domstico parodia o prprio tribunal para o qual os velhos juzes estavam se dirigindo. Filoclon
no pode julgar Laques em companhia de seus camaradas, mas agora, sozinho, poder julgar a
verso cmica do estratego, o co Labes.

96

propriamente dito, mas o fato desse co no partilhar sua conquista com os
outros
214
.
De todos os ces o homem mais dado a comer sozinho
().
215


Desse modo, antes mesmo que Labes faa a defesa a que tem direito,
Filoclon demonstra nsia de condenar o co, esquecendo-se do conselho de
Bdeliclon e do coro: ouvir a defesa do ru antes de emitir um julgamento. Logo,
o papel de reeducao que o filho tem para com o pai diz respeito efetivao do
que justo. Cabe ao filho mostrar a Filoclon que condenar no pode constituir
uma fonte de prazer, mas um ato de justia e, portanto, um ato moral. Ora, na
medida em que o velho condena todos de maneira igualitariamente democrtica,
no consegue dar as razes pelas quais emitiu seu voto, j que este no calcado
na ponderao racional das argumentaes contrrias, mas to somente no
sdico gozo advindo da punio de todo e qualquer ru. Portanto, sua funo
como juiz no apresenta a moralidade requerida para tal encargo, sendo uma
tarefa cuja iniqidade no atinge apenas Bdeliclon, mas o dmos. Nesse sentido,
a conduta filoclenica contraria os prprios fundamentos democrticos tais como
a isonomia: o igual tratamento perante lei. Na medida em que o velho sempre
privilegiar o acusador e condenar o acusado, no distribui a lei de maneira
equnime, segundo os preceitos democratas, mas semelhante a um tirano impe a
culpa ao ru e o destitui de qualquer possibilidade de defesa.

214
Comer sozinho considerado sinal de um comportamento anti-social, c.f. AMEIPSIAS fr.24
K. [BOWIE, A.M. Aristophanes Myth, ritual and comedy, pg. 90].Da, podermos deduzir que
tal comportamento antidemocrtico.
215
ARISTFANES, As Vespas, vv. 923.(Traduo minha).

97

No julgamento que coloca em cena dois ces, o acusado no pode defender-
se, j que no sabe falar, apenas latir afinal, a destituio da fala algo comum
s testemunhas: faca, prato, panela e os outros, necessitando, assim, da
interpretao do filho, Bdeliclon que assume sua defesa, louvando-o como o
melhor dos ces vivos da atualidade e excelente guarda de inmeras ovelhas. De
modo que, caso tenha cometido o roubo do queijo, deve ser perdoado, pois tal
crime resultado da falta de educao pelas Musas. Os juzes devem levar em
considerao que o acusado vive longe do lar, um co peregrino, guardador de
diversos rebanhos, sujeito aos perigos estrangeiros, enquanto Kion leva uma vida
tranqila, tendo de guardar apenas sua casa. Os filhotes de Labes tambm
intercedem pelo pai, chorando e latindo, situao que deleita imensamente
Filoclon. Nessa cena, podemos tecer um paralelo entre Laques (Labes) e Clon
(Kion) do seguinte modo: de um lado, enquanto o primeiro sai para a expedio
na Siclia, passa pelas dificuldades inerentes ao combate travado longe de casa e
ainda, no posto de comandante o responsvel tanto pelo bom andamento da
estratgia quanto pela conservao dos homens da tropa, de outro, Kion (Clon)
assentado confortavelmente em territrio tico, deve prestar contas apenas dos
problemas e dos cidados locais. Ou seja, antes de emitir qualquer juzo acerca da
conduta do co Labes, o juiz deve voltar-se para a situao que incitou tal crime, e
a partir disso perceber que o co s fez o que fez devido circunstncia extrema
de fome e no por conta de um carter deformado, alm disso, por zelar pelos
rebanhos regionais e estrangeiros, merece o perdo.
Embora Filoclon tenha ficado verdadeiramente comovido com a situao
de Labes
216
, e o filho tenha insistido pela absolvio, o velho juiz no cogita essa

216
ARISTFANES, As Vespas vv. 973-974.

98

possibilidade. Ora, do mesmo modo como por falta da educao nos assuntos das
Musas, Labes deve ser perdoado por sua falta
217
, assim tambm, o velho por sua
ignorncia nos assuntos musicais no pode deixar de condenar o acusado
218
.
Entretanto, graas a um subterfgio de Bdeliclon, o juiz coloca o voto na urna
que absolve os condenados. Quando Filoclon toma conscincia disso, encara sua
ao como verdadeiramente impiedosa: ele ultrajou o orculo dlfico que lhe
previu uma morte trgica caso deixasse passar impunemente um acusado. Com
efeito, o pavor ao qual submetido no provm de nenhuma causa ou
comprometimento poltico, mas, exclusivamente do medo em relao clera
dedica.
No sou nada. ( ' )
219
. Assim, Filoclon exclama a misria da
condio na qual colocado aps absolver um ru: ele despido das
caractersticas que o efetivam como algo na plis. O homem que comeou a pea
achando que era Zeus no nada agora, nem como juiz, e a cena desenvolvida
para sua reeducao por Bdeliclon nos caminhos no da vida poltica, mas da
vida social
220
. Se outrora, Filoclon reunia todas as caractersticas de um cidado
nato, tendo servido a plis como hoplita e juiz, agora ele no se reconhece como
portador de mais nada que possa oferecer cidade e, portanto, fora do mbito da
cidadania.

217
ARISTFANES, As Vespas vv 959.
218
De modo algum. No sei tocar a ctara.( )vv. 989. Essa a
resposta dada por Filoclon ao filho quando instado a absolver o ru. Minha interpretao para
esse verso segue a nota de Sommerstein em sua edio dAs Vespas (pg 214), cuja fala de
Filoclon significaria Ora, se a pobreza e a ignorncia so desculpa para o roubo, tambm devo
ser desculpado pela malcia e pela perversidade no julgamento, eu tambm no sei tocar a ctara,
ou seja, eu tambm sou pobre e ignorante. Lembremos que , a
frase utilizada por Bdeliclon para defender Labes no verso 959, a fim de atribuir ignorncia e
pobreza do cachorro o crime que o levou ao tribunal, j que o aprendizado da ctara era parte
essencial da educao dos bem nascidosl.
219
ARISTFANES, As Vespas vv. 997.
220
BOWIE, A.M. Aristophanes Myth, ritual and comedy, pg. 93.

99

O momento posterior introduo do novo hbito na vida de Filoclon o
da parbase em que aps a censura, o elogio aparece na sizgia epirremtica,
pois, para vencer, preciso fazer as pazes com os juzes
221
, estes que, por sinal,
estavam bastante identificados com os espectadores. Esse momento parabtico
serve tambm para que o coro explique ao pblico o porqu se assemelha a
vespas. Ele representa os velhos juzes, efetivos filhos da tica, cheios de bravura
e clera. Assim, porque o modo de vida dos velhos juzes atenienses lembra o
das vespas que eles podem ser identificados a elas: basta um pequeno insulto e
logo a irritabilidade aliada ao mau humor lhes insuflam para que, agindo em
enxame, ou seja, preservando a formao do conjunto da falange
222
, obtenham
nutrio introduzindo, durante as picadas, o ferro que lhes natural. Ora, foram
eles hoplitas e remeiros: os combatentes responsveis pelas conquistas atenienses
que possibilitaram a hegemonia de Atenas no mundo grego. Contudo, elas alertam
os espectadores para a existncia de zanges que no possuem o ferro e, sem
participarem de combates, devoram os frutos colhidos pela bravura das
verdadeiras vespas
223
.
Aps a parbase, Bdeliclon e o pai retornam cena. Destarte, uma nova
etapa da reeducao de Filoclon tem incio. Agora, o rapaz quer que o velho
aprenda a ter o estilo indispensvel aos encontros sociais importantes. De modo
que, tal qual um diretor de teatro Bdeliclon veste o pai em cena com roupas
luxuosas e age como um comedigrafo que muda o carter de suas personagens
juntamente com o figurino e, ao fazer suas recomendaes sobre o

221
DUARTE, A. O dono da voz e a voz do dono. A parbase na comdia de Aristfanes, pg 117.
222
Nos versos 422-424, o corifeu conclama seus colegas para lutarem com dio e unio. Para
esses versos, Sommerstein assemelha o grito de encorajamento das vespas s ordens militares.
Assim, antes de tudo, a vespa tica deve ser compreendida como a fora de combate presente no
verdadeiro cidado democrtico ateniense.
223
C.f. ARISTFANES. As Vespas vv.1114-1120.

100

comportamento apropriado em um banquete, age como um professor de boas
maneiras (1122-1264)
224
. Os antigos sapatos e a velha capa utilizadas pelo juiz
para ir julgar so trocados por roupas estrangeiras novas: uma capa persa e
calados lacedemnios
225
que, embora sejam apenas um tipo de sapatos
masculinos amarrados por tiras de couro
226
, so vistos por Filoclon como a
prpria Lacedemnia e, assim, ele literalmente coloca os ps dentro do territrio
inimigo.
Entre outras coisas, os ensinamentos de Bdeliclon consistem em indicar ao
pai os tipos de histrias que devem ser contadas nos simpsios, o modo decente
de se deitar, a ordem no que diz respeito comida, lavagem das mos, s
libaes e entrada da flautista. Efetivamente, os sonhos dos escravos, que
introduzem a pea, adquirem sentido profundo: Filoclon rejuvenescido adquire a
postura de um efebo: Agora tenho disposio para rebolar o cu (
)
227
.
Ora, na parbase, o coro j houvera alertado para a superioridade da velhice
contraposta devassido () da juventude
228
, ou em outros termos,
para a superioridade da virilidade sobre os trejeitos efeminados. No entanto,
Filoclon abandona o status de cidado velho e viril e adota a postura de um
jovem efeminado que no sabe se comportar como um cidado nas reunies
sociais
229
, o que mostra que as indicaes do filho no conseguem ser levadas
adiante de maneira conveniente pelo antigo juiz. Ele d um vexame no jantar,

224
DUARTE, A. O dono da voz e a voz do dono. A parbase na comdia de Aristfanes, pg 112.
225
C.f. ARISTFANES, As Vespas, vv. 1163.
226
C.f. SOMMERSTEIN, A. Note 1159 de sua edio Wasps.
227
ARISTFANES, As Vespas, vv. 1173. Em nota a esse verso, Sommerstein escreve Filoclon
no imagina esforos para imitar o andar de um homem rico efeminado para ser corretamente
apreciado. E Henderson acrescenta: Assim, ele imita o que considera o andar afetado e
efeminado das pessoas respeitveis The maculate muse. Obscene Language in Attic Comedy,
pg. 82..
228
C.f. ARISTFANES, As Vespas, vv. 1069.
229
C.f. ARISTFANES, As Vespas, vv. 1299-1325.

101

destrata os convivas e se porta mal com a flautista. O rebulio causado por
Filoclon suscita processos de Mirtia, que teve suas mercadorias danificadas, e de
um acusador que diz que vai lhe processar por causa do excesso cometido, ou
seja, em decorrncia da hbris destilada pelo velho. Efetivamente, a natureza
vence a cultura. O fracasso de Bdeliclon na reeducao do pai nos lembra, de
fato, o fracasso de Scrates em reeducar Estrepsades [...]. Tanto Scrates quanto
Bdeliclon superestimam a potncia da educao ou avaliam mal as naturezas dos
homens idosos que devem ser reeducados
230
. Logo, o rejuvenescimento pelo
qual Filoclon passa no deixa de ser apenas aparente. Embora em vv.1343, o
velho se gabe de sua euforia sexual e prometa flautista excelente desempenho,
tem um pnis visivelmente murcho e mole que mostra a realidade da velhice.

O final da pea marcado pela dana luxuriante e desenfreada de Filoclon
e de outros danarinos profissionais
231
. O comportamento selvagem do velho juiz,
no simpsio, marca a superao da civilidade (nmos) pela natureza (phsis).
Assim, mais uma vez, o poeta mostra que to difcil quanto melhorar os antigos
costumes arraigados nos velhos, analogamente, acontece em relao aos cidados
atenienses, ou melhor, ao jri de Atenas. Estes mesmos que, embora tenham
coroado com o primeiro lugar Os Cavaleiros, continuavam apoiando Clon em
suas investidas na to desgastante e lastimvel Guerra do Peloponeso.
No entanto, ser tico lutar pela cidade e, nesse sentido, As Vespas
desenrolam duas vias para a compreenso da vespa tica. Ela o ingrediente que
incita o cidado a servir nos tribunais, a defender a sociedade e civilizao e a
fazer isso de modo ordenado e racional. Embora, Bdeliclon possa descrever a
paixo ateniense pelos tribunais como uma antiga molstia, endmica para a

230
STRAUSS. L. Socrate et Aristophane, pg. 300.
231
C.f ARISTFANES, As Vespas, vv. 1498-1504.

102

cidade
232
, tal descrio simplesmente o modo negativo de dizer a mesma
coisa
233
. Sem os ferres da vespa, Filoclon tem nsias de vmito s de ouvir
falar em tribunal, mas, por tabela, tambm deixa de ser um verdadeiro cidado.




















232
C.f ARISTFANES, As Vespas, vv. 651.
233
BOWIE, A.M. Aristophanes Myth, ritual and comedy, pg 97.

103

3
Consideraes prvias sobre As Nuvens

Embora, originalmente, As Nuvens, de Aristfanes, tenha sido apresentada
no festival das Grandes Dionisas, em 423 a.C, a verso da qual dispomos est
situada entre os anos de 420 e 417a.C, sendo assim, cronologicamente, posterior
quela que os atenienses acompanharam no teatro: A datao possvel, em
grande parte, graas s informaes contidas nos anapestos
234
, inteiramente
remodelados, que mencionam o fracasso dAs Nuvens no concurso em questo e
reafirmam as qualidades do comedigrafo
235
. Desse modo, As Nuvens que temos
a pea revista pelo poeta aps a m recepo que As Nuvens I obteve em meio
a seus contemporneos. De fato, acerca do fracasso da primeira verso da
comdia, nas Grandes Dionisas, encontramos as referncias na parbase:

Espectadores, vou dizer-lhes, livremente,
A verdade. Por Dioniso, o que me criou!
Tomara que eu vena e seja julgado talentoso (
)
J que lhes considero espectadores engenhosos ( )
E essa a mais sofisticada de minhas comdias
E pensei que deveriam prov-la primeiro,
Essa que me deu enorme trabalho.
Em seguida, bati em retirada, derrotado por homens vulgares,
No merecendo. Portanto, isso que lhes censuro,

234
O anapesto uma passagem recitada formada por duas slabas breves e uma longa.
235
DUARTE, A. O dono da voz e a voz do dono. A parbase na comdia de Aristfanes, pg 132.

104

A vocs, os sbios, para os quais eu a fiz
236
.
Ora, no toa que, mais que qualquer outra pea aristofnica, As Nuvens,
desde o princpio nos coloque dvidas praticamente insolveis. A primeira
questo com a qual temos de lidar se o texto disponvel foi representado ou no
durante a vida de Aristfanes. Quanto a isso, os estudiosos da comdia antiga
respondem negativamente, pois no h disso referncia nos registros das peas
inscritas nos festivais dramticos da plis de Atenas
237
. A segunda questo diz
respeito s diferenas entre As Nuvens I, representada, e As Nuvens II, que nos
foi legada. Como saber, por exemplo, ao que Scrates teria assistido no teatro?
Teria ele visto sua morte ser encenada? E quanto a Plato, a qual pea seu
personagem socrtico se refere na Apologia como propagadora da m-fama que
lhe foi atribuda: comdia apresentada ou que foi revista? E quais revises
seriam essas: limitar-se-iam parbase ou ainda a outras partes da comdia?
Segundo Dover, quase certo que alm da substituio da parbase, o discurso
dos Raciocnios e a queima do pensatrio tenham sido as inovaes que As
Nuvens II apresenta com relao As Nuvens I
238
. H hipteses e esclios que
indicam diferenas entre as duas verses, sendo que tais
declaraes no se referem apenas parbase e reescrita da disputa
do Certo e do Errado, mas tambm ltima cena da pea, em que
Estrepsades coloca fogo na escola. Infelizmente, ningum nos conta
como a verso original terminava e h espao para especulao, mas
no temos base para pensar que ela exibiu uma viso

236
ARISTFANES. As Nuvens, vv. 518-526. (Traduo minha).
237
C.f. DUARTE, A. O dono da voz e a voz do dono. A parbase na comdia de Aristfanes, pg
133.
238
DOVER, K. Introduo Clouds. Pgs. lxxx a xcviii.

105

significativamente diferente de Scrates, da moral e dos assuntos
sociais provocados pela educao no tradicional
239
.
Assim, porque no temos acesso outra verso que no seja a existente e,
portanto, a que foi revista, devemos nos contentar a ver somente nela os
elementos necessrios para nossa anlise.

As Nuvens a pea aristofnica com a qual o estudante de filosofia est mais
habituado (quando no fato ser a nica da qual ele tenha conhecimento). Caso
no tenha lido, provavelmente j ouviu acerca da stira feita a Scrates e ao
squito de discpulos pauprrimos e amarelados. Tal pea a referncia no
filosfica acerca da opinio geral da plis sobre o filsofo
240
, sua conduta de vida
e ensinamentos. Como a comdia lida com situaes admitidas pelo auditrio,
com fatos cujo reconhecimento do pblico precisa ser instantneo, para que o
poeta no seja submetido ao fracasso, devemos aceitar que o retrato socrtico feito
pelo comedigrafo bem familiar ao pblico que lotava o teatro afinal, no h
nada mais sem graa que uma piada explicada.
Contudo, Aristfanes no foi o nico a levar ao teatro um Scrates cmico.
No mesmo festival das Dionisas de 423 a.C., em que nosso poeta ficou com o
terceiro lugar, Scrates estava na moda: foi trazido ao palco por Ameipsias que
ficou em segundo com a encenao de seu Connos. Ora, o que a historiografia nos
revela que dos trs concorrentes do concurso de comdias de 423, somente o
vencedor, Cratino, no colocou em cena uma stira a Scrates
241
. De fato, ao que

239
DOVER, K. Aristophanic Comedy, pg. 105.
240
A comdia no tem o poder de criar os problemas, ela s pode os refletir [CARRIRE, Le
carnaval et la politique, pg 47.]
241
A pea ganhadora das Grandes Dionisas de 423 a.C foi Garrafa, de Crtino. Pode-se pensar
que tal pea obteve a vitria em decorrncia de ser a nica em que Scrates no figurava como
personagem. No entanto, como assinala Bouvier (Platon et les potes comiques: peut-on rire de

106

parece, entre os anos 423 e 421 a.C, a figura socrtica foi percebida, pelos poetas
cmicos, como o alvo emblemtico da nova corrente intelectual composta pelos
sofistas e por seus novos mtodos educativos que serviriam de material inspirador
para a composio das comdias.
Logo, a apresentao de peas que tiveram Scrates como tema, nas
Grandes Dionisas, no pode ser vista como meramente casual. Com efeito, tal
encenao em uma festividade que reunia tanto atenienses quanto estrangeiros
sugere que a fama socrtica e de seus discpulos no estava restrita somente a
Atenas, mas que todo o territrio tico conhecia, de algum modo, o que corria a
boca pequena sobre as idias e a vida do filsofo. Assim, em certo sentido,
Scrates era uma figura bastante popular e de fcil reconhecimento pelo pblico,
seja em decorrncia das histrias contadas sobre sua conduta excntrica, seja
devido indistino para a viso que a plis tinha do filsofo e dos sofistas. Desse
modo, porque o novo modelo de ensino sofstico, bem como as novas idias
fsico-filosficas passaram a constituir o cenrio ateniense e, por tabela, material
para a composio cmica, Scrates tornou-se o smbolo dessa nova educao.
Ele sendo de Atenas, visto por todos os seus concidados, sempre entretido com
uma fileira de jovens, reconhecvel distncia por sua feira, sua austeridade e
seus ps nus, sintetizava como nenhum outro o esprito da novidade que (e
sempre ser) um fil para todos os comedigrafos. Efetivamente, Scrates, pelo
no conformismo de suas maneiras e de suas idias, por sua mscara de Sileno,
era quase, ao natural, um personagem de comdia
242
. Contudo, pelo menos no
que diz respeito compreenso estrita do enredo da pea As Nuvens, a qual ser
feita a anlise, no nos importa muito a caa de afinidades entre o que poderia ser

la mort de Socrate? Pg. 426), tal objeo fraca, pois, como j notado (pg. desse trabalho), o
veredicto final sempre dava margem para certa arbitrariedade e imperfeio.
242
CARRIRE, J. Le carnaval et la politique, pg 129.

107

um Scrates terreno-real-histrico
243
com o areo-imaginrio-cmico que v
alm da semelhana de suas aparncias grotescas.
Que se faam as libaes a Dioniso! Passemos, ento, As Nuvens.

3.1.Ao lado das nuvens, o filsofo trespassa a efemeridade

Essa comdia de Aristfanes desenvolve-se em torno da dupla de
personagens Estrepsades e Fidpides, pai e filho, habitantes da Atenas situada em
meio Guerra do Peloponeso. O prlogo da pea d-nos clara referncia dessa
situao, bem como da crise de autoridade entre o senhor da casa e seus
dependentes:
E, no entanto, h muito tempo ouvi o canto do galo.
Os moradores da casa roncam. Mas no roncariam antes.
Oh guerra, amaldioada seja por causa de muitas coisas,
pois a mim no permitido nem castig-los
244
.

Notamos, de incio, o deslocamento das relaes de mando e de obedincia
que sero o mote do enredo da comdia. Se, outrora Estrepsades, como chefe do
lar, tinha, por direito, o domnio dos outros moradores e, por conseguinte, o poder
de submeter-lhes ao castigo, agora, com as implicaes blicas, ele j no pode
mais exercer seu papel de senhor, o que, veremos, de certo modo, justifica a crise
entre pai e filho e culmina com as agresses do segundo em relao ao primeiro.
Assim, tendo como pano de fundo esse contexto histrico, tece-se a trama na qual

243
Com isso, quero dizer que um Scrates que tenha existido efetivamente e que faa parte da
Histria no levado em considerao nesse trabalho.
244
ARISTFANES. As Nuvens vv. 4-6. (Seguindo sugesto de Dover, em nota a esses versos,
traduzi oi doiketai como moradores da casa j que nessa cena no significam somente os
escravos, mas todos os membros da casa). (Traduo minha)

108

um pai desesperado com as dvidas que contraiu por causa da paixo do filho por
cavalos, procura a ajuda de Scrates a fim de aprender um lgos capaz de passar a
perna em seus credores.
Nessa comdia, a guerra adquire peso bastante significativo para os
espectadores: retrata um cidado de origem rural que passa pelas mais triviais
dificuldades como, por exemplo, a falta de leo para acender a lamparina
245
e, no
obstante, arca com as dvidas herdadas do nico filho e, por isso mesmo, aquele
que tem toda a estima paterna.
Desse modo, o problema com o qual Estrepsades lida, justaposto situao
da qual parte para a tomada de resolues , efetivamente, desesperador: ele sendo
velho e rude, padece dos infortnios herdados da guerra, no possui meios de
obter elementos bsicos para o bem-estar da famlia e, ainda por cima,
suplantado pelas dvidas que fez em nome de seu amado filho. Para completar o
quadro, o dia para o pagamento das dvidas aproxima-se, a saber, o dia da lua
nova e velha, o que para Estrepsades, porque no tem dinheiro, significa ser
citado no tribunal pelos credores.
Os nomes das personagens cmicas sempre nos revelam muito acerca de sua
conduta e de sua personalidade no drama. De um lado, o nome do heri
Estrepsades
determinado pelo desespero ao qual o velho reduzido por suas
pesadas dvidas: ele se vira de um lado para o outro (36 strphei)
durante noite, quer torcer os processos iminentes e evitar de pagar
esses dbitos (434 strepsodiksai) e, d as boas vindas ao oprbrio da
alcunha strphis (450)
246
.

245
C.f. ARISTFANES. As Nuvens vv. 57-58.
246
DOVER. Introduo a Clouds, pg XXV.

109

De outro, o nome Fidpides reflete de maneira irnica a origem do jovem:
filho de Estrepsades, homem rstico e apaixonado pela simplicidade da vida
campestre (
247
) e de uma me citadina (

248
), esbanjadora, amante do luxo e dos requintes que o dinheiro pode
proporcionar. A princpio, Estrepsades queria dar ao filho o mesmo nome do av,
ou seja, Fidnides (vv. 65), j a mulher pensava em um composto com -
(cavalo, vv. 63.) que atrelaria ao nome do filho um ar de nobreza, pois os
cavaleiros eram considerados a nata da aristocracia ateniense. Assim, como forma
de apaziguamento entre o casal, ambos optaram por Fidpides, um misto entre
moderao e cavalos e, por fim, ironicamente, Fidpides o poupa-cavalos, o que
explicita a ambivalncia entre a poupana e o esbanjamento
249
.
Fidpides um jovem de cabelos compridos
250
que pertence ao grupo dos
cavaleiros e alimenta uma intensa paixo por cavalos. Segundo o pai esse
ros
251
o responsvel pela desgraa atual da famlia. Entretanto, preciso ter claro
que o fato do desperdcio do filho com a compra de cavalos no faz dele um
personagem vil ou ftil, mas ao contrrio, caracterizar Fidpides como um
cavaleiro significa reconhec-lo como um rapaz de destaque e de bastante

247
ARISTFANES. As Nuvens vv. 43.
248
ARISTFANES. As Nuvens vv. 47.
249
Depois disso, quando ns dois tivemos esse filho a,
eu e minha boa mulher,
desde logo brigvamos por causa do nome.
Ela lhe ajuntava um hipo ao nome:
Xantipo, Caripo, ou Calpides.
Eu colocava o nome do av, Fidnides.
E discutamos sem cessar! Depois, com o tempo,
fizemos as pazes e, de comum acordo, escolhemos Fidpides. [ARISTFANES. As Nuvens vv.
60-65]. [Traduo de Gilda Reale].
250
Segundo Fernand Robert, os cabelos compridos simbolizam a aristocracia, enquanto a calvcie
simboliza os democratas. [ROBERT, F. Sur le contraste entre Les Nues et Les Cavaliers, pg. 161.].
Tambm segundo Aristteles : entre os espartanos ser cabeludo belo, pois marca de liberdade.
De fato, no nada fcil ter cabelos compridos e fazer trabalhos servis (thetikn). Nenhum arteso exerce
seu trabalho assim. Retrica 1367 a29-31, (Traduo minha).
251
Mas ele nem sequer deu ateno s minhas palavras e derramou uma cavalite sobre os meus
bens... o termo utilizado por Aristfanes. (ARISTFANES. As Nuvens vv.74)
[Traduo de Gilda Reale]

110

responsabilidade na plis. Os cavaleiros compunham uma tropa militar de elite,
[cujos] membros eram originrios das classes mais abastadas e conservadoras da
populao
252
. Tal grupo era conhecido pela fora, pelo vigor e pela coragem, ou
seja, atributos significativos de virilidade e atuao junto poltica ateniense
253
.
Assim, Fidpides, como parte desse grupo, estampa, em certo sentido, as
caractersticas viris e de boa reputao para e na plis ateniense.
Logo, a temtica corrente da oposio campo/cidade, nas peas
aristofnicas, reluz no heri cmico, Estrepsades, representante da tranqilidade e
da paz da vida campestre e em seu filho, Fidpides, smbolo das preocupaes
relativas guerra e ocupao de um posto de destaque na plis.
Assolado pelas dvidas, Estrepsades pensa que no as pagar a melhor
soluo. Contudo, ele precisa encontrar um meio de, embora devendo, passar
desapercebido da justia que consiste no pagamento dos dbitos. Ora, como ser
injusto passando-se por justo? Essa a questo com a qual Estrepsades lida:
livrar-se do pagamento das dvidas de modo injusto, embora absolvido pela
justia.
Quanto a esse ponto, adentramos em um dos mais importantes instrumentos
da democracia ateniense: os tribunais e a compra de discursos. Servindo o regime
vigente como pano de fundo para a stira aristofnica, consequentemente, seus
dispositivos tambm so trazidos cena teatral. Inmeras so as fontes que nos
atestam a fora e a popularidade dos tribunais atenienses durante os sculos V e

252
DUARTE, A. O dono da voz e a voz do dono. A parbase na comdia de Aristfanes, pg 89.
253
Com atuao junto poltica, entenda-se o posicionamento decorrente das decises polticas,
j que o servio que prestavam plis, decorria, em grande parte, daquilo que fosse decidido nas
assemblias populares.

111

IV a.C
254
. Com efeito, o ato de mover processos ao mesmo tempo em que
efetivava um dos fundamentos democratas, tambm sugeria a arbitrariedade nas
motivaes das denncias. O fato que todo cidado ateniense poderia citar outro
cidado no tribunal da mesma maneira como todos corriam o risco de serem
processados. A isonomia, isto , o sustentculo democrata, por excelncia,
garantia a igualdade de todos os cidados nas causas jurdicas. Contudo, os
processos tornaram-se uma mana entre os atenienses, j que passaram tambm a
significar um modo de conseguir dinheiro com o aval da justia
255
. Para levar essa
empreitada a cabo, fulano deveria citar cicrano, por exemplo, com a alegao de
que este era seu credor ou ainda de que alguma falta digna de multa havia sido
cometida pelo acusado e, no dia do julgamento, persuadir os juzes de que
efetivamente cicrano deveria pagar a dvida
256
. Essa situao rendeu algumas
conseqncias como o aparecimento dos sicofantas
257
figuras fortemente
presentes nas comdias de Aristfanes- e a compra tanto de testemunhas quanto
de discursos. No dia da audincia, caso fulano apresentasse testemunhas e um

254
Os discursos de Lsias e de Demstenes. Peas de Aristfanes como As Nuvens, As Vespas. E,
de Plato, A Repblica, A apologia de Scrates, Grgias, (o prprio julgamento de Scrates
atesta a movimentao dos tribunais atenienses)
255
importante ressaltar que a defesa dos interesses pblicos era deixada a qualquer cidado, e
todos tinham o direito de mover uma ao contra quem julgassem atentar contra os interesses da
cidade.[MOSS, C. Dicionrio da civilizao grega, verbete sicofanta]
256
Os jurados pronunciam-se segundo ou o testemunho ou segundo o discurso que determinavam
mecanicamente a sentena. O verbo grego dikzein, ou seja, julgar, no significa outra coisa
alm da escolha dos jurados por uma dessas coisas. [C.f. GERNET, L. Droit et institutions en
Grce Antique, pg 131.]
257
Os sicofantas eram acusadores quase profissionais [...] em Atenas alguns indivduos teriam
feito deste tipo de acusao uma especialidade, esperando lucrar com isso, seja ao receber parte
da multa que o acusado fosse condenado a pagar (era o caso em algumas aes, quando o
acusador recebia a metade ou trs quartos da multa imposta ou da propriedade confiscada), seja
fazendo-se comprar pelo acusado para retirar a queixa, seja ainda servindo aos interesses de um
poltico influente ao agir por sua conta em troca de um salrio. Um discurso de Demstenes
deixou-nos um retrato de um desses sicofantas, um certo Aristogton, de quem o orador diz: Ele
atravessa a gora, estendendo as presas como uma vbora, indo daqui para ali, buscando dos
olhos aquele a quem atacar, injuriar, caluniar e aterrorizar para arrancar-lhe dinheiro. Na
cidade no encontrado no barbeiro, nem no perfumista, nem em nenhuma outra loja, mas,
implacvel, inconstante, sem amigos, ele ignora o reconhecimento, a amizade e tudo o que
prprio do homem. (Contra Aristogton, I, 52). [MOSS, C. Dicionrio da civilizao grega,
verbete sicofanta]

112

discurso que persuadisse os jurados, provavelmente teria a causa ganha, embora
fosse ela injusta.
No toa que Atenas foi a plis na qual o ensino e o aprendizado da
retrica fermentaram os crculos das discusses polticas e filosficas, tornando-se
este ltimo (o aprendizado da retrica) pea-chave para todo o cidado que
desejasse galgar um posto poltico, ou mesmo para aquele que aspirasse saber
defender-se de uma possvel acusao
258
. Efetivamente, na plis democrtica, a
fala era o instrumento responsvel pelas decises tomadas em assemblia e por
aquelas tomadas nos julgamentos. Saber falar, ou melhor, saber cadenciar as
palavras de maneira persuasiva, nas reunies que ocorriam na Pnx, era o mesmo
que ver sua proposta acerca dos rumos polticos colocada em prtica segundo a
deciso da maioria. Portanto, nesse contexto, a argumentao aparece, para
Estrepsades, como a exclusiva maneira de solapar os credores e, de quebra,
contar com o amparo legal.
Para colocar em prtica seu plano, ou seja, instruir-se na lbia capaz de
vencer nas causas injustas, Estrepsades conta com a ajuda do jovem filho que,
tendo boa memria, saber bem aproveitar os recursos da casa em que habitam
Scrates e os discpulos:
De almas sbias aquilo um pensatrio.
L dentro habitam homens que falando
persuadem que o cu um abafador,
que est ao nosso redor, e ns somos os carves.
Eles ensinam, se dermos algum dinheiro,

258
Agora mesmo, se algum te detivesse ou a algum dos teus iguais, e te metesse na priso sob o
pretexto de algum crime que no houvesse cometido, ters de confessar que no saberias como
haver-te, mas ficarias com vertigens e de boca aberta, sem achares o que dizer no instante de te
apresentares ao tribunal, e, por mais insignificante e desprezvel que fosse o teu acusador, virias
a perder a vida, se lhe aprouvesse pedir para ti a pena capital.[PLATO, Grgias 486 b]

113

Falando, a vencer nas causas justas e injustas (
)
259
.

Caracterizando assim os mestres da persuaso, o velho funde duas figuras, a
saber, a do sofista e a do filsofo-naturalista em uma: Scrates. Portanto, o plano
do pai consiste em fazer do filho um discpulo de Scrates para que, nos tribunais,
persuada os juzes de que os credores mentem e ele no deve nada a ningum.
A maneira tal qual o filsofo descrito pela comdia revela-nos muito
acerca da viso da plis ateniense assim como das outras pleis com relao a ele
e a seus alunos:
Ah, eu sei, infelizes!()
Voc est falando desses impostores ( ),
plidos ( ) e descalos ( ),
dentre eles Scrates e o desgraado ()
Querefonte
260
.
Detenhamo-nos em dois dos adjetivos segundo os quais o squito socrtico
e seu lder so qualificados: e . Com relao ao
primeiro termo, Dover em nota ao verso 102 dAs Nuvens, escreve Arist. EN
1127a define como um homem que reivindica o respeito que no
merece
261
. Ou seja, o o charlato. Essa figura est associada, nas peas
aristofnicas, de um modo geral, aos intrpretes de orculos () que
so suspeitos de escrever seus orculos para ajustar os eventos aps o fato e de

259
ARISTFANES, As Nuvens, vv. 94-99 (Traduo minha). Vale a pena notar que Scrates no
foi o nico personagem ao qual uma teoria grotesca a propsito do cu foi atribuda, na histria
da comdia antiga, porm, Cratino j havia se valido desse enredo com relao a Hipon e o
prprio Aristfanes reutilizar tal teoria contra o astrnomo Meton em As Aves. [C.f.
CARRIRE, J. Le carnaval et la politique, pg 64.]
260
ARISTFANES, As Nuvens, vv. 101-104. (Traduo minha)
261
DOVER, K. Clouds, nota ao verso 102.

114

selecionar e interpretar os orculos enganosamente para servir a seus prprios
fins
262
. NAs Aves, na resposta de Pisstero ao intrprete de orculos, vemos mais
um exemplo do emprego de tal termo:
Quando vier um charlato () sem ningum chamar,
Para sacrifcios e vscera afanar,
Entre as costelas d-lhe logo um belisco
263
.
E tambm nA Paz:
Trigueu: Quem ser que est a?
Escravo: Parece ser um impostor ( )
Quem sabe um adivinho? ()
264
.
Assim, os habitantes do pensatrio so caracterizados na mesma linha dos
charlates-adivinhos, ou seja, daqueles que vendem gato por lebre, cuja marca a
lbia enganadora que professam. Alis, no a toa que so classificados como
, j que o verso 332 os inclui entre os adivinhos de Trio.
O outro adjetivo para o qual vale a pena nos voltarmos ,
que para alm da penria, indica o afastamento da vida pblica e a devassido. A
caracterizao ridicularizada de Scrates segundo a qual o filsofo tomado
como um ocre ou plido, na stira, equivale a identific-lo a um devasso sexual.

262
SMITH. Diviners and divination in aristophanic comedy, pg. 144.
263
ARISTFANES, As Aves, vv.983-985. (Traduo de Adriane Duarte)
264
ARISTFANES, A Paz, vv. 1045.(Traduo minha). Nos versos 1069,1120 e1121, aparece a
mesma palavra para se referir ao personagem de fala oracular.

115

Assim, quando Fidpides associa Scrates e seu sqito palidez, podemos
considerar esta como uma maneira de desqualificar o filsofo, j que a ocricidade
da pele era associada aos que no praticavam exerccios fsicos e aos que estavam
afastados das discusses polticas como era o caso das mulheres. Mas, alm disso,
a invectiva tambm se destinava aos efeminados, pois ter uma pele lisa e branca
significava efeminao
265
, e aos intelectuais, que eram um prato cheio para a
stira aristofnica
266
. Ora,
uma vez que homens e mulheres no nascem de cores diferentes, a cor
de sua pele, a partir da infncia, depende de uma maior ou menor
exposio aos raios solares que, por sua vez, determinada pelas
atividades encorajadas ou desencorajadas pela sociedade qual
pertencem
267
.
E, sabemos que enquanto os jovens do sexo masculino eram encorajados a
exercitarem-se ao ar livre, as mulheres eram estimuladas a manterem-se
distncia do sol. Vemos, na Assemblia de Mulheres, versos 62 64, mulheres
que, desejando passarem-se por homens para tomar conta da assemblia, tentam
de tudo para bronzearem-se e, na pintura arcaica de vasos de figuras negras, era
normal a representao dos meninos em negro e das mulheres em branco
268
.
Assim, o jovem que pressionado pelo pai a aprender com Scrates se v em
apuros e foge de todos os modos possveis de semelhante ridculo, porque sairia
da posio em que um homem respeitado, e desembocaria do outro lado da
mureta, a saber, do lado em que levaria uma vida reclusa no pensatrio em meio a

265
HENDERSON, J. The maculate muse. Obscene language in Attic Comedy, pg. 211.
266
Em nota, Dover chama a ateno para o fato de que tanto o amarelo (khlros) quanto o plido
(khros) so as cores da doena e do medo. DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga,
nota 34.
267
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 112.
268
C.f. DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 112.

116

homens que so chamados homens por efetiva homonmia, sem fazer nada de
prtico ou de til para a plis, mas, ao contrrio, imerso estaria em olhares para o
cu e boquiaberto com os caminhos da lua, correndo o risco de ser despojado de
seus pensamentos quando uma lagartixa cagasse em sua boca
269
.
Como foi anteriormente dito, o Scrates aristofnico reflete a fuso de duas
espcies de sophi da Antiguidade. Na medida em que se dedica pesquisa acerca
dos mistrios da phsis e desdiviniza os fenmenos naturais
270
assemelha-se a um
fisilogo, tal qual Tales ou Anaxmenes, entretanto, quando se coloca como
mestre da argumentao
271
apresenta-se como um sofista similar a Protgoras ou
Grgias. Talvez possamos compreender essa mistura de personalidades como
reflexo da opinio da prpria plis sobre o filsofo e sobre a filosofia. J que a
comdia lida com temas de fcil identificao pelos espectadores do teatro,
embora pincele com as tintas fortes da stira, o Scrates dAs Nuvens espelha, em
certo sentido, a indistino da plis para diferenciar o sofista, a saber, o professor
que cobrava pelo ensino da retrica e da gramtica, do filsofo que, em tese, est
preocupado com a investigao da justia e da verdade. Vale sublinhar que tanto

269
Ele investigava os caminhos e as rotaes
da lua. Como estava com a boca aberta
para o alto, noite, uma lagartixa cagou do teto. [ARISTFANES, As Nuvens, vv .171-173]
(Traduo minha). No dilogo platnico, A Repblica, Scrates diz: Se algum, olhando para
cima, examinar os ornamentos coloridos do teto e apreender algo sobre eles, tu podes bem vir a
pensar que ele os contemplou com inteligncia e no com os olhos. Talvez estejas pensando bem
e eu esteja sendo ingnuo... que, de minha parte, no posso pensar que outro aprendizado e no
o que trata do ser e do invisvel faa a alma contemplar as coisas do alto. Se algum, olhando
para cima com a boca aberta ou fechada, tenta conhecer uma das coisas sensveis, eu afirmo que
ele jamais a conhecer, porque a cincia nada admite que seja sensvel. No para o alto, mas
para baixo que a alma dele olha, ainda que tente aprender quando est nadando de costas, seja
em terra ou no mar. [PLATO. A Repblica, 529 b-c]. No sem propsito, podemos ver nesse
trecho uma resposta s Nuvens, j que responde com as mesmas palavras invectiva
desenvolvida por Aristfanes. Contudo, tambm devemos compreend-lo, de maneira mais
ampla, como rplica aos que acusam Scrates da prtica de investigaes fsicas.
270
Quando um vento seco, alado nos ares, fica preso nas nuvens, l de dentro f-las inchar
como uma bexiga, e depois arrebenta-as fora e se precipita para fora, cheio de mpeto por
causa da densidade. Em vista do rudo e da velocidade, ele se incendeia por prpria conta.
[ARISTFANES, As Nuvens, vv 404-407]. (Traduo de Gilda Reale)
271
Ele tornar-se- esperto para falar, charlato, de lngua afiada. [ARISTFANES, As Nuvens,
vv. 260]. (Traduo de Gilda Reale)

117

Scrates quanto Protgoras
272
, por exemplo, eram procurados por jovens das
famlias renomadas de Atenas e costumeiramente estavam rodeados, em
conversas privadas, pelos moos mais belos da Hlade. Portanto, bastante
plausvel que o pblico que viu em cena um Scrates fisilogo-sofista no deva
ter se questionado sobre a verossimilhana que o poeta imprimiu pea.
Voltemos para a comdia. Na reao de recusa para com o aprendizado
socrtico, observamos a contraposio entre virilidade e atividade dos cavaleiros
em relao inrcia e passividade dos moradores do pensatrio. Fidpides: No
poderia obedecer! De fato, no agentaria olhar os cavaleiros, tendo as minhas
cores sido raspadas ( )
273
.
Caso Fidpides aprenda os manejos argumentativos ensinados por Scrates,
consequentemente, perder o bronze helnico, sinnimo do posto que tem junto
aos cavaleiros que, entre outras coisas, simboliza hombridade e fora, ficando
constrangido frente seus companheiros de tropa que o ridicularizaro como
efeminado.
Em meio recusa expressa do filho, Estrepsades decide, ele mesmo,
aprender com Scrates. A maneira como o filsofo aparece, isto , dependurado
em um cesto, no alto, enuncia comicamente a superioridade divina de Scrates,
assim como o afastamento das questes terrenas:
Por que me chamas, efmero?
274


272
Penso que o porteiro, um eunuco, ouviu nossa conversa, sendo de presumir que tivesse
tomado ojeriza s visitas da casa, em virtude da grande afluncia de sofistas, pois, mal havamos
batido, abriu a porta, e, vendo-nos, gritou para o nosso lado: -Ah! Exclamou; mais sofistas! Ele
est com todo o tempo tomado. [PLATO. Protgoras 314 d]. Nesse trecho do dilogo
platnico Protgoras, Scrates visto como um sofista pelo escravo da casa em que Protgoras
estava hospedado.
273
ARISTFANES, As Nuvens, vv 119-120. (Traduo minha)
274
ARISTFANES, As Nuvens, vv 223. (Traduo minha)

118

Na pergunta socrtica, a comdia mostra um filsofo que se coloca acima
dos homens e contraposto a eles, pois ocupa o posto de divindade. De fato, ser
efmero significa estar merc do dia, deixando-se moldar pelas circunstncias
externas
275
, diferentemente dos deuses que tem precedncia sobre a facticidade.
Logo, Scrates aparece distante dos problemas terrenos por sua posio dedica e,
ao mesmo tempo, mestre da argumentao capaz de vencer nas causas injustas.
Ele o prprio deus-filsofo: o ser que, embora trespasse a efemeridade, ensina-
lhe a resolver suas questes, frutos de tresloucadas atitudes mal pensadas. O
recurso cmico chamado literalidade da linguagem metafrica, empreendido em
larga escala pelo comedigrafo, aparece de maneira exuberante nessa pea.
Scrates apresenta-se a ns nas alturas, separado da terra, de uma maneira
comparvel ao isolamento que caracteriza tambm o phrontistrion
276
. Ou seja,
igualmente separao que h entre o modo de vida do pensatrio e a vivncia na
plis, Scrates surge no alto, longe das questes terrenas, incorporando
literalmente a diferena existente entre as investigaes sobre os fenmenos
naturais e quelas que dizem respeito mutabilidade do solo poltico
277
. Alis, a
prpria habitao de Scrates e de seus discpulos uma zona estranha e diferente
da realidade tal qual ns a vemos. L h um tipo de pensamento no
caracterizado, mas que ao mesmo tempo um produto definido e delimitado,
embora seus habitantes o queiram como pertencente totalidade da sabedoria
278
.
Com efeito, a verticalidade segundo a qual a compreenso filosfica tanto
dos acontecimentos subterrneos (geologia) quanto dos celestes (astronomia) se

275
C.f. CORRA. P. Armas e vares. A guerra na lrica de Arquloco, pg. 54.
276
GARRIGA, C. La sagesse de la Comdie, pg. 111.
277
No verso 225, Scrates diz a Estrepsades o que faz no alto: Ando pelos ares e
circunspeciono o sol ( ). O personagem filosfico
completamente alheio ao que acontece em terra, demonstra sua total disperso para com os fatos
do cotidiano. Ele literalmente no tem os ps no cho e medita sobre o sol que no Apolo, mas
o prprio astro, objeto de investigaes astronmicas.
278
C.f. GARRIGA, C. La sagesse de la Comdie, pg. 110-11.

119

elabora, retrata uma das peculiaridades do conhecimento do filsofo, que no se
d por meio da anlise dos eventos pautados por pressupostos comuns ao dmos,
isto , horizontalmente, buscando elementos do domnio pblico para o pensar
acerca das condies existentes e do possvel descobrimento de novas alternativas
de melhoria para tais e quais questes de interesse geral, porm, o perscrutar
filosfico lana olhares para as questes estando do lado de fora dos problemas
colocados, acima ou abaixo das eventualidades a serem resolvidas, nunca partindo
das crenas do dmos, mas com seus paradigmas estrangeiros ao pensamento
local, olha do exterior o que se passa na plis e incorpora, assim, um arrogado
saber universalizante.
NAs Nuvens, podemos acompanhar a literalidade do adgio inicial pensar
elevar-se
279
na maneira vertical de como os discpulos socrticos empreendem
suas buscas para compreender as coisas:
Estrepsades: Por qu esses a olham para a terra?
Discpulo: Eles investigam as coisas sob a terra. (
)
[...]
Estrepsades: Vs, pois, e esses, o que esto fazendo
demasiadamente inclinados?

279
Agora, no faa sempre seu conhecimento tornar sobre si mesmo,
Mas libere o pensamento na direo do ar
Como um besouro preso pelo p. [ARISTFANES, As Nuvens, vv 761-763. Traduo minha].
Nesses versos, acompanhamos as instrues socrticas a Estrepsades a fim de lhe mostrar a
necessidade de soltar o pensamento, tpica que permeia toda a comdia. Sobre essa passagem,
Taillardat afirma que Aristfanes faz a uma pardia da doutrina socrtica segundo a qual a
alma seria alada e que a verdadeira filosofia uma aprendizagem da morte que a alma pratica,
voando do corpo para fugir de suas mculas (TAILLARDAT, Les images chez Aristophane, pg.
249.). Quanto a saber se realmente se trata de uma pardia a uma doutrina socrtica, ou seja, do
Scrates histrico, o caso um tanto quanto complicado, mas que, efetivamente, parece haver
certo paralelo entre a alma que esvoaa vv. 319 e a teoria anmica encontrada em alguns textos
de Plato, isso evidente.

120

Discpulo: Esses sondam as profundezas do rebo at abaixo do
Trtaro.
Estrepsades: Por que o cu est olhando para o cu?
Discpulo: Ele est aprendendo astronomia por si mesmo
280
.

Ora, assim como pesquisar o cu significa tornar a cabea para o alto
fazendo com que a boca se abra e, por conseguinte, seja refm da bosta de uma
lagartixa, buscar os segredos subterrneos significa agachar-se para considerar de
perto o que est escondido da vista e, por tabela, elevar o cu, abrindo-o
281
.
De fato, notamos que a linguagem utilizada pelos personagens de
Aristfanes no pretende explicar a realidade ou ainda sustentar uma
argumentao logicamente encadeada, mas porque os fatos so percebidos e
compreendidos por meio de uma absorvio global podem ser simplesmente ditos
ou nomeados
282
. O que efetivamente motivo de riso est vista de todos, sem
meias-palavras ou rodeios: se hoje o popular falar em bom portugus significa
dizer as coisas sem reservas, explicitamente como so, talvez seria conveniente
dizer que a comdia era a expresso do falar em bom grego.
De volta ao pensatrio, encontramos Estrepsades desesperadamente
desejoso da iniciao nos mistrios argumentativos, porm sua rusticidade, falta
de memria e inconvenincia dificultam (e muito) o aprendizado: Esse homem a
ignorante e brbaro. Temo, velho, que voc precise apanhar
283
.

280
ARISTFANES, As Nuvens vv 187-188/191-194. (Traduo minha).
281
Uma vez a metfora desaparecida, estabelece-se o raciocnio segundo o qual quem quer
estudar os astros deve se aproximar deles, de onde se segue que o estudo das profundezas
subterrneas exige tambm uma aproximao com o objeto concernente. [GARRIGA, C. La
sagesse de la Comdie, pg 112]
282
C.f. GARRIGA, C. La sagesse de la Comdie, pg 116-117.
283
ARISTFANES, As Nuvens, vv 493. (Traduo minha)

121

Efetivamente, o pai no consegue absorver nenhum dos ensinamentos
socrticos e em meio sua tentativa de aprender nos lcito perceber alguns
aspectos da poltica democrtica ateniense que adquirem relevo:
Discpulo: Este o contorno de toda a terra. Est vendo?
Eis a Atenas.
Estrepsades: O que voc est dizendo? No estou persuadido,
no vejo os juzes sentados
284
.

Os tribunais no s aparecem como um dos temas da pea, mas tambm
servem de referncia para a identificao da plis ateniense. O reconhecimento de
Atenas pela geografia passa desapercebido do velho: antes de qualquer coisa, a
plis abrangida pela exacerbao da situao poltica na qual se encontra, ou
seja, da democracia que d acesso a todos os cidados moo de processos e a
distribuio de terras:
Estrepsades: Qual a utilizao disso?
Disclpulo: Medir a Terra.
Estrep. Ser ela loteada?
Discp. No, mas ela toda.
Estrep. Voc fala maneira da cidade.
Com efeito, o sofisma popular e til
285
.

Como num lance de sorte, Estrepsades torna-se imediatamente muito
interessado pelas artes da medida da terra e da cartografia que o tocam enquanto

284
ARISTFANES, As Nuvens, vv. 206-208. Segundo nota 208 de Dover, a piada acerca da
insistncia dos atenienses em julgar uma caracterstica da comdia antiga.
285
ARISTFANES, As Nuvens, vv 202-205. (Traduo minha) Sphisma: Essencialmente um
exerccio da sopha. [...] Demotikn: Estrepsades acha que a geometria algum (mgico?)
conselho para a distribuio grtis de toda a terra no mundo para os cidados atenienses, como
ele mesmo [...] onde a proposta que dar a igualdade perigosa de direitos com elegncia
chamada demotik. [nota 205 do comentrio de Dover em sua edio Clouds].

122

cidado patriota: Scrates e seus alunos no estudam por esse motivo
286
.
Estrepsades est imerso situao belicosa em que Atenas se encontra, com os
ps muito bem fincados em terra, passa por uma condio de penria agravada
pelas dvidas contradas. A ele interessam, de fato, todas as coisas que digam
respeito plis, j que, diretamente, elas dizem respeito ao polits que ele .
Diferentemente, encontram-se Scrates e seus discpulos. Eles estudam
cartografia e geografia porque estas consistem em ensinamentos facilmente
abstrados da concretude terrena. Os mapas no so o territrio tico, apenas re-
presentam-no. A rgua e o esquadro no podem medir a distncia de Atenas
Lacedemnia, somente pro-jetar o real distanciamento desses territrios,
baseando-se nas j re-presentaes deles. Se, de um lado, Estrepsades quer ver
nos mapas da tica no simplesmente uma imagem dela, mas a prpria tica e,
de outro, o saber do pensatrio baseia-se em esboos do concreto, podemos
afirmar que o que se faz a mimsis da realidade a fim de reconstru-la de uma
maneira inteligvel a todos, a saber, que possa ser pensada por todos; enquanto
Estrepsades procura um modo prtico de interagir com esse construto que,
contudo, no pode ser mais que intelectualizado. Logo, como o velho
desprovido de qualquer relance de inteligncia desapegado da materialidade,
dificilmente conseguir soltar o pensamento e alcanar a altitude exigida para
tornar-se um aprendiz de Scrates.
A essa altura do campeonato, a composio do coro por Nuvens dotada de
bastante sentido. Elas so as deusas da imitao e, ento, as mestras naturais de
todas as artes produtoras de imitao e da semelhana e, em particular da arte da
palavra
287
. Alm disso, afastadas da contaminao mundana, passeiam pelas

286
STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg 18.
287
STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg 22.

123

alturas com a rarefao que naturalmente exalam. As Nuvens transpem do modo
mais literal possvel o que o ensinamento do pensatrio: provindo do alto, sendo
antes alcanado por ns que rebaixado a ns, podendo ser visto como mimsis de
todas as coisas imaginveis sem, contudo, apresentar qualquer utilidade para o dia
a dia politicamente efmero em que a guerra avana.
Embora, as nuvens sejam as musas filosficas, sendo Scrates, seu
sacerdote, o atesmo do filsofo bem marcado, na comdia, com inmeras
referncias aos fenmenos tais quais frutos da natureza desdivinizada,
semelhante s explicaes dos fisilogos: Senhor soberano, Ar incomensurvel,
que mantns suspensa a terra. ter brilhante, venerveis deusas, Nuvens,
portadoras do trovo e do raio, Levantai-vos, mostrai-vos, Senhoras, ao
pensador, suspensas no ar
288
.
Contudo, prestando maior ateno ao tratamento dispensado por Scrates
aos eventos naturais, percebemos um movimento inverso ao dos fisilogos:
enquanto estes procuravam explicar a natureza sem o auxlio da divindade, mas
antes buscando encontrar na naturalidade dos fenmenos a explicao que
tornasse possvel a previsibilidade e a compreenso dos eventos, as nuvens tm o
estatuto de divindades responsveis pelo sustento
da maior parte dos sofistas,
adivinhos de Trio (), artistas da medicina
(), preguiosos que s se ocupam de anis e unhas
():
torneadores de coros cclicos, homens charlates de coisas
celestes.

288
ARISTFANES, As Nuvens, vv 264-265. (Traduo minha)

124

Sustentam esses vadios que nada fazem, porque eles as cantam
em verso ().
289


Assim, os elementos naturais, na pea, adquirem estatuto divino dignos de
culto e de invocaes. Logo, Scrates ateu na medida em que renega os deuses
tradicionais como Zeus e Apolo, mas ao introduzir outros, tais como as nuvens,
propaga uma nova religio no sem propsito lembrarmo-nos aqui de uma das
acusaes pelas quais o verdadeiro Scrates foi condenado, isto , a introduo
de novos deuses.
Desse modo, o personagem aristofnico rene em si as facetas de deus,
sofista, fsico e sacerdote. Tal como as nuvens se transformam no que desejam,
Scrates no definido de maneira precisa, mas de acordo com a ocasio
mimetiza o que mais lhe convm
290
.
Como discorri anteriormente, o coro, na comdia de Aristfanes, apresenta
um carter que ultrapassa a formalidade da composio, pois por meio dele que
o pblico tem acesso s opinies do poeta na parbase, ou seja, no momento em
que o coro anda em direo platia. Algo que chama a ateno nAs Nuvens a
maneira segundo a qual o canto coral composto de nuvens se comporta, pois a
princpio parece identificar-se a Scrates, apoiando os acontecimentos do
pensatrio:

Salve, velho das antigas geraes, amante de palavras queridas
das Musas.
E tu, sacerdote das mais sutis bobagens,

289
ARISTFANES, As Nuvens, vv 331-333. (Traduo de Gilda Reale modificada por mim)
290
J, alguma vez, tendo olhado para cima viu uma nuvem semelhante a um centauro
a um leopardo, a um lobo ou a um touro? [ARISTFANES, As Nuvens, vv 346] (Traduo
minha).

125

Conte para ns do que precisas.
De fato, no atenderamos outro dos sofistas de assuntos
celestes de agora
exceto Prdico
291
.

Tal identificao estranha em um primeiro momento, j que a personagem
socrtica e seus ensinamentos so nitidamente nefastos e, posteriormente, objetos
da censura do poeta. Assim, soa contraditrio as nuvens serem intermedirias de
Estrepsades (o heri cmico), do poeta (Aristfanes) e de Scrates (o anti-heri).
Entretanto, em meio dificuldade da questo, talvez seja mais profcuo
pensarmos no prprio carter mimtico das nuvens:
Elas se tornam tudo o que querem. Quando vem um campnio de
longos cabelos
Algum desses peludos, tal qual o filho de Xenofanto
Satirizando a mania dele, elas assemelham-se a centauros.
292


E agora, que viram Clstenes, vs, por causa disso tornaram-se
mulheres
293
.
Do mesmo modo como a mutabilidade, a ambigidade uma caracterstica
essencial das nuvens, pois os desenhos que elas perfazem no cu so sugestivos de

291
ARISTFANES, As Nuvens, vv. 360-361.(Traduo minha)
292
ARISTFANES, As Nuvens, vv.348-350. (Traduo minha). Os centauros (com a honrosa
exceo do sbio Quron) eram considerados, assim como os stiros, criaturas de desejo sexual
incontrolvel, dados a pular em cima de qualquer pessoa, de qualquer sexo, cuja beleza os
excitasse. [DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 61].
293
ARISTFANES, As Nuvens, vv 355. (Traduo minha). Segundo Dover, A comdia tica
de um modo geral pressupe que um homem que tenha caractersticas corporais femininas (por
exemplo, raros plos no rosto), ou que se comporte de maneiras consideradas femininas pela
sociedade ateniense (por exemplo, usando roupas graciosas), tambm busca desempenhar o
papel feminino em suas relaes com outros homens, e procurado por eles com este objetivo.
[A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 107]. Sabemos que Clstenes tinha um rosto em que
no crescia uma boa barba e que possua trejeitos efeminados, sendo alvo comum da invectiva
aristofnica, em vrias peas. NAs Tesmoforiantes, por exemplo, aps raspar a barba do amigo,
Eurpides lhe pergunta: Est se vendo?, ao que o amigo responde No, por Zeus! Vejo
Clstenes! [ARISTFANES, As Tesmoforiantes, vv. 235].

126

diferentes interpretaes para quem os vir. Destarte, o comportamento ambguo
do coro previsvel em decorrncia da prpria natureza instvel das nuvens
294
.
Contudo, preciso sublinhar que o apoio a Estrepsades para aprender junto a
Scrates no explica uma mudana de postura do canto coral, mas o intuito de
castigar o heri:

Ns fazemos essas coisas a cada qual, quando
Conhecemos ser amante de miserveis assuntos ( '
),
at que o lanamos no mal
a fim de que saiba temer os deuses
295
.

Do mesmo modo como Estrepsades se volta para a perversidade (

296
), as nuvens voltam-no para as conseqncias de
sua conduta; o que sinaliza para a identificao entre o coro, o heri cmico e as
deliberaes da plis: em constante movimentao giratria. De fato, dizem que
as ms deliberaes ()/Apresentam-se nessa cidade, no entanto,/Todos
os erros que vs cometeis, os deuses tornam para o melhor.
297

Ou seja, a instabilidade velha conhecida dos atenienses: ela est presente
nas decises democrticas tomadas em assemblia e tambm nas dos concursos
dramticos! Ora, a democracia essencialmente um regime instvel em que as
posies dos cidados mudam conforme as diferentes situaes e segundo os
diferentes discursos persuasivos. Todavia, como o coro afirma, so os deuses os

294
Imitando as coisas, elas pretendem ser as coisas que elas imitam: elas so por natureza,
enganadoras.[STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg. 26.]
295
ARISTFANES, As Nuvens, vv 1458-1461. (Traduo minha).
296
ARISTFANES, As Nuvens, vv 1455.
297
ARISTFANES, As Nuvens, vv 587-589. (Traduo minha).

127

responsveis pela salvaguarda da plis que, embora faa deliberaes errneas,
ainda assim tem seus males transformados em bens.
A tentativa de Estrepsades de aprender o discurso injusto capaz de virar a
justia (' ) para seu lado
298
abortada pela limitao
intelectual do velho. Suas caractersticas excessivamente campnias no o
permitem desprender o pensamento da terra direcionando-o rarefao das
nuvens. Enredado pelas dvidas e por sua ignorncia, a nica alternativa consiste
em obrigar Fidpides a passar uma temporada no pensatrio.
Assim, de m vontade, Fidpides dirige-se casa de Scrates, mas, antes, faz
uma advertncia ao pai: Ok, mas com o tempo voc sofrer com tudo isso
299
(
' ).
Como veremos, esse no um aviso banal, porm um orculo. As
conseqncias advindas da introduo de Fidpides no templo socrtico so mais
insuportveis que as das dvidas de Estrepsades.
O momento anterior ao da entronizao de Fidpides, no pensatrio, o
gon. No confronto entre o lgos forte e o lgos fraco
300
, vrios aspectos da
educao antiga contraposta educao nova so ressaltados e servem como base
para a demonstrao de que o comportamento dos atenienses, naquela ocasio,
pendia para o lado da iniquidade.

298
ARISTFANES, As Nuvens, vv 434.
299
ARISTFANES, As Nuvens, vv. 865 (Traduo minha)
300
Seguindo Dover, optei por denominar os logi como forte e fraco e, certo e errado, ao invs
de justo e injusto. A expresso dkaios lgos, embora no seja estranha para o grego, no ocorre
em nossa pea. Quem primeiro chamou esses dois personagens ho dkaios lgos and ho dikos
lgos talvez como analogia ao sphron te x katapgon nos Convivas (cf. 529 n.) no sei e
reconheo que foi algum de uma poca bem inicial, mas no consigo me persuadir de que foi
Aristfanes. A melhor traduo dos nomes Certo (Right) e Errado (Wrong), porque isso
combina a moral apropriada e legal, e as incitaes intelectuais. Em um processo ou disputa,
uma parte est do lado certo e a outra do lado errado e ns consideramos o primeiro como
tendo uma razo forte, o ltimo uma razo fraca. [DOVER, K. Introduo a Clouds, pg.
Lviii]. As expresses para os discursos so h kreitton lgos discurso forte e ho htton lgos-
discurso fraco.

128

Aps a troca de ofensas entre os dois logi, o fraco seguindo a tpica do
virar, que permeia toda a pea, indica de que modo ir vencer o lgos forte na
disputa agnica: Mas respondendo virarei essas coisas para cima ('
' ' )
301
.
A ode cantada pelo coro prepara o pblico para o combate:
Agora ambos demonstraro, confiados em
Discursos e pensamentos extremamente hbeis
E sentenas cuidadosas
Qual dos dois parecer ser
o melhor, falando
302

O lgos certo, que comea a discursar, louva a antiga educao em que os
meninos no amoleciam a voz para aproximar-se do amante [nem comiam a
cabea do rabanete, no jantar].
303
Ora, tanto as relaes heterossexuais quanto as
homossexuais
no eram consideradas como sentimentos recprocos entre iguais, mas
como a perseguio daqueles de um status inferior por outros de
status superior. As virtudes admiradas num eromenos so as virtudes
que os elementos dominantes de uma sociedade (no caso da sociedade
grega, cidados adultos do sexo masculino) aprovam nos dominados
(mulheres e crianas)
304
.
Desse modo, de um eromenos (assim como de uma mulher) era esperado
que este prestasse favores a seu erastes e no o contrrio. A um erastes
desconcertante ser lembrado por seu eromenos qual deles quem d e qual o que

301
ARISTFANES, As Nuvens, vv 901. (Traduo minha)
302
ARISTFANES, As Nuvens, vv 949-958. (Traduo minha)
303
ARISTFANES, As Nuvens, vv 980.
304
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 122-123.

129

recebe
305
. Dessa maneira, o lgos certo rejeita o comportamento atual dos
meninos que se mostra inverso ao esperado, ou seja, andar de maneira ordeira,
sem murmrios rumo casa do professor de ctara
306
. Tal lgos tambm se define
como o raciocnio forte que ensinar o dio pela gora e a absteno dos
balnerios. Garante-se a Fidpides que se ele seguir o lgos certo restar afastado
da praa e dos tribunais, antes buscando entreter-se em exerccios saudveis para
sua idade. Entretanto, se optar por integrar o squito do lgos errado, sofrer as
conseqncias de ter a pele amarelada (), a lngua () e o pnis
grandes ( ).

Mas se praticar os hbitos de hoje,
Logo ter a pele plida,
Ombros estreitos, peito acanhado,
Lngua grande, quadris pequenos,
Membro comprido
E longos decretos....
307


Vale pena atentar para o fato de que, por exemplo,
na pintura de vasos, o pnis caracterstico de um jovem (humano,
herico ou divino) fino (s vezes muito mais fino do que um dedo) e
curto (medido da base at o final da glande), terminando num
prepcio pontudo [e que] mesmo um heri como Heracles no uma
exceo a esta regra
308
.

305
C.f. DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 123.
306
C.f. ARISTFANES. As Nuvens, vv 963-964.
307
ARISTFANES, As Nuvens, vv 1016-1019. (Traduo de Gilda Reale)
308
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 175-176.

130

Alm disso, o falo pequeno dos jovens atletas era ndice de masculinidade e
integridade anal
309
. Assim, um dos critrios estticos para o que se entende por
beleza dos genitais masculinos e da, podemos alargar o sentido dessa beleza
tambm para o campo tico- conceb-los pequenos. De fato, o pnis grande
comum nas representaes de stiros e nas figuras com rosto grotesco, ou seja, em
figuras de comportamentos indesejveis como a preguia e a depravao sexual.
Com efeito, o quinho herdado do lgos fraco sugere falta de atividade
fsica, passividade, apego s picuinhas da plis e devassido. A nova educao
ateniense criticada duramente e contraposta s benfeitorias dos antigos
ensinamentos e as mazelas herdadas com o regime democrtico, tais como as
discusses infindveis da gora, as ninharias debatidas nos tribunais e a
aprendizagem das sutilezas argumentativas com os sofistas ou filsofos (coisa que
no aparece distinta na pea) so colocadas em relevo como frutos saboreados
pela plis ateniense que precisam ser deixados de lado. No entanto, no apenas os
sinais claros dos abusos democrticos so trazidos cena, mas a devassido na
qual os cidados esto imersos ridicularizada: o lgos fraco sendo mestre na
mudana de posio e inverso de valores, persuade de que o belo vergonhoso e
de que o vergonhoso belo
310
.
Temos, ento, que a disputa entre os dois lgoi focada na educao e
poderamos acreditar, provavelmente que um antigo sistema de educao foi
cedendo espao para um novo sistema em 420
311
. Em linhas gerais, as principais
contraposies entre a antiga (louvada pelo certo) e a nova educao (louvada
pelo errado) so as seguintes, segundo Dover
312
:

309
C.f. HENDERSON, J. The maculate muse.Obscene Language in Attic Comedy, pg. 212.
310
C.f. ARISTFANES, As Nuvens, vv 1020-1021.
311
DOVER, K. Introduo Clouds, lviii.
312
C.f. DOVER, K. Introduo Clouds, lix.

131

Antiga educao: incentivo fora fsica, com a conseqente sade e rigidez
corporal. Nova educao: negligncia dos exerccios fsicos e enfraquecimento.
Apologia dos banhos quentes.
Antiga: gosto pela msica tradicional e poesia. Nova: bons olhos para as
inovaes musicais e para a habilidade na fala e na argumentao.
Antiga: reconhecimento das bases ancestrais mticas e estticas. Nova:
atesmo e explorao das crenas herdadas.
Antiga: relevncia da justia, da castidade, da temperana e do respeito aos
pais. Nova: moral sem fundamentao em valores ancestrais e indulgncia sexual.
Antiga: apologia do respeito que os jovens devem para com os mais velhos.
Os rapazes tambm devem caminhar em fila e no deixar rastros de onde
estivessem sentados. Nova: desrespeito a essas convenes.
Desse modo, vemos que a partir do que considerado conveniente para uma
boa educao, pelo certo, o lgos errado estabelece uma argumentao
milimetricamente inversa para persuadir Fidpides a lhe seguir. Com efeito,
Discurso fraco: A partir disso que ele disser,
Com palavrinhas novas
E pensamentos fur-lo-ei.
Finalmente, caso emita um grunhido,
Com o rosto todo e os dois olhos
Como tendo sido aguilhoado por vespas
Ser destrudo pelos meus conhecimentos ( )
313
.

Ora, essa a afirmao do errado antes da argumentao certa e da sua
prpria. Efetivamente, ele se vale de tudo aquilo que o lgos certo explanou para

313
ARISTFANES, As Nuvens, vv 941-948. (Traduo minha)

132

fazer uma reviravolta e, ento, persuadir o jovem cavaleiro que a nova educao
prefervel antiga.
E, depois, voc censura a discusso na gora, e eu a elogio.
Se houvesse algum mal, de modo algum Homero teria feito
de Nestor um discurseiro, nem de todos os sbios ( '
).
Da ento, passo para a lngua:
De um lado, esse fulano diz que os jovens no devem exercit-
la, de outro lado, eu digo que sim.
E, ele diz que se deve ser moderado (). Dois grandes
males!
Voc j viu algum ganhar alguma coisa com a moderao
()?
314

Com efeito, o lgos errado vale-se da tradio a qual os atenienses esto
habituados, ou seja, Homero, para mostrar que este, em sua pica, faz de um dos
mais sensatos personagens, Nestor, grande amante dos discursos. Ora, j que
Homero, o educador da Hlade, situa Nestor, assim como todos os sbios, no
mbito da eloqncia, muita ousadia a repreenso das discusses na gora, pelo
lgos certo. Dessa maneira, enquanto o certo sustenta o que os deuses dizem aos
homens, o errado invalida o famoso dito popular faa o que eu digo; no faa o
que fao, argumentando que os homens devem sim fazer o que os deuses fazem.
De modo que, aproveitando-se de exemplos retirados das peripcias
dedicas, o errado constri sua argumentao: no com apelaes para novidades
estrangeiras platia e de fcil refutao, porm, ele serve-se daquilo a que no s
os cidados atenienses so apegados, mas ao objeto de devoo de todas as ilhas

314
ARISTFANES, As Nuvens, vv 1055-1060. (Traduo de Gilda Reale modificada por mim)

133

gregas. (Lembremo-nos de que As Nuvens foram representadas nas Grandes
Dionisas). Portanto, escorando-se na autoridade divina, ele vira a argumentao
para seu lado, e mostra que nada to vergonhoso quanto no gozar a vida livre
das preocupaes das conseqncias das prticas incorretas:
Pois se acaso for apanhado em flagrante adultrio, voc dir ao
marido o seguinte:
que no tem culpa nenhuma. Depois trate de jogar a culpa em
Zeus,
porque ele tambm mais fraco do que o amor e que as
mulheres...
Ora, como que voc um mortal, poderia ser mais forte do que
um deus?
315

Com efeito, vale aqui sublinhar que, efetivamente, os atenienses tinham uma
pena para o adultrio, de modo que
um adltero pego em flagrante poderia ser morto pelo marido ou
guardio responsvel da mulher, mas uma alternativa era submet-lo a
indignidades dolorosas: seu plo pbico era queimado e um grande
nabo era forado para dentro de seu nus
316
.
A idia era a de reduzir o homem a um papel feminino, literalmente
tornando-o um fodido.
Uma vez que as mulheres comumente reduziam o seu plo pbico
queimando-o, a punio de um adltero simbolizava a sua
transformao em mulher, subordinando-o, de forma duradoura, aos

315
ARISTFANES, As Nuvens, vv 1079-1082. (Traduo de Gilda Reale)
316
Ou seja, um derrotado. Dover exemplifica fodido=derrotado por meio de um vaso tico em
que um homem em trajes persas informa-nos sou Erimedon, estou de p, com o corpo
abaixado, faz sua postura corresponder s suas palavras, enquanto um grego, com o pnis semi-
reto nas mos, avana em sua direo com um gesto que chama a ateno. Esta representao
ilustra a exultao dos atenienses viris com a vitria sobre os persas efeminados no rio
Eurimedon no incio da dcada de 460 a.C. O vaso proclama: Fodemos os persas!, isto ,
Derrotamos os persas.[DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 151.]

134

olhos da sociedade, ao homem que enganara, e para cujo pnis o nabo
era um substituto
317
.
Com relao a essa vingana marital que o rapaz adltero poderia sofrer,
vemos, por um lado, o desespero do lgos certo e, por outro, adiante
constataremos o desdm do lgos errado:
Lgos certo: E se por ter confiado em voc lhe enfiarem um
rabanete no rabo e o esfolarem com cinza,
Ele ter algum pensamento para dizer no ser um cu
arregaado? ( ' ,
;)
Lgos errado: E se tiver o cu arregaado, que mal far?
318


Assim, o errado no v problema algum em ter o cu largo na plis cujos
cidados mais importantes, como os defensores pblicos, os trgicos e os
oradores, h tempos tm o rabo dilatado:
Lgos certo: Pelos deuses, a maioria de cus arregaados
319
.
Contudo, nem s entre os homens pblicos de Atenas so encontrados os
devassos, mas na platia que lota o teatro, a maioria composta por aqueles que j
se renderam s prticas vergonhosas e injustas. Logo, o fato de um cabeludo ser
apontado pelo lgos certo como devasso sinaliza para a situao de que mesmo os
mais nobres e viris no escapam da corrupo a que a plis est submersa, cuja
promiscuidade sexual o grande smbolo
320
.

317
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 151-152.
318
ARISTFANES, As Nuvens, vv 1083-1085. (Traduo minha)
319
ARISTFANES, As Nuvens, vv 1098-1099. (Traduo minha)
320
C.f. ARISTFANES, As Nuvens, 1101. C.f. HENDERSON, J. The maculate muse.Obscene
Language in Attic Comedy, pg. 78.

135

De fato, a palavra utilizada por Aristfanes para denotar a devassido
, vocbulo este que literalmente significa cu alargado ou cu
arreganhado, advindo da prtica sexual cuja passividade exercida por longo
perodo. um termo muito comum na comdia, e parece ter ficado restrito
conotao homossexual, sendo usado estritamente para referir-se queles cujos
foram alargados pela constante penetrao anal e que se contam entre os
maus ou depravados. Porm,
a utilizao de para insultar os espectadores dAs
Nuvens (1083 vv.) no insinua que o termo estava sendo utilizado
simplesmente para significar corrupto, mas de fato, afirmar que os
atenienses realmente eram todos bichas (pathics)
321
.
Lembremo-nos do cu de um dos discpulos, no pensatrio, que voltado para
o cu a fim de aprender astronomia, abre-se. Com efeito, o cu alarga-se para
travar contato com os ensinamentos socrticos de modo literal. Isso algo para o
qual devemos voltar-nos com ateno, j que, de um modo ou de outro, a conduta
filosfica acusada de passividade, pois o lgos errado o porta-voz dos
ensinamentos socrticos e o apologeta da nova educao cuja pele amarelada, os
ombros estreitos, a lngua grande e o pnis comprido (smbolos da devassido)
so os frutos colhidos por seus aprendizes. De modo que, nessa comdia, alm da
identificao de Scrates s explicaes dos fsicos, conduta sofstica e a uma
posio divina contraposta efemeridade, ele tambm descrito como um
. Assim, cabe nos questionar acerca da viso do pblico com
relao ligao entre o filsofo e devassa passividade aludida pelo poeta.
Como j notado, em suas peas, o comedigrafo precisa se valer do conhecimento
prvio dos espectadores para que as piadas faam sentido para o auditrio. Com

321
HENDERSON, J. The maculate muse. Obscene Language in Attic Comedy, pg. 210.

136

efeito, atrelar a figura de Scrates a comportamentos sexuais vergonhosos no
deve ser compreendido como uma inovao aristofnica, mas a explicitao, em
tintas fortes, daquilo que era corrente no s na plis, mas nas outras localidades
helnicas
322
.
Nunca demais lembrar que, para os gregos, a distino entre os papis
ativo e passivo, nas relaes homossexuais era de bastante importncia e que
quando a barba estava crescida, esperava-se que o eromenos deixasse esse estgio
e passasse para outro
323
. Ora, aps ter tornado-se homem desejado ao eromenos
que se desloque para o outro lado, j que continuar a conceder favores representa
a infrao de certas regras de conduta estabelecidas pela comunidade ateniense.
Continuar a ser o passivo depois da poca prpria, significa o mesmo que estar
subordinado e, portanto, o mesmo que rejeitar o papel de cidado, situando-se na
mesma categoria que as mulheres e os estrangeiros
324
.
Todavia, nos impossvel confundir o modo de viver de Scrates com as
recomendaes do discurso errado: uma vida de luxria completamente estranha
ao filsofo, contido em todas as coisas e, em particular, do ponto de vista do
dinheiro, condio sine qua non de uma vida imprudentemente devotada a todos
os refinamentos dos prazeres dos sentidos
325
. Mesmo a homossexualidade
passiva elogiada pelo lgos mais fraco no encontra respaldo no comportamento
do filsofo que despreza tudo o que no seja a contemplao.

322
Fernand Robert em seu texto, Sur le contraste entre les Nues et les Cavaliers, pg 162
afirma:As gozaes (quolibets) contra os efeminados so um lugar comum da comdia e seria
ridculo, o mais freqente, de buscar nelas uma inteno profunda. Assim, importante salientar
quepalavras como euruprktos e katapygon (cu arregaado) aparecem com bastante freqncia
na comdia aristofnica, e por isso no podem ser tomadas como uma crtica dotada de grave
peso ou seriedade. Entretanto, no caso especfico socrtico, penso que podemos sim associar
a figura do filsofo devasso a uma viso geral da plis sobre essa conduta que no se encontra
restrita comdia. Como veremos, posteriormente, o dilogo platnico Grgias confere
elementos que sustentam tal percepo.
323
C.f. DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 124.
324
C.f. DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 149.
325
STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg. 40-41.

137

Essa indiferena aos prazeres (e perverses) do sexo similar quela
de Estrepsades. Ambos os homens esto em descompasso com a
moralidade da cidade, Scrates por uma escolha consciente,
Estrepsades por causa de sua rstica educao, pelos acasos da guerra
e pelo temor das reivindicaes de sua refinada esposa
326
.
Assim, o discurso errado no justifica a maneira segundo a qual Scrates e
seus alunos conduzem suas vidas. Em certo sentido, a continncia socrtica
assemelha-se aos conselhos do discurso certo, mas ela difere deles radicalmente
na medida em que despreza a ginstica e, sobretudo, porque h falta de moderao
no sentido mais profundo do termo. um homem de hybris com relao aos
deuses e com relao lei
327
, para o qual um rgido cdigo de continncia regula
o modo de vida asctico. Ora, voltando-nos atentamente para as sentenas dos
dois discursos, parece-nos ntido que nenhum deles alicera a condio dos
habitantes do pensatrio, justamente porque partem do pressuposto de que os
deuses levam uma excelente vida
328
, enquanto Scrates afirma a inexistncia
divina. Portanto, embora a instruo socrtica tenha por corifeu o lgos errado,
da no decorre que a prtica dos homens pensadores seja fundamentada por esse
ensinamento. Na verdade, a conduta filosfica parece ser desprovida de qualquer
fundamento, ela encontra-se na vertical com relao ao mundo, ou seja, do lado de
fora de todas as leis, tanto fsicas quanto convencionais.
Regressando s Nuvens, no gon, constata-se que a injustia est arraigada
por todos os cantos da plis, fato este que leva incontestvel consagrao da
vitria do lgos fraco. Assim, Fidpides entregue a Scrates para, aprendendo a

326
HENDERSON, J. The maculate muse. Obscene language in Attic Comedy, pg. 75.
327
STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg. 41.
328
Com efeito, a base para a argumentao do lgos fraco o lgos forte. Destarte, como este
estabelece que a lei encontra-se com os deuses, aquele, tomando como fundamento essa
argumentao recomenda que devemos nos pautar segundo o comportamento promscuo e
vicioso dos deuses tal qual Homero, a fonte da educao helnica, descreve o mbito divino.

138

virar a justia para seu lado, livrar o pai das dvidas contradas por causa da mana
por cavalos. O que se segue a demonstrao da educao adquirida no
pensatrio: Fidpides mostra ao pai a maneira como este deve falar frente aos
credores que batem porta. O resultado disso , alm da indignao e da desgraa
daqueles que lhe emprestaram o dinheiro, a reviravolta que se abate sobre a vida
do velho:
Coro: Penso, de fato que ele encontrar o que
H muito tempo procurava ter:

O filho hbil ( ) em dizer
Conhecimentos contrrios
aos justos,
que vena todos com os quais se entreter,
ainda que diga coisas completamente insolentes.
Mas, talvez, talvez, desejar que o filho no tivesse voz

( ).
329


O orculo proferido pelo filho e tambm pelas nuvens sobre o
arrependimento de Estrepsades cumpre-se. Tamanha a perversidade da nova
educao, aquela que Fidpides aprendeu no pensatrio, que aquele capaz de
demonstrar por meio de argumentos ser justo os filhos surrarem os pais:
observe como os galos e toda sorte de bichos/Punem os pais. Em que eles
diferem/De ns, exceto porque no redigem decretos?
330

Assim como o lgos errado explanou sua educao tendo como modelo as
atitudes dedicas expostas por Homero, no seria exagero pensarmos que
Fidpides, se valendo da mesma linha de raciocnio, possa sustentar a justia das

329
ARISTFANES, As Nuvens, 1311-1320. (Traduo minha)
330
ARISTFANES, As Nuvens vv. 1427-1429. (Traduo minha)

139

aes dos filhos que castigam os progenitores, tendo em mente as histrias dos
deuses que se voltam violentamente contra os pais. J que Zeus desbanca Cronos,
o prprio pai, que mal haveria se ns, meros mortais, fizssemos o mesmo?
De fato, Estrepsades alega que aos pais cabe a justia de punir os filhos,
pois assim o fazem a fim de lhe renderem o bem. Ora, da mesma maneira como os
pais querem o bem dos filhos, o contrrio acontece, logo, nada mais justo que os
filhos tambm castigarem os pais. Contudo, essa manobra argumentativa,
pressupe a igualdade entre pais e filhos que se baseia na liberdade do nascimento
de ambos. Assim como, tanto um quanto outro so igualmente livres, esto em
igual situao para julgar o que seja o bem ou o mal para ambos e, por
conseguinte, destilarem a porrada. No entanto, a liberdade no pode fundar essa
igualdade, justamente porque o que estabelece a superioridade paterna em relao
prole a sabedoria que os pais possuem, mas que est em falta nos filhos. Logo,
quando nos voltamos para Estrepsades e Fidpides, encontramos um velho
estupidamente imbecil e um jovem bastante habilidoso em enrolar e desenrolar
raciocnios. Assim, o argumento que sustenta os pais serem mais sbios que os
filhos e, por tabela, fundamenta a surra paterna, no encontra alicerce nesse caso.
De modo que, nada impede Fidpides, persuadindo seus contemporneos, de
estabelecer uma lei nova permitindo bater no pai
331
.
Podemos imaginar que o velho ditado o que aqui se faz, aqui se paga vale
para essa situao e, depreendermos dele que Fidpides arcar com a posteridade a
mesma pena que, no presente, impe ao pai, ou seja, que futuramente apanhar de
seus filhos do mesmo modo como hoje bate em Estepsades
332
. Entretanto,
prestemos ateno em Scrates e seus discpulos: nenhum deles no pensatrio

331
STRAUSS, L Socrate et Aristophane, pg 52.
332
Estrepsades: Mas apanharei novamente?/ Fidpides: Sim, por Zeus, e ser justo.
[ARISTFANES, As Nuvens, vv. 1378] (Traduo minha)

140

parece ter filhos. A comunidade que pensa completamente masculina e, de
fato, sem perspectiva de descendncia
333
. Com efeito, Fidpides no ter filhos em
que possa bater nem que possam indispor-se contra ele, golpeando-o. A
associao de Scrates estril e seu pensatrio no promove a fertilidade.
Embora, a casa socrtica seja o lugar em que a arte da palavra constitua um
dos ensinamentos mais preciosos, arte essa de fundamental importncia para a
plis democrtica, no nos enganemos com as preocupaes do filsofo e de seus
discpulos. A busca pelo conhecimento das coisas d-se do alto. Destarte, os
problemas que envolvem diretamente a plis, em sua horizontalidade, isto , que
dizem respeito boa convivncia do dmos, como, por exemplo, aos assuntos
ligados herana, aos casamentos, distribuio de terras, aos filhos bastardos e
legtimos, etc. no fazem parte das instrues socrticas. Os interesses dos
amarelados exigem uma associao radicalmente diferente da famlia: a
associao com seus companheiros de pesquisas e com seus discpulos
334
.
Porque as questes da plis so efmeras no condizem com a sociedade socrtica
que se coloca acima da efemeridade. De fato, somente aquilo cuja permanncia
ultrapassa a durao de um dia, como a geometria e a astronomia, tem o estatuto
de efetiva preocupao dos pensadores. Desse modo, o apego imutabilidade
coloca os habitantes do pensatrio do lado de fora da convivncia poltica que,
essencialmente, efmera. Assim, como ser no-poltico, Scrates pode ser o
porta-voz de um ensinamento que justifique a injustia das aes, simplesmente
porque ele no se encaixa nas mesmas regras de vivncia dos outros politai, a
saber, uma vivncia que necessita de leis justas para que a boa vida de todos em
uma comunidade seja assegurada. Se as leis da plis so os alicerces que tornam

333
C.f. STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, pg 53.
334
STRAUSS, L Socrate et Aristophane, pg. 61.

141

possveis a segurana e a prosperidade dos cidados, a violao de uma lei que se
oponha a um interesse individual, como por exemplo, tomar emprestado e no
pagar implica no confronto, desconfiana e discrdia demtica. Alm, claro, de
servir como precedente para a violao de todas as outras leis, como, a
possibilidade do incesto, do parricdio e do matricdio. Logo, como nenhum dos
que segue as instrues socrticas constituir famlia, ou ainda, viver em uma
comunidade poltica, nenhum deles sofrer com os males provindos da rejeio da
justia da plis.
Na comdia, efetivamente, por meio do sofrimento que Estrepsades
compreende o perigo das aes injustas e reconhece que o castigo que sofre,
embora doloroso, justo, pois no se deve tomar emprestado e no pagar
335
. O
reconhecimento de que melhor agir de acordo com a justia e com reverncia
aos deuses, identifica o heri cmico posio do coro e ao poeta. Pode-se
afirmar que o comedigrafo est mais prximo das Nuvens do que de Scrates,
empregando como elas a ambigidade e a ironia para levar o pblico a
arrepender-se de seus erros no campo da esttica e da poltica
336
. Assim, por um
lado, a atitude final de Estrepsades, colocar fogo no pensatrio, oposta ao que
usualmente o heri cmico astucioso faria: trata-se de uma reao pessoal
desnudada de um esprito cvico, prpria a fraqueza, rusticidade e pouca
inteligncia de um homem incapaz de transformar as coisas ou ainda incapaz de
regener-las e, por outro lado, sugere aos espectadores a ao que estes devem
tomar em relao aos seus hbitos injustos. Contudo, estejamos certos de que o
que acontece a Scrates nAs Nuvens o que de pior pode acontecer a um
personagem de comdia, a saber, morrer em cena.

335
C.f. ARISTFANES, As Nuvens vv. 1465.
336
DUARTE, A. DUARTE, A. O dono da voz e a voz do dono. A parbase na comdia de
Aristfanes,pg.152.



142



Scrates e Fidpides levitam
143

4
Plato em meio plis democrtica

Tamanha seria a audcia de propor-se, nesse trabalho, uma anlise acerca do
contexto em que Plato escreveu sua obra e, ainda, ver na histria, condies
determinantes para as concluses sobre os tipos de governo em que o filsofo
desembarca, n'A Repblica. Entretanto, faz-se necessrio estabelecer alguns
esclarecimentos acerca do meio no qual se deu o florescimento filosfico desse
autor, para no nos confundirmos.
Vimos que o auge aristofnico est compreendido no sculo V a.C e que nos
possvel, de certa maneira, relacionar os desdobramentos da temtica do
comedigrafo aos acontecimentos polticos da Atenas de ento. Ora, as fontes
relatam que seu nascimento se deu por volta de 450 e sua morte em 385 a.C, e que
a maioria de suas composies foram feitas durante a Guerra do Peloponeso, que
terminou em 404 a.C. Desse modo, no caso do comediante, que tem, largamente,
como motivo para a composio das peas um campo histrico, cabe ao
comentador ou ao intrprete levantar o maior nmero de dados sobre esse
contexto para que as peas adquiram compreenso mais ampla. Todavia, no
mbito filosfico clssico, mais especificamente, platnico, o percurso
essencialmente diferente. Por um lado, na medida em que os escritos do filsofo
ateniense elaboram uma maneira de viver que prefervel a qualquer outra,
fundamentada na metafsica que explica o porqu melhor ser justo que injusto, o
que podemos e no podemos esperar do ps morte e ainda de que a ningum
permitido escapar das punies ou recompensas advindas da conduta levada na
existncia terrena, conclumos que a universalidade e a imutabilidade so os

144

requisitos, mais que qualquer dado histrico, para o entendimento da maior parte
dos desdobramentos das argumentaes, nos dilogos. Por outro lado, como o
presente estudo aborda dois diferentes registros (a comdia aristofnica e a
filosofia platnica) sobre, entre outras coisas, o regime democrtico e seus
instrumentos de efetivao, no seria digno deixar de fora algumas associaes
histricas que travam relao com o perodo no qual o comedigrafo escreveu e
aquele em que Plato teve contato com Scrates, comps os dilogos e fundou a
Academia.
Plato teria nascido por volta de 427 a.c, isto , nos anos finais da Guerra do
Peloponeso e seu encontro com Scrates ocorreria, provavelmente, quando aquele
tivesse por volta de 20 anos, ou seja, em 407 a.C. Em 404, com o final da Guerra
em que Atenas saiu derrotada, Esparta imps aos atenienses a Tirania dos Trinta
que chegou a trmino no ano seguinte, a saber, 403. Assim, sobre esse pano de
fundo que o filsofo se desenvolve, conhece Scrates e comea a escrever os
Dilogos. Diferentemente de Aristfanes, Plato encontra como cenrio para suas
elocubraes uma Atenas demasiadamente afligida pelas devastaes blicas,
humilhada pelo domnio lacedemnio e, posteriormente, reerguida sob o comando
democrtico que, embora lembre muito de perto o antigo regime do dmos, no
deve ser confundido com tal: trata-se de uma democracia restaurada fincada sobre
os escombros de um dos mais longos e sanguinolentos combates da Antiguidade
em que o nmero de processos polticos s aumentou em relao ao perodo
anterior da dominao dos tiranos
337
. Nesse sentido, ao levantarmos as anlises
desenvolvidas por alguns textos platnicos sobre a conduo democrtica,
devemos ter em mente que, embora a histria no possa ser encarada como

337
C.f. MOSS,C. Atenas, A histria de uma democracia, pg. 82.

145

pressuposto ou dotada de peso assaz significativo para as discusses filosficas
platnicas, ela, de algum modo, encontra-se presente nos textos do ateniense, os
quais colocam em questo inmeros aspectos da prtica poltica de ento
338
, seja
no que concerne aos tribunais, s assemblias e ao ensino sofstico, que entre os
sculos V e IV a.C. constituram a vivncia da plis democrata.
Com efeito, diferenciar os momentos em que Aristfanes e Plato
escreveram bastante importante para no confundirmos o comando democrtico
que ambos tinham ao redor quando expuseram concepes sobre tal governo.
Assim, se de um lado, as stiras do comedigrafo perpassam a poca da
hegemonia ateniense durante a Guerra do Peloponeso at a derrocada, em Egos
Potamos, de outro, as investigaes platnicas no tm outra viso que no seja a
dos momentos finais da Guerra, com a vitria lacedemnia, a imposio da tirania
e a democracia restaurada, aps a humilhante submisso ateniense Esparta.
Destarte, para termos idia da distncia temporal que separa os dois autores,
tomemos como exemplo a pea As Nuvens: ela representada quando Plato tinha
por volta de 4 anos. Ou seja, nosso filsofo no chegou a ver em cena seu futuro
mestre sujeito invectiva cmica, do mesmo modo como no participou de vrios
eventos tratados pela comdia aristofnica. No entanto, no perodo do
florescimento de Plato, os tribunais, as discusses nas assemblias acerca dos
rumos da plis e a sofstica estavam a todo vapor, integrando o cotidiano dos
cidados. De fato, esses instrumentos da democracia no podem ser identificados
queles que o poeta, em suas comdias, se serviu, mas em muito so similares
tanto no que dizem respeito ao aspecto quanto ao contedo.

338
evidente que assim como Aristfanes, Plato tambm deforma, em seus textos, a poltica de
sua poca em conformidade doutrina que professa.

146

Tendo, ento, delimitado a configurao poltica que a comdia antiga e a
filosofia platnica tinham ao redor, se faz necessrio tecer um comentrio acerca
de Scrates que tanto personagem de comdia quanto dos dilogos de Plato.
Scrates, ao contrrio de seu discpulo, contemporneo ao comedigrafo.
Nascido por volta de 460-465 a.C, provavelmente, estava presente s encenaes
que o traziam de modo ridculo e acompanhou de perto todas as transformaes
pelas quais Atenas passou durante os conflitos do Peloponeso, tal qual o
comediante. Sua morte, em 399, marca tanto a abertura do sculo IV quanto a
fora das decises democrticas sobre a vida e a morte dos cidados. Desse modo,
podemos concluir que Scrates e Aristfanes se conheciam e que verossmil
terem se encontrado em reunies ou outros tipos de ajuntamentos. No entanto,
afirmar o carter da relao desenvolvida pelos dois outra histria, que
dificilmente passar de conjectura. Lembremo-nos de que no nos foi legado
nenhum testemunho do punho do prprio Scrates que poderia servir como a
contrapartida filosfica pea do comediante. As referncias a Aristfanes feitas
pelo filsofo so aquelas provindas da boca de um personagem platnico, ou seja,
de um simulacro socrtico. Logo, nos textos Symposium (Banquete) e Defesa de
Scrates, que fazem meno direta ao poeta cmico e, principalmente, no segundo
que muitos consideram como uma acusao a Aristfanes pela disseminao da
m-fama do filsofo e, consequentemente, por sua morte, sempre vale pena estar
atento para o fato de que Plato no era historiador e que, no obstante tenha sido
discpulo de Scrates, isso o coaja a representar seu mestre de modo prximo ao
real.
Assim, partindo do pressuposto de que o Scrates platnico um
personagem fictcio do mesmo modo que o Scrates aristofnico o , exporei os

147

entrelaamentos entre os dilogos Banquete e Defesa de Scrates com a comdia
As Nuvens. s vezes, algum comentrio acerca do cidado histrico Scrates pode
intrometer-se no decorrer das prximas anlises, porm, o intuito disso no
constitui uma investigao sobre a veracidade ou no dos testemunhos dos
autores, mas mostra-se como til para a labuta do pensar tendo posse de mais
dados sobre a questo. Posteriormente, valendo-me da anlise platnica sobre a
democracia exposta nA Repblica, e com o auxlio de outros dilogos, procurarei
expor e questionar a maneira e o ponto de partida segundo os quais Plato
concebe o melhor governo e, por conseguinte, como as crticas acerca do regime
democrtico adquirem uma coerncia filosfica que, necessariamente, passa longe
de uma crtica consistente dentro dos parmetros polticos vigentes e, por
tabela, longe dos pressupostos da crtica cmica.

4.1.A memorvel reunio sobre o amor

A memria perpassa os escritos de Plato como linha que costura
conhecimento e verdade. Caminhar com Scrates pelo ginsio, pela gora ou
ento ater-se com ele na casa de algum companheiro um exerccio convidativo:
a chamada para o movimento do lgos. O dilogo, gnero escolhido por
Plato, impe a lembrana e a ginstica do pensar. A conversa remete-se aos
pressupostos dados no momento anterior. Preciso lembrar-se do que foi dito, do
que foi definido, de qual foi o ltimo degrau para no se pisar na falsidade do
escuro.
O Symposium, dilogo em que personagens de diferentes ocupaes se
renem na casa de Agato para celebrar a vitria deste no concurso de

148

tragdias
339
, de fato, festeja a memria preservada pela oralidade. Somente
porque foi guardada longe das traas do esquecimento, a histria do encontro de
Scrates e de diferentes personalidades da plis de Atenas, agora ecoa tambm
aos ouvidos de Glauco, um camarada de Apolodoro. Este conta aquilo que ouviu
de Aristodemo que, por sua vez, esteve presente ao encontro. Com efeito, o
presente de Apolo o mais apto a narrar porque, diferentemente de um indivduo
que escutou de Fnix que nada tinha de claro a dizer
340
, ele, Apolodoro,
preservou os discursos sobre o amor em sua memria clara tal qual o brilho
apolneo.
da amizade, da poltica ou de coisas afins. O filsofo
um dos comens


Em um primeiro momento, podemos considerar que o aspecto formal do
Symposium seja um tanto incomum em relao aos demais dilogos platnicos:
Scrates no se encontra entretido com um interlocutor em uma acirrada
discusso acerca da virtude,
ais de um
symposiun, que, ao p da letra, significa beber junto, ou ainda, uma
celebrao entre amigos que bebem. Trata-se, portanto, de uma
reunio de amigos [...] que tm o claro objetivo de beber vinho, no
esprito de confraternizao. Segundo determinadas regras, h um
mediador que estipula o programa do banquete, ou seja, sobre o que
os convivas iro se pronunciar, a que horas fica permitida a entrada da
flautista e a quantidade de vinho que cada um deve ingerir.

339
O Symposium de Plato a exposio de um (presumivelmente fictcio) encontro na casa do
poeta trgico ateniense Agato para celebrar sua primeira vitria em 416 a.C em dos maiores
festivais dramticos da cidade.[HUNTER, R. Platos Symposium, pg. 3.] Para mais
NTER, R. Platos Symposium, captulo 1. informaes, vide nota 1 e 2 de HU
340
PLATO. O Banquete 172 b.

149

Poderamos dizer que o simpsio grego equivaleria, com muitas
ressalvas cronolgicas, ao que hoje entendemos como sarau
341
.
Ora, mais do que em qualquer outro dilogo, o Symposium dramatiza uma
conduta socrtica sempre pautada pela incansvel busca que tem como corifeu o
movimento dialogar. Embora esteja entre amigos e bebedeira, Scrates no abre
a guarda: a figura excntrica tanto em particular quanto em pblico, que quebra
o protocolo estabelecido para pr em marcha a maneira de falar que convm
verda
ensamento, entre interior e
exteri

de.

Foi um certo Aristodemo, de Cidateneo, pequeno (), sempre
descalo ( )
342
quem narrou o banquete a Apolodoro. Aquele era
um dos discpulos do Scrates platnico e, como este, um personagem elaborado
no apenas com um comportamento fora do comum, mas tambm dotado de uma
aparncia estranha, condizente a seu estranho comportamento. O filsofo e sua
casta no so reconhecidos somente por dizerem tais e quais coisas, mas, de fato,
o modo de vida filosfico difere radicalmente do modo de vida da plis: ele um
estar na comunidade poltica sem, no entanto, ser parte dela. Ser filsofo
significa fazer-se facilmente reconhecvel por todos e, portanto, apontado como
algum bizarro, pois nem mesmo em aparncia existe a assimilao dos costumes
dos cidados normais. Assim, a filosofia e seus amantes adquirem, na obra de
Plato, a lgica da indissolubilidade entre prtica e p
or (valendo-me de um vocabulrio um tanto quanto moderno): o filsofo
no s o que ele , mas o que tambm aparenta ser.

o. O sentimento que nos faz semelhantes aos deuses, pg. 24.
341
AGOSTINI, C. O amor em Plat
342
PLATO. O Banquete. 173 a.

150

Em um artigo, Jos Amrico Motta Pessanha
343
chama a ateno para o fato
de que Plato concebe um novo eixo para a construo filosfica, a saber, um eixo
vertical, diferente da horizontalidade dos fisilogos que buscavam na prpria
materialidade fsica do mundo a arckh originria do todo. Ora, na medida em
que o filsofo se pe distante dos problemas estruturais da plis, alheio disputa
poltica e ao acmulo de riquezas, tendo como paradigma de vida a unidade da
verdade que est alm das inmeras ocorrncias percebidas pela imediatez dos
sentidos, ele cria para si um espao terico que no o mesmo que o dos outros
indivduos, mas um paradigma posto fora da comunidade de juzos e de opinies
que serve como ponto de partida que justifica, ou seja, que d as razes e o porqu
de suas aes e teorizaes. Nesse sentido, podemos dizer que sempre partindo
de fora, a saber, de pressupostos no pertencentes comunidade poltica, de um
ponto alheio ao p
os desdobramen
discusses sobre
fa is. Talvez tambm vs me considereis ser eu um

ensamento local, direcionado na verticalidade ascensional, que
tos da filosofia platnica elaboram os requisitos para as
poltica, arte, conhecimento e vida.
Eu, alis, quando sobre filosofia digo eu mesmo algumas palavras ou
as ouo de outro, afora o proveito que presumo tirar, alegro-me ao
extremo; quando, porm, se trata de outros assuntos, sobretudo dos
vossos, de homens ricos e negociantes, a mim mesmo me irrito e de
vs me apiedo, os meus companheiros, que presumis fazer algo
quando nada ze
miservel (), e presumo que verdade o que presumis;
eu, todavia, quanto a vs, no presumo ( ), mas bem sei
(' )
344
.

343
C.f. PESSANHA, J. Plato: as vrias faces do amor. In: Os sentidos da paixo, pgs, 80-81.
344
PLATO. O Banquete. 173 c-d. (Traduo de Jos Cavalcante de Souza modificada por mim)

151

Desde o prlogo do dilogo, Apolodoro marca a postura filosfica frente s
discusses da cidade. Se, anteriormente, vimos nAs Nuvens, de Aristfanes, um
Scrates do alto de um cesto marcadamente oposto efemeridade, agora, no texto
de Plato, confirmamos o distanciamento filosfico, ridicularizado pela comdia.
Como outrora foi sublinhado, o comedigrafo tem como matria para as
composies algo com o qual a platia se encontra familiarizada. De fato, ao
invs
o Scrates platnico est cada vez mais ao lado do

de desmentir os comedigrafos, o discpulo do Scrates platnico endossa
em grandes letras a caricatura feita da conduta filosofante em relao aos
problemas correntes da maioria dos atenienses: alheio s questes terrenas,
olhando-as de cima, o pensamento filosofal est voltado para o alto.
A narrativa de Apolodoro comea pelo primeiro impacto de Aristodemo
acerca da feio do filsofo: disse ele que o encontrara Scrates, banhado e
calado com as sandlias, o que poucas vezes fazia
345
. Ora, a feira como marca
registrada do aspecto socrtico j deu muito pano para a manga das discusses
dos comentadores entre ser e parecer que no caber aqui como propsito de mais
delongas. Entretanto, relevante olhar para tal fato no como mero adorno
dramtico, mas como uma adequao com relao ao evento para o qual Scrates
se dirigia. Caminhando para uma confraternizao privada, Scrates d folga ao
traje pblico: preciso estar belo para ir casa de um belo
346
, e o simpsio a
oportunidade para o filsofo dar os cumprimentos a Agato j que ontem eu o
evitei, nas cerimnias da vitria, por medo da multido ( )
347
.
Desse modo, a personagem Scrates vai sendo elaborada no Symposium como
algum afastado das prticas de seus concidados e que alm de tudo teme estar
ao lado deles. Com efeito,

345
PLATO. O Banquete. 174 a.
346
C.f. PLATO. O Banquete. 174 a.
347
PLATO. O Banquete 174 a.

152

retrat
porta
e no
largamente pontua a stira a Scrates pelo comedigrafo e, aqui tambm o que

o feito por Aristfanes nAs Nuvens. O filsofo Scrates, descrito pela
filosofia platnica estampa um modo de vida em que o apego s questes
corriqueiras e polticas, o gosto pelos bens materiais e o amor pela multido esto
fora de qualquer cogitao.
Seguem em direo ao banquete Scrates e Aristodemo. Durante o
caminho, o primeiro parece estar com o pensamento ( ) nas alturas, bem
longe do que se passa ao lado de seu companheiro, e quando chegam casa de
Agato uma ocorrncia risvel () se passa: Scrates pra em frente
entra na casa. Ora, Aristodemo justifica a atitude do filsofo deixai-o!
um hbito seu esse: s vezes retira-se onde quer que se encontre, e fica
parado
348
. Mais uma vez o comportamento filosfico destaca-se: em cada gesto,
em cada situao, Scrates o personagem mais caracteristicamente extravagante.
Aps essa situao, no poderamos esperar que os convivas deixassem
barato a atitude socrtica. Assim, quando tem oportunidade, Agato d uma bela
cutucada em Scrates a la Aristfanes: Aqui, Scrates! Reclina-te ao meu lado, a
fim de que ao teu contato desfrute eu da sbia idia ( ) que te ocorreu
em frente de casa. Pois evidente que a encontraste, e que a tens, pois no terias
desistido antes
349
. Com efeito, quase toda a construo do conhecimento
socrtico descrita pela comdia aristofnica se d de modo literal, ou seja, de um
lado, preciso elevar-se (e Scrates entra em cena do alto de um cesto
investigando o sol) e travar contato com as nuvens e, de outro, existe o risco de
um pensamento, ser, literalmente, abortado pela inconvenincia efmera de certos
campnios tais quais Estrepsades. Ora, o modo fsico do conhecer o que

348
PLATO. O Banquete 175 b.
349
PLATO. O Banquete 175 d.

153

serve para provocar o personagem platnico. Contudo, a resposta do filsofo-
personagem no deve nada pergunta de Agato: Seria bom, Agato, se de tal
natureza fosse a sabedoria que do mais cheio escorresse ao mais vazio, quando
um ao outro nos tocssemos [...]
350
. De fato, o que percebemos nesse dilogo
no incomum: muito frequentemente, Scrates motivo de piadas de seus
interlocutores ou ainda de srias acusaes, como veremos no Grgias, no
entanto, devemos lembrar que o contexto no qual se d a reunio na casa de
Agato no nada sugestivo nem para escrnios deliberados, muito menos para
agres
ado no encontro.
seu discurso que de inovador nada tem, mas ao
contr
ue filha de Zeus e de Dione. Logo, a primeira chamada Afrodite

ses e, talvez por isso, no presenciemos nada mais pesado dirigido contra
o modo de viver de Scrates, embora este tenha dado bons motivos para ser
ridiculariz
Dioniso, o patrono do drama o juiz do simpsio. No terreno em que o lado
da balana pende para os tragedigrafos e comedigrafos, encmios sero feitos
ao amor.
O primeiro a falar Fedro, cujo encmio gira em torno de narrativas
homricas, da fala hesidica e de exemplos retirados de tragdias. Partindo da
tradio, Fedro constri
rio, valendo-se do conhecimento prvio do pblico que o jovem constri
sua fala alegando que ros incute nos homens a vergonha do que feio e o
apreo ao que belo
351
.
Pausnias o conviva que fala, posteriormente. Assim como Fedro, ele
tambm se utiliza das peripcias dedicas para elaborar o encmio ao amor.
Segundo Pausnias existem dois tipos de Afrodite, a saber, a que filha de Urano
e aquela q

350
PLATO. O Banquete 175 d-e.
351
PLATO. O Banquete 178d.

154

Urni
busca, no outro, aquilo que permanente,
fundi
s das narrativas de Hesodo e de Homero, ele se ampara em
discu

a e a segunda a Afrodite Pandemia. Ora, Pausnias vale-se dessa distino
para delinear dois tipos de modo de amar e, por conseguinte, dois tipos de
amantes.
Afrodite Urnia, a mais velha das deusas, no tem me. Ela o fruto do
esperma de Urano que espumou sobre as guas marinhas, descrito por Hesodo,
na Teogonia. Aqueles que amam com o amor da Urnia so amantes no do
corpo, mas do carter do amado e, por isso, so amantes melhores que os
seguidores da Pandemia. mau ( '
) aquele amante popular, que ama o corpo mais que a alma (
); pois no ele constante, por amar um objeto
que tambm no constante
352
. Assim, o melhor amante o que segue a maneira
celestial de amar, ou seja, que
ndo-se ao que constante e, por isso mesmo, sendo constante por toda a
vida, ele amante do carter ( ) do amado
353
e, portanto, do que no
corrodo pela agilidade do tempo.
Com efeito, Pausnias tambm se serve da tradio helnica para fazer o
encmio ao amor. Na medida em que discursa sobre amante e amado a partir das
deusas Afrodite
rsos aos quais os comensais j estavam bastante habituados, o que, de algum
modo, confirma o entrelaamento que a oralidade e a memria costuram durante
todo o dilogo.
Aps o encmio de Pausnias, deveria falar Aristfanes, mas por causa de
um soluo, o comedigrafo passa a bola para o mdico Erixmaco. O soluo de
Aristfanes bem no momento em que falaria, parece mais um recurso cmico que

352
PLATO. O Banquete 183 e.
353
C.f. PLATO. O Banquete 183 e.

155

mero acidente. O comedigrafo impedido de falar por causa de reverberaes
corporais que provocam barulhos grotescos. Ora, esse acontecimento, no meio do
simpsio, de certa forma quebra o clima de seriedade e refora o solo dionisaco
sobre
nossos semelhantes e com os deuses
356
. Assim,
seme edicina e da msica que promovem a harmonia de
difere
concrdia entre os homens.

o qual a celebrao feita: Dioniso, o deus do vinho, do sexo e dos
concursos dramticos no se incomodaria com as exalaes corpreas de sons ou
de fluidos de seus discpulos.
Enquanto Erixmaco estiver falando, Aristfanes deve reter o flego por
muito tempo ou ento gargarejar com gua. Mas se for um soluo muito forte, a
soluo ser tomar algo com que possas coar o nariz e espirra
354
. No obstante
tomar do comedigrafo a vez de falar, o mdico ainda lhe instrui acerca das
providncias a serem adotadas para colocar fim ao inconveniente. Desse modo,
segundo o esprito de mdico, Erixmaco constri seu discurso sobre o amor.
Ora, eu comearei pela medicina a minha fala, a fim de que tambm
homenageemos a arte
355
. De fato, o personagem estabelece como mote para sua
abordagem a harmonia, dado premente da medicina. Similarmente ao que
podemos ver em tal arte que harmoniza os elementos mais hostis do corpo para
que fiquem amigos e se amem, o amor nos pem em condies de manter o
convvio e a amizade com
lhante s artes da m
ntes elementos, para que concordem entre si, o amor torna possvel a

4.1.1O comedigrafo solua e espirra, mas consegue fazer seu encmio


354
PLATO. O Banquete 185 e.
355
PLATO. O Banquete 186 b.
356
C.f. PLATO. O Banquete 188 d.

156

a vez de Aristfanes falar. Mas... e o soluo de outrora? A receita de
Erixmaco ps fim aos barulhos? Bem que cessou! No todavia, verdade, antes
de lhe ter eu aplicado o espirro, a ponto de me admirar que a boa ordem requeira
tais rudos e comiches como o espirro; pois logo o soluo parou, quando lhe
apliquei o espirro
357
. Esse preldio aristofnico abre a cena para o poeta cmico
desenhado pela pena platnica. Sua caracterizao como algum inconveniente
(ele solua e espirra durante a celebrao) e que no se envergonha em dizer
coisas que h outros pareceriam um tanto quanto grosseiras, em certo sentido, faz
dele personagem tipicamente inferior, prprio comdia. Contudo, o Symposium
no uma pea cmica, mas um dilogo platnico em que Scrates no se
desm

ancha para atrair as palmas do pblico, mas enfrenta a prova da busca da
verdade que no premia aos mais engraados, mas aos, efetivamente, melhores.

O conviva anterior fala do comedigrafo, em tom de repreenso chama a
ateno do poeta: Meu bom, Aristfanes, vs o que fazes: estando a ponto de
dizer, fazes rir () e me obrigas a vigiar teu discurso, caso fales algo
risvel ( ), quando a ti ser permitido dizer em paz
358
. Ao que
Aristfanes responde: -Tens razo, Erixmaco! Fique o dito pelo no dito. Mas
no me vigies, que eu temo (), a respeito do que vai ser dito, que seja
no risvel () o que vou dizer pois isso seria proveitoso e prprio da nossa
musa mas ridculo ()
359
. Em nota a essa passagem, Jos
Cavalcante de Souza aproxima a explicao de Aristfanes a uma parbase da

357
PLATO. O Banquete 189 a.
358
PLATO. O Banquete 189b. (Traduo minha).
359
PLATO. O Banquete 189 b (Traduo de Jos Cavalcante de Souza modificada por mim)

157

com
e significa rir s custas de algum e parte, normalmente, do
ponto

dia
360
, na qual o poeta ele mesmo esclarece algumas questes de sua obra.
De fato, nesse momento, o Aristfanes platnico previne o pblico o que espera e
tambm o que no espera de seu encmio: que este seja risvel, no h mal; mas
se for ridculo...a o bicho pega.
O helenista Allan Sommerstein, em um estudo acerca do riso em
Aristfanes, nos d uma importante informao a respeito dos termos gregos
utilizados pelo comedigrafo platnico. Segundo Sommerstein, o verbo gelao que
d origem palavra geloia tem um sentido bastante amplo, podendo ser utilizado
para significar desde o riso e o sorriso at a gargalhada. Ora, em Aristfanes,
quase sempre tal palavra com seus derivados, expressam o riso provocado
deliberadamente para servir ao interesse daquele que o provoca
361
. Assim,
quando vemos o personagem do Symposium dizer que no teme falar algo risvel
(), na verdade, ele diz que no se atemoriza em provocar o riso, j que essa
a funo do comedigrafo e motivo de jactncia. Porm, o pavor para
Aristfanes dizer algo , ou seja, de fazer rir sem o querer
362
. A
forma verbal katagelao, que d origem ao vocbulo do qual Aristfanes tem
pavor, literalment
de vista da vtima. Ele equivale emitir um mise en garde, como se se
dissesse se resguarde de fazer isso, ou voc servir de alvo para as gozaes
363
.

360
C.f. nota 64 edio dO Banquete da coleo Os pensadores.
361
Aquele que provoca o riso no humilhado, nem serve de motivo de chacota, mas porque
visa muito mais a conceder prazer aos seus espectadores e a provocar sua gratido, a fim
de que eles lhe perdoem de um prejuzo ou crime, ou (se ele dramaturgo) que eles lhe
destaquem um prmio que essa espcie de rir difere do riso de gozao e bem acolhida
por Aristfanes. [SOMMERSTEIN. A. Parler du rire chez Aristophane. In: Le rire des grecs.
Anthropologie du rire en Grce Ancienne, pg. 73].
362
SOMMERSTEIN. A. Parler du rire chez Aristophane. In: Le rire des grecs. Anthropologie du
rire en Grce Ancienne, pg. 73.
363
SOMMERSTEIN. A. Parler du rire chez Aristophane. In: Le rire des grecs. Anthropologie du
rire en Grce Ancienne, pg. 70.

158

Da, ento, justifica-se o medo aristofnico: ser motivo da chacota dos outros, sem
ter dado motivo.
Aristfanes prope-se a falar diferentemente de Pausnias e de Erixmaco.
Ao invs de discursar como um orador, ele encarna o papel de sacerdote para
introduzir () os presentes no poder do amor. Assim, como sacerdote
do amor, o comedigrafo pretende desbravar os mistrios da natureza amorosa
para que, posteriormente, os ouvintes possam ensinar uns aos outros o que
aprenderam com o mestre.
ais instigantes e sugestivas de tudo o que at hoje j foi
escrito sobre o te
somos, o porqu
para a existncia
princpio, nosso corpo era bem diferente
conjunto de quatro mos, quatro pernas, dois conjuntos genitais e uma cabea com
dois rostos. O andar
era tambm ereto como agora, em qualquer da duas direes que
quisesse; mas quando se lanavam a uma rpida corrida, como aos que

primeira vista, o personagem platnico assemelha-se muito ao Scrates
satirizado nAs Nuvens. Em primeiro lugar, tal qual o filsofo ridculo, o poeta
cmico apresenta-se como um sacerdote-mestre que ensinar aos discpulos. Com
efeito, preciso aprender sobre a natureza humana e suas afeces (
)
364
para ento, adentrarmo-nos ao campo
ertico.
Efetivamente, a histria de Aristfanes acerca dos primrdios da natureza
humana uma das m
ma. De fato, a narrativa no s explica o porqu somos o que
amamos da maneira como amamos, mas tambm d os motivos
da homossexualidade e da heterossexualidade. Conta ele que, no
do que hoje: formados ramos por um

364
PLATO. O Banquete 189 d (Traduo minha)

159

cambalhotando e virando as pernas para cima fazem uma roda, do
mesmo modo, apoiando-se nos seus oito membros de ento,
365
Ora, a explicao da origem dos homens dada por Aristfanes uma
explicao fsica, qui, maneira dos fisilogos. Semelhante ao Scrates cmico,
o Aristfanes platnico alm de ser traado como um sacerdote, tambm parte de
investigaes fsicas para dar conta de explicar o que se props. Ele desdiviniza os
astros e a terra: ao invs de Apolo, o sol hlio, ou seja, o mesmo sol que, do alto
do cesto, Scrates circunspecionava. Assim, somos descendentes dos astros
materializados, no divinos e, originariamente, ramos o dobro do que somos
hoje, ou seja, ramos inteiros.
Segundo o poeta, o desejo entre amantes e amados decorrente do corte que
sofremos por Zeus. Outrora, sendo muito mais fortes e velozes do que somos hoje,
os humanos elaboraram uma empreitada contra os deuses e tentaram escalar o cu
para investirem contra eles. Contudo, Zeus e o restante dos divinos bolaram um
plano para barrar o ataque hum
sacrifcios e ador
fracos no pudera
hoje chamamos
cirurgia plstica para nos dar a aparncia que hoje temos.

rapidamente eles se locomoviam em crculo. Eis por que eram trs os
gneros, e tal a sua constituio, porque o masculino de incio era
descendente do sol ( ), o feminino da terra ( ), e o que
tinha de ambos era da lua ( ), pois tambm a lua tem
ambos; e eram assim circulares, tanto eles prprios como a sua
locomoo, por terem semelhantes genitores .
ano e ainda garantir de brinde mais templos,
adores. Logo, os humanos foram cortados em dois e, ento, mais
m colocar em prtica o plano contra as divindades. Assim, o que
umbigo, a cicatriz das peles puxadas por Apolo durante a

365
PLATO. O Banquete 190 a-b.

160

Por conseguinte, todos os homens que so um corte do tipo comum, o
que ento se chamava andrgino, gostam de mulheres [...] assim como
366

Com essa explanao, o poeta cmico d conta do porqu existem
heterossexuais e homossexuais: tudo uma questo de origem. Assim, estamos
procura de nossa metade e ros o restaurador de nossa antiga natureza. Ele o
responsvel pela recuperao de nossa inteireza perdida com o corte de Zeus.
Portanto, diversamente dos demais convivas para os quais ros tem um papel
mediador
367
, no discurso de Aristfanes, o fim do encontro das metades no
outro que o prprio enlace ertico. Ou seja, a unio das partes, outrora separadas,
visa apenas a permanncia dessa ligao que faz do que eram dois, um. Alm
disso, enquanto os outros encmios constroem-se em termos abstratos similares
exposio dos atributos de um ser sobrenatural, o comedigrafo o nico cuja
fala enfatiza o que particular e perecvel: ele admite uma unio individual com
sua exclusiva e pessoal outra m
368

tambm todas as mulheres que gostam de homens [...] deste tipo que
provm. Todas as mulheres que so o corte de uma mulher no
dirigem muito sua ateno aos homens, mas antes esto voltadas para
as mulheres e as amiguinhas provm deste tipo. E todos os que so
corte de um macho perseguem o macho .
etade .

366
PLATO. O Banquete 191 e.
367
No discurso de Fedro, ros desempenha o papel de mediador com relao ao que o homem
deve se dirigir e do que deve repelir; a exposio de Pausnias consiste em explicitar que o amante
busca no amado algo que est para alm dele; j Erixmaco compreende ros como o meio da
obteno da concrdia entre os homens e Agato diz ser ros o responsvel pelo apaziguamento
dos nimos. Segundo Dover, A deciso de Plato no caso do discurso de Aristfanes apia-se [...]
em valores partilhados pela comdia e pelo folclore, e esses se tornam aparentes quando ns
examinamos o mais importante contraste entre Aristfanes e os outros oradores no Smp..
[DOVER, K. Aristophanes Speech in Platos Symposium, pg. 47.]
368
C.f. DOVER, K. Aristophanes Speech in Platos Symposium, pg 47.

161

Prosseguind
que os melhores
mais corajosos. No obstante isso
s ('

o em direo a mais um aspecto das metades, diz Aristfanes
meninos so aqueles que gostam de outros machos: eles so os
so os nicos que se direcionam para ser homens de poltica (
), os desse tipo. Posteriormente, quando se tornam
homens, amam os jovens (), e a casamentos e
procriao ( ) naturalmente eles no inclinam o
pensamento, embora por lei sejam obrigado
), mas lhes basta viver um com o outro, sem se
casarem
369
.
Ora, o desejo desses homens em permanecer juntos tamanho que, caso
Hefesto, o deus metalrgico, aparecesse diante deles disposto a realizar suas
vontades, iriam pedir-lhe para, utilizando suas ferramentas fundirem-lhes e, de
dois que eram, passariam a ser um. O caminho do discurso aristofnico-platnico
abre um leque bastante grande para diversas interpretaes.
Primeiramente, pensemos no real comedigrafo. De fato, a stira aos
efeminados lugar-comum da comdia. Vimos como esse tipo de comportamento
ridicularizado pelo gnero e de que modo ele associado aos polticos da poca
e a quase todos que serviram de motivo para a gozao. Contudo, a viso da
poesia cmica para tal tipo de conduta em nada se assemelha fala aristofnica
nO Banquete e mais, a homossexualidade contraria os princpios de fertilidade
celebrados pelo enredo cmico. Outro ponto a ser notado que em grande medida

369
PLATO. O Banquete 192 a-b (Traduo minha). No comentrio a essa passagem, Dover
escreve: O contraste entre natureza e nmos (no simplesmente lei, mas todas as presses
criadas pela existncia em uma sociedade organizada) um dos mais importantes assuntos na
vida intelectual dos gregos. [DOVER, K. Commentary sua edio do Symposium]. Ora,
devemos nos aperceber de que essa questo permeou o cenrio platnico, principalmente nas
conversas entre Scrates e os sofistas, ou ainda, com personagens do porte de Clicles do
Grgias.

162

os homens descritos como os melhores, pelo poeta, assemelham-se, na verdade,
aos moradores do pensatrio. Se, nAs Nuvens, os discpulos de Scrates foram
carac
efeito, essa a mais
bela l
relacionamento existente entre dois dos
convivas presentes na reunio: Pausnias e Agato, que travavam intimidade
incomum aos olhos da maioria dos habitantes de Atenas
372
e que, mesmo no

terizados como uma comunidade exclusivamente masculina e que se
colocava acima da efemeridade, por outro lado, o comedigrafo, no texto
platnico, afirma que estes, ou seja, os quais em sua comdia ele colocou no palco
de maneira ridcula que so os mais bem preparados para os assuntos polticos.
Assim, evidente que a piada adotada por Plato tipicamente aristofnica e,
alm disso, comum da Comdia Antiga, contudo investida da ironia caracterstica
de seus mtodos que so, evidentemente, diferentes dos da comdia
370
.
Em segundo lugar, voltemo-nos para as relaes homo-erticas delineadas
pelo comediante no Symposium. Diversamente do que era considerado comum e
aceitvel pelas convenes atenienses, ou seja, as relaes entre erastes e
eromenos
371
, o Aristfanes platnico define ros como o desejo e procura do
todo que to melhor realizado quanto mais tempo permanecer efetivado. Em
outros termos, mesmo aps o status de eromenos ter expirado, o verdadeiro ros
promove a continuidade da relao entre amante e amado pela vida inteira e mais,
os envolvidos no se do a casamento com mulheres. Com
igao, pois restaura a antiga inteireza dos homens, que havia sido perdida e
faz deles os melhores. Ora, tal o

370
C.f. DOVER, K. Aristophanes Speech in Platos Symposium, pg 45.
371
Os gregos no pensavam de um relacionamento homossexual como um envolvimento de
sexuais concomitantes ou com o casamento; alguns homens eram, sem
onamento sustentado entre Pausnias e
desejo mtuo da parte de dois machos da mesma faixa etria. O macho mais maturo, motivado
por eros, persegue e, o mais jovem, se cede, motivado por afeco, gratido e
admirao[DOVER,K. Introduo ao Symposium, pg. 4.]
372
Para maiores detalhes quanto a esse tema, ver Dover, em sua introduo ao Symposium. L, o
helenista nos informa que os gregos no consideravam relaes homossexuais incompatveis
com relaes heteros
dvida, predominantemente homossexuais, mas o relaci

163

simp
mesmo
porque o descrev
Assim, essa recu
dominao sexua
um fodido
374
. o motivo tpico comdia, da
efem

sio poderiam ser motivo de chacota. Alis, realmente, Agato j fora
ridicularizado pela comdia aristofnica em decorrncia de sua efeminao. NAs
Tesmoforiantes, por exemplo, Eurpides o caracteriza com:
belo rosto, a pele alva, barbeado,/tem voz de mulher, modos delicados,
boa aparncia
373

E prossegue, com a invectiva de que o trgico usava roupas femininas. Em
uma cena, vemos Agato emprestando ao amigo de Eurpides um traje de mulher
completo, com sandlias, manto, corpete e touca (vv. 250 e sgs), sem contar as
inmeras piadas sobre a feminilidade de seu corpo (vv. 31-33) e sobre sua
devassido (vv. 59-62; 206). Com efeito, a stira de Aristfanes parece que,
efetivamente, visa essa relao no usual entre Agato e Pausnias, at
e como algum que corta a barba rente para parecer mais jovem.
sa em superar o estgio de eromenos, passando para o estgio de
l, teria, ento, sido a razo que levou Aristfanes a trat-lo como
Contudo, no Symposium,
inao de Agato, longe de ser uma invectiva, se torna difamao
375
:
E que no me suspeite Erixmaco, fazendo comdia do meu discurso
( ), que a Pausnias e Agato que me estou
referindo talvez tambm estes se encontrem no nmero desses e so
ambos de natureza mscula
376
.

Agato que ns encontramos no Smp. (177 d, 193 bc) algo incomum [DOVER, K. Introduo
o Symposium, pg. 3].
373
ARISTFANES. As Tesmoforiantes, vv. 191-192.
374
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 201.
375
C.f. DOVER, K. Aristophanes Speech in Platos Symposium, pg. 45.
376
PLATO. O Banquete, 193 e. Notemos que a expresso , fora do
contexto pode ser compreendida como ridicularizar meu discurso, criticar meu discurso
fazendo piadas com ele. Porm, Dover nos chama a ateno para o fato de que tanto as
passagens anteriores quanto as posteriores ao discurso de Aristfanes sugerem que, na verdade, o
comedigrafo com queira dizer responder gozao com gozao. [C.f. DOVER, K.
Aristophanes Speech in Platos Symposium, pg. 45.]. Ou seja, que Erixmaco interprete a fala de
Aristfanes como uma chacota e prossiga fazendo mais gozaes.

164

Desse modo, Aristfanes alega que no se refere especificamente a eles
quando erige seu mito e sustenta que os melhores homens so, de certa maneira,
aqueles tais quais os amantes Pausnias e Agato, mas o que foi explicitado serve
a todos, sejam homens ou mulheres. Ou seja, o discurso de Aristfanes firma a
concepo de que os melhores e mais felizes so os que ao encontrarem sua
metade enlaam-se com ela para sempre, mesmo que isso signifique desrespeitar
certas convenes (nomi) da plis, como o casamento e a procriao, isto ,
mesmo que encontrar a outra metade equivalha a desenvolver um relacionamento
homossexual durante a vida toda em que a possibilidade de reproduo solapada
pela n
elhor esse ponto, a saber, de que maneira as
relaes erticas
filosofia platnic
personagens de a
desenrolar das tr
estrangeiros ricos de Atenas; os p
camadas mais populares. De fato,
as personagens principais das comdias no so homens pobres, mas
tampouco so extremamente ricos, e a maior parte da audincia cujos

atureza do prprio ros. Nesse sentido, o Aristfanes platnico, de um lado,
aborda a ligao homo-ertica de forma similar ao tratamento dispensado pelo
Scrates de Plato, nos dilogos, ou seja, como podendo ser causada por ros
377
e,
de outro lado, de forma completamente dispare daquela representada pela
comdia aristofnica: nela, o heri cmico no se apaixona; a mulher e o sexo
angariados ao final da pea so prmios por seu triunfo
378
.
A fim de compreendermos m
so abordadas, de um lado, pela comdia e, de outro, pela
a, vale pena nos voltarmos para o contexto econmico das
mbos os gneros que, de algum modo, so pressupostos para o
amas. Enquanto os interlocutores de Scrates so os cidados e
rincipais personagens cmicos fazem parte de

377
Embora o ros socrtico, diferentemente do discurso do Aristfanes platnico, esteja ligado
ao imutvel e, por tabela, ao conhecimento.
378
C.f. DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 210.

165

sentimentos e atitudes Aristfanes buscou expressar atravs de suas
personagens sabia mais do que os ricos sobre as possibilidades de
seduo heterossexual oferecidas pela vida urbana ou rural num nvel
social comparativamente mais modesto. Alm do custo da segregao
estrita, e do custo de conquistar uma pessoa desejada atravs de
presentes que impressionassem, o cio era um dos pr-requisitos para
o cortejo, particularmente se muitos dias de espera no ginsio e muitas
conversas sobre arte, guerra e sobre a vida fossem necessrias para
apresentar-se de maneira admirvel e interessante a um menino, de
encem
Alm disso
que permeia o co
casos de amor
comprado) ele precisava seduzir um menino. Dentre os pobres, onde

quem no se podia esperar que a excitao sexual fosse um fator
influente. As personagens que encontramos em Plato pert
todos classe ociosa, algumas delas s famlias mais ricas e nobres de
Atenas, enquanto que nas comdias de Aristfanes chamar algum de
ergats, trabalhador rduo, bom trabalhador (Arc. 611) um
elogio
379
.
, a presena de mulheres ndice significativo dessa diferena
ntexto econmico dos enredos de Aristfanes e de Plato:
Uma segregao estrita das esposas, filhas, guardis e mes vivas de
cidados atenienses s era possvel na medida em que o chefe da
famlia fosse capaz de manter escravos em nmero suficiente para
realizar todas as tarefas, realizar todo o trabalho fora de casa, e
executar as suas ordens referentes a seu funcionamento interior.
Dentre os ricos, as oportunidades de um jovem para
com jovens de sua prpria classe eram mnimas, e se ele quisesse
gozar do triunfo da seduo (ao invs da satisfao imperfeita do amor

379
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, 209.

166

as mulheres frequentemente eram obrigadas a ir ao mercado e vender
seus produtos agrcolas ou artesanais [...], e onde tinham que trabalhar
no campo, a segregao no poderia ser to estrita
380
.
Com efeito, Mirtia, a padeira que acusa Filoclon, nAs Vespas ocupa-se
de um ofcio prprio a um estrato social mediano e circula sozinha pelas ruas,
bem como a mulher dAs Tesmoforiantes que trana coroas no mercado de
flores . Portanto, no podemos abstrair que a diferena de tratamento que a
comdia aristofnica dispensa ao ros em relao aos dilogos platnicos reside
nesses fatores. A princpio, a comdia fundamentalmente heterossexual, pois se
insere nos cultos dionisacos que celebram a fertilidade e colocam em cena
homens de vida bastante modesta, para os quais apaixonar-se e perseguir o
objeto desta paixo um luxo, um passatempo, e o investimento de esforo numa
atividade que, mesmo se bem sucedida, no servir em nada para alimentar e
vestir o amante ; enquanto, as discusses filosficas encetadas por Scrates,
nos dilogos de Plato, trazem para o centro do drama o ros homossexual, ou
seja, o ros que faz parte da vida de homens pertencentes s famlias mais nobres
de Atenas e que, assim, dispunham de tempo e de dinheiro para, literalmente,
investirem em seus eromenoi e regozijarem-se com
381
382
383
o prmio da conquista.
Toda
384

via, o ros homossexual tal qual aquele exaltado no contexto platnico no
era usual na vida do homem maduro ateniense. A fora da homossexualidade era
um fenmeno da juventude, na Grcia. Com o casamento o adulto desenvolvia
responsabilidades para com a esposa e para com os filhos, e as gratificaes
homossexuais deslocavam-se para o segundo plano .

380
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, 208.
381
ARISTFANES, As Vespas, vv. 1389-1414.
382
ARISTFANES, As Tesmoforiantes, vv.443-58.
383
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, pg. 209.
384
HENDERSON, J. The maculate muse. Obscene Language in Attic Comedy, pg. 206.

167

Em terceiro lugar, no h dvida de que a literalizao da metfora,
largamente empregada na comdia, aqui tambm foi retomada e modificada pela
escrita platnica. Ora, a juno literal de dois seres-humanos proporcionada pela
procura ertica, efetivamente torna-os um. Ao contrrio da nossa popular
expresso as metades da laranja que metaforiza o encontro de amantes
incompletos at o conhecimento de sua outra parte; a narrativa aristofnico-
platnica demonstra que, de fato, todos somos apenas metades, j que
originariamente ramos o dobro do que somos atualmente e, apenas por meio da
descoberta de nossa outra metade perdida, voltaremos a ser inteiros. Alm disso,
os valores implcitos na fala do Aristfanes de Plato tambm so assaz
populares, como os da comdia, dotados da simplicidade requerida para a
compreenso tanto do homem comum, quanto do heri cmico, cuja ao se
sobrepe reflexo e a astcia e a ingenuidade so direcionadas para a criao
ou re

staurao das circunstncias em que ele pode desfrutar por inteiro de todos
os prazeres, com exceo daqueles provenientes do esforo intelectual
385
. Em
outras palavras, a histria do poeta, no simpsio, bastante acessvel ao
pensamento do homem mdio, pois releva tanto um eixo moral digno das fbulas
de Esopo, quanto os principais motivos cmicos aos quais os cidados estavam
acostumados.
No obstante a presena das marcas da comdia que caracterizam em grande
medida a fala aristofnica, seria muito precipitado concluirmos que uma pea
cmica se instaure dentro do dilogo. De fato, como vimos, no Symposium, certas
piadas estanque do comediante servem para a composio do discurso do
personagem platnico, entretanto, a narrativa das metades, embora cristalize uma

385
DOVER, K. Aristophanes Speech in Platos Symposium, pg. 48.

168

linguagem literalizada, difere muito do que poderamos esperar de uma pea de
Aristfanes. L, sempre os olimpianos levam a pior. Receiam em perder os
sacrifcios e as honras dos humanos, padecem com a construo de uma nova
cidade nos cus (As Aves) que, literalmente, corta a ligao dos deuses com a terra
e, de
s inimaginveis a um comedigrafo, mas perfeitamente cabveis a
um tragedigrafo. Nesse sentido, seguindo os precedentes passos, temos que a
personagem construda por Plato quando contraposta ao verdadeiro Aristfanes
quebra, as fumaas advindas das oferendas. Grosso modo, a comdia
aristofnica coloca em cena a engenhosidade de personagens que, malgrado a
baixa estirpe, conseguem sobrepujar os maiores, mesmo que sejam deuses. O final
cmico, embora haja algumas excees, desenvolve a alegria e a vitria de
homens que, contrariando as adversidades de sua condio inferior, sufocam o
destino que tinha tudo para ser infeliz.
Nesse sentido, a fala do poeta, personagem de Plato, distancia-se do
Aristfanes que conhecemos por meio de suas peas: o personagem platnico
conta uma histria trgica. Efetivamente, o drama que desenrola a superioridade
dos deuses sobre os homens e a incapacidade humana frente aos olimpianos , por
excelncia, a tragdia, que pe em cena a inelutabilidade do destino traado pela
astcia dedica. Quando lemos, no dilogo, que Zeus teve a idia primorosa de
cortar os humanos para solapar qualquer tentativa de revolta terrena e, ainda, de
que a est o aviso para qualquer outra empreitada humana, de que poderemos
novamente ser cortados e, assim, sucessivamente (se persistirmos em nossa
arrogncia) presenciamos a aluso a um destino que de risvel nada tem. Desse
modo, possamos, talvez, supor que o grande lance platnico foi ter criado um
Aristfanes caracterizado com os motivos principais da comdia ao avesso:
dizendo coisa

169

parec
nhecemos da obra
aristofnica, sendo talvez lcito a ns dizer que o Aristfanes platnico um anti-
Arist
es estrangeiras. Assim, perante o tribunal
de A
da musa filosfica que filha da verdade e da justia. Desse
modo, a defesa s

e desempenhar o papel de negativo do autor: ele diz coisas no condizentes
a um comedigrafo e, efetivamente, opostas ao que co
fanes.


4.2.A contrapartida filosfica: so os poetas cmicos culpados pela
morte de Scrates? A acusao do filsofo em sua defesa.

Embora a Defesade Scrates, escrita por Plato, seja um desses textos
deixados de lado pela maioria dos comentadores quando tem como propsito
buscar elementos sobre a teoria do conhecimento platnica, certo que esse
dilogo constitui ferramenta importantssima para a compreenso do papel da
retrica, dos sofistas e tambm do comedigrafo no pensamento do filsofo.
A Apologia dramatiza o momento em que Scrates sobe na tribuna e faz
sua defesa perante os juzes atenienses acerca das acusaes de Lcon, nito e
Meleto. Pesam sobre ele os crimes de corrupo da juventude, recusa dos deuses
locais e a introduo de outras divindad
tenas, o filsofo ir defender-se, falando no tal qual um orador
386
nem se
valendo do choro dos filhos
387
para tocar o corao do jri, mas argumentar
segundo os princpios
ocrtica consistir em esclarecer dois extratos de acusaes, isto

386
Se ouvirdes, na minha defesa, a mesma linguagem que habitualmente emprego na praa,
junto das bancas, onde tantos dentre vs me tendes escutado, e noutros lugares, no a estranheis
nem vos amotineis por isso. Acontece que venho ao tribunal pela primeira vez aos setenta anos
de idade. [PLATO. Defesa de Scrates, 17d.]
387
PLATO. Defesa de Scrates 34 c.

170

, tanto as mais
representante nom
De fato, as cu es so as levantadas pelos homens Lcon, nito
e Me
mais fraca
388
.
no cerne de uma comunidade cuja religio no era de cunho privado, mas,

recentes que o tornaram ru, quanto as mais antigas, cujo
eado Aristfanes.
recentes a sa
leto, os quais o trouxeram a julgamento. Contudo, piores so as coisas ditas
pelos primeiros que
encarregando-se da educao da maioria de vs desde meninos,
fizeram-vos crer, com acusaes inteiramente falsas, que existe certo
Scrates, homem instrudo, que estuda os fenmenos celestes, que
investigou tudo o que h debaixo da terra e que faz prevalecer a razo
Essa descrio, na medida em que atribui a Scrates investigaes voltadas
para a matria, por tabela, alia-se tese de que os que assim realmente procedem
no crem nos deuses e, portanto, alm de fsico seria Scrates ateu. Com efeito,
essa acusao a mais grave, como o prprio filsofo afirma. Ora, tal viso sobre
seu modo de vida no vem de agora, mas est cristalizada na memria dos
atenienses, e bem sabemos que quanto mais antiga uma crena, mais difcil sua
refutao.
Destarte, atrelar o comportamento filosfico a investigaes fsicas e ao
lgos mais fraco duplamente temvel. Em primeiro lugar, porque, como nosso
personagem diz, essa no uma acusao originada de qualquer cidado, mas
justamente daqueles que esto encarregados da educao dos atenienses que,
portanto, gozam da condio de autoridade na formao dos homens mais
influentes de Atenas e, por conseqncia, dificilmente sero refutados. Em
segundo lugar, temveis so tais acusaes, pois identificam o filsofo ao atesmo

388
PLATO. Defesa de Scrates 18 b.

171

efetivamente, atribuio estatal que tornava todos os homens predispostos aos
encargos indispensveis da composio das celebraes religiosas, reunidos em
seus diferentes ofcios e diferentes camadas sociais nas festividades comuns que
serviam, em grande medida, como instrumento de reconhecimento e de unificao
da plis democrtica. Como sabemos, as investigaes fsicas j haviam levado
outro filsofo ao lugar de ru. Anaxgoras tambm foi acusado de atesmo por
suas afirmaes sobre os fenmenos naturais
389
, tendo sido encarcerado e,
posteriormente, fugindo para a Jnia. Nesse sentido, temos que, em grande
medida, Scrates era identificado por seus concidados a fisilgos tais como
Tales, Anaxgoras e Anaxmenes e como eles, suas pesquisas eram associadas s
inves
nharam a m-fama de Scrates
segun
inominveis, mas tambm a um comedigrafo.

tigaes naturais que para muitos significava a tentativa de dar provas da
inexistncia dos deuses. Portanto, cabe ao filsofo elaborar sua defesa a partir do
esclarecimento do que, de fato, ele , quais so suas intenes e em que se baseia
seu comportamento, j que as acusaes que o atingem, em muito, so fruto da
confuso sobre a atividade filosfica de Scrates com a ocupao de outras
figuras que rondavam a cena ateniense, como os sofistas e os oradores de ento.
O texto afirma que os boatos que dese
do as tintas das investigaes celestes e do ensino do lgos mais fraco no
obra de um indivduo em especial, mas de muitos cuja identificao
desconhecida: De tudo, o que tem menos sentido no se poderem dizer nem
saber os seus nomes, salvo quando se trata, porventura, de um autor de
comdias
390
. Assim, Scrates atribui sua pssima reputao a pessoas

389
Chamamos arco-ris o que nas nuvens brilha contra o sol. portanto sinal de tempestade,
pois a gua correndo em volta da nuvem produz vento ou precipita chuva. [ANAXGORAS
DE CLAZOMENAS. Schol. Hom. B.T a P. 547 in: Pr-Socrticos, pg. 265.]
390
PLATO. Defesa de Scrates 18 d.

172

De certo modo, o aparecimento de um autor de comdias que,
posteriormente, ser nomeado como Aristfanes, em sua Defesa, pode ser
interpretado tal q
de seu mestre
atenienses e, por
Contudo, essa di
Seguindo Guthrie,
As Nuvens certamente no introduzida na Apologia como uma causa
originria da acusao. Scrates diz que tem sido falsamente acusado

ual um ajuste de contas platnico com o poeta que, certa vez, fez
querido, motivo de chacota em um dos principais festivais
isso, seria culpado pela condenao de Scrates, no tribunal.
reo interpretativa, alm de precipitada deveras superficial.
por muitas pessoas durante muitos anos e que seus ouvintes, o jri,
tem tido isso zunindo dentro deles desde que eram crianas ou
adolescentes. Ele no sabe nem mesmo os nomes dos acusadores, a
no ser quando um deles acontece de ser um poeta cmico
391
.
De fato, ao poeta no atribuda a responsabilidade pela m-fama de
Scrates, porm, justamente porque o comedigrafo no destilou a invectiva
anonimamente ou sob pseudnimo que o temos nomeado como o representante
que sintetizou, numa pea, os murmrios que corriam pelas esquinas acerca do
modo extravagante de viver do filsofo. Assim, Scrates chama a ateno para a
pea aristofnica porque ela traz tona o que era dito e conhecido pela maioria
dos cidados acerca do modo de vida filosfico-socrtico: ela satiriza no mbito
pblico aquilo que h muito corria pela boca do povo, de forma privada. Antes de
ser uma acusao contra Scrates, As Nuvens exps, no teatro, algo com o qual os
espectadores, de certo modo, j estavam familiarizados e, portanto, seria exagero
pensar que ao se referir comdia, Plato, por meio de seu personagem, estivesse
atribuindo ao comediante tanto a responsabilidade pela m-fama do filsofo

391
GUTHRIE, W. Socrates, pg. 55.

173

quanto a causa do processo sofrido por Scrates. Com efeito, explicitar
publicamente o que antes era dito boca pequena contribuiu para a cristalizao
da ridicularidade da conduta filosofante, na mente dos cidados. Entretanto,
julgarmos que essa gozao, referida por Scrates, denota a parcela de culpa de
Aristfanes na condenao do filsofo e que, Plato, consciente disso, elaborou
desse modo a defesa de seu mestre, ultrapassar a letra do texto e conferir a uma
comdia o poder de decidir pela pena capital que, sabemos, foi fruto de uma
deciso democrtica. No obstante o fato de Aristfanes no ter sido o nico a
fazer do filsofo um personagem risvel e de Scrates, durante algum tempo, ter
sido a bola da vez dos autores de comdia, efetivamente, parece-nos digno de nota
que Scrates se refira apenas ao nome de Aristfanes, entretanto, a impresso
errada de Scrates voltou-se para muito alm dAs Nuvens, que mencionada
como um exemplo, porque todos, exceto os poetas cmicos, eram, como o caso
dos mexericos maliciosos, identificveis.
392
Assim, quando lemos nA Apologia
o no
poeta cmico tal qual Aristfanes.
Passemos e
indiscretamente o
mais fraca e de
similar ao que o personagem de comdia fazia no pensatrio, mostra-se essa
calnia. Alis,

me do comedigrafo, antes de interpret-lo como um possvel acerto de
contas platnico com o prprio Aristfanes e, nessa direo, imprimir ao
comediante peso e culpa indemonstrveis, mais plausvel ver nessa referncia
um efetivo exemplo de como a fama socrtica era ruim, a ponto de ter sido levada
ao teatro por um
nto ao texto das acusaes antigas: Scrates ru de pesquisar
que h sob a terra e nos cus, de fazer que prevalea a razo
ensinar aos outros o mesmo comportamento
393
. Ora, muito

392
GUTHRIE, W. Socrates, pg. 55.
393
PLATO. Defesa de Scrates 19 b-c.

174

mais ou menos isso, pois o que vs prprios veis na comdia de
Aristfanes ( ), um Scrates transportado
s, no Fdon. Assim, cabe ao filsofo, em sua defesa,
desfa

pela cena, apregoando que caminhava pelo ar e proferindo muitas
outras bobagens ( ) sobre
assuntos de que no entende nada
394
.
Por um lado, as calnias antigas dizem ser Scrates um fsico voltado para
os problemas do cu e dos debaixo da terra, o que equivale a consider-lo um
cidado afastado de questes relevantes para a plis, semelhante a Tales de
Mileto, tambm sujeito a piadas como aquela da queda no buraco enquanto olhava
para os astros e, por outro lado, identificando-o ao ensino do lgos mais fraco,
concebem-no ser sofista da mesma linhagem que Grgias, Prdico e Hpias. De
fato, tais idias sobre o mtier de Scrates eram concernentes grande parte da
plis que entre os sculos V e IV viu o borbulhar de sofistas, de oradores e de
filsofos que aparentemente se ocupavam das mesmas coisas: interminveis
discusses com jovens ricos. Com efeito, As Nuvens coloca no palco justamente
essa indiferenciao entre sofista e filsofo, presente na mente da maioria dos
politai e que Plato, em muitos dilogos, procura desfazer quando delimita os
campos da atuao filosfica e o da sofstica, como nA Repblica e no
Protgoras, por exemplo, e ainda quando estabelece o problema das pesquisas
materiais de Anaxgora
zer, primeiro, os mal-entendidos que permeiam h muito tempo a cabea dos
atenienses, para ento, voltar-se s acusaes dos que moveram o processo e o
trouxeram ao tribunal.
A fim de justificar a estranha ocupao que possui, Scrates remonta ao
orculo dlfico o porqu se colocou a seguinte empreitada: conversar com os

394
PLATO. Defesa de Scrates 19 c. (Traduo de Jaime Bruna modificada por mim)

175

homens considerados mais sbios para compreender o sentido da fala do deus
segundo a qual no haveria ningum mais sbio que Scrates. Assim, em
decorrncia de um orculo que Scrates comeou suas investigaes e por causa
dele angariou a antipatia de muitos. De fato, o deus de Delfos Apolo, cuja
predio sobre o futuro e as advertncias sobre o mal o faziam ser amplamente
procurado pelos gregos: antes de qualquer coisa, a mediao apolnea objetiva o
conhecimento, sendo considerado o deus inspirador da profecia, conhecedor do
que se passa por detrs das aparncias
395
, aquele que alerta os homens para a
inelutabilidade do destino, que diferentemente de Dioniso, cuja mscara e a
atribuio ao homem de outra vida que no a dele por um curto perodo so
adjetivos, tem a verdade como atributo essencial. Logo, a Apolo impossvel seria
mentir e, nesse sentido, Scrates tem o dever de acreditar no orculo, ou seja, de
acreditar que o mais sbio dos homens, embora no se considere como tal e,
assim, a pesquisa do filsofo coloca-se como busca das razes pelas quais ele
pode ser dito como o mais sbio. Com efeito, nem as investigaes naturais nem o
ensino da retrica constituem o foco da empreitada socrtica, mas to somente
compreender o porqu Apolo, por meio da Ptia, disse ser Scrates o mais sbio
dentr

e todos os homens. Em outras palavras, porque procura a compreenso de si
mesmo que o filsofo filosofa e, com isso, adquire a m reputao e as
inimizades que o levaram a julgamento.
Assim, na acusao de Meleto, a saber, Scrates ru de corromper a
mocidade e de no crer nos deuses em que o povo cr e sim em outras
divindades
396
, percebemos o inverso daquilo que o filsofo afirmou ser sua
atividade. Ora, justamente em decorrncia da fala oracular apolnea que Scrates

395
C.f. DODDS, E. Os gregos e o irracional, pg. 82. Apolo chamado alexikakos, ou seja,
aquele que adverte sobre o mal.
396
PLATO. Defesa de Scrates, 24 e.

176

inicia sua busca: a misso socrtica tornar clara a verdade que o deus luminoso
deu a Querefonte. Portanto, falsas so as acusaes de Meleto, nito e Lcon que,
respectivamente, tomando as dores dos poetas, dos artesos e dos polticos, isto ,
das classes de homens considerados sbios e que foram refutados por Scrates,
lanaram sobre o filsofo pesadas calnias que o levaram frente dos juzes.
Essa ocupao no me permitiu lazeres para qualquer atividade digna de meno
nos negcios pblicos nem nos particulares; vivo numa pobreza extrema, por estar
ao se
mens e, posteriormente,
tambm interroga
pelos moos indi
propagao do en
coisas celetes e as coisas sob a terra (
) e que no acreditam nos deuses e fazem prevalecer o

rvio do deus ( )
397
. Assim, o filsofo esclarece o
que, de fato, faz e o porqu faz: a fim de encontrar a verdade, ele investiga
conversando com homens que se arrogam sapincia, como modo de servir o deus.
Contudo, isso ainda no explica a maneira segundo a qual os boatos sobre o
filsofo se formaram. Para compreendermos isso, necessrio que nos voltemos
para os moos que o acompanhavam em suas investigaes. Com relao aos que
o seguem, Scrates afirma desses que so justamente os jovens ricos, que
dispondo de tempo livre, gostam de ouvir o exame dos ho
m outros que se julgam sbios, sem serem. Os homens refutados
gnam-se contra Scrates, que consideram ser o responsvel pela
sinamento refutador e, por conseguinte
dizem haver um Scrates que o mais miservel e que corrompe os
jovens e, quando se lhes pergunta por quais aes ou ensinamentos,
no tem nada a dizer, mas ignoram, e para no mostrarem que esto
num beco sem sada, dizem as mesmas coisas que esto mo contra
todos os filsofos (
): as

397
PLATO, Defesa de Scrates, 23 c.

177

lgos fraco sobre o forte (
)
398
.
Embora no seja mencionada diretamente, a retrica um ponto que
permeia a Apologia. Na medida em que Scrates visto por grande parte dos
cidados como um sofista e, portanto, como mestre de retrica, sua posio no
tribunal, ou seja, como agente de uma defesa, se coloca sob as suspeitas da plis.
De fato, o ensinamento sofstico, por excelncia, a fala persuasiva que era
condio tanto para que o cidado galgasse um posto poltico quanto para que
pudesse defender-se perante o jri, no caso de uma acusao. O que a Defesa traz
um Scrates que tenta persuadir os juzes de que as acusaes que se fizeram
contra ele so falsas, sendo inocente. Do ponto de vista da plis, no importa tanto
justificar o modo de argumentar socrtico e sua diferena em relao retrica,
mas chamar a ateno para o fato de que, no tribunal, o filsofo, para a maioria
dos cidados, fala como retor, pois sua ocupao no diferenciada da dos
sofistas da poca. Assim, nAs Nuvens de Aristfanes, temos que uma das mais
pesad
crtico primordialmente
o do lgos fraco
safarem por meio

as acusaes contra o filsofo o ensinamento do lgos mais fraco que tinha
como objetivo limpar a barra dos culpados perante os juzes.
Na pea aristofnica, Estrepsades no procura o pensatrio por causa das
investigaes celestes e geolgicas: ele no pretende tornar-se sbio, mas quer
ver-se livre de pagar o que, efetivamente, deve, persuadindo os juzes com a lbia
ensinada pelo filsofo. Nesse sentido, o ensinamento so
, a saber, aquele que confere mecanismos aos culpados de se
de falsos argumentos. No obstante,
a promessa de Protgoras de que seus discpulos poderiam ser capazes
tn hetto lgon kretto poien (de fazer forte o discurso fraco)

sa de Scrates, 23 d-e. (Traduo minha).
398
PLATO. Defe

178

escolhida por Aristfanes como contendo a real essncia do
ensinamento sofstico e ele faz disso, em todos os lugares, o ponto
volta-se para isso
399
.
Em Aristfanes, o entre Scrates e a retrica se
encontra distribuda em plo, nAs Aves a seguinte
passagem:
lavar,
)
o,
ivo.
a goela e,
m

central do seu ataque...O debate dos dois lgoi o verdadeiro ncleo
da pea. Toda a cena precedente leva a isso; toda a cena subseqente
observamos que a liga
outras peas. Lemos, por exem
Junto aos Ps- Sombreiros
Existe um lago, onde sem se
Scrates atrai almas (
Ali tambm veio Pisandr
Pedindo para ver uma alma
Que o abandonou ainda v
Segurando uma vtima,
Um camelo-ovelha, cortou-lhe
Como Odisseu, recuou.
Em seguida surgiu-lhe de baixo,
Rumo sangoela do camelo,
Querefonte, o morcego
400
.
Com efeito, podemos identificar a conduo das almas ao objetivo da
retrica: a persuaso que, efetivamente, o direcionamento dos nimos de um ou
de muitos para o lado que o orador deseja levar. Por definio, o sofista u

399
GUTHRIE. Socrates, pg. 57.
400
ARISTFANES. As Aves, vv. 1553. A gozao com o discpulo de Scrates, Querefonte, era
recorrente nas comdias de Aristfanes que aludiam palidez do homem. Nessa passagem, a
identificao de Querefonte a um morcego nos remete idia da ausncia do sol e, por
conseguinte, a amarelido de sua fisionomia. NAs Vespas, Mirtia, que tem como testemunha
Querefonte, chamada de plida, por Filoclon (vv. 1414) e nAs Nuvens, (vv. 504) o discpulo
de Scrates ridicularizado como meio cadver.

179

condu
breiros, ou seja, entre o povo
lend que abriga
as almas e no as deixa oricamente assemelhada
de um sofista e, portan
Em outra pea, n o canto coral diz :
e Scrates a fofocar (
402
),
s importantes

tor da psykh j que ensina os mecanismos segundo os quais a alma dos
homens deve ser disposta para aceitar os argumentos daquele que fala: ele ensina
o modo apropriado de falar para persuadir a alma a seguir a vontade do orador.
Assim, se Scrates compreendido como aquele que , como o tal
que conduz almas, situado entre os ps-som
rio que habita o lago prximo ao Hades
401
, o mundo dos mortos
escapar, ele tem a conduta metaf
to, ao ensino da retrica.
As Rs, acerca de Scrates,
ento agradvel no permanecer
sentado perto d
rejeitando o culto s Musas,
se lixando para as partes mai
da arte trgica
Mas em reverenciados discursos
E em bobagens superficiais
Fazer passar o tempo em exerccio estril
coisa de homem sem noo
403
.
Desse modo, temos a reincidncia de um personagem Scrates que fala
demais, na maioria das vezes, dizendo coisas completamente absurdas para a
maior parte dos cidados e ainda como algum que no presta a devida
reverncia s tradies locais. Ora, como levar a srio a defesa de tal homem?

401
C.f. DUARTE, A. Palavras aladas: As Aves de Aristfanes. Introduo s Aves, pg. 24.
402
O termo utilizado por Aristfanes, , infinitivo do verbo , alm de significar
fofocar, falar em demasia, tambm usado para fazer referncia aos sons inarticulados emitidos
por animais, como o latido dos ces, o canto das cigarras e dos pssaros, por exemplo. Nesse
sentido, podemos pensar na ambigidade do termo empregado pelo poeta que confere ao
personagem Scrates tanto a caracterstica de falador, quanto a de pedante que diz coisas
inteligveis apenas a si mesmo. (para mais detalhes sobre o termo , ver Dicionrio Bailly).
403
ARISTFANES. As Rs, vv. 1491-1499. (Traduo minha)

180

De que maneira possvel saber se Scrates, mestre de retrica, fofoqueiro,
desencaminhador dos jovens, contestador das tradies, professor do discurso
fraco que vence as causas injustas nos tribunais, estaria dizendo a VERDADE
em sua defesa? Sem dvida, Plato leva em conta todas essas questes ao
elaborar a justificao do mestre. Antes de tudo, Scrates precisa demonstrar aos
juzes que as invectivas trazidas pela comdia, que nada fazem alm de
explicitar os sentimentos dos cidados acerca do modo de viver que filosofa, no
con ica exige que o
filsofo comece desf ao ensino sofstico,
j que para a fala no dirige.
Voltando s Aves
area,
ens?
dar esta cidade,
espartomanacos eram todos os homens ento:

dizem com a real atividade filosofal. Assim, a defesa socrt
azendo os mal-entendidos que o ligam
tribunal e nas assemblias que tal ensinamento se
, encontramos outra referncia ao filsofo:
fundador da mais ilustre cidade
Voc no sabe o quanto estimado entre os hom
Nem com quantos apaixonados por este pas voc conta?
Antes de voc fun
Cabeludos, mortos-de-fome, imundos, uns scrates com
bengalinhas
404
.

Dessa vez a invectiva cmica refere-se m aparncia de Scrates: sua
imundcia, pobreza e feira que, antes de serem mero exagero cmico, so
caractersticas delineadas (de modo mais contido) tambm por Plato
405
. Nesse
sentido, no nos parece conveniente atribuir apenas comdia de Aristfanes a
disseminao da m reputao socrtica, embora o comedigrafo tenha, ao longo

404
ARISTFANES. As Aves, 1280-1282. Segundo a nota 68 da traduo de Adriane Duarte, as
bengalinhas eram acessrios indispensveis entre os espartanos.
405
Disse ele que encontrara Scrates, banhado e calado com as sandlias, o que poucas vezes
fazia; perguntou-lhe ento onde ia assim to bonito.[PLATO. O Banquete, 174 a].

181

de sua carreira, feito do filsofo alvo das gozaes, assim como no podemos
assegurar que ele tenha sido o nico a ter feito isso mais de uma vez, justamente
porqu
ios
efetiv
ofo , repito, ir alm da letra do texto e conferir pea poder
e no temos, na ntegra, as peas de seus contemporneos. Contudo, a
leitura, na Defesa, do nome de apenas um poeta, a saber, Aristfanes, como um
caluniador do modo de vida do filsofo coloca-nos algumas questes.
De fato, a dvida mais bvia diz respeito ao por que Plato se refere
unicamente a Aristfanes, j que no foi privilgio do cmico colocar em cena
Scrates de maneira ridcula. A outra questo leva em considerao saber qual
verso dAs Nuvens Plato tem em mente no seu dilogo: ser que presenciou o
incndio do pensatrio? Teria ele visto cenas que hoje temos em mos? Como j
foi apresentado nesse trabalho, a maioria dos estudiosos da comdia tica acredita
que a pea legada a ns no chegou a ser representada no teatro, na poca de
Aristfanes. Logo, o que Scrates e seus contemporneos teriam visto, nas
Grandes Dionisas, teria sido a primeira verso da pea, ou seja, daquela que no
podemos fazer qualquer afirmao com segurana porque no temos me
os de saber o que foi revisto pelo poeta. Portanto, a nica concluso certa a
que podemos desembarcar que no temos garantia nenhuma de que na Defesa a
comdia a qual Scrates se referiu seja a mesma comdia que estudamos aqui.
Contudo, ainda temos duas certezas. Em primeiro lugar esse texto no pode
ser lido como um documento histrico confivel: ele a interpretao de Plato
do processo que Scrates sofreu em 399 a.C. Em segundo lugar, Scrates foi
condenado a beber a cicuta 24 anos aps a encenao dAs Nuvens. A partir
desses dados, inferir que a comdia tenha sido a verdadeira responsvel pela
morte de Scrates, ou que ela tenha exercido influncia decisiva para a
condenao do fils

182

super erta coincidncia
entre os eventos
morte de Scrates
Em seu text
u ides sobre ele reproduz aquele dos cmicos.
No entanto, Bouvier faz uma ressalva para a
certeza histric
apresentam em re
pelos poetas ence
Mas as hipteses permanecem inverificveis e a informao,
insuficiente. Nada permite avaliar, efetivamente, as conseqncias

ior deciso democrtica dos politai. Todavia, existe c
posteriores apresentao dAs Nuvens que culminaram com a
.
o Le Carnaval et la Politique, Carrire afirma:
A maioria das ilustres vtimas dos cmicos terminaram desgraadas,
exiladas, condenadas morte ou assassinadas. Hiprbolo, vtima de
uma formidvel agresso, foi ostracisado em 417, assassinado em 411
e o julgamento de T cd
[...] Scrates, que atacado pelos cmicos de 423 a 405, e que
Aristfanes fazia queimar vivo em seu pensatrio, morto
legalmente em 399
406
.
Assim, grosso modo, Carrire levanta a hiptese de que, na verdade, os
poetas cmicos trazem cena as opinies correntes da plis, como se pudessem
prever, a partir dos sentimentos dos cidados para tal ou qual situao, as
conseqncias que da adviriam.
a de Carrire acerca da influncia que as peas cmicas
lao aos destinos trgicos que os homens de Atenas, satirizados
rraram, diz ele:
Pode-se supor que o holocausto de Scrates, na segunda verso
(dAs Nuvens) obedecia ao desejo implcito das massas de ver o
filsofo em maus lenis. De uma maneira mais geral, se poderia
igualmente com J-C. Carrire, constatar que as principais
personalidades colocadas em questo pela comdia grega terminaram
por ser desgraadas, exiladas, condenadas morte ou assassinadas.

406
CARRIRE, J-C. Le carnaval et la politique, pgs 46-47.

183

reais que uma comdia como As Nuvens pde ter na engrenagem de
calnia e de ironia que conduziu, 24 anos mais tarde, ao processo de

Scrates e sua condenao morte
407
.
De fato, um dos grandes problemas para a democracia que vigorou em
Atenas entre os sculos V e IV a.C. foi a ameaa ao prprio regime. Quanto a
isso, a historiografia nos atesta a instituio, por Clstenes, do ostracismo como
importante ferramenta para conter os perigos advindos do destaque em demasia de
algum cidado. Ora, o banimento, por dez anos, daquele que fosse julgado pelo
dmos um risco para o bom funcionamento da democracia, nos aporta para a
preocupao inerente que os cidados tinham com a prtica poltica de Atenas.
Assim, a isonomia, o mesmo tratamento perante a lei, e a isegoria, que conferia a
todos igual direito fala nas assemblias da Pnx, foram mecanismos que
tornaram o modo democrata de Atenas identificvel pelo aplainamento das
diferenas, assim como o aparecimento da falange hopltica, cujos valores do
grupo sobrepujavam a glria individual
408
. Nesse sentido, aquele que se evidencia
demais em meio aos outros cidados pode representar uma ameaa unidade da
cidade que se coloca frente dos indivduos, cidade essa pela qual o cidado deve
estar disposto a lutar como lutaria por sua prpria me. Por isso mesmo, no
exagero afirmar que a plis democrtica odeia o um e os que se destacaram foram
colocados para fora. Com efeito, quando nos voltamos para o caso de Scrates,
constatamos que ele foi o um que se destacou em meio a todos e, como outros

407
BOUVIER, D. Platon et les potes comiques: peut-on rire de la mort de Socrate? In: Le rire
des grecs. Anthropologie du rire em Grce Ancienne, pg. 428
408
Diferentemente da luta de um heri homrico que imortaliza seu nome por meio dos feitos
no realizados por outros homens, os soldados de Pricles constituam um grupo em que o
destaque do indivduo era impossibilitado pela unidade e coeso militar. De fato, os discursos
funerais pelos mortos na guerra, demonstram como a glria de um estava submetida ao sucesso
da cidade: o tema do discurso no era precisamente o valor dos homens que morreram, mas antes
as glrias da prpria cidade. Efetivamente, ao contrrio das listas de nomes das batalhas
homricas, nenhum homem que pereceu em combate era sequer mencionado pelos discursos
funerais democratas. [C.f.GOLDHILL, S. The Great Dionysia and civic ideology, pg. 110].

184

homens de relevncia, sofreu com a tirania democrtica. Logo, identificarmos nos
prprios fundamentos e nos instrumentos da constituio da democracia ateniense
a chave para a condenao do filsofo mais coerente do que atribuir a uma certa
comdia de um tal comedigrafo os motivos para a morte de Scrates: tal qual um
brbaro ou um estrangeiro o Scrates platnico se comportava, longe das
discusses das assemblias disseminava que mais importante que as preocupaes
sobre o devir poltico, sobre os negcios pblicos e acerca dos afazeres na cidade,
eram aquelas destinadas ao que imortal em ns mesmos e, por conseguinte, que
esto para alm dos muros de uma plis democrtica; esta que, alis, confere ao
poeta liberdade de expresso para fazer tanto de Scrates quanto de Clon sujeitos
da invectiva cmica.













185


O
colocar o
eloponeso para encetar, posteriormente,
uma b
ue, a despeito de
outra

5
filsofo e a efemeridade: a busca pelo que imutvel
A oposio se se puder, no caso, falar de oposio- concentra-se em
certos meios intelectuais, nas escolas que iam aparecer em Atenas, e
onde, procurando definir qual deveria ser a melhor constituio, as
pessoas permitiam-se criticar, mais ou menos abertamente, o regime e
os homens que o dirigiam. A mais clebre dessas escolas seria a
Academia platnica, viveiro de polticos e de pensadores e onde se
venerava a lembrana daquele que fora o primeiro a
problema poltico em termos novos: o filsofo Scrates
409
.
Desse modo que Claude Moss fecha, em seu livro, o assunto sobre os
acontecimentos posteriores Guerra do P
reve discusso acerca de Scrates.
Embora, a historiadora explicite uma concepo bastante politizada e
engajada da Academia de Plato, com homens dispostos a colocar em xeque o
governo e seus lderes, o que em certo sentido foge um pouco das argumentaes
dos dilogos platnicos, e restrinja a tais meios a contestao ao regime vigente
(afirmao pouco provvel), podemos a ver a ligao imediata q
s preocupaes filosficas, ela faz entre Plato e a poltica.
Conquanto no possamos falar em um fato central para as pesquisas
platnicas e da ser vo determinar um tema que tenha sido profundamente
investigado em detrimento de outro, nos possvel asseverar, com alguma
certeza, que a poltica na plis, porque espelha a maneira de viver dos indivduos

409
MOSS, C. Atenas. A histria de uma democracia, pg. 82.

186

e a questo acerca de como viver crucial para os pensadores gregos-,
constitui importante lugar no conjunto dos textos de Plato, e nunca demais,
dentro de qualquer discusso filosoficamente poltica levar em considerao as
argumentaes e concluses sobre os modos de governar e de ser governado
trazid
filosfica a que
est habilitada, por natureza, a assumir o comando da cidade.
a satisfao dos desejos, o velho Cfalo nos alerta para o
fato de que
ue no s a velhice,

os pelo ateniense em seus textos.
partindo da anlise da justia pblica em direo justia privada, a
saber, a justia da alma, que Scrates, juntamente com Adimanto e Glucon
desembocaro, nA Repblica, na concluso de que a conduta

Aps as preces para a deusa, Scrates e Glucon so convocados para uma
conversa na casa de Polemarco, filho de Cfalo. Com efeito, a presena de
Scrates fortemente desejada para uma reunio que tem em vista desfrutar da
companhia de amigos de diferentes geraes, que podem aprender mutuamente
acerca do respeito dos mais novos para com os mais velhos. Enquanto os
primeiros nutrem a crena de que a velhice um perodo de sofrimento, limitado
pelas fadigas do tempo, que impossibilita o gozo dos prazeres corpreos,
contribuindo, assim, para justificar o porqu desempenham um comportamento
desenfreado na busca d
no a velhice, Scrates, mas o carter ( ) dos homens. Se so
moderados e de bom temperamento, tambm a velhice para eles
moderadamente penosa. Se no so, acontece q
Scrates, mas tambm a juventude penosa
410
.

410
PLATO. A Repblica 329 d.

187

Ainda o comeo do dilogo. Mas, como todo incio de dilogo platnico
confere importantes indcios para as argumentaes que se seguiro, da j
podemos entrever que a indiscutvel reverncia para com os mais velhos e a
necessidade do c
sadia, sero abord
m tem
r de uma nica
conduta capaz de salvar a existncia humana do temor imposto pela dvida que o
morrer imprime a todos quantos no saibam o que esperar dele
412
.

omando de nossas paixes, caso queiramos existir de maneira
ados durante a conversa.
Os 'mitos sobre o Hades' contam que, se aqui algum comete injustia,
l deve ser castigado embora at ento fossem alvo de gargalhadas
(), naquele momento, torturam-lhe a alma com a
dvida de que possam ser verdadeiros. E ele, ou por fraqueza prpria
da velhice ou por julgar-se mais perto de l, d-lhes ateno maior.
Fica ento cheio de desconfiana e temor, refaz suas contas e procura
ver se cometeu injustia contra algum. Frequentemente quem
descobre muitas injustias em sua vida, como as crianas, desperta de
seu sono, sente medo e vive esperando o pior; mas que
conscincia de que no cometeu nenhuma injustia tem a seu lado a
doce esperana, a boa nutriz da velhice, como diz Pndaro
411
.
Ser justo ou injusto? Eis a questo. Na verdade, no se trata apenas saber o
que traz mais vantagens para o viver, se agir justamente, ou injustamente, nem de
desvendar qual pura e simplesmente a melhor ao, mas de colocar a questo
em termos metafsicos, que, no caso, significa colocar a questo no terreno da
vida e tambm no para alm dela. Ou seja, o tratamento da justia e da injustia
no campo da discusso socrtica a porta de entrada para o desvela

411
PLATO. A Repblica 330d-e, 331 a.
412
Agora devemos examinar se os justos vivem melhor e so mais felizes que os injustos,
questo que havamos deixado para mais tarde. Ora, ao que me parece, a partir do que j foi dito

188

Dizer a verdade e devolver o que se recebeu
413
a noo de justia que,
de certa forma, conduzir grande parte das questes do dilogo. Com efeito,
preciso estabelecer o acordo entre nossas aptides, nossas aes e nosso dever
para com a natureza que no sem inteligncia atribuiu a uns o gosto e a habilidade
para fazer sapatos e a outros a boa memria, a inclinao para a ginstica e para a
msica, que so os requisitos necessrios aos amantes da filosofia. Assim,
buscando na prpria configurao natural, que mais tarde Aristteles dir no
fazer nada ao acaso, exemplos para a conduta humana, que Scrates ir
desenvolver a pintura da bela plis e dos belos cidados que nela convivem. Uma
pintura entrelaada pela unidade da natureza, da metafsica e da filosofia que
refletem a felicidade de viver em comunidade segundo os preceitos naturais.
Efetivamente, tudo parece azul: os pssaros cantam, os indivduos se
comprazem em dividir os alimentos e as tarefas, o governo est a cargo de quem
melhor poderia governar...Mas, isso possvel? Embora, construir uma plis em
que a justia seja a guia para qualquer tomada de deciso entre os cidados, e a
amizade faa o papel de salvaguarda para os contratos e para as associaes seja
trabalho no pouco rduo para Scrates e os interlocutores, a efetivao dessa
cidade precisa ser possvel
414
, j que sem isso, seria absolutamente ridculo
destilar o falatrio pelos ares.
A bela plis deve ser justa e, consequentemente, feliz. Na contracorrente
dos argumentos sofsticos de Trasmaco, que asseguram vantagens quele que
pratica a injustia velada, alm de boa reputao em meio aos concidados,

por ns, est evidente que so. Em todo caso, devemos examinar melhor, pois no discutimos um
assunto qualquer, mas qual deve ser nosso modo de vida [PLATO. A Repblica 352 d].
413
PLATO. A Repblica 331d.
414
O que estabelecemos como lei no irrealizvel, nem apenas um sonho, j que a fizemos
segundo a natureza. Ao contrrio, so antes os usos de hoje, opostos a essas determinaes, que
so contra a natureza. [PLATO, A Repblica, 456 c].

189

Scrates e os irmos de Plato explicitam em grandes letras que a justia a via
exclusiva para o alcance da felicidade e de uma reputao imaculada junto aos
deuses. De fato, os olimpianos, possuidores de uma natureza divina, tm por
corifeu a justia e a verdade. Os homens piedosos, que buscam se lhes
assemelhar, tendo-os como exemplo, procuram exercitar-se naquilo que comum
entre a divindade e os humanos, ou seja, na justia e na verdade. Elogiar a prtica
injusta o mesmo que elogiar a inimizade entre homens e deuses e, assim, fazer o
encmio da pior existncia de que se tem notcia: uma existncia pautada pela
relao de inimizade entre imortais e mortais em que sempre os primeiros levaro
a mel

hor, justamente porque sempre tm razo
415
.
Do mesmo modo como para que haja harmonia e concrdia na alma, preciso
que cada parte exera sua funo prpria, cabendo racional, por natureza, o
governo anmico; na plis delineada por Scrates, para que ocorra o mesmo, cada
indivduo ter exclusivamente apenas uma ocupao porque entre ns no h
homem duplo ou mltiplo, j que cada um s faz uma coisa
416
. Na medida em
que cada frao da alma desempenha o papel adequado, existe amizade e unidade
de modo que todo o nimo vive em paz. Quando suas partes entram em conflito e
o que chamamos irascvel e o colrico subjugam a razo, como se no fosse mais
una, mas muitas, a alma segue lutando e combatendo entre si numa existncia
dissonante e injusta que culmina com a infelicidade devida ao homem plural
417
.
Ora, no toa que cada deus perito em uma especialidade exclusiva para a
perfeio do acorde divino: rtemis cabe a caa, a Asclpio a medicina, a

415
C.f. PLATO. A Repblica 352b.
416
PLATO. A Repblica, 397e.
417
Sobre a injustia na alma, Scrates afirma:No ser ela um levante dessas trs partes, um
ativismo exagerado, uma intromisso de uma parte nas funes das outras e insurreio de uma
das partes contra o todo da alma a fim de assumir o comando dela, embora isso no lhe caiba, j
que por natureza de seu feitio servir a parte que nasceu para comandar? [PLATO, A
Repblica, 444b].

190

Hefesto a metalurgia, e nessa repartio de atividades em que nenhuma divindade
se intromete no que no seu, observamos de maneira exemplar a luminosidade
do que justo. Se
o muitos, e, sendo
isa s possvel porque para cada uma delas h uma
idia una e imut

animal e planta ocupam um lugar prprio para a
expre

melhantemente,
se deve encaminhar cada um dos outros cidados ao trabalho para o
qual tem inclinao natural, de modo que, aplicando-se ao que seu
nico trabalho, cada um venha a ser um s e n
assim, a cidade toda seja uma s e no muitas
418
.
Portanto, a partir do estabelecimento de que a justia a promotora da
unidade tanto nas cidades quanto no indivduo, que se manifesta na ordenao
natural (cada animal ou planta ocupa um lugar na natureza que lhe prprio), e
que embora o mundo nos oferea uma pluralidade de coisas sensveis, o
reconhecimento de cada co
vel. Ora,
aquilo que, desde o incio, quando fundvamos a cidade,
estabelecemos que devamos fazer o tempo todo , parece-me, a
justia ou uma forma de justia. Se ests bem lembrado,
estabelecemos e muitas vezes dissemos que cada um devia ocupar-se
com uma das tarefas relativas cidade, aquela para a qual sua
natureza mais bem dotada
419
.
Logo, a concluso de que a justia na plis consiste na dedicao de cada
um tarefa para a qual a natureza lhe tornou apto, reflete o que se mostrou ser a
justia na alma, em que cada parte desempenha a funo que lhe adequada, e a
justia no cosmo, no qual cada
sso total de sua natureza.

418
PLATO. A Repblica 423 d.
419
PLATO. A Repblica 433 a.

191

Com efeito, a metafsica, to cultuada pelos platnicos de planto, no
necessria para constatar que cada coisa cumpre uma funo: basta abrir os olhos
e contemplar a ordem natural. O aparecimento metafsico se faz para fundamentar
o governo filosfico, ou seja, para assegurar o saber do filsofo frente aos outros
indivduos. Nesse sentido, Plato no precisa da metafsica para concluir que cada
um foi talhado pela natureza para desempenhar uma nica funo, e que tanto
melhor ser aquele que se dedicar a apenas um trabalho, justamente porque a
ordem natural por si s se incumbe de demonstrar isso a todos que se
disponibilizem a observar. Somente, na parte intermediria para a final dA
Repblica que se torna necessrio recorrer metafsica como meio de
estabelecimento da poltica filosfica, ou seja, do porqu o governo deve ser
entregue ao filsofo e a nenhum outro: ele conhece alm do que todos podem
vislum

brar, indo au-del da configurao natural pode dar as razes pelas quais o
universo assim e no assado.
Sob esse prisma, torna-se claro que, embora um paradigma de plis seja
erigido e confrontado com as outras pleis, e que segundo tal modelo os defeitos e
as mazelas das disposies governamentais so postos vista, o que sugere
crtica filosfica aos demais governos e, em especial democracia, o tom
verticalizado
420
do olhar filosofante sobre o problema, no podemos deixar de
considerar que a argumentao platnica uma via de mo dupla em que, tambm
porque toma a natureza como pressuposto para o desenrolar das investigaes,
abarca as questes polticas horizontalmente. Em outras palavras, a procura de um
modo de viver justo para o cidado encontra na plis ideal o paradigma para uma
conduta excelente para todos os indivduos. Ora, tal modelo poltico baseado que

420
Dizer que a viso filosfica verticalizada significa entender que seu olhar para com as
questes polticas parte de fora dos conflitos porque se serve de um padro de poltica ideal e,
dessa maneira, a priori, rejeita tudo o que no se encaixa a esse cnon.

192

na natureza, de certa forma, parte daquilo que comum a todos e, portanto,
conhecvel a qualquer cidado, sendo assim, colocado de maneira horizontal,
onde no h a precedncia de um indivduo sobre outro no que concerne viso
da justia natural. Contudo, porque a afirmao de que o filsofo aquele a quem
cabe o comando da cidade necessita de uma explicao metafsica e, por
conseguinte, restrita a tantos quantos sejam capazes, por natureza, de alcanar o
ser, a confrontao que se seguir do modelo perfeito de cidade e de homem com
as prticas polticas existentes dar-se- do alto, segundo a verticalidade prpria de
um saber no partilhado pela comunidade, mas restrito a um pequeno nmero de
filso
e Fidpides para bater no pai: observe como os galos e toda sorte
de bi

fos que olhando para o que no efmero, encontraro as razes da
problemtica que assola a efemeridade.
Todavia, se levarmos ao extremo o modelo natural platnico, estaremos
sujeitos a cair em armadilhas bastante espinhosas. Lembremo-nos de uma das
justificativas d
chos/Punem os pais. Em que eles diferem/De ns, exceto porque no redigem
decretos?
421

Destarte, quando vemos a natureza como espelho da justia e, por tabela,
estipulamos que as aes devem ser pautadas segundo esse referencial, preciso
considerar que argumentos como o precedente podem enfraquecer ou mesmo
inviabilizar as justificativas naturais, ou ento, apoiarmo-nos em outra
alternativa: delimitar o campo da natureza que serve como parmetro para nossa
vida comunitria, no qual se incluiriam os animais societrios, tais quais as
abelhas, as formigas e aqueles que obedecem uma hierarquia para o bom
andamento de suas ocupaes, como os ces em matilha e pssaros que se renem

421
ARISTFANES, As Nuvens vv. 1427-1429. (Traduo minha)

193

em bando. No entanto, indo mais a fundo, podemos, qui, esboar uma
explicao para essas dificuldades, voltando-nos para o prprio texto platnico.
De fato, o sensvel, como cpia imperfeita da imutabilidade inteligvel, no
consegue explicitar o que como . A natureza assemelha-se ao ser, mas no o
ser. Logo, ela tambm apresenta certos desvios e falhas convenientes ao que est
sujeito ao devir. Nessa direo, esclarece-se a necessidade de um conhecimento
que ultrapasse a instabilidade das sensaes: a necessidade do conhecimento que
filosofa e no se deixa abater pelos sim lacros que teimam em desafiar a
inteli bem.
, grosso modo,
relaci

u
gncia de quem se dispe a praticar o

5.1.As prticas polticas e a alma

Muito diferente de filsofos do sculo XVII, como Hobbes e Locke, que
concentram as anlises sobre os tipos de governo nas definies, deixando de lado
a gnese, a corrupo e os problemas enfrentados por cada maneira poltica, de
Plato at, mais ou menos, os renascentistas, fundamentar os diversos tipos
polticos a partir de um modelo era um modo de colocar em marcha a idia de que
as dificuldades enfrentadas por tais ou quais governos
onavam-se adequao ou inadequao da prtica teoria, ou melhor, do
comando poltico ao molde do qual sua origem era proveniente.
Assim, nA Repblica, o modelo para o reconhecimento de qualquer espcie
poltica a alma. Ora, pode bem ser que haja tantas formas de alma quantas so
as formas de governo
422
, [a saber], cinco formas de governo, e cinco formas de

422
PLATO. A Repblica, 445 b.

194

alma
423
. A pintura da plis justa tem como paradigma a justia no indivduo.
Todavia, porque mais fcil reconhecer os grandes caracteres que os pequenos
424
,
o dilogo parte da justia pblica em direo justia privada, semelhante ao que
faz com relao aos tipos de governo que so analisados primeiro, para
posteriormente, ser traado o perfil das almas que lhes correspondem. Desse
modo, fazendo o movimento contrrio ao que o dilogo faz, ou seja, o de
identificar na plis o fato de que cada um de ns no semelhante a cada um dos
outros, mas, por natureza, diferente, sendo um feito para realizar um trabalho e
outro, para um outro
425
, procuraremos compreender de que modo a alma o
efetiv
esse sentido, o comandar cabe razo, porque ela
sbia e cuida da
aliada
427
. De ma

o modelo para as concepes sobre a conduta na plis e as conseqncias
que necessariamente decorrem de tal argumentao fundamentada na metafsica.
Devemos, a respeito de cada um de ns, lembrar que, se cada uma das
partes que h em ns cumpre a tarefa que lhe prpria, seremos justos tambm
por cumprir nossa tarefa
426
. Analogamente ao que acontece na alma, ou seja, que
a cada frao pertence determinada funo, na plis, para cada indivduo existe
uma ocupao prpria que se, devidamente executada, promover a justia e a
concrdia da cidade inteira. N
alma toda, e impetuosidade cabe ser submissa razo e sua
neira que,
essas duas partes, tendo sido assim educadas, verdadeiramente
ensinadas e formadas para cumprir sua tarefa, governaro a

423
PLATO. A Re
424
Algum manda que pessoas que, de maneira alguma, enxergam bem leiam letras bem
pequenas, vendo-as de longe...Depois algum percebe que possvel ler as mesmas letras
pblica, 445 b.
tambm em outro lugar, mas em tamanho maior e com maior espaamento/Portanto, primeiro
examinemos como ela (a justia) nas cidades; depois a examinemos no indivduo, procurando
na forma do menor a semelhana com a da maior. [PLATO, A Repblica, 368 d/369 a]
425
PLATO. A Repblica, 370 b.
426
PLATO. A Repblica, 441 e.
427
PLATO. A Repblica, 441 e.

195

concupiscente que, em cada um, a parte maior da alma e, por
natureza, insacivel de riquezas. Ficaro de vigia para que ela no se
428
a do sapateiro tm em si o poder para agir de maneira justa:
todas as almas podem
formada por partes que se dispostas de m

encha dos chamados prazeres do corpo e, ao tornar-se maior e mais
forte, deixe de cumprir sua tarefa e, embora, isto no lhe caiba por sua
natureza, tente escravizar e governar as outras e subverta a vida de
todas as pessoas .
O pressuposto de que a alma formada por diferentes partes que,
naturalmente, possuem diferentes funes, permite o desenrolar de uma
argumentao que alicera no prprio indivduo todas as conseqncias provindas
de suas aes. Embora, os homens no sejam iguais, sendo uns aptos para a
filosofia enquanto outros so aptos para a confeco de sapatos, tanto a alma do
filsofo quanto a alm
ser consideradas igualmente dotadas de moralidade, j que
a disposio dos encargos para cada regio anmica est sob a tutela de cada
homem, tutela essa que no dada por uma coero externa, mas provinda do
ntimo humano.
Com efeito, a diferena existente entre as partes da alma mostra a cada
indivduo que a responsabilidade pela harmonia que deve haver dentro de si, para
a conduo de uma vida justa, pertence aos particulares e deve servir como
modelo para a justia prpria da cidade. Embora nossa alma seja uma unidade
aneira errnea nos submergiro em
desgraas e na misria, tornando-nos, assim, sempre passveis da injustia e da
infelicidade, o texto platnico chama a ateno para a necessidade dessa
constituio que, penso, pode ser compreendida sob duas perspectivas essenciais.

428
PLATO. A Repblica, 442 a/b.

196

Primeiro, a vigilncia permanente um pressuposto para que nossa situao,
na terra, seja desempenhada da melhor maneira possvel. Estar alerta, no
desviando a guarda de ato ou palavra, expressa o modo de viver que mais se
assemelha ao melhor homem, a saber, Scrates. Contudo, isso no deve ficar
restrito nem ao filsofo nem razo, afinal, ambas as partes devem vigiar com o
mximo cuidado os inimigos exteriores em favor de toda a alma e do corpo, uma
deliberando, a outra combatendo, mas obedecendo a quem governa e executando
com sua coragem o que foi deliberado
429
. Assim, corajoso o indivduo,
quando seu mpeto preserva, nos sofrimentos e nos prazeres, o que a razo lhe
apresentou como temvel ou no
430
. E ser sbio graas quela pequena parte
que nele exerce o comando e lhe d essas recomendaes, e ainda tem dentro dele
a cincia do que til para cada parte e para o todo que as trs partes constituem
em comum
431
. Ora, assim como cada rgo indispensvel para o bom
funcionamento do corpo, sendo este sujeito a temveis doenas quando abaixamos
a guarda com a dieta, a ginstica e as precaues com o clima, nossa alma, desde
que entregue falta de ordem e de necessidade, arcar com as conseqncias da
doena chamada injustia: a pior de todas as enfermidades tanto no homem
quanto na cidade. Desse modo, podemos compreender que o governo da alma e o
da plis precisam de cuidado constante: no basta apenas colocar a casa em
ordem

; preciso mant-la ordenada. Tal como o dilogo filosfico no se prende
a definies tericas, mas segue investigando em busca da mais bela maneira de
viver e, quando a encontra no desvia a ateno da prtica, a vida justa no pode
dormir no ponto: precisa estar atenta para que cada parte exera o comando e a
obedincia conforme a prescrio natural.

429
PLATO. A Repblica, 442b.
430
PLATO. A Repblica, 442c.
431
PLATO. A Repblica,442c.

197

Em segundo lugar, as diferentes partes da alma so como que a escala menor
da diferena que h entre os diferentes indivduos e suas aptides diferentes para
as tarefas na cidade, e tambm clula para a compreenso de uma natureza
harmnica. Assim, por meio de um ponto de partida metafsico, ou seja, da
alma, que todos tm acesso s noes de mando e de submisso, fundamentais
para a harmonia poltica. Cada homem possui dentro de si a referncia para
compreender que a desigualdade necessria e natural para a distribuio das
diversas atividades correspondentes aptido de cada um. Do mesmo modo como
raz
particular sinaliza em tamanho
pequeno a grandi
No tenho o
alma e suas imbri
sendo ela modelo
a unidade fundamental que a define como justa.
Na verdade, ao que se v, a justia era algo assim, mas em referncia
no s aes exteriores do homem, e sim ao que se d em seu
ntimo, verdadeiramente em referncia a ele prprio e ao que seu.
No permite que cada uma das partes que h nele faa o que no lhe
compete, nem que os trs princpios de sua alma interfiram uns nas
funes dos outros, mas, ao contrrio, manda que ele disponha bem o
que dele, mantenha o comando sobre si e ponha em harmonia as trs
partes de sua alma como se nada mais fossem que os termos da escala
musical, o mais agudo, o mais grave e o mdio e todos os termos
o cabe o comando e, clera e irascibilidade obedecer-lha, na cidade, a
tomada de decises devida quele que, semelhante razo, sabe conduzir
justamente a repartio dos encargos conforme a natureza dos cidados. Logo, a
felicidade advinda com a prtica da justia
osidade da felicidade cabvel cidade justa.
intuito aqui de desenvolver profundamente a questo acerca da
caes para o conhecimento ou para a conduta humana, contudo,
para o delineamento da bela cidade no podemos deixar de lado

198

intermedirios que possam existir, e, ligando todos esses elementos,
de mltiplo que ele era, torne-se uno, temperante e pleno de harmonia.
Assim, em tudo o que fizer [...] considere, como ao bela e justa, a
que preserva esse estado de alma.
Portanto, j que a cidade mais bem governada a que mais se aproxima do
modelo de indivduo , a concluso lgica qual aportamos a de que a
unidade o atributo que torna possvel o reconhecimento da justia pblica. Tal
como a unidade anmica alcanada com o assentimento de cada parte tarefa que
lhe especfica, ou em outros termos, graas justia que consiste no
cumprimento do papel de cada natureza segundo o que lhe prprio sem
432
433
se
intrometer no que no de sua conta, a
a unio que a torn
indispensvel p
governo a que s
o e, embora, s uma parte sofra, toda inteira
434

plis deve tambm, sua maneira, refletir
a uma. Logo, a comunidade de dor e de sofrimento dos cidados
ara essa unio. Afirmar que a cidade sob a gide do melhor
e aproxima do modelo de indivduo significa dizer que como
quando um de nossos dedos sofre um golpe, toda a comunho
existente entre o corpo e a alma, dirigida para o princpio que nela
exerce comando, sente-
ela sofre junto e, por isso, dizemos que a pessoa sente dor no dedo. E
sobre qualquer das partes do corpo do homem no o mesmo que se
diz, isto , que ela sente dor quando uma parte sofre e sente alegria
quando ela se cura?
Destarte, a unidade como marca primordial da plis justa e, portanto, feliz,
tendo como paradigma a alma, consequentemente, exclui qualquer embrio
particular: no h verdadeira poltica sem uma comunidade radical. Talvez,
pudesse se pensar que o individualismo fosse um modo de preservao particular

432
PLATO. A Repblica, 443 d/e.
433
PLATO. A Repblica, 462 d.
434
PLATO. A Repblica, 462 d.

199

ou ainda o cuidado para com a privacidade, entretanto, ele apenas explicita a
fragmentao poltica responsvel pelas divises e rivalidades pblicas: se uma
parte da cidade no compartilha os mesmos sentimentos e desejos dos outros
membros porque no se trata da mesma alma, do mesmo corpo, nem da mesma
const
fundamenta a irredutvel necessidade de

ituio. Desse modo, a comunidade de mulheres, de filhos e de bens,
efetivamente, uma grande onda com a qual Scrates precisa lidar, todavia,
mostra-se como decorrente das implicaes s quais o paradigma de justia
anmica, para a elaborao da bela plis, leva
435
.
De fato, a constatao de que a prtica da justia se refere ao respeito s
diferenas naturais implica em que todas as almas e modos de governo que no se
conformam a esse paradigma so mltiplos e, por conseguinte, injustos e
infelizes
436
. Com efeito, como existe apenas um modelo de alma justo, tambm
apenas uma possibilidade de poltica justa: boa e reta como chamo tal cidade e
tal forma de governo, e o mesmo digo de um tal homem. E, se essa forma boa e
reta, as outras so ms e falhas.
437
Portanto, embora a princpio, tenhamos a
impresso de que haja um momento especfico para a entrada da metafsica na
argumentao e que isso ocorra no Livro VII, mais conveniente aceitar que
desde o comeo do dilogo ela est presente. A metafsica no pode ser recortada
ou compreendida como um enxerto: ela faz parte das elaboraes poltica, tica,
epistemolgica e ontolgica do texto platnico. Compreender a si mesmo, ou seja,
a unidade da alma olhar para o modelo de plis que todos tm em si e que, a
despeito dos sofismas colocados,

435
E a cidade em que maior nmero de pessoas, do mesmo ponto de vista, diz meu, no meu,
no a que tem melhor governo?(PLATO. A Repblica, 462 c.)
436
Gerar justia tambm dispor os elementos do corpo de modo que, de acordo com a
natureza, entre eles haja uma relao de domnio e sujeio, mas gerar injustia ir contra a
natureza tanto quando um governa o outro como tambm quando um governado pelo outro.
(PLATO, A Repblica, 444 d.)
437
PLATO. A Repblica, 449 a.

200

obedincia e mando e
natureza bichos
conhecimento int
ao pior e mais ign
parte essa que sabe o que melhor para o bom funcionamento
da alm
das cidades. Se, por um lado,
razo, por nature
monarca, este de
necessariamente,
elaborao de leis

ncontrada dentro de ns mesmos. Embora observemos na
que punem os pais, quando nos voltamos para nosso
erno, conclumos que ao melhor e mais sbio cabe comandar, e
orante, obedecer.
Essa forma de governo de que tratamos uma, mas poderamos
dar-lhe dois nomes...Se, entre os governantes, h um que se distingue
dos outros, o nome seria monarquia; se so muitos, aristocracia.[...]
Digo que elas constituem uma nica forma. que, tivesse ela um
nico chefe ou muitos, eles no mudariam em nada as leis essenciais
da cidade se adotassem a educao e a instruo que expusemos.
438

De fato, a monarquia ou aristocracia constituem a justia pblica. Se, a alma
justa era aquela em que a parte colrica e a irascvel estavam subordinadas aos
desgnios da razo,
a como um todo, a cidade justa ter como chefe um monarca ou aristocratas
sbios, capazes de distribuir de maneira adequada os postos da comunidade de
acordo com as aptides dos cidados, legislando em vista do bem de todos, sem
exceo.
Assim, tendo-se mostrado que o governo paradigmtico para qualquer
constituio o monrquico (ou aristocrtico), necessrio saber a quem, por
justia se deve recorrer para que tome as rdeas
za, cabe o comando da alma, por outro, tambm com relao ao
ve ser escolhido de acordo com suas aptides naturais que,
so de ndole real prprias para o exerccio do comando e para a
justas e boas. Logo,

438
PLATO. A Repblica, 445 d-e.

201

se os filsofos no forem reis nas cidades ou se os que hoje so
chamados reis e soberanos no forem filsofos genunos e capazes e
439
Essa a onda mais terrvel sobre a qual Scrates deve surfar para que no
seja tragado pela violncia do mar de gozao e de infmia que ele mesmo se
colocou ao fazer tal afirmao. Pensemos: Scrates, o filsofo arqutipo, diz em
grandes letras que quem est naturalmente apto para exercer o governo sobre os
demais cidados algum que vive de maneira semelhante sua. No toa que
em 473 c, ele compare essa assero a maior das ondas enfrentadas, ou seja,
maior que a comunidade de mulheres e que a educao mista. Agora, mais que em
outros momentos, essa a vaga que pode lhe submergir sob ridculo e desprezo.
Mas afinal, por que ridculo dizer que o filsofo deve ser rei? Por que,
mais temvel que a comunidade de mulheres e de bens, assegurar que o filsofo
o nico, por natureza, apto e capaz de exercer um governo justo? Por meio de
duas concepes diss
representantes, c
problema que S
voltemo-nos com
contrapor-se a cada pergunta tua, mas que na realidade ele v que uns,
e esses so a maioria, buscando com ardor a filosofia, no apenas

se, numa mesma pessoa, no coincidirem poder poltico e filosofia e
no for barrada agora, sob coero, a caminhada das diversas
naturezas que, em separado, buscam uma dessas duas metas, no
possvel, caro Glucon, que haja para as cidades uma trgua de males
e, penso, nem para o gnero humano.
eminadas na plis acerca da filosofia e de seus
ompreendemos, no Livro VI dA Repblica, o tamanho do
crates ter de enfrentar para sua afirmao fazer-se crvel. Ora,
ateno para a fala de Adimanto:
De fato, algum poderia dizer-te que, com palavras, no poderia

439
PLATO. A Repblica, 473 d.

202

como meio de formao, mas dedicando-se a ela na juventude por um
tempo maior, vieram a tornar-se estranhos, para no dizer muito
, junto com Adimanto constata ser a filosofia e seus
seguidores completamente inteis para a plis. Portanto, antes de seguirmos com
a res
441
otes do estrangeiro, que se hospeda na casa de
Clic

perversos, e, que outros, embora paream ser os mais sbios, mesmo
assim, sob influncia da profisso que elogias, passam a ser inteis
para a cidade
440
.
De fato, a alegao que versa sobre a inutilidade filosfica no se restringe a
esse dilogo. No Grgias, outro personagem platnico vale-se de argumentos
prticos para demonstrar que o filsofo vive deslocado do campo de discusso dos
demais cidados e, assim
posta de Scrates a Adimanto, examinemos as crticas postas conduta
filosofante no Grgias.

O Grgias o dilogo platnico em que por meio da investigao acerca
do que a retrica, a fronteira entre os que se dedicam filosofia e os que se
detm s questes polticas delimitada. Nesse dilogo, desenrola-se o
encontro de Scrates com Grgias, cuja fama por seus ensinamentos atrai moos
desejosos por ver a exibio dos d
les. Como sabemos, Grgias considerado um dos mais importantes
sofistas: mestre de gramtica e de retrica, juntamente com Protgoras, tornou-se
o prottipo platnico do sofista.
Com efeito, a Grgias so atribudos o Tratado do no-ente (cuja
transmisso indireta chegou a ns por meio de Sexto Emprico e de um autor
annimo) e o Elogio de Helena que um texto direto. Desse modo, podemos

440
PLATO. A Repblica, 487 d.
441
Utilizo aqui a palavra poltica com o significado de coisas da plis como a assemblia, o
ensino da retrica, os tribunais e todos os mecanismos vigentes da democracia ateniense.

203

considerar que Grgias, efetivamente, foi uma figura que atuou no cenrio
democrtico ateniense como professor e, embora Plato o represente como
algu
e a dedicao filosofia foi confrontada com as exigncias
reque

m incapaz de definir de maneira precisa em que consiste sua matria de
ensino, o que temos como legado seu nos demonstra que, sem sombra de dvida,
Grgias foi um dos grandes nomes do pensamento helnico.
Ainda que o personagem-ttulo do dilogo desempenhe papel bastante
importante para as posteriores concluses socrticas, concentrar-me-ei na
conversa entre o filsofo e o personagem Clicles, pois nesse embate
argumentativo qu
ridas de um efetivo cidado. De fato, preciso a um cidado de Atenas (e
no um estrangeiro como Grgias) colocar vista os problemas concernentes ao
viver filosfico.
Com efeito, sobre Clicles nada sabemos com segurana. Enquanto alguns
comentadores afirmam que o personagem deve ser uma mscara para algum
que conhecemos, [outros acreditam que se trata de] um personagem
inventado
442
. Contudo, o que, sabemos, de fato, que o Clicles de Plato um
jovem rico, preocupado em seguir uma carreira poltica. Nesse sentido, ele no
um interlocutor to diferente daqueles a que Scrates estava acostumado, ou seja,
jovens ricos interessados em ocupar um posto poltico. No entanto, diversamente
dos outros, as concluses que se seguem da conversa com Scrates no so aceitas
passivamente e, mesmo que de sua fala decorram asseres que contrariem o
pensamento comum da plis, Clicles no arreda p da idia partilhada pela
maioria dos homens de que pior que ser injusto sofrer injustia. Desse modo, ao
contrrio dos interlocutores sofistas, Grgias e Plo, que assumiram, diante de

442
DODDS, E.R. Introduction ao Gorgias, pg. 12.

204

Scrates, definies belas por acanhamento
443
e caram em contradio,
Clicles diz sem rodeios o que pensa, mesmo que isso signifique, valendo-me de
uma expresso bastante anacrnica, no ser politicamente correto. Com efeito,
quando percebe que a conversa se encaminha exatamente para o ponto que
Scr
a.
Aps Scra
praticar injustia,
acerca das aes
na capital, deixe-se executar,
parentes,
Clicles interro
(), e ns agimos, ao que

ates deseja, ele recusa a prosseguir o dilogo com o filsofo
444
j que os
fatos da cidade so mais que suficientes para provar que o caminho socrtico
uma vereda bastante ridcul
tes concluir, por um lado, que para quem no se dispe a
no vejo em que (a retrica) possa ter utilidade
445
e, por outro,
injustas:
se a falta cometida das que exigem pena de aoite, apresente-se para
ser vergastado; se for priso, deixe-se prender; se for multa, pague-a;
se for exlio, expatrie-se, e em caso de pe
sendo sempre o primeiro acusador de si mesmo e dos demais
e s fazendo uso da retrica para que se torne manifesto o crime e ele
prprio se livre do maior mal, a injustia.
446

ga a Scrates sobre a seriedade de tais afirmaes, pois
se srio e for verdade tudo o que disseste, ento a vida dos homens
est completamente revirada
parece, exatamente ao contrrio de como fora preciso proceder.
447

Pensemos: Scrates afirma que mais feliz e melhor , por exemplo, o ladro posto
em priso que aquele que conseguiu fugir.

443
PLATO, Grgias, 482 e.
444
E no poderias terminar sozinho a conversa, ou seja, falando de seguida, ou respondendo ao
que tu mesmo perguntares? [PLATO, Grgias, 505 d].
445
PLATO, Grgias,481 b.
446
PLATO, Grgias, 480 d.
447
PLATO, Grgias, 481 c.

205

De fato, podemos considerar que o espanto de Clicles em relao a que o
filsofo afirma a reao esperada da maioria dos cidados da plis ateniense.
Com efeito, constatar que melhor sofrer injustia a comet-la e que nada h de
mais proveitoso do que, no caso de falta, sofrer a punio adequada para a
reparao do crime, destoa tanto da opinio comum dos homens quanto do modo
de vida que levam. Nesse sentido, podemos apreciar a voz de Clicles como sendo
representante da viso da cidade e assim, aquela cujo ponto de partida para as
crticas e objees filosofia so os mesmos dos quais os outros cidados e, por
exemplo, a com
filosofam. Segur
ateniense: apa
Assim como o de
um se admirasse das coisas

dia parte para relatar suas impresses sobre aqueles que
amente, Clicles o mais apto a falar como um cidado
ixonado do demo ateniense e de Demo, filho de Pirilampo
448
.
mos, sua paixo e seu comportamento tambm so volveis:
A todo instante mudas de parecer, ora assim ora assado. Se na
assemblia emites alguma opinio e o demo ateniense se manifesta em
contrrio, na mesma hora te retratas e passas a afirmar o que ele quer;
de igual modo te comportas com relao a esse belo rapaz, o filho de
Pirilampo: nunca tens coragem de opor-te s opinies e s palavras de
teu apaixonado; de forma que se alg
absurdas que afirmas cada vez que falas para ser agradvel a ambos,
poderias retrucar-lhes, se quisesses dizer a verdade, que se ningum
puder impedir os teus amados de dizerem o que dizem, no poders
tambm evitar de falar como falas.
449


448
PLATO, Grgias, 481 d.
449
PLATO, Grgias, 481 e-482 a. Acerca de Demo, filho de Pirilampo, Dodds, em nota, nos
diz Pirilampo era padrasto de Plato. Foi amigo pessoal de Pricles, serviu sua regio como
embaixador na Prsia e como soldado em Delos e era famoso pela estatura e boa aparncia. Essa
ltima qualidade foi herdada pelo filho Demos, que estava frente em beleza, por volta de 422.
Demos foi, evidentemente, um homem rico j que serviu como trierarca e manteve por muitos
anos um avirio clebre iniciado pelo pai. Dodds ainda nos informa que um fragmento de
Eupolis parece insinuar que Demos no era muito inteligente, o que sugere a dificuldade com a

206

Ora, Clicles age como um efetivo homem democrata e, desse modo, suas
asseres desenvolvem-se a partir dos requisitos que o cidado ateniense deve
preencher para desempenhar o papel apropriado no campo da poltica democrtica
de ento. Um desses requisitos a fala que persuade a multido, nas assemblias,
e os juzes, nos tribunais, assim como o conhecimento dos mecanismos para o
bom funcionamento da democracia (o voto, as discusses da Pnx, a possibilidade
de pr

opor leis); o outro requisito consiste em estar disposto a sempre mudar de
opinio, j que a atuao poltica democrtica , por excelncia, contingente.
Portanto, tendo esses elementos em nosso horizonte, conseguiremos compreender
os desdobramentos da crtica de Clicles ao modo de vida que Scrates professa.
A primeira observao de nosso personagem-cidado diz respeito
dualidade entre nmos e phsis, ou seja, a de que existe uma diferena, para a qual
Scrates no presta conta acerca do que no belo segundo a natureza (
), mas segundo a lei ( )
450
, cujo terreno frtil para tal
debate, da Antiguidade, foi cultivado pelos sofistas
451
. Ora, para Clicles,
Scrates s teve xito em suas concluses porque no diferenciou o campo do
nmos do campo da phsis, e quando algum falava em termos de nmos, o
filsofo questionava segundo a phsis e vice-versa
452
. Ainda que no pretenda
concentrar-me nas implicaes tericas da distino que a fala de Clicles traz,
compreendamos o argumento como uma maneira de desqualificar a filosofia, pois
por culpa de tal matria que Scrates no reconhece a diferena entre nmos e

qual Clicles precisa lidar para concordar com seu amado.[DODDS, E.R. Commentary 481 d. 5
tu Pyrilampous, pg. 261. Gorgias]
450
PLATO, Grgias, 482 e.
451
Enquanto phsis comumente traduzida por natureza, nmos para os homens dos tempos
clssicos alguma coisa que nomizetai, em que se cr, se pratica ou se sustenta ser certo;
originalmente, alguma coisa que nemetai, dividido, distribudo e dispensado. Quer dizer,
pressupe um sujeito agente [...] uma mente de que emana o nmos. [GUTHRIE, W. Os
Sofistas, pg. 57.]
452
C.f. PLATO, Grgias 483 b.

207

phsis. Em outras palavras, a filosofia a responsvel pelos pensamentos
socrticos serem assaz dspares daqueles da maioria dos cidados atenienses, e a
verda
nega a importncia desse estudo
454
. O problema com relao ao
filosofar reside n
Scrates faz, po
restringindo-o a
que no filosofam
pode afirmar:
Por bem-dotada que seja uma pessoa, se prosseguir filosofando at
uma idade avanada, forosamente ficar ignorando tudo o que
importa conhecer o cidado prestante e bem-nascido ( )
que ambicionar distinguir-se. De fato, no somente desconhecer as
leis da cidade, como a linguagem que ser preciso usar no trato
pblico ou particular, bem como carecer de experincia com relao
aos prazeres e s paixes e ao carter geral dos homens. Logo que

deira causa da estranheza e da excentricidade do filsofo que o tornaram um
peixe fora dos mares gregos. Logo, a filosofia , de fato, muito atraente para
quem a estuda com moderao na mocidade, porm acaba por arruinar quem a ela
se dedica mais tempo do que fora razovel
453
e, assim, depois de determinado
perodo, conveniente abandon-la.
Alis, o prprio Clicles dedicou-se filosofia, quando jovem e, por isso
mesmo, ele no
o prolongamento de tais investigaes pela vida toda, como
is afasta o cidado das ocupaes importantes da cidadania,
um campo de valores e de pressupostos estranho aos cidados
, ou seja, estranho para a maioria. Da, ento, que Clicles
procuram ocupar-se com seus prprios negcios ou com a poltica,
tornam-se ridculos (), como ridculos (), a

453
PLATO, Grgias 484 c.
454
C.f. PLATO, Grgias 487 c.

208

meu ver, tambm se tornam os polticos que se dispem a tomar parte
em vossas reunies e vossas disputas
455
.
Aqui, o relevo dado participao poltica para o homem ateniense no
aleatrio. De fato, os textos da antiguidade clssica e da historiografia que
remontam democracia de Atenas nos colocam a importncia que a vida pblica
tem para os cidados dessa plis. Ser cidado significa ser um homem livre que
tem o poder de contribuir com a palavra em assemblia para a tomada de decises
sobre os rumos da cidade, estando sob os mesmos preceitos da lei que seus
concidados, em que a proposta de um tem o mesmo peso que a proposta de
outro. Assim, a isonomia e a liberdade so os apangios para a sustentao de um
regime em que a diferena de posses, de vigor fsico, de nascimento ou de
sabedoria no motivo para se levar em considerao um parecer mais que outro.
Desse modo, se o filosofar isola o indivduo da comunidade poltica qual
pertence e torna-o
que acontecem d
filosofa no v
verdadeiras preoc
encontram longe
e os escravos.

ignorante em relao aos assuntos verdadeiramente importantes
ebaixo do seu nariz, por tabela, podemos deduzir que a vida que
iril. Ela encontra-se afastada da poltica, isto , afastada das
upaes concernentes aos homens, beirando a linha dos que se
das discusses da plis: as crianas, as mulheres, os estrangeiros
belo o estudo da filosofia at onde for auxiliar da educao, no
sendo essa atividade desdouro para os moos. Mas prosseguir nesse
estudo at a idade avanada, coisa supinamente ridcula
(), Scrates, reagindo eu vista de quem assim procede

455
PLATO, Grgias 484 d.

209

como diante de quem se pe a balbuciar e brincar (
) como criana
456
.
Ora, como Clicles assemelha a atividade filosfica a uma brincadeira, nada
mais sensato que a exercer at o momento em que o homem no seja um
cidado, isto , at o ponto em que no tenha de arcar com as responsabilidades
que a vida democrtica exige. No entanto, se algum continua a filosofar, mesmo
depois de ter passado da idade de ter brinquedos, torna-se ridculo, ou seja,
motivo de riso. A implicao que se desdobra do pensamento de Clicles que
nem o cidado pode ser filsofo, nem o filsofo pode ser cidado. Cidadania e
filosofia so dois modos de vida completamente irredutveis, em que a opo por
um deles, necessariamente, exclui a opo pelo outro. Nessa equivalncia entre a
brincadeira e a filosofia, podemos pensar, de maneira anloga, que como as
crianas que criam um mundo fantasioso para brincar, os filsofos criam um
mundo fantasiosamente subvertido: tratam suas fantasias como se fossem
realidade e a realidade como se no passasse de devaneios, e com um adendo a
mais,
partilhada por todos no
so interpretadas
intencionalmente
comporta como u
postura inconven
infantil indign
indigno de homen

diferentemente das crianas, os filsofos so responsveis por seus atos e,
assim, as atitudes que no se coadunam com a poltica
como atos de algum incapaz, mas como de algum que
brinca com o que no se deve brincar. Porque o filsofo se
ma criana sem s-la, assumindo face aos outros cidados uma
iente e, alm de tudo, incitando outros a seguir seu modo de vida
o de apreo: brincar como criana procedimento ridculo,
s e merecedor de aoites
457
.

456
PLATO, Grgias 485 b.
457
PLATO, Grgias 485b.

210

De fato, aos
questes da plis ,
canto, a cochichar com trs ou quatro moos, sem jamais proferir um
discurso livre, grande ou generoso
458
.
Com efeito, o poeta ao qual Clicles se refere Homero, na Ilada IX. 441,
onde encontramos: ' , ' . Assim,
em Homero a gora o lugar da assemblia pblica, no um mercado, e nesse
sentido que Clicles usa a palavra ele est pensando sobre poltica, no sobre
comrcio . O que mais uma vez refora a idia de que o homem ateniense
reconhecido, antes de tudo, por sua atuao poltica. Alis, na expresso os
homens se distinguem, o vocbulo grego traduzido por distinguem ,
que em um sentido mais literal nos traz a noo de prefeita convenincia, ou
seja, os homens tornam-se perfeitamente convenientes na gora, exatamente no
lugar em que Scrates no discute. O filsofo no ousa expor seu pensamento de
maneira simples e em
460 461
murmura com os
belos da Hlade.

moos que ainda no possuem os requisitos para a dedicao s
, o estudo da filosofia cai muito bem
mas quando vejo um velho cultiv-la a destempo, sem renunciar a tal
ocupao, um homem nessas condies, Scrates, para mim
merecedor de aoites. Como disse h pouco, quem assim procede, por
mais bem-dotado que seja, deixa de ser homem; foge ao corao da
cidade e das goras (

), onde,
exclusivamente, no dizer do poeta, os homens se distinguem (
), para meter-se num
459
pblico , mas ao contrrio, ele , ou seja,
jovens e, diga-se de passagem, com os que so os mais ricos e
Ora, lembremo-nos do Scrates aristofnico: muito semelhante

458
PLATO, Grgias 485d. (Traduo de Carlos Alberto Nunes modificada por mim.)
459
DODDS, Commentary sua edio do Grgias, 485 d. 5, pg. 274.
460
DODDS, Commentary sua edio do Grgias, 485 e 1. pg, 275.
461
PLATO, Grgias, 485 e-1.

211

quele descrito p
em que habita m
aos debates da p
462
.
Desse modo, alheio aos assuntos relevantes da plis e incapaz de defender-
se perante as acusaes mais grosseiras, o filsofo, de fato, no difere tanto de
mesmo, merece levar uma surra, pois se comporta como algum que embora goze
dos deveres e direitos que a cidadania confere, resolve abdicar deles. Do mesmo
modo como o Scrates ridculo da comdia engole a merda de uma lagartixa
quando investigava o cu, boquiaberto, o filsofo de Plato, diante do tribunal

or Clicles, ele tambm vive cercado por moos e o pensatrio
arca literalmente o isolamento espacial da filosofia em relao
lis.
Contudo, ao contrrio do filsofo de Aristfanes, o Scrates platnico no
versado nos argumentos que persuadem nas assemblias:
Agora mesmo, se algum te detivesse ou a algum dos teus iguais, e te
metesse na priso sob o pretexto de algum crime que no houvesse
cometido, ters de confessar que no saberias como haver-te, mas
ficarias com vertigens e de boca aberta sem achares o que dizer no
instante de te apresentares ao tribunal, e, por mais insignificante e
desprezvel que fosse o teu acusador, virias a perder a vida, se lhe
aprouvesse pedir para ti a pena capital
uma criana ou de uma mulher, ou seja, no difere dos no-cidados e, por isso
tambm ficar de boca aberta () porque no saber como falar de maneira
apropriada frente aos juzes.
Por essa maneira extravagante de agir, tornam-se claros os motivos pelos
quais a cidade considera ser o filsofo intil: ele no atua na poltica local, no faz
belos discursos em pblico, no domina a retrica (necessria para bem falar nas
assemblias e nos tribunais) e, ainda por cima, diz coisas contrrias aos valores

462
PLATO, Grgias 486 b.

212

comuns partilhados pela plis. Portanto, os argumentos de Clicles apontam para
a noo de que no obstante Scrates seja cidado, suas aes negam esse estatuto
e, por conseguinte, negam at mesmo sua condio de homem. Alis, porque ele
est do lado de fora dos pressupostos da comunidade, as concluses de suas
conversas inevitavelmente sero divergentes da opinio geral da plis e, portanto,
no podem ser equiparadas fala de um cidado comum. De fato, se ousarmos
um p
de dentro dos requisitos para a boa atuao democrtica constata que a vida
f
ouco e estendermos ainda mais a perda de virilidade de Scrates, qui,
poderemos considerar a possibilidade de que assim como, aos olhos de Clicles, a
recusa do filsofo para com as responsabilidades de cidado o destituem do posto
de homem, a insistncia em filosofar mesmo tendo passado da idade adequada
para isso, o enfaixa no papel passivo de eromenos, quando deveria exercer a
atividade de erastes. Assim, nessa hiptese, a desvirilizao que a vida filosfica
promove ao abarcar o campo poltico, engloba tambm o terreno sexual j que
este se encontra intimamente vinculado passagem do efebo para o status de
cidado.
Voltando-nos mais uma vez para o Scrates da comdia, constatamos a
similaridade entre a descrio do filsofo feita l e aquela delineada por Clicles,
no Grgias, e podemos dizer que a crtica elaborada no dilogo toca nos mesmos
pontos que Aristfanes satiriza. De fato, a crtica que Clicles dirige a Scrates
parte dos pressupostos dos cidados comuns, ou seja, daqueles que compartilham
a experincia poltica democrtica: dos que participam das assemblias e discutem
na gora. Clicles conclui que a investigao filosfica nociva porque partindo
ilosfica no contribui em nada para o bom andamento do regime, mas antes,

213

conserva-se do lado de fora das questes que envolvam a multido
463
. Ora, o
pensar sobre a resoluo dos problemas por meio do confronto de diferentes
posies que levem em conta o plano de que todos os cidados estejam
igualmente aptos a contribuir com uma opinio a essncia motora da democracia
e, consequentemente, o fundamento das vises tanto de Clicles quanto de
Aristfanes para a construo, respectivamente, da crtica e da invectiva. O retrato
de Scrates como algum que se encontra nas nuvens, cuja inutilidade poltica e
excentricidade so visveis a todos, resulta de um olhar proveniente de um espao
amostral ontologicamente diferente daquele para o qual o filsofo olha durante
sua jo

rnada em terra. Porque, efetivamente, o modo de viver filosfico tem como
paradigma de conduta algo que est fora da vivncia democrtica da plis e, em
contrapartida, porque o modo de vida democrtico se baseia nos valores comuns
da plis que o filsofo no til para a cidade, nem a cidade pode convencer o
filsofo a mudar sua maneira de agir, j que desde o princpio, ambos discordam
do ponto de partida que devem adotar para a conduo de suas vidas. Logo, se h
divergncia nas premissas, a concluso, necessariamente divergir.
Se, por um lado, a democracia exige discursos moldveis contingncia das
situaes que requerem deciso, por outro, a filosofia diz sempre a mesma
coisa
464
e Scrates fala do mesmo jeito as mesmas coisas
465
. Com efeito,
contrariando a prpria essncia da vida democrata que atenta para a mutabilidade
das opinies que se acordam com a variabilidade das situaes, Scrates afirma
sempre o mesmo em conformidade com a musa filosfica. De fato, por

testemunha, justamente a pessoa com que estiver argumentando, sem dar maior importncia
a maioria. No comentrio a essa passagem, Dodds chama a ateno para a prpria
da dialtica que ao invs de se dirigir massa (tois de pollois oude dialegomai- com a
multido eu nem mesmo tento discutir), era um jogo para pequeno nmero de participantes,
R. Commentary sua edio do Grgias, 474 a-7, pg 248.]
e.
463
Em 474 b, Scrates afirma: De minha parte, s sei aduzir a favor do que afirmo uma nica
opinio d
natureza
comumente dois.[DODDS, E.
464
PLATO. Grgias, 482 b.
465
C.f. PLATO. Grgias, 490

214

fundamentar sua
prtica comum d
tribo exercia o
recolhimento do
deveras acostuma e ara o filsofo
que m
culinria entre as

s aes em um paradigma que se encontra do lado de fora da
a plis, na poca em que foi eleito para o conselho, j que sua
pritanato, ps-se a rir por no saber como portar-se no
s votos
466
. A funo a qual os cidados atenienses estavam
dos a realizar no era nenhum pouco confortv l p
ais se assemelha, nesses casos, a um brbaro. Da, ento, podemos
compreender o conselho de Clicles como a voz do cidado sinceramente
apiedado de um compatriota querido que se coloca em ridculo aos olhos de toda a
cidade:
Caro amigo (), pra com essas demonstraes e cultiva a bela
cincia da vida prtica ( ' )
467
, para adquirires
reputao de sbio, deixando para os outros essas sutilezas, quer
meream ser chamadas tolices, quer palavrrio sem valor, e que
acabaro por fazer-te morar numa casa despovoada
468
.
Com efeito, a grande questo da conversa entre Scrates e Clicles, no
Grgias, diz respeito ao como viver, ou seja, segundo os ditames da filosofia ou
segundo a prtica poltica da maioria? Podemos dizer que, no gon instaurado
entre os dois modos de vida, os argumentos que se confrontam so as concepes
filosficas, de um lado, e as cidads, de outro, que se refletem na conduta de
ambos. Ora, para o filsofo que considera a prtica da justia o exerccio mais
importante tanto em vida quanto depois dela, observar que a persuaso promovida
pela retrica provm de uma crena e no do efetivo conhecimento, a destitui do
posto de arte, o qual ela se arroga, e a situa juntamente com a

466
PLATO. Grgias, 474 a.
467
' , literalmente exercite a musa dos afazeres prticos. Ver Dodds,
Commentary de sua edio do Grgias, pg. 278.
468
PLATO. Grgias, 486 c.

215

forma
) ao mais feio () e da concluir que praticar injustia
(
contracorrente do que a maioria dos cidados pensa, a saber, de que fugir da

s de adulao cujo objetivo reside exclusivamente no agrado, sem a
preocupao com o bem, que deve ser o fim de toda a tcnica. Nesse ponto, vale
pena remetermo-nos ao comportamento de Estrepsades acerca da utilizao da
retrica. Seu desejo com tal aprendizado tem em mira persuadir os juzes de que
ele no deve o que, de fato, deve, e assim passar a perna nos credores. Donde se
segue que a finalidade do velho em desenvolver dotes retricos injusta.
Portanto, no compartilhar com essa prtica, embora signifique no dispor dos
meios persuasivos de fala necessrios para a defesa diante dos tribunais, obriga
Scrates a rejeit-la de sua vida, para viver conforme a justia.
Porque aos olhos da plis pior ser vtima que autor de injustia, o
aprendizado da retrica indispensvel, uma vez que a fala persuasiva o nico
mtodo capaz de livrar dos castigos tanto os mal-feitores quanto os inocentes
469
.
Todavia, ao filsofo sofrer injustia constitui um mal, mas no o pior que pode
acontecer. Com efeito, a grande empreitada de Scrates consiste em identificar o
pior (
) o pior dos males, pois quem assim procede tem maldade na alma e, por
tabela, no feliz. Ora, a maneira de se livrar do mal da alma arcar com o
castigo devido pelo crime cometido, pois fica livre da maldade () da alma
quem punido
470
. Assim, a pena justa constitui um bem, pois limpa a alma
daquilo que a torna suja e, nesse sentido, no deve ser temida, mas deveras
querida por quem aspire felicidade. Logo, o modo de vida filosfico segue na

469
A certa altura do dilogo, Scrates diz: Fora preciso ser verdadeiramente insensato, Clicles,
para no estar certo de que no h o que no possa acontecer nesta cidade a qualquer
pessoa.[PLATO, Grgias, 521 c.]. De fato, qualquer cidado estava sujeito a ser levado ao
tribunal, fosse culpado ou inocente e, tambm por isso a retrica desenvolveu-se de maneira to
salutar em Atenas.
470
PLATO. Grgias, 477 a.

216

punio um bem. Mas afinal, porque esse o escopo de pensamento partilhado
pela plis?
Atribuir vida valor extremo a atitude compartilhada pelos cidados que
confere existncia o estatuto de maior bem. Tudo aquilo que ameace a vida,
como os castigos corporais ou a pena capital so assaz temidos e, da ento, a
utilizao de todos os meios possveis para a fuga das penas. Com efeito, Clicles,
o representante da plis, concorda que todo o esforo do homem deve consistir
em viver o mais tempo possvel e praticar apenas as artes que sempre nos livram
dos perigos, como o caso da retrica, [...] e que nos salva nos tribunais.
471
. No
confronto entre a filosofia e a cidade, desvendamos que ao contrrio do discurso
democrata comum, a saber, de que as aes de cada cidado tem em mira o bem
geral da plis, cada homem busca os modos adequados de sempre tirar proveito
em benefcio prprio, em todas as situaes possveis. Assim, porque julga ser a
vida o que de mais importante h, tudo o que possa poup-la da dor e de
sofrimentos seguido, ainda que tais dores sejam resultado de justas punies.
Ora, o efetivo cuidado poltico baseia-se na preocupao com a comunidade e,
nesse sentido, a ao injusta deve ser desvelada e reparada, j que atinge outro
cidado. Se, na democracia os particularismos so apagados em detrimento da
igualdade e da coeso entre cidados, nada h de mais coerente do que promover
a utilizao de todos os mecanismos para os castigos dos delitos que atingem o
corpo demtico. Contudo, o que conclumos da fala de Clicles que antes de
pensar na comunidade, cada cidado procura seu prprio bem, sem levar em
conta os demais, por considerar as prticas criminosas ocultas um benefcio.
A r Creio ser um dos poucos atenienses, para no dizer

lis, Scrates pode afirma

471
PLATO. Grgias, 511 c.

217

o ni
ados, que,
neces
ssim descura para a
verdadeira poltic
No contra-f
que dito e o que
constitui-se como
homem, desfaz-se da preocupao com o tempo de vida, mas antes cuida da
maneira de viver o melhor possvel o tempo que ir viver .

co, que se dedica verdadeira arte poltica, e que ningum mais, seno eu,
presentemente a pratica
472
, porque se vale desse nico pressuposto comum entre
ele e seu interlocutor, pressuposto este que est implcito na fala do homem
democrtico, ou seja, a coeso como motor da poltica em que as particularidades
devem ser apagadas a fim de colocar em primeiro plano a plis, e nunca um
homem
473
.
Embora, eu tenha ressaltado os diferentes pontos de partida para os
argumentos de Clicles e de Scrates, efetivamente, devemos reconhecer que sem
o pressuposto democrata da coeso seria deveras dificultosa a inverso que a fala
socrtica promove ao longo do dilogo. porque tanto Scrates quanto Clicles
concordam que a poltica deve cuidar do bem-estar de todos os cid
sariamente, a premissa de que tudo o que afete um cidado, afeta o corpo
democrtico, est assegurada. Ora, as decises nas assemblias do prova disso,
na medida em que visam o conforto de todos, sem excees. No entanto, a efetiva
poltica da plis nos mostra a inadequao entre prtica e discurso: de fato, cada
cidado preocupa-se com seus assuntos e com sua vida, e a
a que consiste na nossa vida e nos nossos assuntos.
luxo da plis, a fala de Scrates reflete a total adequao entre o
praticado pelo filsofo. Antes de ser apenas teoria, a filosofia
efetiva conduta de vida em que o homem que verdadeiramente
474

472
PLATO. Grgias, 521 d.
473
Um exemplo que ilustra de maneira primorosa a preocupao dos democratas com a coeso
da plis eram as celebraes antecedentes dos concursos dramticos das Grandes Dionisas,
alho.
2 e.
durante o sc. V, tratados nesse trab
474
C.f. PLATO. Grgias, 51



218


por falta de retrica bajuladora, estou certo de que
me verias suportar facilmente a morte. Em si mesma, a morte no de
temer, salvo por quem for insensato ou pusilnime. O que de temer
cometer injustia. A maior infelicidade chegar ao Hades com a alma
pejada de malfeitorias
475
.
Assim, porque os requisitos da vida filosfica so outros que os da vida do
cidado comum da plis, Scrates mantm-se afastado da prtica poltica local,
sendo, efetivamente, intil no mbito pblico.

Quanto a morrer

475
PLATO. Grgias 522 e.
219

Scrates fala durante o simpsio.


220

Com efeito
grande nau. Nela
navio, cujo don
Observemos:
exigncias, tudo fazendo para que ele lhes entregue o timo e, s
vezes, no conseguindo persuadi-lo, mas outros sim, uns ou matando
os outros ou jogando-os fora do navio, imobilizam o bom do dono do
e
cus, astros, ventos e com tudo o mais que diz respeito arte, caso
realmente queira chegar a ficar altura de um comandante de navio.
, nA Repblica, essa inutilidade ilustrada pela metfora da
, Scrates compara a prtica poltica disputa pela direo de um
o, grande e forte, meio cego e um tanto quanto surdo.
Um dono do navio que, em tamanho e robustez, superior a todos os
que esto no navio, mas um tanto surdo e tambm de vista curta,
conhecimentos de arte nutica so tambm curtos; marinheiros em
dissenso uns com os outros a respeito da pilotagem, cada um
julgando que ele quem deve pilotar, embora jamais tenha aprendido
essa arte nem seja capaz de apontar quem foi seu mestre nem quando
a aprendeu, afirmando, alm do mais, que ela no coisa que possa
ser ensinada e prontos a pr em pedaos quem disser que ela pode ser
ensinada. Eles continuamente cercam o dono do navio com
navio com a mandrgora e com a embriaguez ou com outro meio
qualquer, comandam o navio, tomam posse da carga e, bebendo e
banqueteando-se, como se pode esperar deles, vo navegando...Alm
disso, elogiam, tratam como marinheiro, como piloto e como
conhecedor da arte nutica quem capaz de contribuir para qu
obtenham o comando, seja persuadindo o dono do navio ou exercendo
violncia sobre ele, mas ao que no capaz disso censuram como
imprestvel. A respeito do autntico piloto, nem querem ouvir que
forosamente ele deve preocupar-se com ciclos do tempo, estaes,

221

[...] Se isso que acontece nos navios, no achas que realmente, em
tais condies, um verdadeiro piloto seria considerado pelos marujos
de navios como um espreitador de astros, um tagarela e
imprestvel?
476
477


A descrio da disputa pela direo de uma nau equivale contenda
existente entre oradores e quaisquer indivduos que pleiteiem a preferncia da
massa com relao obteno de votos para a aprovao de propostas. Por meio
da adulao e da contraposio de argumentos retricos, oradores e outros
embriagam os ouvidos e a alma da multido para que esta lhe d os poderes
necessrios para executar a conduo poltica. Ora, aos que se negam a tomar
parte dessa disputa, alegando que similar medicina ou marinha, a poltica
uma arte que deve ser praticada apenas pelos entendidos no assunto, e aos demais
cabe submeterem-se s sbias decises dos conhecedores, o dmos trata-os como
avoados e inteis. Portanto, no errars, porm, se comparares os que agora
governam as cidades com os marinheiros de quem falvamos h pouco e aqueles
que eles dizem que so inteis e no tm os ps no cho com os verdadeiros
pilotos . De fato, Scrates reafirma em grandes letras que para a prtica
poltica ateniense, a saber, a poltica democrtica, o filsofo no til j que ele
se abstm das querelas em que o conhecimento solapado pela igualdade das
opinies nas decises polticas que, por se tratarem de arte, necessariamente,
exigem o saber.
Quando nos voltamos para A Repblica, torna-se claro de que maneira a
crtica elaborada pela filosofia platnica democracia, longe de partir do
epicentro dos problemas democrticos para constituir investigao acerca do

89 a.
476
PLATO, A Repblica, 488 a -4
477
PLATO, A Repblica, 489 c.

222

porqu tal modo de governo injusto, fundamenta-se em um paradigma externo a
qualquer campo comum de pensamento dos cidados para, ento, desvelar a
injustia democrtica. Ora, com a edificao da kaliplis, ou seja, do paradigma
segun
m-se as magistraturas pela sorte, prestam-se contas da
autoridade exercida, todas as deliberaes so submetidas ao pblico
479
.

do o qual a verdadeira poltica deve basear-se para a efetivao no plano
sensvel, que os problemas de todos os outros modos de governo so delineados.
De fato, a aplicao do paradigma no plano mutvel s possvel se um ou mais
filsofos exercerem o comando, j que, por natureza, eles so dotados para a
poltica e, com a educao filosfica, aptos para a chefia da plis, pois conhecem
a arte da conduo poltica. Desse modo, Scrates conclui que a nica
possibilidade de governo justo se baseia no conhecimento do paradigma
metafsico e que esse conhecer cabe apenas ao filsofo; o que implica dizer que as
demais maneiras de governar so injustas, a priori, pois no se moldam nica
forma justa de governo. Com efeito, a democracia o terceiro degrau das
degeneraes polticas, e fundamenta-se nos princpios de liberdade e de
isonomia, em que o saber no requisito para a prtica poltica, mas antes, a
afirmao de que assim como todos os cidados so iguais perante a lei, tambm
todos esto em p de igualdade para governar e serem governados. De fato, a
democracia surge quando os pobres, vitoriosos, matam uns, expulsam outros e
aos restantes fazem participar do governo e das magistraturas em p de igualdade
e, no mais das vezes, os cargos so atribudos por sorteio.
478
Na gnese platnica
acerca do regime democrtico, contemplamos certa semelhana com a descrio
feita por Herdoto, diz ele o governo do povo tem o mais belo de todos os
nomes: isonomia. Obt

478
PLATO, A Repblica, 557 a.
.
479
HERDOTO, Histrias, III, 80

223

Obse
el que constitui a populao da cidade.

VIII d A Rep
pressuposto um
valores compartil
o modelo da kalip
na inteligibilidade im ime ideal,
Scrates diga eis o que, j h muito, ps dentro de mim uma hesitao quanto a
falar, porque via como muito contrrio opinio corrente o que seria dito .
Deste modo, qualquer governo que no seja a monarquia e a aristocracia
filosficas no considerado poltica, mas simulacro da arte. Logo, porque o
filsofo sabe que todas as questes envolvidas no debate democrtico no
constituem verdadeira poltica, porm um desfile de sombras, ele abstm-se de
tomar parte nos problemas: no propem solues nem discusses acerca da
reforma de mecanismos polticos, pois no h o que melhorar em algo que desde
o princpio degenerado e prestes a se tornar pior. De fato, a democracia o
girino do sapo tirnico.

rvamos que as idias de isonomia e de sorteio esto no cerne de ambas as
definies, porm, em Plato, temos o acrscimo da concepo de que a
democracia o governo dos pobres e justamente por isso no est a servio da
comunidade, mas da parte miserv
Assim, o questionamento acerca dos mecanismos democrticos e sua
relao com o bem-estar dos cidados, ou ainda, o vislumbre de alternativas que
possam solucionar determinados problemas estruturais do regime, no fazem
parte do arcabouo conceitual platnico, pois, a priori, a democracia rejeitada,
pelo filsofo, como efetiva poltica. Nesse sentido, a crtica desenvolvida no livro
blica sobre o homem e o governo democratas tem como
paradigma alheio democracia local e, portanto, alheio aos
hados pelo pensamento dos cidados que no filosofam, a saber,
lis que no se encontra no campo da experincia sensvel, mas
utvel da idia. No toa que no tocante ao reg
480

480
PLATO, A Repblica, 473 d

224


A fim de en
da plis, trazida
levantarmos algu
similar ao de um orador da poca.
Neste dilogo, temos o jovem Fedro, bastante entusiasmado com o discurso
de Lsias que louva a tese de que o jovem deve ceder favores preferencialmente a
quem o corteja sem
tal discurso e ped
tese. Ora, semelh
vs invoco, Musas! Pouco importa que vos chameis sonoras por
bio ainda!
481

Assim, no obstante ter construdo um discurso retrico com um prembulo
a la Homero, Scrates pe-se a fazer outro discurso, j que a impiedade do
primeiro o envergonhara. Quanto fala socrtica posterior, Fedro diz: sua beleza
ultrapassa a do primeiro. Receio que Lsias se mostre impotente, caso queira
escrever outro discurso para rivalizar com esse
482
. De fato, no pretendo aqui
entrar nas questes acerca do amor, da alma e da retrica, que constituem o ponto
nevrlgico do dilogo, mas chamar ateno para o fato de que Scrates primeiro
compe um discurso similar ao de um poeta inspirado e depois, um novo discurso

cerrarmos a discusso acerca da conduta de Scrates aos olhos
pelos dilogos platnicos, vale pena ainda, brevemente,
ns pontos do Fedro, que descrevem a conduta socrtica muito
estar apaixonado do que quele que est. Fedro l a Scrates
e ao filsofo que faa uma exposio sobre pontos obscuros da
ante a algum inspirado, Scrates inicia seu primeiro discurso:
A
causa da doura do vosso canto ou que esse epteto vos venha do
musical povo dos lgios! Auxiliai-me no discurso que este timo
homem me obriga a fazer, para que seu amigo, que j antes se lhe
afigurava sbio, seja considerado mais s

481
PLATO. Fedro, 237 a-b.
482
PLATO. Fedro, 257 d.



225


que defende a tese contrria anteriormente exposta, ou seja, ele produz do
discursos contraditrios.
Essa antin
que um tema seja examinado em geral para depois ser subdividido em
s
contrrias, ainda por cima sobre temas picantes. [...] O filsofo, em
parte por sua prpria atitude teria se tornado a face mais visvel dessa
gente que falava demais e fazia de menos, que contestava os valores

is
omia explicvel pela dialtica, cujos preceitos dispem
duas noes distintas, mas complementares. [...] Contudo, aos olhos
da maioria, desprovida de uma formao filosfica, seria difcil
perceber a sutileza da situao. Por que o que Scrates faz diferente
do que fazem Grgias ou Lsias? Afinal, l est ele, deitado na
campina com um jovem, fazendo discursos que defendem tese
herdados dos antepassados sem, no entanto, substitu-los altura
483
.

Assim, mais uma vez, podemos considerar Plato como a testemunha que
melhor justifica, por meio dos atos de Scrates, a indiferenciao entre o filsofo
e um sofista ou orador aos olhos da maioria dos cidados e que, foi traduzida em
comdia pelas mos de Aristfanes.

de retrica, pg. 65.
483
DUARTE, A. Scrates, mestre
226

6
A pedra no sapato do filsofo: a democracia
Nesse captulo, trao a caracterizao platnica da democracia. Do mesmo
modo como a comdia confere ao governo que satiriza traos exagerados cabveis
aos propsitos do ridculo, a descrio de Scrates tambm deve ser vista pela
lente da deformao filosfica que se encaixa nas intenes do filsofo em
desqualificar a democracia como prtica poltica.
difcil que uma cidade assim [aristocrtica] seja abalada, mas, como tudo
que nasce sofre corrupo, nem tal constituio durar para sempre, mas se
dissolver
484
. Essa a assero socrtica que lembra ao interlocutor que, apesar
de estabelecida nas mais slidas bases, a constituio ideal construda no plano
sensvel, onde h gerao, corrupo e contingncia sofre a indeterminao
temporal. Dessa maneira, torna-se possvel a explicao de como o regime
poltico perfeito encontra a degenerao: como tudo o que foi engendrado, ele
tambm est sujeito ao perecimento. Portanto, mais cedo ou mais tarde, o governo
filosfico encontrar a runa, e aps algumas transformaes gerar a democracia.
A catalogao platnica dos regimes estabelece que a virtude o ndice para
classific-los como melhores e piores. Assim, proveniente do melhor governo, ou
seja, da aristocracia filosfica, surgem os outros regimes que vm a ser pela
degenerao dos governos precedentes. Ora, da aristocracia seg

ue a timocracia,
desta

a oligarquia que quando perece v nascer uma democracia, at a ltima
possibilidade de comando que a tirania. Nessa classificao, o regime

484
PLATO, A Repblica 546 a.

227

democrtico o penltimo na escala das deterioraes, ficando apenas frente do
tirnico.
Para estabelecer o regime no qual o filsofo ou filsofos detm o comando
do Estado, a saber, o regime ideal, o livro VII dA Repblica desenvolve a
metafsica platnica legitimadora deste governo. Assim, temos de notar que o
mal-estar para com o regime democrtico fundamentado sobre as bases da
metafsica. A crtica contundente a esse regime, lanada no livro VIII, s
possvel daquela maneira porque se baseia na efetividade do plano inteligvel
contraposto s nvoas do sensvel, que d meios para a salvao de uma
comunidade quando est nas mos do conhecedor dessa efetividade. Se, por um
lado, sem metafsica no h poltica filosfica, por outro, quando aquela
descoberta, no h outra sada: ou o filsofo assume o poder, ou a cidade infeliz.
Justamente por isso, a esfera argumentativa de Scrates no a mesma que a do
democrata. Este no possui uma metafsica em que seus raciocnios se alicercem:
a dxa seu campo de pensamento, em que a opinio e o mutvel so os
pressupostos para as afirmaes e decises. De fato, o homem democrata lida com
a premissa de que as deliberaes sobre a comunidade exigem que o momento
presente seja levado em conta para as aes polticas. No h algo para alm
desse mundo contingente capaz de dar certeza e necessidade acerca de qualquer
assunto. Os elementos pr e contra precisam ser ponderados a fim de mostrarem
quais decises parecem ser as mais eficazes, sendo que o resultado dessa eficcia
ser constatado somente aps a execuo da deciso, na cidade.
Torna-se claro, portanto, o acordo entre a figura do sofista e a democracia.
Se tal forma de governo define-se tambm em funo da isegoria (o mesmo
direito fala), que possibilita a todos os cidados darem sua opinio como

228

contribuio para o melhor da cidade, se as decises acerca da administrao so
tomadas mediante o voto, se h a necessidade de que tais decises tenham por
finalidade o bem-estar da plis; por conseqncia, os lados da escolha devem ser
explicitados. As diferenas de opinio sobre um mesmo assunto tm de ser postas
de modo a convencer a assemblia, segundo as argumentaes, sobre o que trar
mais
esta a elogiar ou a censurar as futuras atitudes atenienses, so
indisp
emocracia no se d
de m
para o bem da cidade deve ser recebida com agrado pelos
ajuntamentos populares. Justamente porque as coisas se do em um plano mutvel
benefcios ou ser mais til. Em suma: deve-se ter em vista a melhor deciso
possvel. Contudo, no basta a exposio de um raciocnio legitimador ou
censitrio de uma posio; preciso o desenvolvimento de uma boa
argumentao, isto , uma argumentao persuasiva. Assim, figuras como o
orador que se pr
ensveis nesse regime. Todo aquele que deseje desempenhar com mrito a
carreira poltica, precisar mover o sentimento de seus ouvintes, para que estes
tomem sua voz como ordenao divina. Como professor de retrica, o sofista
pea-chave no regime das massas: ao ensin-la, ele forma o orador das
assemblias democrticas. De maneira indireta, o responsvel pelos caminhos
seguidos pela plis, pois em suas mos est a educao daqueles que fazem o
gosto das multides para aprovarem ou desaprovarem o que lhes parece melhor
ou pior.
Destarte, a presena do sofista e do uso da retrica na d
odo impertinente ou estranho. Se o poder de deciso sobre os assuntos da
cidade est nas mos da maioria do povo e no h nenhuma metafsica por trs
das decises, mas estas, ao contrrio, tm de ser tomadas tendo como parmetro a
imediatez e contingncia do mundo, logo, em decorrncia dessa fugacidade
temporal, toda opinio

229

que
eque, pois se associa a algo injusto e perverso que no se coaduna com
a ontologia platnica.
todo discurso deve ser acolhido e analisado, para que a deciso seja avaliada
e leve em conta todos os aspectos de determinada proposta a ser escolhida ou
rejeitada; para que, aps a aplicao da vontade da assemblia, no haja
arrependimento em decorrncia da precipitao ou falta de moderao acerca das
escolhas da massa.
Dessa maneira, segundo o dilogo platnico nos mostra, democracia,
retrica e sofista so termos inseparveis na Antiguidade. No regime das
multides preciso a persuaso, que tem como conseqncia a deciso. A retrica
a habilidade do convencimento que, por seu turno, a guia em que consiste o
ensino sofstico.
Se o estabelecimento do regime virtuoso o ponto de partida para a
classificao do molde democrata como corrupto e, portanto, merecedor de
severos ataques, os elementos que o compem tambm devem ser censurados
pelo filsofo. Ora, porque a democracia corrupta, necessariamente aquilo que a
torna o que tambm deve estar na mira da crtica platnica. Do mesmo modo
como o regime da massa apresenta um efeito nocivo felicidade dos indivduos, a
retrica e o sofista como partes integrantes e, de certa forma, legitimadores
daquele, igualmente apresentam-se dignos de desqualificao, pois devem estar
na mesma medida de degradao do regime que alimentam.
Assim, se, por um lado, A Repblica delineia o governo ideal em funo da
metafsica do livro VII e baseia-se nela para fundamentar sua crtica
democracia, por outro, tudo o que est ligado modalidade democrtica tambm
entra em x

230

Como vimos, a constatao acerca da democracia a de uma constituio
na qual o poder exercido pelos pobres. Desse modo, essencialmente, tal poltica
coloca a cidade em diviso: se h pobres, porque h ricos. Da, ento, a
dificuldade de as decises tomadas em assemblia terem em vista todos os
cidados. Se quem est no comando so os desprovidos de bens materiais e
esfomeados, por conseguinte, seus atos tero como objetivo satisfazer aquilo de
que tm carncia, esquecendo-se do bem para o restante da cidade. O que se
evidencia na fala de Scrates no livro VII, ao falar das conseqncias dos
mendigos e esfomeados na direo da plis: Tornando-se o governo objeto de
disputa, uma tal guerra dessas, domstica e civil, causar a destruio deles e do
resto da cidade
485
. Essa constituio, movida por disputas e pelo direito a isso
assegurado pela liberdade e licena de nela fazer o que ser queira
486
, ao invs
de unir os indivduos em direo ao bem-comum, promove ciso e o
esparsamento dos cidados. Em outras palavras, ao invs de promover o bem e a
felici
esenvolvida nesses moldes, da diviso, da disputa e da adversidade,
no pode ser feli
da outra, exclui u
indivduos de s
necessariamente m

dade da plis, a democracia promove o inverso, porque no concebe uma
plis, ou seja, a unidade dos indivduos, para uma mesma finalidade, mas sim a
diviso de grupos separados que perseguem privilgios e tentam de todas as
formas convencer a massa, criando, assim, rivalidades e mal-estar. Uma
constituio d
z, simplesmente porque, ao privilegiar uma parte em detrimento
m pedao da cidade da prpria cidade, ou seja, expatria alguns
eu lugar de origem. Esse meio, conflituoso e em guerra,
iservel e infeliz.

485
PLATO. A Re
486
PLATO. A Repblica, 557b.
pblica, 521 a.

231

Enquanto a
necessidade em o regime democrtico, fruto da
contin
star ateno
realid
belas atividades. Com que soberba a democracia calca com os ps
preocupar-se com que estudos se preparou quem busca
aristocracia ou monarquia filosficas apresentam ordem e
relao s decises tomadas,
gncia e do acaso, manifesta a desordem e a impreciso que lhe devida.
Nele, a deliberao poltica e o conseqente consenso mediante o voto hoje pode,
sem nenhuma contradio, apresentar resultado oposto amanh. A retrica como
instrumento de persuaso, ao ser utilizado por um orador em determinada
assemblia para o convencimento da eficcia de determinada proposta, no o
impede de, em outro momento, pelos mesmos meios retricos, tentar persuadir
seu pblico da ineficcia da proposta, anteriormente, defendida por ele. Com
efeito, tanto a retrica quanto a democracia no se pautam pela verdade do
discurso e, portanto, das decises. Logo, a mudana de posio no contexto da
efemeridade mundana perfeitamente coerente com a idia de que as coisas
mudam a todo o momento e a perspiccia est em agarrar os cabelos do tempo
oportuno que ento validar a deciso a ser tomada.
No entanto, o governo democrtico, segundo o dilogo platnico,
modalidade degenerada porque se fixa em sombras ao invs de pre
ade mesma de cada coisa e, nesse sentido, despreza a justia, a virtude e a
competncia poltica ao mesmo tempo em que joga pelo ralo a felicidade dos
indivduos:
e a indulgncia, no a mesquinharia, qualquer que seja, e o desprezo
de tudo que to seriamente dizamos quando estvamos fundando a
cidade, isto , quando dizamos que, a menos que tenha uma natureza
superior, jamais ser um homem bom quem, j desde a infncia, no
tenha brincado no meio de coisas belas e s se tenha ocupado com
tudo isso, sem

232

a prtica da poltica, enquanto, para conceder-lhe honras, basta que
seja benevolente com o povo.
487

Dessa maneira, a justia no encontra lugar no modelo democrata. Este, ao
abolir da poltica o saber de que, assim como uns nascem para governar, outros
nascem para serem governados, expele junto a mxima a cada um o que lhe
devido. Ao enunciar que todos esto em p de igualdade quando a plis est em
jogo, o que faz explicitar a injustia de sua constituio. Afirmar a possibilidade
da participao de todos os cidados nos assuntos polticos no enxergar a
configurao da natureza. Nem todos os pssaros cantam, assim como nem todos
os homens so marinheiros. Dizer que do mesmo modo como todos os pssaros
podem
o, sem fazer conta
da me divduos. Desse modo, a democracia promove terreno
fecundo para a l
agem. Ora, bem
platnico, a sabe

cantar, todos os homens tm aptido para a nutica ir contra o curso
natural das coisas, desobedecer a ordem e a necessidade da bela totalidade.
Uma forma de governo agradvel, isenta de chefes e matizada, distribuindo um
certo gnero de liberdade tanto ao que igual quanto ao no-igual
488
. Nisso
resume-se a justia democrtica: medir todos os cidados pelo mesmo cnone,
esquecendo-se de que a coisas diferentes cabem diferentes padres.
Fazer o gosto das multides no significa preocupar-se com o melhor
489
.
Assim, prestar honras a bajuladores populares um despropsito democrtico,
pois exalta aqueles que s agradam massa com o intuito de serem elevados por
ela, sem darem ateno para as reais necessidades dessa multid
lhoria da alma dos in
isonjaria, j que a admite e ainda coloca no topo os que assim
sabemos que esse o solo adequado para a atuao do vilo
r, do sofista. De fato, as vontades da maioria constituem os

487
PLATO. A Repblica, 558b\c.
c.
488
PLATO. A Repblica, 558
489
PLATO. Grgias, 501 d.

233

ensinamentos so
angariar um alto
cidado, mas, a
esquivar-se desse
e, conseqentemente, carrega consigo toda a cidade para a perdio. Logo, alm
de no se conformar justia, a atuao do sofista tambm dissemina o mal entre
todos aqueles que se prestam a admirar a constituio democrtica. A melhor
maneira de viver consiste em praticar a justia e demais virtudes na vida e na
morte
491
. O exerccio sofstico incita o pior modo de vida que no praticar a
justia e, por conseqncia, o bem e a felicidade.
Se, como observei, o regime democrtico no um regime justo segundo a
metafsica platnica, conseqentemente no um regime capaz de proporcionar a
felicidade dos indivduos sob sua gide. Havendo diviso entre ricos e pobres, os
desejos individuais sobrepondo-se aos da coletividade, o modelo democrtico
promove um meio infeliz e desarmnico de agrupamento popular. Se s
possvel conceber de maneira intrnseca justia, educao e felicidade, no
governo em que o povo senhor, tais termos mutuamente suprimem-se. No se
pode pensar em uma comunidade democrtica feliz, porque no h comunidade
democrtica justa; a felicidade de uma comunidade dem pensvel,
porque a no h educao e, por conseguinte, no h justia.
A alma democrtica
vai vivendo seu dia-a-dia cedendo ao desejo do momento, ora
embriagando-se e tocando flauta, ou bebendo s gua e tentando
emagrecer, ora exercitando-se, outras vezes tambm ficando sem fazer

fsticos, pois proporcionam a seus pupilos a possibilidade de
posto na poltica local. Entretanto, de nada vale agradar ao
ntes, necessrio torn-lo bom
490
, preciso educ-lo. Ao
preceito, o sofista, mestre de retrica, no age de maneira justa
ocrtica im

490
PLATO. Grgias, 514 a.
491
PLATO. Grgias, 527e.

234

nada e descuidando-se de tudo, ora ficando como se passasse seu
tempo filosofando. s vezes, dedicando-se poltica e subindo
obrigue, mas ao contrrio, chamando-a de doce vida, livre e feliz,
vive-a durante todo o tempo .
Do mesmo modo como a cidade amante da igualdade apresenta-se dividida,
o homem democrata comporta em si a maioria dos modelos de constituies e
costumes . Ou seja, sua alma tambm no apresenta unidade, mas uma
multiplicidade de cores to catica quanto a caoticidade poltica em que existe.
O pensamento poltico na obra de Plato indispensvel para tecermos
qualquer considerao acerca do bem-estar, das virtudes e, principalmente, da
suprema felicidade do indivduo. O cidado espelha a cidade em que vive, assim
como o inverso. Portanto, quando o regime ideal traado em A Repblica, tem-
se como corolrio pessoas to virtuosas quanto a plis em questo. A felicidade
do indivduo vincula-se diretamente vida pblica. Por isso, na constituio
democrtica, quando apesar de condenados morte ou ao exlio, mesmo assim
ficam na cidade, vo e vm em pblico e, como se ningum se preocupasse com
eles nem os visse, ficam vagando como se fossem heris , ocorre o avesso do
que a poltica virtuosa concebe. Nesta, a lei, ao obrigar que o filsofo assuma o
poder, tira partido dele para a unio da cidade
495
: no h disperso entre os
c
p

tribuna, diz e faz o que lhe vem cabea. Se um dia inveja guerreiros,
passa para o lado deles; se inveja homens de negcios, para l que
vai, e na vida dele no h nem posto a manter nem coero que o
492
493
494
idados, ao mesmo tempo em que todos se reconhecem na mesma comunidade e
arte da mesma famlia. Na contracorrente disso, a democracia promove o

492
PLATO. A Repblica, 561d.
493
PLATO. A Repblica, 561e.
494
PLATO. A Repblica, 558

a.
495
PLATO. A Repblica,520 a.

235

afastamento e a indiferena entre os habitantes da mesma cidade para privilegiar a
vida privada.
Se o objetivo da construo do modelo ideal poltico est na justia, unio,
felicidade e bem-comum, em que a comunidade de bens, mulheres e crianas
apaga as particularidades em prol do reconhecimento de uma nica famlia
estabelecida
496
, cujos filhos reconhecero como pais e mes todos aqueles com
idade suficiente para o parentesco, assim como os bens pertencero a todos
segundo suas necessidades; torna-se evidente por que a filosofia platnica coloca
o molde democrata em penltimo lugar na escala da corrupo poltica.
Efetivamente, ela o local em que o reconhecimento entre os indivduos
impossibilitado pela disputa interna e rivalidade entre grupos, a lisonja das massas
adquire maior relevncia que a educao de suas almas, a liberdade e o direito de
falar garantem a licenciosidade e, desse modo, o exerccio da justia
inviabilizado.
O que se v que a tirania no se estabelece a partir de outra forma de
governo que no seja a democracia. , penso eu, a partir da mais extrema
liberdade que nasce a maior e mais rude escravido
497
. A constatao acerca do
regime que por si s causador de inmeros males reforada com seu desfecho.
A democracia o ltimo suspiro antes da barbrie tirnica. Logo, o ataque
platnico poltica das massas tambm o ataque ao ltimo degrau antes da mais

496
importante ressaltar que a comunidade acontece entre os iguais. Assim, os filsofos
partilharo de suas mulheres e de seus filhos com aqueles que apresentam as mesmas
caractersticas, ou seja, os filsofos. Os artesos, curtidores, marinheiros, etc, tambm faro o
mesmo em relao sua classe; cada grupo compartilhar seus pertences com queles que
se lhe assemelham. Isso encontra sentido a partir do mito das raas, de que o governo ideal
deve se valer, se for preciso, para convencer os cidados da desigualdade entre eles e, portanto,
da necessidade do governo aristocrtico, porque a quem exerce o poder aquele que
naturalmente melhor para exerc-lo. Por fim, todos sustentaro o filsofo que o responsvel
a.
pelo bem e cuidado da plis.
497
PLATO. A Repblica, 564



236


temvel e brbara deformidade de poder. Viver numa democrac
inevitavelmente, abrir caminho para a tirania.
Compactuar e encaixar-se no regime democrtico
alma to transviada quanto essa constitu o. O sofista, sendo parte de tal
deter
e:
tran

ia,
significa possuir uma
i
iorao e, alm disso, alimentando-a, s deixa transparecer os vcios de sua
atividade e labor. Ao ensinar retrica queles que iro empreg-la para agradar e
persuadir a multido nas assemblias, no ensina a tarefa do bom governant
sformar os desejos em vez de ceder a eles, inculcando e impondo aos
cidados providncias que os houvessem de tornar melhores
498
; ao contrrio,
nutre a corrupo da alma e da poltica. Se pea-chave no regime do povo, em
decorrncia de sua habilidade, o sofista digno de duros ataques segundo o
modelo ideal platnico, pois a figura disseminadora do mal, da injustia e da
desgraa que a constituio democrata regimenta. Ele sustenta o pensamento de
que a excelncia nas questes polticas no necessria, ao ser o mestre da fala
acerca de todo e qualquer assunto sem o devido conhecimento. No podemos
deixar de lado que essa figura, tal como aparece nos dilogos platnicos,
desempenha papel nocivo para si e para toda a cidade, porque a ao que
desenvolve auxilia na sustentao e runa do regime do dmos, poltica essa
invivel para a salvao da comunidade. Se o mais feliz quem no tem
ruindade na alma
499
e, por conseqncia, a cidade tambm, cabe ao sofista o
quinho da culpa pela danao do homem e da plis democrtica.



PLATO. Grgias, 517c.
499
PLATO. Grgias, 478e.
498
237

7
Concluso anfbia

Por meio da anlise das trs peas aristofnicas Os Cavaleiros, As Vespas e
As Nuvens, procurei desenvolver uma trama que nos indicasse de que modo a
comdia de Aristfanes aborda e deforma a democracia ateniense do sculo V.
Com efeito, os tribunais, redutos muito freqentados por todos aqueles que
tivessem em vista arranjar dinheiro fcil, serviram amplamente como motivo
cmico; afinal eram instrumentos bastante caractersticos do regime democrtico
da poca de Aristfanes. Se, por um lado, a proliferao de processos explicava-
se, em grande medida, pela prpria democracia, que ao igualar os cidados,
tornava relativamente acessvel a todo cidado ateniense a moo de acusaes,
por outro, a possibilidade a todos de se valerem dos tribunais gerou uma mazela
no cerne democrtico de ento. De fato, o aparelho jurdico de Atenas foi
utilizado amplamente como meio para o alcance de objetivos escusos, a saber,
conse

te s e a fracassada empreitada educacional. Os


guir dinheiro de algum desafeto, embora este no fosse devedor e tambm,
promoveu o aparecimento da sicofantia, deveras satirizada pelo comedigrafo.
Assim, o aparato judicirio de Atenas funcionava como uma engrenagem: a
necessidade de persuadir os juzes que estavam ali em um encargo patrocinado
pela plis- gerava a imprescindibilidade da fala persuasiva e, por tabela, de
aprend-la com os sofistas, ou ainda, a compra de discursos prontos capazes de
persuadir em juzo. Esses desdobramentos aparecem de maneira ridiculamente
primorosa tanto nAs Vespas como nAs Nuvens: ambas as peas retratam o
mbito jurdico e a necessidade da fala que persuade, e tambm apresentam como
ma a relao entre pais e filho

238

Cavaleiros, como um retrato da demagogia equivalente liderana, explicita a
inerncia de um condutor democraticamente demaggico. O regime do dmos,
embora seja fundamentado nas decises dos cidados da plis, precisa de algum
capaz de conduzir a massa para que no haja disperso. O problema constitudo,
nessa pea, no reside na conduo, mas diz respeito questo: em proveito de
quem se destina essa conduo
500
. Justamente porque uma das dificuldades
centrais da democracia est na idoneidade do lder, ser ou no educado nas
disciplinas das Musas no apresenta a menor importncia. Desde que o
demagogo, como condutor do dmos, se direcione em prol da comunidade, no h
motivo para lhe censurar. A democracia efetivamente o regime em que a tcnica
e o conhecimento so expurgados, o tipo de governo em que as Musas no
encontram lugar, simplesmente porque no convm a elas o culto quando todos
esto em p de igualdade para decidir sobre poltica. Nesse sentido, conduzir bem
o pov

o no fruto de um saber especfico, mas da compreenso da natureza
como harmonia, paz e fertilidade e, portanto, da promoo das condies
necessrias para o desenvolvimento de tais atributos.
Um discurso elaborado acerca da imprescindibilidade educativa em um
regime baseado sobre os pilares da isonomia e da isegoria, ou seja, sobre os tijolos
da igualdade das leis e da fala, em que todos esto no mesmo nvel para discutir
acerca dos assuntos da plis, deficitrio de um sentido lgico e, portanto,
incoerente, pois o culto s Musas no serve como critrio para qualificar fulano ou
cicrano nas questes polticas. Desse modo, a comdia exemplifica o poder
igualitrio democrata ao explicitar que a educao no tema de consideraes
nesse regime: a crtica em relao democracia a partir do ponto de vista

problema era saber quais os tipos de liderana eram bons e quais eram maus. [FINLEY, M.
Democracia antiga e moderna, pg 59].
500
Todos os autores concordavam que a necessidade de liderana poltica era axiomtica; seu

239

democrtico no pode descaracterizar a legitimidade do governo em decorrncia
da ignorncia daquele que governa. Uma anlise dessas seria essencialmente
aristocrtica. De fato, partir do ponto de vista educacional a fim de se contestar a
democracia significa assumir uma posio aristocrata e, portanto, exterior ao
regim
cia encontradas na natureza se do de maneira monrquica, a monarquia
o governo paradigmtico, por natureza, que pode ser contemplado por todos.
Contudo, quando se trata de estabelecer a quem por justia cabe o exerccio do
coma do, preciso buscar na metafsica o fundamento que alicerce a afirmao
de que o filsofo o mais apto a assumir as rdeas da plis. Assim, preciso alar
vo da comunidade de valores partilhados pelos politai e aterrissar em um plano
ideal capaz de assegurar a necessidade, justia e legitimidade do governo
filosfico, s alcanveis pela inteligibilidade da idia. Desse modo, partindo do
e. Com efeito, a comdia aristofnica como stira poltica, surgida no
contexto democrtico, desenvolve suas tramas calcadas nos pressupostos tambm
democrticos. O exame de Aristfanes referente s mazelas do regime uma
crtica que parte de dentro da prpria poltica e no visa questionar a legitimidade
ou ainda sugerir outra maneira de governo, mas, observando os problemas
ocorridos no mbito democrtico, dar a ver aos cidados, de Atenas, a fora da
participao que tm no que se refere boa ou m conduo poltica a qual eles
prprios se submetem.

De fato, embora possamos sustentar que nA Repblica, Scrates valha-se da
natureza para, de certa forma, fazer ver o fundamento do governo ideal, sem
dvida, mais certo afirmarmos que com a natureza, o que afirmado a
naturalidade de tal poltica. Ou seja, porque as situaes de mando e de
obedin
n

240

alto, a saber, de um campo de discusso no qual apenas o pensamento do filsofo
conse
opini icidade que filosofa possui utilidade nas
quest
nA R ltico. Longe da cidade, no Pireu
501
,
Scra
centr cidadania, que a crtica
demo
plat pacial e terico alheios
aos c
dever o platnico para
com
exerc entados na natural
desig
nenhu os democrticos
vislum
vida.




gue ascender que sua chefia angaria fundamento. Afinal, no a partir da
o comum da cidade que a excentr
es pblicas.
Com efeito, vemos, por exemplo, que a discusso sobre poltica, encetada
epblica, acontece em um espao apo
tes desenha a bela plis e desenvolve a gnese e runa dos regimes. fora do
o, na casa de Cfalo, um meteco que no partilha a
cracia pode ser feita. O filsofo Scrates da comdia e dos dilogos
nicos marca posio poltica a partir de territrios es
idados no filsofos, o que equivale dizer, exterior aos que detm os
es e direitos da cidadania. Assim, porque a viso do filsof
a democracia parte da verticalidade ascencional que pressupe para o
cio da chefia da cidade aptido e conhecimento fundam
ualdade de naturezas, no h perdo ou redeno para a mcula democrtica:
ma maneira de reparar ou ajustar os mecanism
brada, pois as bases para sua efetivao fazem parte de um outro modo de





501
PLATO. A Repblica 327 a-b

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