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Renovando

a Mente
Vincent Cheung



Ttulo do original:
Renewing the Mind

Copyright 2002 por Vincent Cheung. Todos os direitos reservados. Esta publicao
no pode ser reproduzida, armazenada ou transmitida no todo ou em parte sem prvia
autorizao do autor ou dos editores.

Publicado originalmente por Reformation Ministries International (www.rmiweb.org)
PO Box 15662, Boston, MA 02215, USA



Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto.

Primeira edio em portugus: Outubro de 2006.

Direitos para o portugus gentilmente cedidos pelo autor ao site Monergismo.com.

Todas as citaes bblicas foram extradas da Nova Verso Internacional (NVI),
2001, publicada pela Editora Vida, salvo indicao em contrrio.

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SUMRIO



PREFCIO....................................................................................................................................................3
1. CONSELHO MPIO................................................................................................................................4
2. RENOVANDO A MENTE ....................................................................................................................11
3. SOMENTE DEUS BOM....................................................................................................................18
4. BELEZA IMPERECVEL....................................................................................................................24
5. TEOLOGIA DE GUERRA ...................................................................................................................43

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PREFCIO


Aqui temos uma coleo de cinco breves ensaios. Embora escritos
independentemente, eu os arranjei numa ordem que parecem exibir uma coerncia e
propsito.

Argumentando que a neutralidade intelectual no existe, o primeiro captulo
usa o Salmo 1 como base para ilustrar que todas as idias so crists ou no-crists. O
crente no deve prestar ateno ao conselho do mundo, mas deve estudar a Escritura
para sabedoria e direo.

A converso envolve uma mudana fundamental de comprometimento
intelectual na pessoa. Ao invs de ser um amigo do mundo e um inimigo de Deus, ele
agora favorvel aos preceitos de Deus e hostil s idias seculares. Contudo, embora
sua disposio bsica tenha sido mudada, sua mente no compreendeu ainda todo o
sistema da verdade crist e suas implicaes. Este o porqu o desenvolvimento
cristo, ou o processo de santificao, primeiro uma renovao intelectual. Este o
tpico do segundo captulo.

O restante do livro fornece vrios exemplos de como as implicaes dos
ensinos bblicos se desenvolvem em reas tais como pecado, a divindade de Cristo, a
escolha de uma esposa e pena de morte.



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1. CONSELHO MPIO


Um versculo muito citado em Provrbios diz: Onde no h conselhos, o povo cai;
mas na multido de conselheiros, h segurana (11:14, KJV). Estas palavras so
usadas para ensinar que o cristo deveria considerar o conselhos de outros quando
tomando decises importantes; alguns usam-nas para justificar suas tentativas de
impor suas sugestes retardadas sobre suas vtimas. Embora, como a NIV o traduz,
1
o
significado do versculo se refira mais guerra do que tomada de deciso pessoal,
poucos percebero o princpio como completamente inaplicvel. Alm disso, pelo
menos um outro versculo em Provrbios reafirma o ensino, aparentemente sem
limit-lo guerra: Os planos fracassam por falta de conselho, mas so bem-
sucedidos quando h muitos conselheiros (15:22).
Isto no quer dizer que os crentes devem acolher sugestes de outros sem
discriminao. O Salmo 1 comea assim: Como feliz aquele que no segue o
conselho dos mpios, no imita a conduta dos pecadores, nem se assenta na roda dos
zombadores! (v. 1). Ou, para tornar o paralelismo no versculo explcito:

Como feliz aquele
que no
(1) segue o conselho dos mpios
ou
(2) imita a conduta dos pecadores
ou
(3) se assenta na roda dos zombadores


Embora no tenha objeo quanto a tomar as trs frases acentuadas como
equivalentes em linhas gerais, algo poderia ser dito a favor do entendimento que elas
ilustram os estgios progressivos de impiedade, no qual algum se desvia de Deus
entra. Com cada estgio, o mpio se torna mais resoluto e sua hostilidade contra a
justia aumenta.
O caminho em direo apostasia e perdio comea quando algum d
ateno ao conselho dos mpios. Isto suficiente para restringir a aplicao dos dois
versculos de Provrbios citados acima. Embora devamos prestar ateno ao conselho
dos outros, a Bblia exclui o conselho mpio, e afirma que o justo afasta-se de tal
conselho.
O conselho do mpio s vezes explcito e grfico:

Meu filho, se os maus tentarem seduzi-lo, no ceda! Se disserem: Venha
conosco; fiquemos de tocaia para matar algum, vamos divertir-nos armando
emboscada contra quem de nada suspeita! Vamos engoli-los vivos, como a
sepultura engole os mortos; vamos destru-los inteiros, como so destrudos os
que descem cova; acharemos todo tipo de objetos valiosos e encheremos as
nossas casas com o que roubarmos; junte-se ao nosso bando; dividiremos em

1
Sem diretrizes a nao cai; o que a salva ter muitos conselheiros (Provrbios 11:14, NVI). N. do
Tradutor: A NIV traduz o versculo da mesma forma.

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partes iguais tudo o que conseguirmos! Meu filho, no v pela vereda dessa
gente! Afaste os ps do caminho que eles seguem, pois os ps deles correm
para fazer o mal, esto sempre prontos para derramar sangue. Assim como
intil estender a rede se as aves o observam, tambm esses homens no
percebem que fazem tocaia contra a prpria vida; armam emboscadas contra
eles mesmos! Tal o caminho de todos os gananciosos; quem assim procede a
si mesmo se destri. (Provrbios 1:10-16).

Esperamos que aqueles que se chamam cristos saibam no seguir este tipo de
convite, embora frequentemente nos surpreendamos neste respeito. A mensagem
distorcida do evangelho, pregada por muitos hoje, a responsvel pelo grande nmero
de falsos convertidos em nossas igrejas. Ainda, at mesmo alguns incrdulos recusam
seguir criminosos.

Nem todo conselho mpio claramente adverso f bblica. Comeando a
partir de qualquer a priori ou telos no-cristo, qualquer processo vlido de raciocnio
resulta em propostas que so questionveis. Podemos obter vrios exemplos de
Jeffrey J. Fox, em seu livro How to Become CEO,
2
no qual o autor d vrias regras
para se chegar ao topo de qualquer organizao.
3


Um aspecto reanimador deste livro o seu rompimento com o senso comum
corporativo. O senso comum superestimado. Algum frequentemente ouve a
exclamao: Isto apenas o senso comum! Mas este frequentemente o porqu o
curso de ao proposto no deve ser seguido. Em linguagem ordinria, o termo
significa julgamento prtico sadio que independente de conhecimento
especializado, treinamento, ou algo semelhante; inteligncia nativa normal.
4
Mas
estou encantado e contente por achar minha definio de senso comum no
Merriam-Webster: As opinies irrefletidas de pessoas ordinrias; julgamento sadio e
prudente, mas frequentemente rudimentar.
5


Baseado em qualquer uma das definies do termo, objeto noo popular,
afirmada mesmo entre alguns telogos, que o Livro de Provrbios uma compilao
de mximas do senso comum. Alguns dizem que uma grande poro de Provrbios,
ou mesmo outras partes da Escritura, apenas simples senso comum, como se este
fosse um argumento para os seus ouvintes seguirem a Bblia. Mas para quantas
pessoas senso comum pensar que o temor do Senhor o princpio da sabedoria, e o
conhecimento do Santo entendimento (Provrbios 9:10)? Mesmo cristos professos
falham em entender que a devoo a Deus deve comear e permear a busca de
sabedoria e conhecimento.

Em nossos dias, o senso comum rejeita a prpria noo que a insensatez est
ligada ao corao da criana... (Provrbios 22:15). O versculo ensina a depravao
humana, que a insensatez est ligada at mesmo aos coraes daqueles
supostamente menos corrompidos pelo mal. Mas o senso comum contemporneo nos

2
Jeffrey J. Fox, How to Become CEO; New York: Hyperion, 1998.
3
Nota do tradutor: No Brasil, publicado pela Editora Moderna com o ttulo: Como Se Tornar Um
Grande Chefe, Patro ou Gerente!.
4
Webster's Unabridged Dictionary of the English Language; New York: Random House, Inc., 2001.
5
Merriam-Webster's Collegiate Dictionary, Tenth Edition; Springfield, Massachusetts: Merriam-
Webster, Incorporated, 2001.

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diz que todo o mundo, e especialmente a criana, nasce inocente e inerentemente boa.
Esta premissa anti-bblica resulta em currculos escolares que maximizam a auto-
expresso da criana ao invs da autodisciplina. Uma filosofia de educao crist deve
enfatizar as instrues verbais e a excelncia moral, no a participao do estudante e
a criatividade desenfreada.

E certamente, se a criana inerentemente inocente e boa, o castigo fsico
constitui abuso, e no disciplina. Assim, uma negao da primeira poro de
Provrbios 22:15 tambm necessita de uma rejeio da segunda parte: A insensatez
est ligada ao corao da criana, mas a vara da disciplina a livrar dela. Segue-se
que Provrbios 13:24, 23:13-14 e 29:15 so todos descartados como falsos e
primitivos: Quem se nega a castigar seu filho no o ama; quem o ama no hesita em
disciplin-lo; No evite disciplinar a criana; se voc a castigar com a vara, ela no
morrer. Castigue-a, voc mesmo, com a vara, e assim a livrar da sepultura; A vara
da correo d sabedoria, mas a criana entregue a si mesma envergonha a sua me.

A Bblia oposta ao que o homem pecador pensa. Provrbios, assim como o
restante da Escritura, no ensina o senso comum ele o refuta. Em ambas as
definies do termo, a Bblia rejeita o senso comum a inteligncia nativa normal
foi avariada pelos efeitos noticos do pecado, e nenhum cristo cr que a Bblia ensina
as opinies irrefletidas de pessoas ordinrias. A Escritura a revelao verbal
divina, no o senso comum.

Contudo, mesmo sem a objeo religiosa, a inteligncia nativa normal nem
sempre chega s mesmas concluses, embora um consenso ingnuo seja
frequentemente alcanado pela maioria. Fox sugere vrias regras para se desviar do
senso comum da cultura corporativa, e eu o aplaudo por isso. Por exemplo: No
tome um drinque com a turma; fuja de todas as festas de escritrio; no leve
trabalho do escritrio para casa; evite superiores quando viajar e coma no quarto
do hotel parecem diferir muito da sabedoria convencional. O prprio Fox bem
sucedido em termos de sua carreira, e assumindo que ele segue seus prprios
princpios, seu exemplo mostra que evitar todas as festas de escritrio no condena
uma pessoa ao esquecimento na corporao.

Sob o ttulo Estude estes livros,
6
fiquei feliz por encontrar o Webster's Third
Unabridged Dictionary e a Bblia, embora provavelmente a ltima tenha sido includa
somente para aumentar a conscincia moral e cultural da pessoa, ao invs de ser
reverenciada como a revelao divina. The Art of War [A Arte da Guerra] superior a
outras obras contemporneas, e eu sei que h The Art of War for Executives [A Arte
da Guerra para Executivos].
7
Ler The Prince [O Prncipe] de Maquiavel pelo menos
mais cultural do que Who Moved My Cheese? [Quem Mexeu no Meu Queijo?].
8


Contudo, o nosso propsito descobrir se suas sugestes, a despeito de sua
natureza aparentemente no-religiosa e no-moral, escapam da designao o
conselho dos mpios. Da mesma forma, algum pode questionar se A Arte da Guerra
e O Prncipe podem ser aplicados aos negcios de acordo com os princpios bblicos.

6
Fox, p. 71.
7
Donald G. Krause, The Art of War for Executives; Berkley Publishing Group, 1995.
8
Spencer Johnson, Who Moved My Cheese?; Putnam Publishing Group, 1998.

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Tome como outro exemplo: Sempre pegue o emprego que oferea mais dinheiro.
Fox d vrias razes que recomendam tal regra:

Primeiro, todos os seus benefcios, pr-requisitos, bnus, e
subseqentes ascenses sero baseadas em seu salrio...
Segundo, quanto mais bem pago voc for, mais visvel voc
ser gerncia superior... Quarto, se duas pessoas forem
candidatas a uma promoo para um emprego... a mais bem
paga sempre conseguir o emprego...
9


Assumamos que todas as razes que ele fornece sejam verdadeiras, mas elas
apiam a regra em questo somente se certo propsito ou objetivo for pressuposto. Se
este alvo no for derivvel da revelao bblica, ento o que Fox prope aqui no
pode ser consistente com a perspectiva crist.

Pode ser dito que Fox no est tentando escrever um livro religioso, e assim,
ele somente assume o que deveria ser o caso num ambiente negocial. Contudo, este
ponto carrega pouca relevncia para o cristo, visto que sua f o compromete a
obedecer a Escritura em cada aspecto de sua vida. Portanto, antes de entender a
teleologia do trabalho como prescrita na Bblia, ele no pode dizer se sempre pegue o
emprego que oferea mais dinheiro se aplica a ele. Pode ser verdade que algum
deva pegar o emprego que oferea mais dinheiro uma vez que as preocupaes crists
tenham sido consideradas, mas ento o princpio no pode mais permanecer como
declarado por Fox, mas deve ser modificado correspondentemente.

At mesmo cristos produzem o tipo de livros aqui examinados, e em tais
casos eles no deixam a Escritura controlar seu pensamento medida que escrevem.
Visto que eles esto escrevendo apenas sobre negcios, pode parecer inapropriado
trazer pressuposies bblicas para a discusso; contudo, quando agem sem premissas
bblicas, eles inevitavelmente permitem que outra srie de pressuposies domine o
contedo. Se o sucesso na carreira o mais alto objetivo no sistema de pensamento da
pessoa, ento suas prticas sociais e espirituais refletiro tal teleologia. Contudo, se o
conhecimento de Deus supremo, todas as categorias subsidirias so dominadas e
permeadas por pressuposies teolgicas.

impossvel escrever um livro neutro sobre emprego ou qualquer outro
assunto; ele ser um livro cristo ou no-cristo. Portanto, o livro de Fox encontra-se
sob a categoria de o conselho dos mpios. Embora no advogue o crime ou a
indecncia grosseira, o livro pelo menos tenta ser religiosamente neutro. Os cristos
entendidos podem encontrar vrias sugestes nele que podem ser teis aps certas
modificaes, mas a maioria dos crentes no pode esta certo de quais regras so
consistentes com a Escritura e quais no.

Aqueles que seguem o conselho dos mpios em breve comearo a imitar a
conduta dos pecadores (v. 1). medida que algum abriga ou segue idias
antagonistas f crist, ele comea a trilhar o mesmo caminho dos pecadores. Sua
simpatia para com o caminho de vida deles se torna maior e maior, de forma que
agora ele permanece com o mpio. Quando ele finalmente se assenta na roda dos

9
Fox, p. 2.

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zombadores (v. 1), ele est se unindo plenamente injustia. Ele agora tem um lugar
na mesa deles. Mais do que buscar o caminho da impiedade, ele agora um dos
zombadores que desdenham as coisas de Deus, desprezando aqueles que expem e
seguem seus preceitos.

Tal a estrada para a perdio, e ela comea prestando-se ateno ao conselho
mpio. Muitos cristos professos seguem o conselho dos mpios diariamente, mas
muitos tambm imitam a conduta dos pecadores e se assentam na roda dos
zombadores sem perceber isso, talvez parcialmente devido ao auto-engano. Algum
que preste servio labial Bblia pode, todavia, afirmar e seguir o conselho injusto
dos no-cristos, e zombar daqueles que falam e agem de acordo com a Escritura.

A queda da justia comea a partir da admirao e respeito para com o
pensamento mpio, e termina em comunho ntima com o incrdulo. Derek Kidner
escreve:

Conselho, conduta e roda chama a ateno para as esferas do
pensamento, comportamento e associao, no qual a escolha
fundamental de lealdade de uma pessoa feita e continuada...
as trs frases completas mostram trs aspectos, de fato trs
graus, de afastamento de Deus, ao retratar uma conformidade a
este mundo em trs nveis diferentes: aceitando seu conselho,
sendo partidrio dos seus caminhos e adotando a mais fatal das
suas atitudes pois os escarnecedores, se no os mais
escandalosos dos pecadores, so os que esto mais distantes do
arrependimento...
10


Com este excelente sumrio, procederemos para o versculo seguinte.

Uma pessoa pode esperar, com a estrutura e contedo do versculo anterior
sendo o que so, que o versculo 2 pode contrastar o conselho, comportamento e
associao do justo, piedoso e reverente contra o que foi dito no versculo 1. Antes,
dito: Ao contrrio, sua satisfao est na lei do Senhor, e nessa lei medita dia e
noite.

O Salmo se move imediatamente para a lei do Senhor. Isto nos adverte que,
os planos fracassam por falta de conselho, mas so bem-sucedidos quando h muitos
conselheiros (Provrbios 15:22), mas isso no demanda muitos conselheiros
humanos. De fato, Salmo 119:24 diz: Sim, os teus testemunhos so o meu prazer;
eles so os meus conselheiros. Provrbios 15:22 ainda parece se aplicar aos
conselheiros humanos, mas eles devem ser limitados pelos preceitos de Deus.

Enquanto h uma autoridade ltima para todos cristos, a saber, o todo da
Escritura, no existe semelhante princpio unificador a partir do qual surjam todas as
filosofias seculares. Os primeiros princpios dos sistemas no-cristos se opem uns
aos outros; o pensamento deles est em extrema confuso.


10
Derek Kidner, Tyndale Old Testament Commentaries: Psalms 1-72; Downers Grove, Illinois: 1973;
p. 47-48.

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Como observamos, o viver mpio comea a partir do pensamento mpio, e
assim, o versculo 2 aborda a questo em seu nvel fundamental, quando diz do justo
que sua satisfao est na lei do Senhor, e nessa lei medita dia e noite. Deleitar
[NIV] na lei de Deus pensar sobre ela dia e noite; algum cujo pensamento no
permeado com a Escritura no pode alegar amar a palavra de Deus. Spurgeon escreve:
Talvez alguns de vocs alegam um tipo de pureza negativa, pois no andam no
caminho dos pecadores; mas deixe-me lhe perguntar o seu deleite est na lei de
Deus? Voc estuda a Palavra de Deus? Voc faz disso o varo da tua mo direita
seu melhor companheiro e constante direo?.
11


Meditar sobre a Escritura significa pensar sobre ela, ponderar seu
significado e implicao. Embora a palavra possa significar murmurar; fazer som
com a boca,
12
ela no requer a traduo: murmura sua lei dia e noite (NJB). A
verso GNT diz que o justo a estuda dia e noite. A idia a ser enfatiza a
contemplao intelectual da revelao divina, quer falada em alta voz ou no. Para
citar Kidner novamente: A mente foi o primeiro baluarte a ser defendido, no
versculo 1, e tratada como a chave para todo o homem... O salmo contenta-se em
desenvolver este nico tema, implicando que seja o que for que mude o pensamento
de um homem, muda sua vida tambm.
13


Podemos ver isto no mandamento de Deus para Josu: No deixe de falar as
palavras deste Livro da Lei e de meditar nelas de dia e de noite, para que voc cumpra
fielmente tudo o que nele est escrito. S ento os seus caminhos prosperaro e voc
ser bem-sucedido (Josu 1:8). Sua instruo para criar as crianas similar tambm:
Que todas estas palavras que hoje lhe ordeno estejam em seu corao. Ensine-as com
persistncia a seus filhos. Converse sobre elas quando estiver sentado em casa,
quando estiver andando pelo caminho, quando se deitar e quando se levantar
(Deuteronmio 6:6-7).

O conhecimento vem antes da prtica e aplicao, e a repetio refora os
preceitos de Deus sobre a mente. Este tem sido sempre o caminho dos justos: Reflita
no que estou dizendo, pois o Senhor lhe dar entendimento em tudo (2 Timteo 2:7).
O que distingue o mpio do justo? O primeiro presta ateno ao conselho mpio,
enquanto o ltimo se deleita e pensa na Escritura. Esta diferena bsica nos
pensamentos divide os dois grupos. Os versculos 5-6 dizem: Por isso os mpios no
resistiro no julgamento, nem os pecadores na comunidade dos justos. Pois o Senhor
aprova o caminho dos justos, mas o caminho dos mpios leva destruio!.

Os cristos professos podem realizar muitas boas obras em nome de Cristo,
mas seus pensamentos os denuncia: o SENHOR v o corao (1Samuel 16:7). O
Cristianismo contemporneo, uma verso aberrante da f verdadeira, procura
minimizar a relevncia da posio teolgica de uma pessoa; somente o amor e a
unidade so importantes. Mas a Bblia diz que nossos pensamentos nos definem, e ela
o ponto de partida a partir do qual a totalidade das nossas vidas derivada. Portanto,
que aqueles que professam o nome de Cristo cessem de se prostituir com a sabedoria

11
Charles H. Spurgeon, Treasury of David, Vol. 1; Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers; p.
2.
12
William Wilson, Wilson's Old Testament Word Studies; Peabody, Massachusetts: Hendrickson
Publishers; p. 271.
13
Kidner, p. 48.

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deste mundo, e pressionem a anttese irreconcilivel entre a cosmoviso bblica e
todos os sistemas seculares.

O leitor pode ainda estar preocupado que, se todo o conselho no-cristo
mpio, ento ningum pode confiar no seu mdico, ou mesmo no manual de
proprietrio de um carro. Eu responderei isto com um exemplo pessoal. Um dentista
me disse que eu tinha cries, mas alguns minutos aps isso um outro veio e me disse
que eu no tinha. Eu tinha cries? Se tivesse obtido uma terceira opinio, no haveria
nenhuma garantia que um quarto dentista concordaria com o terceiro. E este suposto
ser um problema simples. Tudo fora da revelao divina na melhor das hipteses
incerto, e uma premissa ou teleologia no-crist forar uma concluso no-crist. Por
outro lado, o caminho dos justos o moto da Reforma, sola Scriptura somente a
Escritura.


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2. RENOVANDO A MENTE


O desenvolvimento intelectual talvez o aspecto mais negligenciado da santificao
crist. Sendo o prprio fundamento do crescimento espiritual, o fracasso nesta rea
mina todo o empreendimento do discipulado. Pior do que ser negligenciado, o
intelectualismo amaldioado como um obstculo converso e um inimigo do
progresso espiritual. Um pregador disse: Um esprito intelectual mortal. Isto
contradiz o primeiro e maior mandamento de amar a Deus com toda nossa mente
(Mateus 22:37-38). Dificilmente algum pode amar a Deus com toda sua mente ou
intelecto de uma maneira no-intelectual.

Um esprito intelectual est morto somente para o misticismo irracional de tal
pregador. Antes, uma das tarefas mais urgentes recuperar um esprito de
intelectualismo bblico. Destrutivo para a vida espiritual o contedo anti-bblico do
pensamento de algum, no o pensamento em si. O novo homem, de acordo com
Colossenses 3:10, est sendo renovado em conhecimento, imagem do seu Criador.
Pedro faz do conhecimento cristo o fundamento para a vida e para a piedade (2
Pedro 1:3). Na discusso que se segue focaremos nossa ateno na passagem de
Romanos 12:1-2, a partir da qual podemos derivar informao com respeito ao papel e
desenvolvimento do intelecto na vida crist:

Portanto, irmos, rogo-lhes pelas misericrdias de Deus que se
ofeream em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus; este o
culto racional de vocs. No se amoldem ao padro deste
mundo, mas transformem-se pela renovao da sua mente, para
que sejam capazes de experimentar e comprovar a boa,
agradvel e perfeita vontade de Deus.

Comentaristas expressam uma distino entre doutrina e aplicao, ou teoria e
prtica, quando dizem que Paulo comea a apresentar em Romanos 12 a aplicao
prtica das exposies doutrinrias que precedem tal captulo. Contudo, uma pessoa
no deveria fazer uma dicotomia rgida entre doutrina e aplicao, especialmente
quando se referindo ao contedo bblico. Assim como os captulos precedentes,
Romanos 12-16 tambm ensina doutrinas apenas doutrinas sobre coisas diferentes.

A palavra portanto significa que o contedo desses ltimos captulos
seguem a partir dos anteriores. Misericrdias de Deus referem-se salvao que
Deus estendeu para os seus eleitos. Paulo agora apela aos crentes por uma resposta
apropriada. A resposta apropriada graa salvadora de Deus uma busca de
santificao, parte da qual oferecer seus corpos como sacrifcio vivo, santo e
agradvel a Deus (NIV). A palavra oferta um termo tcnico para a apresentao
dos sacrifcios levticos. Diferentemente dos sacrifcios do Antigo Testamento,
devemos apresentar nossos prprios corpos como sacrifcios vivos, em oposio aos
animais imolados dos tempos anteriores. Tais sacrifcios, certamente, no fornecem
nenhum valor redentor, mas so antes nossa resposta ao que Cristo fez.

No contexto de explicar a obra redentora de Cristo e nossa relao para com
ela, Paulo declara: considerem-se mortos para o pecado, mas vivos para Deus em
Cristo Jesus (Romanos 6:11). Portanto, ele adiciona, no permitam que o pecado

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continue dominando os seus corpos mortais, fazendo que vocs obedeam aos seus
desejos (v. 12). A santificao envolve [fazer] morrer os atos do corpo (8:13). A
mesma palavra traduzida como oferta
1
aparece no versculo 13, que diz: No
ofeream os membros do corpo de vocs ao pecado, como instrumentos de injustia;
antes ofeream-se a Deus como quem voltou da morte para a vida; e ofeream os
membros do corpo de vocs a ele, como instrumentos de justia.

Crisstomo diz: Como pode o corpo se tornar um sacrifcio? Que o olho no
olhe para nenhum mal, e isto um sacrifcio. Que a lngua no expresse nada vil, e
isto uma oferta. Que a mo no produza nenhum pecado, e isto um holocausto.
2

Mas ainda mais isto no basta! devemos ativamente nos exercitar no bem; a mo
dando esmolas, a boca abenoando os que nos maldizem, o ouvido no cessando de
ouvir a Deus. Oferecer nossos corpos como instrumentos de justia agradvel a
Deus.

Paulo diz que isto um ato espiritual de adorao (NIV). Estas palavras
merecem toda a ateno. Elas so algumas vezes mal-interpretadas, e seu significado
frequentemente despercebido. A palavra traduzida como espiritual logikos,
melhor traduzida como racional.
3
Vrias tradues modernas trazem espiritual
(NIV, NASB, NCV, CEV, ESV), com o intuito de enfatizar a idia de adorao
espiritual no sentido de ser interior, em oposio questo de ritos exteriores.
4


Alguns eruditos contendem que logiken neste versculo quase sinnimo de
pneumatikos, ou espiritual. Contudo, a raiz pneuma comum nos escritos Paulinos,
enquanto logikos ocorre somente aqui.
5
Isto , Paulo pretende o significado que
logikos transmite. A traduo mais exata provavelmente culto racional, como em
Schreiner.
6
Mas a Bblia de Jerusalm e a traduo de Ronald Knox ajudam enfatizar
a natureza intelectual da exortao de Paulo adorao: ... adore-o, rogo-lhes, duma
forma que digna de seres pensantes; ... esta a adorao devida da parte de vocs
como criaturas racionais. A Vulgata Latina tem rationabile.
7


Como Thayer diz, o termo denota a adorao que prestada pela razo ou
alma.
8
Wuest d uma interpretao mais teolgica e escreve: Israel pregou o
evangelho atravs do uso de lies prticas, o Tabernculo, o Sacerdcio e as
Oferendas. A Igreja prega o mesmo evangelho em termos abstratos.
9
Sob a nova
aliana, no prestamos adorao cerimonial a Deus, mas, como consistente com

1
Nota do tradutor: No ingls, offer pode significar tanto o verbo ofertar como o substantivo oferta.
2
A palavra significa a queima de uma oferta.
3
Nota do tradutor: Como na NVI e outras verses em portugus.
4
C. E. B. Cranfield, Romans: A Shorter Commentary; Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1985; p. 295.
5
Thomas R. Schreiner, Romans (Baker Exegetical Commentary on the New Testament); Grand
Rapids, Michigan: Baker Books, 1998; p. 645.
6
Ibid., p. 642.
7
Bblia Sacra Vulgata: obsecro itaque vos fratres per misericordiam Dei ut exhibeatis corpora vestra
hostiam viventem sanctam Deo placentem rationabile obsequium vestrum.
8
Joseph H. Thayer, Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament; Peabody, Massachusetts:
Hendrickson Publishers, Inc., 2002 (original: 1896); p. 379.
9
Kenneth S. Wuest, Romans in the Greek New Testament; Grand Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1955; p. 206.

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seres racionais, uma adorao intelectual adorao que realizada e derivada da
mente, ao ponto de afetar corporalmente a conduta.

Isto no dizer que a adorao do Antigo Testamento era no-intelectual. As
leis cerimoniais eram precisas, prescrevendo procedimentos para muitas atividades, da
sagrada mundana. Contudo, mesmo ento o Antigo Testamento d grande nfase ao
intelecto e doutrinas, como se pode notar a partir dos repetidos mandamentos para
ensinar, ouvir e meditar as palavras da Escritura.

Jesus declara em Joo 4:23: No entanto, est chegando a hora, e de fato j
chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade.
So estes os adoradores que o Pai procura. Que os crentes do Novo Testamento
devem adorar em esprito e em verdade ambas palavras relacionadas ao intelecto
no significa que aqueles que adoravam sob o Antigo Testamento o faziam na carne
e em falsidade! A religio do Antigo Testamento j era a mais intelectualmente
rigorosa entre as vrias cosmovises antigas.

O Novo Testamento no ensina um evangelho diferente, mas ele uma
administrao nova e superior do pacto Abramico. Precisamos repetir isto
frequentemente, visto que a maior parte da pregao popular faz distines falsas
entre os dois Testamentos, com resultados desastrosos. Em todo caso, esta nova
administrao nos libera das prticas cerimoniais do Antigo Testamento, visto que
Cristo as cumpriu. Agora, sob a nova aliana, somos livres para adorar a Deus ainda
mais como seres racionais; portanto, pregao, estudo e pensamento recebem
preeminncia no processo de santificao.

Romanos 12:1 opem-se contra o antiintelectualismo da igreja moderna, que
encoraja os crentes a permanecerem como criancinhas sem entendimento. Assim, a
pregao contempornea enfatiza o prtico e procedural, e no o doutrinrio e
teolgico. O resultado que temos vrias geraes de cristos que no sabem muito
sobre a Bblia de forma alguma.

Que devemos pensar como criaturas racionais produz algumas ramificaes
importantes. Se a essncia da nossa natureza a racionalidade, ento um programa de
desenvolvimento espiritual deve levar isto em considerao, de forma que trate os
seres humanos como criaturas racionais ele tratar primeiro com a mente, os
pensamentos dos indivduos. Um programa de crescimento espiritual deve alcanar
primeiro a mente. Isto o que encontramos no versculo 2: No se amoldem ao
padro deste mundo, mas transformem-se pela renovao da sua mente.

Eu fiz um curso na faculdade sobre sociobiologia. O assunto pressupe a
evoluo biolgica e aplica-o ao pensamento e cultura humana. A partir da suposio
que os seres humanos so descendentes de animais, e somos animais, ele observa e
estende o comportamento social dos animais para explicar o comportamento humano.
Por exemplo, E. O. Wilson tenta justificar o altrusmo e a religio usando a teoria da
evoluo.
10



10
E. O. Wilson, On Human Nature; Harvard University Press, 1988.

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Uma das questes do exame final foi: Como este curso mudou sua viso da
natureza humana?. Parte da minha resposta inclua: Somente um idiota permitiria
que uma licenciatura em biologia mudasse algo to importante como sua viso sobre a
natureza humana. Seria como fazer um semestre de Alemo ou Espanhol e ento
imediatamente adot-lo como seu idioma primrio.

Todavia, tais idiotas existem em abundncia. Com no mais que um
entendimento totalmente elementar da teoria evolucionria, e algumas vezes nem isso,
eles confiam nela como um dos princpios mais bsicos que governam seu
pensamento. Num discurso no American Museum of Natural History [Museu
Americano de Histria Natural], Colin Patterson disse: Voc pode me dizer algo que
sabia sobre evoluo, qualquer coisa que seja verdadeira? Eu arrisquei tal pergunta no
campo de geologia no Field Museum of Natural History [Museu de Histria Nacional]
e a nica resposta que obtive foi um silncio total.
11


Se o pblico culpado de acreditar nos cientistas sem examinar a evidncia,
os cientistas por sua vez so culpados de suprimir a evidncia contrria s suas
teorias:

correto e apropriado chamar a ateno do pblico no-
cientfico para os desacordos sobre a evoluo. Mas algumas
consideraes recentes de evolucionistas mostram que eles
pensam ser isto irracional. Esta situao onde os cientistas se
renem para a defesa de uma doutrina que eles so incapazes de
definir cientificamente, muito menos demonstrar com rigor
cientifico tentando manter seu crdito com o pblico
suprimindo as crticas e eliminando as dificuldades algo
anormal e indesejvel na cincia.
12


Muitos cristos, afetados por uma filosofia secular antiintelectual, tambm so
ignorantes dos principais dogmas de sua f, e isto revela sua desobedincia s
instrues bblicas. Contudo, os evolucionistas no crem num Esprito onipotente
que converte os comprometimentos fundamentais dos escolhidos, de forma que eles
possam assentir verdade e serem salvos. A cosmoviso crist permite que algum se
converta f sem um entendimento completo do sistema inteiro, visto que o Deus
soberano quem exerce um poder irresistvel sobre a vontade do homem, por meio da
mensagem do evangelho. Todavia, a Escritura ordena o estudo diligente da palavra de
Deus para obtermos um entendimento intelectual abrangente da f crist.

O incrdulo no pode justificar uma mudana no comprometimento
fundamental baseado num curso de graduao em biologia, especialmente aqueles que
se orgulham de serem racionais e cientificamente orientados. Demandar um
argumento para evoluo citando a evidncia atual para a teoria frequentemente
suficiente para silenciar muitos evolucionistas leigos. Muitos deles no podem nem
mesmo explicar a teoria da evoluo, para no mencionar fornecer evidncia em apoio

11
Colin Patterson, Evolution and Creationism, New York; November 5, 1981. Dr. Patterson era uma
paleontlogo snior do Museu Britnico de Histria Natural.
12
W. R. Thompson, Introduo, Origin of Species, por Charles Darwin; Dutton: Everyman's Library,
1956; p. xxii. Thompson era Diretor do Commonwealth Institute of Biological Control [Instituto de
Controle Biolgico], Ottawa.

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dela. Contudo, eles alegam reverenciar somente a cincia, e no crero em nada sem
evidncia.

Mas o ponto que desejo enfatizar que a questo sobre o exame final implica
uma agenda para alterar ou mudar o pensamento dos estudantes. Como este curso
mudou sua viso da natureza humana? denuncia uma inteno e expectativa de que o
contedo do curso mudar a viso da natureza humana de algum. O professor
desejava elaborar algumas das implicaes da evoluo para o comportamento
humano, de forma que os estudantes pensassem e agissem mais consistentemente com
a teoria evolucionista.

Nas palavras de Ren Dubos: Os conceitos evolucionistas so aplicados
tambm s instituies sociais e artes. De fato, muitos partidos polticos, bem como
escolas de teologia, sociologia, histria, ou artes, ensinam estes conceitos e fazem-nos
o bsico de suas doutrinas. Assim, a biologia terica impregna agora tudo da cultura
Ocidental incidentalmente atravs do conceito de mudana histrica progressiva.
13

Julian Huxley critica da mesma forma: O conceito de evoluo em pouco tempo se
espalhou para outros campos que no os biolgicos. Assuntos inorgnicos tais como...
lingstica, antropologia social, e religio e lei comparada, comearam a ser estudados
a partir de um ngulo evolucionrio... at hoje somos capazes de ver a evoluo como
um processo universal e difuso.
14
Pierre Teilhard de Chardin declara que a evoluo
uma condio geral qual todas as teorias, sistemas e hipteses devem se curvar e
adequar, se desejam ser possveis e verdadeiras.
15


A evoluo uma teoria com respeito s origens humanas que produz
ramificaes em assuntos fora da biologia. Devido sua ampla aceitao, ela tem
afetado teorias seculares sobre psicologia, educao, criminologia e muitas outras
reas de estudo. Huxley cr que a evoluo um processo difuso. Contudo, se a
teoria falsa, ento as teorias seculares deduzidas a partir dela podem ser apenas
absurdos difusos. Alm de sua viso otimista da evoluo citada no pargrafo
anterior, Pierre Teilhard de Chardin tambm diz: [A evoluo est] acima de toda
verificao, bem como imune de qualquer contradio subseqente por
experincia
16
. Ela no pode ser verificada ou falsificada. Mas isto no muito
cientfico, ?
17
Imagine o ridculo se um cristo fosse fazer a mesma alegao com
respeito criao subrenatural.

Eu tenho em minha posse centenas de pginas de citaes adicionais que
podem embaraar os evolucionistas, mas visto que no o meu objetivo refutar a
teoria aqui, devo encomendar o leitor aos meus outros escritos. Agora, evoluo
uma das principais teorias seculares e anti-bblicas que procura capturar nossas
mentes. O ponto que os no-cristos adotam princpios fundamentais ridculos para
eliminar o Deus da Bblia como o determinador e o explanador de todo pensamento e
experincia humana. Eles optam pelos princpios anti-bblicos e, portanto, falsos a
partir dos quais constroem suas cosmovises.

13
Ren Dubos, Humanistic Biology, American Scientist, vol. 53; March, 1965; p. 4-19.
14
Julian Huxley, Evolution and Genetics, em What is Science? editado by J. R. Newman; New York:
Simon and Schuster, 1955; p. 256-289.
15
Pierre Teilhard de Chardin, The Phenomenon of Man; New York: Harper and Row, 1965; p. 219.
16
Ibid., p. 2.
17
Ela uma pressuposio filosfica no derivada, mas antes imposta sobre o dado emprico.

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A regenerao uma reconstruo radical da personalidade e intelecto, aps a
qual a pessoa assume a autoridade bblica como seu primeiro princpio. Contudo,
muitas das falsas idias que ele adquiriu anteriormente converso permanecem,
fazendo com que seus pensamentos e comportamento exibam inconsistncias
irreconciliveis com seu novo comprometimento fundamental. O processo de
santificao , portanto, primeiro um desenvolvimento intelectual, atravs do qual
descartamos as idias anti-bblicas, tais como evoluo e suas implicaes, e faz com
que nossos pensamentos e aes se conformem palavra de Deus.

Quer elas sejam teorias cientficas anti-crists ou padres autnomos de
moralidade, Paulo ordena que seus leitores livrem-se do molde intelectual anti-bblico
ao qual o mundo tenta nos amoldar. Esta sua prescrio para a vida crist: No se
amoldem ao padro deste mundo, mas transformem-se pela renovao da sua mente.
Em outras palavras, pare de pensar como no-cristos, e comecem a pensar como
cristos.

A segunda parte do versculo 2 diz: Para que sejam capazes de experimentar
e comprovar a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. Isso procede da primeira
parte do versculo que ensina a renovao da mente. Um esprito anti-intelectual
asfixia o pensamento cristo, e, portanto, destri a capacidade de algum de
experimentar e comprovar a... vontade de Deus. Muitas pessoas alegam que
desejam conhecer a vontade de Deus, mas falhando em seguir a instruo de Paulo,
entendem incorretamente a prpria natureza da vontade de Deus e como ele a revela
para ns. O misticismo pode ser mais espetacular e romntico, mas tambm a forma
anti-bblica e preguiosa de buscar a Deus.

A transformao espiritual envolve a total rejeio do pensamento secular,
adotando a cosmoviso crist em sua inteireza, e desenvolvendo suas implicaes
para cada rea do pensamento e vida. Ento, Paulo diz, seremos capazes de
experimentar e comprovar qual a vontade de Deus. A forma de conhecer a
vontade de Deus , portanto, desenvolver o discernimento intelectual. Paulo no diz
que o conhecimento da vontade de Deus vem de uma intuio ou impresso interior,
ou uma voz tranqila e suave. Antes, ele diz para treinarmos a pensar como cristos,
de forma que possamos testar algo para ver se a vontade de Deus, e se aprovaremos
o pensamento ou ao em questo.

A poro final do versculo 2 frequentemente mal interpretada. Alguns tm
feito ela dizer que h uma gama de possibilidades dentro do plano de Deus, de forma
que se algum falha em obter sua vontade perfeita, ele pode talvez permanecer em sua
vontade permissiva. Esta interpretao toma os trs adjetivos boa, agradvel e
perfeita como indicando aumento em proximidade quela que a vontade perfeita
de Deus. Contudo, as consideraes gramaticais ditam que uma pessoa traduza o
versculo duma forma que aplique os adjetivos igualmente vontade de Deus. Isto , a
vontade de Deus boa, agradvel e perfeita.

Que Deus tem uma vontade permissiva uma inveno de certos telogos que
desejam harmonizar o registro escriturstico com os seus sistemas anti-bblicos de
teologia. Aqueles que desobedecem a Deus obtm conforto desta teoria, visto que
pelo menos se consideram como operando debaixo da sua vontade permissiva. Tal

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interpretao tambm ajuda a preservar a falsa doutrina da autonomia humana.
Contudo, Deus no permite nada, como se o universo pudesse existir e funcionar
parte dele. Se Deus no decreta um evento, o mesmo no pode ocorrer. Isto verdade
quer estejamos falando da morte de um pardal, ou de um pensamento na mente
humana.

Romanos 12:1-2 nos prescreve a estrutura bsica que deve caracterizar
qualquer programa de desenvolvimento cristo. Devemos pensar em ns mesmos
como criaturas racionais, de forma que cada estratgia designada para aumentar a
piedade deve primeiro atingir nossas mentes, comunicando os preceitos divinos de
Deus na Escritura. Uma agenda primria de santificao remover qualquer
remanescente de pensamento anti-bblico das nossas mentes, substituindo-o com a
cosmoviso bblica e suas implicaes. A familiaridade com a Escritura produz
discernimento espiritual, pelo qual somos capazes de testar qualquer curso de ao
proposto, de forma que se ele passa pelo teste, est aprovado como o caminho que
Deus quer que sigamos. Nesse sentido, um esprito antiintelectual mortfero, pois
rejeita a maneira bblica de alcanar maturidade espiritual.



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3. SOMENTE DEUS BOM


Neste caso, quem pode ser salvo? exclamam os discpulos em Marcos 10:26.
Muitas pessoas crem que fcil obter salvao, enquanto outros consideram difcil.
Os discpulos pelo menos implicam que, baseado no que tinham acabado de ouvir do
seu mestre, no qualquer um que pode obt-la. Jesus no somente diz que a salvao
difcil de obter ele diz: para o homem impossvel (v. 27). Em outro lugar ele
diz: Como estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida! So poucos os
que a encontram (Mateus 7:14).

Mas comecemos a partir do princpio da passagem: Quando Jesus ia saindo,
um homem correu em sua direo e se ps de joelhos diante dele e lhe perguntou:
Bom mestre, que farei para herdar a vida eterna? (Marcos 10:17). Caracterstico do
Evangelho de Marcos, o versculo mantm um senso de urgncia e atividade ao
homem correr para Cristo, e ento cair de joelhos. Seja o que for que estivesse em sua
mente, era uma questo perturbadora para ele. Ele queria sua resposta
desesperadamente, e sabia de quem deveria busc-la.

Sua questo deveras importante, e pertinente para qualquer um: Que farei
para herdar a vida eterna?. A questo como declarada no tem que implicar uma
suposio de salvao pelas obras da parte do inquiridor, visto que at mesmo crer em
Cristo algo que a pessoa faz. O que negamos so as boas obras meritrias como base
da salvao de algum, e mesmo que a f seja num sentido meritria contrastando
com a malignidade da incredulidade duvidoso que o homem inclua crer em Cristo
como uma boa obra possvel em questo.

Todavia, a partir do contexto da passagem e o possvel pano de fundo do
homem como um dirigente da sinagoga, provvel que ele de fato tivesse as boas
obras em mente. Em todo caso, contrrio doutrina da justificao pela f, ele assume
que h algo que possa fazer para alcanar ou herdar a vida eterna.

Respondeu-lhe Jesus: Por que voc me chama bom? Ningum bom, a no
ser um, que Deus. Voc conhece os mandamentos: No matars, no adulterars,
no furtars, no dars falso testemunho, no enganars ningum, honra teu pai e tua
me (Marcos 10:18-19). Tal resposta perplexa muitos leitores. O homem tinha Jesus
em alta estima como um mestre judeu, at mesmo se ajoelhando diante dele, no
como um ato de adorao, mas uma demonstrao de extremo respeito.

Todavia, enquanto Jesus aceitaria adorao de outros (Mateus 14:33), aqui ele
parece negar at mesmo a bondade aplicada a si mesmo. No pode ser que Jesus
admitira ser pecaminoso, ou que ele no fosse nada mais que um ser humano. Ele diz
em um lugar: Qual de vocs pode me acusar de algum pecado? (Joo 8:46),
Hebreus 4:15 ensina que embora ele tenha sido tentado em tudo, o foi sem pecado.

Ao invs de ser uma declarao direta de auto-humilhao, a rplica entre
outras coisas pode ser uma reivindicao indireta divindade. O raciocnio no que,
visto que somente Deus bom, Jesus no bom; antes, visto que somente Deus
bom, Jesus Deus. Somente Deus bom; qualquer bondade atribuda aos seres
humanos , na melhor das hipteses, relativa e derivada. Em que sentido o homem

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est aplicando bondade Cristo? Como veremos, a resposta de Jesus tambm expe a
idia superficial de bondade do homem, que por sua vez prova ser crucial para
responder sua pergunta.

O versculo 19 diz: Voc conhece os mandamentos: No matars, no
adulterars, no furtars, no dars falso testemunho, no enganars ningum, honra
teu pai e tua me. Dado o contedo subseqente da passagem, alguns crem que
Jesus deliberadamente omite no cobiars da lista de mandamentos, na expectativa
de expor a deficincia espiritual do homem no versculo 22.

Contudo, tal interpretao implausvel visto que Jesus inclui no enganars
ningum
1
em sua recitao dos mandamentos, provavelmente derivado de Levtico
19:13. A declarao tambm deixa fora vrios outros mandamentos. Portanto, a
excluso de certos mandamentos no implica necessariamente que aqueles so os que
o homem falha em guardar, mas Jesus est somente fornecendo um sumrio dos
mandamentos. Para parafrasear: Por que voc me chama bom? Somente Deus bom.
Alm disso, voc j conhece os mandamentos de Deus, no conhece?.

O homem responde: Mestre, a tudo isso tenho obedecido desde a minha
adolescncia (v. 20). Ele diz que tem guardado todos os mandamentos de Deus.
Que o homem possui a capacidade de cumprir os mandamentos de Deus
perfeitamente era to firmemente crido pelos rabinos, que eles falavam com toda
seriedade de pessoas que guardaram toda a Lei, de A a Z.
2
Ns cremos realmente que
este homem guardava toda a lei perfeitamente?

Numa outra ocasio um perito na lei fez a mesma pergunta Jesus que o
homem em nossa passagem: Mestre, o que preciso fazer para herdar a vida eterna?
(Lucas 10:25). Quando Jesus pediu para ele expressar sua prpria interpretao da
Escritura sobre o assunto, o mesmo respondeu: Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o
seu corao, de toda a sua alma, de todas as suas foras e de todo o seu entendimento
e Ame o seu prximo como a si mesmo (v. 27). Estes so os dois mandamentos
com os quais o prprio Jesus resume os preceitos do Antigo Testamento, e assim ele
aprova esta resposta.

Contudo, ningum pode cumprir tal requerimento. A nica forma algum
limitar a extenso da demanda da lei e, consequentemente, limitar sua prpria
responsabilidade.
3
Para a conduta de algum igualar-se aos mandamentos de Deus,
ele deve distorc-los para se conformarem s suas prprias limitaes; de outra forma,
seria impossvel guard-los perfeitamente. Portanto, querendo justificar-se, o perito
na lei pergunta: E quem o meu prximo? (v. 29). Se ele pudesse restringir a
definio de prximo, talvez seria possvel cumprir o requerimento escriturstico.
Jesus acusa os fariseus, dizendo: Assim vocs anulam a palavra de Deus, por meio
da tradio que vocs mesmos transmitiram (Marcos 7:13).


1
Nota do tradutor: No defraudars ningum na verso do autor (NIV), bem como nas verses
portuguesas ARA e ARC.
2
Strack and Billerbeck: Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch (1:814).
3
The Expositor's Bible Commentary, Vol. 8; Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House,
1984; p. 942.

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O homem que se aproxima de Jesus tinha um sentido deturpado de bondade.
Baseado neste princpio destorcido, ele chama Jesus de bom e afirma estar sendo
obediente aos mandamentos de Deus. Portanto, Jesus questiona a designao que o
homem atribui a ele, no que ele negue o atributo de bondade, mas pelo fato de
perceber que o homem no entende o que est dizendo quando o chama de bom
mestre. Com isso, o homem queria dizer pouco mais que Jesus era um dos melhores
rabinos, ou talvez at mesmo o melhor, mas ainda assim humano.

Esta viso sobre Jesus comum hoje. Jesus foi um bom homem, dizem, mas
no foi nada mais que isso. Nossa resposta : Voc sabe o que est dizendo?
Somente Deus bom. O padro de bondade deles to superficial e inadequado que
se julgam serem bons e decentes, e atribuem o mesmo tipo de bondade a Cristo. Mas
se somente Deus bom, ento o nico padro de bondade o seu, e deve-se fazer
todos os julgamentos morais luz deste padro absoluto. Quando fazemos isto,
descobrimos que longe de estar justificada, a humanidade est condenada, e seus atos
de justia so como trapo imundo (Isaas 64:6).

Enquanto uma pessoa mantiver um conceito inadequado de bondade, ela pode
continuar a pensar que a humanidade no fundo boa. Isto o permite tentar alcanar a
salvao se que ele precisa de salvao por suas boas obras. Falhando em
obedecer s leis de Deus por seu prprio poder moral corrompido, ele distorce a lei de
Deus e d espao para o aborto, homossexualidade, perjrio, adivinhao, e uma
mirade de outros males. Se a lei de Deus o acusa de pecado, ele alterar seu conceito
de pecado para escapar da acusao. Isso redeno por redefinio.

Contudo, no o homem quem define bom e mal. Deus o juiz de todos, e a
ele que devemos prestar contas. o seu padro de justia que devemos satisfazer. Isto
sendo assim, a Escritura declara que todos pecaram e esto destitudos da glria de
Deus (Romanos 3:23). Joo o apstolo afirma algo que at mesmo alguns cristos
professos negam: Se afirmarmos que estamos sem pecado, enganamos a ns
mesmos, e a verdade no est em ns (1 Joo 1:8). O pecado um patro justo, que
sempre paga o seu salrio, mas o salrio do pecado a morte (Romanos 6:23).

uma deformao grosseira do Cristianismo dizer que a graa exclui a
pregao da lei de Deus. Mediante a Lei que nos tornamos plenamente conscientes
do pecado, Paulo explica (Romanos 3:20). Num tempo em que o pecado assumido
como sendo nada mais que uma construo religiosa imaginria, que a doena
psicolgica existe somente devido a uma sociedade com disfuno, os crentes devem
deixar claro os requerimentos morais de Deus que a humanidade tem transgredido. O
homem um pecador, e ele to incapaz que um poder que no o dele deve resgat-lo
da destruio.

Machen escreveu h dcadas atrs: O verdadeiro professor para trazer os
homens a Cristo encontrado, portando, agora e sempre na lei de Deus a lei de Deus
que d aos homens a conscincia do pecado. Uma nova e poderosa proclamao desta
lei talvez a necessidade mais urgente do nosso tempo... uma viso baixa da lei
sempre produz o legalismo na religo; uma viso alta da lei faz do homem um

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buscador da graa.
4
Os cristos contemporneos fazem o inverso: eles pensam que
uma viso baixa da lei abre lugar para a graa, enquanto uma viso alta da lei a base
do legalismo. Contudo, uma viso baixa da lei que engana o homem no pensamento
de que ele pode satisfazer seus requerimentos, mas uma viso alta da lei o leva a
buscar a misericrdia de Deus em desespero.

Carecendo de uma conscincia do pecado, impossvel que uma pessoa
entenda a expiao substitutiva como o meio de redeno, pois um ser sem pecado
no precisa de nenhuma expiao. O homem diz para Jesus: Mestre, a tudo isso
tenho obedecido desde a minha adolescncia (Marcos 10:20). Jesus deseja responder
sua pergunta: Que farei para herdar a vida eterna?. Contudo, neste ponto o
pensamento do homem no parece favorvel doutrina da justificao pela f.

O maior mandamento e um sumrio da lei de Deus : Ame o Senhor, o seu
Deus de todo o seu corao, de toda a sua alma e de todo o seu entendimento
(Mateus 22:37). Algum que obedece lei, portanto, deveria reconhecer o total
domnio de Deus sobre sua vida e ser. Vejamos, ento, se o homem responder
correspondentemente quando encarar a demanda para cumprir este comprometimento
implcito.

Jesus diz para ele: V, venda tudo o que voc possui e d o dinheiro aos
pobres, e voc ter um tesouro no cu. Depois, venha e siga-me (Marcos 10:21).
Jesus um bom mestre ou no? o homem quem pede a Jesus para dizer-lhe o que
ele deve fazer. Agora que Jesus lhe diz para vender tudo e segui-lo, ele pode agir
duma maneira consistente com os mandamentos de Deus, e reconhecer a
reivindicao de Deus sobre tudo o que ele tem? Ao invs de seguir a instruo de
Jesus, sua expresso mudou. Diante disso ele ficou abatido e afastou-se triste, porque
tinha muitas riquezas (v. 22). Mas Jesus ensinou que no podemos servir tanto a
Deus como a Mamom.

Jesus responde: Como difcil aos ricos entrar no Reino de Deus! (v. 23).
Os discpulos ficaram impressionados com esta declarao; o pano de fundo judaico
deles tinha condicionado-os a considerar o rico como ocupando uma posio
privilegiada, que Deus tinha abenoado-os de maneira especial. difcil para o rico
entrar no reino de Deus, visto que sua riqueza tem um grande domnio sobre o seu
pensamento e devoo. Seu dinheiro a fonte de orgulho e segurana. Para os menos
disciplinados, a seduo da riqueza faz com que eles cometam todos os tipos de atos
imorais; Deus ficou longe dos seus pensamentos. Lucas 12:15 diz: Cuidado! Fiquem
de sobreaviso contra todo tipo de ganncia; a vida de um homem no consiste na
quantidade dos seus bens.

Visto que no estou me endereando somente queles que confiam em
riquezas, no acrescentarei detalhes sobre a riqueza particular que este homem exibe,
a resposta de Jesus ou o equvoco dos discpulos com respeito relao entre riqueza
e espiritualidade. Antes, procederemos para a declarao seguinte, visto que Jesus
adiciona: Filhos, como difcil entrar no Reino de Deus! (v. 24). Embora o rico
experimente dificuldades especficas quando tentando entrar no reino de Deus, Jesus

4
J. Gresham Machen, What is Faith?; Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1991
(original: 1925); p. 141-142.

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est dizendo agora que o que se aplica aos ricos, aplica-se a todos, ou seja, que
muito difcil entrar no reino de Deus.
5


O versculo 25 diz: mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha
do que um rico entrar no Reino de Deus. Os discpulos entenderam a implicao, e
agora ainda mais impressionados do que antes, perguntam: Neste caso, quem pode
ser salvo?. Jesus responde: Para o homem impossvel. Um elemento necessrio
para entender o evangelho bblico perceber que impossvel o homem alcanar a
justia perfeita, quer rico ou pobre, e assim, a salvao impossvel de ser alcanada.

A Confisso de F de Westminster declara: O homem, caindo em um estado
de pecado, perdeu totalmente todo o poder de vontade quanto a qualquer bem
espiritual que acompanhe a salvao, de sorte que um homem natural, inteiramente
adverso a esse bem e morto no pecado, incapaz de, pelo seu pr6prio poder,
converter-se ou mesmo preparar-se para isso (IX, 3). Note: ele no pode nem
mesmo preparar-se para isso. Em sua condio de no-regenerado, o homem est
espiritualmente morto e hostil, e indisposto at mesmo de cooperar para sua salvao.

Contudo, nem todos foram condenados perdio. Aqui esto as boas novas:
Para o homem impossvel, mas para Deus no; todas as coisas so possveis para
Deus (v. 27). Na salvao, tudo com Deus, e no com o homem, visto que o ltimo
incapaz de entrar no reino de Deus por seu prprio poder. Jesus diz: Ningum pode
vir a mim, se o Pai, que me enviou, no o atrair; e eu o ressuscitarei no ltimo dia
(Joo 6:44). Thayer define atrair como atrair por poder interior, conduzir, impelir
ou mesmo arrastar.
6
Deus estende sua graa aos seus eleitos atraindo-os a Cristo
atravs de um chamado interior irresistvel. Portanto, a vinda de uma pessoa a Cristo
para salvao sua f em Cristo origina-se na vontade de Deus e no na sua prpria
vontade. Isto , Deus muda a vontade dos seus escolhidos, de forma que eles possam
aceitar a Cristo; portanto, a salvao toda da graa e no h lugar para jactncia
(Efsios 2:9).

Jesus diz em Mateus 7:13-14: Entrem pela porta estreita, pois larga a porta
e amplo o caminho que leva perdio, e so muitos os que entram por ela. Como
estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida! So poucos os que a
encontram. F em Jesus Cristo o nico caminho para salvao; no h outras
alternativas. Achando tal exclusivismo muito repugnante para o seu gosto, alguns
rejeitam o Cristianismo por esta razo. Se alegamos que somente ns estamos certos,
ento devemos estar errados. A democracia tem entrado na discusso para permanecer
como juiz sobre a verdade.

Ento, h outros que no denunciam Cristo abertamente, mas reconhecem-no
como um bom mestre. Mas certamente, dizem, ele no pode ser Deus ou a nica
esperana da humanidade. Para que os cristos no pensem que aqueles que dizem
coisas boas sobre ele esto mais prximos de Cristo do que aqueles que abominam o
prprio som do seu nome, Jesus diz: Aquele que no est comigo, est contra mim
(Mateus 12:30). Ao invs de simpatizar com a f crist, esta viso subverte seu

5
William Hendriksen, Mark; Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 2002 (original: 1975); p. 399.
6
Joseph H. Thayer, Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament; Peabody, Massachusetts:
Hendrickson Publishers, Inc., 2002 (original: 1896); p. 204-205.

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prprio fundamento. Com Cristo, ou tudo ou nada. Ou algum o reconhece como o
Filho de Deus ou no, mas Cristo no meramente um bom mestre de moral.

Estou procurando evitar que se diga a coisa mais tola que muita
gente diz por a, a respeito de Cristo: Estou pronto para aceitar
que Jesus foi um grande mestre de moral, mas no aceito a sua
prerrogativa de ser Deus. Eis a precisamente o que no
podemos dizer. Um homem que fosse s homem, e dissesse as
coisas que Jesus disse, no seria um grande mestre de moral:
seria ou um luntico, em p de igualdade com quem diz ser um
ovo cozido, ou ento seria o Demnio. Cada um de ns tem que
optar por uma das alternativas possveis. Ou este homem era, e
, Filho de Deus, ou ento foi um louco, ou algo pior. Podemos
contra-argument-lo taxando-o de louco, ou cuspir nele e mat-
lo como um demnio; ou podemos cair a seus ps e cham-lo
de Senhor e Deus. Mas no venhamos com nenhuma bobagem
paternalista sobre ser Ele um grande mestre humano. Ele no
nos deu esta escolha. Nem nunca pretendeu.
7


Ou a pessoa denuncia o Cristianismo como falso, em cujo caso sua
cosmoviso confronta com a nossa, e deve encarar nossos argumentos, ou deve
confessar com seu corao que Jesus Senhor, o que ningum pode fazer seno
pelo Esprito de Deus (1Corntios 12:3). Qualquer posio intermediria nada menos
que bobagem condescendente.

Quem pode ser salvo? A resposta que ningum pode alcanar a salvao
parte da graa e poder de Deus. A salvao vem de Deus somente, a Bblia diz. Ela
no depende da vontade ou esforo do homem, mas da eleio e misericrdia de
Deus. Ela depende da obra redentora de Cristo, e a suficincia de tal obra, por sua vez,
depende da divindade de Cristo. Bom mestre, que farei para herdar a vida eterna?
Por que voc me chama bom? Ningum bom, a no ser um, que Deus. Ns
devemos ou negar a bondade de Cristo para a condenao da nossa alma, ou afirmar
sua divindade e sermos salvos dos nossos muitos pecados. No h lugar intermedirio;
no h alternativa.


7
C. S. Lewis, Mere Christianity; New York: Touchstone, 1996 (original: 1943); p. 56.

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4. BELEZA IMPERECVEL

Os incrdulos so ignorantes em pensamento e comportamento, e tendem a aplicar os
princpios e prioridades correspondentes quando diz respeito escolha do cnjuge.
Mas o fato que os cristos no so animais selvagens demanda que eles procurem
padres mais altos para direo na rea de noivado e casamento.

H um episdio no Alice in Wonderland [Alice no Pas das Maravilhas], onde
nossa protagonista pede direes ao Gato de Cheshire:

Gatinho de Cheshire... O senhor poderia me dizer, por favor, qual o caminho
que devo tomar para sair daqui?
Isso depende muito de para onde voc quer ir, respondeu o Gato.
No me importo muito para onde..., retrucou Alice.
Ento no importa o caminho que voc escolha, disse o Gato.
... contanto que d em algum lugar, Alice completou.
Oh, voc pode ter certeza que vai chegar, disse o Gato, se voc caminhar
bastante.
1

Se um homem no tem nenhuma idia do que ele est ou deveria estar
procurando numa companheira, ento parece que importa pouco qual direo toma em
termos do processo de seleo, e no importante com o que ele termina. Ao cristo,
por outro lado, dada uma direo autoritativa, provendo-lhe o conceito do tipo de
famlia que deve estar buscando estabelecer. Uma vez que existe um telos, ou
propsito, os elementos individuais se tornam focados e direcionados corretamente.

No que se segue, pretendo delinear vrias caractersticas de uma esposa
bblica. A maioria das exigncias comum a todos os cristos assim como nenhum
crente deveria ser um mentiroso, uma esposa desonesta inepta como uma candidata
ao casamento. Estamos interessados nas caractersticas especialmente importantes e
relevantes que um homem deve procurar. Embora a informao que ser fornecida
aqui beneficiar mulheres casadas ou no, bem como homens casados, estou
escrevendo primariamente com homens no casados em mente, que esto buscando
direes nessa rea.

Como mencionado, o telos dado por Deus para o casamento governa o critrio
pelo qual uma mulher considerada apropriada para ser a esposa de um cristo. Sem
entrar em detalhes, irei listar aqui somente vrios exemplos que indicam o propsito
de Deus para a unio de um homem e uma mulher. Gnesis 2:18 indica que a esposa
deve ser uma auxiliadora idnea (RA) para o homem. Apenas isso j tem tremendas
implicaes para o tipo de mulher com a qual algum pode ou no se casar.
Certamente, todas as feministas esto excludas; o mesmo verdade com toda mulher
cujas ambies pessoais seja de natureza social, financeira ou vocacional
ameaaro a agenda que o marido determinou para a famlia.


1
Lewis Carroll, Alice's Adventures in Wonder and Through the Looking-Glass; Vermont: Everyman,
1993 edition; p. 56-57. Nota do tradutor: Utilizei a traduo de Cllia Regina Ramos, disponvel na
internet.

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Outro propsito revelado para um casamento digno da aprovao divina que
Deus est buscando uma semente de piedosos (Malaquias 2:15, RC). Um homem,
ao considerar uma mulher para o casamento, deve estar confiante que ela ser uma
contribuio positiva para tal programa. com este tipo de preceitos bblicos em
mente, embora o exposto acima no esgote os mesmos, que apresento o princpio
geral que uma esposa bblica deveria ser reverente, obediente e competente; essas
palavras so intercambiveis com espiritual, submissa e capaz no presente estudo.
Consideraremos agora o significado e implicao de cada uma delas.

A palavra reverente pode parecer muito ampla se usada de forma livre, mas
aqui tenho um significado definido em mente. Primeiro, a palavra deve indicar uma
espiritualidade legtima, pela qual queremos dizer que a mulher em questo deve ser
uma crist. Isso em si mesmo cria grande dificuldade, visto que a maioria das pessoas
nas igrejas de hoje no so cristos genunos, e mesmo aqueles que so
verdadeiramente regenerados podem estar num nvel to baixo de santificao que a
vida espiritual neles dificilmente detectvel.

Pode parecer que essa minha resposta sugerida para tudo, mas isso serve
apenas para ilustrar a consistncia da teologia bblica, que o primeiro passo para
aprender como encontrar um companheiro estudar teologia. Se um homem no pode
fazer distines bsicas entre profisses de f falsas e verdadeiras, ele no pode nem
mesmo comear a escolher uma mulher para ser sua esposa. Nesse ponto, se podemos
ser to ousados, assumimos que o prprio homem um cristo verdadeiro.

2 Corntios 6:14-15 aplica-se a vrias situaes, incluindo o casamento: No
se ponham em jugo desigual com descrentes. Pois o que tm em comum a justia e a
maldade? Ou que comunho pode ter a luz com as trevas? Que harmonia entre Cristo
e Belial? Que h de comum entre o crente e o descrente?. O cristo e o no-cristo
submetem-se a duas autoridades supremas que so antitticas, e na extenso em que
vivem consistentemente com suas cosmovises opostas, os conflitos surgiro no
relacionamento.

Mas se tanto o homem como a mulher tem a revelao verbal de Deus, a
Escritura, como seu primeiro e ltimo princpio de raciocnio e conduta, ento
qualquer disputa resolvida atravs de um apelo ao mesmo. Embora, como
indicaremos abaixo, as decises finais no lar estejam no poder do marido, ele no o
Deus da esposa, visto que ambos olham para uma terceira e suprema autoridade, que
a palavra de Deus. Essa mesma autoridade tem imposto uma estrutura de autoridade
sobre a famlia, com o marido como o cabea; mas ele governa o lar atravs de
preceitos divinos, e no seus pensamentos e preferncias independentes. Dessa forma,
os conflitos so tambm resolvveis, e resolvveis de uma forma que objetivamente
correta; os desacordos so, em ltima anlise, no centrais, mas perifricos.

Isso no assim se um crente e o outro no. No h nenhuma rea cinza
entre ser um cristo e um no-cristo ou uma pessoa tem f na mensagem do
evangelho, ou no tem. Tiago escreve: Adlteros, vocs no sabem que a amizade
com o mundo inimizade com Deus? Quem quer ser amigo do mundo faz-se inimigo
de Deus (Tiago 4:4). Essas so palavras fortes ou voc um amigo de Deus, ou o
seu inimigo. No h terreno neutro. Se voc alega no ter nenhuma opinio, voc

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ainda seu inimigo. Jesus adverte: Aquele que no est comigo, est contra mim; e
aquele que comigo no ajunta, espalha (Mateus 12:30).

Todo aquele que no obedece a Cristo, o desafia; todo aquele que no o ama, o
odeia. Duas pessoas que discordam sobre tal nvel fundamental unirem-se na mais
sagrada de todas as relaes entre dois mortais um desastre. Estatsticas relevantes,
tais como taxas de divrcio, deveriam ser bem conhecidas pelo leitor, de forma que
no preciso fornecer evidncia sobre esse ponto. Contudo, estatsticos e
pesquisadores, que no tem nenhum interesse em teologia crist, parecem ter
mostrado que a taxa de divrcio entre os cristos evanglicos quase a mesma
daquela entre os no-cristos, ou at maior.

Isso apenas refora minha nfase anterior que devemos aprender a distinguir
entre profisses de f falsas e verdadeiras. Mesmo sem uma anlise cuidadosa desses
exemplos, podemos assumir que a maioria deles eram de fato apenas cristos
nominais isto , no-cristos que se consideram crentes genunos. A razo pela qual
podemos dizer isso que a Bblia ordena a reconciliao e no o divrcio entre os
crentes, e somente permite a ltima opo no caso de adultrio. Ou, pode ser que haja
uma alta taxa de adultrio entre os cristos professos, em cujo caso nosso ponto uma
vez mais demonstrado, ou seja, que a maioria deles no so cristos verdadeiros de
forma alguma.

Visto que no estamos interessados em estatsticas neste ponto, no
consideraremos outras possibilidades aqui, tais como os casos onde algum se torna
um cristo aps o casamento, e o incrdulo recusa permanecer no relacionamento. Em
todo caso, tais exemplos no podem explicar a alta taxa de divrcio entre os cristos
professos, mas os nmeros fazem sentido quando percebemos que a maioria deles
nunca foi regenerado por Deus. Por outro lado, obedincia e aplicao consistente dos
preceitos bblicos por parte do marido e da esposa garantem a permanncia da unio
sagrada; o fracasso acontece somente quando h quebra dos preceitos bblicos.

Assim, uma candidata ao casamento deve ser uma crist verdadeira. Ignorar
esse ensino bblico arriscar sofrer uma vida inteira de desgosto e frustrao, mas o
desejo de obedecer aos mandamentos de Deus deveria ser suficiente em si mesmo
para nos impedir de cometer tal erro. Podemos fazer agora uma observao adicional
sobre o significado de ser reverente, que na realidade somente uma extenso do que
j foi dito.

Romanos 8:7 declara: A mentalidade da carne inimiga de Deus porque no
se submete Lei de Deus, nem pode faz-lo. Assim como uma mentalidade da carne
no pode se submeter aos preceitos de Deus, uma mentalidade tornada espiritual por
meio da regenerao e que cresce em maturidade na santificao pode e de fato
obedece s leis de Deus. Como o versculo 5 explica: Quem vive segundo a carne
tem a mente voltada para o que a carne deseja; mas quem vive de acordo com o
Esprito, tem a mente voltada para o que o Esprito deseja.

Uma pessoa espiritual no algum preocupada com misticismo e
conhecimento esotrico, mas algum cuja mente est voltada para o que o Esprito
deseja como nos revelado na Escritura. Portanto, quando dizemos que uma mulher

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deve ser espiritual, estamos dizendo que ela deve ser uma boa crist, ou algum cujos
pensamentos e aes esto em conformidade com a Bblia.

Quando falando s mulheres com respeito ao casamento, Paulo escreve: A
mulher est ligada a seu marido enquanto ele viver. Mas, se o seu marido morrer, ela
estar livre para se casar com quem quiser, contanto que ele pertena ao Senhor (1
Corntios 7:39). Tecnicamente, os preceitos de Deus no impedem algum de casar
com quem quer que deseje, contanto que a outra pessoa seja um cristo. Contudo,
dado esse decreto bblico, na prtica parece necessrio excluir cristos decados, visto
que enquanto a pessoa permanecer em tal estado, ningum pode estar certo de que ela
uma crente genuna.

Certamente, se o indivduo em questo retorna ao Senhor, e mostra sinais
verdadeiros de f e arrependimento, ento ela se torna uma candidata legtima para
um casamento cristo. Esse o porqu eu digo que um cristo pode casar somente
com outro bom cristo para evitar que algum encontre uma escusa para se casar
com cristos nominais que no so crentes de forma alguma. importante no ir alm
dos preceitos bblicos ao definir uma candidata legtima ao casamento, enquanto
sendo cuidadoso para obter certeza que seu pleno significado est aplicado.

Se ser espiritual significa submeter-se aos preceitos de Deus, ento nossa
segunda caracterstica de obedincia parece estar inclusa nessa exigncia ampla, e de
fato est. Uma pessoa espiritual tambm obediente s autoridades legtimas. Mas
aqui estou levantando esse ponto particularmente com respeito relao da mulher
com seu marido.

Aps a queda do homem, como registrado em Gnesis 3, Deus diz para a
mulher: Multiplicarei grandemente o seu sofrimento na gravidez; com sofrimento
voc dar luz filhos. Seu desejo ser para o seu marido, e ele a dominar (v. 16).
Um comum, todavia improvvel, entendimento do versculo toma-o como dizendo
que a mulher experimentaria grande desejo por seu marido sexualmente falando, ou
pelo menos de sua companhia, o que parece no ter nenhuma relao com a ltima
clusula da sentena. Refletindo essa viso, a Living Bible diz: Voc ter desejo
pelas afeies do seu marido, e ele ser o seu senhor.

Outra interpretao desse versculo equivale seguinte traduo: Seu desejo
ser dominar o seu marido, mas ele a dominar. Julgando a partir de uma expresso
similar em Gnesis 4:7, essa uma opo melhor. Matthew Poole desenvolve o
pensamento e escreve:


teus desejos sero referidos ou submetidos vontade e
prazer do teu marido para conced-los ou neg-los, como ele
achar certo... E esse castigo foi... muito doloroso para ela, pois
as afeies das mulheres costumam ser veementes, e irritante
para elas t-las restringidas ou negadas. Visto que, por falta do
governo e conduta do teu marido, foste seduzida pela serpente,
e abusou do poder que lhe dei junto ao teu marido para arrast-
lo ao pecado, tu sers agora humilhada a um grau menor, pois
ele te dominar; no com aquela mo doce e gentil que usou

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anteriormente, como um guia e conselheiro somente, mas com
uma mo superior e dura, como um senhor e governador, a
quem dou agora maior poder e autoridade sobre ti do que tinha
antes, (que por teu orgulho e corrupo ser mais difcil para ti,
do que seu reinado anterior) e que usurpar um poder mais do
que lhe dei, e, por minha permisso, para teu castigo, te
dominar muitas vezes com rigor, tirania, e crueldade, de forma
que gemers, mas no sers capaz de se livrar dele.
2

H aqueles que afirmam que antes da Queda, homem e mulher tinham igual
autoridade no relacionalmento matrimonial, e somente aps a mulher ter pecado que
o homem passou a domin-la como um castigo para ela. Os comentrios acima de
Poole, embora corretos de uma maneira geral, podem ser entendidos incorretamente
como apoiando tal posio, visto que ele no afirma a autoridade distinta que o
homem tinha sobre a mulher mesmo antes da Queda, embora fornea um fraco
reconhecimento disso.

Poole admite que o homem dominava a famlia antes da Queda, mas, todavia,
com uma mo doce e gentil. E agora, Deus lhe deu maior poder e autoridade do
que tinha antes, implicando que ele tinha poder sobre a mulher desde o comeo.
Contudo, duvidoso que Ado foi um guia e conselheiro somente para a mulher. A
evidncia bblica indica que ele era muito mais.

Alguns alegam que a subordinao da mulher somente um resultado do
pecado, e que deve ser inteiramente negada aps a morte e ressurreio de Cristo. Mas
se assim, doena e morte tambm se originaram por causa do pecado, e pela mesma
lgica deveria estar agora completamente ausentes da experincia humana, pelo
menos para os cristos. O ponto que mesmo que fosse verdade que Deus sujeitou a
mulher ao homem puramente devido ao pecado, no se segue necessariamente, a
menos que a Bblia indique tal coisa, que a estrutura de autoridade no lar foi abolida.

Em todo caso, Paulo ensina que a autoridade do marido sobre sua esposa no
somente um resultado do pecado, mas uma ordenana da criao. Isto , pela
natureza e ordem da criao do homem e da mulher, o marido tem autoridade sobre a
esposa: Pois o homem no se originou da mulher, mas a mulher do homem; alm
disso, o homem no foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do
homem (1 Corntios 11:8-9); A mulher deve aprender em silncio, com toda a
sujeio. No permito que a mulher ensine, nem que tenha autoridade sobre o homem.
Esteja, porm, em silncio. Porque primeiro foi formado Ado, e depois Eva (1
Timteo 2:11-13). Qualquer ordenana de Deus instituda devido prpria natureza
da criao ainda est em efeito, enquanto permanecermos como seres humanos.

H aqueles que entendem Gnesis 3:16 como uma declarao preditiva que o
relacionamento matrimonial daquele momento em diante seria um no qual o homem e
a mulher buscam a posio de domnio; isto , controlar de maneira pecaminosa. Essa
interpretao pressupe que nem o marido nem a esposa deveriam dominar, mas
considerando outras passagens sobre estrutura familiar tanto no Antigo como no Novo
Testamento, no podemos aceitar essa pressuposio ou sua interpretao resultante

2
Matthew Poole's Commentary on the Holy Bible, Vol. 1; Hendrickson Publishers, p. 11.

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desse versculo. Algum pode dizer que, embora o versculo no negue o direito do
marido de governar o lar, ele preditivo do uso tirnico da autoridade; isto ,
enquanto a mulher busca domnio, o homem abusa do seu lugar no lar. No estou
convencido por essa interpretao; embora alguns homens indubitavelmente abusem
da sua autoridade, o texto em questo no declara ou implica isso.

Sendo cuidadoso para no dar uma generalizao simplista dele, pelo menos
um aspecto importante do movimento feminista, e da teologia feminista tambm,
alterar a estrutura estabelecida do relacionamento matrimonial. Mas em nome da
igualdade, os esforos dessas almas mpias frequentemente resultam na eroso da
unidade mais bsica da sociedade, a famlia. Desde o princpio, Deus designou que o
homem seria o cabea do lar, mas o pecado gerou na mulher um desejo de usurpar a
autoridade do marido, de se libertar do seu governo, e assim desafiar a estrutura
familiar imposta pelo prprio Deus. Mas a alegria e esperana dos homens e das
mulheres residem em conhecer e obedecer aos mandamentos bblicos, e no em lutar
contra eles.

A liderana do homem na famlia tem sido um assunto controverso, tanto
dentro como fora dos crculos teolgicos. Como veremos brevemente, a razo para tal
debate acalorado no porque a Escritura no seja clara sobre o assunto, mas devido
ao clima ideolgico dos nossos dias, a tendncia pecaminosa dos seres humanos
(nesse caso, as mulheres) odiarem a autoridade legtima, e as ocorrncias atuais de
abuso de autoridade por parte de maridos. Mas nenhuma dessas razes neutraliza os
preceitos divinos de Deus.

A autoridade dada ao marido pode ser abusada; contudo, a palavra de Deus
governa o poder do marido no lar; e fornece direes quanto a como ele deve tratar
sua esposa: Maridos, ame cada um a sua mulher, assim como Cristo amou a igreja e
entregou-se por ela (Efsios 5:25). E uma poro relacionada da minha Teologia
Sistemtica declara: No subestimem o que Deus est demandando dos homens aqui
eles devem amar suas esposas da mesma forma que Cristo ama sua igreja, que
caracterizado por amor sacrificial em seu favor. Paulo est ordenando que os homens
amem suas esposas o suficiente para morrer por elas. Na medida em que algum no
possua tal amor por sua esposa, ele est sendo inferior a um homem na acepo
bblica. Pessoalmente, minha estima de um homem nunca ser maior que seu amor
por Deus, pela Bblia e por sua esposa.
3


Ao insistir na submisso da esposa, no queremos de forma alguma excluir o
marido de suas prprias faltas. Embora possamos prontamente reconhecer a
responsabilidade do marido, e as ocorrncias reais de abuso, a obrigao da esposa de
se submeter autoridade ordenada por Deus permanece imutvel. O maior motivo
para a negao da estrutura bblica de autoridade para a famlia o pecado, a
tendncia agora inerente das mulheres desafiarem at mesmo a autoridade legtima.
Ao invs de sobrepujar os preceitos divinos, isso simplesmente prova o decreto de
Deus como verdadeiro: Seu desejo ser para o seu marido, e ele a dominar. Esse
um desejo, diz Keil & Delitzsch, que beira a doena.
4



3
Vincent Cheung, Systematic Theology, edio 2001; captulo 4.
4
C. F. Keil and F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Vol. 1; Peabody, Massachusetts:
Hendrickson Publishers, Inc., 2001; p. 64.

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Agora examinaremos vrias passagens bblicas sobre o assunto. A primeira 1
Pedro 3:1-6, que diz: Do mesmo modo, mulheres, sujeite-se cada uma a seu marido,
a fim de que, se ele no obedece palavra, seja ganho sem palavras, pelo
procedimento de sua mulher, observando a conduta honesta e respeitosa de vocs. A
beleza de vocs no deve estar nos enfeites exteriores, como cabelos tranados e jias
de ouro ou roupas finas. Ao contrrio, esteja no ser interior, que no perece, beleza
demonstrada num esprito dcil e tranqilo, o que de grande valor para Deus. Pois
era assim que tambm costumavam adornar-se as santas mulheres do passado, que
colocavam sua esperana em Deus. Elas se sujeitavam cada uma a seu marido, como
Sara, que obedecia a Abrao e o chamava senhor. Dela vocs sero filhas, se
praticarem o bem e no derem lugar ao medo.

Primeiro, a passagem mostra que as esposas devem no somente se sujeitar
aos maridos cristos, mas serem submissas mesmo quando os homens so incrdulos.
Certamente, em outro lugar descobrirmos que uma mulher crist pode se casar
somente com outro cristo (1 Corntios 7:39). E, assim, Pedro aqui se dirige
mulheres que se tornaram crists aps se casarem com um incrdulo.

A parte concernente submisso entra na discusso quando o apstolo diz que
os homens podem ser ganhos sem palavras. Contudo, isso no significa que uma
pessoa pode trazer outra f em Cristo sem comunicar verbalmente a mensagem do
evangelho. popular assumir hoje em dia que a ao fala mais alto que as palavras,
mas isso contrrio posio bblica.

Note que esses maridos, a quem Pedro exorta as esposas a se submeterem, so
ditos j ter rejeitado o evangelho comunicado verbalmente, quer por suas esposas ou
por algum outro. Assim, o contedo intelectual da f crist j tinha sido transmitido a
esses homens, embora recusassem lhe dar assentimento. Pedro, ento, est dizendo s
esposas que Deus pode, todavia, usar subsequentemente a pureza e reverncia delas
como o meio pelo qual impressionar e converter seus maridos, de forma que possam
dar assentimento ao que j ouviram. Assim, a passagem pressupe a pregao do
evangelho.

Pedro continua para observar que uma vida caracterizada por submisso,
pureza e reverncia o que torna uma mulher verdadeiramente bela. Contra os
padres do mundo, o Cristianismo enfatiza a beleza interior, de forma que o
verdadeiro valor da mulher no est limitado nem definido por sua aparncia. Por
outro lado, mesmo aquelas cujas caractersticas externas impressionam a maioria dos
homens, podem, todavia, ser grotescas e mpias por dentro. Mas visto que o poder da
transformao interna somente disponvel atravs do evangelho, segue-se que
nenhuma mulher no-regenerada verdadeiramente bela.

Mesmo a mulher com a melhor aparncia possui somente uma beleza que
superficial e passageira, enquanto a beleza que no perece pertence a algum com
um esprito dcil e tranqilo. Esse verdadeiramente um trao raro em nossos dias.
Como Provrbios 21:9,19 diz: Melhor viver num canto sob o telhado do que
repartir a casa com uma mulher briguenta...Melhor viver no deserto do que com uma
mulher briguenta e amargurada. Com respeito a Dalila, est registrado em Juzes 16
que: Importunando-o o tempo todo, ela o cansava [a Sanso] dia aps dia, ficando
ele a ponto de morrer (v. 16). Em outro lugar, a Bblia diz: A esposa briguenta

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como o gotejar constante num dia chuvoso; det-la como deter o vento, como
apanhar leo com a mo (Provrbios 27:15-16; tambm 19:13). Pingo Pingo
Pingo!

Um esprito dcil e tranqilo no somente impedir o marido de pular da
janela, mas Pedro diz que ele tambm de grande valor aos olhos de Deus (1 Pedro
3:4, NIV). O que parecer se uma Vnus aos olhos do homem mais frequentemente
uma Medusa aos olhos de Deus. Parte da santificao envolve aprender como ver as
pessoas e coisas como Deus as v: Ai dos que chamam ao mal bem e ao bem, mal,
que fazem das trevas luz e da luz, trevas, do amargo, doce e do doce, amargo! (Isaas
5:20).

Enquanto a beleza natural pode perecer, a beleza interior, possvel somente ao
cristo, pode se desenvolver e crescer por toda a vida, e persistir mesmo aps a morte.
Paulo diz: Por isso no desanimamos. Embora exteriormente estejamos a desgastar-
nos, interiormente estamos sendo renovados dia aps dia (2 Corntios 4:16). Uma
mulher que no possui uma beleza interior no ter nada no final. Da mesma forma,
uma pessoa que no pode ver nada alm de desenvolver sua sade fsica e aparncia
carece de sabedoria: O exerccio fsico de pouco proveito; a piedade, porm, para
tudo proveitosa, porque tem promessa da vida presente e da futura (1 Timteo 4:8).

Parenteticamente, contrrio a alguns, afirmo que embora a beleza fsica seja
relativamente sem importncia, e no possua nenhum valor espiritual, ela , todavia,
uma beno de Deus. Por exemplo, lemos que quando a riqueza de J foi lhe
restaurada, Deus tambm lhe deu filhas que so descritas como fisicamente atrativas:
O Senhor abenoou o final da vida de J mais do que o incio. Ele teve catorze mil
ovelhas, seis mil camelos, mil juntas de boi e mil jumentos. Tambm teve ainda sete
filhos e trs filhas. primeira filha deu o nome de Jemima, segunda o de Quzia e
terceira o de Quren-Hapuque. Em parte alguma daquela terra havia mulheres to
bonitas como as filhas de J, e seu pai lhes deu herana junto com os seus irmos (J
42:12-15).

Pedro continua: Pois era assim que tambm costumavam adornar-se as santas
mulheres do passado, que colocavam sua esperana em Deus. Elas se sujeitavam cada
uma a seu marido, como Sara, que obedecia a Abrao e o chamava senhor. Dela vocs
sero filhas, se praticarem o bem e no derem lugar ao medo (1 Pedro 3:5-6). Como
elas se tornaram belas? Elas se sujeitavam cada uma a seu marido. Embora Sara
fosse uma mulher muito bonita (Gnesis 12:14) em termos de aparncia, Pedro cita-
a como um exemplo de prioridade em alcanar a beleza interior atravs da submisso.
Ser fisicamente atrativa no suficiente Sara tornou-se bela porque ela obedecia a
Abrao e o chamava senhor.

Assim como os cristos se tornam filhos de Abrao atravs da f em Cristo
(Glatas 3:7), as mulheres devem seguir Sara em sua obedincia. Pedro no ignora a
existncia de maridos abusivos, mas diz: Dela vocs sero filhas, se praticarem o
bem e no derem lugar ao medo (v. 6). O comportamento mpio dos maridos no
escusa as esposas de seguirem os preceitos de Deus. A instruo bblica praticar o
bem e no dar lugar ao medo no contexto de ser submissa ao marido, de forma que
se ele no obedece palavra, seja ganho sem palavras, pelo procedimento de sua
mulher, observando a conduta honesta e respeitosa de vocs (v. 1-2).

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Procedendo para a prxima passagem, lemos em Efsios 5: Mulheres, sujeite-
se cada uma a seu marido, como ao Senhor, pois o marido o cabea da mulher,
como tambm Cristo o cabea da igreja, que o seu corpo, do qual ele o Salvador.
Assim como a igreja est sujeita a Cristo, tambm as mulheres estejam em tudo
sujeitas a seus maridos.... Portanto, cada um de vocs tambm ame a sua mulher como
a si mesmo, e a mulher trate o marido com todo o respeito (Efsios 5:22-24,33).

A passagem completa do versculo 22 ao 33 contm rico contedo e demanda
exegese sofisticada para exp-la completamente, mas para o nosso propsito restrito
nesse ponto, tal coisa no necessria. A poro citada totalmente auto-explicativa,
no obstante as muitas tentativas por parte de comentaristas para subverter o claro
significado dessa passagem. Observe como um desses eruditos tenta escapar da fora
das palavras de Paulo:

Submeter-se significa abrir mo dos seus prprios direitos. Se a
relao exigir, como nas foras armadas, o termo pode conotar
obedincia, mas esse significado no requerido aqui. De fato,
a palavra obedecer no aparece na Escritura com respeito s
esposas, embora aparea com respeito aos filhos (6:1) e
escravos (6:5) .
5


Embora submisso seja aqui definida como abrir mo dos seus prprios
direitos, uma noo mais popular do termo, quando contrastada com obedincia,
tem submisso como se referindo a humildade e respeito nas atitudes da esposa, e no
uma conformidade no comportamento aos desejos do marido. Portanto, sob essa
ltima definio, concebvel que uma esposa possa desobedecer ao marido em cada
aspecto, enquanto sendo plenamente submissa a ele, simplesmente por possuir uma
atitude respeitosa para com ele. Ambas as explicaes so problemticas ao
considerar o contexto da passagem e a existncia de outros versculos bblicos que as
contradizem.

Mas antes de tentarmos uma refutao, examinemos mais um argumento
contra a obrigao da esposa de obedecer, que subsequentemente ser um tiro que
sair pela culatra. Pode ser argumentado que, visto que o versculo 21 que diz,
Sujeitem-se uns aos outros, por temor a Cristo define o contexto da passagem com
um que ensina a submisso mtua, o versculo 22 no pode estar dizendo s esposas
obedecer aos seus maridos, assim como a submisso mtua entre os cristos no
implica em obedincia mtua.

Contudo, essa linha de raciocnio perde o ponto da passagem. Mesmo se
permitirmos que o entendimento do versculo 21 defina o contexto para 5:22-6:9, o
contedo da passagem deixa claro que a submisso mtua no significa a mesma
coisa em toda relao. O significado e a base da submisso mtua entre maridos e
esposas, pais e filhos, e senhores e escravos no a mesma em todo caso.


5
The NIV Study Bible, 10th Anniversary Edition; Grand Rapids, Michigan: The Zondervan
Corporation, 1995; Notas sobre Efsios 5:22.

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Por exemplo, Paulo diz que as esposas deveriam obedecer aos seus maridos,
pois o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da igreja (v.
23). Isso no verdade com respeito a nenhum outro relacionamento humano quer
entre cristos, pais e filhos, ou senhores e escravos. Agora, se as esposas deveriam ser
submissas aos seus maridos no mesmo sentido que a igreja submissa a Cristo, no
possvel que estejamos simplesmente nos referindo a abrir mo dos prprios direitos
ou a uma atitude de respeito. A igreja deve prestar obedincia absoluta a Cristo tanto
em pensamento como em ao; da mesma forma, o significado de submisso no
relacionamento matrimonial significa que as esposas devem ser respeitosas em atitude
e obedientes em sua ao e comportamento.

A parte do marido no casamento tambm definida, no como de obedincia,
mas amor sacrificial: Maridos, ame cada um a sua mulher, assim como Cristo amou
a igreja e entregou-se por ela (v. 25). Dizer que submisso mtua significa a
mesma coisa para todo mundo em todo relacionamento ignorar todos esses detalhes
nesse texto bblico. Assim, Paulo no est dizendo que as esposas deveriam respeitar,
mas no obedecer aos seus maridos, enquanto somente os filhos e os escravos
precisavam obedecer. Ele est indicando que as esposas devem obedecer aos seus
maridos, os filhos aos seus pais e os escravos aos seus senhores.

Ainda mais embaraoso a alegao que a palavra obedecer no aparece na
Escritura com respeito s esposas, embora aparea com respeito aos filhos (6:1) e
escravos (6:5). Primeiro, embora a palavra traduzida como sujeite-se (hypotass)
no versculo 22 seja diferente daquela traduzida como obedeam (hypakou) em 6:1
e 6:5, em si mesma ela carrega o significado de obedincia.

Por exemplo, a mesma palavra hypotass usada em Lucas 2:51, mas dessa
vez a traduo na NVI reflete o significado de obedincia: Ento [Jesus] foi com eles
para Nazar, e era-lhes obediente. Mas hypakou usado em Efsios 6:1, onde
dito: Filhos, obedeam a seus pais no Senhor, pois isso justo. O nosso
comentarista ousa insinuar que Jesus se submeteu aos seus pais meramente em sua
atitude, mas no fazia o que eles diziam? Se sim, Jesus obedeceu ao mandamento,
honra teu pai e tua me, citado como sendo a base para a obedincia dos filhos em
Efsios 6:2? Evidentemente, nosso comentarista confundiu sua exegese ao tentar
livrar as mulheres de obedecerem aos seus maridos.

Mas essa no a melhor parte. Lembre-se que ele afirmou: a palavra
obedecer no aparece na Escritura com respeito s esposas. Com isso, podemos
assumir que ele quer dizer que hypakou nunca usado na Escritura quando se
referindo s esposas, mas somente hypotass. Contudo, hypakou usado para
descrever Sara na passagem que j analisamos, 1 Pedro 3:5-6: Pois era assim que
tambm costumavam adornar-se as santas mulheres do passado, que colocavam sua
esperana em Deus. Elas se sujeitavam cada uma a seu marido, como Sara, que
obedecia [hypakou] a Abrao e o chamava senhor. Dela vocs sero filhas, se
praticarem o bem e no derem lugar ao medo.

Visto que Sara era a esposa de Abrao, e ela obedecia (hypakou) seu marido,
e as esposas crists so instadas a imit-la, com sua obedincia a Abrao como o
objeto especfico de imitao, segue-se necessariamente que hypakou deve ser
igualmente aplicado a todas as esposas crists. Sempre que hypakou ou hypotass

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usado, a Bblia est dizendo que as esposas devem se sujeitar, serem respeitosas e
obedecer aos seus maridos nada menos.

Se as esposas protestam que isso muito difcil de ser feito, que elas lembrem
que o dever do marido muito mais desafiador: Maridos, ame cada um a sua mulher,
assim como Cristo amou a igreja e entregou-se por ela (Efsios 5:25). O
mandamento no que os maridos mostrem meramente afeio, mas amor s esposas
at a morte, e estim-las mais que a sua prpria vida e bem-estar.

Muitas mulheres so difceis de serem amadas, especialmente as rebeldes. Se
Deus no gerar amor divino dentro dos nossos coraes, seria de fato humanamente
impossvel amar como Cristo ama. De qualquer forma, melhor que o marido e a
esposa sigam os preceitos de Deus, visto que talvez seja mais fcil obedecer a um
esposo amoroso, e amar uma esposa obediente. Mas mesmo ento, cada um
responsvel diante de Deus, a despeito do que o outro faa, como afirmado pelo
apstolo Pedro (1 Pedro 3:1-7). Um esposo que no amoroso no escusa para a
desobedincia da esposa.

Dado os argumentos e explicaes acima, a traduo estendida de Kenneth
Wuest sobre essa passagem est justificada: As esposas, sujeitem-se com implcita
obedincia aos seus maridos como ao Senhor, pois um marido o cabea da esposa
assim como Cristo o Cabea da Igreja... como a Igreja se sujeita em obedincia a
Cristo, dessa maneira tambm as esposas devem se sujeitar em obedincia aos seus
maridos em todas as coisas... que tratem continuamente seu marido com considerao
e obedincia reverente (Efsios 5:22-33).
6


Apenas para descartar rapidamente uma objeo popular, porm errnea,
estrutura de autoridade bblica para a famlia, muitos citam Glatas 3:28 para
argumentar contra toda desigualdade ou distines de gnero: No h judeu nem
grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos so um em Cristo Jesus.
Visto que em Cristo, no h... homem nem mulher, o argumento proposto que no
deveria haver nenhuma distino de funo ou diferena em autoridade dentro do
relacionamento matrimonial.

Contudo, se esse o significado tencionado do versculo, no teria sentido
Paulo escrever: Mulheres, sujeite-se cada uma a seu marido, como ao Senhor, e
Escravos, obedeam a seus senhores terrenos com respeito e temor, com sinceridade
de corao, como a Cristo (Efsios 5:22, 6:5). Em adio, se o versculo pode ser
aplicado dessa maneira, ento pelo mesmo raciocnio, os casamentos homossexuais
tambm so permitidos, visto que o gnero torna-se absolutamente irrelevante no
casamento. Mas a Escritura condena severamente o homossexualismo como pecado e
a conseqncia de uma mente depravada (Romanos 1:24-28).

Portanto, Glatas 3:28 no abole todas as distines de gnero, e certamente
no aquelas que a Escritura explicitamente afirma, tais como a estrutura de autoridade
da famlia. Quando lido no contexto, torna-se bvio que o versculo refere-se
igualdade de todo indivduo eleito em seu pronto acesso justificao pela f: Todos

6
Kenneth S. Wuest, The New Testament: An Expanded Translation; Grand Rapids, Michigan: William
B. Eerdmans Publishing Company, 1961.

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vocs so filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus, pois os que em Cristo foram
batizados, de Cristo se revestiram. No h judeu nem grego, escravo nem livre,
homem nem mulher; pois todos so um em Cristo Jesus. E, se vocs so de Cristo, so
descendncia de Abrao e herdeiros segundo a promessa (Glatas 3:26-29).

Toda pessoa, a despeito de raa, gnero e status social, tem igual acesso
salvao em Cristo por meio da f, embora na realidade somente os eleitos a obtero
(Romanos 11:7). O versculo em questo no transmite nenhuma referncia
igualdade de gnero ou distines de papel em qualquer outro ambiente. Contudo,
importante observar que em nenhum lugar a Escritura diz que as mulheres so
inerentemente inferiores como seres humanos. De fato, visto que Gnesis 1:27 nos diz
que tanto homens como mulheres foram criados imagem de Deus, eles so
inerentemente iguais como seres humanos: Criou Deus o homem sua imagem,
imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Todavia, Deus desejou que as
mulheres fossem subordinadas aos seus maridos dentro do relacionamento
matrimonial.

Examinamos somente trs passagens bblicas com certo detalhe Gnesis
3:16, 1 Pedro 3:1-6 e Efsios 5:22-33 mas h muitas outras que declaram ou
implicam a divinamente instituda estrutura de autoridade na famlia como exposto
acima. Aps listar vrias passagens relevantes sobre o assunto, Elizabeth Handford
escreve: Se voc for intelectualmente honesto, ter que admitir que impossvel
encontrar uma nica abertura, uma nica exceo, um se ou exceto. A Escritura
diz, sem qualificao, ao leitor de mente aberta, que uma mulher deve obedecer ao seu
marido.
7
Uma esposa deve obedecer ao seu marido, Paulo diz, a fim de que a
palavra de Deus no seja difamada (Tito 2:5); dessa forma, uma esposa desobediente
traz vergonha ao reino de Deus.

Para ser uma esposa bblica, uma mulher reverente e obediente, necessrio
ser competente tambm. Diferente das duas primeiras, essa caracterstica pelo
menos parcialmente uma necessidade funcional dentro do relacionamento
matrimonial, e no inteiramente um trao moral, embora parte do que significa, tal
como diligncia, permanea uma questo moral. Concordo que uma mulher espiritual
e obediente possa ao mesmo tempo no ser muito capaz, mas essa deficincia provar
ser um grande obstculo ao cumprimento do seu papel como uma esposa, que ser
uma auxiliadora para o seu marido.

Provrbios 31:10-31 consiste de um poema, construdo acrosticamente usando
todas as vinte e duas letras do alfabeto hebraico, no qual o escrito exalta a virtude de
uma esposa plenamente capaz
8
. Aqui est a passagem na ntegra:

Uma esposa exemplar; feliz quem a encontrar! muito mais
valiosa que os rubis. Seu marido tem plena confiana nela e
nunca lhe falta coisa alguma. Ela s lhe faz o bem, e nunca o
mal, todos os dias da sua vida. Escolhe a l e o linho e com
prazer trabalha com as mos. Como os navios mercantes, ela

7
Elizabeth Rice Handford, Me? Obey Him?; Murfreesboro, Tennessee: Sword of the Lord Publishers,
1994; p. 31.
8
Jay E. Adams, The Christian Counselor's Commentary: Proverbs; Woodruff, South Carolina:
Timeless Texts, 1997; p. 228.

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traz de longe as suas provises. Antes de clarear o dia ela se
levanta, prepara comida para todos os de casa, e d tarefas s
suas servas. Ela avalia um campo e o compra; com o que ganha
planta uma vinha. Entrega-se com vontade ao seu trabalho; seus
braos so fortes e vigorosos. Administra bem o seu comrcio
lucrativo, e a sua lmpada fica acesa durante a noite. Nas mos
segura o fuso e com os dedos pega a roca. Acolhe os
necessitados e estende as mos aos pobres. No teme por seus
familiares quando chega a neve, pois todos eles vestem
agasalhos. Faz cobertas para a sua cama; veste-se de linho fino
e de prpura. Seu marido respeitado na porta da cidade, onde
toma assento entre as autoridades da sua terra. Ela faz vestes de
linho e as vende, e fornece cintos aos comerciantes. Reveste-se
de fora e dignidade; sorri diante do futuro. Fala com sabedoria
e ensina com amor. Cuida dos negcios de sua casa e no d
lugar preguia. Seus filhos se levantam e a elogiam; seu
marido tambm a elogia, dizendo: Muitas mulheres so
exemplares, mas voc a todas supera. A beleza enganosa, e a
formosura passageira; mas a mulher que teme o Senhor ser
elogiada. Que ela receba a recompensa merecida, e as suas
obras sejam elogiadas porta da cidade.

Terei tempo apenas para listar algumas observaes elementares aqui,
deixando ao leitor realizar uma leitura e contemplao mais profunda sobre o texto.

A passagem descreve uma mulher que possui grande liberdade em tomar decises
para o seu marido. A partir do contedo da passagem, podemos observar que sua
plena confiana nela no baseada somente num conhecimento dos seus motivos
puros, mas tambm sobre a certeza com respeito sua capacidade como uma
auxiliadora na famlia. Ela pode ser uma auxiliadora, mas o texto relaciona uma lista
impressionante de qualidades e habilidades que muitos homens no possuem, de
forma que um erudito comentando sobre isso diz: O padro dessa senhora no deve
ser entendido como estando ao alcance de todas, pois pressupe dons incomuns e
recursos materiais.
9

Embora concorde parcialmente com a primeira parte da declarao do
comentarista, tenho dvidas com respeito s razes que ele d para fazer da senhora
no texto uma exceo. Certamente, as habilidades atribudas a ela so incomuns pelos
padres de hoje; raro elas aparecerem na mesma pessoa. A maioria das mulheres
seriam excludas apenas considerando-se se encontrada instruo fiel (v. 26,
NIV)
10
em suas lnguas. Em outras palavras, parece que o erudito l demais a
passagem com as mulheres de hoje em mente.


9
Derek Kidner, Tyndale Old Testament Commentaries: Proverbs; Downers Grove, Illinois:
InterVarsity Press, 1964; p. 184.
10
Nota do tradutor: Fala com sabedoria e ensina com amor (NVI). Fala com sabedoria, e a instruo
da bondade est na sua lngua (RA); Abre a boca com sabedoria, e a lei da beneficncia est na sua
lngua (RC).
.


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Todavia, nenhuma das tarefas descritas sobre-humana em natureza, e
inerentemente impossvel para uma mulher realizar exceto que ela teme ao
SENHOR, que pode ser um resultado somente da graa e eleio de Deus. Ao invs
de dizer que a passagem pressupe dons incomuns, deveramos admitir que ela
pressupe instruo e treinamento responsvel por parte dos pais.

Dito isso, concordo que, na prtica, as demandas sobre a esposa podem ser
diferentes de acordo com a variao dos recursos materiais envolvidos. Nem toda
esposa tem a oportunidade e responsabilidade de gerenciar manses, fazendas, servos
e bens imobilirios. Mas o princpio dentro de toda famlia permanece o mesmo a
esposa deve ser uma auxiliadora capaz para o seu marido, na extenso em que haja
bens e tarefas nos quais ela possa ajud-lo.

Portanto, ao invs do enganoso, o padro dessa senhora no deve ser
entendido como estando ao alcance de todas, deveramos dizer que as habilidades
reais dessa senhora no so exigidas em toda famlia. A declarao do erudito
enganosa, visto que ignora o ponto da passagem esse o tipo de esposa que o
homem deveria procurar, isto , algum que seja competente em ajudar o marido com
seus deveres e bens. E uma pessoa deveria provavelmente pensar duas vezes antes de
se casar com algum que ele saiba no ser de muita ajuda para ele.

Novamente, a passagem direcionada aos homens como direo sobre com
que tipo de mulher se casar, de forma a excluir aquelas que no so qualificadas, e
no primeiramente para mulheres lerem como algo a aspirar, embora isso possa ser
um bom uso do texto tambm. At mesmo o escritor admite que tal mulher era rara
naquele perodo: Mulher virtuosa, quem a achar? O seu valor muito excede o de
rubins (v. 10, RC). Ningum jamais disse que o tipo de mulher descrito aqui
comum. A declarao acima do comentarista, portanto, perde o ponto da questo, e
tenta incluir candidatas cuja inteno da passagem excluir.

Agora, essa mulher caracterizada por diligncia: Trabalha com as mos...
antes de clarear o dia ela se levanta... entrega-se com vontade ao seu trabalho... e a sua
lmpada fica acesa durante a noite. Nas mos segura o fuso e com os dedos pega a
roca... Cuida dos negcios de sua casa e no d lugar preguia (v. 13, 15, 17-19,
27). Mas ela diligente com respeito a um tipo especfico de trabalho; isto , cuida
dos negcios de sua casa.

No que no existam mulheres diligentes hoje, mas elas esto trabalhando
duro somente para alcanar suas ambies pessoais, e no o benefcio do seu marido
ou famlia. Visto que ela e seu marido gastam muito tempo promovendo suas
respectivas carreiras, ningum cuida dos negcios da casa. Em contraste, uma mulher
de carter nobre diligente por causa da sua fidelidade e amor ao seu marido e
famlia.

Embora seja uma discusso til, aqui no o lugar para expor plenamente a
carreira de uma mulher. A nfase deve ser colocada sobre sua motivao e agenda;
isto , a despeito dela estar buscando uma carreira pessoal, suas prioridades esto
estruturadas ao redor do seu marido e famlia, ou de si mesma? Ao listar um pouco da
responsabilidade da mulher nesse respeito, Martha Peace diz mulher,


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Coloque-o acima dos filhos, seus pais, amigos, emprego,
senhoras dos estudos bblicos, etc... Reorganize desejosa e
alegremente sua programao para ele quando necessrio...
Faa o que puder para fazer parecer que ele bom e realiza os
objetivos. Alguns exemplos so se oferecer a fazer pequenas
coisas para ele, organizar seu dia para estar disponvel para
ajud-lo nos projetos dele... Considere o trabalho dele
(emprego, objetivos, hobbies, trabalho para o Senhor) como
mais importante que o seu... Pense nas formas especficas que
voc pode ajud-lo a realizar os objetivos dele. Exemplos so
levantar cedo nas manhs para ajud-lo ir ao trabalho tendo
experimentado um bom caf da manh, tomar cuidado em
registrar recados para ele, antecipar qualquer necessidade que
ele tenha para alcanar um objetivo especfico, e registrar
cuidadosamente o dinheiro gasto para preservar o oramento...
Perceba que assim como Deus glorificado quando o homem o
obedece, seu marido glorificado quando voc obedece ao seu
marido.
11


Peace no assume que a esposa no possui nenhuma carreira, mas diz:
Coloque-o acima do... seu... emprego... Considere o trabalho dele... como mais
importante que o seu. Nesse ponto da nossa discusso, no necessrio determinar a
legitimidade de uma mulher ter uma carreira, mas o ponto se ela est disposta a
colocar o trabalho e agenda do marido antes do seu. Qualquer resistncia nessa rea
denuncia um carter defeituoso da sua parte, e torna-a muito menos eficaz em ser uma
auxiliadora para o seu marido.

Continuando com nossa passagem, essa mulher caracterizada por previso
perspicaz: No teme por seus familiares quando chega a neve, pois todos eles vestem
agasalhos... Reveste-se de fora e dignidade; sorri diante do futuro (v. 21,25). Ao
invs de afligir-se com contingncias futuras, ela pode sorrir diante do futuro. Mas
sua previso se estende alm do lar: Administra bem o seu comrcio lucrativo... Ela
avalia um campo e o compra; com o que ganha planta uma vinha (v. 18,16). Tendo
um sentido de negcio decente, ela avalia um campo e ento o compra; ela pensa
bem. E visto que seu comrcio lucrativo, ela capaz de plantar uma vinha com o
que ganha. Ela capaz de trazer rendimentos adicionais para a casa, alm daquele
que o marido ganha.

H outra qualidade que particularmente importante para mim: Fala com
sabedoria e ensina com amor (v. 26). Isso significa que ela capaz de ensinar os
filhos, e ter conversaes frutferas com seu marido. Keil & Delitzsch observa: Tal
instruo graciosa ela comunica agora a esse membro da sua famlia e depois quele
outro, pois nada que acontea em sua casa escapa da sua observao.
12
E Jay Adams
escreve: De fato, ela bem versada no ensino bblico e pode falar sabiamente a
outros, incluindo seus filhos. Ela no grosseira, sarcstica, de temperamento curto
ou descuidada no falar.
13

11
Martha Peace, The Excellent Wife: A Biblical Perspective; Bemidji, Minnesota: Focus Publishing
Incorporated, 1999; p. 55-56.
12
Keil and Delitzsch, Vol. 6; p. 488.
13
Adams, p. 230.

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Diferentes atmosferas dentro das casas, como definidas pelos maridos e
circunstncias, requer que as esposas sejam sbias com respeito a diferentes coisas.
Por exemplo, porque meu trabalho na doutrina crist tambm meu maior e nico
interesse, frequentemente desfruto de dilogos com minha esposa que so altamente
teolgicos e filosficos em natureza. As demandas intelectuais dessas conversaes,
incluindo uma preciso incomum de raciocnio e uso de palavras que passei a esperar
tambm nas conversas dirias, so tais que a maioria das pessoas acharia tais
demandas difceis, se no irritantemente intolerveis. Que ela capaz de
repetidamente mostrar-se altura do desafio me traz tremendo deleite e prazer, e faz
dela uma companhia verdadeiramente apropriada.

Uma mulher deveria ter a capacidade e conhecimento intelectual para discutir
o trabalho do marido com ele, mesmo que seja apenas num nvel elementar. Por
exemplo, se o seu marido um engenheiro, e, todavia, ela nunca foi treinada nessa
rea, seria til para a relao deles que ela aprendesse algo sobre o assunto, suficiente
para se engajar em conversaes significantes com ele com respeito ao seu trabalho.

Sem entrar em quaisquer detalhes, isso se segue do ensino bblico que a esposa
deveria ser a companhia e confidente mais prxima do seu marido, de forma que ele
no precisar de nenhum estranho para discutir seus pensamentos e planos mais
ntimos. Devido natureza pactual nica do casamento, anti-bblico que uma esposa
no seja ao mesmo tempo o melhor amigo do seu marido.

Visto que a carreira do marido ocupa muito do seu tempo, a habilidade da
esposa para ser uma companhia e auxiliadora para ele ser limitada se ele for incapaz
de compartilhar seus triunfos e desapontamentos com ela. Eu diria que o reverso
tambm verdadeiro, que o marido deveria aprender algo com respeito ao trabalho da
esposa. Dito isso, todos os cristos deveriam ser capazes de discutir teologia, se nada
mais (Deuteronmio 11:18-21; Josu 1:8; Malaquias 3:16-18).

No exaurimos o contedo dessa passagem, mas terminaremos com sua
prpria descrio dessa mulher maravilhosa: A beleza enganosa, e a formosura
passageira; mas a mulher que teme o Senhor ser elogiada (v. 30). Todas as
qualidades positivas listadas com respeito a ela tm como seu fundamento o temor do
Senhor. Da mesma forma, as ltimas duas caractersticas que propus nesse estudo
obedincia e competncia dependem totalmente da primeira caracterstica de
reverncia. Uma mulher irreverente (ou homem, quanto a isso) no boa para nada.
Mas quando as obras de uma mulher fluem de sua atitude adoradora para com Deus,
seu marido tem plena confiana nela e nunca lhe falta coisa alguma. Ela s lhe faz o
bem, e nunca o mal, todos os dias da sua vida (v. 11-12). A beleza enganosa, e a
formosura passageira somente a beleza imperecvel demonstrada num esprito
dcil e tranqilo... de grande valor aos olhos de Deus (1 Pedro 3:4, NIV).

H vrias coisas que algum pode observar para descobrir se uma mulher
particular possui as qualidades de reverncia, obedincia e competncia. Com respeito
reverncia, a pessoa precisa considerar se ela exibe sinais de genuna regenerao e
converso. importante que ela demonstre uma disposio consistente em alterar seu
pensamento e estilo de vida para se conformar melhor ao ensino bblico. Uma avidez
em estudar e obedecer a Escritura deveria ser evidente. Preferencialmente,

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oportunidades sero concedidas ao homem para observ-la sob presses de vrios
tipos, visto que tais ocasies frequentemente expem uma f falsa ou temporria:
Quanto ao que foi semeado em terreno pedregoso, este aquele que ouve a palavra e
logo a recebe com alegria. Todavia, visto que no tem raiz em si mesmo, permanece
pouco tempo. Quando surge alguma tribulao ou perseguio por causa da palavra,
logo a abandona (Mateus 13:20-21). Lembre-se, no mnimo irredutvel, uma mulher
deve satisfazer a definio bblica de um cristo antes de ser considerada uma
candidata ao casamento.

Quanto obedincia, ser difcil acertar diretamente de incio se uma mulher
se submeter ou no ao marido em particular. Contudo, pode-se inferir com certa
exatido observando se ela obedece s autoridades legtimas sob as quais ela vive
atualmente. Por exemplo, ela obedece ao governo (Romanos 13:1-5), seus pais
(Efsios 6:1-3), pastor (Hebreus 13:17) e patro (1 Pedro 2:18-19)?
14
Qual a sua
atitude geral para com as regras e restries? Ela tende a seguir instrues verbais
com ateno, ou frequentemente se desvia delas? Se parece que ela tem problemas em
se submeter maioria das formas de autoridade, ento pode ser difcil tambm para
ela obedecer ao seu marido aps o casamento.

Agora, um homem no tem a plena autoridade de um marido sobre a mulher
antes do casamento. Contudo, uma vez que certo que os dois se casaro, uma verso
semelhante, porm no plena, da estrutura de autoridade deveria comear a emergir.
Esse o porqu muitas decises, com respeito vida aps o casamento, devem ser
feitas antes do casamento, tais como a localidade da residncia. Seria ftil permitir
que a deciso final ficasse com o marido somente aps o casamento, visto que ele
teria ento a autoridade para mudar qualquer deciso feita antes do casamento de
qualquer jeito.

Portanto, embora o marido receba autoridade plena somente aps o casamento,
uma mulher deveria comear a mostrar considerao, se no completa obedincia,
para com seu noivo mesmo antes do casamento. Isso criar tambm uma oportunidade
para o homem antecipar a atitude da mulher uma vez que tenham se casado. Todavia,
antes do casamento, a obedincia da mulher devida primeiramente ao seu pai
(Nmeros 30:3-15).

A competncia provavelmente avaliada mais facilmente, visto que h muitos
sinais externos que algum pode esperar. O homem deveria observar se a mulher
tende a ser organizada, limpa, pontual e inteligente. Habilidades sobre-humanas
certamente no so esperadas, de forma que o homem no deveria ser excessivamente
exigente, mas sim olhar para tendncias gerais. essencial para a mulher ser capaz de
entender e seguir instrues verbais, especialmente da parte de autoridades a quem ela
deve obedincia atualmente.

Capacidades de comunicao mnimas, suficiente para que ela possa transmitir
seus pensamentos de uma maneira coerente, so exigidas. Sem elas, um dilogo
significativo com o marido fica difcil, e fornecer instrues necessrias para as
crianas pode se tornar impossvel. Capacidades bsicas na administrao do lar,

14
Aps o casamento, a mulher no est mais obrigada a obedecer aos seus pais, mas sim ao seu marido.
Os pais de ambos no tm nenhuma autoridade sobre a nova famlia.

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contabilidade, costura e culinria tambm deveriam estar presentes. Outros itens
deveriam ser adicionados lista medida que a agenda do marido para a famlia
assim requeira.

Com tais altos padres, algum pode estar em desespero se algum dia
encontrar uma mulher qualificada. Embora devamos aprender a descrio bblica de
uma esposa crist, e seja til listar itens definidos para o leitor considerar, a Escritura
tambm explica que a raridade de tais indivduos superiores devido ao efeito do
pecado. A nica chance da pessoa encontrar uma esposa legtima entre aquelas que
foram verdadeiramente convertidas e transformadas pelo poder do evangelho. Mas
com a percepo de que todo cristo, mesmo aqueles cuja profisso de f genuna,
esto crescendo na santificao, deve-se permitir certas deficincias em seus parceiros
potenciais para o casamento.

Portanto, o exposto acima serve somente para ajudar o leitor a observar
tendncias gerais numa mulher, e assim inferir a probabilidade de ter um casamento
bem sucedido com ela. Em adio, algumas coisas que estejam atualmente ausentes
numa pessoa podem ser desenvolvidas aps o casamento, de forma que no h
nenhuma razo para esperar at achar uma mulher com nenhum defeito, ou se iludir
que tal mulher exista. Todavia, nenhuma promessa de desenvolvimento positivo
possvel, a menos que a mulher j tenha sido verdadeiramente convertida.

Para abordar uma questo que pode ter chegado mente do leitor, visto que
isso supostamente um estudo das caractersticas de uma esposa bblica, eu dei pouco
lugar importncia do amor romntico e preferncias pessoais na relao entre um
homem e uma mulher. No importante para o homem gostar da mulher para casar-se
com ela? Isso indubitavelmente uma considerao legtima, e o silncio sobre essa
questo no presente estudo no deve ser tomado como uma negao do seu papel. O
fato que nosso propsito simplesmente nos impediu de investigar a fundo esse
aspecto da questo. Tambm, o caso contra o tipo de namoro praticado pela maioria
dos indivduos tambm foi excludo desse estudo, embora seja um tpico muito
crucial tambm.

A Bbliz diz que uma boa esposa difcil de ser encontrada: Mulher virtuosa,
quem a achar? O seu valor muito excede o de rubins (Provrbios 31:10, RC). Ela
reverente, obediente e competente ela adora a Deus como o Senhor sobre todos; ela
obedece ao seu marido como o cabea do lar; ela cumpre seu papel como auxiliadora
do seu marido. Em nossos dias, a maioria das mulheres so irreverentes,
desobedientes e incompetentes; se algum puder encontrar uma esposa que sequer se
encaixe remotamente na descrio bblica, ele saber que de fato foi favorecido pelo
Senhor.

Isso significa que ningum pode casar com uma mulher, a menos que ela tenha
todas as caractersticas acima? No como mencionado, tecnicamente tudo que ela
precisa ser uma crist verdadeira para o casamento ser permissvel. Mas como o
Gato de Cheshire disse para Alice, se tudo o que algum deseja chegar a algum
lugar, ento realmente no importa que caminho ele tome. Se no h nenhum fim
definido, ento um caminho to bom quanto qualquer outro.


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Contudo, se um homem designa um propsito nobre para o seu casamento, as
opes iro consequentemente se reduzir, visto que o meio para esse fim deve
tambm ser igualmente digno. O propsito bblico para o casamento, entre outras
coisas, tem em vista a glria de Deus no presente, bem como o estabelecimento de
uma herana piedosa para geraes subseqentes seguir. Dada essa magnificente
agenda, no mais verdade que qualquer mulher crist servir; antes, ela deve ser
reverente, obediente e competente.


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5. TEOLOGIA DE GUERRA

Uma teologia completa de guerra deve responder vrias perguntas: Qual o papel de
Deus na guerra? Deus causa a guerra, e se sim, em que sentido ele a causa?
1
Qual o
lugar do pecado humano na guerra? Qual o propsito da guerra? Quando e como a
guerra terminar? Quais os princpios ticos que os cristos devem considerar em
relao guerra? Assim como com quase qualquer outra doutrina, uma teologia de
guerra est inevitavelmente relacionada com as doutrinas da soberania divina, pecado
humano, escatologia e vrias outras. E se fossemos aplicar nossas formulaes
teolgicas, isto tambm afetaria nossa viso com respeito histria, sociologia e
cincia de guerra.

Dito isso, nosso objetivo presente bem limitado. Eu pretendo somente
esclarecer uma pergunta, a saber, alguma vez correto lutar? isto , se a teologia
crist produz uma tica que proba todas as guerras. Baseados em vrias passagens
bblicas, muitos tm corretamente chegado ao entendimento de que o Cristianismo
essencialmente uma religio no-violenta. Mas a partir disto, muitos tm deduzido
tambm que todas as formas de fora fsica destrutiva esto excludas pela f crist.
Na rea da guerra, a posio crist se torna ento uma de pacifismo religioso, que
mantm que imoral ou pecaminoso para o cristo participar de qualquer guerra. A
Bblia no conhece nenhuma teoria de guerra justa que permita o porte de armas por
cristos, para tirar a vida de outros.

Nas pginas seguintes, apresentarei alguns registros bblicos sobre o assunto, e
ento continuarei para formular uma sntese a fim de responder a pergunta de se
correto lugar ou no lutar, mesmo para o cristo, ou se a Bblia prescreve o pacifismo
como uma necessidade moral. No processo, produziremos tambm algumas
concluses com respeito ao uso da fora na autodefesa pessoal. Devido quantidade
de passagens a serem citadas, e para preservar a brevidade, nenhuma exposio
detalhada ser fornecida para cada uma das passagens bblicas. Em todo caso, a
relevncia da maioria das passagens ser evidente, e naquelas que no forem, as
mesmas sero brevemente explicadas.

O Antigo Testamento relata vrias ocasies nas quais o povo de Deus entrou
na guerra com sua aprovao ou ordem explcita:

Sucedeu que os amalequitas vieram atacar os israelitas em
Refidim. Ento Moiss disse a Josu: Escolha alguns dos
nossos homens e lute contra os amalequitas. Amanh tomarei
posio no alto da colina, com a vara de Deus em minhas
mos. Josu foi ento lutar contra os amalequitas, conforme
Moiss tinha ordenado. Moiss, Aro e Hur, porm, subiram ao
alto da colina. Enquanto Moiss mantinha as mos erguidas, os
israelitas venciam; quando, porm, as abaixava, os amalequitas
venciam. Quando as mos de Moiss j estavam cansadas, eles

1
Alguns insistiro que Deus no causa nenhuma guerra, ou nenhum mal natural ou moral; contudo, o
ensino bblico dita que consideremo-lo como a causa ltima de tudo. Joo Calvino diz: As guerras no
se levantam acidentalmente, ou por um arranjo dos homens, mas pela ordem de Deus... Todas as
guerras so provocadas pela ordem de Deus, e... os soldados esto armados conforme sua vontade (J.
Graham Miller, Calvin's Wisdom; Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust; p. 375).

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pegaram uma pedra e a colocaram debaixo dele, para que nela
se assentasse. Aro e Hur mantiveram erguidas as mos de
Moiss, um de cada lado, de modo que as mos permaneceram
firmes at o pr-do-sol. E Josu derrotou o exrcito amalequita
ao fio da espada. Depois o SENHOR disse a Moiss: Escreva
isto num rolo, como memorial, e declare a Josu que farei que
os amalequitas sejam esquecidos para sempre debaixo do cu.
Moiss construiu um altar e chamou-lhe o SENHOR minha
bandeira (xodo 17:8-15).

Depois da morte de Moiss, servo do SENHOR, disse o
SENHOR a Josu, filho de Num, auxiliar de Moiss: Meu
servo Moiss est morto. Agora, pois, voc e todo este povo
preparem-se para atravessar o rio Jordo e entrar na terra que eu
estou para dar aos israelitas. Como prometi a Moiss, todo
lugar onde puserem os ps eu darei a vocs. Seu territrio se
estender do deserto ao Lbano, e do grande rio, o Eufrates,
toda a terra dos hititas, at o mar Grande, no oeste. Ningum
conseguir resistir a voc todos os dias da sua vida. Assim
como estive com Moiss, estarei com voc; nunca o deixarei,
nunca o abandonarei (Josu 1:1-5).

Nem todas as guerras do Antigo Testamento foram lutadas em autodefesa, mas
algumas foram iniciadas mediante ordem de Deus ao seu povo, de acordo com seus
planos e propsitos. Quando o rei Saul, tendo misericrdia da vida do Rei Agague,
fracassa em cumprir plenamente as instrues de Deus, Samuel se apressa para
completar a misso: Samuel, porm, disse: Assim como a sua espada deixou
mulheres sem filhos, tambm sua me, entre as mulheres, ficar sem o seu filho. E
Samuel despedaou Agague perante o SENHOR, em Gilgal (1Samuel 15:33).

Mais de uma vez, quando o povo de Deus o inquiria a respeito de decises
militares, ele respondeu com aprovao e promessa, e s vezes at mesmo forneceu a
estratgia que levaria vitria:

Quando Davi e seus soldados chegaram a Ziclague, no terceiro
dia, os amalequitas tinham atacado o Neguebe e incendiado a
cidade de Ziclague. Levaram como prisioneiros todos os que l
estavam: as mulheres, os jovens e os idosos. A ningum
mataram, mas os levaram consigo, quando prosseguiram seu
caminho. Ao chegarem a Ziclague, Davi e seus soldados
encontraram a cidade destruda pelo fogo e viram que suas
mulheres, seus filhos e suas filhas tinham sido levados como
prisioneiros. Ento Davi e seus soldados choraram em alta voz
at no terem mais foras. As duas mulheres de Davi tambm
tinham sido levadas: Aino, de Jezreel, e Abigail, de Carmelo,
a que fora mulher de Nabal. Davi ficou profundamente
angustiado, pois os homens falavam em apedrej-lo; todos
estavam amargurados por causa de seus filhos e de suas filhas.
Davi, porm, fortaleceu-se no SENHOR, o seu Deus. Ento
Davi disse ao sacerdote Abiatar, filho de Aimeleque: Traga-

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me o colete sacerdotal. Abiatar o trouxe a Davi, e ele
perguntou ao SENHOR: Devo perseguir esse bando de
invasores? Irei alcan-los? E o SENHOR respondeu:
Persiga-os; certo que voc os alcanar e conseguir libertar
os prisioneiros (1Samuel 30:1-8).

Ento o Esprito do SENHOR veio sobre Jaaziel, filho de
Zacarias, neto de Benaia, bisneto de Jeiel e trineto de Matanias,
levita e descendente de Asafe, no meio da assemblia. Ele
disse: Escutem, todos os que vivem em Jud e em Jerusalm e
o rei Josaf! Assim lhes diz o SENHOR: No tenham medo
nem fiquem desanimados por causa desse exrcito enorme. Pois
a batalha no de vocs, mas de Deus. Amanh, desam contra
eles. Eis que viro pela subida de Ziz, e vocs os encontraro
no fim do vale, em frente do deserto de Jeruel. Vocs no
precisaro lutar nessa batalha. Tomem suas posies,
permaneam firmes e vejam o livramento que o SENHOR lhes
dar, Jud, Jerusalm. No tenham medo nem desanimem.
Saiam para enfrent-los amanh, e o SENHOR estar com
vocs. Josaf prostrou-se, rosto em terra, e todo o povo de
Jud e de Jerusalm prostrou-se em adorao perante o
SENHOR (2Crnicas 20:14-18).

E disse o Senhor a Josu: No tenha medo! No desanime!
Leve todo o exrcito com voc e avance contra Ai. Eu
entreguei nas suas mos o rei de Ai, seu povo, sua cidade e sua
terra. Voc far com Ai e seu rei o que fez com Jeric e seu rei;
e desta vez vocs podero se apos-sar dos despojos e dos
animais. Prepare uma emboscada atrs da cidade (Josu 8:1-
2).

Davi at mesmo adicionou no Salmo 144:1: Bendito seja o Senhor, a minha
Rocha, que treina as minhas mos para a guerra e os meus dedos para a batalha. Mas
alm de dirigir o seu povo sobre como guerrear, o Antigo Testamento retrata o prprio
Deus como um guerreiro poderoso, um participante ativo na guerra, conquistando
seus inimigos:

O SENHOR guerreiro, o seu nome SENHOR (xodo 15:3).

Sempre que a arca partia, Moiss dizia: Levanta-te,
SENHOR! Sejam espalhados os teus inimigos e fujam de diante
de ti os teus adversrios (Nmeros 10:35).

Os carros de Deus so incontveis, so milhares de milhares;
neles o Senhor veio do Sinai para o seu Lugar Santo. Quando
subiste em triunfo s alturas, Senhor Deus, levaste cativos
muitos prisioneiros; recebeste homens como ddivas, at
mesmo rebeldes, para estabeleceres morada (Salmos 68:17-18).


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O Senhor sair como homem poderoso, como guerreiro
despertar o seu zelo; com forte brado e seu grito de guerra,
triunfar sobre os seus inimigos (Isaas 42:13).

Exemplo para todos os tipos de passagens bblicas citadas acima podem ser
amplamente multiplicados. Mas para que o leitor no se torne impaciente com tantas
citaes, e para deixar lugar para registros do Novo Testamento, procederemos agora
para a prxima seo.

O Novo Testamento no contm o tipo de passagens que aborda o tpico de
guerra com o Antigo Testamento faz, mas este relativo silncio no se traduz em
agnosticismo sobre o assunto para o cristo. Ao invs de afirmar uma falsa teologia
dispensacionalista que divide o Antigo e Novo Testamento, afirmamos que o silncio
no Novo implica concrdia com o Antigo. O pblico leitor popular, submetido
lavagem cerebral com uma teologia pobre, frequentemente assume uma dicotomia
rgida entre o Antigo e Novo Testamento, enquanto a prpria Bblia afirma a unidade
e continuidade essencial dos dois.

Portanto, concordamos com a avaliao de Loraine Boettner: No h
absolutamente nenhuma dvida que as guerras do Antigo Testamento foram
sancionadas como um meio de obter fins justos... Quando corretamente entendidos, os
dois Testamentos so suplementares, no contraditrios. O silncio do Novo
Testamento sobre o assunto da guerra aparentemente reside na suposio que o
assunto foi adequadamente tratado e no precisa de nenhuma adio ou
modificao.
2


Note que nossa pergunta , alguma vez correto lutar?, e no quo
frequentemente correto lugar, ou sob quais condies a guerra justificada.
Procedemos com o reconhecimento que a viso de guerra do Novo Testamento
semelhante ao do Antigo. Nossa interao com o Novo Testamento consistir
principalmente em mostrar que o ensino de Jesus e dos apstolos no leva ao
pacifismo, nem altera a viso de guerra como apresentada no Antigo Testamento, e
assim, fornece uma resposta afirmativa nossa pergunta, ou seja, que algumas vezes
correto lutar.

Um dos versculos bblicos mais citados em suporte do pacifismo Mateus
5:39, onde Jesus diz: Mas eu lhes digo: No resistam ao perverso. Se algum o ferir
na face direita, oferea-lhe tambm a outra. Mas devemos ser sensveis ao uso da
linguagem hiperblica no ensino de Jesus. Este versculo aparece num contexto onde
Jesus tambm diz: Se o seu olho direito o fizer pecar, arranque-o e lance-o fora.
melhor perder uma parte do seu corpo do que ser todo ele lanado no inferno. E se a
sua mo direita o fizer pecar, corte-a e lance-a fora. melhor perder uma parte do seu
corpo do que ir todo ele para o inferno (Mateus 5:29-30).

Portanto, o versculo 39 tambm pode ser interpretado com a possibilidade em
mente que Jesus emprega uma hiprbole. O ponto do versculo falar contra vingar-se
de ofensas e insultos pessoais, e no constitui uma recepo aberta de abuso em cada

2
Loraine Boettner, The Christian Attitude Toward War; Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian and
Reformed Publishing Company, 1985; p. 18-19.

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tipo de situao. verdade que algumas pessoas parecem considerar como figurativas
as passagens bblicas que elas recusam aceitar, de forma que a Escritura perde sua
reivindicao sobre suas almas. Contudo, isto no feito quando dizemos que o
versculo 39 hiperblico, visto que o comportamento de Jesus e Paulo d evidncia
deste entendimento:

Enquanto isso, o sumo sacerdote interrogou Jesus acerca dos
seus discpulos e dos seus ensinamentos. Respondeu-lhe Jesus:
Eu falei abertamente ao mundo; sempre ensinei nas sinagogas
e no templo, onde todos os judeus se renem. Nada disse em
segredo. Por que me interrogas? Pergunta aos que me ouviram.
Certamente eles sabem o que eu disse. Quando Jesus disse
isso, um dos guardas que estava perto bateu-lhe no rosto. Isso
jeito de responder ao sumo sacerdote?, perguntou ele.
Respondeu Jesus: Se eu disse algo de mal, denuncie o mal.
Mas se falei a verdade, por que me bateu? (Joo 18:19-23).

Paulo, fixando os olhos no Sindrio, disse: Meus irmos,
tenho cumprido meu dever para com Deus com toda a boa
conscincia, at o dia de hoje. Diante disso o sumo sacerdote
Ananias deu ordens aos que estavam perto de Paulo para que
lhe batessem na boca. Ento Paulo lhe disse: Deus te ferir,
parede branqueada! Ests a sentado para me julgar conforme a
lei, mas contra a lei me mandas ferir? (Atos 23:1-3)

Nenhum deles ofereceu a outra face, mas se protegeram contra a violncia
injusta dirigida contra eles. Como isto se reconcilia com Mateus 5:9 para produzir um
princpio sobre como reagir quando sofremos abuso no direi aqui, mas que seja
sabido que o Sermo do Monte no ensina que uma pessoa sempre deve no reagir, ou
mesmo ter uma reao positiva, quando diz respeito crueldade e insulto injusto.

Exceto para as almas irreverentes que suporiam que Jesus e os apstolos
3

poderiam agir hipocritamente, seus exemplos servem para ilustrar como podemos
entender as passagens relevantes na Bblia. Assim, xodo 20:12 no contradiz Mateus
8:22, e ento observe tambm Marcos 7:10-13.
4
O princpio importante permitir que
a Escritura interprete a Escritura, de forma a deixar especfico e explcito o
significado de um determinado versculo.

Em adio, Mateus 5:39 aplica-se injustia pessoal, e no probe
automaticamente as aes militares, a pena de morte ou a defesa pessoal.
Frequentemente, o versculo tem sido usado contra todas estas coisas, exceto para
promover pacincia quando sofrendo insultos e ofensas pessoais. Boettner explica:

3
Os apstolos e profetas eram infalveis somente sob inspirao divina. Veja Glatas 2:11.
4
Honra teu pai e tua me, a fim de que tenhas vida longa na terra que o SENHOR, o teu Deus, te d
(xodo 20:12); Outro discpulo lhe disse: Senhor, deixa-me ir primeiro sepultar meu pai Mas Jesus
lhe disse: Siga-me, e deixe que os mortos sepultem os seus prprios mortos (Mateus 8:21-22). Pois
Moiss disse: Honra teu pai e tua me e Quem amaldioar seu pai ou sua me ter que ser
executado. Mas vocs afirmam que se algum disser a seu pai ou a sua me: Qualquer ajuda que
vocs poderiam receber de mim Corb, isto , uma oferta dedicada a Deus, vocs o desobrigam de
qualquer dever para com seu pai ou sua me. Assim vocs anulam a palavra de Deus, por meio da
tradio que vocs mesmos transmitiram. E fazem muitas coisas como essa (Marcos 7:10-13).

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Se somos verdadeiramente cristos, viveremos vidas abnegadas, nem sempre
buscando vindicar nossa prpria insignificante dignidade, mas retornando o mal com
bem... Uma quantia razovel de pacincia da nossa parte, juntamente com a
manifestao de um bom motivo, far de tudo para suavizar as dificuldades.
5
Isto
parece estar mais prximo do significado pretendido por Jesus do que a interpretao
de pacifismo, e no exclui o uso de foras fsicas por razes de justia retributiva ou
segurana nacional.

Lucas diz que Joo o Batista percorreu toda a regio prxima ao Jordo,
pregando um batismo de arrependimento para o perdo dos pecados (Lucas 3:3).
Enquanto dando instrues para o viver piedoso direcionadas a grupos especficos de
pessoas, alguns soldados lhe perguntaram: E ns, o que devemos fazer?. Se haveria
de existir uma oportunidade para Joo falar contra o servio militar, seria esta e ele
sabia que os soldados romanos lutavam guerras e matavam pessoas. Ele responde:
No pratiquem extorso nem acusem ningum falsamente; contentem-se com o seu
salrio (v. 14). Embora os advertindo dos pecados e tentaes que frequentemente
lhes cercavam, ele no fala nada diretamente contra a profisso deles, e no os chama
de assassinos por serem soldados.

Tendo mencionado o assassinato em conexo com a guerra, tratemos agora
com o argumento dos pacifistas contra todas as guerras a partir do sexto mandamento:
No matars (xodo 20:13). Traduzir a palavra hebraica rasah (ou ratsach) como
matar tem sido a fonte de muita confuso com respeito ao estabelecimento da viso
cristo sobre a guerra, pena de morte e defesa pessoal. A NIV declara
apropriadamente o mandamento como: No assassinars.
6
William White endossa
esta ltima traduo como uma leitura mais precisa do que o generalssimo no
matars da verso King James.
7


Eu defino assassinato como o matar injustificado de outro ser humano; um
matar justificado seria um sancionado pelos preceitos bblicos. Quando falamos de
justificao para uma ao, nos referindo a razes intelectuais suficientes para
estabelecer o ato como moralmente bom ou aceitvel. Se matar outro ser humano
requer que tal justificao esteja presente na mente daquele que mata, ento o
assassinato no mais principalmente um ato fsico, mas tanto intelectual em
natureza como fsico. Que a definio proposta requer uma justificao moral
consciente na mente daquele que mata consistente com Mateus 5:22 e 1Joo 3:15,
8

que faz da pessoa que ataca, com um intento injustificado de matar, um assassino aos
olhos de Deus, mesmo que sua vtima sobreviva.
9


H aqueles que desejam adotar uma definio muito ampla, e podem alegar
que o proposto acima importa informao e conceitos alheios ao mandamento em si.

5
Ibid., p. 20.
6
Nota do tradutor: Por sua vez, a NVI traz: No matars.
7
R. Laird Harris, editor, Theological Wordbook of the Old Testament, Vol. 2; Chicago: Moody Press,
1980; p. 860.
8
Mas eu lhes digo que qualquer que se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento. Tambm,
qualquer que disser a seu irmo: Rac, ser levado ao tribunal. E qualquer que disser: Louco!, corre
o risco de ir para o fogo do inferno (Mateus 5:22); Quem odeia seu irmo assassino, e vocs sabem
que nenhum assassino tem a vida eterna em si mesmo (1Joo 3:15).
9
Uma pessoa que acidentalmente mata outra ainda deve ser considerada responsvel, mas no o
mesmo que assassinato. Veja Nmeros 35:10-15.

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Eles desejam entender que o versculo diz que qualquer matar, ou pelo menos
qualquer matar intencional,
10
de outro ser humano constitui assassinato. Contudo, se
nossos oponentes desejam tomar as palavras do mandamento em seu valor nominal,
sem entend-las luz do restante da Escritura, ento at mesmo o matar de uma
bactria pode ser considerado imoral, visto que o versculo no exclui isto em virtude
das palavras utilizadas.

Mas uma vez que permitamos o conhecimento de outras partes da Bblia,
vemos que Deus permite pelo menos a matana de animais para alimento: Todos os
animais da terra tremero de medo diante de vocs: os animais selvagens, as aves do
cu, as criaturas que se movem rente ao cho e os peixes do mar; eles esto entregues
em suas mos. Tudo o que vive e se move servir de alimento para vocs. Assim
como lhes dei os vegetais, agora lhes dou todas as coisas (Gnesis 9:2-3).
11


Matar um animal, portanto, no assassinato; matar um animal que pertence a
outro sem sua permisso ainda no assassinato, mas somente roubo, que srio o
suficiente em si mesmo. Deus fornece instrues para o tratamento de animais e
adverte contra abuso, e Provrbios 12:10 diz: O justo cuida bem dos seus rebanhos;
todavia, at mesmo um homem justo pode matar seus animais para colocar alimento
sobre a mesa, e no ter cometido nenhum assassinato.

Em Gnesis 9:6, Deus restringe a definio de assassinato matar seres
humanos devido ao fato deles terem sido criados imagem divina: Quem derramar
sangue do homem, pelo homem seu sangue ser derramado; porque imagem de
Deus foi o homem criado. Aqui, como elucidado em outras partes da Bblia, Deus
institui a pena de morte como a compensao justa para o assassinato. Mas se a pena
de morte fosse em si mesma assassinato, seria requerido que o executor fosse
executado tambm, e quem quer que executasse o primeiro executor tambm seria um
assassino, e assim ad infinitum. O ensino bblico que no assassinato realizar uma
execuo justa de um criminoso, que merece o tal de acordo com os preceitos divinos.
E assim, o assassino deve ser morto, e o executor no dessa forma moralmente
culpado aos olhos de Deus.

Pelo mesmo princpio, nem todas as guerras envolvem assassinato, visto que
algumas so divinamente sancionadas, quer por revelao especial ou pelos preceitos
morais da Escritura. Algum pode questionar se a matana individual injustificada de
outros seres humanos no contexto de guerra tais como cidados, estrangeiros e
crianas constitui assassinato. Esta uma boa pergunta, mas no to simples e
direta como pode parecer a princpio, e, portanto, no a discutiremos aqui.

O exposto acima demonstrou que a Escritura deve ser interpretada pela
Escritura, e qualquer passagem deveria ser lida luz de todo o escopo da revelao

10
Algumas das mesmas pessoas que adotam esta definio ampla ainda no chamaro suicdio,
eutansia e aborto de assassinato, como se no fossem intencionais. Se adicionarmos o elemento de
consentimento, ento o que dizer de eutansia no caso de algum que esteja de coma? E, antes de tudo,
tal consentimento dado pessoa? A Bblia diz que nossos corpos pertencem a Deus. Eles pensam que
o aborto no nenhum problema se negarem a personalidade do feto. Mas incluir estes assuntos
complicaria nossa presente discusso.
11
A expresso tudo o que vive e se move certamente no inclui seres humanos, mas designa os
animais selvagens, as aves do cu, as criaturas que se movem rente ao cho e os peixes do mar.

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divina nem fora de contexto, e frequentemente nem mesmo somente dentro do seu
contexto imediato. Isto deveria ser encorajador o suficiente para os cristos estudarem
teologia sistemtica dia e noite. Em todo caso, se nossos oponentes apenas tomassem
seriamente a condenao absoluta da Bblia contra coisas tais como
homossexualismo, materialismo, adivinhao e religies no-crists, o clima espiritual
e moral da nossa sociedade melhoraria.

Antes de sua priso, Jesus deu instrues aos seus discpulos: Ento Jesus
lhes perguntou: Quando eu os enviei sem bolsa, saco de viagem ou sandlias, faltou-
lhes alguma coisa?. Nada, responderam eles. Ele lhes disse: Mas agora, se vocs
tm bolsa, levem-na, e tambm o saco de viagem; e se no tm espada, vendam a sua
capa e comprem uma (Lucas 22:35-36). Alguns pacifistas, mas provavelmente no
muitos, tentam fazer da espada uma referncia espada do Esprito (Efsios 6:17),
mas a bolsa, o saco, a capa e as sandlias tambm so espirituais? Se no, ento nem a
espada espiritual, a menos que haja boa razo para crer de outra forma. Nem a
espada representa uma atitude espiritual agressiva, como alguns dizem, visto que
ningum pode comprar uma atitude com o dinheiro ganho atravs da venda de uma
capa.

Jesus est claramente dizendo aos seus discpulos para comprar armas para
defesa pessoal. Embora ainda estivesse com eles quando os enviou para pregar, ele em
breve se apartaria deles, e assim, eles so encorajados a obter as ferramentas
apropriadas para a autopreservao, tais como sandlias e espadas. Da mesma forma,
em termos dos preceitos morais de Deus, deveria ser permitido adquirirmos meios
plausveis pelo quais possamos assegurar nosso prprio bem-estar e proteo, embora
na prtica tal liberdade possa ser altamente regulada e restringida pelas leis da nao.

Logo aps isso, Judas entrega Jesus nas mos dos seus inimigos, e medida
que ele est sendo levado, Pedro
12
puxa sua espada e fere um dos homens: Enquanto
ele ainda falava, apareceu uma multido conduzida por Judas, um dos Doze. Este se
aproximou de Jesus para saud-lo com um beijo. Mas Jesus lhe perguntou: Judas,
com um beijo voc est traindo o Filho do homem?. Ao verem o que ia acontecer, os
que estavam com Jesus lhe disseram: Senhor, atacaremos com espadas?. E um deles
feriu o servo do sumo sacerdote, decepando-lhe a orelha direita. Jesus, porm,
respondeu: Basta!. E tocando na orelha do homem, ele o curou (Lucas 22:47-51).

Contra nossa afirmao que Jesus permite o uso de fora fsica em defesa
pessoal como inferido a partir de sua instruo aos discpulos para obter armas, o
pacifista objeta que Jesus imediatamente detm os discpulos de recorrer violncia, e
cura aquele j ferido por Pedro. O relato de Mateus deste incidente adiciona: Guarde
a espada! Pois todos os que empunham a espada, pela espada morrero (Mateus
26:52). Que a declarao de Jesus vem na forma de um provrbio relevante para
como ela pode ser interpretada e aplicada, mas podemos dar uma resposta adequada
sem explorar este fato.

Podemos concordar que Jesus no queria que os discpulos se defendessem
fisicamente contra aqueles que vieram para prend-lo. Contudo, a passagem no pode
ser usada para provar que Jesus probe todos os usos de armar na defesa pessoal. Em

12
Veja Joo 18:10.

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Lucas 22:38, lemos: Os discpulos disseram: V, Senhor, aqui esto duas espadas.
o suficiente!, respondeu ele. Alguns tentam tomar a exclamao de Jesus o
suficiente como expressando frustrao para com a carncia de aptido espiritual dos
discpulos, falhando em entender que ele se referia espada do Esprito. Mas como j
estabelecemos, nem a espada do Esprito nem a agressividade espiritual podem ser
compradas com dinheiro obtido da venda da capa de algum.

Agora, se todos os que empunham a espada, pela espada morrero
pretendido como uma proibio universal contra a violncia, mesmo em defesa
pessoal, ento Jesus poderia instruir os discpulos a desfazer-se de suas espadas mas
ele no o faz. Ele diz para Pedro: Guarde a espada! (Mateus 26:52), ao invs de
descart-la totalmente. Isto seria outra oportunidade perdida, caso Jesus no quisesse
que os discpulos portassem quaisquer armas.

Finalmente, a razo bvia para Jesus reprimir os discpulos est registrada no
relato de Joo: Jesus, porm, ordenou a Pedro: Guarde a espada! Acaso no haverei
de beber o clice que o Pai me deu? (Joo 18:11). Jesus vinha dizendo aos seus
discpulos das coisas que ele deveria sofrer (Mateus 16:21), e est era uma situao
onde a injustia no deveria ser resistida: Acaso no haverei de beber o clice que o
Pai me deu?. Portanto, a viso bblica que a fora permitida na defesa pessoal, e o
exemplo da priso de Jesus no contradiz isto.

Alm do Sermo do Monte, onde Jesus instrui uma pessoa a oferecer tambm
a outra face, a objeo mais popular contra usar fora fsica provavelmente sua
ordem para ame o seu prximo como a si mesmo (Mateus 22:39). Quando falando
de assassinato, vimos quo importante so as definies corretas; proponho que o
pacifista neste caso est usando uma definio de amor que alheia Escritura.
Assim como com a discusso anterior, devemos permitir que a Escritura interprete a
Escritura, de forma que um conceito expresso num versculo possa ser definido e
ilustrado por outras partes da Bblia.

Primeiro, devemos insistir que amor e o uso de fora fsica nas circunstncias
sancionadas biblicamente no so mutuamente exclusivos. At mesmo o mandamento
de Jesus para amar se origina no Antigo Testamento: No procurem vingana, nem
guardem rancor contra algum do seu povo, mas ame cada um o seu prximo como a
si mesmo. Eu sou o SENHOR (Levtico 19:18) e no precisamos dizer o que o
Antigo Testamento diz sobre guerra. Portanto, rejeitamos a falsa viso que o Novo
Testamento ensina um amor tico que contradiz a lei tica do Antigo Testamento;
pelo contrrio, tanto o Antigo como o Novo Testamento ordenam que o povo de Deus
ande em amor, e a definio de amor permanece a mesma.

Paulo define amor em Romanos 13:10, dizendo: Portanto, o amor o
cumprimento da Lei.
13
O amor no abole as leis morais de Deus, mas cumpre-as; ele
realiza o que a lei ordena. Glatas 5:14 diz que o amor um resumo da lei, e no seu
substituto: Toda a Lei se resume num s mandamento: Ame o seu prximo como a
si mesmo. Um resumo que no resume nada no tem significado; o conceito cristo
de amor depende das leis morais de Deus.


13
1Corntios 13 contm uma descrio de amor, no uma definio.

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Alguns dizem que se algum anda em amor, ele no precisar obedecer
conscientemente aos dez mandamentos algum que ama outro no o roubar.
Contudo, sem j conhecer o mandamento para no roubar, como algum sabe que
nisto que o amor implica? Amor por si mesmo no tem contedo inteligvel, e
permanece indefinido. O problema que eles pensam em amor quase como uma fora
mstica, mas se sim, no h nada para obedecer conscientemente.

Jesus diz: Se vocs me amam, obedecero aos meus mandamentos (Joo
14:15). Andar em amor obedecer s leis morais de Deus, incluindo os dez
mandamentos. Note a profecia de Ezequiel com respeito Nova Aliana: Darei a
vocs um corao novo e porei um esprito novo em vocs; tirarei de vocs o corao
de pedra e lhes darei um corao de carne. Porei o meu Esprito em vocs e os levarei
a agirem segundo os meus decretos e a obedecerem fielmente s minhas leis
(Ezequiel 36:26-27). Ao invs de ser liberto de todas as leis morais, o cristo recebe a
capacidade para obedec-las. E desta forma o amor claramente definido talvez de
maneira desconfortvel para os liberais e antonomianos.

Na mesma passagem onde Paulo declara o amor no pratica o mal contra o
prximo (Romanos 13:10), ele tambm diz com respeito imposio da lei: Pois
serva de Deus para o seu bem. Mas se voc praticar o mal, tenha medo, pois ela no
porta a espada sem motivo. serva de Deus, agente da justia para punir quem pratica
o mal (v. 4). No h contradio se permitirmos a Bblia definir amor, de forma que
o versculo 4 exclua a idia de no-violncia absoluta do versculo 10. bvio que a
definio de amor de muitas pessoas contradiz o versculo 4, e eles tentam l-lo no
versculo 10 e outros textos que mencionam o assunto.

A diferena na definio de amor gera um dos maiores mau entendimentos
entre os incrdulos e cristos informados, com os incrdulos sendo usualmente
aqueles em falta. Eles tomam o mandamento bblico para amar, e requerem que os
cristos se submetam a este mandamento usando a definio de amor do incrdulo.
Mas estamos obrigados a amar somente como a Bblia define o conceito. Embora os
incrdulos possam ter uma definio de amor parecida com afeio resultante em
palavras e atos no-injuriosos, no-ofensivos e no-ameaadores, o amor bblico
requer que obedeamos s leis morais de Deus, falemos a verdade em amor (Efsios
4:15), e no participemos das obras infrutferas das trevas; antes, exponhamo-las
luz (Efsios 5:11).

Se os incrdulos desejam nos manter responsveis por obedecer aos
mandamentos bblicos, eles devem ento permitir tambm que creiamos e
pratiquemos tudo da Bblia, incluindo tomar uma atitude contra a homossexualidade,
o aborto e as religies no-crists a partir da nossa perspectiva, isto no contradiz o
mandamento para amar, visto que a mesma Bblia as ordena. Embora a Bblia diga
Deus amor (1Joo 4:8), ele tambm aquele que envia os incrdulos para o
inferno (Mateus 10:28). Verdade e justia so totalmente consistentes com o conceito
bblico de amor. Se os incrdulos desejam definir amor diferentemente, eles podem
faz-lo somente baseado numa autoridade que demande nossa submisso nossa
autoridade Deus, qual a deles?

Alguns pacifistas crem sinceramente que a Bblia probe todas as formas de
violncia sob todas as circunstncias; eles devem ser culpados por uma pobre exegese.

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Contudo, h alguns que se importam pouco com o que a Bblia realmente diz, mas
desejam us-la em suporte das suas pressuposies teimosas com respeito a tais
assuntos.

Mas muitos pacifistas, especialmente os seculares, no so assim por um mal
entendimento da Escritura, visto que eles nem mesmo a lem; antes, eles aceitaram
um princpio ideolgico que nunca foi examinado, mas todavia, foi imposto sobre
eles. Eles so como aqueles cuja objeo contra a religio eu recuso deixar que
algum que diga no que devo crer; quero pensar por mim mesmo, quando este
prprio princpio de pensamento independente foi lhe ensinado por seus pais e
professores. Em efeito, eles esto simplesmente recusando ouvir a Deus, mas
permanecem abertos a todo tipo de influncia da sua cultura.

A instruo na sala de aula secular frequentemente equivale a: No deixe que
ningum, especialmente aqueles falando sobre a base de religio ou tradio, lhe diga
no que crer; pensem por si mesmos. E nesta hora de palestra, estarei lhes dizendo
como e no que vocs devem crer quando pensando por si mesmos. Estudantes
deveriam tentar se opor abertamente evoluo, homossexualismo e aborto na sala de
aula, e ver simplesmente quo independente a maioria dos instrutores permitem que o
seu pensamento seja. Ao invs de colocar uma pretenso de neutralidade e se orgulhar
de um esprito de livre pensamento, os cristos mantm que submisso autoridade
na esfera intelectual inevitvel; a questo qual autoridade se submeter.
Submeteremos nossos pensamentos a Deus, ou como nossos primeiros pais fizeram,
nos tornaremos enlaados nos enganos de Satans enquanto pensando que alcanamos
autonomia.

O pacifismo descuidado considerado aqui mais evidente nos campus de
faculdade, onde estudantes que no conhecem quase nada com respeito poltica
internacional e os detalhes com respeito aos confrontos especficos entre naes, se
renem em grandes escalas para protestar contra guerras. Sabendo quo pequenos so,
e embora protestando contra violncia, eles, todavia, frequentemente terminam
favorecendo uma nao, quando ambas as partes esto usando fora fsica. E aquele
lado contra o qual ele fica nem sempre o que iniciou o conflito frequentemente
apenas porque o mesmo est ganhando.

Este tipo de pacifismo, como muitas outras das opinies de estudantes de
faculdade, deve ser desrespeitada intelectualmente, mesmo que seja impossvel para
polticos ignorar. Ocasionalmente, uns poucos estudantes podem dar argumentos
relativamente bons para suas vises, quer sobre pacifismo ou qualquer outro assunto.
Mas estes so raros, e mesmo que fossemos ouvi-los, seria possvel somente se
estivessem dispostos a se distinguirem da multido. Visto que no h nenhum lugar
para uma teologia da multido, concluiremos com o seguinte sumrio.

O Antigo Testamento afirma positivamente que algumas guerras so
justificadas, e o Novo Testamento no revoga esta posio. Quanto s guerras
justificadas, devemos julgar sobre a base dos preceitos bblicos. No contra os
princpios morais divinos um cristo ser um soldado ou policial, e realizar matanas
justificadas em linha com seu dever.


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A Confisso de Westminster diz: Aos cristos licito aceitar e exercer o
ofcio de magistrado, sendo para ele chamado; e em sua administrao, como devem
especialmente manter a piedade, a justia, e a paz segundo as leis salutares de cada
Estado, eles, sob a dispensao do Novo Testamento e para conseguir esse fim,
podem licitamente fazer guerra, havendo ocasies justas e necessrias (Captulo 23,
Seo 2).
14


Da mesma forma, Calvino escreve:

Dado que algumas vezes necessrio aos reis e aos prncipes fazer a guerra
para pr em execuo esta vingana, poderemos por esta razo concluir que as
guerras feitas com este fim so lcitas. Porque se ao rei se d poder para
conservar seu reino em paz e quietude, para reprimir aos sediciosos,
prejudiciais paz e inimigos dela, para socorrer aos que so vtimas da
violncia e para castigar aos malfeitores, podem empregar melhor seu poder
do que destruindo os intentos de quem perturba tanto o repouso dos
particulares como a paz e a tranqilidade comum, promovendo sedisiosamente
tumultos, violncias, opresses e outros danos? Se eles devem ser os guardies
e defensores das leis, sua obrigao e seu dever destruir os intentos de todos
os que, com sua injustia, corrompem a disciplina das leis.

De fato, se com direito castigam aqueles ladres cujas violaes da justia
hajam acometido apenas a uns poucos, porventura permitiro que todo o pas
seja impunemente afligido e devastado por latrocnios? Pois, porventura no se
faz diferena alguma se um rei ou algum da mais baixa ral invade a uma
regio alheia, em relao qual nada tem de direito, e a oprime hostilmente,
todos devem igualmente ser tidos por ladres e ser punidos. Portanto, isto dita
no apenas a eqidade natural, mas tambm a natureza do corpo, que os
prncipes so armados no apenas para que, com penas judicirias, os
malfeitos particulares sejam coibidos, mas tambm para que, pela guerra, os
domnios confiados sua proteo sejam defendidos, caso sejam a qualquer
tempo hostilmente atacados. O Esprito Santo, igualmente, nos declara na
Escritura que tais guerras so lcitas e justas (Livro 4, Captulo 20, Seo
11)
15


O mandamento de Cristo para amar no probe o crente de usar fora fsica, ou
mesmo armas, pois o propsito defender a si mesmo e sua famlia; todavia, deveria
ser entendido que a fora excessiva excluda pelo mesmo mandamento. Aqui nos
referimos liberdade moral do cristo; a liberdade legal para praticar a defesa pessoal
frequentemente regulada e restringida pelas leis da nao.

Embora o pacifismo seja irreal e anti-bblico, podemos simpatizar com aqueles
que chegaram a esta viso devido aos efeitos traumticos da guerra em suas famlias e
relaes; todavia, devemos manter que a Escritura afirma algumas guerras como
tendo sano divina, e assim, so justificadas.

14
The Book of Confessions; Louisville, Kentucky: Presbyterian Church, USA, The Office of the
General Assembly, 1999; p. 147.
15
John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Vol. 2; Philadelphia: The Westminster Press; p.
1499-1500. Nota do tradutor: Utilizei a traduo do Dr. Waldyr Carvalho Luz.

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