A-F 110 HETARIA 14/11/07 16:00 Pagina 1

1
La prostitucin a debate
Por los derechos de las prostitutas
2 3
La prostitucin a debate
Por los derechos de las prostitutas
Hetaira
Colectivo en Defensa de los Derechos de las Prostitutas
tAlAsA
e d i c i o n e s, s. l.
Coordinadoras:
Mamen Briz y Cristina Garaizabal
Dolores Juliano, Raquel Osborne,
Cristina Garaizabal, Anne Souyris,
Ruth Mestre, Pilar Rodrguez,
Estefana Acin, Nereida Lakul,
Juanita Rosina Henning, Sietske Altink,
Pye Jacobson, Anne Coppel,
Ins Sabans, Ramiro Garca de Dios,
Silvia Gay, Ana Fbregas,
Margarita Carreras, Mara Jos Barrera,
Carolina Hernndez, Nancy Losada
y Heidi Rueda
2 3
La prostitucin a debate
Por los derechos de las prostitutas
Hetaira
Colectivo en Defensa de los Derechos de las Prostitutas
tAlAsA
e d i c i o n e s, s. l.
Coordinadoras:
Mamen Briz y Cristina Garaizabal
Dolores Juliano, Raquel Osborne,
Cristina Garaizabal, Anne Souyris,
Ruth Mestre, Pilar Rodrguez,
Estefana Acin, Nereida Lakul,
Juanita Rosina Henning, Sietske Altink,
Pye Jacobson, Anne Coppel,
Ins Sabans, Ramiro Garca de Dios,
Silvia Gay, Ana Fbregas,
Margarita Carreras, Mara Jos Barrera,
Carolina Hernndez, Nancy Losada
y Heidi Rueda
4 5
Hetaira
Para esta edicin TALASA Ediciones S. L.
Queda rigurosamente prohibida sin la autorizacin escrita de los titulares del Copyright, bajo sanciones establecidas en
las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reproduccin
y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante cualquier alquiler o prstamo pblicos.
TALASA EDICIONES, S. L.
c/ San Felipe Neri, 4.
28013 MADRID
Telf.: 915 593 082.
Fax: 915 470 209.
Fax: 915 426 199.
Correo electrnico:
talasa@talasaediciones.com
www.talasaediciones.com
ISBN: 978-84-96266-20-9.
Depsito Legl: M-47178-2007.
Impreso por: Efca, S.A.
Portada: Equipo editorial.
Imagen de portada: Tazio Secchiaroli, 1964.
ndice
Doce aos de Hetaira..................................................................7
Introduccin..............................................................................15
Buenas y malas mujeres. El estigma de la prostitucin........21
Presentacin...............................................................................23
Sobre trabajos y degradaciones, de Dolores Juliano................ 27
El sujeto indeseado: las prostitutas como traidoras de gnero,
de Raquel Osborne................................................................33
El estigma de la prostitucin, de Cristina Garaizabal...............43
Pintan bastos, de Anne Souyris...................................................56
Inmigracin y prostitucin......................................................59
Presentacin................................................................................61
Gnero y extranjera, de Ruth Mestre.........................................65
Mujeres con capacidad de agencia, de Pilar Rodrguez.............71
Mujeres inmigradas trabajando en la prostitucin en el
poniente almeriense: perspectivas de acercamiento y
experiencia de trabajo, de Estefana Acin...........................78
En busca de un sueo, de Nereida Lakul..................................93
Otros pases, otras experiencias..............................................97
Presentacin................................................................................99
Alemania. Prostitutas de cristal, de Juanita Rosina Henning..103
Holanda. Burdeles legales, de Sietske Altink...........................107
Suecia. El malo de la pelcula, de Pye Jacobson......................113
Francia. La rue, de Anne Coppel..............................................117
La situacin en nuestro pas..................................................121
Presentacin..............................................................................123
Espacio para el dilogo, de Ins Sabans.................................127
Por mal camino?, de Ramiro Garca de Dios.........................131
Cooperativas de prostitutas, de Silvia Gay...............................134
Trabajo sexual y convivencia, de Ana Fbregas......................140
Las prostitutas se organizan: hablan las
trabajadoras del sexo.......................................................147
Presentacin..............................................................................149
Por qu no, de Margarita Carreras..........................................153
ISBN eBook: 978-84-96266-59-9
4 5
Hetaira
Para esta edicin TALASA Ediciones S. L.
Queda rigurosamente prohibida sin la autorizacin escrita de los titulares del Copyright, bajo sanciones establecidas en
las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reproduccin
y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante cualquier alquiler o prstamo pblicos.
TALASA EDICIONES, S. L.
c/ San Felipe Neri, 4.
28013 MADRID
Telf.: 915 593 082.
Fax: 915 470 209.
Fax: 915 426 199.
Correo electrnico:
talasa@talasaediciones.com
www.talasaediciones.com
ISBN: 978-84-96266-20-9.
Depsito Legl: M-47178-2007.
Impreso por: Efca, S.A.
Portada: Equipo editorial.
Imagen de portada: Tazio Secchiaroli, 1964.
ndice
Doce aos de Hetaira..................................................................7
Introduccin..............................................................................15
Buenas y malas mujeres. El estigma de la prostitucin........21
Presentacin...............................................................................23
Sobre trabajos y degradaciones, de Dolores Juliano................ 27
El sujeto indeseado: las prostitutas como traidoras de gnero,
de Raquel Osborne................................................................33
El estigma de la prostitucin, de Cristina Garaizabal...............43
Pintan bastos, de Anne Souyris...................................................56
Inmigracin y prostitucin......................................................59
Presentacin................................................................................61
Gnero y extranjera, de Ruth Mestre.........................................65
Mujeres con capacidad de agencia, de Pilar Rodrguez.............71
Mujeres inmigradas trabajando en la prostitucin en el
poniente almeriense: perspectivas de acercamiento y
experiencia de trabajo, de Estefana Acin...........................78
En busca de un sueo, de Nereida Lakul..................................93
Otros pases, otras experiencias..............................................97
Presentacin................................................................................99
Alemania. Prostitutas de cristal, de Juanita Rosina Henning..103
Holanda. Burdeles legales, de Sietske Altink...........................107
Suecia. El malo de la pelcula, de Pye Jacobson......................113
Francia. La rue, de Anne Coppel..............................................117
La situacin en nuestro pas..................................................121
Presentacin..............................................................................123
Espacio para el dilogo, de Ins Sabans.................................127
Por mal camino?, de Ramiro Garca de Dios.........................131
Cooperativas de prostitutas, de Silvia Gay...............................134
Trabajo sexual y convivencia, de Ana Fbregas......................140
Las prostitutas se organizan: hablan las
trabajadoras del sexo.......................................................147
Presentacin..............................................................................149
Por qu no, de Margarita Carreras..........................................153
6 7
Tenemos que hablar, de Mara Jos Barrera...........................156
Mujeres con ilusiones, de Carolina Hernndez.......................158
Nosotras, no las que nos hablan, de Nancy Losada..............161
La universidad de la vida, de Heidi Rueda...............................164
Manifesto por los derechos de las prostitutas.....................167
Escritores y escritoras por los derechos................................169
Las mujeres invisibles, de Fernando Len de Aranoa.............171
A travs del cristal, de Pablo Sanz...........................................173
De su relato Cincuenta pasos, de Luca Etxebarria.................174
Derechos profesionales. La Constitucin no distingue entre
ciudadanos de primera y de segunda, de Rosa Regs.........175
Entre todas las mujeres, de Eduardo Haro Tecglen.................177
Mujeres que no existen, de Soledad Purtolas.........................178
Justicia y respeto, de Eduardo Mendicutti...............................179
La plusvala del deseo, de Antn Reixa...................................181
Las fronteras interiores, de Carlos Bardem..............................183
Las cosas no tienen derechos, de Eduardo Galeano................184
Nada menos soy que una puta, de Francisco Cenamor...........185
Puta moral, de Ruth Toledano..................................................186
Prejuicio, de Leopoldo Alas.....................................................187
Soy puta y no me centro, de Beln Reyes................................188
Es mi cuerpo y yo decido, de Pamela Prez............................189
Elemental, de Rosa Montero....................................................190
Doce aos de Hetaira
En 1995 creamos Hetaira, un grupo compuesto por activistas y
prostitutas, con la frme intencionalidad de defender los derechos
de las trabajadoras del sexo. Pensbamos que era un buen momento
para acabar con los prejuicios que las prostitutas tenan hacia las
feministas y que las feministas tenan hacia las prostitutas. Los
prejuicios, las ideas preconcebidas y las grandes teoras redondas
y acabadas suelen toparse de frente con la realidad y a nosotras nos
toc aprender a aprender, a modifcar parte de nuestro discurso y
nuestra forma de pensar, a inventar nuevas formas de organizacin
con un colectivo de mujeres generalmente machacado y margi-
nado. Nosotras arrastrbamos ideas tales como: La prostitucin
es degradante, todas las prostitutas son vctimas de la sociedad
patriarcal, etc. Ellas, ideas tales como: Las feministas son unas
resentidas con los hombres, no nos pueden ni ver porque nosotras
s somos femeninas y no ellas y, sin embargo, encontramos
puntos en comn.
bamos con retraso, nuestras compaeras norteamericanas y
europeas llevaban tiempo dando la batalla. En 1986 haba tenido
lugar el ltimo congreso internacional de prostitutas en Bruselas.
En la declaracin fnal se abogaba por la autodeterminacin sexual
de todas las personas, por el derecho al aborto, por la libertad para
mantener relaciones con personas del mismo sexo, de diferentes
naciones o ideas religiosas (y hasta aqu estbamos de acuerdo las
feministas), pero aadan tambin a practicar sexo a cambio de
dinero.
Cuando comenzamos a fraguar la posibilidad de un proyecto no
pensamos en iniciar un trabajo de tipo asistencial. En nuestro pas
ya existan. Son organizaciones que, con muy pocos recursos, hacen
parte del trabajo que debera hacerse desde las Administraciones,
pero que palan la situacin en la que se encuentran algunas mu-
jeres que desean abandonar el ejercicio de la prostitucin, la gran
6 7
Tenemos que hablar, de Mara Jos Barrera...........................156
Mujeres con ilusiones, de Carolina Hernndez.......................158
Nosotras, no las que nos hablan, de Nancy Losada..............161
La universidad de la vida, de Heidi Rueda...............................164
Manifesto por los derechos de las prostitutas.....................167
Escritores y escritoras por los derechos................................169
Las mujeres invisibles, de Fernando Len de Aranoa.............171
A travs del cristal, de Pablo Sanz...........................................173
De su relato Cincuenta pasos, de Luca Etxebarria.................174
Derechos profesionales. La Constitucin no distingue entre
ciudadanos de primera y de segunda, de Rosa Regs.........175
Entre todas las mujeres, de Eduardo Haro Tecglen.................177
Mujeres que no existen, de Soledad Purtolas.........................178
Justicia y respeto, de Eduardo Mendicutti...............................179
La plusvala del deseo, de Antn Reixa...................................181
Las fronteras interiores, de Carlos Bardem..............................183
Las cosas no tienen derechos, de Eduardo Galeano................184
Nada menos soy que una puta, de Francisco Cenamor...........185
Puta moral, de Ruth Toledano..................................................186
Prejuicio, de Leopoldo Alas.....................................................187
Soy puta y no me centro, de Beln Reyes................................188
Es mi cuerpo y yo decido, de Pamela Prez............................189
Elemental, de Rosa Montero....................................................190
Doce aos de Hetaira
En 1995 creamos Hetaira, un grupo compuesto por activistas y
prostitutas, con la frme intencionalidad de defender los derechos
de las trabajadoras del sexo. Pensbamos que era un buen momento
para acabar con los prejuicios que las prostitutas tenan hacia las
feministas y que las feministas tenan hacia las prostitutas. Los
prejuicios, las ideas preconcebidas y las grandes teoras redondas
y acabadas suelen toparse de frente con la realidad y a nosotras nos
toc aprender a aprender, a modifcar parte de nuestro discurso y
nuestra forma de pensar, a inventar nuevas formas de organizacin
con un colectivo de mujeres generalmente machacado y margi-
nado. Nosotras arrastrbamos ideas tales como: La prostitucin
es degradante, todas las prostitutas son vctimas de la sociedad
patriarcal, etc. Ellas, ideas tales como: Las feministas son unas
resentidas con los hombres, no nos pueden ni ver porque nosotras
s somos femeninas y no ellas y, sin embargo, encontramos
puntos en comn.
bamos con retraso, nuestras compaeras norteamericanas y
europeas llevaban tiempo dando la batalla. En 1986 haba tenido
lugar el ltimo congreso internacional de prostitutas en Bruselas.
En la declaracin fnal se abogaba por la autodeterminacin sexual
de todas las personas, por el derecho al aborto, por la libertad para
mantener relaciones con personas del mismo sexo, de diferentes
naciones o ideas religiosas (y hasta aqu estbamos de acuerdo las
feministas), pero aadan tambin a practicar sexo a cambio de
dinero.
Cuando comenzamos a fraguar la posibilidad de un proyecto no
pensamos en iniciar un trabajo de tipo asistencial. En nuestro pas
ya existan. Son organizaciones que, con muy pocos recursos, hacen
parte del trabajo que debera hacerse desde las Administraciones,
pero que palan la situacin en la que se encuentran algunas mu-
jeres que desean abandonar el ejercicio de la prostitucin, la gran
8 9
mayora de ellas hartas de sufrir el desprecio social, hartas de no
poder planifcarse un futuro mejor.
Haba, sin embargo, un sector de prostitutas olvidado. Aquellas
que viendo las posibilidades que se le presentaban en la vida
haban decidido ejercer la prostitucin no existan. Ocupaban las
calles, las sabamos dentro de un club, paradas en un parque
pero no las oamos. Nadie se diriga nunca a ellas. Ellas conforman
el grupo de las malas mujeres, las viciosas, las que ofrecen
sexo a nuestros hombres, las que escapan del control de la sexua-
lidad patriarcal, las que no se sienten objeto sino sujeto, las
que tienen relaciones con varios al da, las que cobran dinero
por ello, las que inquietan a toda la sociedad. Y stas fueron las
mujeres con quienes nos apeteca establecer una alianza. Generar
lazos de solidaridad entre mujeres es, al fn y al cabo, el espritu
del feminismo, y las propuestas que se realicen han de contribuir
a empoderar a las mujeres, a hacerles ganar en autonoma y
autodeterminacin. Este espritu ha impregnado todas nuestras
actuaciones.
Durante estos aos, ha sido decisivo el coraje y la valenta
de algunas prostitutas que no han dudado en dar la cara ante la
sociedad, haciendo trizas con su discurso la imagen estereotipada
y prejuiciada de las putas. Juntas hemos normalizado su realidad:
mujeres que comparten parte de sus problemas con sus iguales y
que arrastran el estigma de dedicarse a una actividad no reconocida
como legtima. Las prostitutas han dejado de ser una abstraccin
para convertirse en mujeres con rostro y voz, con historias perso-
nales llenas de lucha y contradicciones.
Desde Hetaira, puente entre las trabajadoras del sexo y la so-
ciedad, hemos intentado infuir en la forma de pensamiento y en
promover la defensa de derechos. Hemos acudido a todo tipo de
lugares para llevar nuestras ideas: hemos realizado comparecencias
en el Senado, en el Congreso y en diferentes parlamentos auton-
micos y nos hemos entrevistado con las instituciones pblicas que
implementan polticas sobre la prostitucin y que habitualmente
desoyen las reivindicaciones de las trabajadoras del sexo.
Hemos contado con la inestimable solidaridad de muchas
personas vinculadas al mundo de la cultura (fotografa, literatura,
cine, arte, msica), que nos han ayudado a romper con el aisla-
miento social de las prostitutas, hacindoles protagonistas de los
proyectos. En ocasiones esta solidaridad ha venido acompaada
de apoyo econmico, algo imprescindible para continuar nuestro
trabajo de forma independiente. Sera imposible enumerarlas to-
das, porque cada una de estas actividades ha sido importante para
nuestros objetivos y para darnos fuerza y energa en nuestro da
a da. A modo de ejemplo, sealamos el apoyo de Eduardo Haro
Tecglen, Eduardo Galeano, Leopoldo Alas, Rosa Montero, Ruth
Toledano, Rosa Regs, Soledad Purtolas, Eduardo Mendicutti y
muchos otros... cuyos textos de apoyo puedes leer al fnal de este
libro. Colaborar con Fernando Len de Aranoa en el proceso de
documentacin para Princesas y la participacin de prostitutas
del entorno de Hetaira en el rodaje de la pelcula ha sido uno de
los regalos ms agradables que vivimos en los ltimos aos. Emo-
cionante fue tambin el momento en el que Margarita Carreras,
trabajadora del sexo, recogi en nombre de Manu Chao, el Goya a
la Mejor Cancin Original por Me llaman calle, compuesta para la
peli. Las visitas de Manu Chao a nuestro local, situado en la calle
del Desengao, y la colaboracin en el rodaje del videoclip de su
tema fue igualmente divertido y esperanzador en nuestro intento de
dar todo el protagonismo a las mujeres que trabajan en la calle.
En estos aos se han abierto algunos cauces en la Universidad.
Adems de nuestra participacin en msters y seminarios, en el
2001 tuvo lugar un Congreso internacional, auspiciado desde el
departamento de Sociologa del Gnero de la Universidad Nacional
de Educacin a Distancia, al que acudieron los profesionales ms
cualifcados y representativos en investigaciones sobre prostitucin,
no prejuiciados por valoraciones morales, generalmente voces
acalladas en el panorama universitario.
En el campo del feminismo y del movimiento de mujeres tam-
bin podemos constatar avances en cuanto a la sensibilidad por este
tema. De la mano de los grupos que forman parte de la Federacin
de Organizaciones Feministas del Estado espaol hemos recorrido
buena parte del pas explicando nuestra experiencia de trabajo y de
organizacin. Desde Madrid, hemos contado con el apoyo inestima-
ble de la Asamblea Feminista de Madrid, que nos ha acompaado
siempre, en los mejores y en los peores momentos.
Al inicio de nuestro trabajo, cuando nos dirigamos a partidos
de izquierdas o sindicatos buscando apoyo, nos contestaban que no
se poda considerar la prostitucin como un trabajo. Hoy existen
diferentes puntos de vista dentro de partidos polticos y sindicatos.
CC OO, CGT o CNT hablan, desde hace ya tiempo, de las prosti-
8 9
mayora de ellas hartas de sufrir el desprecio social, hartas de no
poder planifcarse un futuro mejor.
Haba, sin embargo, un sector de prostitutas olvidado. Aquellas
que viendo las posibilidades que se le presentaban en la vida
haban decidido ejercer la prostitucin no existan. Ocupaban las
calles, las sabamos dentro de un club, paradas en un parque
pero no las oamos. Nadie se diriga nunca a ellas. Ellas conforman
el grupo de las malas mujeres, las viciosas, las que ofrecen
sexo a nuestros hombres, las que escapan del control de la sexua-
lidad patriarcal, las que no se sienten objeto sino sujeto, las
que tienen relaciones con varios al da, las que cobran dinero
por ello, las que inquietan a toda la sociedad. Y stas fueron las
mujeres con quienes nos apeteca establecer una alianza. Generar
lazos de solidaridad entre mujeres es, al fn y al cabo, el espritu
del feminismo, y las propuestas que se realicen han de contribuir
a empoderar a las mujeres, a hacerles ganar en autonoma y
autodeterminacin. Este espritu ha impregnado todas nuestras
actuaciones.
Durante estos aos, ha sido decisivo el coraje y la valenta
de algunas prostitutas que no han dudado en dar la cara ante la
sociedad, haciendo trizas con su discurso la imagen estereotipada
y prejuiciada de las putas. Juntas hemos normalizado su realidad:
mujeres que comparten parte de sus problemas con sus iguales y
que arrastran el estigma de dedicarse a una actividad no reconocida
como legtima. Las prostitutas han dejado de ser una abstraccin
para convertirse en mujeres con rostro y voz, con historias perso-
nales llenas de lucha y contradicciones.
Desde Hetaira, puente entre las trabajadoras del sexo y la so-
ciedad, hemos intentado infuir en la forma de pensamiento y en
promover la defensa de derechos. Hemos acudido a todo tipo de
lugares para llevar nuestras ideas: hemos realizado comparecencias
en el Senado, en el Congreso y en diferentes parlamentos auton-
micos y nos hemos entrevistado con las instituciones pblicas que
implementan polticas sobre la prostitucin y que habitualmente
desoyen las reivindicaciones de las trabajadoras del sexo.
Hemos contado con la inestimable solidaridad de muchas
personas vinculadas al mundo de la cultura (fotografa, literatura,
cine, arte, msica), que nos han ayudado a romper con el aisla-
miento social de las prostitutas, hacindoles protagonistas de los
proyectos. En ocasiones esta solidaridad ha venido acompaada
de apoyo econmico, algo imprescindible para continuar nuestro
trabajo de forma independiente. Sera imposible enumerarlas to-
das, porque cada una de estas actividades ha sido importante para
nuestros objetivos y para darnos fuerza y energa en nuestro da
a da. A modo de ejemplo, sealamos el apoyo de Eduardo Haro
Tecglen, Eduardo Galeano, Leopoldo Alas, Rosa Montero, Ruth
Toledano, Rosa Regs, Soledad Purtolas, Eduardo Mendicutti y
muchos otros... cuyos textos de apoyo puedes leer al fnal de este
libro. Colaborar con Fernando Len de Aranoa en el proceso de
documentacin para Princesas y la participacin de prostitutas
del entorno de Hetaira en el rodaje de la pelcula ha sido uno de
los regalos ms agradables que vivimos en los ltimos aos. Emo-
cionante fue tambin el momento en el que Margarita Carreras,
trabajadora del sexo, recogi en nombre de Manu Chao, el Goya a
la Mejor Cancin Original por Me llaman calle, compuesta para la
peli. Las visitas de Manu Chao a nuestro local, situado en la calle
del Desengao, y la colaboracin en el rodaje del videoclip de su
tema fue igualmente divertido y esperanzador en nuestro intento de
dar todo el protagonismo a las mujeres que trabajan en la calle.
En estos aos se han abierto algunos cauces en la Universidad.
Adems de nuestra participacin en msters y seminarios, en el
2001 tuvo lugar un Congreso internacional, auspiciado desde el
departamento de Sociologa del Gnero de la Universidad Nacional
de Educacin a Distancia, al que acudieron los profesionales ms
cualifcados y representativos en investigaciones sobre prostitucin,
no prejuiciados por valoraciones morales, generalmente voces
acalladas en el panorama universitario.
En el campo del feminismo y del movimiento de mujeres tam-
bin podemos constatar avances en cuanto a la sensibilidad por este
tema. De la mano de los grupos que forman parte de la Federacin
de Organizaciones Feministas del Estado espaol hemos recorrido
buena parte del pas explicando nuestra experiencia de trabajo y de
organizacin. Desde Madrid, hemos contado con el apoyo inestima-
ble de la Asamblea Feminista de Madrid, que nos ha acompaado
siempre, en los mejores y en los peores momentos.
Al inicio de nuestro trabajo, cuando nos dirigamos a partidos
de izquierdas o sindicatos buscando apoyo, nos contestaban que no
se poda considerar la prostitucin como un trabajo. Hoy existen
diferentes puntos de vista dentro de partidos polticos y sindicatos.
CC OO, CGT o CNT hablan, desde hace ya tiempo, de las prosti-
10 11
tutas como trabajadoras del sexo sin derechos laborales, algo que
benefcia enormemente a la hora de normalizar el ejercicio de la
prostitucin.
El libro que tienes en tus manos contiene las ponencias presen-
tadas en las jornadas La prostitucin a debate. Por los derechos
de las prostitutas que organizamos en Madrid en mayo de 2004.
A pesar del tiempo transcurrido, conserva todo su valor desde el
punto de vista de anlisis de la realidad y de propuestas que ayuden
a entender de una forma multilateral el complejo tema de la prosti-
tucin. Entonces nos reunimos una cantidad de personas, venidas
de diferentes puntos del Estado espaol, nada desdeable. Desde
ese momento empezamos a calibrar la posibilidad de agruparnos
con otras asociaciones interesadas en reivindicar los derechos de
las personas que se prostituyen. Esa idea es ya hoy una realidad:
en marzo de 2006 salimos a la luz pblica como Plataforma Estatal
por los Derechos de las Personas Trabajadoras del Sexo. Forman
parte de ella: Genera (www.genera.org.es), mbit Prevenci-Am-
bit Dona (www.ambitprevencio.org), El Lloc de la Dona-Oblatas
(llocdeladona1@telefonica.es), de Barcelona; Comit de Apoyo
a las Trabajadoras del Sexo-CATS (cats@asociacioncats.org), de
Murcia; Asociacin Pro-Derechos Humanos de Andaluca (www.
apdha.org); Col Lectiu Lambda (LGTB) (www.lambdavalencia.
org), de Valencia; Transexualia (www.transexualia.org), Colectivo Colectivo
de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales de Madrid-Cogam
(LGTB) (www.cogam.org), Fundacin Tringulo (www.fundacion-
triangulo.info) y Hetaira (www.colectivohetaira.org), de Madrid.
En su primer manifesto de constitucin se puede leer: Defende-
mos los derechos de todas las personas que ejercen la prostitucin:
las que estn obligadas a ejercer bajo coaccin de terceros, las que
viven mal ejercer la prostitucin y quieren abandonarla y las que
quiere seguir ejerciendo pero en mejores condiciones. Toda la
flosofa de la Plataforma pasa por una mirada feminista que no
victimiza a quienes ejercen.
Pero junto al avance en la organizacin y presencia pblica de
las trabajadoras del sexo tambin han arreciado las posiciones abo-
licionistas, hasta el punto de que nuestros representantes polticos
las han hecho suyas.
En febrero de 2007, la Comisin Mixta de los Derechos de la
Mujer del Congreso de los Diputados public sus conclusiones
sobre la situacin actual de la prostitucin en nuestro pas despus
de un ao largo de intensas consultas, en el que comparecieron
diversas organizaciones, Hetaira entre ellas. Dichas conclusiones
han sido decepcionantes, ya que las trabajadoras del sexo siguen
ejerciendo en la misma situacin de desproteccin en la que han
estado siempre, sin derechos y sometidas a las arbitrariedades de
las Administraciones municipales.
El punto de vista sesgado y cargado de prejuicios morales que
ha presidido los trabajos de la Comisin no ha tenido en cuenta
la realidad de las personas trabajadoras del sexo. As, aunque en
dichas conclusiones se reconoce que no existen estudios fables
sobre la realidad de la prostitucin, todas las medidas que se
proponen parten del prejuicio de que slo una mnima parte de
la prostitucin se desarrolla de manera voluntaria, concluyendo
que no tiene sentido diferenciar la prostitucin coaccionada de
la voluntaria, equiparando constantemente la prostitucin volun-
taria con la trata de mujeres con fnes de explotacin sexual. Esta
equiparacin adolece del mnimo rigor cientfco y prctico y tiene
como consecuencia la invisibilizacin de todas aquellas personas
que ejercen la prostitucin de manera voluntaria y que deberan
haber sido contempladas tambin como sujetos de derecho desde
el punto de vista legislativo.
De hecho, se niega el derecho a ejercer la prostitucin a personas
adultas, no se contempla su capacidad de consentimiento y se les
trata como sujetos menores de edad, como seres victimizados,
fciles de ser engaados... En defnitiva, no se contempla de
manera realista a las prostitutas: mujeres que viven de un trabajo
estigmatizado socialmente, que sufren discriminacin y que son
estigmatizadas como si fueran una clase particular de mujeres,
diferentes del resto. Por el contrario, los trabajos de la Comisin
refuerzan el estigma hacia las prostitutas e ignoran sus derechos.
Esta forma de acercarse a la prostitucin impide ver, precisamente,
la realidad de las prostitutas, sus deseos, sus exigencias, sus miedos
y sus problemas. Impide tambin conocer sus puntos fuertes y su
modo de combatir las injusticias y discriminaciones que sufren.
Bajo el supuesto de defender los intereses de la Mujer, con ma-
ysculas, han dejado en la total indefensin a este sector concreto
de mujeres. No contemplar esta diversidad en los anlisis y las
discusiones resulta inaceptable.
La idea de que toda la prostitucin es esclavitud sexual o
violencia de gnero tiene grandes resonancias emocionales pero
10 11
tutas como trabajadoras del sexo sin derechos laborales, algo que
benefcia enormemente a la hora de normalizar el ejercicio de la
prostitucin.
El libro que tienes en tus manos contiene las ponencias presen-
tadas en las jornadas La prostitucin a debate. Por los derechos
de las prostitutas que organizamos en Madrid en mayo de 2004.
A pesar del tiempo transcurrido, conserva todo su valor desde el
punto de vista de anlisis de la realidad y de propuestas que ayuden
a entender de una forma multilateral el complejo tema de la prosti-
tucin. Entonces nos reunimos una cantidad de personas, venidas
de diferentes puntos del Estado espaol, nada desdeable. Desde
ese momento empezamos a calibrar la posibilidad de agruparnos
con otras asociaciones interesadas en reivindicar los derechos de
las personas que se prostituyen. Esa idea es ya hoy una realidad:
en marzo de 2006 salimos a la luz pblica como Plataforma Estatal
por los Derechos de las Personas Trabajadoras del Sexo. Forman
parte de ella: Genera (www.genera.org.es), mbit Prevenci-Am-
bit Dona (www.ambitprevencio.org), El Lloc de la Dona-Oblatas
(llocdeladona1@telefonica.es), de Barcelona; Comit de Apoyo
a las Trabajadoras del Sexo-CATS (cats@asociacioncats.org), de
Murcia; Asociacin Pro-Derechos Humanos de Andaluca (www.
apdha.org); Col Lectiu Lambda (LGTB) (www.lambdavalencia.
org), de Valencia; Transexualia (www.transexualia.org), Colectivo Colectivo
de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales de Madrid-Cogam
(LGTB) (www.cogam.org), Fundacin Tringulo (www.fundacion-
triangulo.info) y Hetaira (www.colectivohetaira.org), de Madrid.
En su primer manifesto de constitucin se puede leer: Defende-
mos los derechos de todas las personas que ejercen la prostitucin:
las que estn obligadas a ejercer bajo coaccin de terceros, las que
viven mal ejercer la prostitucin y quieren abandonarla y las que
quiere seguir ejerciendo pero en mejores condiciones. Toda la
flosofa de la Plataforma pasa por una mirada feminista que no
victimiza a quienes ejercen.
Pero junto al avance en la organizacin y presencia pblica de
las trabajadoras del sexo tambin han arreciado las posiciones abo-
licionistas, hasta el punto de que nuestros representantes polticos
las han hecho suyas.
En febrero de 2007, la Comisin Mixta de los Derechos de la
Mujer del Congreso de los Diputados public sus conclusiones
sobre la situacin actual de la prostitucin en nuestro pas despus
de un ao largo de intensas consultas, en el que comparecieron
diversas organizaciones, Hetaira entre ellas. Dichas conclusiones
han sido decepcionantes, ya que las trabajadoras del sexo siguen
ejerciendo en la misma situacin de desproteccin en la que han
estado siempre, sin derechos y sometidas a las arbitrariedades de
las Administraciones municipales.
El punto de vista sesgado y cargado de prejuicios morales que
ha presidido los trabajos de la Comisin no ha tenido en cuenta
la realidad de las personas trabajadoras del sexo. As, aunque en
dichas conclusiones se reconoce que no existen estudios fables
sobre la realidad de la prostitucin, todas las medidas que se
proponen parten del prejuicio de que slo una mnima parte de
la prostitucin se desarrolla de manera voluntaria, concluyendo
que no tiene sentido diferenciar la prostitucin coaccionada de
la voluntaria, equiparando constantemente la prostitucin volun-
taria con la trata de mujeres con fnes de explotacin sexual. Esta
equiparacin adolece del mnimo rigor cientfco y prctico y tiene
como consecuencia la invisibilizacin de todas aquellas personas
que ejercen la prostitucin de manera voluntaria y que deberan
haber sido contempladas tambin como sujetos de derecho desde
el punto de vista legislativo.
De hecho, se niega el derecho a ejercer la prostitucin a personas
adultas, no se contempla su capacidad de consentimiento y se les
trata como sujetos menores de edad, como seres victimizados,
fciles de ser engaados... En defnitiva, no se contempla de
manera realista a las prostitutas: mujeres que viven de un trabajo
estigmatizado socialmente, que sufren discriminacin y que son
estigmatizadas como si fueran una clase particular de mujeres,
diferentes del resto. Por el contrario, los trabajos de la Comisin
refuerzan el estigma hacia las prostitutas e ignoran sus derechos.
Esta forma de acercarse a la prostitucin impide ver, precisamente,
la realidad de las prostitutas, sus deseos, sus exigencias, sus miedos
y sus problemas. Impide tambin conocer sus puntos fuertes y su
modo de combatir las injusticias y discriminaciones que sufren.
Bajo el supuesto de defender los intereses de la Mujer, con ma-
ysculas, han dejado en la total indefensin a este sector concreto
de mujeres. No contemplar esta diversidad en los anlisis y las
discusiones resulta inaceptable.
La idea de que toda la prostitucin es esclavitud sexual o
violencia de gnero tiene grandes resonancias emocionales pero
12 13
es una cortina de humo que impide comprender qu instrumentos
legislativos son necesarios para mejorar las situaciones reales y
diversas que viven las trabajadoras del sexo. Victimizar a todas
las trabajadoras del sexo no ayuda en nada a cambiar su situacin;
por el contrario, sirve para que el Estado ponga en marcha una serie
de medidas proteccionistas que frecuentemente se aplican pasando
por encima de la voluntad de las trabajadoras del sexo, como est
pasando en la actualidad en muchas ciudades. Un buen ejemplo de
esto son el Plan contra la Esclavitud Sexual, que puso en marcha
el Ayuntamiento de Madrid en 2004, y la Ordenana de mesures
per fomentar i garantir la convivencia ciutadana a lespai pblic,
que aprob el Ayuntamiento de Barcelona en diciembre de 2005.
Ambas normativas conculcan los derechos ms elementales de las
trabajadoras del sexo, acosndolas a ellas y a sus clientes, como si
la prostitucin fuera un delito.
El afn por perseguir y castigar a los clientes de la prostitucin
para acabar as con la demanda empeora sustancialmente las con-
diciones de las trabajadoras del sexo, siendo ellas las principales
perjudicadas. Ms all de lo que signifca, desde el punto de vista
de los valores, que se proponga la idea del castigo como solucin,
el problema fundamental es para qu sirve y qu repercusiones
tiene en la prctica. La experiencia de otros pases demuestra que
la penalizacin sirve justo para lo contrario: no slo no acaba con
la prostitucin y las mafas, sino que clandestiniza el ejercicio de
la prostitucin, favoreciendo los aspectos mafosos y dejando a las
mujeres ms desprotegidas y en peores condiciones de trabajo. En
Suecia, segn el Consejo Nacional de Salud y Bienestar del Go-
bierno sueco y el subjefe de la Brigada Antivicio de la Polica de
Estocolmo, ha disminuido el nmero de suecas que ejercen en la
calle (fundamentalmente porque se han trasladado a apartamentos
en zonas residenciales) pero ha aumentado el nmero de extranjeras
trafcadas por las mafas (Diario El Mundo, 24 de noviembre de
2005). De manera que las ideas abolicionistas llevadas a la prctica
conviven con polticas prohibicionistas que penalizan y reprimen
a las mujeres que se niegan a ser reinsertadas.
Ante la prostitucin caben diferentes valoraciones morales, pero
ninguna de ellas est por encima de los derechos bsicos que todas
las personas tenemos. En sociedades democrticas como la nuestra
las moralidades particulares no pueden conculcar esta igualdad de
derechos. Ni un sector del feminismo ni la Iglesia pueden ser los
que garanticen la moral pblica estableciendo qu sexualidad es
la polticamente correcta y cmo deben ser las relaciones sexua-
les entre mujeres y hombres. Por ese camino, el riesgo de caer en
moralismos normativos que acaben coaccionando y limitando la
capacidad de autodeterminacin de las mujeres es evidente. Las
relaciones sexuales, al igual que otras relaciones que establecemos
los seres humanos, deben de estar guiadas por el respeto, la liber-
tad, la capacidad de decidir... El hecho de que sean comerciales o
no debera importar tan slo a quienes participan voluntariamente
en ellas.
Un tanto por ciento elevado de mujeres desea continuar ejer-
ciendo la prostitucin pero en mejores condiciones. Desean ser
tratadas con dignidad, sin ser estigmatizadas por desarrollar ese
trabajo; desean no ser discriminadas y tener los mismos derechos
que otros trabajadores; aspiran a poder trabajar en la calle pero
en zonas tranquilas, seguras, sin ser molestadas y sin molestar al
vecindario. La venta de servicios sexuales es un trabajo y debe ser
reconocido legalmente, acabando con la hipocresa que hoy existe
al respecto. Plantear que la prostitucin no puede ser una actividad
socialmente aceptable porque atenta contra la igualdad y la dignidad
de las mujeres es una afrmacin basada en una determinada visin
moral de la sexualidad. Lo que atenta a la igualdad y la dignidad
son las condiciones en las que actualmente se ejerce este trabajo.
Reconocer los derechos de las trabajadoras del sexo es una cues-
tin de justicia que no puede seguir posponindose bajo ningn
concepto. Seguiremos trabajando duramente para conseguirlo.
Hetaira
Madrid, noviembre de 2007.
12 13
es una cortina de humo que impide comprender qu instrumentos
legislativos son necesarios para mejorar las situaciones reales y
diversas que viven las trabajadoras del sexo. Victimizar a todas
las trabajadoras del sexo no ayuda en nada a cambiar su situacin;
por el contrario, sirve para que el Estado ponga en marcha una serie
de medidas proteccionistas que frecuentemente se aplican pasando
por encima de la voluntad de las trabajadoras del sexo, como est
pasando en la actualidad en muchas ciudades. Un buen ejemplo de
esto son el Plan contra la Esclavitud Sexual, que puso en marcha
el Ayuntamiento de Madrid en 2004, y la Ordenana de mesures
per fomentar i garantir la convivencia ciutadana a lespai pblic,
que aprob el Ayuntamiento de Barcelona en diciembre de 2005.
Ambas normativas conculcan los derechos ms elementales de las
trabajadoras del sexo, acosndolas a ellas y a sus clientes, como si
la prostitucin fuera un delito.
El afn por perseguir y castigar a los clientes de la prostitucin
para acabar as con la demanda empeora sustancialmente las con-
diciones de las trabajadoras del sexo, siendo ellas las principales
perjudicadas. Ms all de lo que signifca, desde el punto de vista
de los valores, que se proponga la idea del castigo como solucin,
el problema fundamental es para qu sirve y qu repercusiones
tiene en la prctica. La experiencia de otros pases demuestra que
la penalizacin sirve justo para lo contrario: no slo no acaba con
la prostitucin y las mafas, sino que clandestiniza el ejercicio de
la prostitucin, favoreciendo los aspectos mafosos y dejando a las
mujeres ms desprotegidas y en peores condiciones de trabajo. En
Suecia, segn el Consejo Nacional de Salud y Bienestar del Go-
bierno sueco y el subjefe de la Brigada Antivicio de la Polica de
Estocolmo, ha disminuido el nmero de suecas que ejercen en la
calle (fundamentalmente porque se han trasladado a apartamentos
en zonas residenciales) pero ha aumentado el nmero de extranjeras
trafcadas por las mafas (Diario El Mundo, 24 de noviembre de
2005). De manera que las ideas abolicionistas llevadas a la prctica
conviven con polticas prohibicionistas que penalizan y reprimen
a las mujeres que se niegan a ser reinsertadas.
Ante la prostitucin caben diferentes valoraciones morales, pero
ninguna de ellas est por encima de los derechos bsicos que todas
las personas tenemos. En sociedades democrticas como la nuestra
las moralidades particulares no pueden conculcar esta igualdad de
derechos. Ni un sector del feminismo ni la Iglesia pueden ser los
que garanticen la moral pblica estableciendo qu sexualidad es
la polticamente correcta y cmo deben ser las relaciones sexua-
les entre mujeres y hombres. Por ese camino, el riesgo de caer en
moralismos normativos que acaben coaccionando y limitando la
capacidad de autodeterminacin de las mujeres es evidente. Las
relaciones sexuales, al igual que otras relaciones que establecemos
los seres humanos, deben de estar guiadas por el respeto, la liber-
tad, la capacidad de decidir... El hecho de que sean comerciales o
no debera importar tan slo a quienes participan voluntariamente
en ellas.
Un tanto por ciento elevado de mujeres desea continuar ejer-
ciendo la prostitucin pero en mejores condiciones. Desean ser
tratadas con dignidad, sin ser estigmatizadas por desarrollar ese
trabajo; desean no ser discriminadas y tener los mismos derechos
que otros trabajadores; aspiran a poder trabajar en la calle pero
en zonas tranquilas, seguras, sin ser molestadas y sin molestar al
vecindario. La venta de servicios sexuales es un trabajo y debe ser
reconocido legalmente, acabando con la hipocresa que hoy existe
al respecto. Plantear que la prostitucin no puede ser una actividad
socialmente aceptable porque atenta contra la igualdad y la dignidad
de las mujeres es una afrmacin basada en una determinada visin
moral de la sexualidad. Lo que atenta a la igualdad y la dignidad
son las condiciones en las que actualmente se ejerce este trabajo.
Reconocer los derechos de las trabajadoras del sexo es una cues-
tin de justicia que no puede seguir posponindose bajo ningn
concepto. Seguiremos trabajando duramente para conseguirlo.
Hetaira
Madrid, noviembre de 2007.
14 15
Introduccin
La prostitucin es un fenmeno complejo y heterogneo del
que se habla mucho ltimamente desde diferentes instancias, tanto
institucionales como sociales, pero desde las que frecuentemente
se olvida a sus protagonistas.
En los ltimos tiempos en Madrid estamos asistiendo a un fuerte
envite institucional contra las mujeres que ejercen la prostitucin
en la calle. El Ayuntamiento gobernado por el PP quiere que las
prostitutas que captan su clientela en la calle desaparezcan porque
provocan problemas de convivencia con el vecindario y porque
no estn bien vistas. Su Plan contra la Esclavitud Sexual, como
ellos llaman a las acciones represivas que estn llevando a cabo
en la zona centro de nuestra ciudad contra prostitutas y clientes,
ha recibido el apoyo de determinados sectores feministas. Estos
sectores ven en l un buen instrumento para abolir la prostitucin,
reinsertando a las prostitutas, aunque para ello tengan que coaccio-
nar a las que no quieren abandonar esta actividad, y hostigando a los
clientes, aunque no hayan cometido ningn delito y se conculque
su derecho a la intimidad.
Somos conscientes de que la prostitucin es un tema contro-
vertido donde las divisiones clsicas entre derechas e izquierdas,
tradicionalismo y progresismo, no siempre sirven para califcar las
distintas posiciones que se mantienen ante este asunto. Dentro del
feminismo es un tema que provoca fuertes discusiones que en la
actualidad han dado pie a posiciones irreconciliables.
Hetaira parte de que bajo el rtulo de lo que llamamos pros-
titucin subyacen realidades muy diferentes. Estas realidades
van desde situaciones en las que las mujeres que ejercen lo hacen
obligadas, chantajeadas y coaccionadas por terceros. Y aqu, el
Cdigo Penal es muy claro para determinar lo que signifca esto y
castigarlo. Hasta situaciones en las que las mujeres que ejercen lo
hacen por decisin propia, aunque esta decisin est ms o menos
14 15
Introduccin
La prostitucin es un fenmeno complejo y heterogneo del
que se habla mucho ltimamente desde diferentes instancias, tanto
institucionales como sociales, pero desde las que frecuentemente
se olvida a sus protagonistas.
En los ltimos tiempos en Madrid estamos asistiendo a un fuerte
envite institucional contra las mujeres que ejercen la prostitucin
en la calle. El Ayuntamiento gobernado por el PP quiere que las
prostitutas que captan su clientela en la calle desaparezcan porque
provocan problemas de convivencia con el vecindario y porque
no estn bien vistas. Su Plan contra la Esclavitud Sexual, como
ellos llaman a las acciones represivas que estn llevando a cabo
en la zona centro de nuestra ciudad contra prostitutas y clientes,
ha recibido el apoyo de determinados sectores feministas. Estos
sectores ven en l un buen instrumento para abolir la prostitucin,
reinsertando a las prostitutas, aunque para ello tengan que coaccio-
nar a las que no quieren abandonar esta actividad, y hostigando a los
clientes, aunque no hayan cometido ningn delito y se conculque
su derecho a la intimidad.
Somos conscientes de que la prostitucin es un tema contro-
vertido donde las divisiones clsicas entre derechas e izquierdas,
tradicionalismo y progresismo, no siempre sirven para califcar las
distintas posiciones que se mantienen ante este asunto. Dentro del
feminismo es un tema que provoca fuertes discusiones que en la
actualidad han dado pie a posiciones irreconciliables.
Hetaira parte de que bajo el rtulo de lo que llamamos pros-
titucin subyacen realidades muy diferentes. Estas realidades
van desde situaciones en las que las mujeres que ejercen lo hacen
obligadas, chantajeadas y coaccionadas por terceros. Y aqu, el
Cdigo Penal es muy claro para determinar lo que signifca esto y
castigarlo. Hasta situaciones en las que las mujeres que ejercen lo
hacen por decisin propia, aunque esta decisin est ms o menos
16 17
condicionada por diferentes factores, entre ellos el nivel cultural y
econmico y el origen nacional. Estas realidades diferentes exigen
medidas polticas diferenciadas.
Para nosotras es fundamental escuchar la voz de las prostitutas.
Si quieren dejar la prostitucin, deben poder hacerlo y contar con
medidas sociales que faciliten su incorporacin a otra actividad
laboral. Pero para todas aquellas que quieren seguir ejerciendo,
pero hacerlo en mejores condiciones de las que hoy se dan, es
necesario que el Estado reconozca que la prostitucin es una ac-
tividad comercial legtima, un trabajo, y que, por lo tanto, deben
contemplarse los derechos de stas como trabajadoras.
Para que esta voz pueda orse y contar en los debates y las
iniciativas legislativas que se adopten, es fundamental la autoor-
ganizacin. Las prostitutas deben convertirse en sujetos sociales,
en sujetos de derecho con capacidad para negociar sus intereses. Y
un paso importante en este camino es la lucha contra el estigma.
Con estas jornadas, tituladas La prostitucin a debate. Por
los derechos de las
prostitutas (Madrid,
mayo de 2004), He-
taira pretende seguir
aportando su granito
de arena en esta pe-
lea. Una pelea que
sabemos que es lar-
ga pero en la que
creemos que ltima-
mente se han dado
pasos importantes.
Las manifestaciones
de prostitutas, tanto
en Madrid como en
Barcelona, que se
han producido el ao
pasado son una bue-
na muestra de estos
avances. As mis-
mo, la constitucin
este ao de un nue-
vo grupo en Sevilla,
Asociacin de Mujeres que Ejercen la Prostitucin (AMEP); los
diferentes artculos de opinin en los peridicos de nuestro pas en
los que se defende la necesidad de reconocer los derechos de las
prostitutas; el Premio Ren Cassin por la Defensa de los Derechos
Humanos 2003 que el Gobierno vasco otorg a Hetaira en su pri-
mera edicin, y muchas otras cosas que me dejo en el tintero, son
una seal de que poco a poco en la sociedad van estando presentes
las prostitutas como sujetos de derechos.
Hemos querido juntar en estas jornadas a diferentes sectores so-
ciales: prostitutas, intelectuales, artistas, activistas, investigadoras,
magistrados, profesoras... Todas las personas que participan parten
de una posicin de respeto y de reconocimiento de los derechos
que tienen quienes ejercen la prostitucin. Tambin hemos queri-
do contar con la experiencia de las mujeres que, en otros pases,
luchan por el reconocimiento de la dignidad y los derechos de las
prostitutas. No estn todas las personas con las que hubiramos
querido contar. En concreto, nos falta nuestra querida Carla Corso,
prostituta italiana que nos ayud en los comienzos de Hetaira y a
la que no le ha sido posible asistir, pero otra vez ser!
Imagen de Tazio Secchiaroli (1964) utilizada
para las jornadas.
16 17
condicionada por diferentes factores, entre ellos el nivel cultural y
econmico y el origen nacional. Estas realidades diferentes exigen
medidas polticas diferenciadas.
Para nosotras es fundamental escuchar la voz de las prostitutas.
Si quieren dejar la prostitucin, deben poder hacerlo y contar con
medidas sociales que faciliten su incorporacin a otra actividad
laboral. Pero para todas aquellas que quieren seguir ejerciendo,
pero hacerlo en mejores condiciones de las que hoy se dan, es
necesario que el Estado reconozca que la prostitucin es una ac-
tividad comercial legtima, un trabajo, y que, por lo tanto, deben
contemplarse los derechos de stas como trabajadoras.
Para que esta voz pueda orse y contar en los debates y las
iniciativas legislativas que se adopten, es fundamental la autoor-
ganizacin. Las prostitutas deben convertirse en sujetos sociales,
en sujetos de derecho con capacidad para negociar sus intereses. Y
un paso importante en este camino es la lucha contra el estigma.
Con estas jornadas, tituladas La prostitucin a debate. Por
los derechos de las
prostitutas (Madrid,
mayo de 2004), He-
taira pretende seguir
aportando su granito
de arena en esta pe-
lea. Una pelea que
sabemos que es lar-
ga pero en la que
creemos que ltima-
mente se han dado
pasos importantes.
Las manifestaciones
de prostitutas, tanto
en Madrid como en
Barcelona, que se
han producido el ao
pasado son una bue-
na muestra de estos
avances. As mis-
mo, la constitucin
este ao de un nue-
vo grupo en Sevilla,
Asociacin de Mujeres que Ejercen la Prostitucin (AMEP); los
diferentes artculos de opinin en los peridicos de nuestro pas en
los que se defende la necesidad de reconocer los derechos de las
prostitutas; el Premio Ren Cassin por la Defensa de los Derechos
Humanos 2003 que el Gobierno vasco otorg a Hetaira en su pri-
mera edicin, y muchas otras cosas que me dejo en el tintero, son
una seal de que poco a poco en la sociedad van estando presentes
las prostitutas como sujetos de derechos.
Hemos querido juntar en estas jornadas a diferentes sectores so-
ciales: prostitutas, intelectuales, artistas, activistas, investigadoras,
magistrados, profesoras... Todas las personas que participan parten
de una posicin de respeto y de reconocimiento de los derechos
que tienen quienes ejercen la prostitucin. Tambin hemos queri-
do contar con la experiencia de las mujeres que, en otros pases,
luchan por el reconocimiento de la dignidad y los derechos de las
prostitutas. No estn todas las personas con las que hubiramos
querido contar. En concreto, nos falta nuestra querida Carla Corso,
prostituta italiana que nos ayud en los comienzos de Hetaira y a
la que no le ha sido posible asistir, pero otra vez ser!
Imagen de Tazio Secchiaroli (1964) utilizada
para las jornadas.
18 19
S
oy prostituta de calle desde hace muchos aos, aunque no
voy a decir cuntos, y una de las que empez a organizar el
colectivo Hetaira. Cuando hace 10 aos, con algunas mujeres
que siguen formando parte de Hetaira, empezamos esta aventura,
no cre que fuera posible llegar hasta aqu.
Empezamos casi sin medios, sin ningn apoyo institucional,
pero con muchas ganas y mucho entusiasmo. El folln que la pren-
sa organiz el da de nuestra presentacin era una buena muestra
de lo chocante que en esos momentos era que las prostitutas nos
organizramos y diramos la cara. Yo lo tuve claro desde el primer
momento: si queramos conseguir algo tenamos que juntarnos
y hablar, alguien tena que ser capaz de decir ante la prensa, las
instituciones y todo el que se pusiera delante que era prostituta y
lo que quera como tal. Y me toc a m. La decisin no fue fcil,
especialmente por mis hijos: me daba miedo que los discriminaran
por eso.
Pero hoy estoy muy contenta de haberlo hecho y creo que estos
aos han valido la pena. Estar en Hetaira nos ha cambiado a todas
y hemos aprendido unas de otras. Hemos compartido momentos
y experiencias de todo tipo. Hemos llorado juntas, como cuando
reivindicamos la memoria de Araceli, una prostituta que apareci
asesinada en una boca de metro en Antn Martn; o cuando ho-
menajeamos a Edith, otra prostituta asesinada el ao pasado. Nos
hemos alegrado y redo juntas, como cuando se hizo la primera
manifestacin de putas el 19 de febrero de 2002 o cuando en di-
ciembre pasado nos fuimos con un microbs a Vitoria a recoger el
Premio Ren Cassin por la Defensa de los Derechos Humanos 2003.
Tambin hemos discutido entre nosotras y nos hemos enfadado,
pero todo ha merecido la pena.
18 19
S
oy prostituta de calle desde hace muchos aos, aunque no
voy a decir cuntos, y una de las que empez a organizar el
colectivo Hetaira. Cuando hace 10 aos, con algunas mujeres
que siguen formando parte de Hetaira, empezamos esta aventura,
no cre que fuera posible llegar hasta aqu.
Empezamos casi sin medios, sin ningn apoyo institucional,
pero con muchas ganas y mucho entusiasmo. El folln que la pren-
sa organiz el da de nuestra presentacin era una buena muestra
de lo chocante que en esos momentos era que las prostitutas nos
organizramos y diramos la cara. Yo lo tuve claro desde el primer
momento: si queramos conseguir algo tenamos que juntarnos
y hablar, alguien tena que ser capaz de decir ante la prensa, las
instituciones y todo el que se pusiera delante que era prostituta y
lo que quera como tal. Y me toc a m. La decisin no fue fcil,
especialmente por mis hijos: me daba miedo que los discriminaran
por eso.
Pero hoy estoy muy contenta de haberlo hecho y creo que estos
aos han valido la pena. Estar en Hetaira nos ha cambiado a todas
y hemos aprendido unas de otras. Hemos compartido momentos
y experiencias de todo tipo. Hemos llorado juntas, como cuando
reivindicamos la memoria de Araceli, una prostituta que apareci
asesinada en una boca de metro en Antn Martn; o cuando ho-
menajeamos a Edith, otra prostituta asesinada el ao pasado. Nos
hemos alegrado y redo juntas, como cuando se hizo la primera
manifestacin de putas el 19 de febrero de 2002 o cuando en di-
ciembre pasado nos fuimos con un microbs a Vitoria a recoger el
Premio Ren Cassin por la Defensa de los Derechos Humanos 2003.
Tambin hemos discutido entre nosotras y nos hemos enfadado,
pero todo ha merecido la pena.
20 21
Espero que con estas jornadas podamos compartir con vosotras
algunas de nuestras preocupaciones y contribuir a trasladaros parte
de nuestro entusiasmo en la defensa de nuestros derechos.
Purifcacin Gutirrez
Buenas y malas mujeres.
El estigma de la prostitucin
20 21
Espero que con estas jornadas podamos compartir con vosotras
algunas de nuestras preocupaciones y contribuir a trasladaros parte
de nuestro entusiasmo en la defensa de nuestros derechos.
Purifcacin Gutirrez
Buenas y malas mujeres.
El estigma de la prostitucin
22 23
Presentacin
Despus de aos de escuchar a muchas prostitutas hablarnos de
sus vidas y sus sentimientos hemos podido comprobar que aunque
las condiciones en las que se desarrolla su trabajo sean duras y,
en muchos casos, indignas, lo que peor llevan es la consideracin
que, en general, la sociedad tiene de ellas.
Uno de los elementos que caracteriza la prostitucin es el estig-
ma que recae sobre las personas que la ejercen, fundamentalmente
sobre las mujeres, y que no es vivido por igual por todas las pros-
titutas. Por el contrario, cmo viven el ejercicio de la prostitucin
y la consideracin social que de ello se deriva vara entre unas
y otras. As, nos encontramos con prostitutas que consideran el
ejercicio de la prostitucin como algo terrible y angustioso, como
un mal menor al que no queda ms remedio que adaptarse para
sobrevivir. Pero tambin existen muchas otras que la ejercen de
manera consciente y voluntaria, escogiendo quedarse en ella por-
que consideran que dentro de las oportunidades que tienen en esta
sociedad, la prostitucin es la menos mala o la ms lucrativa.
El proceso de interiorizacin y vivencia del estigma no es
blanco sobre negro sino que, por el contrario, es un proceso lleno
de luces y sombras. Culpas y deseo de legitimidad; justifcaciones
y negaciones; vergenza y orgullo por el hecho de ser puta son
sentimientos que se dan frecuentemente la mano. Que pesen ms los
sentimientos positivos que los negativos depende de muchos factores,
pero, entre ellos, uno es fundamental: la imagen que les devuelve el
entorno. Porque nadie es ajeno a la mirada de los otros, sino que nos
construimos en permanente feed-back con los dems.
Luchar contra el estigma que recae en las prostitutas implica
cambiar esa mirada prejuiciada que ve a las prostitutas slo como
mercanca sexual, cuerpos a la carta u objetos para el disfrute
de los hombres. Y cambiarla fundamentalmente en las mujeres,
especialmente las feministas.
22 23
Presentacin
Despus de aos de escuchar a muchas prostitutas hablarnos de
sus vidas y sus sentimientos hemos podido comprobar que aunque
las condiciones en las que se desarrolla su trabajo sean duras y,
en muchos casos, indignas, lo que peor llevan es la consideracin
que, en general, la sociedad tiene de ellas.
Uno de los elementos que caracteriza la prostitucin es el estig-
ma que recae sobre las personas que la ejercen, fundamentalmente
sobre las mujeres, y que no es vivido por igual por todas las pros-
titutas. Por el contrario, cmo viven el ejercicio de la prostitucin
y la consideracin social que de ello se deriva vara entre unas
y otras. As, nos encontramos con prostitutas que consideran el
ejercicio de la prostitucin como algo terrible y angustioso, como
un mal menor al que no queda ms remedio que adaptarse para
sobrevivir. Pero tambin existen muchas otras que la ejercen de
manera consciente y voluntaria, escogiendo quedarse en ella por-
que consideran que dentro de las oportunidades que tienen en esta
sociedad, la prostitucin es la menos mala o la ms lucrativa.
El proceso de interiorizacin y vivencia del estigma no es
blanco sobre negro sino que, por el contrario, es un proceso lleno
de luces y sombras. Culpas y deseo de legitimidad; justifcaciones
y negaciones; vergenza y orgullo por el hecho de ser puta son
sentimientos que se dan frecuentemente la mano. Que pesen ms los
sentimientos positivos que los negativos depende de muchos factores,
pero, entre ellos, uno es fundamental: la imagen que les devuelve el
entorno. Porque nadie es ajeno a la mirada de los otros, sino que nos
construimos en permanente feed-back con los dems.
Luchar contra el estigma que recae en las prostitutas implica
cambiar esa mirada prejuiciada que ve a las prostitutas slo como
mercanca sexual, cuerpos a la carta u objetos para el disfrute
de los hombres. Y cambiarla fundamentalmente en las mujeres,
especialmente las feministas.
24 25
El feminismo es una fuerza social que pretende mejorar las si-
tuaciones de discriminacin que sufren las mujeres. Pero dentro del
feminismo, con este tema, existen posiciones divergentes. Nosotras
pensamos que determinadas corrientes feministas siguen viendo a
las prostitutas como ciudadanas de segunda categora a las que no
se les concede la posibilidad de decidir por s mismas qu quieren
hacer con sus vidas y con su trabajo. Esta posicin no rompe en
absoluto con la ideologa dominante, que considera a las mujeres
objetos subordinados a los deseos masculinos. La presuncin de que
todas las prostitutas estn obligadas por terceros (fundamentalmen-
te hombres) a ejercer la prostitucin es una afrmacin gratuita que
no se corresponde con la realidad y que demuestra que se ve a estas
mujeres como personas dbiles y dependientes. Pretender mejorar
la situacin de las prostitutas proponiendo la penalizacin de los
clientes implica concebirlas como complacientes y desprotegidas
siempre frente a los reclamos masculinos.
Para Hetaira, la lucha contra el estigma de puta es un objetivo
de primer orden dentro de nuestra labor feminista. Y para hablar de
ello contamos con la presencia de Dolores Juliano, Raquel Osborne,
Cristina Garaizabal y Anne Souyris.
Dolores Juliano es doctora en Antropologa, y hasta el ao 2001,
profesora titular de la Universidad de Barcelona, fundadora de Lnia
dInvestigaci i Cooperaci amb Immigrants Treballadores Sexuals
(LICIT), trabaja desde hace muchos aos en temas de gnero y est
especialmente interesada en procesos de cambio social. Entre sus
publicaciones estn El juego de las astucias. Mujer y construccin
de mensajes sociales alternativos (1992); Educacin intercultural
(1993); Las que saben... Subculturas de mujeres (1998); y La
prostitucin: el espejo oscuro (2001).
Raquel Osborne es profesora titular de Sociologa del Gnero en
la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (Departamen-
to de Sociologa III). Master de Filosofa por la Universidad de
Nueva York, ha sido investigadora en el CSIC. Ha publicado, entre
otros, los siguientes libros: La construccin sexual de la realidad
(1993); La violencia contra las mujeres: realidad social y polticas
pblicas (compiladora, 2001); Trabajadoras del sexo, derechos,
migraciones, y trfco del siglo XXI (2004) y Las prostitutas. Una
voz propia: Crnicas de un encuentro (1991).
Cristina Garaizabal es psicloga, especialista en terapias de
gnero. Fue cofundadora de la Comisin Antiagresiones del
Movimiento Feminista de Madrid y de Hetaira. Forma parte del
consejo editorial de Talasa, es autora del captulo La transgresin
del gnero. Transexualidades: un reto apasionante en el libro
Transexualidad y transgenerismo cultural (1998). Junto con la
psicloga feminista Norma Vzquez, trabaj en un proyecto sobre
salud mental de las salvadoreas al fnalizar la guerra en este pas
centroamericano, El dolor invisible (1994).
Anne Souyris es periodista y cofundadora y presidenta del grupo
feminista francs Femmes Publiques. Ha trabajado en la revista El
peridico del sida. Se interes en apoyar a las prostitutas, dada la
ausencia del feminismo en los debates polticos e institucionales
en relacin con la prostitucin. En su intervencin ahondar en el
estigma de las prostitutas y har un recorrido por la ley Sarkozy y
en cmo ha infuido sobre sus vidas.
24 25
El feminismo es una fuerza social que pretende mejorar las si-
tuaciones de discriminacin que sufren las mujeres. Pero dentro del
feminismo, con este tema, existen posiciones divergentes. Nosotras
pensamos que determinadas corrientes feministas siguen viendo a
las prostitutas como ciudadanas de segunda categora a las que no
se les concede la posibilidad de decidir por s mismas qu quieren
hacer con sus vidas y con su trabajo. Esta posicin no rompe en
absoluto con la ideologa dominante, que considera a las mujeres
objetos subordinados a los deseos masculinos. La presuncin de que
todas las prostitutas estn obligadas por terceros (fundamentalmen-
te hombres) a ejercer la prostitucin es una afrmacin gratuita que
no se corresponde con la realidad y que demuestra que se ve a estas
mujeres como personas dbiles y dependientes. Pretender mejorar
la situacin de las prostitutas proponiendo la penalizacin de los
clientes implica concebirlas como complacientes y desprotegidas
siempre frente a los reclamos masculinos.
Para Hetaira, la lucha contra el estigma de puta es un objetivo
de primer orden dentro de nuestra labor feminista. Y para hablar de
ello contamos con la presencia de Dolores Juliano, Raquel Osborne,
Cristina Garaizabal y Anne Souyris.
Dolores Juliano es doctora en Antropologa, y hasta el ao 2001,
profesora titular de la Universidad de Barcelona, fundadora de Lnia
dInvestigaci i Cooperaci amb Immigrants Treballadores Sexuals
(LICIT), trabaja desde hace muchos aos en temas de gnero y est
especialmente interesada en procesos de cambio social. Entre sus
publicaciones estn El juego de las astucias. Mujer y construccin
de mensajes sociales alternativos (1992); Educacin intercultural
(1993); Las que saben... Subculturas de mujeres (1998); y La
prostitucin: el espejo oscuro (2001).
Raquel Osborne es profesora titular de Sociologa del Gnero en
la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (Departamen-
to de Sociologa III). Master de Filosofa por la Universidad de
Nueva York, ha sido investigadora en el CSIC. Ha publicado, entre
otros, los siguientes libros: La construccin sexual de la realidad
(1993); La violencia contra las mujeres: realidad social y polticas
pblicas (compiladora, 2001); Trabajadoras del sexo, derechos,
migraciones, y trfco del siglo XXI (2004) y Las prostitutas. Una
voz propia: Crnicas de un encuentro (1991).
Cristina Garaizabal es psicloga, especialista en terapias de
gnero. Fue cofundadora de la Comisin Antiagresiones del
Movimiento Feminista de Madrid y de Hetaira. Forma parte del
consejo editorial de Talasa, es autora del captulo La transgresin
del gnero. Transexualidades: un reto apasionante en el libro
Transexualidad y transgenerismo cultural (1998). Junto con la
psicloga feminista Norma Vzquez, trabaj en un proyecto sobre
salud mental de las salvadoreas al fnalizar la guerra en este pas
centroamericano, El dolor invisible (1994).
Anne Souyris es periodista y cofundadora y presidenta del grupo
feminista francs Femmes Publiques. Ha trabajado en la revista El
peridico del sida. Se interes en apoyar a las prostitutas, dada la
ausencia del feminismo en los debates polticos e institucionales
en relacin con la prostitucin. En su intervencin ahondar en el
estigma de las prostitutas y har un recorrido por la ley Sarkozy y
en cmo ha infuido sobre sus vidas.
26 27
Sobre trabajos y degradaciones
Dolores Juliano
La polmica que en los ltimos aos se viene desarrollando
con virulencia en Espaa sobre la prostitucin se centra en gran
medida en el problema sobre si esta actividad puede (o debe) ser
considerada trabajo, o si hay que encuadrarla entre las prcticas
de violencia de gnero. El debate no es balad. En una sociedad
industrializada y moderna, el acceso a la consideracin social, pero
tambin a los derechos ciudadanos y a los servicios sociales, est
ligado a la condicin de trabajadoras de las personas. El acceso
al mercado de trabajo es la medida (y el requisito previo) de la
integracin de los inmigrantes. La peligrosidad social se asigna a
vagos y maleantes.
No puede extraarnos, entonces, que una de las reivindicaciones
ms sentidas del movimiento feminista haya sido la considera-
cin de trabajo para las tareas que tradicionalmente desarrollan
las mujeres. Las economistas, fundamentalmente, han dado una
dura batalla para que se considere trabajo, y como tal fgure en
los balances econmicos, no slo el productivo (tradicionalmente
masculino) sino tambin el reproductivo, el de los cuidados, el
mantenimiento y la subsistencia, tradicionalmente desempeados
por las mujeres.
En el caso del trabajo sexual, el problema del encuadre es parti-
cularmente importante pues determina las polticas que se pueden
seguir al respecto, y que segn cul sea el punto de partida irn
desde las estrategias abolicionistas (si se considera que es simple
violencia ejercida contra mujeres desvalidas) a las posiciones re-
guladoras, si se considera que es bsicamente una estrategia para
ganarse la vida, es decir un trabajo.
26 27
Sobre trabajos y degradaciones
Dolores Juliano
La polmica que en los ltimos aos se viene desarrollando
con virulencia en Espaa sobre la prostitucin se centra en gran
medida en el problema sobre si esta actividad puede (o debe) ser
considerada trabajo, o si hay que encuadrarla entre las prcticas
de violencia de gnero. El debate no es balad. En una sociedad
industrializada y moderna, el acceso a la consideracin social, pero
tambin a los derechos ciudadanos y a los servicios sociales, est
ligado a la condicin de trabajadoras de las personas. El acceso
al mercado de trabajo es la medida (y el requisito previo) de la
integracin de los inmigrantes. La peligrosidad social se asigna a
vagos y maleantes.
No puede extraarnos, entonces, que una de las reivindicaciones
ms sentidas del movimiento feminista haya sido la considera-
cin de trabajo para las tareas que tradicionalmente desarrollan
las mujeres. Las economistas, fundamentalmente, han dado una
dura batalla para que se considere trabajo, y como tal fgure en
los balances econmicos, no slo el productivo (tradicionalmente
masculino) sino tambin el reproductivo, el de los cuidados, el
mantenimiento y la subsistencia, tradicionalmente desempeados
por las mujeres.
En el caso del trabajo sexual, el problema del encuadre es parti-
cularmente importante pues determina las polticas que se pueden
seguir al respecto, y que segn cul sea el punto de partida irn
desde las estrategias abolicionistas (si se considera que es simple
violencia ejercida contra mujeres desvalidas) a las posiciones re-
guladoras, si se considera que es bsicamente una estrategia para
ganarse la vida, es decir un trabajo.
28 29
Y el tema hay que abordarlo. Intentaremos acercarnos a l desde
varias vertientes.
Por defnicin. Si se entiende por trabajar Realizar una accin
fsica o intelectual continuada, y por trabajo Actividad en que
alguien se est ocupando o se ocupa habitualmente, segn pro-
pone el Diccionario de Uso del Espaol de Mara Moliner, resulta
claro que la prostitucin, en tanto que tarea habitual para muchas
personas, se encuadra dentro del marco del trabajo.
Pero frecuentemente se ha justifcado incluir el trabajo sexual
dentro de las actividades reconocidas atendiendo a otros criterios,
tales como el de la necesidad social. La sociedad tradicional
amparaba su tolerancia para esta actividad con el argumento de
evitar males mayores, con lo que se naturalizaba la demanda de
los clientes, pero se ignoraban los derechos y las opciones de las
prostitutas.
Los trabajos feministas antes aludidos tambin daran pie para
considerar la prostitucin un trabajo, ya que entienden como tra-
bajo toda actividad humana dirigida a satisfacer las necesidades
bsicas para producir y reproducir la vida humana. Esto incluira
las actividades sexuales que estn dirigidas a cubrir necesidades
de procreacin y placer. El problema de esta argumentacin, como
el de la anterior, radica en que tiene en cuenta las necesidades de
los usuarios y no las de las trabajadoras, cuya sexualidad, evi-
dentemente, no se satisface en el servicio que prestan. Tambin
hay que sealar que esta argumentacin no considerara trabajo
las actividades relacionadas con las armas o con industrias conta-
minantes, ya que no cubren necesidades humanas. Sin embargo,
socialmente, estas tareas se reconocen como trabajo, aunque sean
dainas y peligrosas.
Otras aproximaciones al tema se han intentado a travs de su-
brayar la lgica del mercado. Vivimos en sociedades en las que el
crecimiento del sector servicios es el fenmeno econmico ms
importante que se puede detectar a lo largo de las ltimas dcadas.
En estas condiciones se ha dado una progresiva mercantilizacin de
las tareas de acompaamiento y cuidado. El mercado sexual sera,
entonces, slo una concrecin particular de una tendencia mucho
mayor que abarca la salida al mercado de casi todas las tareas
consideradas tradicionalmente femeninas. Cuidado de criaturas,
personas ancianas o enfermas, compaa, cuidados corporales y
servicios sexuales.
Pero para las organizaciones que apoyan los derechos de las
trabajadoras del sexo y las personas que hemos dedicado aos a
tratar de entender estos temas, las argumentaciones anteriores no
nos interesan especialmente. Preferimos poner el nfasis en los
objetivos de las personas dedicadas a esta actividad. Desde este
punto de vista, consideramos que es un trabajo duro, desagradable
y a veces peligroso, pero trabajo al fn, porque se realiza con el fn
de obtener recursos para sobrevivir. La defnicin de trabajo que
realizan las economistas va en este sentido de subrayar su condicin
de estrategia econmica. As, el trabajo es simplemente cualquier
Tarea que se realiza para obtener recursos econmicos. Lourdes
Benera subraya al respecto: En las economas capitalistas el
mercado laboral se ha defnido histricamente como el desempeo
de un trabajo para obtener una remuneracin o un benefcio...
(Benera, 2005).
Esta defnicin de trabajo tiene adems la ventaja de corres-
ponderse con la propia percepcin que tienen las prostitutas de su
actividad, como qued explcito en las conclusiones del Comit
Internacional de los Derechos de las Trabajadoras del Sexo en
Europa, reunido en Bruselas el ao 2005, donde demandaron
reconocimiento, autoorganizacin, y la posibilidad de pactar sus
condiciones laborales igual que el resto de los trabajadores (Lpez
Precioso y Mestre i Mestre, 2006 p.103).
As, por defnicin, por lgica de mercado y por autodefnicin,
la prostitucin debera considerarse trabajo. sta es la posicin
tambin de los socilogos que han estudiado el tema y que propo-
nen pasar su estudio del mbito de la desviacin social al mbito
de la sociologa del trabajo.
Quiz lo ms difcil de explicar referente a este tema es la dif-
cultad social para aceptar estos puntos de vista. Y aqu entra todo
el campo del estigma y de los prejuicios.
Existe la prostitucin, forma parte de un amplio conjunto de
actividades con grados diferentes de legalidad y aceptacin so-
cial conocidas como industria del sexo, que abarcan trabajos
diferentes, desde el mundo del espectculo, a la produccin de
ropas y accesorios, casas de masajes, lneas erticas, etc. Estas
actividades entran dentro de lo que podramos denominar una l-
gica de mercado, y se han mostrado histricamente muy difciles
de suprimir a travs de legislaciones represivas. Pero el hecho de
que exista no quiere decir que se admita su existencia, o que se la
28 29
Y el tema hay que abordarlo. Intentaremos acercarnos a l desde
varias vertientes.
Por defnicin. Si se entiende por trabajar Realizar una accin
fsica o intelectual continuada, y por trabajo Actividad en que
alguien se est ocupando o se ocupa habitualmente, segn pro-
pone el Diccionario de Uso del Espaol de Mara Moliner, resulta
claro que la prostitucin, en tanto que tarea habitual para muchas
personas, se encuadra dentro del marco del trabajo.
Pero frecuentemente se ha justifcado incluir el trabajo sexual
dentro de las actividades reconocidas atendiendo a otros criterios,
tales como el de la necesidad social. La sociedad tradicional
amparaba su tolerancia para esta actividad con el argumento de
evitar males mayores, con lo que se naturalizaba la demanda de
los clientes, pero se ignoraban los derechos y las opciones de las
prostitutas.
Los trabajos feministas antes aludidos tambin daran pie para
considerar la prostitucin un trabajo, ya que entienden como tra-
bajo toda actividad humana dirigida a satisfacer las necesidades
bsicas para producir y reproducir la vida humana. Esto incluira
las actividades sexuales que estn dirigidas a cubrir necesidades
de procreacin y placer. El problema de esta argumentacin, como
el de la anterior, radica en que tiene en cuenta las necesidades de
los usuarios y no las de las trabajadoras, cuya sexualidad, evi-
dentemente, no se satisface en el servicio que prestan. Tambin
hay que sealar que esta argumentacin no considerara trabajo
las actividades relacionadas con las armas o con industrias conta-
minantes, ya que no cubren necesidades humanas. Sin embargo,
socialmente, estas tareas se reconocen como trabajo, aunque sean
dainas y peligrosas.
Otras aproximaciones al tema se han intentado a travs de su-
brayar la lgica del mercado. Vivimos en sociedades en las que el
crecimiento del sector servicios es el fenmeno econmico ms
importante que se puede detectar a lo largo de las ltimas dcadas.
En estas condiciones se ha dado una progresiva mercantilizacin de
las tareas de acompaamiento y cuidado. El mercado sexual sera,
entonces, slo una concrecin particular de una tendencia mucho
mayor que abarca la salida al mercado de casi todas las tareas
consideradas tradicionalmente femeninas. Cuidado de criaturas,
personas ancianas o enfermas, compaa, cuidados corporales y
servicios sexuales.
Pero para las organizaciones que apoyan los derechos de las
trabajadoras del sexo y las personas que hemos dedicado aos a
tratar de entender estos temas, las argumentaciones anteriores no
nos interesan especialmente. Preferimos poner el nfasis en los
objetivos de las personas dedicadas a esta actividad. Desde este
punto de vista, consideramos que es un trabajo duro, desagradable
y a veces peligroso, pero trabajo al fn, porque se realiza con el fn
de obtener recursos para sobrevivir. La defnicin de trabajo que
realizan las economistas va en este sentido de subrayar su condicin
de estrategia econmica. As, el trabajo es simplemente cualquier
Tarea que se realiza para obtener recursos econmicos. Lourdes
Benera subraya al respecto: En las economas capitalistas el
mercado laboral se ha defnido histricamente como el desempeo
de un trabajo para obtener una remuneracin o un benefcio...
(Benera, 2005).
Esta defnicin de trabajo tiene adems la ventaja de corres-
ponderse con la propia percepcin que tienen las prostitutas de su
actividad, como qued explcito en las conclusiones del Comit
Internacional de los Derechos de las Trabajadoras del Sexo en
Europa, reunido en Bruselas el ao 2005, donde demandaron
reconocimiento, autoorganizacin, y la posibilidad de pactar sus
condiciones laborales igual que el resto de los trabajadores (Lpez
Precioso y Mestre i Mestre, 2006 p.103).
As, por defnicin, por lgica de mercado y por autodefnicin,
la prostitucin debera considerarse trabajo. sta es la posicin
tambin de los socilogos que han estudiado el tema y que propo-
nen pasar su estudio del mbito de la desviacin social al mbito
de la sociologa del trabajo.
Quiz lo ms difcil de explicar referente a este tema es la dif-
cultad social para aceptar estos puntos de vista. Y aqu entra todo
el campo del estigma y de los prejuicios.
Existe la prostitucin, forma parte de un amplio conjunto de
actividades con grados diferentes de legalidad y aceptacin so-
cial conocidas como industria del sexo, que abarcan trabajos
diferentes, desde el mundo del espectculo, a la produccin de
ropas y accesorios, casas de masajes, lneas erticas, etc. Estas
actividades entran dentro de lo que podramos denominar una l-
gica de mercado, y se han mostrado histricamente muy difciles
de suprimir a travs de legislaciones represivas. Pero el hecho de
que exista no quiere decir que se admita su existencia, o que se la
30 31
considere normal; muy por el contrario, el tema suscita lo que se
ha dado en denominar pnico moral, y resulta difcil tratarlo con
ecuanimidad. Se une a la angustia que genera la actividad sexual,
una imagen miserable de las mujeres, vistas como incapaces de
defender sus derechos o de desarrollar opciones propias. Esto ha
generado las interpretaciones sobre el trfco, que generalizan a
todo el sector las condiciones de explotacin y engao que se dan
en algunos casos, y los planteamientos punitivos, que se debaten
buscando a quin castigar en el mercado del sexo. A esto se acom-
paa lo que Holgado denomina una posicin victimista extrema
que simplifca los mltiples factores existentes y reduce todo el
trabajo sexual a engao y explotacin (Holgado Fernndez, 2004).
En general, las legislaciones basadas en estos planteamientos actan
perversamente, pues incrementan el valor de mercado de lo que
prohben, al tiempo que hacen ms frgil la posicin de quienes
ejercen la actividad y aumentan su vulnerabilidad. As se reconoce
en el informe del Parlamento Europeo de mayo de 2000, en su
enmienda 2, que considera: El rgimen de prohibicin directa e
indirecta de la prostitucin vigente en la mayora de los Estados
miembros crea un mercado clandestino monopolizado por la de-
lincuencia organizada que expone a las personas implicadas, sobre
todo a los inmigrantes, a la violencia y la marginacin.
Esto no signifca que se pueda aceptar cualquier actividad por
el hecho de que exista. Si algo no se puede o debe hacer (robar,
chantajear, agredir), no se puede hacer ni gratis ni cobrando. Pero
si algo se puede hacer gratis (por ejemplo, tener relaciones sexua-
les con quien se quiera), cobrar no lo transforma en denigrante o
perverso. Una actividad no se transforma en delictiva porque se
cobre por ella, si no es que la legislacin prohba especialmente su
salida al mercado, como sera el caso de donar rganos o tramitar
adopciones. En estos casos se prohbe su cobro para evitar abusos.
Pero esto no es aplicable al trabajo sexual, que implica un acuerdo
entre adultos que no perjudica a terceros.
Cuando se legisla hay que tener en cuenta cul es el bien jurdi-
co protegido en el Cdigo Penal. Esto ha ido cambiando. Durante
el franquismo, los bienes a proteger eran el honor y las buenas
costumbres. Pero desde la reforma de 1989 (del Cdigo Penal de
1973) el bien a proteger es la libertad sexual. Esto coincide con la
aplicacin de los acuerdos sobre derechos humanos.
Para las trabajadoras del sexo esta posicin implica el reconoci-
miento de su condicin de trabajadoras, ya que como sealan Lpez
y Mestre: Sustraer de la condicin de trabajadoras a las mujeres
que ejercen la prostitucin es sustraerlas tambin de los derechos
asociados a los modelos del Estado de Bienestar (18).
Pero implica tambin darles derecho a la participacin en las
negociaciones que se realicen al respecto. Es decir, reconocerlas
como interlocutoras vlidas.
Pese a la complejidad del tema y a las diferencias internas
del sector, que hace que resulte difcil llegar a acuerdos, pueden
aceptarse algunos puntos mnimos respecto a lo que una legislacin
sobre el trabajo sexual debe incluir y lo que debe evitar.
Debe incluir: reconocimiento social de la legitimidad de la op-
cin; proteccin efectiva contra las mafas y cualquier violencia;
proteccin para las trabajadoras autnomas; facilidades para la
autoorganizacin y el empoderamiento (sobre espacios, servicios
y condiciones de trabajo); acceso a servicios sanitarios y formati-
vos; derecho de residencia para las inmigrantes; y en actividades
por cuenta ajena, clarifcacin y regulacin de las obligaciones de
la patronal.
Debe evitar: inscripcin en registros especfcos; controles
sanitarios obligatorios; rotulaciones y encasillamientos; restriccio-
nes diferentes que las vigentes para el resto de trabajos; normas
Nereida Lakul, Carolina Hernndez y Margarita Carreras con Dolores
Juliano, en un momento de las jornadas, fotografa de Silvia Garca.
30 31
considere normal; muy por el contrario, el tema suscita lo que se
ha dado en denominar pnico moral, y resulta difcil tratarlo con
ecuanimidad. Se une a la angustia que genera la actividad sexual,
una imagen miserable de las mujeres, vistas como incapaces de
defender sus derechos o de desarrollar opciones propias. Esto ha
generado las interpretaciones sobre el trfco, que generalizan a
todo el sector las condiciones de explotacin y engao que se dan
en algunos casos, y los planteamientos punitivos, que se debaten
buscando a quin castigar en el mercado del sexo. A esto se acom-
paa lo que Holgado denomina una posicin victimista extrema
que simplifca los mltiples factores existentes y reduce todo el
trabajo sexual a engao y explotacin (Holgado Fernndez, 2004).
En general, las legislaciones basadas en estos planteamientos actan
perversamente, pues incrementan el valor de mercado de lo que
prohben, al tiempo que hacen ms frgil la posicin de quienes
ejercen la actividad y aumentan su vulnerabilidad. As se reconoce
en el informe del Parlamento Europeo de mayo de 2000, en su
enmienda 2, que considera: El rgimen de prohibicin directa e
indirecta de la prostitucin vigente en la mayora de los Estados
miembros crea un mercado clandestino monopolizado por la de-
lincuencia organizada que expone a las personas implicadas, sobre
todo a los inmigrantes, a la violencia y la marginacin.
Esto no signifca que se pueda aceptar cualquier actividad por
el hecho de que exista. Si algo no se puede o debe hacer (robar,
chantajear, agredir), no se puede hacer ni gratis ni cobrando. Pero
si algo se puede hacer gratis (por ejemplo, tener relaciones sexua-
les con quien se quiera), cobrar no lo transforma en denigrante o
perverso. Una actividad no se transforma en delictiva porque se
cobre por ella, si no es que la legislacin prohba especialmente su
salida al mercado, como sera el caso de donar rganos o tramitar
adopciones. En estos casos se prohbe su cobro para evitar abusos.
Pero esto no es aplicable al trabajo sexual, que implica un acuerdo
entre adultos que no perjudica a terceros.
Cuando se legisla hay que tener en cuenta cul es el bien jurdi-
co protegido en el Cdigo Penal. Esto ha ido cambiando. Durante
el franquismo, los bienes a proteger eran el honor y las buenas
costumbres. Pero desde la reforma de 1989 (del Cdigo Penal de
1973) el bien a proteger es la libertad sexual. Esto coincide con la
aplicacin de los acuerdos sobre derechos humanos.
Para las trabajadoras del sexo esta posicin implica el reconoci-
miento de su condicin de trabajadoras, ya que como sealan Lpez
y Mestre: Sustraer de la condicin de trabajadoras a las mujeres
que ejercen la prostitucin es sustraerlas tambin de los derechos
asociados a los modelos del Estado de Bienestar (18).
Pero implica tambin darles derecho a la participacin en las
negociaciones que se realicen al respecto. Es decir, reconocerlas
como interlocutoras vlidas.
Pese a la complejidad del tema y a las diferencias internas
del sector, que hace que resulte difcil llegar a acuerdos, pueden
aceptarse algunos puntos mnimos respecto a lo que una legislacin
sobre el trabajo sexual debe incluir y lo que debe evitar.
Debe incluir: reconocimiento social de la legitimidad de la op-
cin; proteccin efectiva contra las mafas y cualquier violencia;
proteccin para las trabajadoras autnomas; facilidades para la
autoorganizacin y el empoderamiento (sobre espacios, servicios
y condiciones de trabajo); acceso a servicios sanitarios y formati-
vos; derecho de residencia para las inmigrantes; y en actividades
por cuenta ajena, clarifcacin y regulacin de las obligaciones de
la patronal.
Debe evitar: inscripcin en registros especfcos; controles
sanitarios obligatorios; rotulaciones y encasillamientos; restriccio-
nes diferentes que las vigentes para el resto de trabajos; normas
Nereida Lakul, Carolina Hernndez y Margarita Carreras con Dolores
Juliano, en un momento de las jornadas, fotografa de Silvia Garca.
32 33
confusas que faciliten la arbitrariedad administrativa y policial;
victimizacin y paternalismo; y separar el problema de los restantes
del mercado laboral femenino y de las difcultades que plantea la
Ley de Extranjera.
Evidentemente esto no solucionara todos los problemas del
sector, pero sera un paso hacia una mirada social con menos es-
tigma sobre el trabajo sexual.
Bibliografa citada
Benera, Lourdes, 2005, Gnero, desarrollo y globalizacin.
Barcelona: Hacer Editorial.
Holgado Fernndez, Isabel, 2004, Les dones construm poder.
Cap a un procs dempoderamente per la defensa dels seus drets
entre les dones treballadores del sexe a Catalunya, pp. 130. Bar-
celona: Institut Catal de la Dona.
Informe del Parlamento Europeo. Mayo de 2000. Comunica-
cin de la Comisin al Consejo y al Parlamento Europeo sobre nue-
vas medidas en el mbito de la lucha contra la trata de mujeres.
Lpez Precioso, Magdalena y Mestre i Mestre, Ruth, 2006,
Trabajo sexual. Reconocer derechos, Valencia: Ediciones la Bur-
buja.
El sujeto indeseado: las prostitutas
como traidoras de gnero
Raquel Osborne
La sexualidad es un terreno central para el feminismo. Para
ciertos sectores del pensamiento feminista, la (hetero)sexualidad,
en condiciones estructurales de desigualdad, no puede ser con-
siderada libre: bajo el patriarcado las mujeres somos forzadas o
estamos alienadas. Si no somos libres en el sentido aqu entendido
y en particular en lo que concierne a la sexualidad, no podemos
consentir. Si afrmamos lo contrario, es que vivimos en la falsa
conciencia (Pateman, 1988; MacKinnon, 1995; Barry, 2005).
En los viejos tiempos, algunas feministas lesbianas pensaban
que las mujeres no podan construir un movimiento fuerte si las
mujeres heterosexuales Estaban por ah follando con el opresor
(Brown, 1983: 446). La historia se repite ahora en el caso de la
prostitucin: algunas feministas sostienen, por parecidas razones,
que una prostituta no slo no puede ser feminista, sino que, por su
actividad, traiciona la causa de las mujeres. Pero tengo que acla-
rarlo: no estn hablando de cualquier prostituta, sino de la que lo
es por decisin propia, la que se niega a ser transformada en una
vctima: sobre ella caen todas las iras. Veremos por qu.
En los aos setenta del siglo XX, el feminismo destapa la proble-
mtica de la violencia contra las mujeres. La revolucin sexual de
los aos sesenta empez a ser reinterpretada en clave ampliamente
negativa. Se vio que haba dado mayor carta de naturaleza al patrn
masculino de sexualidad, defnido en este contexto por su ligazn
con la prostitucin, la pornografa y la industria del sexo en general,
con la subsiguiente ampliacin de los privilegios masculinos. Lo
que antes era vivido con vergenza y/o pudor, ahora se consideraba
una manifestacin de libertad y se vea ms legitimado. De intentar
compatibilizar la libertad sexual para las mujeres con el control de
32 33
confusas que faciliten la arbitrariedad administrativa y policial;
victimizacin y paternalismo; y separar el problema de los restantes
del mercado laboral femenino y de las difcultades que plantea la
Ley de Extranjera.
Evidentemente esto no solucionara todos los problemas del
sector, pero sera un paso hacia una mirada social con menos es-
tigma sobre el trabajo sexual.
Bibliografa citada
Benera, Lourdes, 2005, Gnero, desarrollo y globalizacin.
Barcelona: Hacer Editorial.
Holgado Fernndez, Isabel, 2004, Les dones construm poder.
Cap a un procs dempoderamente per la defensa dels seus drets
entre les dones treballadores del sexe a Catalunya, pp. 130. Bar-
celona: Institut Catal de la Dona.
Informe del Parlamento Europeo. Mayo de 2000. Comunica-
cin de la Comisin al Consejo y al Parlamento Europeo sobre nue-
vas medidas en el mbito de la lucha contra la trata de mujeres.
Lpez Precioso, Magdalena y Mestre i Mestre, Ruth, 2006,
Trabajo sexual. Reconocer derechos, Valencia: Ediciones la Bur-
buja.
El sujeto indeseado: las prostitutas
como traidoras de gnero
Raquel Osborne
La sexualidad es un terreno central para el feminismo. Para
ciertos sectores del pensamiento feminista, la (hetero)sexualidad,
en condiciones estructurales de desigualdad, no puede ser con-
siderada libre: bajo el patriarcado las mujeres somos forzadas o
estamos alienadas. Si no somos libres en el sentido aqu entendido
y en particular en lo que concierne a la sexualidad, no podemos
consentir. Si afrmamos lo contrario, es que vivimos en la falsa
conciencia (Pateman, 1988; MacKinnon, 1995; Barry, 2005).
En los viejos tiempos, algunas feministas lesbianas pensaban
que las mujeres no podan construir un movimiento fuerte si las
mujeres heterosexuales Estaban por ah follando con el opresor
(Brown, 1983: 446). La historia se repite ahora en el caso de la
prostitucin: algunas feministas sostienen, por parecidas razones,
que una prostituta no slo no puede ser feminista, sino que, por su
actividad, traiciona la causa de las mujeres. Pero tengo que acla-
rarlo: no estn hablando de cualquier prostituta, sino de la que lo
es por decisin propia, la que se niega a ser transformada en una
vctima: sobre ella caen todas las iras. Veremos por qu.
En los aos setenta del siglo XX, el feminismo destapa la proble-
mtica de la violencia contra las mujeres. La revolucin sexual de
los aos sesenta empez a ser reinterpretada en clave ampliamente
negativa. Se vio que haba dado mayor carta de naturaleza al patrn
masculino de sexualidad, defnido en este contexto por su ligazn
con la prostitucin, la pornografa y la industria del sexo en general,
con la subsiguiente ampliacin de los privilegios masculinos. Lo
que antes era vivido con vergenza y/o pudor, ahora se consideraba
una manifestacin de libertad y se vea ms legitimado. De intentar
compatibilizar la libertad sexual para las mujeres con el control de
34 35
la violencia contra ellas, se pas a pensar como sinnimos mayor
libertad sexual y violencia de gnero.
Una concrecin de este planteamiento tuvo lugar en los aos
ochenta con un fuerte movimiento feminista antipornografa, que
puso en circulacin el eslogan La pornografa es la teora, la
violacin es la prctica, o, ms directamente: La pornografa es
violencia contra las mujeres (Osborne, 1993). En nuestros das
estas formulaciones se han renovado con la idea de que el sexo
por dinero no es ms que una manifestacin extrema de la degra-
dacin a que el patriarcado somete a las mujeres. Esto se articula
por medio de redefnir la prostitucin, a secas, como violencia, no
ciertas condiciones de su ejercicio. No se hacen distingos entre el
trabajo sexual consensuado y el sexo coercitivo. Esto puede tener
efectos desastrosos cuando quienes nos conciernen son las prosti-
tutas reales, no la vctima prefabricada.
La excusa perfecta para este razonamiento ha llegado con el
aumento de inmigrantes en el trabajo sexual. Las habitualmente
ilegales condiciones de entrada, la situacin de falta de docu-
mentacin en los pases de recepcin donde el trabajo sexual
no es legal, o no lo es para las inmigrantes, hacen forecer toda
suerte de abusos sobre las inmigrantes pobres. ste es el pretexto
para convertir en sinnimos prostitucin y violencia: no son las
circunstancias que favorecen la violencia contra las mujeres las
que importan, se est implicando, son sobre todo los hombres que
buscan carne fresca los que hacen que el abuso sea posible
1
. Se
crea as el binomio depredador/vctima, y la cuestin se reduce a
un conficto de gnero.
Se afrma que las pobres que migran son obligadas a trabajar
en la prostitucin, bien por medio del engao directo, bien a causa
de su vulnerabilidad econmica, que impide que puedan tomar
decisiones responsables. El razonamiento permite sostener que la
mayora de las prostitutas, nada menos que el 95%, son vctimas
forzadas a realizar esta actividad. Y no debemos olvidar que se
barajan cifras de 300.000-400.000 vctimas.
Estos argumentos se repiten una y otra vez hasta hacerlos
parecer verdaderos. Es una tcnica necesaria para sostener una
posicin no avalada por datos fables. Esto result an ms im-
portante de sostener cuando las intenciones prohibicionistas que
1 En la prostitucin, slo el comprador de carne es el que elige voluntariamente la
pieza que ms le gusta, cmo cocinarla y cmo comrsela. UGT, 2006, p. 10.
esta argumentacin comporta se vieron cuestionadas fuertemente
por una nueva propuesta de ley en Catalua. A principios de 2006
el Gobierno autnomo prepar un borrador para la regulacin del
trabajo sexual, que, con todas las pegas que se le pudieran poner
la eliminacin del trabajo de calle, por ejemplo, hablaba de
derechos y de trabajo sexual.
Pocos das despus de la aparicin de la propuesta tuvimos
ocasin de ver comentarios como el que sigue realizados desde la
vanguardia de la lucha en Espaa contra la violencia de gnero:
Los grupos prohibicionistas argumentan que legalizar la prosti-
tucin signifca legalizar la violencia contra las mujeres. Tienen
razn en la medida en que slo el 5% de las que la ejercen lo hacen
voluntariamente (Red Catalana..., 2006).
En concreto, la escritora catalana Gemma Lienas
2
, presidenta
de Dones en Xarxa, emiti una nota de protesta por el tratamiento
que un programa de la TV3, emisora pblica catalana, haba dado
al tema de la prostitucin en la que se deca: Por qu haba tres
prostitutas encantadas de serlo y ninguna prostituta vctima de las
redes internacionales? Segn los datos de diferentes organizacio-
nes que luchan por ayudar a las prostitutas (Mdicos del Mundo,
APRAMP o Fundacin Mujeres) y el ltimo informe de la Guar-
dia Civil, slo un 5% de prostitutas lo son por voluntad propia...
(cursiva aadida).
Qu seala el citado informe de la Guardia Civil (2005) que se
convirti en la fuente de autoridad para la cascada de declaraciones
prohibicionistas que se apoyan en esa cifra?
Realizado el trabajo de campo entre 2003 y 2004, y publicado
en 2005, abarca el 75% del territorio nacional, donde vive el 38,5%
de la poblacin, y se refere exclusivamente a los clubes de carre-
teras, donde fueron contabilizadas 19.029 mujeres, en su mayora
inmigrantes; quedan fuera de esta contabilidad las zonas urbanas,
competencia de la Polica Nacional, as como las autonomas de
Catalua y el Pas Vasco.
El 1,23% 235 mujeres pusieron denuncia una vez conocidos
sus derechos y la posibilidad de acogerse a los benefcios del ar-
tculo 59 si denunciaban su situacin, a instancias de la Guardia
Civil. Estas son las denominadas propiamente vctimas en el
2 La escritora catalana Gemma Lienas, presidenta de Dones en Xarxa, ha emitido
una nota de protesta por el tratamiento que el programa Las maanas de TV3 ha dado al
tema de la prostitucin, recogido en Red catalana..., ibid.
34 35
la violencia contra ellas, se pas a pensar como sinnimos mayor
libertad sexual y violencia de gnero.
Una concrecin de este planteamiento tuvo lugar en los aos
ochenta con un fuerte movimiento feminista antipornografa, que
puso en circulacin el eslogan La pornografa es la teora, la
violacin es la prctica, o, ms directamente: La pornografa es
violencia contra las mujeres (Osborne, 1993). En nuestros das
estas formulaciones se han renovado con la idea de que el sexo
por dinero no es ms que una manifestacin extrema de la degra-
dacin a que el patriarcado somete a las mujeres. Esto se articula
por medio de redefnir la prostitucin, a secas, como violencia, no
ciertas condiciones de su ejercicio. No se hacen distingos entre el
trabajo sexual consensuado y el sexo coercitivo. Esto puede tener
efectos desastrosos cuando quienes nos conciernen son las prosti-
tutas reales, no la vctima prefabricada.
La excusa perfecta para este razonamiento ha llegado con el
aumento de inmigrantes en el trabajo sexual. Las habitualmente
ilegales condiciones de entrada, la situacin de falta de docu-
mentacin en los pases de recepcin donde el trabajo sexual
no es legal, o no lo es para las inmigrantes, hacen forecer toda
suerte de abusos sobre las inmigrantes pobres. ste es el pretexto
para convertir en sinnimos prostitucin y violencia: no son las
circunstancias que favorecen la violencia contra las mujeres las
que importan, se est implicando, son sobre todo los hombres que
buscan carne fresca los que hacen que el abuso sea posible
1
. Se
crea as el binomio depredador/vctima, y la cuestin se reduce a
un conficto de gnero.
Se afrma que las pobres que migran son obligadas a trabajar
en la prostitucin, bien por medio del engao directo, bien a causa
de su vulnerabilidad econmica, que impide que puedan tomar
decisiones responsables. El razonamiento permite sostener que la
mayora de las prostitutas, nada menos que el 95%, son vctimas
forzadas a realizar esta actividad. Y no debemos olvidar que se
barajan cifras de 300.000-400.000 vctimas.
Estos argumentos se repiten una y otra vez hasta hacerlos
parecer verdaderos. Es una tcnica necesaria para sostener una
posicin no avalada por datos fables. Esto result an ms im-
portante de sostener cuando las intenciones prohibicionistas que
1 En la prostitucin, slo el comprador de carne es el que elige voluntariamente la
pieza que ms le gusta, cmo cocinarla y cmo comrsela. UGT, 2006, p. 10.
esta argumentacin comporta se vieron cuestionadas fuertemente
por una nueva propuesta de ley en Catalua. A principios de 2006
el Gobierno autnomo prepar un borrador para la regulacin del
trabajo sexual, que, con todas las pegas que se le pudieran poner
la eliminacin del trabajo de calle, por ejemplo, hablaba de
derechos y de trabajo sexual.
Pocos das despus de la aparicin de la propuesta tuvimos
ocasin de ver comentarios como el que sigue realizados desde la
vanguardia de la lucha en Espaa contra la violencia de gnero:
Los grupos prohibicionistas argumentan que legalizar la prosti-
tucin signifca legalizar la violencia contra las mujeres. Tienen
razn en la medida en que slo el 5% de las que la ejercen lo hacen
voluntariamente (Red Catalana..., 2006).
En concreto, la escritora catalana Gemma Lienas
2
, presidenta
de Dones en Xarxa, emiti una nota de protesta por el tratamiento
que un programa de la TV3, emisora pblica catalana, haba dado
al tema de la prostitucin en la que se deca: Por qu haba tres
prostitutas encantadas de serlo y ninguna prostituta vctima de las
redes internacionales? Segn los datos de diferentes organizacio-
nes que luchan por ayudar a las prostitutas (Mdicos del Mundo,
APRAMP o Fundacin Mujeres) y el ltimo informe de la Guar-
dia Civil, slo un 5% de prostitutas lo son por voluntad propia...
(cursiva aadida).
Qu seala el citado informe de la Guardia Civil (2005) que se
convirti en la fuente de autoridad para la cascada de declaraciones
prohibicionistas que se apoyan en esa cifra?
Realizado el trabajo de campo entre 2003 y 2004, y publicado
en 2005, abarca el 75% del territorio nacional, donde vive el 38,5%
de la poblacin, y se refere exclusivamente a los clubes de carre-
teras, donde fueron contabilizadas 19.029 mujeres, en su mayora
inmigrantes; quedan fuera de esta contabilidad las zonas urbanas,
competencia de la Polica Nacional, as como las autonomas de
Catalua y el Pas Vasco.
El 1,23% 235 mujeres pusieron denuncia una vez conocidos
sus derechos y la posibilidad de acogerse a los benefcios del ar-
tculo 59 si denunciaban su situacin, a instancias de la Guardia
Civil. Estas son las denominadas propiamente vctimas en el
2 La escritora catalana Gemma Lienas, presidenta de Dones en Xarxa, ha emitido
una nota de protesta por el tratamiento que el programa Las maanas de TV3 ha dado al
tema de la prostitucin, recogido en Red catalana..., ibid.
36 37
informe (p. 11). En otro momento se habla de vctima potencial
(p. 8) al referirse a toda aquella persona que ejerce la prostitucin
sometida a la disciplina de las redes organizadas o bajo una re-
lacin laboral con terceras personas (independientemente de que
denuncien o no) (p. 11).
El escaso nmero de denuncias provoca extraeza en la Guardia
Civil, que apunta algunas respuestas a esta, en su opinin, anmala
situacin:
-los tales benefcios son muy difciles de conseguir en la prctica,
y en realidad no convencen a las potenciales denunciantes, quienes
slo lo hacen en casos verdaderamente insoportables (p. 16); es
decir, se apunta a defciencias en las normativas vigentes;
-la falta de denuncias se explica tambin porque la mayora
de estas mujeres informan de que han llegado a Espaa a ejercer
la prostitucin voluntariamente, si bien lo han hecho empujadas
por difcultades econmicas en sus lugares de origen, donde suelen
tener cargas familiares. La prostitucin es vista por ellas como una
alternativa para subsistir.
La dinmica es descrita como sigue: Para llegar a Espaa,
entran en contacto con organizaciones que les facilitan los medios
para el desplazamiento y para ocupar plaza en algn club a cambio
de una gran cantidad de dinero. Contraen una deuda que debern
saldar: Una vez en dichos establecimientos, consienten con las
condiciones laborales que, pese a saber que originan un enrique-
cimiento fcil de la organizacin a su costa, a ellas les reportan
unos ingresos que les resultan satisfactorios (p. 16). El trabajo
puntualiza que tambin existen mujeres captadas bajo engao.
Algunas logran escaparse y denunciar, pero otras se resignan a su
nueva ocupacin animadas, entre otras cosas, por el incremento de
las oportunidades para ejercer esa ocupacin bajo unas condiciones
cada da ms legales (p. 16).
sta no es una situacin esttica sino cambiante, como expresa
el informe: Hace pocos aos se engaaba totalmente a las mujeres
en los pases de origen con el argumento de que vendran a traba-
jar como camareras o asistentes del hogar. Una vez en Espaa, se
encontraban encerradas en clubes obligadas a mantener relaciones
sexuales en contra de su voluntad. Ahora muchas de las mujeres
se captan, e incluso se ofrecen ellas mismas a las organizaciones,
sabiendo desde el primer momento que van a trabajar como pros-
titutas (p. 19).
En suma: el informe afrma que las pobres que migran son
obligadas a trabajar en la prostitucin:
a) en primer lugar, por medio del engao directo un dato im-
portante hace aos pero mucho menos ahora , en que las mujeres
vienen para el trabajo sexual o una vez que llegan aqu se convencen
de que es la nica alternativa que les permite cumplir sus objetivos
como migrantes salir de la pobreza, pagar las deudas para poder
migrar y enviar dinero a sus familias.
b) en segundo lugar, la va indirecta de la necesidad econmica
las difcultades econmicas en los pases de origen que hacen
imposible una decisin libre, segn el informe. Este razonamiento
permite a la polica sostener que la gran mayora de prostitutas son
vctimas potenciales obligadas a hacer esta actividad.
Ninguna de estas matizaciones, fruto del trabajo de campo,
aparece en los anlisis de las abolicionistas. La versin que desde
ah se ofrece de este informe es la siguiente: la mayora se ven for-
zadas a ejercer la prostitucin por engao o a causa de su situacin
econmica. Los porcentajes manejados por la Guardia Civil (1,23%
de vctimas que denuncian situaciones de abuso) se transforma en
un 5% de prostitutas voluntarias y el resto, 95%, son completas
vctimas el adjetivo de (vctima) potencial (una aberracin en
s misma) ha desaparecido por completo del discurso general. La
mayor parte del tiempo la representacin preferida de la mujer es
una vctima total, captada con falsas promesas de trabajo honora-
ble, trafcada por las mafas el crimen organizado para trabajar
en la industria del sexo, preferentemente por medio del empleo
directo de la violencia, y que es vendida de un empresario a otro.
La voluntad de las personas ha desaparecido por el camino en aras
de la causa salvadora feminista.
Estos razonamientos, que se repiten hasta la saciedad, han lle-
gado hasta la cspide del poder poltico, como cuando el ministro
de Asuntos Exteriores, siguiendo el discurso dominante entre las
feministas del Partido Socialista (PSOE), ahora en el poder, declara:
Sabemos que en Espaa la mayora de las mujeres que ejercen
la prostitucin estn en situacin de exclusin, y son inmigrantes
irregulares que han sufrido el trfco de mujeres. La mayora de
las prostitutas estn forzadas, slo una mnima parte lo hacen de
forma voluntaria
3
.
3 El Pas, 9 de febrero de 2006, Sociedad, p. 34.
36 37
informe (p. 11). En otro momento se habla de vctima potencial
(p. 8) al referirse a toda aquella persona que ejerce la prostitucin
sometida a la disciplina de las redes organizadas o bajo una re-
lacin laboral con terceras personas (independientemente de que
denuncien o no) (p. 11).
El escaso nmero de denuncias provoca extraeza en la Guardia
Civil, que apunta algunas respuestas a esta, en su opinin, anmala
situacin:
-los tales benefcios son muy difciles de conseguir en la prctica,
y en realidad no convencen a las potenciales denunciantes, quienes
slo lo hacen en casos verdaderamente insoportables (p. 16); es
decir, se apunta a defciencias en las normativas vigentes;
-la falta de denuncias se explica tambin porque la mayora
de estas mujeres informan de que han llegado a Espaa a ejercer
la prostitucin voluntariamente, si bien lo han hecho empujadas
por difcultades econmicas en sus lugares de origen, donde suelen
tener cargas familiares. La prostitucin es vista por ellas como una
alternativa para subsistir.
La dinmica es descrita como sigue: Para llegar a Espaa,
entran en contacto con organizaciones que les facilitan los medios
para el desplazamiento y para ocupar plaza en algn club a cambio
de una gran cantidad de dinero. Contraen una deuda que debern
saldar: Una vez en dichos establecimientos, consienten con las
condiciones laborales que, pese a saber que originan un enrique-
cimiento fcil de la organizacin a su costa, a ellas les reportan
unos ingresos que les resultan satisfactorios (p. 16). El trabajo
puntualiza que tambin existen mujeres captadas bajo engao.
Algunas logran escaparse y denunciar, pero otras se resignan a su
nueva ocupacin animadas, entre otras cosas, por el incremento de
las oportunidades para ejercer esa ocupacin bajo unas condiciones
cada da ms legales (p. 16).
sta no es una situacin esttica sino cambiante, como expresa
el informe: Hace pocos aos se engaaba totalmente a las mujeres
en los pases de origen con el argumento de que vendran a traba-
jar como camareras o asistentes del hogar. Una vez en Espaa, se
encontraban encerradas en clubes obligadas a mantener relaciones
sexuales en contra de su voluntad. Ahora muchas de las mujeres
se captan, e incluso se ofrecen ellas mismas a las organizaciones,
sabiendo desde el primer momento que van a trabajar como pros-
titutas (p. 19).
En suma: el informe afrma que las pobres que migran son
obligadas a trabajar en la prostitucin:
a) en primer lugar, por medio del engao directo un dato im-
portante hace aos pero mucho menos ahora , en que las mujeres
vienen para el trabajo sexual o una vez que llegan aqu se convencen
de que es la nica alternativa que les permite cumplir sus objetivos
como migrantes salir de la pobreza, pagar las deudas para poder
migrar y enviar dinero a sus familias.
b) en segundo lugar, la va indirecta de la necesidad econmica
las difcultades econmicas en los pases de origen que hacen
imposible una decisin libre, segn el informe. Este razonamiento
permite a la polica sostener que la gran mayora de prostitutas son
vctimas potenciales obligadas a hacer esta actividad.
Ninguna de estas matizaciones, fruto del trabajo de campo,
aparece en los anlisis de las abolicionistas. La versin que desde
ah se ofrece de este informe es la siguiente: la mayora se ven for-
zadas a ejercer la prostitucin por engao o a causa de su situacin
econmica. Los porcentajes manejados por la Guardia Civil (1,23%
de vctimas que denuncian situaciones de abuso) se transforma en
un 5% de prostitutas voluntarias y el resto, 95%, son completas
vctimas el adjetivo de (vctima) potencial (una aberracin en
s misma) ha desaparecido por completo del discurso general. La
mayor parte del tiempo la representacin preferida de la mujer es
una vctima total, captada con falsas promesas de trabajo honora-
ble, trafcada por las mafas el crimen organizado para trabajar
en la industria del sexo, preferentemente por medio del empleo
directo de la violencia, y que es vendida de un empresario a otro.
La voluntad de las personas ha desaparecido por el camino en aras
de la causa salvadora feminista.
Estos razonamientos, que se repiten hasta la saciedad, han lle-
gado hasta la cspide del poder poltico, como cuando el ministro
de Asuntos Exteriores, siguiendo el discurso dominante entre las
feministas del Partido Socialista (PSOE), ahora en el poder, declara:
Sabemos que en Espaa la mayora de las mujeres que ejercen
la prostitucin estn en situacin de exclusin, y son inmigrantes
irregulares que han sufrido el trfco de mujeres. La mayora de
las prostitutas estn forzadas, slo una mnima parte lo hacen de
forma voluntaria
3
.
3 El Pas, 9 de febrero de 2006, Sociedad, p. 34.
38 39
Desde la organizacin Hetaira se escribi una carta al Defen-
sor del Lector de El Pas interpelndole por un editorial titulado
Plaga de prostitucin en el que se afrmaba que el 95% de las
prostitutas ejercen en Espaa de manera forzada: Han podido
ustedes contrastar esa informacin?, se escriba en la citada carta.
El periodismo de precisin es algo ms que copiar unas cifras que
alguien dio por vlidas, imposibles de demostrar porque no existe
un solo estudio o investigacin en nuestro pas que arroje datos
contrastados sobre el nmero de personas que ejercen la prosti-
tucin. Tras varias semanas de tardanza en la respuesta, El Pas
reconoca que distintas personas haban mencionado esa cifra en
artculos de opinin sin haberse podido encontrar ningn estudio
riguroso que avalara ese porcentaje
4
.
Pero incluso aunque estos datos estn completamente manipu-
lados como acabamos de ver en el sentido de que todo trabajo
sexual realizado por necesidad econmica es considerado como
realizado a la fuerza, lo que ltimamente ha llamado ms la
atencin son los enormes esfuerzos que desde esos sectores femi-
nistas se emplean para desacreditar por completo a este sector que
representa, segn ellos, este exiguo y espurio 5%.
El hecho es que no pueden negar la existencia de la prostitucin
voluntaria porque en Espaa hay al menos dos organizaciones vi-
sibles, una en Madrid la mencionada Hetaira- y otra en Barcelona
Lnia dInvestigaci i Cooperaci amb Immigrants Treballadores
Sexuals, LICIT, formadas por trabajadoras del sexo y activistas
que defenden los intereses y los derechos de las trabajadoras del
sexo. Estn presentes en los debates pblicos, hacen manifestacio-
nes contra las polticas urbanas represivas, aparecen en los medios
de comunicacin. En resumen, tienen una voz pblica, apoyada
por algunas feministas.
Bueno, no se podr negar su existencia, pero entonces se pueden
desplegar diferentes estrategias para desacreditarlas:
-En primer lugar, como hemos visto, los esfuerzos se concentran
en reducir su nmero a un mnimo: un inventado 5%. Es lo que
podramos llamar una estrategia estadstica.
-La segunda estrategia, que podramos llamar una estrategia del
silencio, esgrime que estas mujeres no deberan participar en los
debates acerca de su propia situacin. Por qu deberan hacerlo,
sostiene la pregunta retrica? Para denegarles una voz pblica se las
4 Sebastin Serrano, Cuestin de clculo, El Pas, Opinin , 05-03-2006 .
compara con las mujeres maltratadas, quienes, segn este discurso,
nunca fueron invitadas a los debates, sino slo los expertos, por
su tendencia a manifestar su deseo de continuar la relacin con su
maltratador, manifestaciones, pues, a las que no haba qu prestar
atencin pues eran fruto de la alienacin
5
.
En el caso de las trabajadoras del sexo, la estrategia tradicional
ha sido declararlas psicolgicamente defcientes o abusadas sexual-
mente cuando nias
6
(Gonzlez, 2005; Pons, 2004) o, como hemos
visto en las ltimas versiones, extremadamente vulnerables en lo
econmico. El ltimo tipo de argumento fue usado para reintroducir
en el Cdigo Civil de 2003 el delito de proxenetismo. As se llega
al infrasujeto, menos que un sujeto (Maqueda, 2006).
Cabe preguntarse, pues, quin debera estar presente en los
debates pblicos? La respuesta es la siguiente: el 90% de las pros-
titutas son mujeres y ms del 90% de los clientes son hombres, as
que la prostitucin es una cuestin de gnero que afecta a todas las
mujeres, no a las trabajadoras del sexo directamente concernidas
7
.
De esta manera, es la Mujer con letras maysculas la que susti-
tuye a las verdaderas mujeres en este imaginario feminista
8
.
Y cul es el mensaje que esta voz nos va a transmitir? El mensa-
je es: Que es impensable una sociedad igualitaria si los cuerpos de
las mujeres se pueden comprar
9
. Ms todava: En las relaciones
y prcticas sexuales libres y verdaderamente voluntarias, no tiene
por qu mediar el dinero (UGT, 2006: 10).
5 Cuando se realizaron debates para aprobar la ley contra la violencia hacia las mujeres,
no se invit a mujeres maltratadas, sino a especialistas en el tema que pudieran hablar de
ello sin estar implicados/as. Adems, a pesar de que estas prostitutas lo hayan negado,
la prostitucin es una forma de esclavitud y as lo defne la ONU. Tambin las mujeres
maltratadas niegan a menudo el maltrato y perdonan al maltratador en el juicio (...) Si fuera
por la opinin de las propias personas implicadas, los esclavos todava existiran en los
Estados Unidos, porque muchos estaban de acuerdo con su condicin (cursiva nuestra).
Gemma Lienas, op. cit.
6 El artculo de Gonzlez circul va correo electrnico por aquellas fechas por los
ambientes abolicionistas de nuestro pas.
7 Ello suponiendo que las prostitutas deban asistir (a los debates)... Adems, algunas
prostitutas creen que este debate slo les afecta a ellas y que las dems mujeres tenemos
que callarnos y mantenernos al margen, pero se equivocan porque sta es una cuestin de
gnero (el 90% de prostitutas son mujeres, y ms del 90% de los usuarios son hombres),
por lo tanto, nos afecta a todas: es impensable una sociedad igualitaria en la que el cuerpo
de las mujeres se pueda comprar (...). Gemma Lienas, op. cit.
8 Maqueda, op. cit.
9 Red Catalana de Organizaciones Feministas contra la Violencia de Gnero, Protestas
por el tratamiento que la televisin catalana ha dado al asunto, op. cit.
38 39
Desde la organizacin Hetaira se escribi una carta al Defen-
sor del Lector de El Pas interpelndole por un editorial titulado
Plaga de prostitucin en el que se afrmaba que el 95% de las
prostitutas ejercen en Espaa de manera forzada: Han podido
ustedes contrastar esa informacin?, se escriba en la citada carta.
El periodismo de precisin es algo ms que copiar unas cifras que
alguien dio por vlidas, imposibles de demostrar porque no existe
un solo estudio o investigacin en nuestro pas que arroje datos
contrastados sobre el nmero de personas que ejercen la prosti-
tucin. Tras varias semanas de tardanza en la respuesta, El Pas
reconoca que distintas personas haban mencionado esa cifra en
artculos de opinin sin haberse podido encontrar ningn estudio
riguroso que avalara ese porcentaje
4
.
Pero incluso aunque estos datos estn completamente manipu-
lados como acabamos de ver en el sentido de que todo trabajo
sexual realizado por necesidad econmica es considerado como
realizado a la fuerza, lo que ltimamente ha llamado ms la
atencin son los enormes esfuerzos que desde esos sectores femi-
nistas se emplean para desacreditar por completo a este sector que
representa, segn ellos, este exiguo y espurio 5%.
El hecho es que no pueden negar la existencia de la prostitucin
voluntaria porque en Espaa hay al menos dos organizaciones vi-
sibles, una en Madrid la mencionada Hetaira- y otra en Barcelona
Lnia dInvestigaci i Cooperaci amb Immigrants Treballadores
Sexuals, LICIT, formadas por trabajadoras del sexo y activistas
que defenden los intereses y los derechos de las trabajadoras del
sexo. Estn presentes en los debates pblicos, hacen manifestacio-
nes contra las polticas urbanas represivas, aparecen en los medios
de comunicacin. En resumen, tienen una voz pblica, apoyada
por algunas feministas.
Bueno, no se podr negar su existencia, pero entonces se pueden
desplegar diferentes estrategias para desacreditarlas:
-En primer lugar, como hemos visto, los esfuerzos se concentran
en reducir su nmero a un mnimo: un inventado 5%. Es lo que
podramos llamar una estrategia estadstica.
-La segunda estrategia, que podramos llamar una estrategia del
silencio, esgrime que estas mujeres no deberan participar en los
debates acerca de su propia situacin. Por qu deberan hacerlo,
sostiene la pregunta retrica? Para denegarles una voz pblica se las
4 Sebastin Serrano, Cuestin de clculo, El Pas, Opinin , 05-03-2006 .
compara con las mujeres maltratadas, quienes, segn este discurso,
nunca fueron invitadas a los debates, sino slo los expertos, por
su tendencia a manifestar su deseo de continuar la relacin con su
maltratador, manifestaciones, pues, a las que no haba qu prestar
atencin pues eran fruto de la alienacin
5
.
En el caso de las trabajadoras del sexo, la estrategia tradicional
ha sido declararlas psicolgicamente defcientes o abusadas sexual-
mente cuando nias
6
(Gonzlez, 2005; Pons, 2004) o, como hemos
visto en las ltimas versiones, extremadamente vulnerables en lo
econmico. El ltimo tipo de argumento fue usado para reintroducir
en el Cdigo Civil de 2003 el delito de proxenetismo. As se llega
al infrasujeto, menos que un sujeto (Maqueda, 2006).
Cabe preguntarse, pues, quin debera estar presente en los
debates pblicos? La respuesta es la siguiente: el 90% de las pros-
titutas son mujeres y ms del 90% de los clientes son hombres, as
que la prostitucin es una cuestin de gnero que afecta a todas las
mujeres, no a las trabajadoras del sexo directamente concernidas
7
.
De esta manera, es la Mujer con letras maysculas la que susti-
tuye a las verdaderas mujeres en este imaginario feminista
8
.
Y cul es el mensaje que esta voz nos va a transmitir? El mensa-
je es: Que es impensable una sociedad igualitaria si los cuerpos de
las mujeres se pueden comprar
9
. Ms todava: En las relaciones
y prcticas sexuales libres y verdaderamente voluntarias, no tiene
por qu mediar el dinero (UGT, 2006: 10).
5 Cuando se realizaron debates para aprobar la ley contra la violencia hacia las mujeres,
no se invit a mujeres maltratadas, sino a especialistas en el tema que pudieran hablar de
ello sin estar implicados/as. Adems, a pesar de que estas prostitutas lo hayan negado,
la prostitucin es una forma de esclavitud y as lo defne la ONU. Tambin las mujeres
maltratadas niegan a menudo el maltrato y perdonan al maltratador en el juicio (...) Si fuera
por la opinin de las propias personas implicadas, los esclavos todava existiran en los
Estados Unidos, porque muchos estaban de acuerdo con su condicin (cursiva nuestra).
Gemma Lienas, op. cit.
6 El artculo de Gonzlez circul va correo electrnico por aquellas fechas por los
ambientes abolicionistas de nuestro pas.
7 Ello suponiendo que las prostitutas deban asistir (a los debates)... Adems, algunas
prostitutas creen que este debate slo les afecta a ellas y que las dems mujeres tenemos
que callarnos y mantenernos al margen, pero se equivocan porque sta es una cuestin de
gnero (el 90% de prostitutas son mujeres, y ms del 90% de los usuarios son hombres),
por lo tanto, nos afecta a todas: es impensable una sociedad igualitaria en la que el cuerpo
de las mujeres se pueda comprar (...). Gemma Lienas, op. cit.
8 Maqueda, op. cit.
9 Red Catalana de Organizaciones Feministas contra la Violencia de Gnero, Protestas
por el tratamiento que la televisin catalana ha dado al asunto, op. cit.
40 41
Puede ser legtimo concebir una sociedad ideal como la expre-
sada en estos comentarios. Lo que es ms cuestionable es intentar
imponerla como una sociedad normativa para todos
10
. No es
slo que se pueda estar en desacuerdo con esta concepcin de la
dignidad de las mujeres. Es que esta concepcin abstracta de dig-
nidad para todas no debera ser impuesta a mujeres concretas que
se involucran libremente en el comercio sexual para denegarles el
derecho a hacerlo. Los principios de gnero no pueden nunca ser
vlidos si aplastan al individuo.
Como ha puntualizado Elizabeth Bersntein, en danza estn los
intentos feministas de contrarrestar lo que ven como efectos negati-
vos de la revolucin sexual ya comentados, promoviendo como
alternativa una sexualidad ligada a los valores de la domesticidad
y la fdelidad marital, una suerte de Modelo modernista de inti-
midad sexual basada en las relaciones, en palabras de Bernstein
(2005: 121-123).
El problema es que, para resultar creble, tal defensa precisa
silenciar las voces de las trabajadoras del sexo porque el discurso
de estas ltimas contradice el suyo propio. Don Kulick analiz hace
algunos aos el caso sueco. Pudo comprobar cmo los sentimientos
de disgusto ante la prostitucin por parte de la mayor parte de las
feministas de all, tan viscerales ms all de toda racionalidad,
suponan una importante pero inconfesada razn para prohibir
la prostitucin en Suecia: realmente las feministas suecas no alcan-
zaban a comprender, ni mucho menos a aceptar, cmo una mujer
poda, de forma voluntaria, trabajar en la industria del sexo. Ello
les provocaba un sentimiento de profunda repugnancia que Kulick
denomin la poltica del ahhjjj

(Kulick, 2004).
Yo creo que esta apreciacin es vlida tambin para el caso es-
paol, pero concluira sealando que otro factor descansa detrs de
esta actitud feminista. Su necesidad de invisibilizar, de silenciar y
descalifcar a estas mujeres se debe al hecho de que las trabajadoras
del sexo que lo hacen de forma voluntaria son percibidas como
una anomala. Segn el diccionario, algo es anmalo cuando:
No concuerda con las nociones aceptadas de ajuste o de orden;
tambin, cuando es inconsistente con lo que se suele esperar de
10 Yo he escuchado a algunas feministas hablar del amor libre y gratuito para describir
su sociedad ideal, para a continuacin defenderlo como el ideal normativo para todos, lo
que debe ser, en un debate que sigui a mi presentacin Prostitucin: nuevas perspectivas
en torno al trabajo sexual, Seminario del Instituto de Estudios Sociales Avanzados de
Andaluca (IESA, CSIC), Crdoba, 02/10/2006.
forma natural (Webster, 1961). La existencia de este tipo de traba-
jadoras del sexo contradice realmente todo el discurso dicotmico
de las mujeres-slo-vctimas que siempre necesitan ser protegidas
de esos siempre depredadores-y-violentos-hombres. Las trabaja-
doras del sexo que sostienen el discurso de la decisin libre no
permiten a estas feministas un limpio discurso antipatriarcal que
la divisin vctima/depredador presupone: Para algunas mujeres
la prostitucin voluntaria constituye la manera ms directa, fcil y
rpida de obtener dinero sin ms consideraciones, aunque suponga
la aceptacin del sometimiento a los deseos del hombre, a su poder
econmico y a su dominio social (cursiva nuestra) (UGT, 2006: 9).
Hay una especie de enfado contenido en estas palabras porque,
desde esa ptica, las prostitutas son vistas como una especie de
traidoras de gnero, que se venden literalmente al mejor postor
por un plato de lentejas sin reparar en lo que sus actos signifcan
para el conjunto de las mujeres.
sta es una de las razones de toda esta manipulacin de los
datos. sta es asimismo una de las razones para la extensin del
concepto de violencia a la prostitucin per se. Esta es la razn de
que, por encima de todo, las trabajadoras del sexo no victimistas
tienen que desaparecer. Esta presentacin es una contribucin ms
a que ello no sea posible.
Bibliografa
Barry, Kathleen, Teora del feminismo radical: poltica de la
explotacin sexual, en Celia Amors y Ana de Miguel (eds.),
Teora feminista: de la Ilustracin a la globalizacin. Vol. 2: Del
feminismo liberal a la posmodernidad, Madrid: Minerva ediciones,
2005, pp. 189-210.
Bernstein, Elizabeth, Desire, Demand, and the Comerce of
Sex, en Elizabeth Bernstein and Laurie Schaffner, eds., Regulating
Sex. The Politics of Intimacy and Identity, New York and London:
Routledge, 2005, pp.101-125.
Brown, Rita Mae, The Shape of Things to Come, en Plain
Brown Rapper, Baltimore: Diana Press, 1976, p.114, citado por
Alice Echols, The New Feminism of Yin and Yang, en Ann
Snitow, Christine Stansell and Sharon Thompson, eds., Powers
40 41
Puede ser legtimo concebir una sociedad ideal como la expre-
sada en estos comentarios. Lo que es ms cuestionable es intentar
imponerla como una sociedad normativa para todos
10
. No es
slo que se pueda estar en desacuerdo con esta concepcin de la
dignidad de las mujeres. Es que esta concepcin abstracta de dig-
nidad para todas no debera ser impuesta a mujeres concretas que
se involucran libremente en el comercio sexual para denegarles el
derecho a hacerlo. Los principios de gnero no pueden nunca ser
vlidos si aplastan al individuo.
Como ha puntualizado Elizabeth Bersntein, en danza estn los
intentos feministas de contrarrestar lo que ven como efectos negati-
vos de la revolucin sexual ya comentados, promoviendo como
alternativa una sexualidad ligada a los valores de la domesticidad
y la fdelidad marital, una suerte de Modelo modernista de inti-
midad sexual basada en las relaciones, en palabras de Bernstein
(2005: 121-123).
El problema es que, para resultar creble, tal defensa precisa
silenciar las voces de las trabajadoras del sexo porque el discurso
de estas ltimas contradice el suyo propio. Don Kulick analiz hace
algunos aos el caso sueco. Pudo comprobar cmo los sentimientos
de disgusto ante la prostitucin por parte de la mayor parte de las
feministas de all, tan viscerales ms all de toda racionalidad,
suponan una importante pero inconfesada razn para prohibir
la prostitucin en Suecia: realmente las feministas suecas no alcan-
zaban a comprender, ni mucho menos a aceptar, cmo una mujer
poda, de forma voluntaria, trabajar en la industria del sexo. Ello
les provocaba un sentimiento de profunda repugnancia que Kulick
denomin la poltica del ahhjjj

(Kulick, 2004).
Yo creo que esta apreciacin es vlida tambin para el caso es-
paol, pero concluira sealando que otro factor descansa detrs de
esta actitud feminista. Su necesidad de invisibilizar, de silenciar y
descalifcar a estas mujeres se debe al hecho de que las trabajadoras
del sexo que lo hacen de forma voluntaria son percibidas como
una anomala. Segn el diccionario, algo es anmalo cuando:
No concuerda con las nociones aceptadas de ajuste o de orden;
tambin, cuando es inconsistente con lo que se suele esperar de
10 Yo he escuchado a algunas feministas hablar del amor libre y gratuito para describir
su sociedad ideal, para a continuacin defenderlo como el ideal normativo para todos, lo
que debe ser, en un debate que sigui a mi presentacin Prostitucin: nuevas perspectivas
en torno al trabajo sexual, Seminario del Instituto de Estudios Sociales Avanzados de
Andaluca (IESA, CSIC), Crdoba, 02/10/2006.
forma natural (Webster, 1961). La existencia de este tipo de traba-
jadoras del sexo contradice realmente todo el discurso dicotmico
de las mujeres-slo-vctimas que siempre necesitan ser protegidas
de esos siempre depredadores-y-violentos-hombres. Las trabaja-
doras del sexo que sostienen el discurso de la decisin libre no
permiten a estas feministas un limpio discurso antipatriarcal que
la divisin vctima/depredador presupone: Para algunas mujeres
la prostitucin voluntaria constituye la manera ms directa, fcil y
rpida de obtener dinero sin ms consideraciones, aunque suponga
la aceptacin del sometimiento a los deseos del hombre, a su poder
econmico y a su dominio social (cursiva nuestra) (UGT, 2006: 9).
Hay una especie de enfado contenido en estas palabras porque,
desde esa ptica, las prostitutas son vistas como una especie de
traidoras de gnero, que se venden literalmente al mejor postor
por un plato de lentejas sin reparar en lo que sus actos signifcan
para el conjunto de las mujeres.
sta es una de las razones de toda esta manipulacin de los
datos. sta es asimismo una de las razones para la extensin del
concepto de violencia a la prostitucin per se. Esta es la razn de
que, por encima de todo, las trabajadoras del sexo no victimistas
tienen que desaparecer. Esta presentacin es una contribucin ms
a que ello no sea posible.
Bibliografa
Barry, Kathleen, Teora del feminismo radical: poltica de la
explotacin sexual, en Celia Amors y Ana de Miguel (eds.),
Teora feminista: de la Ilustracin a la globalizacin. Vol. 2: Del
feminismo liberal a la posmodernidad, Madrid: Minerva ediciones,
2005, pp. 189-210.
Bernstein, Elizabeth, Desire, Demand, and the Comerce of
Sex, en Elizabeth Bernstein and Laurie Schaffner, eds., Regulating
Sex. The Politics of Intimacy and Identity, New York and London:
Routledge, 2005, pp.101-125.
Brown, Rita Mae, The Shape of Things to Come, en Plain
Brown Rapper, Baltimore: Diana Press, 1976, p.114, citado por
Alice Echols, The New Feminism of Yin and Yang, en Ann
Snitow, Christine Stansell and Sharon Thompson, eds., Powers
42 43
of Desire: The Politics of Sexuality, New York: Monthly Review
Press, 1983, p. 446.
Gonzlez, Magdalena, Mujeres en situacin de prostitucin,
9 de junio de 2005 (Peridico de Buenos Aires, seccin de Psi-
cologa).
Kulick, Don, La penalizacin de los clientes y la poltica del
ahhjjj` en Suecia, en Raquel Osborne, ed., Trabajador@s del
sexo: derechos, trfco y migraciones en el siglo XXI, Barcelona:
Bellaterra Edicions, 2004, pp. 223-236.
MacKinnon, Catharine, Hacia una teora feminista del Estado,
Madrid: Ctedra, Col. Feminismos, 1995.
Mara Luisa Maqueda Abreu, Feminismo y prostitucin, El
Pas, 1 de abril de 2006, Opinin, p. 15.
Osborne, Raquel, La construccin sexual de la realidad, Ma-
drid: Ctedra, Col. Feminismos, 1993.
Pateman, Carole, The sexual contract, Stanford, California:
Stanford University Press, 1988.
Pons, Ignasi, Ms all de los moralismos: prostitucin y cien-
cias sociales, en Raquel Osborne (ed.), op. cit., pp. 113-120.
Red Catalana de Organizaciones Feministas contra la Violencia
de Gnero, Protestas por el tratamiento que la televisin catalana
ha dado al asunto, 27/01/06. http://www.redfeminista.org/noticia.
asp?id=3582.
UGT, La prostitucin, una cuestin de gnero, Madrid, 13 de
enero de 2006, 18 pp.
Unidad Tcnica de la Polica Judicial de la Guardia Civil, Trfco
de seres humanos con fnes de explotacin sexual. Aos 2003 y
2004 (Informe criminolgico). Coordinacin: Jos Luis Gonzlez
lvarez. http://www.oas.org/atip/Reports/Trafco_seres_huma-
nos_2003-04.pdf
Websterss New Collegiate Dictionary, G. & C. Merriam Co.,
Publishers, Springfeld, Mass., USA, 1961.
El estigma de la prostitucin
Cristina Garaizabal
En Hetaira, a lo largo de estos aos nos hemos dado cuenta de
que uno de los elementos ms discriminatorios de la situacin de
las prostitutas es la estigmatizacin que sufren. De hecho, as lo
reconocen la mayora de trabajadoras del sexo y las tericas del
movimiento internacional de prostitutas. Entre estas ltimas, Gail
Pheterson considera que esta estigmatizacin es lo que constituye
el eje central de la defnicin misma del trabajo sexual.
Si tenemos en cuenta las defniciones que el Diccionario de
Uso del Espaol de Mara Moliner da a la palabra puta, podemos
ver cmo condensan una serie de rasgos que tienen que ver con
las fantasas y mitos sexistas sobre la sexualidad femenina y las
mujeres. As, es una palabra que se aplica fundamentalmente a las
mujeres y que se relaciona con la honra femenina, y sta con el
comportamiento sexual. No obstante, cuando se habla en sentido
fgurado se aplica a ejemplos con sujeto masculino y hace referen-
cia a la honradez, aplicada al terreno profesional. As mismo, se
trata de una palabra que no slo describe, tambin se utiliza para
insultar y degradar.
Estas defniciones hacen alusin al lugar que ocupa la puta en el
imaginario sexual dominante. La puta representa por excelencia una
de las fantasas masculinas al uso: la mujer que se entrega a todos
los hombres y que no pertenece a ninguno. Fantasa que resulta a
la vez excitante (cualquiera puede gozar de sus favores) e intole-
rable (no se acepta que no sea poseda por alguno en particular).
Las propias defniciones, as como el imaginario y los mitos en
los que se sustentan stas, oscurecen y deforman lo que ocurre en
la realidad y son un elemento importante del control social sobre
42 43
of Desire: The Politics of Sexuality, New York: Monthly Review
Press, 1983, p. 446.
Gonzlez, Magdalena, Mujeres en situacin de prostitucin,
9 de junio de 2005 (Peridico de Buenos Aires, seccin de Psi-
cologa).
Kulick, Don, La penalizacin de los clientes y la poltica del
ahhjjj` en Suecia, en Raquel Osborne, ed., Trabajador@s del
sexo: derechos, trfco y migraciones en el siglo XXI, Barcelona:
Bellaterra Edicions, 2004, pp. 223-236.
MacKinnon, Catharine, Hacia una teora feminista del Estado,
Madrid: Ctedra, Col. Feminismos, 1995.
Mara Luisa Maqueda Abreu, Feminismo y prostitucin, El
Pas, 1 de abril de 2006, Opinin, p. 15.
Osborne, Raquel, La construccin sexual de la realidad, Ma-
drid: Ctedra, Col. Feminismos, 1993.
Pateman, Carole, The sexual contract, Stanford, California:
Stanford University Press, 1988.
Pons, Ignasi, Ms all de los moralismos: prostitucin y cien-
cias sociales, en Raquel Osborne (ed.), op. cit., pp. 113-120.
Red Catalana de Organizaciones Feministas contra la Violencia
de Gnero, Protestas por el tratamiento que la televisin catalana
ha dado al asunto, 27/01/06. http://www.redfeminista.org/noticia.
asp?id=3582.
UGT, La prostitucin, una cuestin de gnero, Madrid, 13 de
enero de 2006, 18 pp.
Unidad Tcnica de la Polica Judicial de la Guardia Civil, Trfco
de seres humanos con fnes de explotacin sexual. Aos 2003 y
2004 (Informe criminolgico). Coordinacin: Jos Luis Gonzlez
lvarez. http://www.oas.org/atip/Reports/Trafco_seres_huma-
nos_2003-04.pdf
Websterss New Collegiate Dictionary, G. & C. Merriam Co.,
Publishers, Springfeld, Mass., USA, 1961.
El estigma de la prostitucin
Cristina Garaizabal
En Hetaira, a lo largo de estos aos nos hemos dado cuenta de
que uno de los elementos ms discriminatorios de la situacin de
las prostitutas es la estigmatizacin que sufren. De hecho, as lo
reconocen la mayora de trabajadoras del sexo y las tericas del
movimiento internacional de prostitutas. Entre estas ltimas, Gail
Pheterson considera que esta estigmatizacin es lo que constituye
el eje central de la defnicin misma del trabajo sexual.
Si tenemos en cuenta las defniciones que el Diccionario de
Uso del Espaol de Mara Moliner da a la palabra puta, podemos
ver cmo condensan una serie de rasgos que tienen que ver con
las fantasas y mitos sexistas sobre la sexualidad femenina y las
mujeres. As, es una palabra que se aplica fundamentalmente a las
mujeres y que se relaciona con la honra femenina, y sta con el
comportamiento sexual. No obstante, cuando se habla en sentido
fgurado se aplica a ejemplos con sujeto masculino y hace referen-
cia a la honradez, aplicada al terreno profesional. As mismo, se
trata de una palabra que no slo describe, tambin se utiliza para
insultar y degradar.
Estas defniciones hacen alusin al lugar que ocupa la puta en el
imaginario sexual dominante. La puta representa por excelencia una
de las fantasas masculinas al uso: la mujer que se entrega a todos
los hombres y que no pertenece a ninguno. Fantasa que resulta a
la vez excitante (cualquiera puede gozar de sus favores) e intole-
rable (no se acepta que no sea poseda por alguno en particular).
Las propias defniciones, as como el imaginario y los mitos en
los que se sustentan stas, oscurecen y deforman lo que ocurre en
la realidad y son un elemento importante del control social sobre
44 45
las prostitutas y, por extensin, sobre la sexualidad femenina en
su conjunto.
As, en el mismo diccionario la palabra puta se aplica tam-
bin a las mujeres que se muestran liberales con los hombres y
que acceden con facilidad a las relaciones sexuales. Se recoge as
el sentido de lo que va a ser el estigma de puta, aplicado no slo a
quien trabaja en la industria del sexo, sino para juzgar a las mujeres
que no son como las leyes patriarcales establecen. De hecho, esta
defnicin se contradice con la actividad real de las trabajadoras
sexuales: primero porque estamos hablando de una actividad que
para ellas es comercial, independientemente de que sean ms o
menos liberales, y adems, porque en la prctica una de las claves
para la profesionalizacin en el trabajo sexual es precisamente no
acceder con facilidad a las relaciones sexuales, sino negociar e
intentar imponer condiciones tanto en relacin con el precio, como
con los actos sexuales que se pactan.
En el imaginario colectivo, reproducido frecuentemente por los
medios de comunicacin, a las prostitutas se les atribuyen funda-
mentalmente tres identidades que se superponen muchas veces. Por
un lado, aparecen como si fueran unas delincuentes, causantes de
la inseguridad ciudadana en las zonas donde ejercen en la calle. Esta
identidad es reforzada muchas veces por los Gobiernos, estatales o
locales, que criminalizan la prostitucin de calle a travs de leyes o
normativas en las que las prostitutas aparecen como las causantes
de la degradacin de determinados barrios en las grandes ciudades.
Un ejemplo de estas polticas lo tenemos en Francia, donde en el
ao 2004 se aprob una ley contra la inseguridad ciudadana en la
que se prohiba la prostitucin de calle. Tambin se han sentido ten-
tados por estas polticas los Ayuntamientos de Madrid, Barcelona
y Valencia. El inters fundamental de estas polticas es controlar
el ejercicio de la prostitucin considerndola fundamentalmente
un problema de orden pblico, estableciendo las condiciones en
las que el ejercicio es legal y considerando delito la actividad que
se ejerza fuera de los lmites y los controles establecidos por las
instituciones pblicas.
Para el pensamiento de derechas, es decir para los defensores
de la moral y las buenas costumbres, la prostituta es bsicamente
una viciosa o una enferma, una mujer que ejerce esta acti-
vidad porque le gusta y disfruta con ella. Es la tentacin de los
hombres la que les incita a ser infeles y la que les provoca para
que realicen actos sexuales prohibidos. Para quienes as piensan lo
fundamental es que la actividad no se vea, ya que lo que funciona
es el rasero de la doble moral: por un lado se utiliza y se acepta
la prostitucin como un privilegio masculino, pero siempre que se
mantenga escondida, y por otro, se degrada y castiga a las mujeres
que la ejercen. El doble rasero funciona tanto entre lo que se hace
(van de putas) y lo que se dice (condenan la prostitucin) como
en la valoracin diferente de los unos y de las otras.
Para una determinada corriente del feminismo, que tiene
bastante infuencia en los partidos de la izquierda tradicional, la
prostituta es bsicamente una vctima, sea de las circunstancias
(pobres, con traumas infantiles o vctimas de violencia sexual en
una etapa temprana de la vida), sea de la maldad de los hombres
(que las engaan y coaccionan para que ejerzan la prostitucin).
As pues, lo fundamental es salvarlas, quieran o no, de esta ac-
tividad denigrante que acaba denigrndolas, obnubilndoles la
conciencia de manera que no son capaces de pensar qu es lo
que ms les conviene.
En general, en el imaginario sexual la prostitucin no existe
como trabajo. Tan slo en los ltimos tiempos y debido a la accin
de los propios colectivos de prostitutas stas han empezado a ser
consideradas y tratadas como trabajadoras. Es curioso ver cmo en
el Diccionario de Uso existen numerosos sinnimos de la palabra
prostituta pero ninguno de ellos hace referencia a desempear un
trabajo. La puta es una categora particular de mujer que queda
diferenciada y apartada del resto de mujeres. Es la mala mujer
por excelencia: objeto de deseo, sujeto de bajas pasiones, transgre-
sora de los lmites que rigen para el resto de mujeres, que concita
deseos, envidia y desprecio.
La fgura de la prostituta es una de las ms estigmatizadas del
imaginario sexual. Este estigma es uno de los pilares de la ideo-
loga patriarcal: nos divide a las mujeres en buenas y malas,
catalogndonos (a pesar de todos los cambios que se han producido
en los ltimos tiempos) en funcin de nuestra sexualidad.
Uno de los principales objetivos de Hetaira es luchar contra la
estigmatizacin de las prostitutas, ya que consideramos fundamen-
tal cuestionar la etiqueta de malas mujeres ligada al comporta-
miento sexual. Entre otras razones porque este estigma no afecta
slo a las putas, sino que recae tambin sobre las lesbianas, las
promiscuas, las transexuales, las que les gusta el sadomasoquismo
44 45
las prostitutas y, por extensin, sobre la sexualidad femenina en
su conjunto.
As, en el mismo diccionario la palabra puta se aplica tam-
bin a las mujeres que se muestran liberales con los hombres y
que acceden con facilidad a las relaciones sexuales. Se recoge as
el sentido de lo que va a ser el estigma de puta, aplicado no slo a
quien trabaja en la industria del sexo, sino para juzgar a las mujeres
que no son como las leyes patriarcales establecen. De hecho, esta
defnicin se contradice con la actividad real de las trabajadoras
sexuales: primero porque estamos hablando de una actividad que
para ellas es comercial, independientemente de que sean ms o
menos liberales, y adems, porque en la prctica una de las claves
para la profesionalizacin en el trabajo sexual es precisamente no
acceder con facilidad a las relaciones sexuales, sino negociar e
intentar imponer condiciones tanto en relacin con el precio, como
con los actos sexuales que se pactan.
En el imaginario colectivo, reproducido frecuentemente por los
medios de comunicacin, a las prostitutas se les atribuyen funda-
mentalmente tres identidades que se superponen muchas veces. Por
un lado, aparecen como si fueran unas delincuentes, causantes de
la inseguridad ciudadana en las zonas donde ejercen en la calle. Esta
identidad es reforzada muchas veces por los Gobiernos, estatales o
locales, que criminalizan la prostitucin de calle a travs de leyes o
normativas en las que las prostitutas aparecen como las causantes
de la degradacin de determinados barrios en las grandes ciudades.
Un ejemplo de estas polticas lo tenemos en Francia, donde en el
ao 2004 se aprob una ley contra la inseguridad ciudadana en la
que se prohiba la prostitucin de calle. Tambin se han sentido ten-
tados por estas polticas los Ayuntamientos de Madrid, Barcelona
y Valencia. El inters fundamental de estas polticas es controlar
el ejercicio de la prostitucin considerndola fundamentalmente
un problema de orden pblico, estableciendo las condiciones en
las que el ejercicio es legal y considerando delito la actividad que
se ejerza fuera de los lmites y los controles establecidos por las
instituciones pblicas.
Para el pensamiento de derechas, es decir para los defensores
de la moral y las buenas costumbres, la prostituta es bsicamente
una viciosa o una enferma, una mujer que ejerce esta acti-
vidad porque le gusta y disfruta con ella. Es la tentacin de los
hombres la que les incita a ser infeles y la que les provoca para
que realicen actos sexuales prohibidos. Para quienes as piensan lo
fundamental es que la actividad no se vea, ya que lo que funciona
es el rasero de la doble moral: por un lado se utiliza y se acepta
la prostitucin como un privilegio masculino, pero siempre que se
mantenga escondida, y por otro, se degrada y castiga a las mujeres
que la ejercen. El doble rasero funciona tanto entre lo que se hace
(van de putas) y lo que se dice (condenan la prostitucin) como
en la valoracin diferente de los unos y de las otras.
Para una determinada corriente del feminismo, que tiene
bastante infuencia en los partidos de la izquierda tradicional, la
prostituta es bsicamente una vctima, sea de las circunstancias
(pobres, con traumas infantiles o vctimas de violencia sexual en
una etapa temprana de la vida), sea de la maldad de los hombres
(que las engaan y coaccionan para que ejerzan la prostitucin).
As pues, lo fundamental es salvarlas, quieran o no, de esta ac-
tividad denigrante que acaba denigrndolas, obnubilndoles la
conciencia de manera que no son capaces de pensar qu es lo
que ms les conviene.
En general, en el imaginario sexual la prostitucin no existe
como trabajo. Tan slo en los ltimos tiempos y debido a la accin
de los propios colectivos de prostitutas stas han empezado a ser
consideradas y tratadas como trabajadoras. Es curioso ver cmo en
el Diccionario de Uso existen numerosos sinnimos de la palabra
prostituta pero ninguno de ellos hace referencia a desempear un
trabajo. La puta es una categora particular de mujer que queda
diferenciada y apartada del resto de mujeres. Es la mala mujer
por excelencia: objeto de deseo, sujeto de bajas pasiones, transgre-
sora de los lmites que rigen para el resto de mujeres, que concita
deseos, envidia y desprecio.
La fgura de la prostituta es una de las ms estigmatizadas del
imaginario sexual. Este estigma es uno de los pilares de la ideo-
loga patriarcal: nos divide a las mujeres en buenas y malas,
catalogndonos (a pesar de todos los cambios que se han producido
en los ltimos tiempos) en funcin de nuestra sexualidad.
Uno de los principales objetivos de Hetaira es luchar contra la
estigmatizacin de las prostitutas, ya que consideramos fundamen-
tal cuestionar la etiqueta de malas mujeres ligada al comporta-
miento sexual. Entre otras razones porque este estigma no afecta
slo a las putas, sino que recae tambin sobre las lesbianas, las
promiscuas, las transexuales, las que les gusta el sadomasoquismo
46 47
consensuado... es decir, sobre todas aquellas que se atreven a desa-
far los mandatos sexuales que an hoy, a pesar de todos los avan-
ces, siguen rigiendo para las mujeres, y algunos tambin para los
hombres. Un estigma, adems, que pende cual espada de Damocles
sobre todas nosotras. No en vano an es muy mayoritario llamar
puta, de manera insultante, a aquellas mujeres que manifestan
comportamientos sexuales incorrectos desde el punto de vista
de la moral dominante o que simplemente se atreven a desafar la
situacin de subordinacin en la que nos encontramos (de hecho,
en los primeros momentos del movimiento feminista, haba gente
que consideraba que las feministas ramos todas unas putas).
En nuestra sociedad, en las ideas dominantes sobre la sexuali-
dad, sexo y mujeres siguen manteniendo una relacin confictiva,
y ello a pesar de los cambios que ha habido en la vida y la con-
sideracin social de las mujeres y en el mbito de la sexualidad.
Para las mujeres siguen rigiendo mandatos sexuales ms estrictos
que los que rigen para los hombres; se cargan las tintas sobre los
peligros que el placer y la sexualidad tienen para ellas; socialmente
se establecen ciertos lmites a la iniciativa sexual de las mujeres
que no existen para los hombres... La puta es la representante
por excelencia de estos lmites. Su estigmatizacin y la condena
moral que recae sobre ellas son la expresin del castigo con el que la
sociedad responde a la trasgresin de estos mandatos sexuales.
El estigma de puta es as un instrumento de control para que
las mujeres nos atengamos a los lmites que an hoy encorsetan la
sexualidad femenina. Las putas representan todo aquello que una
mujer decente no debe hacer y su criminalizacin sirve para que
todas escarmentemos en cabeza ajena.
Desde el punto de vista de la construccin de los gneros, si la
masculinidad se construye sobre el rechazo de la homosexualidad
(as, la prohibicin de las muestras de afecto entre hombres es
un elemento central en la adquisicin del estatus de hombre), la
feminidad, y particularmente el prototipo de sexualidad femenina,
se construye bajo la amenaza de ser considerada una puta. En el
imaginario de las mujeres la fgura de la puta simboliza el lmite
que no podemos traspasar a riesgo de que nos consideren y, lo que
es peor an, nos autoconsideremos indignas. Las ideas dominantes
ligan el placer al peligro. Hay que ser buenas para sentirnos prote-
gidas. Si eres mala es lgico que te agredan, que te pase cualquier
cosa. Las buenas son sujeto de derecho y proteccin pero las
malas, especialmente si se empean en seguir sindolo, quedan
desprotegidas y pierden todo tipo de derechos.
Socialmente se sigue esperando que las mujeres tengamos una
sexualidad menos explcita que los hombres. Si cumplimos este
dbito se nos considera buenas. Si, por el contrario, lo recha-
zamos y exigimos el derecho a autodeterminarnos sexualmente, a
hacer con nuestra sexualidad lo que nos plazca, sin someternos a
lo que se espera de nosotras, somos malas. En el modelo sexual
que se nos propone socialmente, las prostitutas aparecen y repre-
sentan a las otras, las malas mujeres por excelencia, las que
condensan en s todo lo prohibido, todo lo que no pueden hacer
las mujeres buenas.
El proceso de estigmatizacin que sufren las trabajadoras sexua-
les hace que se las considere especialmente viciosas, perversas,
trastornadas o enfermas. El estigma de puta lleva a que toda su vida
sea valorada bajo este prisma: son consideradas malas madres
(ya que en el imaginario colectivo madre y puta se autoexcluyen),
no se respeta su vida amorosa (sus compaeros sentimentales son
vistos siempre como chulos), se las considera siempre manipu-
ladas por otros (considerando que todas estn controladas por las
mafas) y se les niega el derecho a salir de sus pases y emigrar a
otros que se supone les pueden ofrecer mejorar sus condiciones
de existencia (todas las extranjeras son vistas como vctimas de
las redes de trfco)...; en defnitiva, se les niega los derechos ms
elementales.
Adems, la mayora de estudios que se realizan sobre pros-
titucin tambin estn imbuidos por estas ideas y refuerzan el
imaginario colectivo intentando demostrar, desde una supuesta
cientifcidad, que todas las prostitutas han sido vctimas de abusos
sexuales en la infancia, de malos tratos o que tienen una vivencia
patolgica de la sexualidad. Todos estos estudios, aunque puedan
refejar una parte de la realidad de estas mujeres, estn hechos con
muestras no signifcativas de trabajadoras sexuales y no suelen
tener como grupo de control con el que contrastar los datos a la
poblacin femenina general.
Por qu este estigma?
Desde mi punto de vista, tiene que ver con el hecho de que,
contrariamente a la norma patriarcal, se muestran sexuales y
46 47
consensuado... es decir, sobre todas aquellas que se atreven a desa-
far los mandatos sexuales que an hoy, a pesar de todos los avan-
ces, siguen rigiendo para las mujeres, y algunos tambin para los
hombres. Un estigma, adems, que pende cual espada de Damocles
sobre todas nosotras. No en vano an es muy mayoritario llamar
puta, de manera insultante, a aquellas mujeres que manifestan
comportamientos sexuales incorrectos desde el punto de vista
de la moral dominante o que simplemente se atreven a desafar la
situacin de subordinacin en la que nos encontramos (de hecho,
en los primeros momentos del movimiento feminista, haba gente
que consideraba que las feministas ramos todas unas putas).
En nuestra sociedad, en las ideas dominantes sobre la sexuali-
dad, sexo y mujeres siguen manteniendo una relacin confictiva,
y ello a pesar de los cambios que ha habido en la vida y la con-
sideracin social de las mujeres y en el mbito de la sexualidad.
Para las mujeres siguen rigiendo mandatos sexuales ms estrictos
que los que rigen para los hombres; se cargan las tintas sobre los
peligros que el placer y la sexualidad tienen para ellas; socialmente
se establecen ciertos lmites a la iniciativa sexual de las mujeres
que no existen para los hombres... La puta es la representante
por excelencia de estos lmites. Su estigmatizacin y la condena
moral que recae sobre ellas son la expresin del castigo con el que la
sociedad responde a la trasgresin de estos mandatos sexuales.
El estigma de puta es as un instrumento de control para que
las mujeres nos atengamos a los lmites que an hoy encorsetan la
sexualidad femenina. Las putas representan todo aquello que una
mujer decente no debe hacer y su criminalizacin sirve para que
todas escarmentemos en cabeza ajena.
Desde el punto de vista de la construccin de los gneros, si la
masculinidad se construye sobre el rechazo de la homosexualidad
(as, la prohibicin de las muestras de afecto entre hombres es
un elemento central en la adquisicin del estatus de hombre), la
feminidad, y particularmente el prototipo de sexualidad femenina,
se construye bajo la amenaza de ser considerada una puta. En el
imaginario de las mujeres la fgura de la puta simboliza el lmite
que no podemos traspasar a riesgo de que nos consideren y, lo que
es peor an, nos autoconsideremos indignas. Las ideas dominantes
ligan el placer al peligro. Hay que ser buenas para sentirnos prote-
gidas. Si eres mala es lgico que te agredan, que te pase cualquier
cosa. Las buenas son sujeto de derecho y proteccin pero las
malas, especialmente si se empean en seguir sindolo, quedan
desprotegidas y pierden todo tipo de derechos.
Socialmente se sigue esperando que las mujeres tengamos una
sexualidad menos explcita que los hombres. Si cumplimos este
dbito se nos considera buenas. Si, por el contrario, lo recha-
zamos y exigimos el derecho a autodeterminarnos sexualmente, a
hacer con nuestra sexualidad lo que nos plazca, sin someternos a
lo que se espera de nosotras, somos malas. En el modelo sexual
que se nos propone socialmente, las prostitutas aparecen y repre-
sentan a las otras, las malas mujeres por excelencia, las que
condensan en s todo lo prohibido, todo lo que no pueden hacer
las mujeres buenas.
El proceso de estigmatizacin que sufren las trabajadoras sexua-
les hace que se las considere especialmente viciosas, perversas,
trastornadas o enfermas. El estigma de puta lleva a que toda su vida
sea valorada bajo este prisma: son consideradas malas madres
(ya que en el imaginario colectivo madre y puta se autoexcluyen),
no se respeta su vida amorosa (sus compaeros sentimentales son
vistos siempre como chulos), se las considera siempre manipu-
ladas por otros (considerando que todas estn controladas por las
mafas) y se les niega el derecho a salir de sus pases y emigrar a
otros que se supone les pueden ofrecer mejorar sus condiciones
de existencia (todas las extranjeras son vistas como vctimas de
las redes de trfco)...; en defnitiva, se les niega los derechos ms
elementales.
Adems, la mayora de estudios que se realizan sobre pros-
titucin tambin estn imbuidos por estas ideas y refuerzan el
imaginario colectivo intentando demostrar, desde una supuesta
cientifcidad, que todas las prostitutas han sido vctimas de abusos
sexuales en la infancia, de malos tratos o que tienen una vivencia
patolgica de la sexualidad. Todos estos estudios, aunque puedan
refejar una parte de la realidad de estas mujeres, estn hechos con
muestras no signifcativas de trabajadoras sexuales y no suelen
tener como grupo de control con el que contrastar los datos a la
poblacin femenina general.
Por qu este estigma?
Desde mi punto de vista, tiene que ver con el hecho de que,
contrariamente a la norma patriarcal, se muestran sexuales y
48 49
manifestan la sexualidad abiertamente, incitando a los hombres
de manera explcita, sin dobleces ni recato, a comprar actos
sexuales. Adems, en el caso de las trabajadoras que captan a su
clientela en la calle, su trabajo es visible, son transparentes. Violan
dos reglas sagradas: tomar el espacio pblico para sus negocios y
visibilizar su carcter sexual sacando la sexualidad del terreno de
lo privado. El castigo por semejante atrevimiento es ser las que
sufren el mayor desprecio y los ataques ms feroces de la poblacin
bienpensante.
Pero se dira que lo que se castiga en las prostitutas no es tanto
el que mantengan relaciones sexuales sino que cobren por ello. Se
supone que estn siempre dispuestas y encantadas cuando un
hombre las reclama sexualmente, con lo cual, en el disfrute est
la recompensa. No se tolera que la recompensa sea abiertamente
econmica, ms cuando esta recompensa econmica no es como
favor por parte de los hombres a diferencia de lo que ocurre con
las amantes sino algo fjado de antemano por la prostituta: Si
quieres una relacin sexual, paga, con lo que manifestan su poder
al ser las que deciden el precio.
El sexo con hombres como trabajo implica un recorte a la en-
trega ilimitada que se presupone que las mujeres deben tener en las
relaciones heterosexuales. Este mito sexual patriarcal de la entrega
ilimitada a los hombres acta en las visiones tradicionales sobre la
prostitucin ocultando la capacidad de decisin y de negociacin
de las prostitutas. Esta invisibilizacin impide que podamos ver su
trasgresin de los mandatos patriarcales. Quizs por ello socialmen-
te resulta difcil aceptar su independencia personal y econmica
y el imaginario popular tiende a verlas siempre explotadas por
chulos o proxenetas, llegando a la victimizacin extrema de las
trabajadoras del sexo, imagen bastante lejana de la situacin real
de la mayora de prostitutas, pero que se refuerza en muchos de
los discursos y polticas institucionales y de la que se hacen eco
con frecuencia los medios de comunicacin.
El estigma por comerciar con el sexo se entremezcla, en la
prctica, con otros elementos de discriminacin. El gnero es un
elemento central: no se puede comparar el estigma que sufren las
trabajadoras sexuales con el que sufren los hombres que tambin
se dedican a lo mismo. Pero no es el nico, la clase social, la etnia,
el origen nacional o los lugares de ejercicio introducen un sesgo
importante en la consideracin social y en cmo afecta el estigma
en la prctica.
Por ejemplo, antes deca que en la actualidad las trabajadoras que
captan su clientela en la calle son las ms estigmatizadas. A travs de
la victimizacin, que presupone que todas ellas son esclavas sexua-
les, se les niega su poder decisin y de autonoma. Pero, adems,
las leyes contra la prostitucin callejera se refuerzan, en nuestro
pas, de forma racista y xenfoba con el control de inmigrantes. El
estigma de puta se utiliza as para justifcar tambin la represin, la
exclusin, el maltrato y la marginacin de los inmigrantes.
En los ltimos aos el imaginario de la vida pblica y privada est
aterrorizado ante la posibilidad de contraer una enfermedad sexual,
en concreto el sida. En este contexto, al estigma de ser puta se une el
estigma de ser consideradas un grupo de riesgo en la transmisin
del VIH. Las trabajadoras del sexo se han convertido en el chivo
expiatorio de las inquietudes y temores que se dan en una poca en
la que la sexualidad se est redefniendo y las fronteras tradicionales
que separan a unos grupos de otros (hombres/mujeres, buenas/malas,
heterosexuales/homosexuales) empiezan a mostrarse porosas y
corren el riesgo de desvanecerse. Las polticas institucionales y las
exigencias de la patronal, en concreto de la Asociacin Nacional
de Empresarios de Locales de Alterne (ANELA), de establecer
controles sanitarios obligatorios para las prostitutas con el fn de
garantizar la salud de los clientes, refuerzan el estigma y la frontera
que las separa del resto de la poblacin supuestamente sana.
Los lugares que la puta ocupa en el imaginario colectivo, as
como el estigma que recae sobre todas las trabajadoras sexuales,
son interiorizados tambin por ellas mismas. Esta interiorizacin
es a su vez uno de los elementos que ms difcultan que las traba-
jadoras puedan erigirse en sujetos sociales y dotarse de autoridad
para representar sus propios intereses.
Las propuestas abolicionistas refuerzan tambin el estigma al
presentar a las prostitutas como mujeres sin voluntad para poder
enfrentarse a los problemas y necesitadas de una proteccin es-
tatal especial. Hoy, las discusiones que se dan en el feminismo
entre las posiciones abolicionistas y las de quienes defendemos su
condicin de trabajadoras sexuales con derechos parecen el eco
de las discusiones de fnales del siglo XIX sobre la pureza moral
y la prostitucin. Pero, adems, en la actualidad, las posiciones
abolicionistas sirven de cobertura ideolgica a las polticas ins-
48 49
manifestan la sexualidad abiertamente, incitando a los hombres
de manera explcita, sin dobleces ni recato, a comprar actos
sexuales. Adems, en el caso de las trabajadoras que captan a su
clientela en la calle, su trabajo es visible, son transparentes. Violan
dos reglas sagradas: tomar el espacio pblico para sus negocios y
visibilizar su carcter sexual sacando la sexualidad del terreno de
lo privado. El castigo por semejante atrevimiento es ser las que
sufren el mayor desprecio y los ataques ms feroces de la poblacin
bienpensante.
Pero se dira que lo que se castiga en las prostitutas no es tanto
el que mantengan relaciones sexuales sino que cobren por ello. Se
supone que estn siempre dispuestas y encantadas cuando un
hombre las reclama sexualmente, con lo cual, en el disfrute est
la recompensa. No se tolera que la recompensa sea abiertamente
econmica, ms cuando esta recompensa econmica no es como
favor por parte de los hombres a diferencia de lo que ocurre con
las amantes sino algo fjado de antemano por la prostituta: Si
quieres una relacin sexual, paga, con lo que manifestan su poder
al ser las que deciden el precio.
El sexo con hombres como trabajo implica un recorte a la en-
trega ilimitada que se presupone que las mujeres deben tener en las
relaciones heterosexuales. Este mito sexual patriarcal de la entrega
ilimitada a los hombres acta en las visiones tradicionales sobre la
prostitucin ocultando la capacidad de decisin y de negociacin
de las prostitutas. Esta invisibilizacin impide que podamos ver su
trasgresin de los mandatos patriarcales. Quizs por ello socialmen-
te resulta difcil aceptar su independencia personal y econmica
y el imaginario popular tiende a verlas siempre explotadas por
chulos o proxenetas, llegando a la victimizacin extrema de las
trabajadoras del sexo, imagen bastante lejana de la situacin real
de la mayora de prostitutas, pero que se refuerza en muchos de
los discursos y polticas institucionales y de la que se hacen eco
con frecuencia los medios de comunicacin.
El estigma por comerciar con el sexo se entremezcla, en la
prctica, con otros elementos de discriminacin. El gnero es un
elemento central: no se puede comparar el estigma que sufren las
trabajadoras sexuales con el que sufren los hombres que tambin
se dedican a lo mismo. Pero no es el nico, la clase social, la etnia,
el origen nacional o los lugares de ejercicio introducen un sesgo
importante en la consideracin social y en cmo afecta el estigma
en la prctica.
Por ejemplo, antes deca que en la actualidad las trabajadoras que
captan su clientela en la calle son las ms estigmatizadas. A travs de
la victimizacin, que presupone que todas ellas son esclavas sexua-
les, se les niega su poder decisin y de autonoma. Pero, adems,
las leyes contra la prostitucin callejera se refuerzan, en nuestro
pas, de forma racista y xenfoba con el control de inmigrantes. El
estigma de puta se utiliza as para justifcar tambin la represin, la
exclusin, el maltrato y la marginacin de los inmigrantes.
En los ltimos aos el imaginario de la vida pblica y privada est
aterrorizado ante la posibilidad de contraer una enfermedad sexual,
en concreto el sida. En este contexto, al estigma de ser puta se une el
estigma de ser consideradas un grupo de riesgo en la transmisin
del VIH. Las trabajadoras del sexo se han convertido en el chivo
expiatorio de las inquietudes y temores que se dan en una poca en
la que la sexualidad se est redefniendo y las fronteras tradicionales
que separan a unos grupos de otros (hombres/mujeres, buenas/malas,
heterosexuales/homosexuales) empiezan a mostrarse porosas y
corren el riesgo de desvanecerse. Las polticas institucionales y las
exigencias de la patronal, en concreto de la Asociacin Nacional
de Empresarios de Locales de Alterne (ANELA), de establecer
controles sanitarios obligatorios para las prostitutas con el fn de
garantizar la salud de los clientes, refuerzan el estigma y la frontera
que las separa del resto de la poblacin supuestamente sana.
Los lugares que la puta ocupa en el imaginario colectivo, as
como el estigma que recae sobre todas las trabajadoras sexuales,
son interiorizados tambin por ellas mismas. Esta interiorizacin
es a su vez uno de los elementos que ms difcultan que las traba-
jadoras puedan erigirse en sujetos sociales y dotarse de autoridad
para representar sus propios intereses.
Las propuestas abolicionistas refuerzan tambin el estigma al
presentar a las prostitutas como mujeres sin voluntad para poder
enfrentarse a los problemas y necesitadas de una proteccin es-
tatal especial. Hoy, las discusiones que se dan en el feminismo
entre las posiciones abolicionistas y las de quienes defendemos su
condicin de trabajadoras sexuales con derechos parecen el eco
de las discusiones de fnales del siglo XIX sobre la pureza moral
y la prostitucin. Pero, adems, en la actualidad, las posiciones
abolicionistas sirven de cobertura ideolgica a las polticas ins-
50 51
titucionales criminalizadoras de todas las trabajadoras sexuales
que no quieren pasar por las condiciones que las instituciones, sin
contar con ellas, plantean.
Las polmicas feministas
La flosofa abolicionista, que hoy apoya iniciativas represivas
como las que est llevando a cabo el Ayuntamiento de Madrid, a
travs de su Plan contra la Esclavitud Sexual, analiza la prostitucin
de una forma excesivamente abstracta. Desde el punto de vista de
las concepciones, considera que la prostitucin es una de las mani-
festaciones ms extremas de la violencia de gnero y es equivalente
a la esclavitud sexual. En el fondo de esta consideracin late la
idea de que la sexualidad masculina es esencialmente agresiva y
cosifca a la mujer y que a travs de la prostitucin se compran
los cuerpos de todas. As mismo, estas abstracciones tienen una
fuerte resonancia emocional, pero en la prctica no suelen ser muy
tiles para ver cmo se dan las cosas en la realidad.
Conceptualizar toda la prostitucin como esclavitud sexual no
deja de ser una metfora y las metforas estn muy bien para hacer
literatura pero sirven de poco para aproximarse lo ms certeramente
a la realidad. De hecho, en sentido metafrico tambin se podra
decir que el trabajo en cadena es esclavitud o que la sexualidad
entendida como dbito conyugal por algunas mujeres casadas es
prostitucin. Pero creo que estas dos metforas sirven de poco a
la hora de plantearse los problemas concretos de los trabajadores
industriales o la vivencia de la sexualidad de algunas amas de
casa. Aunque lo peor es que con esta metfora se est ocultando la
verdadera esclavitud, la situacin de aquellas personas, fundamen-
talmente mujeres y nias, que realmente son obligadas a ejercer la
prostitucin en un rgimen de esclavitud, que son rehenes y presas
de las mafas, sin documentacin, forzadas a pagar con elevados
intereses el prstamo que se les hizo para que viajaran clandes-
tinamente a este pas, que no tienen ningn margen de decisin
sobre sus condiciones de trabajo, ni de libertad para abandonarlo
aunque sea para ir a trabajar en unas condiciones de mayor miseria
econmica. Estas mujeres s que son esclavas y posesiones de las
mafas. Y las medidas que hay que tomar ante estas situaciones
nada tienen que ver con las polticas que hay que aprobar para
dignifcar las condiciones de trabajo y aportar mayor seguridad al
resto de prostitutas.
Las refexiones y propuestas abolicionistas no hacen distincio-
nes entre las diferentes formas en las que se puede ejercer la prosti-
tucin: para ellas todas estn obligadas a ejercer, bien por terceros,
bien por las condiciones materiales, aunque esto segundo ha ido
perdiendo fuerza en sus argumentaciones y hacen ms hincapi en
lo primero. Hablan de que un 95% de mujeres ejercen obligadas,
cifra que no se sustenta en ningn estudio objetivo, como tuvo
que reconocer el diario El Pas a instancias de Hetaira, a travs de
su Defensor del Lector. Consideran que todas las prostitutas son
vctimas, sin capacidad de decisin sobre sus vidas, ni tan siquiera
de refexin sobre su propio trabajo. Segn esta flosofa, lo que
dicen las prostitutas no debe ser tenido en cuenta porque estn
alienadas por ejercer la prostitucin y, en consecuencia, deben ser
rehabilitadas quieran o no.
Las abolicionistas consideran indigno el ejercicio de la prosti-
tucin en s mismo, independientemente de las condiciones en las
que se ejerce. Hablan de que la prostitucin reduce a las mujeres
a la categora de cuerpos, meros objetos animados para el uso y
disfrute de los hombres, y mantienen la idea de que el estatus
de prostituta desprovee a las mujeres prostituidas de sus caracte-
rsticas especfcamente humanas. Refuerzan as el estigma que
recae sobre las prostitutas al considerarlas una categora particular
de mujeres, a las que casi se les cuestiona su humanidad, su
subjetividad; es decir, no se tiene en cuenta los factores concretos
que llevan a estas mujeres a ejercer la prostitucin ni las tcticas
que emplean para sobrevivir y moverse en un mundo bastante duro
en muchas ocasiones.
As mismo parten de que la prostitucin es una actividad tan
denigrante que acaba degradando moralmente a quien la ejerce.
Ciertamente, la prostitucin no es una actividad como cualquier
otra. Por la importancia que en nuestras sociedades se le da a la
sexualidad y porque para las mujeres la relacin con la sexualidad
sigue siendo algo contradictorio, no es lo mismo ofrecer servicios
sexuales que otro tipo de servicios. Dedicarse a la prostitucin
implica un estigma que, en muchos casos, es interiorizado por
ellas, generando vergenzas y sentimientos negativos que pro-
vocan vivencias contradictorias: ganas de seguir y de abandonar
este trabajo. Pero estas contradicciones nada tienen que ver con su
50 51
titucionales criminalizadoras de todas las trabajadoras sexuales
que no quieren pasar por las condiciones que las instituciones, sin
contar con ellas, plantean.
Las polmicas feministas
La flosofa abolicionista, que hoy apoya iniciativas represivas
como las que est llevando a cabo el Ayuntamiento de Madrid, a
travs de su Plan contra la Esclavitud Sexual, analiza la prostitucin
de una forma excesivamente abstracta. Desde el punto de vista de
las concepciones, considera que la prostitucin es una de las mani-
festaciones ms extremas de la violencia de gnero y es equivalente
a la esclavitud sexual. En el fondo de esta consideracin late la
idea de que la sexualidad masculina es esencialmente agresiva y
cosifca a la mujer y que a travs de la prostitucin se compran
los cuerpos de todas. As mismo, estas abstracciones tienen una
fuerte resonancia emocional, pero en la prctica no suelen ser muy
tiles para ver cmo se dan las cosas en la realidad.
Conceptualizar toda la prostitucin como esclavitud sexual no
deja de ser una metfora y las metforas estn muy bien para hacer
literatura pero sirven de poco para aproximarse lo ms certeramente
a la realidad. De hecho, en sentido metafrico tambin se podra
decir que el trabajo en cadena es esclavitud o que la sexualidad
entendida como dbito conyugal por algunas mujeres casadas es
prostitucin. Pero creo que estas dos metforas sirven de poco a
la hora de plantearse los problemas concretos de los trabajadores
industriales o la vivencia de la sexualidad de algunas amas de
casa. Aunque lo peor es que con esta metfora se est ocultando la
verdadera esclavitud, la situacin de aquellas personas, fundamen-
talmente mujeres y nias, que realmente son obligadas a ejercer la
prostitucin en un rgimen de esclavitud, que son rehenes y presas
de las mafas, sin documentacin, forzadas a pagar con elevados
intereses el prstamo que se les hizo para que viajaran clandes-
tinamente a este pas, que no tienen ningn margen de decisin
sobre sus condiciones de trabajo, ni de libertad para abandonarlo
aunque sea para ir a trabajar en unas condiciones de mayor miseria
econmica. Estas mujeres s que son esclavas y posesiones de las
mafas. Y las medidas que hay que tomar ante estas situaciones
nada tienen que ver con las polticas que hay que aprobar para
dignifcar las condiciones de trabajo y aportar mayor seguridad al
resto de prostitutas.
Las refexiones y propuestas abolicionistas no hacen distincio-
nes entre las diferentes formas en las que se puede ejercer la prosti-
tucin: para ellas todas estn obligadas a ejercer, bien por terceros,
bien por las condiciones materiales, aunque esto segundo ha ido
perdiendo fuerza en sus argumentaciones y hacen ms hincapi en
lo primero. Hablan de que un 95% de mujeres ejercen obligadas,
cifra que no se sustenta en ningn estudio objetivo, como tuvo
que reconocer el diario El Pas a instancias de Hetaira, a travs de
su Defensor del Lector. Consideran que todas las prostitutas son
vctimas, sin capacidad de decisin sobre sus vidas, ni tan siquiera
de refexin sobre su propio trabajo. Segn esta flosofa, lo que
dicen las prostitutas no debe ser tenido en cuenta porque estn
alienadas por ejercer la prostitucin y, en consecuencia, deben ser
rehabilitadas quieran o no.
Las abolicionistas consideran indigno el ejercicio de la prosti-
tucin en s mismo, independientemente de las condiciones en las
que se ejerce. Hablan de que la prostitucin reduce a las mujeres
a la categora de cuerpos, meros objetos animados para el uso y
disfrute de los hombres, y mantienen la idea de que el estatus
de prostituta desprovee a las mujeres prostituidas de sus caracte-
rsticas especfcamente humanas. Refuerzan as el estigma que
recae sobre las prostitutas al considerarlas una categora particular
de mujeres, a las que casi se les cuestiona su humanidad, su
subjetividad; es decir, no se tiene en cuenta los factores concretos
que llevan a estas mujeres a ejercer la prostitucin ni las tcticas
que emplean para sobrevivir y moverse en un mundo bastante duro
en muchas ocasiones.
As mismo parten de que la prostitucin es una actividad tan
denigrante que acaba degradando moralmente a quien la ejerce.
Ciertamente, la prostitucin no es una actividad como cualquier
otra. Por la importancia que en nuestras sociedades se le da a la
sexualidad y porque para las mujeres la relacin con la sexualidad
sigue siendo algo contradictorio, no es lo mismo ofrecer servicios
sexuales que otro tipo de servicios. Dedicarse a la prostitucin
implica un estigma que, en muchos casos, es interiorizado por
ellas, generando vergenzas y sentimientos negativos que pro-
vocan vivencias contradictorias: ganas de seguir y de abandonar
este trabajo. Pero estas contradicciones nada tienen que ver con su
52 53
dignidad. Una cosa es que algunas de ellas, llevadas por la interio-
rizacin del estigma, se sientan indignas (tambin puede pasar con
las lesbianas o las transexuales) y otra es que desde el feminismo
se lo confrmemos. Creo que la dignidad de las personas est por
encima del trabajo que realizan, sea cual sea este trabajo, como
dice Vanesa, trabajadora del sexo y vicepresidenta del Comit de
Apoyo a las Trabajadoras del Sexo (CATS), de Murcia: El trabajo
no me dignifca a m, soy yo la que dignifca mi trabajo. En este
sentido, una cosa es decir que las condiciones en las que se ejerce
la prostitucin son, en muchos casos, indignas y otra muy diferente
es considerar como hace el feminismo abolicionista que lo indig-
no es ejercer este trabajo. Con estas posiciones slo conseguimos
reforzar el estigma y disminuir su maltrecha autoestima.
La prostitucin tiene mucho que ver con la situacin de subor-
dinacin social y laboral de las mujeres en nuestras sociedades.
Incluso podemos decir que es, entre otras cosas, una institucin
patriarcal cuya funcin simblica es el control de la sexualidad
femenina. Pero esta constatacin no puede llevarnos a ver a las
prostitutas como las que colaboran y refuerzan el patriarcado
ni como las vctimas por excelencia de l, como plantean las
feministas abolicionistas. Su visin considera a las prostitutas
seres pasivos, meras receptoras de la ideologa patriarcal. Estas
consideraciones olvidan que todas, de una u otra forma, vivimos
situaciones de subordinacin que intentamos combatir como po-
demos. En muchos momentos nos rebelamos contra estas situa-
ciones y en otros conciliamos con la realidad, pactamos con ella
porque no podemos estar las veinticuatro horas del da espadas
en alto. Nuestra existencia es un extrao equilibrio entre la re-
belin y el pacto y no por ello se puede decir que colaboremos
con el patriarcado. Es una pura cuestin de supervivencia. Pero
es que adems pensamos que la prostitucin expresa tambin las
legtimas estrategias de vida de muchas mujeres, estrategias que les
proporciona mayores ingresos y mayor independencia econmica
que la que alcanzaran en otros sectores laborales, en sociedades
donde las mujeres ocupan los puestos de trabajo peor remunerados
y ms informales del mercado laboral. En defnitiva, los aos de
dedicacin colectiva a las trabajadoras del sexo y sus derechos nos
han enseado cmo stas pueden dar la vuelta, y de hecho se la
dan, a estas situaciones de subordinacin. Y esto depende, en gran
medida, de las condiciones subjetivas (autoafrmacin, seguridad
en s mismas, profesionalidad...) y objetivas en las que se mueven.
As, por ejemplo, tener un ambiente de trabajo tranquilo les permite
negociar mejor los precios y los servicios sexuales y sentirse con
poder frente al cliente, justo lo contrario que ocurre cuando se
prohbe y convierte en clandestino el ejercicio de la prostitucin o
se persigue a los clientes.
En defnitiva, desde Hetaira creemos que para entender bien las
situaciones complejas que se dan en el mundo de la prostitucin
es necesaria una mirada multilateral, amplia, una mirada feminista
integradora de las diferentes causas y problemas que confuyen
en la realidad concreta. As, no creemos que la situacin de las
trabajadoras del sexo pueda reducirse al afn de dominio y pre-
potencia de los hombres y de su sexualidad. Es fundamental que
contemplemos, tambin, otros factores como son la pobreza, los
desastres naturales y provocados que hacen que miles de mujeres
tengan que abandonar sus pases y vengan al nuestro buscando un
futuro mejor, sabiendo que lo que van a hacer es trabajar como
prostitutas.
O que tengamos en cuenta que estamos en sociedades mer-
cantiles que tienden a sacar al mercado y convertir en mercanca
Rueda de prensa en el local del colectivo Hetaira tras las conclusiones
de la ponencia del Congreso de los Diputados sobre la prostitucin
(13 de marzo de 2007); Cristina Garaizabal en el centro, fotografa
cedida por Kote.
52 53
dignidad. Una cosa es que algunas de ellas, llevadas por la interio-
rizacin del estigma, se sientan indignas (tambin puede pasar con
las lesbianas o las transexuales) y otra es que desde el feminismo
se lo confrmemos. Creo que la dignidad de las personas est por
encima del trabajo que realizan, sea cual sea este trabajo, como
dice Vanesa, trabajadora del sexo y vicepresidenta del Comit de
Apoyo a las Trabajadoras del Sexo (CATS), de Murcia: El trabajo
no me dignifca a m, soy yo la que dignifca mi trabajo. En este
sentido, una cosa es decir que las condiciones en las que se ejerce
la prostitucin son, en muchos casos, indignas y otra muy diferente
es considerar como hace el feminismo abolicionista que lo indig-
no es ejercer este trabajo. Con estas posiciones slo conseguimos
reforzar el estigma y disminuir su maltrecha autoestima.
La prostitucin tiene mucho que ver con la situacin de subor-
dinacin social y laboral de las mujeres en nuestras sociedades.
Incluso podemos decir que es, entre otras cosas, una institucin
patriarcal cuya funcin simblica es el control de la sexualidad
femenina. Pero esta constatacin no puede llevarnos a ver a las
prostitutas como las que colaboran y refuerzan el patriarcado
ni como las vctimas por excelencia de l, como plantean las
feministas abolicionistas. Su visin considera a las prostitutas
seres pasivos, meras receptoras de la ideologa patriarcal. Estas
consideraciones olvidan que todas, de una u otra forma, vivimos
situaciones de subordinacin que intentamos combatir como po-
demos. En muchos momentos nos rebelamos contra estas situa-
ciones y en otros conciliamos con la realidad, pactamos con ella
porque no podemos estar las veinticuatro horas del da espadas
en alto. Nuestra existencia es un extrao equilibrio entre la re-
belin y el pacto y no por ello se puede decir que colaboremos
con el patriarcado. Es una pura cuestin de supervivencia. Pero
es que adems pensamos que la prostitucin expresa tambin las
legtimas estrategias de vida de muchas mujeres, estrategias que les
proporciona mayores ingresos y mayor independencia econmica
que la que alcanzaran en otros sectores laborales, en sociedades
donde las mujeres ocupan los puestos de trabajo peor remunerados
y ms informales del mercado laboral. En defnitiva, los aos de
dedicacin colectiva a las trabajadoras del sexo y sus derechos nos
han enseado cmo stas pueden dar la vuelta, y de hecho se la
dan, a estas situaciones de subordinacin. Y esto depende, en gran
medida, de las condiciones subjetivas (autoafrmacin, seguridad
en s mismas, profesionalidad...) y objetivas en las que se mueven.
As, por ejemplo, tener un ambiente de trabajo tranquilo les permite
negociar mejor los precios y los servicios sexuales y sentirse con
poder frente al cliente, justo lo contrario que ocurre cuando se
prohbe y convierte en clandestino el ejercicio de la prostitucin o
se persigue a los clientes.
En defnitiva, desde Hetaira creemos que para entender bien las
situaciones complejas que se dan en el mundo de la prostitucin
es necesaria una mirada multilateral, amplia, una mirada feminista
integradora de las diferentes causas y problemas que confuyen
en la realidad concreta. As, no creemos que la situacin de las
trabajadoras del sexo pueda reducirse al afn de dominio y pre-
potencia de los hombres y de su sexualidad. Es fundamental que
contemplemos, tambin, otros factores como son la pobreza, los
desastres naturales y provocados que hacen que miles de mujeres
tengan que abandonar sus pases y vengan al nuestro buscando un
futuro mejor, sabiendo que lo que van a hacer es trabajar como
prostitutas.
O que tengamos en cuenta que estamos en sociedades mer-
cantiles que tienden a sacar al mercado y convertir en mercanca
Rueda de prensa en el local del colectivo Hetaira tras las conclusiones
de la ponencia del Congreso de los Diputados sobre la prostitucin
(13 de marzo de 2007); Cristina Garaizabal en el centro, fotografa
cedida por Kote.
54 55
muchos de los servicios que antes se desarrollaban en el marco de
las estructuras sociales y familiares: como por ejemplo el cuidado
de nios y ancianos, la comida, el lavado y planchado de la ropa
Por ello no es extrao que los servicios sexuales tambin se hayan
mercantilizado y que quienes los utilizan no sean siempre ni nece-
sariamente hombres prepotentes, con afn de dominio y que abusan
de las trabajadoras, que los hay, sino en muchos casos hombres
solitarios, con difcultad para desarrollar relaciones sexuales y per-
sonales satisfactorias, hombres que quieren encontrar un momento
de satisfaccin sexual sin ms complicaciones.
La idea de que todos los hombres buscan denigrar sexualmente a
las mujeres y de que su sexualidad agresiva es la causa de la explo-
tacin sexual est en el fondo de la presuncin de las abolicionistas
de que todos los clientes ven a las prostitutas como cosas a
su servicio, que les pertenecen porque han pagado y que las tratan
con brutalidad, humillndolas y agredindolas siempre. Esta idea
es coger una parte por el todo. Porque sin duda existen clientes
que van en ese plan, como existen personas en otros campos de la
vida que porque pagan se creen con derecho a humillar a quien les
ofrece un servicio, pero afortunadamente eso no es generalizable.
Esa clase de personas son una minora, tambin entre los clientes
de las prostitutas. Pero si se ve as a todos los hombres que van de
prostitutas no ser porque existe un prejuicio hacia los hombres
y su sexualidad? Parece que la ideologa patriarcal que atribuye a
los hombres una sexualidad agresiva, destructiva y descontrolada
y a las mujeres el papel de controlarla, no est ausente en estas
refexiones del feminismo abolicionista.
El feminismo es una fuerza social que acta para que todas las
mujeres tengan ms poder de decisin y autonoma. Para ello es
importante partir de cules son los condicionamientos concretos que
recortan las posibilidades de actuacin de los diferentes sectores de
mujeres. En el caso de las prostitutas, las condiciones de alegalidad
en las que se desarrolla su trabajo y la consideracin social estig-
matizada son elementos fundamentales que limitan su capacidad de
decisin y actuacin. Por ello es fundamental apostar por ampliar
estos lmites que condicionan sus decisiones reconociendo sus
derechos en tanto que trabajadoras del sexo y desacralizando la
sexualidad como forma de luchar contra el estigma. Es necesario
que las prostitutas se construyan como sujetos sociales con capa-
cidad para hacer or su voz y negociar sus intereses particulares. Y
para ello es fundamental que desde el feminismo no les neguemos
su posicin de sujetos sino que, por el contrario, apostemos por
reforzar esta posicin partiendo de su capacidad para decidir y
remitindonos a ella para despertar su rebelda.
Parece evidente que los cambios que se pueden producir en la
consideracin social de las trabajadoras del sexo pasan en primer
lugar por reivindicar que la prostitucin es un trabajo que no puede
defnir a quien lo ejerce. Nombrar a las prostitutas trabajadoras
del sexo es un elemento importante en este cambio. Ahora bien,
tambin creo que esto no puede excluir el seguir llamndolas pros-
titutas. Primero porque ellas muchas veces se sienten identifcadas
con esta palabra, pero sobre todo porque creo que es un elemento
de subversin apropiarse de las categoras abyectas, elaboradas
con nimo de degradar y redefnirlas, dndoles otro signifcado
en positivo como forma de neutralizar sus efectos. El germen de
este signifcado est en el propio imaginario, aunque ocupe una
posicin subalterna y limtrofe.
En este sentido, reivindiqumonos putas si con ello expresamos
que somos transgresoras de los lmites patriarcales a la sexualidad
femenina, y malvadas porque tenemos en cuenta nuestros intereses
y nuestros deseos sexuales.
54 55
muchos de los servicios que antes se desarrollaban en el marco de
las estructuras sociales y familiares: como por ejemplo el cuidado
de nios y ancianos, la comida, el lavado y planchado de la ropa
Por ello no es extrao que los servicios sexuales tambin se hayan
mercantilizado y que quienes los utilizan no sean siempre ni nece-
sariamente hombres prepotentes, con afn de dominio y que abusan
de las trabajadoras, que los hay, sino en muchos casos hombres
solitarios, con difcultad para desarrollar relaciones sexuales y per-
sonales satisfactorias, hombres que quieren encontrar un momento
de satisfaccin sexual sin ms complicaciones.
La idea de que todos los hombres buscan denigrar sexualmente a
las mujeres y de que su sexualidad agresiva es la causa de la explo-
tacin sexual est en el fondo de la presuncin de las abolicionistas
de que todos los clientes ven a las prostitutas como cosas a
su servicio, que les pertenecen porque han pagado y que las tratan
con brutalidad, humillndolas y agredindolas siempre. Esta idea
es coger una parte por el todo. Porque sin duda existen clientes
que van en ese plan, como existen personas en otros campos de la
vida que porque pagan se creen con derecho a humillar a quien les
ofrece un servicio, pero afortunadamente eso no es generalizable.
Esa clase de personas son una minora, tambin entre los clientes
de las prostitutas. Pero si se ve as a todos los hombres que van de
prostitutas no ser porque existe un prejuicio hacia los hombres
y su sexualidad? Parece que la ideologa patriarcal que atribuye a
los hombres una sexualidad agresiva, destructiva y descontrolada
y a las mujeres el papel de controlarla, no est ausente en estas
refexiones del feminismo abolicionista.
El feminismo es una fuerza social que acta para que todas las
mujeres tengan ms poder de decisin y autonoma. Para ello es
importante partir de cules son los condicionamientos concretos que
recortan las posibilidades de actuacin de los diferentes sectores de
mujeres. En el caso de las prostitutas, las condiciones de alegalidad
en las que se desarrolla su trabajo y la consideracin social estig-
matizada son elementos fundamentales que limitan su capacidad de
decisin y actuacin. Por ello es fundamental apostar por ampliar
estos lmites que condicionan sus decisiones reconociendo sus
derechos en tanto que trabajadoras del sexo y desacralizando la
sexualidad como forma de luchar contra el estigma. Es necesario
que las prostitutas se construyan como sujetos sociales con capa-
cidad para hacer or su voz y negociar sus intereses particulares. Y
para ello es fundamental que desde el feminismo no les neguemos
su posicin de sujetos sino que, por el contrario, apostemos por
reforzar esta posicin partiendo de su capacidad para decidir y
remitindonos a ella para despertar su rebelda.
Parece evidente que los cambios que se pueden producir en la
consideracin social de las trabajadoras del sexo pasan en primer
lugar por reivindicar que la prostitucin es un trabajo que no puede
defnir a quien lo ejerce. Nombrar a las prostitutas trabajadoras
del sexo es un elemento importante en este cambio. Ahora bien,
tambin creo que esto no puede excluir el seguir llamndolas pros-
titutas. Primero porque ellas muchas veces se sienten identifcadas
con esta palabra, pero sobre todo porque creo que es un elemento
de subversin apropiarse de las categoras abyectas, elaboradas
con nimo de degradar y redefnirlas, dndoles otro signifcado
en positivo como forma de neutralizar sus efectos. El germen de
este signifcado est en el propio imaginario, aunque ocupe una
posicin subalterna y limtrofe.
En este sentido, reivindiqumonos putas si con ello expresamos
que somos transgresoras de los lmites patriarcales a la sexualidad
femenina, y malvadas porque tenemos en cuenta nuestros intereses
y nuestros deseos sexuales.
56 57
Pintan bastos
Anne Souyris*
Desde Femmes Publiques no nos dedicamos solamente a com-
batir la discriminacin sobre las prostitutas que estn legitimadas
socialmente, sino a otras discriminaciones y a otros asuntos. Como,
por ejemplo, exigir el derecho al matrimonio homosexual, los de-
rechos de las personas transexuales, es decir, minoras oprimidas,
discriminadas.
Es importantsimo lanzar el debate sobre la prostitucin, pero
aparte de eso, hay que hacer frente a la ley Sarkozy de 2003, y
abordar lo particularmente nocivas que son para las emigrantes,
para las extranjeras (que incluso con permiso de residencia se ven
amenazadas de ser expulsadas del pas si se las pilla ejerciendo,
si las ven tirando los tejos como reclamo sexual).
La ley contempla la posibilidad de que tengan una interrupcin
provisional de la expulsin si denuncian al proxeneta, porque el
legislador pretende que esa ley est ah para proteger a las prosti-
tutas de los proxenetas, pero de hecho las personas castigadas no
son los proxenetas, sino las prostitutas; particularmente castigadas
son las extranjeras y tambin los transexuales y, en ese sentido,
es una ley que va contra tres categoras especialmente: mujeres,
extranjeras y trans. En francs, cuando decimos trans nos referimos
a los transexuales, lo comprimimos para no hacer distinciones entre
quienes estn operados, quienes no estn operados, etc.; no es una
denominacin externa, son ellos mismos y ellas mismas los que
se llaman as: trans.
Adems estn pintando bastos, por as decirlo, en Francia, en
estos momentos. Pintan bastos con la cuestin, y pongo como
ejemplo que han prohibido un acto que tena que haber tenido lugar
en abril. Una de las razones que daban era que no haba idelogos
del abolicionismo previstos para intervenir en el acto y que haba
prostitutas, y por esos dos motivos se ha prohibido.
El acto fnalmente ha sido aplazado para ms tarde, y esta
prohibicin inicial y este aplazamiento traen como consecuencia
que los principales actores, que vienen del movimiento feminista,
y al acto que va a resultar al fnal acudir una sola prostituta, no
van actores sociales y se convertir en un acto de investigadores
e investigadoras, que realmente no investigan nada. He dicho
exactamente que no investigan nada porque no estn haciendo
trabajo de campo ni su especialidad es la prostitucin; o sea, que
van a dar buenas palabras, pero, vamos, que no saben de lo que
van a hablar.
Lamento que esa gran conjuncin de esfuerzos de los que esta-
mos hablando de fuerzas sociales en torno a este tema en Francia
tropiece con muchas difcultades. Y la causa principal tiene que ver
con las ideas abolicionistas, las ideas que sostienen que las prosti-
tutas estn alienadas, son vctimas, en realidad que no son libres,
porque si realizan ese trabajo (ni tan siquiera le llaman trabajo),
que si se dedican a eso es porque estn obligadas a ello; o sea, que
tropezamos con los mismos fantasmas.
Las leyes, el sistema legal, son bastante restrictivas en Francia,
son abolicionistas de hecho. La prostitucin es legal pero su ejer-
cicio no lo es y, en concreto, est perseguido; el reclamo sexual
est explcitamente perseguido.
El proxenetismo tambin est perseguido pero, a veces, esta
persecucin golpea a las prostitutas, hasta el punto de que ha habido
asociaciones de apoyo a prostitutas que han sido prohibidas con la
excusa de que eso era proxenetismo.
*Debido a problemas tcnicos nos ha sido imposible reproducir la intervencin de Anne
Souyris completa, como habra sido nuestro deseo (nota de las coordinadoras).
56 57
Pintan bastos
Anne Souyris*
Desde Femmes Publiques no nos dedicamos solamente a com-
batir la discriminacin sobre las prostitutas que estn legitimadas
socialmente, sino a otras discriminaciones y a otros asuntos. Como,
por ejemplo, exigir el derecho al matrimonio homosexual, los de-
rechos de las personas transexuales, es decir, minoras oprimidas,
discriminadas.
Es importantsimo lanzar el debate sobre la prostitucin, pero
aparte de eso, hay que hacer frente a la ley Sarkozy de 2003, y
abordar lo particularmente nocivas que son para las emigrantes,
para las extranjeras (que incluso con permiso de residencia se ven
amenazadas de ser expulsadas del pas si se las pilla ejerciendo,
si las ven tirando los tejos como reclamo sexual).
La ley contempla la posibilidad de que tengan una interrupcin
provisional de la expulsin si denuncian al proxeneta, porque el
legislador pretende que esa ley est ah para proteger a las prosti-
tutas de los proxenetas, pero de hecho las personas castigadas no
son los proxenetas, sino las prostitutas; particularmente castigadas
son las extranjeras y tambin los transexuales y, en ese sentido,
es una ley que va contra tres categoras especialmente: mujeres,
extranjeras y trans. En francs, cuando decimos trans nos referimos
a los transexuales, lo comprimimos para no hacer distinciones entre
quienes estn operados, quienes no estn operados, etc.; no es una
denominacin externa, son ellos mismos y ellas mismas los que
se llaman as: trans.
Adems estn pintando bastos, por as decirlo, en Francia, en
estos momentos. Pintan bastos con la cuestin, y pongo como
ejemplo que han prohibido un acto que tena que haber tenido lugar
en abril. Una de las razones que daban era que no haba idelogos
del abolicionismo previstos para intervenir en el acto y que haba
prostitutas, y por esos dos motivos se ha prohibido.
El acto fnalmente ha sido aplazado para ms tarde, y esta
prohibicin inicial y este aplazamiento traen como consecuencia
que los principales actores, que vienen del movimiento feminista,
y al acto que va a resultar al fnal acudir una sola prostituta, no
van actores sociales y se convertir en un acto de investigadores
e investigadoras, que realmente no investigan nada. He dicho
exactamente que no investigan nada porque no estn haciendo
trabajo de campo ni su especialidad es la prostitucin; o sea, que
van a dar buenas palabras, pero, vamos, que no saben de lo que
van a hablar.
Lamento que esa gran conjuncin de esfuerzos de los que esta-
mos hablando de fuerzas sociales en torno a este tema en Francia
tropiece con muchas difcultades. Y la causa principal tiene que ver
con las ideas abolicionistas, las ideas que sostienen que las prosti-
tutas estn alienadas, son vctimas, en realidad que no son libres,
porque si realizan ese trabajo (ni tan siquiera le llaman trabajo),
que si se dedican a eso es porque estn obligadas a ello; o sea, que
tropezamos con los mismos fantasmas.
Las leyes, el sistema legal, son bastante restrictivas en Francia,
son abolicionistas de hecho. La prostitucin es legal pero su ejer-
cicio no lo es y, en concreto, est perseguido; el reclamo sexual
est explcitamente perseguido.
El proxenetismo tambin est perseguido pero, a veces, esta
persecucin golpea a las prostitutas, hasta el punto de que ha habido
asociaciones de apoyo a prostitutas que han sido prohibidas con la
excusa de que eso era proxenetismo.
*Debido a problemas tcnicos nos ha sido imposible reproducir la intervencin de Anne
Souyris completa, como habra sido nuestro deseo (nota de las coordinadoras).
58 59
Inmigracin y prostitucin
58 59
Inmigracin y prostitucin
60 61
Presentacin
En los ltimos aos nuestras calles se han llenado de personas
procedentes de otros pases que vienen al nuestro buscando mejorar
sus condiciones de vida. Y aunque se habla de pas de acogida,
el nuestro no siempre acoge a los inmigrantes como debiera. Las
restricciones que impone la Ley de Extranjera a la entrada de
inmigrantes as como las condiciones en las que se desarrolla su
vida aqu es una buena muestra de las difcultades con las que se
encuentran. La falta de derechos ciudadanos, las difcultades para
regularizar su situacin, la sobreexplotacin econmica... son el pan
nuestro de cada da para un contingente cada vez ms importante
de personas inmigrantes.
La situacin ha cambiado radicalmente en los ltimos aos y,
hoy, la mayora de mujeres que captan su clientela en la calle son
inmigrantes. Desde Hetaira pensamos que la situacin de stas
presentan unas difcultades particulares que deben ser contempladas
especfcamente.
En primer lugar, hay que romper con la idea de que todas las
inmigrantes vienen engaadas por terceros y entender que entre
las posibilidades de trabajo que tienen las inmigrantes en nuestro
pas est, tambin, la prostitucin. La mayora de las trabajadoras
sexuales inmigrantes que vemos en nuestros parques y calles saben
a lo que vienen cuando deciden salir de sus pases. Otra cosa es que
no tengan muy claras las condiciones en las que van a desarrollar
su trabajo ni cmo van a vivir aqu. Pero slo una minora viene
engaada.
Es cierto que existe el trfco internacional de personas, fun-
damentalmente mujeres, destinado a mantenerlas en situaciones
asimilables a la esclavitud, trfco dirigido a diferentes sectores del
mercado laboral, por ejemplo, talleres de costura clandestinos, sin
que nadie haga nada para solventarlo. Pero, habitualmente, cuando
se habla de trfco de mujeres se est pensando slo en el trfco
60 61
Presentacin
En los ltimos aos nuestras calles se han llenado de personas
procedentes de otros pases que vienen al nuestro buscando mejorar
sus condiciones de vida. Y aunque se habla de pas de acogida,
el nuestro no siempre acoge a los inmigrantes como debiera. Las
restricciones que impone la Ley de Extranjera a la entrada de
inmigrantes as como las condiciones en las que se desarrolla su
vida aqu es una buena muestra de las difcultades con las que se
encuentran. La falta de derechos ciudadanos, las difcultades para
regularizar su situacin, la sobreexplotacin econmica... son el pan
nuestro de cada da para un contingente cada vez ms importante
de personas inmigrantes.
La situacin ha cambiado radicalmente en los ltimos aos y,
hoy, la mayora de mujeres que captan su clientela en la calle son
inmigrantes. Desde Hetaira pensamos que la situacin de stas
presentan unas difcultades particulares que deben ser contempladas
especfcamente.
En primer lugar, hay que romper con la idea de que todas las
inmigrantes vienen engaadas por terceros y entender que entre
las posibilidades de trabajo que tienen las inmigrantes en nuestro
pas est, tambin, la prostitucin. La mayora de las trabajadoras
sexuales inmigrantes que vemos en nuestros parques y calles saben
a lo que vienen cuando deciden salir de sus pases. Otra cosa es que
no tengan muy claras las condiciones en las que van a desarrollar
su trabajo ni cmo van a vivir aqu. Pero slo una minora viene
engaada.
Es cierto que existe el trfco internacional de personas, fun-
damentalmente mujeres, destinado a mantenerlas en situaciones
asimilables a la esclavitud, trfco dirigido a diferentes sectores del
mercado laboral, por ejemplo, talleres de costura clandestinos, sin
que nadie haga nada para solventarlo. Pero, habitualmente, cuando
se habla de trfco de mujeres se est pensando slo en el trfco
62 63
sexual, el que tiene como fnalidad la industria del sexo. Por qu
se piensa en estos trminos? No pesa en esta idea la moralina, la
idea de que vender sexo es lo peor que se puede hacer?
Se dira que las restricciones que impone la Ley de Extranjera
para regular la entrada y el acceso a la ciudadana de las personas
extranjeras (especialmente de aquellas que vienen de los pases del
llamado Tercer Mundo) provoca que la mayora de inmigrantes
entran en el pas de manera ilegal, intentando burlar los obstculos
de todo tipo que ponen los Gobiernos europeos, incluido el espaol,
a la inmigracin.
Ante esta situacin parece evidente que, en general, no van a
conseguir entrar de manera individual y que tienen que recurrir
a otros para conseguirlo. Y la mayora de las veces recurren a
gentes que lo hacen a cambio de cantidades abusivas de dinero
que les endeudan durante una larga temporada. Son muchos los
que se aprovechan de la imposibilidad de entrar en nuestro pas
por los cauces regulares y del riesgo que corren por moverse en
la clandestinidad.
Para nosotras, acabar con estas redes implicara reconocer el
derecho de las personas a establecerse donde quieran y, conse-
cuentemente, reformar las polticas de extranjera que hoy se dan.
En particular para este tema sera necesario legalizar la situacin
de aquellas personas que demuestren que tienen medios para vivir
en nuestro pas, contemplando el trabajo sexual como un medio
de vida.
Para hablar de este conjunto de problemas tenemos con noso-
tras a Ruth Mestre, Pilar Rodrguez, Estefana Acin y Nereida
Lakul.
Ruth Mestre es doctora de Filosofa del Derecho en la Univer-
sidad de Valencia. Ha seguido dos msters en Teora del Derecho
y en Sociologa Jurdica. Su tesis doctoral vers alrededor de
feminismos, derecho e inmigracin.
Pilar Rodrguez es sociloga y profesora en la Facultad de
Humanidades de la Universidad de Almera. Experta en temas de
gnero, ha participado en mltiples proyectos de investigacin,
algunos de ellos centrados en las inmigrantes. Ha publicado, en-
tre otros, Mujeres y fortaleza Europa (2001) y La diversidad de
las mujeres migrantes: el caso de la ciudad de Granada (1995)
y ha participado como ponente en diversas conferencias sobre
prostitucin.
Estefana Acin es sociloga y pertenece a la Asociacin Pro
Derechos Humanos de Andaluca (APDHA) en su delegacin de
Almera. Coautora del informe De la exclusin al estigma, sobre
las mujeres inmigradas que ejercen la prostitucin en el poniente
almeriense. Desde la APDHA intentan realizar anlisis en profundi-
dad de la situacin de las mujeres con las que contactan a travs de
su trabajo, el conocimiento de su realidad a travs de ellas mismas
y la lucha por su empoderamiento.
Nereida Lakul es ecuatoriana, trabajadora del sexo en la calle
de la Montera de Madrid y miembro de Hetaira. En una rueda de
prensa ella deca: No somos delincuentes, pero nos tratan como
si lo furamos.
62 63
sexual, el que tiene como fnalidad la industria del sexo. Por qu
se piensa en estos trminos? No pesa en esta idea la moralina, la
idea de que vender sexo es lo peor que se puede hacer?
Se dira que las restricciones que impone la Ley de Extranjera
para regular la entrada y el acceso a la ciudadana de las personas
extranjeras (especialmente de aquellas que vienen de los pases del
llamado Tercer Mundo) provoca que la mayora de inmigrantes
entran en el pas de manera ilegal, intentando burlar los obstculos
de todo tipo que ponen los Gobiernos europeos, incluido el espaol,
a la inmigracin.
Ante esta situacin parece evidente que, en general, no van a
conseguir entrar de manera individual y que tienen que recurrir
a otros para conseguirlo. Y la mayora de las veces recurren a
gentes que lo hacen a cambio de cantidades abusivas de dinero
que les endeudan durante una larga temporada. Son muchos los
que se aprovechan de la imposibilidad de entrar en nuestro pas
por los cauces regulares y del riesgo que corren por moverse en
la clandestinidad.
Para nosotras, acabar con estas redes implicara reconocer el
derecho de las personas a establecerse donde quieran y, conse-
cuentemente, reformar las polticas de extranjera que hoy se dan.
En particular para este tema sera necesario legalizar la situacin
de aquellas personas que demuestren que tienen medios para vivir
en nuestro pas, contemplando el trabajo sexual como un medio
de vida.
Para hablar de este conjunto de problemas tenemos con noso-
tras a Ruth Mestre, Pilar Rodrguez, Estefana Acin y Nereida
Lakul.
Ruth Mestre es doctora de Filosofa del Derecho en la Univer-
sidad de Valencia. Ha seguido dos msters en Teora del Derecho
y en Sociologa Jurdica. Su tesis doctoral vers alrededor de
feminismos, derecho e inmigracin.
Pilar Rodrguez es sociloga y profesora en la Facultad de
Humanidades de la Universidad de Almera. Experta en temas de
gnero, ha participado en mltiples proyectos de investigacin,
algunos de ellos centrados en las inmigrantes. Ha publicado, en-
tre otros, Mujeres y fortaleza Europa (2001) y La diversidad de
las mujeres migrantes: el caso de la ciudad de Granada (1995)
y ha participado como ponente en diversas conferencias sobre
prostitucin.
Estefana Acin es sociloga y pertenece a la Asociacin Pro
Derechos Humanos de Andaluca (APDHA) en su delegacin de
Almera. Coautora del informe De la exclusin al estigma, sobre
las mujeres inmigradas que ejercen la prostitucin en el poniente
almeriense. Desde la APDHA intentan realizar anlisis en profundi-
dad de la situacin de las mujeres con las que contactan a travs de
su trabajo, el conocimiento de su realidad a travs de ellas mismas
y la lucha por su empoderamiento.
Nereida Lakul es ecuatoriana, trabajadora del sexo en la calle
de la Montera de Madrid y miembro de Hetaira. En una rueda de
prensa ella deca: No somos delincuentes, pero nos tratan como
si lo furamos.
64 65
Gnero y extranjera
Ruth Mestre
En los ltimos aos se han incrementado muchsimo los estudios
sobre migracin femenina y gnero e inmigracin, es algo que va
junto cada vez ms. Unir gnero y extranjera es algo que sigue
siendo bastante residual, bastante marginal, no ha tenido tanta
repercusin, y creo que eso en s es un dato preocupante, no slo
porque nos sigue mostrando la pereza que tiene el Derecho para
hacer caso a las demandas de igualdad de las mujeres, sino sobre
todo preocupante porque la extranjera es la creacin jurdica de la
diferencia en derechos y las mujeres tienen una relacin compli-
cada y compleja, y muchas veces contradictoria, con el Derecho,
de manera que ese anlisis se tiene que hacer.
La extranjera es la creacin jurdica de la diferencia en dere-
chos y es una respuesta jurdico-poltica que se puede dar a las
migraciones internacionales, es una de las posibilidades, es la peor
posibilidad pero es una, no es la nica, y esa respuesta jurdico-
poltica que damos a las migraciones internacionales tiene que
ver con las formas en que este Estado de recepcin de acogida
nada, de destino, organiza las relaciones entre personas, distribuye
recursos, reconoce derechos, etc.
Las vas de acceso diferenciadas a los derechos y la participacin
diferente que se espera de hombres y mujeres migrantes tienen que
ver con cmo hemos organizado las relaciones entre los sexos, y en
ese mismo proceso de asignacin y de expectativas diferenciadas
se va construyendo el gnero; tenemos que ver cmo el Derecho
contribuye en esa creacin del gnero, sobre todo cuando se trata,
adems de los otros, de los que vienen.
Las relaciones entre las migrantes y el derecho son complejas y
contradictorias, como las de las ciudadanas, pero creo que, teniendo
en cuenta esta complejidad y sabiendo que puede haber contradic-
64 65
Gnero y extranjera
Ruth Mestre
En los ltimos aos se han incrementado muchsimo los estudios
sobre migracin femenina y gnero e inmigracin, es algo que va
junto cada vez ms. Unir gnero y extranjera es algo que sigue
siendo bastante residual, bastante marginal, no ha tenido tanta
repercusin, y creo que eso en s es un dato preocupante, no slo
porque nos sigue mostrando la pereza que tiene el Derecho para
hacer caso a las demandas de igualdad de las mujeres, sino sobre
todo preocupante porque la extranjera es la creacin jurdica de la
diferencia en derechos y las mujeres tienen una relacin compli-
cada y compleja, y muchas veces contradictoria, con el Derecho,
de manera que ese anlisis se tiene que hacer.
La extranjera es la creacin jurdica de la diferencia en dere-
chos y es una respuesta jurdico-poltica que se puede dar a las
migraciones internacionales, es una de las posibilidades, es la peor
posibilidad pero es una, no es la nica, y esa respuesta jurdico-
poltica que damos a las migraciones internacionales tiene que
ver con las formas en que este Estado de recepcin de acogida
nada, de destino, organiza las relaciones entre personas, distribuye
recursos, reconoce derechos, etc.
Las vas de acceso diferenciadas a los derechos y la participacin
diferente que se espera de hombres y mujeres migrantes tienen que
ver con cmo hemos organizado las relaciones entre los sexos, y en
ese mismo proceso de asignacin y de expectativas diferenciadas
se va construyendo el gnero; tenemos que ver cmo el Derecho
contribuye en esa creacin del gnero, sobre todo cuando se trata,
adems de los otros, de los que vienen.
Las relaciones entre las migrantes y el derecho son complejas y
contradictorias, como las de las ciudadanas, pero creo que, teniendo
en cuenta esta complejidad y sabiendo que puede haber contradic-
66 67
ciones, creo que puede hacerse y tiene que hacerse un anlisis que
muestre precisamente eso, cmo el derecho de extranjera construye
a las migrantes como sujetos especialmente subordinados.
Por ejemplo, las mujeres en las normas, en los textos normativos
europeos o estatales, aparecen como esposas (hasta ahora era slo
como esposas sumisas reagrupadas, ahora ya tambin aparecen
como esposas maltratadas, todo un avance), o bien como trabaja-
doras excepcionales (el servicio domstico fundamentalmente, que
es considerado una excepcin a la regla migratoria, cosa que no
se entiende muy bien, y trabajo sexual), o bien como vctimas de
trfco. As es como aparecen las mujeres en los textos normativos,
y esto el Derecho habla del deber ser, no habla del ser, o sea, dice
cmo deben ser las cosas, al fnal la Ley de Extranjera acaba siendo
una profeca que se autocumple.
De todos modos, creo que es importante tener en cuenta que la
Ley de Extranjera no es un cuerpo jurdico esotrico con el que no
nos podemos relacionar, sino que es un conjunto de prcticas, un
conjunto de relaciones, un conjunto de intervenciones, y podemos ir
modifcando los signifcados, podemos ir negociando esas catego-
ras jurdicas, y cada vez que se aplica la Ley de Extranjera se est
interpretando y se est dando un nuevo sentido a ese Derecho.
Y qu dice nuestra Ley de Extranjera de las mujeres? El
Estado espaol, como la Unin Europea en general y como todos
los Estados de la Unin Europea, mantiene lo que se ha llamado
un enfoque trafquista sobre las migraciones internacionales.
El trafquismo es un enfoque que rechaza y criminaliza toda
migracin autnoma al caracterizarla como trfco. Qu es la
migracin autnoma? La migracin autnoma es toda la migracin
que se hace al margen de los mecanismos previstos por el Estado,
no es slo migracin ilegal, ilegal es desde el punto de vista del
Estado quiz, pero desde el punto de vista de quien migra, eso es
migracin autnoma, o puede serlo en muchos casos.
Este enfoque es problemtico para todos los migrantes en
general, pero para las mujeres en especfco. Por qu? Porque
stas migran de manera ms autnoma que los hombres, y por
tanto, su migracin se ve mucho ms criminalizada y mucho ms
rechazada y muchas ms veces conceptualizada como trfco
necesariamente.
Por qu migran ms autnomamente que los hombres? Sen-
cillamente porque el Estado organiza la emigracin econmica
de trabajadores segn necesidades laborales computables en el
mercado formal fuertemente masculinizado. Los Estados europeos
durante muchsimos aos han estado pidiendo activamente mano de
obra masculina y los canales organizados son para trabajadores, o
sea, el trabajador migrante es un sujeto masculino, igual que lo es
el trabajador a secas, y eso la crtica feminista ya se ha encargado
aos y aos de dejarlo clarito, y por eso las mujeres y los trabajos
de las mujeres en la Ley de Extranjera son, o bien una excepcin
que confrma la regla migratoria, y t puedes llegar con un permiso
para buscar empleo si vienes a trabajar en el trabajo domstico
cuando eso tendra que ser lo normal para todo el mundo eso es
la excepcin; o bien no son trabajos porque se domestican y se
generalizan y se privatizan; es decir, el trabajo que hacen las mu-
jeres dentro de sus propias casas no se considera trabajo, ni es un
trabajo, ni aportacin, ni posibilidad de migrar, como por ejemplo
el trabajo sexual, y de momento ningn ministro del Interior se ha
convertido en el Pantalen Pantoja, de la novela de Mario Vargas
Llosa Pantalen y las visitadoras, organizando el desplazamiento
internacional de mujeres para los servicios de las visitadoras.
Fijaos bien que estoy hablando de cmo nos organizamos y
cmo estamos organizando tambin el trabajo de las mujeres. Es
una obviedad que las mujeres del Sur vienen a hacer trabajos que
en el Norte se consideran de mujeres, otra cosa es que coincidan
en gran medida, pero somos nosotros quienes decidimos que son
trabajos de mujeres y, por tanto, tienen menor consideracin, menor
proteccin y menor reconocimiento; eso es la generalizacin del
trabajo, que ahora se est extendiendo. Todo el mundo est escan-
dalizado con la precarizacin, pero al fnal lo que est ocurriendo
es la feminizacin de todos los trabajos.
La extranjera, si la planteamos as, como un espejo de lo que
nosotros tenemos aqu, de las relaciones que tenemos aqu y de
cmo distribuimos recursos y reconocemos derechos, tenemos que
ver cul fue el proceso de construccin de la ciudadana en trmi-
nos laborales, que es lo que tenemos ahora, porque se hace con las
mismas estrategias que estamos utilizando ahora, es decir, todo ese
proceso se lleva a cabo negando y subordinando los trabajos de las
mujeres, y esta confguracin de la ciudadana y de la extranjera se
lleva a cabo negando e invisibilizando tanto el trabajo domstico
como el trabajo sexual; los dos se quedan fuera de lo que se con-
sidera trabajo y base sufciente para la titularidad de los derechos.
66 67
ciones, creo que puede hacerse y tiene que hacerse un anlisis que
muestre precisamente eso, cmo el derecho de extranjera construye
a las migrantes como sujetos especialmente subordinados.
Por ejemplo, las mujeres en las normas, en los textos normativos
europeos o estatales, aparecen como esposas (hasta ahora era slo
como esposas sumisas reagrupadas, ahora ya tambin aparecen
como esposas maltratadas, todo un avance), o bien como trabaja-
doras excepcionales (el servicio domstico fundamentalmente, que
es considerado una excepcin a la regla migratoria, cosa que no
se entiende muy bien, y trabajo sexual), o bien como vctimas de
trfco. As es como aparecen las mujeres en los textos normativos,
y esto el Derecho habla del deber ser, no habla del ser, o sea, dice
cmo deben ser las cosas, al fnal la Ley de Extranjera acaba siendo
una profeca que se autocumple.
De todos modos, creo que es importante tener en cuenta que la
Ley de Extranjera no es un cuerpo jurdico esotrico con el que no
nos podemos relacionar, sino que es un conjunto de prcticas, un
conjunto de relaciones, un conjunto de intervenciones, y podemos ir
modifcando los signifcados, podemos ir negociando esas catego-
ras jurdicas, y cada vez que se aplica la Ley de Extranjera se est
interpretando y se est dando un nuevo sentido a ese Derecho.
Y qu dice nuestra Ley de Extranjera de las mujeres? El
Estado espaol, como la Unin Europea en general y como todos
los Estados de la Unin Europea, mantiene lo que se ha llamado
un enfoque trafquista sobre las migraciones internacionales.
El trafquismo es un enfoque que rechaza y criminaliza toda
migracin autnoma al caracterizarla como trfco. Qu es la
migracin autnoma? La migracin autnoma es toda la migracin
que se hace al margen de los mecanismos previstos por el Estado,
no es slo migracin ilegal, ilegal es desde el punto de vista del
Estado quiz, pero desde el punto de vista de quien migra, eso es
migracin autnoma, o puede serlo en muchos casos.
Este enfoque es problemtico para todos los migrantes en
general, pero para las mujeres en especfco. Por qu? Porque
stas migran de manera ms autnoma que los hombres, y por
tanto, su migracin se ve mucho ms criminalizada y mucho ms
rechazada y muchas ms veces conceptualizada como trfco
necesariamente.
Por qu migran ms autnomamente que los hombres? Sen-
cillamente porque el Estado organiza la emigracin econmica
de trabajadores segn necesidades laborales computables en el
mercado formal fuertemente masculinizado. Los Estados europeos
durante muchsimos aos han estado pidiendo activamente mano de
obra masculina y los canales organizados son para trabajadores, o
sea, el trabajador migrante es un sujeto masculino, igual que lo es
el trabajador a secas, y eso la crtica feminista ya se ha encargado
aos y aos de dejarlo clarito, y por eso las mujeres y los trabajos
de las mujeres en la Ley de Extranjera son, o bien una excepcin
que confrma la regla migratoria, y t puedes llegar con un permiso
para buscar empleo si vienes a trabajar en el trabajo domstico
cuando eso tendra que ser lo normal para todo el mundo eso es
la excepcin; o bien no son trabajos porque se domestican y se
generalizan y se privatizan; es decir, el trabajo que hacen las mu-
jeres dentro de sus propias casas no se considera trabajo, ni es un
trabajo, ni aportacin, ni posibilidad de migrar, como por ejemplo
el trabajo sexual, y de momento ningn ministro del Interior se ha
convertido en el Pantalen Pantoja, de la novela de Mario Vargas
Llosa Pantalen y las visitadoras, organizando el desplazamiento
internacional de mujeres para los servicios de las visitadoras.
Fijaos bien que estoy hablando de cmo nos organizamos y
cmo estamos organizando tambin el trabajo de las mujeres. Es
una obviedad que las mujeres del Sur vienen a hacer trabajos que
en el Norte se consideran de mujeres, otra cosa es que coincidan
en gran medida, pero somos nosotros quienes decidimos que son
trabajos de mujeres y, por tanto, tienen menor consideracin, menor
proteccin y menor reconocimiento; eso es la generalizacin del
trabajo, que ahora se est extendiendo. Todo el mundo est escan-
dalizado con la precarizacin, pero al fnal lo que est ocurriendo
es la feminizacin de todos los trabajos.
La extranjera, si la planteamos as, como un espejo de lo que
nosotros tenemos aqu, de las relaciones que tenemos aqu y de
cmo distribuimos recursos y reconocemos derechos, tenemos que
ver cul fue el proceso de construccin de la ciudadana en trmi-
nos laborales, que es lo que tenemos ahora, porque se hace con las
mismas estrategias que estamos utilizando ahora, es decir, todo ese
proceso se lleva a cabo negando y subordinando los trabajos de las
mujeres, y esta confguracin de la ciudadana y de la extranjera se
lleva a cabo negando e invisibilizando tanto el trabajo domstico
como el trabajo sexual; los dos se quedan fuera de lo que se con-
sidera trabajo y base sufciente para la titularidad de los derechos.
68 69
Por eso hablo de la ciudadana en trminos laborales, porque al
fnal, para tener derechos, tienes que ser trabajador, a eso es a lo
ms que hemos llegado. Y en estos dos casos estamos hablando de
trabajos que estn relacionados con el mbito de las necesidades
humanas, que sigue siendo en gran medida responsabilidad de las
mujeres, slo que ahora se han mercantilizado, es decir, en lugar
de ser cubiertos por las buenas mujeres, las esposas estupendas,
se mercantiliza este trabajo pero no deja de permanecer fuera del
mbito de las relaciones contractuales masculinas en lo pblico,
y por tanto, fuera del sistema de proteccin de los derechos. Y
creo que una de las razones de peso para hablar de trabajo sexual
y para desplazar el trmino de prostitucin, es que as vinculamos
las luchas por los reconocimientos de derechos de las trabajadoras
del sexo a una historia comn a las mujeres y a todos los trabajos
de las mujeres, estamos hablando de los mismos procesos.
Se ha propuesto dejar de hablar de prostitucin, o por lo menos
analizar o dejar de analizar la prostitucin en trminos de explo-
tacin sexual de las mujeres por parte de los hombres y dejar de
analizarla como actos de dominio patriarcal per se. Ahora el an-
lisis sobre el trabajo sexual se integra, y que est bien, o sea, en
parte esto signifca desplazar el patriarcado, en un entramado de
estructuras de dominacin que permiten mrgenes de resistencia y
de redefnicin, como todas las estructuras de dominacin. Y creo
que hablando de trabajo sexual se pueden entender mucho mejor
los cambios que la globalizacin ha impuesto y ha supuesto o ha
introducido en la industria del sexo.
La globalizacin, entre otras muchas cosas y para lo que aqu nos
interesa, supone un incremento sin precedentes de la movilidad de
servicios y de personas. As, grosso modo, las personas se mueven,
o bien como turistas, y entonces ya sabemos cmo el turismo sexual
se ha incrementado, cmo se ha globalizado y cmo ese turismo ha
cambiado los mercados sexuales en origen, y la otra movilidad de
personas es por migracin como respuesta a la desestructuracin
que la globalizacin est haciendo en las ciudades de origen; y que
el trabajo sexual se ve fuera como una alternativa ms.
Laura Agustn dice: Sin ignorar el hecho de que la industria del
sexo existe en el marco de estructuras patriarcales, esta perspectiva
nos permite centrarnos en las vivencias y necesidades materiales
de respeto de autonoma y proteccin jurdica de las trabajadoras
y no en una obsesin por salvar vctimas.
Adems si hablamos de trabajo, si es trabajo, migrar para tra-
bajar en la industria del sexo puede ser analizado como se analiza
cualquier otro trabajo, cualquier otro movimiento, es decir, puede
ser analizado en trminos de migracin regular o irregular, por
tanto canalizada o autnoma, de trabajadores irregulares o regulares
para actividades econmicas informales y desregularizadas; y
por tanto, no sera muy diferente ni del servicio domestico, que es
un trabajo informal, no regular, ni de la agricultura, por ejemplo
en El Ejido.
Hablar de trabajo tambin nos permite ir un poco ms all de
la famosa distincin entre prostitucin voluntaria y forzada, que s
que forma parte de lo mismo pero no es exactamente lo mismo.
Ahora se estn llevando en paralelo dos discursos que muchas
veces se solapan y que es bastante preocupante que se solapen y
las consecuencias son bastante tremendas: es la diferencia entre
trfco y contrabando de migrantes poniendo el acento en el con-
sentimiento de quien migra; entonces, hay contrabando cuando
quien migra consiente y hay trfco cuando quien migra no con-
siente, sera slo para el desplazamiento, y es una distincin
que funciona mucho, o sea, es un debate, es una distincin que
corre muy en paralelo con las discusiones sobre prostitucin libre
o prostitucin forzada.
En realidad estos dos pares de divisiones, trafco/contrabando,
prostitucin forzada/libre, no slo actan conjuntamente en la
legitimacin de polticas restrictivas porque nos proporcionan vc-
timas, los dos sistemas, los dos pares nos proporcionan vctimas,
tambin o sobre todo creo que vuelven a trazar lneas entre quienes
merecen proteccin y quienes no la merecen y lo que merecen es
la expulsin; vuelve a trazar lneas entre los buenos y los malos, lo
hace un poco ms complicado, ms refnadito, pero sigue diciendo
stos merecen proteccin y stos no la merecen. Es ms, la visin
trafquista adems exige que haya una denuncia, es decir, que
quien sea realmente vctima sea herona y diga no, mire usted, es
que a m me han trafcado, porque, si no, consideramos que es de
los malos y no necesita proteccin.
Es una distincin artifcial y muy difcil de poner en la prctica.
En la mayora de los casos las cosas no son tan sencillas, no est
tan claro; o sea, aqu como el trabajo sexual ni est reconocido,
ni est penado, ni est regulado, ni nada de nada, estrictamente
cualquier persona que se est dedicando a la industria del sexo y
68 69
Por eso hablo de la ciudadana en trminos laborales, porque al
fnal, para tener derechos, tienes que ser trabajador, a eso es a lo
ms que hemos llegado. Y en estos dos casos estamos hablando de
trabajos que estn relacionados con el mbito de las necesidades
humanas, que sigue siendo en gran medida responsabilidad de las
mujeres, slo que ahora se han mercantilizado, es decir, en lugar
de ser cubiertos por las buenas mujeres, las esposas estupendas,
se mercantiliza este trabajo pero no deja de permanecer fuera del
mbito de las relaciones contractuales masculinas en lo pblico,
y por tanto, fuera del sistema de proteccin de los derechos. Y
creo que una de las razones de peso para hablar de trabajo sexual
y para desplazar el trmino de prostitucin, es que as vinculamos
las luchas por los reconocimientos de derechos de las trabajadoras
del sexo a una historia comn a las mujeres y a todos los trabajos
de las mujeres, estamos hablando de los mismos procesos.
Se ha propuesto dejar de hablar de prostitucin, o por lo menos
analizar o dejar de analizar la prostitucin en trminos de explo-
tacin sexual de las mujeres por parte de los hombres y dejar de
analizarla como actos de dominio patriarcal per se. Ahora el an-
lisis sobre el trabajo sexual se integra, y que est bien, o sea, en
parte esto signifca desplazar el patriarcado, en un entramado de
estructuras de dominacin que permiten mrgenes de resistencia y
de redefnicin, como todas las estructuras de dominacin. Y creo
que hablando de trabajo sexual se pueden entender mucho mejor
los cambios que la globalizacin ha impuesto y ha supuesto o ha
introducido en la industria del sexo.
La globalizacin, entre otras muchas cosas y para lo que aqu nos
interesa, supone un incremento sin precedentes de la movilidad de
servicios y de personas. As, grosso modo, las personas se mueven,
o bien como turistas, y entonces ya sabemos cmo el turismo sexual
se ha incrementado, cmo se ha globalizado y cmo ese turismo ha
cambiado los mercados sexuales en origen, y la otra movilidad de
personas es por migracin como respuesta a la desestructuracin
que la globalizacin est haciendo en las ciudades de origen; y que
el trabajo sexual se ve fuera como una alternativa ms.
Laura Agustn dice: Sin ignorar el hecho de que la industria del
sexo existe en el marco de estructuras patriarcales, esta perspectiva
nos permite centrarnos en las vivencias y necesidades materiales
de respeto de autonoma y proteccin jurdica de las trabajadoras
y no en una obsesin por salvar vctimas.
Adems si hablamos de trabajo, si es trabajo, migrar para tra-
bajar en la industria del sexo puede ser analizado como se analiza
cualquier otro trabajo, cualquier otro movimiento, es decir, puede
ser analizado en trminos de migracin regular o irregular, por
tanto canalizada o autnoma, de trabajadores irregulares o regulares
para actividades econmicas informales y desregularizadas; y
por tanto, no sera muy diferente ni del servicio domestico, que es
un trabajo informal, no regular, ni de la agricultura, por ejemplo
en El Ejido.
Hablar de trabajo tambin nos permite ir un poco ms all de
la famosa distincin entre prostitucin voluntaria y forzada, que s
que forma parte de lo mismo pero no es exactamente lo mismo.
Ahora se estn llevando en paralelo dos discursos que muchas
veces se solapan y que es bastante preocupante que se solapen y
las consecuencias son bastante tremendas: es la diferencia entre
trfco y contrabando de migrantes poniendo el acento en el con-
sentimiento de quien migra; entonces, hay contrabando cuando
quien migra consiente y hay trfco cuando quien migra no con-
siente, sera slo para el desplazamiento, y es una distincin
que funciona mucho, o sea, es un debate, es una distincin que
corre muy en paralelo con las discusiones sobre prostitucin libre
o prostitucin forzada.
En realidad estos dos pares de divisiones, trafco/contrabando,
prostitucin forzada/libre, no slo actan conjuntamente en la
legitimacin de polticas restrictivas porque nos proporcionan vc-
timas, los dos sistemas, los dos pares nos proporcionan vctimas,
tambin o sobre todo creo que vuelven a trazar lneas entre quienes
merecen proteccin y quienes no la merecen y lo que merecen es
la expulsin; vuelve a trazar lneas entre los buenos y los malos, lo
hace un poco ms complicado, ms refnadito, pero sigue diciendo
stos merecen proteccin y stos no la merecen. Es ms, la visin
trafquista adems exige que haya una denuncia, es decir, que
quien sea realmente vctima sea herona y diga no, mire usted, es
que a m me han trafcado, porque, si no, consideramos que es de
los malos y no necesita proteccin.
Es una distincin artifcial y muy difcil de poner en la prctica.
En la mayora de los casos las cosas no son tan sencillas, no est
tan claro; o sea, aqu como el trabajo sexual ni est reconocido,
ni est penado, ni est regulado, ni nada de nada, estrictamente
cualquier persona que se est dedicando a la industria del sexo y
70 71
que sea migrante puede entrar en la defnicin de vctima de en-
gao o abuso del Cdigo Penal y por tanto ser declarada vctima,
aunque ella no se conciba como tal. La mayora de vctimas de
trfco se han visto en esa situacin precisamente porque rechazan
la situacin en origen y quieren migrar y quieren buscarse la vida
de una manera mejor.
Creo que esa distincin es artifcial y en realidad las cosas no
funcionan as, porque la mayora de mujeres que acaban siendo
vctimas de redes de trfco lo son porque en algn momento del
proceso que ellas han iniciado de querer migrar y buscarse una vida
mejor se han visto atrapadas en una situacin coactiva. Establecer
una lnea rotunda entre vctimas inocentes y tontas, por un lado,
o migrantes malos malsimos, espabilados, que lo que quieren es
aprovecharse de algo, lo nico que hace es darle razones al Estado
para seguir manteniendo polticas restrictivas. Como se exige la
denuncia para recuperar la bondad y los derechos, no es descabe-
llado decir que nuestra Ley de Extranjera exige la victimizacin,
exige que las mujeres se declaren vctimas. De manera que puede
que legalmente sea una estrategia de regularizacin, y a m me
parece respetable, es una estrategia bastante precaria, pero exige
a las migrantes seguir haciendo estas distinciones, exige a las mu-
jeres despojarse de responsabilidad sobre sus propias vidas, sobre
las decisiones que han tomado. De modo que slo las buenas
mujeres, que son vctimas inocentes, pueden acceder a los derechos
en nuestro sistema.
Mujeres con capacidad de agencia
Pilar Rodrguez
Quera empezar mi intervencin dando las gracias a Hetaira,
por su trabajo y por lo que ha facilitado el mo. Mi acercamiento
a la industria del sexo surge porque, en Almera, muchsimas mi-
grantes, marroques en concreto, estaban trabajando en la industria
del sexo, y esa situacin haba que analizarla desde las ciencias
sociales. As que cuando advertimos la presencia de estas migrantes
tuvimos que ponernos a ello.
Quera empezar aludiendo a cmo vemos las cosas dentro de la
sociologa de las migraciones, en particular, con lo que ya hemos
avanzado en la academia con el tema de gnero y de migraciones.
En ese sentido creo que algunas cosas, debido a la importancia de
los nuevos movimientos feministas, a la insercin de las mujeres
en el mercado de trabajo formal, me refero a las nativas, a las
autctonas, y, por ltimo, a los fujos de migrantes que han veni-
do solas, hemos conseguido ya introducir un debate y que haya
conclusiones que no se cuestionen dentro de las ciencias sociales.
Una de ellas es que las mujeres estamos presentes en la sociedad,
que nuestra actividad, nuestro trabajo, nuestra vida, nuestra manera
de funcionar debe ser explicada del mismo modo que debe ser ex-
plicada la conducta de los varones; que debe ser visible, que debe
ser analizada y que las mujeres no estamos fuera de lo social sino
dentro de lo social, es decir, que actuamos, que transformamos, que
cambiamos, que nos cambiamos, que tenemos incitativa
Esto lo denomino capacidad de agencia, pero se puede tambin
aludir a ese concepto hablando de la capacidad de tomar decisiones.
Ese concepto creo que lo aprendimos en el movimiento feminista:
que en el feminismo, en la sociologa, en las ciencias sociales,
cuando hablamos de gnero, es evidente que las mujeres somos
70 71
que sea migrante puede entrar en la defnicin de vctima de en-
gao o abuso del Cdigo Penal y por tanto ser declarada vctima,
aunque ella no se conciba como tal. La mayora de vctimas de
trfco se han visto en esa situacin precisamente porque rechazan
la situacin en origen y quieren migrar y quieren buscarse la vida
de una manera mejor.
Creo que esa distincin es artifcial y en realidad las cosas no
funcionan as, porque la mayora de mujeres que acaban siendo
vctimas de redes de trfco lo son porque en algn momento del
proceso que ellas han iniciado de querer migrar y buscarse una vida
mejor se han visto atrapadas en una situacin coactiva. Establecer
una lnea rotunda entre vctimas inocentes y tontas, por un lado,
o migrantes malos malsimos, espabilados, que lo que quieren es
aprovecharse de algo, lo nico que hace es darle razones al Estado
para seguir manteniendo polticas restrictivas. Como se exige la
denuncia para recuperar la bondad y los derechos, no es descabe-
llado decir que nuestra Ley de Extranjera exige la victimizacin,
exige que las mujeres se declaren vctimas. De manera que puede
que legalmente sea una estrategia de regularizacin, y a m me
parece respetable, es una estrategia bastante precaria, pero exige
a las migrantes seguir haciendo estas distinciones, exige a las mu-
jeres despojarse de responsabilidad sobre sus propias vidas, sobre
las decisiones que han tomado. De modo que slo las buenas
mujeres, que son vctimas inocentes, pueden acceder a los derechos
en nuestro sistema.
Mujeres con capacidad de agencia
Pilar Rodrguez
Quera empezar mi intervencin dando las gracias a Hetaira,
por su trabajo y por lo que ha facilitado el mo. Mi acercamiento
a la industria del sexo surge porque, en Almera, muchsimas mi-
grantes, marroques en concreto, estaban trabajando en la industria
del sexo, y esa situacin haba que analizarla desde las ciencias
sociales. As que cuando advertimos la presencia de estas migrantes
tuvimos que ponernos a ello.
Quera empezar aludiendo a cmo vemos las cosas dentro de la
sociologa de las migraciones, en particular, con lo que ya hemos
avanzado en la academia con el tema de gnero y de migraciones.
En ese sentido creo que algunas cosas, debido a la importancia de
los nuevos movimientos feministas, a la insercin de las mujeres
en el mercado de trabajo formal, me refero a las nativas, a las
autctonas, y, por ltimo, a los fujos de migrantes que han veni-
do solas, hemos conseguido ya introducir un debate y que haya
conclusiones que no se cuestionen dentro de las ciencias sociales.
Una de ellas es que las mujeres estamos presentes en la sociedad,
que nuestra actividad, nuestro trabajo, nuestra vida, nuestra manera
de funcionar debe ser explicada del mismo modo que debe ser ex-
plicada la conducta de los varones; que debe ser visible, que debe
ser analizada y que las mujeres no estamos fuera de lo social sino
dentro de lo social, es decir, que actuamos, que transformamos, que
cambiamos, que nos cambiamos, que tenemos incitativa
Esto lo denomino capacidad de agencia, pero se puede tambin
aludir a ese concepto hablando de la capacidad de tomar decisiones.
Ese concepto creo que lo aprendimos en el movimiento feminista:
que en el feminismo, en la sociologa, en las ciencias sociales,
cuando hablamos de gnero, es evidente que las mujeres somos
72 73
actoras sociales, que somos seres sociales, hay que analizar lo que
hacemos, no vivimos fuera de la sociedad sino en los mrgenes
de la sociedad. Es decir, que vivimos en una sociedad desigual en
lo que toca a las relaciones entre hombres y mujeres, aparte de
otras desigualdades. se es el bagaje que tenamos aprendido en
la sociologa del gnero y de las migraciones, y que fue til para
entrar en la cuestin de la industria del sexo.
En Almera, el mercado de trabajo al que accedan las migrantes
del Sur (de los pases en vas de desarrollo sobre todo) y al que han
venido accediendo en general en Espaa, tiene tres caractersticas
bsicas:
Una de ellas es que las migrantes entran a trabajar en el sector
servicios, en peores condiciones que las espaolas, por supuesto,
y tambin en peores condiciones que los varones migrantes, y que
hay una segmentacin del empleo en Espaa por nacionalidad de
origen. O sea, dependiendo de la nacionalidad de origen, el mercado
de trabajo espaol ofrece un tipo de trabajo u otro.
Por ejemplo, para las migrantes inglesas que vienen del Norte
el mercado de trabajo aqu es todo lo relacionado con las lenguas,
el ingls, academias, etctera; las argentinas en una poca tenan
un mercado de trabajo muy concreto en todo lo que eran cafeteras,
incluso cantantes, etc., digamos que tenan ah un nicho laboral, lo
tenan hasta que apareci esta segunda caracterstica del mercado
de trabajo, que ha analizado muy bien el equipo de investigacin
del Colectivo IO. Y ciertamente es as, IO seala que en el
mercado de trabajo se ha producido un acercamiento entre las
condiciones de trabajo de las diferentes migrantes. Se referen a
un proceso que viene sucediendo desde los aos ochenta, y que
contina en los aos noventa, en el cual las migrantes poco a poco
se van acercando en sus condiciones laborales. Antes una argen-
tina, por ejemplo, poda trabajar en una cafetera como camarera
sin ningn problema; hoy da es mucho ms difcil, normalmente
el sitio de trabajo tiene que ser tambin el servicio domstico, se
han ido agrupando las condiciones laborales, las que eran mejores
se han tenido que introducir en la media.
Y por ltimo, me gustara resaltar la concentracin en ramas
de actividad concreta. Esto tiene muchsimo que ver con la ley
de cupos. La Ley de Extranjera no representa la realidad, pero
ciertamente la gua, y lo que ha ocurrido con la ley de cupos es
que bsicamente se ha dirigido la migracin a las mujeres, a las
migrantes se les ha facilitado el que entraran directamente en el
servicio domestico. Por qu? Porque ah es donde hay posibili-
dades para regularizarse; no quiere decir que estn ah a gusto, no
quiere decir que tengan experiencia en el servicio domestico en
sus pases de origen, quiere decir que ah es donde es fcil tener
un precontrato, etc. La ley de cupos es clarsima en ese terreno
y va concentrando el sector y, como consecuencia de los bajos
salarios y las malas condiciones de trabajo, obtenemos lo que est
ocurriendo en el ltimo tiempo: el aumento de la participacin de
las migrantes en la industria del sexo.
Parto aqu de una defnicin de industria del sexo que eviden-
temente no trata ni siquiera de ser detallada: oferta y demanda de
servicios sexuales y sensuales. Simplemente quera decir a este
respecto que la oferta de servicios sensuales y sexuales es mucho
ms amplia y que no solamente la estn haciendo las trabajadoras
del sexo, es decir, la industria del sexo incluye el ofrecer copas, el
ofrecer otro tipo de contactos, incluye otros muchos servicios. El
trabajo que desarrollan las mujeres, lo que hacen las trabajadoras
migrantes en concreto, es slo una parte. Digamos que hay que
ubicarlo en ese conjunto, y ese conjunto, no se puede decir que sea
una industria que est protagonizada por migrantes; el conjunto de
la industria del sexo, hoy por hoy, sigue siendo protagonizado por
espaolas y espaoles. Digo esto porque es muy importante, pues
creo que en los ltimos aos se est haciendo una asociacin sis-
temtica y perniciosa de migrante igual a prostituta, que no quiero
decir que no haya mujeres trabajando en la industria de sexo, pero
hay mucha gente ms, y esto hay que aclararlo.
La demanda de servicios sexuales o sensuales, evidentemente,
no es slo por parte de varones. De hecho estamos viendo cmo se
produce una demanda de servicios sexuales y sensuales por parte
de las mujeres, en la medida en que nos vamos haciendo ms pre-
sentes en la sociedad y que tenemos tambin dinero para pagarlos.
En Almera ya no hay despedida de soltera que no se haga con un
boy, ya est establecido como algo normalizado o estamos viendo
cmo sale una parte de un iceberg: mujeres que tienen recursos
y que sencillamente quieren pasrselo bien, de manera parecida a
como lo hacen los hombres.
Una de las preguntas que nos plantebamos Ftima Lahbabi y
yo es por qu las migrantes, en varios aos, entran a trabajar en la
industria del sexo de una manera tan generalizada y visible. Ah
72 73
actoras sociales, que somos seres sociales, hay que analizar lo que
hacemos, no vivimos fuera de la sociedad sino en los mrgenes
de la sociedad. Es decir, que vivimos en una sociedad desigual en
lo que toca a las relaciones entre hombres y mujeres, aparte de
otras desigualdades. se es el bagaje que tenamos aprendido en
la sociologa del gnero y de las migraciones, y que fue til para
entrar en la cuestin de la industria del sexo.
En Almera, el mercado de trabajo al que accedan las migrantes
del Sur (de los pases en vas de desarrollo sobre todo) y al que han
venido accediendo en general en Espaa, tiene tres caractersticas
bsicas:
Una de ellas es que las migrantes entran a trabajar en el sector
servicios, en peores condiciones que las espaolas, por supuesto,
y tambin en peores condiciones que los varones migrantes, y que
hay una segmentacin del empleo en Espaa por nacionalidad de
origen. O sea, dependiendo de la nacionalidad de origen, el mercado
de trabajo espaol ofrece un tipo de trabajo u otro.
Por ejemplo, para las migrantes inglesas que vienen del Norte
el mercado de trabajo aqu es todo lo relacionado con las lenguas,
el ingls, academias, etctera; las argentinas en una poca tenan
un mercado de trabajo muy concreto en todo lo que eran cafeteras,
incluso cantantes, etc., digamos que tenan ah un nicho laboral, lo
tenan hasta que apareci esta segunda caracterstica del mercado
de trabajo, que ha analizado muy bien el equipo de investigacin
del Colectivo IO. Y ciertamente es as, IO seala que en el
mercado de trabajo se ha producido un acercamiento entre las
condiciones de trabajo de las diferentes migrantes. Se referen a
un proceso que viene sucediendo desde los aos ochenta, y que
contina en los aos noventa, en el cual las migrantes poco a poco
se van acercando en sus condiciones laborales. Antes una argen-
tina, por ejemplo, poda trabajar en una cafetera como camarera
sin ningn problema; hoy da es mucho ms difcil, normalmente
el sitio de trabajo tiene que ser tambin el servicio domstico, se
han ido agrupando las condiciones laborales, las que eran mejores
se han tenido que introducir en la media.
Y por ltimo, me gustara resaltar la concentracin en ramas
de actividad concreta. Esto tiene muchsimo que ver con la ley
de cupos. La Ley de Extranjera no representa la realidad, pero
ciertamente la gua, y lo que ha ocurrido con la ley de cupos es
que bsicamente se ha dirigido la migracin a las mujeres, a las
migrantes se les ha facilitado el que entraran directamente en el
servicio domestico. Por qu? Porque ah es donde hay posibili-
dades para regularizarse; no quiere decir que estn ah a gusto, no
quiere decir que tengan experiencia en el servicio domestico en
sus pases de origen, quiere decir que ah es donde es fcil tener
un precontrato, etc. La ley de cupos es clarsima en ese terreno
y va concentrando el sector y, como consecuencia de los bajos
salarios y las malas condiciones de trabajo, obtenemos lo que est
ocurriendo en el ltimo tiempo: el aumento de la participacin de
las migrantes en la industria del sexo.
Parto aqu de una defnicin de industria del sexo que eviden-
temente no trata ni siquiera de ser detallada: oferta y demanda de
servicios sexuales y sensuales. Simplemente quera decir a este
respecto que la oferta de servicios sensuales y sexuales es mucho
ms amplia y que no solamente la estn haciendo las trabajadoras
del sexo, es decir, la industria del sexo incluye el ofrecer copas, el
ofrecer otro tipo de contactos, incluye otros muchos servicios. El
trabajo que desarrollan las mujeres, lo que hacen las trabajadoras
migrantes en concreto, es slo una parte. Digamos que hay que
ubicarlo en ese conjunto, y ese conjunto, no se puede decir que sea
una industria que est protagonizada por migrantes; el conjunto de
la industria del sexo, hoy por hoy, sigue siendo protagonizado por
espaolas y espaoles. Digo esto porque es muy importante, pues
creo que en los ltimos aos se est haciendo una asociacin sis-
temtica y perniciosa de migrante igual a prostituta, que no quiero
decir que no haya mujeres trabajando en la industria de sexo, pero
hay mucha gente ms, y esto hay que aclararlo.
La demanda de servicios sexuales o sensuales, evidentemente,
no es slo por parte de varones. De hecho estamos viendo cmo se
produce una demanda de servicios sexuales y sensuales por parte
de las mujeres, en la medida en que nos vamos haciendo ms pre-
sentes en la sociedad y que tenemos tambin dinero para pagarlos.
En Almera ya no hay despedida de soltera que no se haga con un
boy, ya est establecido como algo normalizado o estamos viendo
cmo sale una parte de un iceberg: mujeres que tienen recursos
y que sencillamente quieren pasrselo bien, de manera parecida a
como lo hacen los hombres.
Una de las preguntas que nos plantebamos Ftima Lahbabi y
yo es por qu las migrantes, en varios aos, entran a trabajar en la
industria del sexo de una manera tan generalizada y visible. Ah
74 75
tenis algunas razones que a nosotras nos parecen que pueden
explicar algn aspecto de este fenmeno.
Primero me gustara destacar la tendencia creciente de las
mujeres a migrar solas, es decir, sin marido y sin otros familiares.
Antes, cuando migraban con los maridos, siempre se daba por hecho
que eran dependientes. Sin embargo, cuando empezaron a migrar
solas era ya imposible decir que eran dependientes. Evidentemente,
el marido no estaba, luego no haba posibilidad de establecer la
dependencia por lo menos de una manera tan evidente, sa es
una razn.
Otra, por supuesto, tiene que ver con la Ley de Extranjera,
con la ley de cupos, que impone la entrada en un tipo de trabajo
donde se espera que sean mujeres quienes lo soliciten, lo provoca
una llamada de mujeres y un rechazo de varones hacia los pases
de origen.
Otra de las razones por las cuales las mujeres se han ido des-
plazando del trabajo domstico a la industria del sexo es la preca-
riedad y los bajos salarios en el servicio domstico. No se puede
trabajar en Almera (y perdonen que hable de pesetas porque estoy
hablando de una mujer de hace aos) en el servicio domstico por
40.000 pesetas al mes cuando una mujer necesita 45.000 pesetas
para alquilar una habitacin. Esa situacin, descrita por una mi-
grante que trabajaba en la industria del sexo en Almera, creo que
hay que entenderla tal cual, porque es evidente que no permite a
la mujer sobrevivir.
Por otro lado est, evidentemente, la alta rentabilidad del sector:
trabajar en la industria del sexo signifca ganar bastante dinero, lo
que a m siempre me ha parecido divertido porque siempre he estado
entre mujeres que ganan, o muchas de ellas ganan, bastante ms
que yo, cosa de la que me alegro y espero que siga siendo as.
Adems, hay que contar con la posibilidad de eludir el control
social debido a la migracin y a la movilidad. Esta situacin en
las migrantes permite desarrollar estrategias para evitar el control
social de gnero. Y es que, claro, como una est funcionando, en
dos pases, en el de salida y en el de llegada, una puede jugar un
poco con las normas sociales que nos vienen impuestas y entonces
una puede estar trabajando, ser prostituta aqu, en el pas receptor,
y ser la mejor madre, hija, hermana y esposa. O sea, se puede jugar
con las normas sociales y adquirir identidad dependiendo de dnde
una est. Las migrantes cuentan con el recurso de la movilidad y
la movilidad permite ser aqu trabajadora del sexo y en Marruecos
perfecta ama de casa o madre de familia. Cuando llega de nuevo a
Marruecos con miles de regalos es bien recibida, y eso vale.
Otro factor que hace que aumente la participacin de las migran-
tes en la industria del sexo es el abandono relativo de las espaolas.
No es que hayan dejado la industria del sexo las espaolas, pero
se estn colocando en mejores lugares dentro de esa industria y
hay trabajos, como por ejemplo la prostitucin de calle, donde se
ve que las espaolas han abandonado. Tambin se van reduciendo
una serie de problemas, como por ejemplo los relacionados con
la herona, porque ha bajado el nivel de consumo de herona entre
las mujeres, lo que ha hecho que este problema no les llevara a
tener que recurrir a la prostitucin de calle. En fn, hay una serie
de factores que han hecho que las espaolas, efectivamente, no
estn y las migrantes s.
Y por ltimo, me gustara destacar las nuevas demandas de
servicios sexuales y sensuales. Lo extico, la variedad, el tener una
experiencia diferente es un reto para las personas en la sociedad
actual. Se trata de una sociedad compleja, globalizada, donde el
disfrute y el placer son centrales en nuestras vidas. Eso se mani-
festa en la industria del sexo porque le ha dado un empuje. Como
consecuencia, asistimos a la creacin de hipermercados del sexo,
semejantes a los hipermercados normales, donde se est comprando
y vendiendo a gran escala.
Algunos de los motivos que en la literatura convencional de las
ciencias sociales han intentado explicar por qu las mujeres trabajan
en la prostitucin son: los desrdenes mentales y de personalidad
y los problemas de relaciones con los padres y particularmente
con los modelos sociales. Respecto a las familias, se deca que las
prostitutas haban crecido en familias donde la madre y el padre
no representaban un buen ejemplo para ellas y esta situacin les
llev a la prostitucin. Tambin se han sealado problemas socio-
econmicos, y por ltimo, lo que se denomina la ocasin hace al
ladrn, o sea, que el estar en un momento determinado en un sito
donde hay gente prostituyndose sera lo que llevara a las mujeres
a la prostitucin.
Tenemos un trabajo pendiente las cientfcas sociales, un trabajo
de crtica sistemtica a cmo se ha tratado el tema de la prostitu-
cin y a las prostitutas y qu tipo de ideas se siguen difundiendo
desde las ciencias sociales sobre estas mujeres. Particularmente
74 75
tenis algunas razones que a nosotras nos parecen que pueden
explicar algn aspecto de este fenmeno.
Primero me gustara destacar la tendencia creciente de las
mujeres a migrar solas, es decir, sin marido y sin otros familiares.
Antes, cuando migraban con los maridos, siempre se daba por hecho
que eran dependientes. Sin embargo, cuando empezaron a migrar
solas era ya imposible decir que eran dependientes. Evidentemente,
el marido no estaba, luego no haba posibilidad de establecer la
dependencia por lo menos de una manera tan evidente, sa es
una razn.
Otra, por supuesto, tiene que ver con la Ley de Extranjera,
con la ley de cupos, que impone la entrada en un tipo de trabajo
donde se espera que sean mujeres quienes lo soliciten, lo provoca
una llamada de mujeres y un rechazo de varones hacia los pases
de origen.
Otra de las razones por las cuales las mujeres se han ido des-
plazando del trabajo domstico a la industria del sexo es la preca-
riedad y los bajos salarios en el servicio domstico. No se puede
trabajar en Almera (y perdonen que hable de pesetas porque estoy
hablando de una mujer de hace aos) en el servicio domstico por
40.000 pesetas al mes cuando una mujer necesita 45.000 pesetas
para alquilar una habitacin. Esa situacin, descrita por una mi-
grante que trabajaba en la industria del sexo en Almera, creo que
hay que entenderla tal cual, porque es evidente que no permite a
la mujer sobrevivir.
Por otro lado est, evidentemente, la alta rentabilidad del sector:
trabajar en la industria del sexo signifca ganar bastante dinero, lo
que a m siempre me ha parecido divertido porque siempre he estado
entre mujeres que ganan, o muchas de ellas ganan, bastante ms
que yo, cosa de la que me alegro y espero que siga siendo as.
Adems, hay que contar con la posibilidad de eludir el control
social debido a la migracin y a la movilidad. Esta situacin en
las migrantes permite desarrollar estrategias para evitar el control
social de gnero. Y es que, claro, como una est funcionando, en
dos pases, en el de salida y en el de llegada, una puede jugar un
poco con las normas sociales que nos vienen impuestas y entonces
una puede estar trabajando, ser prostituta aqu, en el pas receptor,
y ser la mejor madre, hija, hermana y esposa. O sea, se puede jugar
con las normas sociales y adquirir identidad dependiendo de dnde
una est. Las migrantes cuentan con el recurso de la movilidad y
la movilidad permite ser aqu trabajadora del sexo y en Marruecos
perfecta ama de casa o madre de familia. Cuando llega de nuevo a
Marruecos con miles de regalos es bien recibida, y eso vale.
Otro factor que hace que aumente la participacin de las migran-
tes en la industria del sexo es el abandono relativo de las espaolas.
No es que hayan dejado la industria del sexo las espaolas, pero
se estn colocando en mejores lugares dentro de esa industria y
hay trabajos, como por ejemplo la prostitucin de calle, donde se
ve que las espaolas han abandonado. Tambin se van reduciendo
una serie de problemas, como por ejemplo los relacionados con
la herona, porque ha bajado el nivel de consumo de herona entre
las mujeres, lo que ha hecho que este problema no les llevara a
tener que recurrir a la prostitucin de calle. En fn, hay una serie
de factores que han hecho que las espaolas, efectivamente, no
estn y las migrantes s.
Y por ltimo, me gustara destacar las nuevas demandas de
servicios sexuales y sensuales. Lo extico, la variedad, el tener una
experiencia diferente es un reto para las personas en la sociedad
actual. Se trata de una sociedad compleja, globalizada, donde el
disfrute y el placer son centrales en nuestras vidas. Eso se mani-
festa en la industria del sexo porque le ha dado un empuje. Como
consecuencia, asistimos a la creacin de hipermercados del sexo,
semejantes a los hipermercados normales, donde se est comprando
y vendiendo a gran escala.
Algunos de los motivos que en la literatura convencional de las
ciencias sociales han intentado explicar por qu las mujeres trabajan
en la prostitucin son: los desrdenes mentales y de personalidad
y los problemas de relaciones con los padres y particularmente
con los modelos sociales. Respecto a las familias, se deca que las
prostitutas haban crecido en familias donde la madre y el padre
no representaban un buen ejemplo para ellas y esta situacin les
llev a la prostitucin. Tambin se han sealado problemas socio-
econmicos, y por ltimo, lo que se denomina la ocasin hace al
ladrn, o sea, que el estar en un momento determinado en un sito
donde hay gente prostituyndose sera lo que llevara a las mujeres
a la prostitucin.
Tenemos un trabajo pendiente las cientfcas sociales, un trabajo
de crtica sistemtica a cmo se ha tratado el tema de la prostitu-
cin y a las prostitutas y qu tipo de ideas se siguen difundiendo
desde las ciencias sociales sobre estas mujeres. Particularmente
76 77
molesta y enfada, la primera, es decir, sa de que son mujeres con
desrdenes o enfermedades mentales. Las prostitutas con las que
he hablado son personas sensatas, equilibradas mentalmente la
inmensa mayora y particularmente valientes.
En el trabajo de campo en los clubes de Mlaga y tambin en
Casablanca las mujeres nos explicaron por qu trabajaban en la
industria del sexo.
La primera razn se refere a una situacin. Es evidente que
entre estas mujeres se produce un desacoplamiento con la organi-
zacin familiar tradicional, pero ese desacoplamiento no es slo
caracterstico de las migrantes. Y es que mujeres correctas no hay
en la prctica, y seguimos hablando muchas veces de esposas
sumisas; pero de eso hay muy poco, lo que hay son mujeres con
muchos problemas para poder ubicarse en una sociedad que impone
demasiadas exigencias y que da pocas oportunidades para poder
desarrollarse.
Entre las migrantes, efectivamente, se ve tambin un desaco-
plamiento, situaciones que hacen que las mujeres, en un momento
determinado, tengan que decidir desviarse de la norma social para
la cual fueron socializadas, y la norma social, aqu y en el resto del
planeta, te est diciendo que tienes que ser ama de casa y desde
luego no prostituta; tiene que darse alguna situacin que te haga
transgredir esa norma, y eso se ve entre las mujeres migrantes,
como creo que entre el resto de las prostitutas.
Por supuesto, las necesidades econmicas, porque la necesi-
dad econmica no es slo comer, dormir y pagarle la escuela a tu
hijo; necesidades econmicas en un mundo capitalista de consumo
son muchas cosas ms.
La precariedad (por supuesto en el trabajo domstico), la falta
de papeles y la necesidad de ingresos rpidos, y esto entre las
migrantes es una cuestin bsica; es decir, son mujeres que han
gastado mucho dinero en tratar de evadir la Ley de Extranjera
que les impide entrar en Europa. Muchas veces a eso es a lo que
se le llama trfco, pero en realidad de lo que estamos hablando
es de estrategias para poder saltarse una frontera donde te piden
un pasaporte, te piden un visado y te piden unos ingresos, etc., y
eso hay que saltarlo, y cuesta dinero. Evidentemente, cuando se
empieza a trabajar en la industria del sexo lo primero que se quiere
hacer es pagar las deudas que se han contrado para hacer ese viaje.
Y luego hay un segundo momento. En muchos casos se trata de
mujeres que tienen hijos, que tienen necesidades imperiosas, que
tienen que estar enviando remesas.
Pues eso es lo que encontramos, esa necesidad es la que facilita
y hace que muchas tomen la opcin de entrar a trabajar en una in-
dustria donde se dan diferentes momentos. El primer momento es
un momento difcil para las mujeres porque estn haciendo algo en
contra de su propia socializacin, de las normas que les ensearon;
pero hay un segundo momento y un tercer momento en el cual las
mujeres se van socializando en el nuevo trabajo y van aprendiendo
cules son los trucos y a manejarse en l y a sentirse mucho ms
a gusto en ese nuevo entorno.
Ceo que lo que realmente ayudara a las prostitutas es tener ms
amigas y ms amigos fuera de la industria del sexo; esa falta de
redes sociales, de apoyo, que en Hetaira se trabaja mucho, creo que
es fundamental para ellas. Y en este sentido me gustara terminar
con un consejo: si de verdad queris ayudar a estas mujeres, incluid
entre vuestro grupo de amigas a una trabajadora del sexo.
76 77
molesta y enfada, la primera, es decir, sa de que son mujeres con
desrdenes o enfermedades mentales. Las prostitutas con las que
he hablado son personas sensatas, equilibradas mentalmente la
inmensa mayora y particularmente valientes.
En el trabajo de campo en los clubes de Mlaga y tambin en
Casablanca las mujeres nos explicaron por qu trabajaban en la
industria del sexo.
La primera razn se refere a una situacin. Es evidente que
entre estas mujeres se produce un desacoplamiento con la organi-
zacin familiar tradicional, pero ese desacoplamiento no es slo
caracterstico de las migrantes. Y es que mujeres correctas no hay
en la prctica, y seguimos hablando muchas veces de esposas
sumisas; pero de eso hay muy poco, lo que hay son mujeres con
muchos problemas para poder ubicarse en una sociedad que impone
demasiadas exigencias y que da pocas oportunidades para poder
desarrollarse.
Entre las migrantes, efectivamente, se ve tambin un desaco-
plamiento, situaciones que hacen que las mujeres, en un momento
determinado, tengan que decidir desviarse de la norma social para
la cual fueron socializadas, y la norma social, aqu y en el resto del
planeta, te est diciendo que tienes que ser ama de casa y desde
luego no prostituta; tiene que darse alguna situacin que te haga
transgredir esa norma, y eso se ve entre las mujeres migrantes,
como creo que entre el resto de las prostitutas.
Por supuesto, las necesidades econmicas, porque la necesi-
dad econmica no es slo comer, dormir y pagarle la escuela a tu
hijo; necesidades econmicas en un mundo capitalista de consumo
son muchas cosas ms.
La precariedad (por supuesto en el trabajo domstico), la falta
de papeles y la necesidad de ingresos rpidos, y esto entre las
migrantes es una cuestin bsica; es decir, son mujeres que han
gastado mucho dinero en tratar de evadir la Ley de Extranjera
que les impide entrar en Europa. Muchas veces a eso es a lo que
se le llama trfco, pero en realidad de lo que estamos hablando
es de estrategias para poder saltarse una frontera donde te piden
un pasaporte, te piden un visado y te piden unos ingresos, etc., y
eso hay que saltarlo, y cuesta dinero. Evidentemente, cuando se
empieza a trabajar en la industria del sexo lo primero que se quiere
hacer es pagar las deudas que se han contrado para hacer ese viaje.
Y luego hay un segundo momento. En muchos casos se trata de
mujeres que tienen hijos, que tienen necesidades imperiosas, que
tienen que estar enviando remesas.
Pues eso es lo que encontramos, esa necesidad es la que facilita
y hace que muchas tomen la opcin de entrar a trabajar en una in-
dustria donde se dan diferentes momentos. El primer momento es
un momento difcil para las mujeres porque estn haciendo algo en
contra de su propia socializacin, de las normas que les ensearon;
pero hay un segundo momento y un tercer momento en el cual las
mujeres se van socializando en el nuevo trabajo y van aprendiendo
cules son los trucos y a manejarse en l y a sentirse mucho ms
a gusto en ese nuevo entorno.
Ceo que lo que realmente ayudara a las prostitutas es tener ms
amigas y ms amigos fuera de la industria del sexo; esa falta de
redes sociales, de apoyo, que en Hetaira se trabaja mucho, creo que
es fundamental para ellas. Y en este sentido me gustara terminar
con un consejo: si de verdad queris ayudar a estas mujeres, incluid
entre vuestro grupo de amigas a una trabajadora del sexo.
78 79
Mujeres inmigradas
trabajando en la prostitucin en el
poniente almeriense: perspectivas de
acercamiento y experiencia de trabajo
Estefana Acin
La Asociacin Pro Derechos Humanos de Andaluca (APDHA)
es una organizacin de mbito andaluz que se divide, territorialmen-
te, en delegaciones y, temticamente, en reas (crceles y libertades
pblicas, marginacin y exclusin social, inmigracin, solidaridad
internacional y educacin para la paz). Tambin contamos con dos
grupos de trabajo que implican transversalmente a personas que
desarrollan trabajo en las reas, y que desarrollan labores sobre
menores y prostitucin. Actualmente, este ltimo grupo realiza
trabajo en tres delegaciones: Cdiz, Crdoba y Almera.
En el poniente almeriense estamos presentes desde el ao 2001
con unas tmidas incursiones de la mano de personas procedentes de
otras asociaciones que tenan algn contacto con el medio. Como
es habitual en la asociacin, adoptamos la frmula investigacin-
accin para afrontar el trabajo. El realizado durante el ao 2002
aparece refejado en el informe De la exclusin al estigma.
Tras aproximarnos, defnimos nuestro primer campo de inter-
vencin africanas en la industria del sexo que han iniciado su
proyecto migratorio de forma autnoma en el tringulo geogrfco
comprendido entre los municipios almerienses de Roquetas de
Mar-La Mojonera-Vcar e intentamos detectar los problemas y
las necesidades que ms nos reclamaban. Hoy, hemos ampliado
el trabajo a la capital almeriense, donde mantenemos contacto re-
gular con marroques, europeas (sobre todo procedentes de pases
empobrecidos) y latinoamericanas. Las intervenciones se hacen
en funcin de nuestras capacidades y recursos. No obstante, la
realidad cuya investigacin se encuentra en un estado ms avan-
zado es la que afecta a las nigerianas en el poniente, ya que con
ellas llevamos casi cuatro aos y medio de contacto. Sobre ellas
que versa este texto.
En las zonas semiurbanas y diseminados de esta zona ejerce
la prostitucin un amplio grupo de mujeres, sobre todo africanas
(nigerianas), en entornos de economa tnica (por la titularidad
de los negocios, las personas que all trabajan y el origen tnico
de los clientes) y abasteciendo de servicios sexuales sobre todo
a hombres inmigrantes. En este contexto, se ven afectadas por la
segregacin espacial y diversos factores de exclusin que afectan
a gran parte de los inmigrados en la zona.
La falta de recursos de la poblacin demandante impone unos
precios muy bajos, por lo que el benefcio que las mujeres perciben
por su trabajo es bien reducido, entre los 10 y 30 euros por servicio.
Esta situacin es bastante diferente de otras mujeres contactadas
procedentes de otros pases (Este de Europa: Rumania, Rusia,
Lituania, etc.) que ven compensadas las difcultades de su situa-
cin con remuneraciones ms altas y con condiciones de trabajo
diferentes y sensiblemente mejores.
Cuando nos acercamos a la zona, nuestra intencin era profun-
dizar en el conocimiento de ese mundo de exclusin, pero tambin
serles tiles a las mujeres y, sobre todo, realizar propuestas socia-
les y a las administraciones que atenen el dao infringido por la
exclusin social y permitan resolver los problemas ms urgentes
que hemos detectado y que ellas nos han transmitido.
Para ello, diseamos un esquema de trabajo que se puede resu-
mir en cuatro mbitos: investigacin, sensibilizacin, mediacin
social y sanitaria.
En relacin con la investigacin social, el doble objetivo es, por
un lado, conocer la realidad en la que se produce este fenmeno en
la provincia de Almera, y por otro, la situacin personal y familiar
de las mujeres que ejercen esta actividad. Para ello, iniciamos un
trabajo de campo, fundamentalmente de carcter etnogrfco, para
conocer los locales donde se ejerce la prostitucin en la zona del
poniente, a las personas que en ellos buscan la subsistencia y las ca-
ractersticas bsicas del negocio del sexo en este mbito. Visitamos
los lugares, realizamos fchas de campo para conocer la estructura
sociodemogrfca de las mujeres y entrevistas, conversaciones
78 79
Mujeres inmigradas
trabajando en la prostitucin en el
poniente almeriense: perspectivas de
acercamiento y experiencia de trabajo
Estefana Acin
La Asociacin Pro Derechos Humanos de Andaluca (APDHA)
es una organizacin de mbito andaluz que se divide, territorialmen-
te, en delegaciones y, temticamente, en reas (crceles y libertades
pblicas, marginacin y exclusin social, inmigracin, solidaridad
internacional y educacin para la paz). Tambin contamos con dos
grupos de trabajo que implican transversalmente a personas que
desarrollan trabajo en las reas, y que desarrollan labores sobre
menores y prostitucin. Actualmente, este ltimo grupo realiza
trabajo en tres delegaciones: Cdiz, Crdoba y Almera.
En el poniente almeriense estamos presentes desde el ao 2001
con unas tmidas incursiones de la mano de personas procedentes de
otras asociaciones que tenan algn contacto con el medio. Como
es habitual en la asociacin, adoptamos la frmula investigacin-
accin para afrontar el trabajo. El realizado durante el ao 2002
aparece refejado en el informe De la exclusin al estigma.
Tras aproximarnos, defnimos nuestro primer campo de inter-
vencin africanas en la industria del sexo que han iniciado su
proyecto migratorio de forma autnoma en el tringulo geogrfco
comprendido entre los municipios almerienses de Roquetas de
Mar-La Mojonera-Vcar e intentamos detectar los problemas y
las necesidades que ms nos reclamaban. Hoy, hemos ampliado
el trabajo a la capital almeriense, donde mantenemos contacto re-
gular con marroques, europeas (sobre todo procedentes de pases
empobrecidos) y latinoamericanas. Las intervenciones se hacen
en funcin de nuestras capacidades y recursos. No obstante, la
realidad cuya investigacin se encuentra en un estado ms avan-
zado es la que afecta a las nigerianas en el poniente, ya que con
ellas llevamos casi cuatro aos y medio de contacto. Sobre ellas
que versa este texto.
En las zonas semiurbanas y diseminados de esta zona ejerce
la prostitucin un amplio grupo de mujeres, sobre todo africanas
(nigerianas), en entornos de economa tnica (por la titularidad
de los negocios, las personas que all trabajan y el origen tnico
de los clientes) y abasteciendo de servicios sexuales sobre todo
a hombres inmigrantes. En este contexto, se ven afectadas por la
segregacin espacial y diversos factores de exclusin que afectan
a gran parte de los inmigrados en la zona.
La falta de recursos de la poblacin demandante impone unos
precios muy bajos, por lo que el benefcio que las mujeres perciben
por su trabajo es bien reducido, entre los 10 y 30 euros por servicio.
Esta situacin es bastante diferente de otras mujeres contactadas
procedentes de otros pases (Este de Europa: Rumania, Rusia,
Lituania, etc.) que ven compensadas las difcultades de su situa-
cin con remuneraciones ms altas y con condiciones de trabajo
diferentes y sensiblemente mejores.
Cuando nos acercamos a la zona, nuestra intencin era profun-
dizar en el conocimiento de ese mundo de exclusin, pero tambin
serles tiles a las mujeres y, sobre todo, realizar propuestas socia-
les y a las administraciones que atenen el dao infringido por la
exclusin social y permitan resolver los problemas ms urgentes
que hemos detectado y que ellas nos han transmitido.
Para ello, diseamos un esquema de trabajo que se puede resu-
mir en cuatro mbitos: investigacin, sensibilizacin, mediacin
social y sanitaria.
En relacin con la investigacin social, el doble objetivo es, por
un lado, conocer la realidad en la que se produce este fenmeno en
la provincia de Almera, y por otro, la situacin personal y familiar
de las mujeres que ejercen esta actividad. Para ello, iniciamos un
trabajo de campo, fundamentalmente de carcter etnogrfco, para
conocer los locales donde se ejerce la prostitucin en la zona del
poniente, a las personas que en ellos buscan la subsistencia y las ca-
ractersticas bsicas del negocio del sexo en este mbito. Visitamos
los lugares, realizamos fchas de campo para conocer la estructura
sociodemogrfca de las mujeres y entrevistas, conversaciones
80 81
informales y observacin participante con el apoyo instrumental
del cuaderno de campo como medio fundamental de recogida de
informacin. El anlisis de la informacin es continuo y anual. La
labor de investigacin es transversal al resto del trabajo, lo que es
lo mismo que decir que nunca termina.
En cuanto a la sensibilizacin social, la intencin era transmi-
tir la realidad social que est detrs de estas actividades, realizar
propuestas tanto a la sociedad como a las administraciones con el
fn de satisfacer las necesidades que nos plantean las mujeres que
realizan esta actividad.
Por ello, nos parece de crucial importancia promover el debate
y participar activamente en l y en la refexin acerca de la pros-
titucin por medio de sesiones de debate abiertas, con personas
de otros colectivos, y la divulgacin de materiales con los que
pretendemos hacer camino en este sentido.
Pero este trabajo no solamente se orienta hacia fuera de la aso-
ciacin, sino que tambin pretendemos discutir internamente con los
dems subgrupos de trabajo dedicados a tareas similares a la nuestra,
para debatir criterios, valorar las iniciativas legislativas, policiales,
sociales, etc., que se van produciendo en nuestro pas en relacin
con los diferentes mbitos que tienen que ver con la prostitucin y,
en fn, ir confgurando lneas discursivas abiertas y comunes.
El trabajo que denominamos de mediacin social corresponde
a todas las intervenciones o acciones que realizamos ajenas al m-
bito sanitario, pero que van surgiendo como necesidades a travs
de lo que percibimos da a da. Por ejemplo, es necesario realizar
acompaamiento y asesoramiento jurdico a aquellas mujeres con
circunstancias especiales. Para ello contamos con un proyecto
especfco y con el apoyo de un espacio neutro de relacin con
las mujeres: las clases de castellano, que actualmente suponen un
interesante espacio de encuentro con un grupo reducido de mujeres,
donde no slo apoyamos sus esfuerzos para conocer el idioma y el
funcionamiento de nuestra sociedad, sino que nos ayudan a discutir
con ellas diversos aspectos de nuestro trabajo y formas de abordaje
del tema prostitucin.
Adems, mantenemos una tensin constante a la hora de con-
tribuir a que adquieran habilidades sociales bsicas en nuestro
contexto que les permitan moverse con autonoma en cuanto al
uso de los recursos pblicos, funcionamiento de los mecanismos
de la Administracin, etc.
Por ltimo, y dentro de este programa, derivamos a otras orga-
nizaciones y administraciones los asuntos que desde la APDHA
podemos abarcar.
La mediacin sanitaria abarca tambin un programa concreto
cuyo objetivo bsico es el de la insercin de las mujeres que aten-
demos en el sistema sanitario pblico. Lo hacemos a partir del Pro-
yecto de Atencin y Mediacin Sanitaria con Mujeres en Contextos
de Prostitucin, cuyas lneas de intervencin bsicas son:
1. Reparto de preservativos: 30 a cada mujer cada tres semanas.
2. Atencin y acompaamientos: en la mayora de las ocasiones
para que se inserten en el Programa Especial de Infecciones de
Transmisin Sexual (ITS), puesto en marcha por la Junta de Anda-
luca y objeto de coordinacin entre asociaciones y Administracin.
Aunque tambin se han realizado otros tipos de acompaamientos
(interrupciones voluntarias del embarazo o visitas a urgencias del
hospital de poniente, etc.)
3. Gestin de la tarjeta sanitaria, tanto a las propias trabajadoras
como a clientes recordemos que la mayora de stos son inmigran-
tes indocumentados hijos y otros familiares o amigos.
4. Informacin acerca de los recursos disponibles para las muje-
res objeto de intervencin. Usando diferentes medios: una gua de
carcter sanitario en ediciones bilinges e informacin acerca de
cmo realizar estas gestiones para lograr una mayor autonoma.
5. Sensibilizacin discrecional de mujeres y usuarios. Esta la-
bor tiene un carcter transversal, aunque hemos elaborado algn
material explcito para la prevencin de hbitos nocivos como la
automedicacin para interrumpir el embarazo y para prevenir emba-
razos no deseados o la transmisin de enfermedades de transmisin
sexual (ETS). Espordicamente, reunimos a grupos de mujeres y
ofrecemos charlas en este sentido y participamos en el diseo y en
el reparto de materiales de la Administracin, aportando nuestro
sentido crtico y la propia experiencia como criterios evaluativos
de sus contenidos.
6. Atenciones de emergencia: ayuda econmica de pequeas
compras en medicinas, u otro material sanitario, para mujeres
sin recursos, y que no pueden cubrirse por ningn mecanismo
pblico de asistencia social ni de programas pblicos o privados
existentes.
7. Tareas de coordinacin del proyecto: internas, entre los di-
versos grupos de la APDHA y a nivel externo realizando sesiones
80 81
informales y observacin participante con el apoyo instrumental
del cuaderno de campo como medio fundamental de recogida de
informacin. El anlisis de la informacin es continuo y anual. La
labor de investigacin es transversal al resto del trabajo, lo que es
lo mismo que decir que nunca termina.
En cuanto a la sensibilizacin social, la intencin era transmi-
tir la realidad social que est detrs de estas actividades, realizar
propuestas tanto a la sociedad como a las administraciones con el
fn de satisfacer las necesidades que nos plantean las mujeres que
realizan esta actividad.
Por ello, nos parece de crucial importancia promover el debate
y participar activamente en l y en la refexin acerca de la pros-
titucin por medio de sesiones de debate abiertas, con personas
de otros colectivos, y la divulgacin de materiales con los que
pretendemos hacer camino en este sentido.
Pero este trabajo no solamente se orienta hacia fuera de la aso-
ciacin, sino que tambin pretendemos discutir internamente con los
dems subgrupos de trabajo dedicados a tareas similares a la nuestra,
para debatir criterios, valorar las iniciativas legislativas, policiales,
sociales, etc., que se van produciendo en nuestro pas en relacin
con los diferentes mbitos que tienen que ver con la prostitucin y,
en fn, ir confgurando lneas discursivas abiertas y comunes.
El trabajo que denominamos de mediacin social corresponde
a todas las intervenciones o acciones que realizamos ajenas al m-
bito sanitario, pero que van surgiendo como necesidades a travs
de lo que percibimos da a da. Por ejemplo, es necesario realizar
acompaamiento y asesoramiento jurdico a aquellas mujeres con
circunstancias especiales. Para ello contamos con un proyecto
especfco y con el apoyo de un espacio neutro de relacin con
las mujeres: las clases de castellano, que actualmente suponen un
interesante espacio de encuentro con un grupo reducido de mujeres,
donde no slo apoyamos sus esfuerzos para conocer el idioma y el
funcionamiento de nuestra sociedad, sino que nos ayudan a discutir
con ellas diversos aspectos de nuestro trabajo y formas de abordaje
del tema prostitucin.
Adems, mantenemos una tensin constante a la hora de con-
tribuir a que adquieran habilidades sociales bsicas en nuestro
contexto que les permitan moverse con autonoma en cuanto al
uso de los recursos pblicos, funcionamiento de los mecanismos
de la Administracin, etc.
Por ltimo, y dentro de este programa, derivamos a otras orga-
nizaciones y administraciones los asuntos que desde la APDHA
podemos abarcar.
La mediacin sanitaria abarca tambin un programa concreto
cuyo objetivo bsico es el de la insercin de las mujeres que aten-
demos en el sistema sanitario pblico. Lo hacemos a partir del Pro-
yecto de Atencin y Mediacin Sanitaria con Mujeres en Contextos
de Prostitucin, cuyas lneas de intervencin bsicas son:
1. Reparto de preservativos: 30 a cada mujer cada tres semanas.
2. Atencin y acompaamientos: en la mayora de las ocasiones
para que se inserten en el Programa Especial de Infecciones de
Transmisin Sexual (ITS), puesto en marcha por la Junta de Anda-
luca y objeto de coordinacin entre asociaciones y Administracin.
Aunque tambin se han realizado otros tipos de acompaamientos
(interrupciones voluntarias del embarazo o visitas a urgencias del
hospital de poniente, etc.)
3. Gestin de la tarjeta sanitaria, tanto a las propias trabajadoras
como a clientes recordemos que la mayora de stos son inmigran-
tes indocumentados hijos y otros familiares o amigos.
4. Informacin acerca de los recursos disponibles para las muje-
res objeto de intervencin. Usando diferentes medios: una gua de
carcter sanitario en ediciones bilinges e informacin acerca de
cmo realizar estas gestiones para lograr una mayor autonoma.
5. Sensibilizacin discrecional de mujeres y usuarios. Esta la-
bor tiene un carcter transversal, aunque hemos elaborado algn
material explcito para la prevencin de hbitos nocivos como la
automedicacin para interrumpir el embarazo y para prevenir emba-
razos no deseados o la transmisin de enfermedades de transmisin
sexual (ETS). Espordicamente, reunimos a grupos de mujeres y
ofrecemos charlas en este sentido y participamos en el diseo y en
el reparto de materiales de la Administracin, aportando nuestro
sentido crtico y la propia experiencia como criterios evaluativos
de sus contenidos.
6. Atenciones de emergencia: ayuda econmica de pequeas
compras en medicinas, u otro material sanitario, para mujeres
sin recursos, y que no pueden cubrirse por ningn mecanismo
pblico de asistencia social ni de programas pblicos o privados
existentes.
7. Tareas de coordinacin del proyecto: internas, entre los di-
versos grupos de la APDHA y a nivel externo realizando sesiones
82 83
de coordinacin tcnica con la Administracin de salud y otras
asociaciones que inciden en la zona.
Entorno y caractersticas bsicas de la poblacin de
referencia
La descripcin que vamos a realizar corresponde al entorno
concreto de una parte del poniente almeriense: los municipios de
Roquetas de Mar, La Mojonera y Vcar.
Lo especfco de este entorno no es tanto que ejerzan la prostitu-
cin, como las caractersticas de los negocios y la demanda. Se trata
de una zona donde los dispersos (caminos entre los invernaderos),
carreteras comarcales y poblaciones pequeas (como Cortijos de
Marn o la Yegua Verde) albergan numerosas viviendas (cortijos
y cortijadas), antiguamente habitadas por autctonos, que han ido
dejando paso a la renta de inmigrados, sobre todo marroques y
subsaharianos.
Es en ellos donde algunas personas han decidido dar salida a
la escasez de recursos causada por la lejana de los servicios urba-
nos, montando pequeos negocios donde se despliega una amplia
y diversa oferta: hospedaje, comidas, alimentacin, aseo, ropas y
calzado, msica, entretenimiento...
Los locales pueden ofrecer todos estos servicios o algunos de
ellos y, dentro, estn los sexuales. Todas estas actividades tienen
sentido y cierto xito dada la demanda de los inmigrados residentes
en la zona, que no slo se centra en los servicios sexuales. Estos
locales ofrecen mucho ms. Es muy importante atender al contexto
en que se mueven los inmigrados indocumentados de origen afri-
cano en el poniente almeriense. Sobre todo en lo relativo al ocio.
No existen muchos lugares donde los hombres puedan disfrutar
de su tiempo libre en los ncleos urbanos, ya que, o los precios
son prohibitivos, o no les es permitida la entrada en los locales
normalizados, o simplemente no se sienten cmodos disfrutando
de su tiempo libre en lugares ajenos que poco tienen que ver con
su entorno prximo y donde muchos les miran con recelo. Estos
negocios suponen, pues, un mbito donde no se sienten excluidos:
pueden bailar, beber, relacionarse con otras personas y, adems,
estar con chicas.
Visitamos regularmente unos 35 locales cuya compleja diver-
sidad impide hacer una buena tipologa. Sin embargo podemos
agruparlos en cuatro categoras bsicas: casas, casas acondicionadas
como bares-locales, bares y clubes y bares de copas.
Las casas son locales donde las chicas viven y trabajan (aun-
que en algunos casos una o dos chicas acuden slo para trabajar y
residen en otra vivienda cercana).
Las casas acondicionadas como bares-locales son viviendas
(cortijos) que cuentan una divisin ms o menos clara de espacios
pblicos y privados. Por una parte, el saln y patio, fachada y al-
macn, donde se recibe a los clientes (a veces se encuentra incluso
una barra). stos pueden bailar msica africana o afroamericana,
ver televisin y pelculas, consumir bebidas, comprar msica o
comprar servicios sexuales. Por otro lado, encontramos los espacios
privados (bao, cocina, patio, etc.) de uso exclusivo de quienes
residen en la vivienda algunas chicas viven all. Y, por ltimo los
dormitorios, que son lugar de trabajo y tambin lugar de descanso
cuando acaba la jornada laboral.
Los bares regentados por una mujer o un hombre que presen-
tan dos modalidades: bares con dormitorios (donde prevalece el
ejercicio de la prostitucin, que cuentan con dormitorios de uso
laboral exclusivo) y bares de contacto (locales acondicionados
prioritariamente como bares de consumo de bebidas y que las
mujeres usan como espacios de contacto con los clientes que
demandan servicios sexuales). En estos lugares encontramos,
sobre todo, nigerianas, aunque tambin es frecuente encontrar
marroques, ecuatoguineanas y, desde hace dos aos, rumanas. Los
dueos y dueas son de origen subsahariano, con predominacin
de nigerianas al frente de los negocios. Adems, la mayora de los
clientes en estos negocios son inmigrados (marroques, senegaleses,
nigerianos, rumanos...).
Los clubes y bares de copas, con referencias explcitas hacia
el exterior, son los tpicos clubes, bares de copas, etc., que tienen
alguna licencia ofcial relacionada con la hostelera y que son iden-
tifcables externamente, mediante placas, luminosos, etc. En estos
lugares no trabajan nigerianas. S lo hacen marroques y chicas del
Este (que casi monopolizan los espacios en los bares de copas). Los
dueos y dueas mayoritariamente son autctonos, y los clientes
tambin, aunque existe un local regentado por una inmigrada, con
clientes principalmente marroques.
Aproximadamente, ms de un 90% de las atendidas procede de
Nigeria, pero tambin de Guinea Ecuatorial, Marruecos, Rumania
82 83
de coordinacin tcnica con la Administracin de salud y otras
asociaciones que inciden en la zona.
Entorno y caractersticas bsicas de la poblacin de
referencia
La descripcin que vamos a realizar corresponde al entorno
concreto de una parte del poniente almeriense: los municipios de
Roquetas de Mar, La Mojonera y Vcar.
Lo especfco de este entorno no es tanto que ejerzan la prostitu-
cin, como las caractersticas de los negocios y la demanda. Se trata
de una zona donde los dispersos (caminos entre los invernaderos),
carreteras comarcales y poblaciones pequeas (como Cortijos de
Marn o la Yegua Verde) albergan numerosas viviendas (cortijos
y cortijadas), antiguamente habitadas por autctonos, que han ido
dejando paso a la renta de inmigrados, sobre todo marroques y
subsaharianos.
Es en ellos donde algunas personas han decidido dar salida a
la escasez de recursos causada por la lejana de los servicios urba-
nos, montando pequeos negocios donde se despliega una amplia
y diversa oferta: hospedaje, comidas, alimentacin, aseo, ropas y
calzado, msica, entretenimiento...
Los locales pueden ofrecer todos estos servicios o algunos de
ellos y, dentro, estn los sexuales. Todas estas actividades tienen
sentido y cierto xito dada la demanda de los inmigrados residentes
en la zona, que no slo se centra en los servicios sexuales. Estos
locales ofrecen mucho ms. Es muy importante atender al contexto
en que se mueven los inmigrados indocumentados de origen afri-
cano en el poniente almeriense. Sobre todo en lo relativo al ocio.
No existen muchos lugares donde los hombres puedan disfrutar
de su tiempo libre en los ncleos urbanos, ya que, o los precios
son prohibitivos, o no les es permitida la entrada en los locales
normalizados, o simplemente no se sienten cmodos disfrutando
de su tiempo libre en lugares ajenos que poco tienen que ver con
su entorno prximo y donde muchos les miran con recelo. Estos
negocios suponen, pues, un mbito donde no se sienten excluidos:
pueden bailar, beber, relacionarse con otras personas y, adems,
estar con chicas.
Visitamos regularmente unos 35 locales cuya compleja diver-
sidad impide hacer una buena tipologa. Sin embargo podemos
agruparlos en cuatro categoras bsicas: casas, casas acondicionadas
como bares-locales, bares y clubes y bares de copas.
Las casas son locales donde las chicas viven y trabajan (aun-
que en algunos casos una o dos chicas acuden slo para trabajar y
residen en otra vivienda cercana).
Las casas acondicionadas como bares-locales son viviendas
(cortijos) que cuentan una divisin ms o menos clara de espacios
pblicos y privados. Por una parte, el saln y patio, fachada y al-
macn, donde se recibe a los clientes (a veces se encuentra incluso
una barra). stos pueden bailar msica africana o afroamericana,
ver televisin y pelculas, consumir bebidas, comprar msica o
comprar servicios sexuales. Por otro lado, encontramos los espacios
privados (bao, cocina, patio, etc.) de uso exclusivo de quienes
residen en la vivienda algunas chicas viven all. Y, por ltimo los
dormitorios, que son lugar de trabajo y tambin lugar de descanso
cuando acaba la jornada laboral.
Los bares regentados por una mujer o un hombre que presen-
tan dos modalidades: bares con dormitorios (donde prevalece el
ejercicio de la prostitucin, que cuentan con dormitorios de uso
laboral exclusivo) y bares de contacto (locales acondicionados
prioritariamente como bares de consumo de bebidas y que las
mujeres usan como espacios de contacto con los clientes que
demandan servicios sexuales). En estos lugares encontramos,
sobre todo, nigerianas, aunque tambin es frecuente encontrar
marroques, ecuatoguineanas y, desde hace dos aos, rumanas. Los
dueos y dueas son de origen subsahariano, con predominacin
de nigerianas al frente de los negocios. Adems, la mayora de los
clientes en estos negocios son inmigrados (marroques, senegaleses,
nigerianos, rumanos...).
Los clubes y bares de copas, con referencias explcitas hacia
el exterior, son los tpicos clubes, bares de copas, etc., que tienen
alguna licencia ofcial relacionada con la hostelera y que son iden-
tifcables externamente, mediante placas, luminosos, etc. En estos
lugares no trabajan nigerianas. S lo hacen marroques y chicas del
Este (que casi monopolizan los espacios en los bares de copas). Los
dueos y dueas mayoritariamente son autctonos, y los clientes
tambin, aunque existe un local regentado por una inmigrada, con
clientes principalmente marroques.
Aproximadamente, ms de un 90% de las atendidas procede de
Nigeria, pero tambin de Guinea Ecuatorial, Marruecos, Rumania
84 85
y Rusia. Como resultado de la agrupacin cotnica, nos hemos
encontrado que la mayora de ellas 80% proceden de la misma
zona (Edo State) e incluso afrman que nacieron en la misma ciudad
(Benin City).
Por esto, que, a pesar de ser el yoruba el grupo tnico ms
comn en el sur de Nigeria, tan slo un 7% de las mujeres hablan
esta lengua, mientras que el 85% pertenecen al grupo edo. Tambin
encontramos grupos tnicos como isha, urobo, igbo o, en el caso
de las ecuatoguineanas, fang. Este dato aporta informacin que
ilustra la increble riqueza y diversidad que podemos encontrar en
un entorno tan reducido. El poniente almeriense es un autntico
mosaico de maravillas culturales.
Por otra parte, como sabemos, la lengua ofcial de Nigeria es el
ingls, as que casi todas lo hablan perfectamente. Sin embargo, el
espaol es dominado por muy pocas (sin contar a las ecuatoguinea-
nas, que cuentan con la ventaja de que el espaol es lengua ofcial
en su pas), ya sea porque llevan en Espaa poco tiempo o porque
sus relaciones intergrupales son muy escasas fuera del trabajo e,
incluso dentro del mbito de su trabajo, sus relaciones se restringen
casi siempre a otros grupos de extranjeros, sobre todo marroques,
que tampoco dominan el espaol, por lo que no tienen acceso a
entornos que faciliten el aprendizaje del idioma de acogida.
En cuanto a las edades, se encuentran comprendidas entre los 43
y 20 aos, con una edad media de 25 aos. Un 80% de ellas estn
solteras y las que estn casadas, por regla general, no incluyen a
sus maridos en su proyecto migratorio, de manera que podemos
decir que se trata de un grupo joven y sin pareja, aunque esto no
signifca que no tengan cargas familiares, ya que un 38% (porcen-
taje que no tiene relacin alguna con el estado civil) afrma tener
hijos (2 de media), en la mayora de los casos en su pas de origen
y al cuidado de sus familiares ms cercanos.
El 96% de las mujeres tienen familia ascendente en origen y
mantienen buenas relaciones con ella. No parece que provengan
de unidades desestructuradas. Ms bien, de lo que se trata es
que ellas son responsables de complementar la economa familiar
de origen. El 72% no tiene familiares consanguneos en Espaa,
aunque s otros tipos de familiares (familia religiosa o cotnica)
con los que mantienen estrechas relaciones.
En lo que respecta al nivel de estudios o acadmico de esta
poblacin, algo ms del 73% afrma haber cursado estudios secun-
darios en su pas de origen. El 16% se encuentra sin estudios, el 6%
lleg a terminar la universidad y un 5% slo acab la educacin
primaria. Sin embargo, en nuestro trabajo cotidiano, encontramos
que muchas tienen difcultades para leer y escribir.
Existe una gran diversidad en todos los sentidos, sobre todo en
su proceso migratorio. Y existen difcultades objetivas que obsta-
culizan la comprensin y el riguroso abordaje de la experiencia
vital de estas mujeres.
En el mundo intelectual, ajeno a los testimonios y la experiencia
de las implicadas, se suelen confundir las estrategias de migra-
cin y supervivencia con situaciones de esclavitud, migracin
forzada o trfco.
Adems, las propias mujeres, dependiendo de la complejidad
de su experiencia migratoria, no revelan demasiados detalles de su
recorrido, por muchas razones que hemos podido conocer a travs
del contacto cotidiano. Una de ellas, quiz la ms importante, es el
temor a que lo que digan pueda ser mal interpretado o tergiversado
y pueda derivar en la criminalizacin de ellas mismas y de las per-
sonas que han posibilitado su viaje. Y yendo ms all, el viaje es
tan largo y conlleva tantos esfuerzos y vivencias, que en una sola
conversacin con las chicas es imposible conocer todos los detalles;
a veces, incluso, preferen no hablar de ello. De hecho, la respuesta
antes del silencio suele ser esa es una larga historia.
En todo caso, y asumiendo los riesgos, me gustara detenerme
un poco en este punto. Ya conocemos los peligros que conlleva
acercarse al fenmeno de la prostitucin priorizando slo la pre-
ocupacin por las situaciones extremas de trfco y explotacin
sexual, y cercando el discurso a las mujeres que sufren estos abusos
sin atender a la diversidad de situaciones. No obstante, parece ser
que incluso en los crculos donde se trata de ver la complejidad de
este asunto, atendiendo a la diversidad de situaciones, la realidad
de las nigerianas tiende a generalizarse, es decir, est ampliamente
aceptada la idea de que todas las nigerianas son vctimas de la ex-
torsin de malvadas redes africanas. Es cada vez ms frecuente ver
en Internet (inmigra.com) y en televisin (me remito al reportaje
televisivo del periodista Antonio Salas con motivo de su libro El
ao que trafqu con mujeres) cmo las mafas nigerianas obligan
a las chicas a someterse a terribles ritos vud, fuertes presiones y
amenazas contra ellas y sus familias.
84 85
y Rusia. Como resultado de la agrupacin cotnica, nos hemos
encontrado que la mayora de ellas 80% proceden de la misma
zona (Edo State) e incluso afrman que nacieron en la misma ciudad
(Benin City).
Por esto, que, a pesar de ser el yoruba el grupo tnico ms
comn en el sur de Nigeria, tan slo un 7% de las mujeres hablan
esta lengua, mientras que el 85% pertenecen al grupo edo. Tambin
encontramos grupos tnicos como isha, urobo, igbo o, en el caso
de las ecuatoguineanas, fang. Este dato aporta informacin que
ilustra la increble riqueza y diversidad que podemos encontrar en
un entorno tan reducido. El poniente almeriense es un autntico
mosaico de maravillas culturales.
Por otra parte, como sabemos, la lengua ofcial de Nigeria es el
ingls, as que casi todas lo hablan perfectamente. Sin embargo, el
espaol es dominado por muy pocas (sin contar a las ecuatoguinea-
nas, que cuentan con la ventaja de que el espaol es lengua ofcial
en su pas), ya sea porque llevan en Espaa poco tiempo o porque
sus relaciones intergrupales son muy escasas fuera del trabajo e,
incluso dentro del mbito de su trabajo, sus relaciones se restringen
casi siempre a otros grupos de extranjeros, sobre todo marroques,
que tampoco dominan el espaol, por lo que no tienen acceso a
entornos que faciliten el aprendizaje del idioma de acogida.
En cuanto a las edades, se encuentran comprendidas entre los 43
y 20 aos, con una edad media de 25 aos. Un 80% de ellas estn
solteras y las que estn casadas, por regla general, no incluyen a
sus maridos en su proyecto migratorio, de manera que podemos
decir que se trata de un grupo joven y sin pareja, aunque esto no
signifca que no tengan cargas familiares, ya que un 38% (porcen-
taje que no tiene relacin alguna con el estado civil) afrma tener
hijos (2 de media), en la mayora de los casos en su pas de origen
y al cuidado de sus familiares ms cercanos.
El 96% de las mujeres tienen familia ascendente en origen y
mantienen buenas relaciones con ella. No parece que provengan
de unidades desestructuradas. Ms bien, de lo que se trata es
que ellas son responsables de complementar la economa familiar
de origen. El 72% no tiene familiares consanguneos en Espaa,
aunque s otros tipos de familiares (familia religiosa o cotnica)
con los que mantienen estrechas relaciones.
En lo que respecta al nivel de estudios o acadmico de esta
poblacin, algo ms del 73% afrma haber cursado estudios secun-
darios en su pas de origen. El 16% se encuentra sin estudios, el 6%
lleg a terminar la universidad y un 5% slo acab la educacin
primaria. Sin embargo, en nuestro trabajo cotidiano, encontramos
que muchas tienen difcultades para leer y escribir.
Existe una gran diversidad en todos los sentidos, sobre todo en
su proceso migratorio. Y existen difcultades objetivas que obsta-
culizan la comprensin y el riguroso abordaje de la experiencia
vital de estas mujeres.
En el mundo intelectual, ajeno a los testimonios y la experiencia
de las implicadas, se suelen confundir las estrategias de migra-
cin y supervivencia con situaciones de esclavitud, migracin
forzada o trfco.
Adems, las propias mujeres, dependiendo de la complejidad
de su experiencia migratoria, no revelan demasiados detalles de su
recorrido, por muchas razones que hemos podido conocer a travs
del contacto cotidiano. Una de ellas, quiz la ms importante, es el
temor a que lo que digan pueda ser mal interpretado o tergiversado
y pueda derivar en la criminalizacin de ellas mismas y de las per-
sonas que han posibilitado su viaje. Y yendo ms all, el viaje es
tan largo y conlleva tantos esfuerzos y vivencias, que en una sola
conversacin con las chicas es imposible conocer todos los detalles;
a veces, incluso, preferen no hablar de ello. De hecho, la respuesta
antes del silencio suele ser esa es una larga historia.
En todo caso, y asumiendo los riesgos, me gustara detenerme
un poco en este punto. Ya conocemos los peligros que conlleva
acercarse al fenmeno de la prostitucin priorizando slo la pre-
ocupacin por las situaciones extremas de trfco y explotacin
sexual, y cercando el discurso a las mujeres que sufren estos abusos
sin atender a la diversidad de situaciones. No obstante, parece ser
que incluso en los crculos donde se trata de ver la complejidad de
este asunto, atendiendo a la diversidad de situaciones, la realidad
de las nigerianas tiende a generalizarse, es decir, est ampliamente
aceptada la idea de que todas las nigerianas son vctimas de la ex-
torsin de malvadas redes africanas. Es cada vez ms frecuente ver
en Internet (inmigra.com) y en televisin (me remito al reportaje
televisivo del periodista Antonio Salas con motivo de su libro El
ao que trafqu con mujeres) cmo las mafas nigerianas obligan
a las chicas a someterse a terribles ritos vud, fuertes presiones y
amenazas contra ellas y sus familias.
86 87
Por ejemplo, en el citado reportaje veamos cmo el periodista
sonsaca informacin a una chica nigeriana sin que ella conozca
que su conversacin est siendo registrada en vdeo y logra que
le presente a su jefe. En la cita concertada acuerda con ste el
pago del resto de su deuda, y despus de flmar el acuerdo, con-
sidera que tiene pruebas sufcientes de que se trata del cabecilla
de una red mafosa y llama a la polica para su arresto. Hasta ah
parece que todo es parcialmente correcto excepto por lo que
supone violar la intimidad de una persona que no sabe que est
siendo grabada desde su punto de vista tico. Pero lo curioso
es que la historia acaba ah. La chica no vuelve a aparecer en el
reportaje, no sabemos lo que ella opina de haber sido engaada
por el periodista y del supuesto fnal feliz de su historia. El autor
culmina su trabajo triunfalmente diciendo que haba liberado a la
chica, pero sabemos qu opinaba ella del asunto?, qu ocurre
con ella?, signifca su libertad que hoy se encuentra en Espaa en
situacin regular y que puede elegir su destino? No lo sabemos.
Eso no nos lo ensearon.
Creemos que, dada nuestra experiencia en el contacto con chicas
nigerianas, tenemos la responsabilidad de ver la complejidad en
este asunto.
En primer lugar, es de rigurosa prioridad para nosotros tratar
de eliminar el estereotipo que seala a todas las chicas nigeria-
nas que trabajan en la prostitucin en Europa como vctimas de
trfco con fnes de explotacin sexual. No podemos presentar
datos concretos sobre esto, ya que nos encontramos en proceso de
recopilar informacin sistemtica; sin embargo, s encontramos
una enorme variedad de situaciones, lo que nos hace plantearnos
algunos interrogantes.
Por una parte, hay elementos que parecen comunes a la ex-
periencia migratoria de la mayora (el recorrido realizado desde
Nigeria hasta Marruecos Nger, Mal, Argelia, Marruecos y
luego en patera hasta Algeciras o Fuerteventura) lo que podra
suponer itinerarios perfectamente diseados por una serie de redes
complejas, muy bien organizadas y comunicadas entre s. Pero,
tambin es cierto que las fuentes de fnanciacin de este viaje son
diversas: a veces son las propias familias las que les prestan o
donan el dinero. Otras veces se trata de una inversin individual,
lograda tras mucho esfuerzo, y tambin existe el endeudamiento
con personas concretas.
Adems, encontramos casos en que los itinerarios son comu-
nes a chicos y chicas, y el viaje lo han realizado juntos, en grupos
mixtos. As que podramos intuir que, al menos, existen redes que
no se dedican exclusivamente al trfco de chicas, sino a organi-
zar el viaje de personas que desean entrar en Europa a travs del
Estrecho de Gibraltar.
Por otra parte, es necesario desvincular a las dueas de los lo-
cales de la creencia de que son parte de la red de trada. La nica
presin que, la mayora, ejerce sobre las chicas que all trabajan es
la de pagar el alquiler semanal por la habitacin que ocupan. Esto
nos hace preguntarnos acerca de sus niveles de libertad en la zona
que conocemos desconocemos otros entornos como Bilbao, Ali-
cante o Madrid, ya que cuando las chicas llevan bastante tiempo
trabajando en una casa y las cosas dejan de ir bien, a menudo se
marchan a otra a probar suerte, y esto ocurre incluso en los casos
en que las chicas no hayan acabado de pagar su deuda. En este
caso, no parece que las dueas se intercambien a las chicas, sino
ms bien que ellas deciden cambiar de local cuando las cosas no
les van bien.
Otro interrogante es el del conocimiento del trabajo que en Es-
paa van a realizar o su capacidad de decisin a la hora de decidir
o cambiar su fuente de ingresos. Algunas nos comentan que intuan
que iban a desempear este trabajo. Otras muchas afrmaban que
esperaban ms oportunidades en Espaa. No obstante, no parece
que sufran presiones de terceros para desempear precisamente
la prostitucin. De hecho, en el momento en que consiguen do-
cumentarse, buscan otras alternativas, e incluso cuando no tienen
posibilidades de regularizacin, nos expresan su deseo de encontrar
otro trabajo y se frustran ante la imposibilidad de alcanzar este
objetivo. Esto implica que el problema no viene slo de quienes las
traen, sino de las limitaciones de nuestra sociedad para ofrecerles
alternativas de subsistencia. Aunque es cierto que, en el caso de
quienes han recurrido a una red organizada o a una persona con
contactos para venir a Espaa, muchas veces la presin para que
paguen la deuda de viaje (que alcanza sumas astronmicas, desde
los 6.000 hasta los 55.000 euros) es muy grave y tambin condi-
ciona sus decisiones.
Por otra parte, hay detalles en el recorrido, como la estancia en
Tnger (Marruecos) a la espera de poder coger una zodiac que las
traiga hasta Espaa, que nos hace preguntarnos acerca de la natura-
86 87
Por ejemplo, en el citado reportaje veamos cmo el periodista
sonsaca informacin a una chica nigeriana sin que ella conozca
que su conversacin est siendo registrada en vdeo y logra que
le presente a su jefe. En la cita concertada acuerda con ste el
pago del resto de su deuda, y despus de flmar el acuerdo, con-
sidera que tiene pruebas sufcientes de que se trata del cabecilla
de una red mafosa y llama a la polica para su arresto. Hasta ah
parece que todo es parcialmente correcto excepto por lo que
supone violar la intimidad de una persona que no sabe que est
siendo grabada desde su punto de vista tico. Pero lo curioso
es que la historia acaba ah. La chica no vuelve a aparecer en el
reportaje, no sabemos lo que ella opina de haber sido engaada
por el periodista y del supuesto fnal feliz de su historia. El autor
culmina su trabajo triunfalmente diciendo que haba liberado a la
chica, pero sabemos qu opinaba ella del asunto?, qu ocurre
con ella?, signifca su libertad que hoy se encuentra en Espaa en
situacin regular y que puede elegir su destino? No lo sabemos.
Eso no nos lo ensearon.
Creemos que, dada nuestra experiencia en el contacto con chicas
nigerianas, tenemos la responsabilidad de ver la complejidad en
este asunto.
En primer lugar, es de rigurosa prioridad para nosotros tratar
de eliminar el estereotipo que seala a todas las chicas nigeria-
nas que trabajan en la prostitucin en Europa como vctimas de
trfco con fnes de explotacin sexual. No podemos presentar
datos concretos sobre esto, ya que nos encontramos en proceso de
recopilar informacin sistemtica; sin embargo, s encontramos
una enorme variedad de situaciones, lo que nos hace plantearnos
algunos interrogantes.
Por una parte, hay elementos que parecen comunes a la ex-
periencia migratoria de la mayora (el recorrido realizado desde
Nigeria hasta Marruecos Nger, Mal, Argelia, Marruecos y
luego en patera hasta Algeciras o Fuerteventura) lo que podra
suponer itinerarios perfectamente diseados por una serie de redes
complejas, muy bien organizadas y comunicadas entre s. Pero,
tambin es cierto que las fuentes de fnanciacin de este viaje son
diversas: a veces son las propias familias las que les prestan o
donan el dinero. Otras veces se trata de una inversin individual,
lograda tras mucho esfuerzo, y tambin existe el endeudamiento
con personas concretas.
Adems, encontramos casos en que los itinerarios son comu-
nes a chicos y chicas, y el viaje lo han realizado juntos, en grupos
mixtos. As que podramos intuir que, al menos, existen redes que
no se dedican exclusivamente al trfco de chicas, sino a organi-
zar el viaje de personas que desean entrar en Europa a travs del
Estrecho de Gibraltar.
Por otra parte, es necesario desvincular a las dueas de los lo-
cales de la creencia de que son parte de la red de trada. La nica
presin que, la mayora, ejerce sobre las chicas que all trabajan es
la de pagar el alquiler semanal por la habitacin que ocupan. Esto
nos hace preguntarnos acerca de sus niveles de libertad en la zona
que conocemos desconocemos otros entornos como Bilbao, Ali-
cante o Madrid, ya que cuando las chicas llevan bastante tiempo
trabajando en una casa y las cosas dejan de ir bien, a menudo se
marchan a otra a probar suerte, y esto ocurre incluso en los casos
en que las chicas no hayan acabado de pagar su deuda. En este
caso, no parece que las dueas se intercambien a las chicas, sino
ms bien que ellas deciden cambiar de local cuando las cosas no
les van bien.
Otro interrogante es el del conocimiento del trabajo que en Es-
paa van a realizar o su capacidad de decisin a la hora de decidir
o cambiar su fuente de ingresos. Algunas nos comentan que intuan
que iban a desempear este trabajo. Otras muchas afrmaban que
esperaban ms oportunidades en Espaa. No obstante, no parece
que sufran presiones de terceros para desempear precisamente
la prostitucin. De hecho, en el momento en que consiguen do-
cumentarse, buscan otras alternativas, e incluso cuando no tienen
posibilidades de regularizacin, nos expresan su deseo de encontrar
otro trabajo y se frustran ante la imposibilidad de alcanzar este
objetivo. Esto implica que el problema no viene slo de quienes las
traen, sino de las limitaciones de nuestra sociedad para ofrecerles
alternativas de subsistencia. Aunque es cierto que, en el caso de
quienes han recurrido a una red organizada o a una persona con
contactos para venir a Espaa, muchas veces la presin para que
paguen la deuda de viaje (que alcanza sumas astronmicas, desde
los 6.000 hasta los 55.000 euros) es muy grave y tambin condi-
ciona sus decisiones.
Por otra parte, hay detalles en el recorrido, como la estancia en
Tnger (Marruecos) a la espera de poder coger una zodiac que las
traiga hasta Espaa, que nos hace preguntarnos acerca de la natura-
88 89
leza de las redes que organizan los viajes. Muchas comentan cmo
tuvieron que trabajar en Tnger para ahorrar el dinero de la barca
o patera, o cmo esperaron algunos meses, hasta que sus familias
reunieran los 1.000 euros que necesitaban para pagar este medio
de transporte. Estamos acostumbrados a escuchar que las redes
traen a las chicas, controlando todo su itinerario y fnanciando el
100% del recorrido. Por lo que hemos observado hasta el momento,
parece que el asunto es ms complejo, las propias redes son ms
complejas y diversas y la experiencia de cada chica, aun teniendo
puntos comunes con la de las dems, es diferente.
Por ltimo, queremos llamar la atencin acerca de una cuestin
que nos intriga. Es frecuente, para otras asociaciones con las que
tenemos contacto y que ofrecen la posibilidad de abandonar la
prostitucin y acceder a una casa de acogida, encontrarse con la
genrica negativa de las chicas nigerianas a hacer uso de este recur-
so, lo que no ocurre, por ejemplo, con chicas del Este de Europa.
No desean abandonar su entorno cercano, a sus compatriotas, su
modo de vida. Parecen tener claro lo que quieren y eso se percibe
en su nivel de recepcin de las ayudas y alternativas que se les
ofrecen, en lo que toman y dejan. Una de las chicas nigerianas nos
comentaba: Mi madama no es una jefa, es como una madre, sin
ella no podra haber llegado ni tener una vida aqu, le debo mucho
a mi madama. Lejos de hacer interpretaciones simplistas de esta
frase, nos parece que aporta elementos muy importantes para la
refexin: se trata de una llamada de atencin. Quiz, lo que para
nosotros es interpretado como abuso de poder y coaccin, para
estas mujeres es otra cosa, o al menos, habr que ver cada caso y
contar con la opinin que le merecen a las chicas las personas que
han posibilitado su viaje a Espaa. Si hay o no extorsin, si son
vctimas, deben defnirlo ellas, no nosotros; y si lo denuncian, desde
luego, debemos ayudarlas a salir adelante, pero si nos cuentan otra
historia, distinta, tambin debemos dejar que nos ayuden a romper
estereotipos.
Un aspecto que nos parece crucial en este sentido es la necesidad
de realizar un esfuerzo por entender y asumir que, en muchos casos,
las migrantes pueden utilizar a las redes, buscarlas, no slo ser
vctimas de ellas. Adems, tambin sera interesante interrogarse si
son exclusivamente las redes las que obligan a las mujeres a seguir
caminos lejos de su voluntad, no tendramos que interrogarnos ms
habitualmente por las responsabilidades que en esto tiene nuestra
sociedad de acogida?
Toda mafa es una red, pero no todas las redes son mafosas y
extorsionadoras. Las personas adquieren deudas, compromisos
con unos parmetros concretos y, aunque parezca absurdo, en
todas las sociedades la honradez en el pago de la deuda es muy
importante para ambas partes. De hecho, el momento en que se
manifestan los problemas las chicas denuncian a su red, o a su
madama coinciden con los casos en que se percibe un abuso, es
decir, la ruptura de lo pactado.
Por otra parte, y como suele ser comn en el asunto de la pros-
titucin, la opinin de las afectadas por el funcionamiento de las
redes mafosas no suele ser tenida en cuenta. Son consideradas
vctimas y, distorsionando este concepto, se las priva de voz y auto-
noma de decisin. Sin embargo, nosotros an no hemos conocido
a ninguna nigeriana que quiera volver a su pas o que exprese de
forma manifesta su deseo de ser rescatada en los trminos en
que se aborda este concepto generalmente.
No queremos con esto decir que su situacin no sea dura, muy
al contrario. Viven una realidad dursima, por cierto, que ellas
estn dispuestas a aceptar temporalmente hasta lograr una meta,
un fn de futuro. Y todo ello ha de ser enmarcado en un contexto
econmico, social, poltico y administrativo que no les deja muchas
opciones. Evidentemente, hay una intensa actividad de desaprensi-
vos y desaprensivas que se benefcian lucrativamente y de manera
ilegal de esta situacin, pero no deja de ser importante el grado o
condiciones de aceptacin de esto por parte de las mujeres.
Tendemos a considerar todo comportamiento desconocido, o
anormal a nuestros ojos, de las personas africanas como asuntos
oscuros y de los que debemos desconfar, pero esto no parece ser
visto as por las propias afectadas. As, y en la lnea de la pelea
contra los estereotipos y prejuicios, creemos en la necesidad de
atender a la percepcin de estas personas, aunque manteniendo la
tensin en el respeto a los derechos humanos.
Siguiendo con la descripcin de la poblacin que atendemos,
se trata de mujeres que, habiendo llegado a la edad adulta, vienen
a Espaa voluntariamente y por motivos econmicos. Todas coin-
ciden en su voluntad de quedarse a vivir aqu pero estn pendientes
de poder regularizar su situacin (el 92% carece de permiso de
residencia o trabajo) para poder cambiar de trabajo. Ninguna de
88 89
leza de las redes que organizan los viajes. Muchas comentan cmo
tuvieron que trabajar en Tnger para ahorrar el dinero de la barca
o patera, o cmo esperaron algunos meses, hasta que sus familias
reunieran los 1.000 euros que necesitaban para pagar este medio
de transporte. Estamos acostumbrados a escuchar que las redes
traen a las chicas, controlando todo su itinerario y fnanciando el
100% del recorrido. Por lo que hemos observado hasta el momento,
parece que el asunto es ms complejo, las propias redes son ms
complejas y diversas y la experiencia de cada chica, aun teniendo
puntos comunes con la de las dems, es diferente.
Por ltimo, queremos llamar la atencin acerca de una cuestin
que nos intriga. Es frecuente, para otras asociaciones con las que
tenemos contacto y que ofrecen la posibilidad de abandonar la
prostitucin y acceder a una casa de acogida, encontrarse con la
genrica negativa de las chicas nigerianas a hacer uso de este recur-
so, lo que no ocurre, por ejemplo, con chicas del Este de Europa.
No desean abandonar su entorno cercano, a sus compatriotas, su
modo de vida. Parecen tener claro lo que quieren y eso se percibe
en su nivel de recepcin de las ayudas y alternativas que se les
ofrecen, en lo que toman y dejan. Una de las chicas nigerianas nos
comentaba: Mi madama no es una jefa, es como una madre, sin
ella no podra haber llegado ni tener una vida aqu, le debo mucho
a mi madama. Lejos de hacer interpretaciones simplistas de esta
frase, nos parece que aporta elementos muy importantes para la
refexin: se trata de una llamada de atencin. Quiz, lo que para
nosotros es interpretado como abuso de poder y coaccin, para
estas mujeres es otra cosa, o al menos, habr que ver cada caso y
contar con la opinin que le merecen a las chicas las personas que
han posibilitado su viaje a Espaa. Si hay o no extorsin, si son
vctimas, deben defnirlo ellas, no nosotros; y si lo denuncian, desde
luego, debemos ayudarlas a salir adelante, pero si nos cuentan otra
historia, distinta, tambin debemos dejar que nos ayuden a romper
estereotipos.
Un aspecto que nos parece crucial en este sentido es la necesidad
de realizar un esfuerzo por entender y asumir que, en muchos casos,
las migrantes pueden utilizar a las redes, buscarlas, no slo ser
vctimas de ellas. Adems, tambin sera interesante interrogarse si
son exclusivamente las redes las que obligan a las mujeres a seguir
caminos lejos de su voluntad, no tendramos que interrogarnos ms
habitualmente por las responsabilidades que en esto tiene nuestra
sociedad de acogida?
Toda mafa es una red, pero no todas las redes son mafosas y
extorsionadoras. Las personas adquieren deudas, compromisos
con unos parmetros concretos y, aunque parezca absurdo, en
todas las sociedades la honradez en el pago de la deuda es muy
importante para ambas partes. De hecho, el momento en que se
manifestan los problemas las chicas denuncian a su red, o a su
madama coinciden con los casos en que se percibe un abuso, es
decir, la ruptura de lo pactado.
Por otra parte, y como suele ser comn en el asunto de la pros-
titucin, la opinin de las afectadas por el funcionamiento de las
redes mafosas no suele ser tenida en cuenta. Son consideradas
vctimas y, distorsionando este concepto, se las priva de voz y auto-
noma de decisin. Sin embargo, nosotros an no hemos conocido
a ninguna nigeriana que quiera volver a su pas o que exprese de
forma manifesta su deseo de ser rescatada en los trminos en
que se aborda este concepto generalmente.
No queremos con esto decir que su situacin no sea dura, muy
al contrario. Viven una realidad dursima, por cierto, que ellas
estn dispuestas a aceptar temporalmente hasta lograr una meta,
un fn de futuro. Y todo ello ha de ser enmarcado en un contexto
econmico, social, poltico y administrativo que no les deja muchas
opciones. Evidentemente, hay una intensa actividad de desaprensi-
vos y desaprensivas que se benefcian lucrativamente y de manera
ilegal de esta situacin, pero no deja de ser importante el grado o
condiciones de aceptacin de esto por parte de las mujeres.
Tendemos a considerar todo comportamiento desconocido, o
anormal a nuestros ojos, de las personas africanas como asuntos
oscuros y de los que debemos desconfar, pero esto no parece ser
visto as por las propias afectadas. As, y en la lnea de la pelea
contra los estereotipos y prejuicios, creemos en la necesidad de
atender a la percepcin de estas personas, aunque manteniendo la
tensin en el respeto a los derechos humanos.
Siguiendo con la descripcin de la poblacin que atendemos,
se trata de mujeres que, habiendo llegado a la edad adulta, vienen
a Espaa voluntariamente y por motivos econmicos. Todas coin-
ciden en su voluntad de quedarse a vivir aqu pero estn pendientes
de poder regularizar su situacin (el 92% carece de permiso de
residencia o trabajo) para poder cambiar de trabajo. Ninguna de
90 91
ellas se plantea el retorno voluntario como alternativa a abandonar
la prostitucin deseo que todas manifestan, su esperanza y su
sueo es tener una vida en Europa.
Nuestras propuestas
Finalmente, no queremos fnalizar este texto sin aportar el
conjunto de propuestas que hemos llegado a consensuar en nuestra
organizacin para ser lanzadas a la sociedad y que se concretan,
fundamentalmente, en cinco:
Garantizar que todas las personas que trabajen en la prostitu-
cin gocen de derechos laborales bsicos, incluyendo a las personas
inmigrantes. En cuanto al complejo abordaje de la situacin de las
inmigrantes, que hoy suponen un altsimo porcentaje de quienes
realizan estos trabajos, no por complejo debe quedar en vaco.
Muchas de estas mujeres estn en situacin documental irregular en
nuestro pas, por lo que la garanta de derechos laborales quedara
condicionada a la consecucin de permiso de residencia y autori-
zacin de trabajo. Por ello, el camino de la garanta en derechos
debe pasar por una revisin en las cuestiones de extranjera. Mu-
chas de las que conocemos podran ser regularizadas por arraigo,
ya que ms de la mitad llevan en Espaa de dos a cuatro aos y
pueden probarlo (tarjetas sanitarias, empadronamientos etc.) Sin
embargo, cuestiones como la exigencia de encontrar un contrato
de trabajo de un ao de duracin objetivo casi imposible, inclu-
so para la poblacin autctona o las difcultades para conseguir
documentos fundamentales para cumplir los requisitos que se les
exigen, imposibilita su acceso a la ansiada documentacin que les
permita tener ms opciones laborales. En este sentido, ya en el ao
2003 solicitbamos la asuncin, por parte de la Administracin,
de la prostitucin como medio de vida sufciente para obtener
documentacin y el reconocimiento de derechos sociales pasivos
comunes a los trabajadores autnomos.
Desvincular, tanto en el abordaje intelectual, poltico y jurdico,
como del imaginario social, la prostitucin de aspectos delictivos
o penales como el proxenetismo o el trfco de personas. La usual
generalizacin trabajadora del sexo igual a mujer forzada estig-
matiza a todas las mujeres que realizan este trabajo, arrebatndoles,
a priori y bajo una excesiva victimizacin, su poder de decisin,
libertad y autonoma sobre sus vidas. Para abordar los complejos
problemas que afectan a las trabajadoras del sexo, es necesario
atender a la realidad en toda su diversidad. Sobre los delitos de
proxenetismo y trfco de personas con fnes de explotacin sexual,
ambos estn tipifcados y tratados en nuestro ordenamiento jur-
dico. Tenemos las herramientas para combatir los casos en que se
produzcan estas situaciones, no necesitamos ms. Lo que necesi-
tamos es que este ordenamiento se cumpla y que sea adecuado a
la realidad de las mujeres. Es, adems, de vital importancia que
todas las medidas (policiales, judiciales, etc.) que se tomen en
los casos de denuncia de estos delitos se desarrollen de mutuo
acuerdo con la persona denunciante, garantizando su seguridad
y ofrecindoles alternativas que tengan en cuenta sus proyectos
vitales y autonoma personal.
Fomentar, desde todas las instituciones pblicas, el estudio y la
refexin sobre la realidad que afecta a las personas que trabajan en
la prostitucin. Con un compromiso colectivo real de desactivacin
de la carga estigmatizadora que se da en el abordaje pblico del
debate. Adems, esto debe hacerse de manera previa a cualquier
medida o poltica y contando con la participacin y voz de las
personas afectadas y con las organizaciones que estn en contacto
con esta poblacin.
Necesaria negociacin de los contenidos y condiciones de
cualquier medida global o especfca, estatal o local que se
adopte referente a la prostitucin jurdica, laboral, administrativa,
etc. con representantes de quienes realizan trabajos sexuales y
entidades que trabajan en contacto con estas realidades.
Tomar medidas preventivas y reparadoras reales que miti-
guen las causas sociales que abocan a muchas personas a tomar
decisiones laborales en contra de su voluntad. En este sentido, la
desigualdad, la exclusin, la injusticia social, y en gran medida la
divisin y discriminacin sexual en el trabajo, limitan la capacidad
de decisin, constriendo sus opciones a trabajos vinculados a los
afectos y cuidados, tradicionalmente reservados a las mujeres y
entre los que se encuentra la prostitucin.
Conclusin
Tras valorar nuestra experiencia de contacto con las personas
protagonistas de nuestro trabajo, llegamos a la conclusin de que,
sin dejar de tener en cuenta la riqueza del debate, nuestro cometido
no era posicionarnos partiendo de slo uno de los modelos que hoy
90 91
ellas se plantea el retorno voluntario como alternativa a abandonar
la prostitucin deseo que todas manifestan, su esperanza y su
sueo es tener una vida en Europa.
Nuestras propuestas
Finalmente, no queremos fnalizar este texto sin aportar el
conjunto de propuestas que hemos llegado a consensuar en nuestra
organizacin para ser lanzadas a la sociedad y que se concretan,
fundamentalmente, en cinco:
Garantizar que todas las personas que trabajen en la prostitu-
cin gocen de derechos laborales bsicos, incluyendo a las personas
inmigrantes. En cuanto al complejo abordaje de la situacin de las
inmigrantes, que hoy suponen un altsimo porcentaje de quienes
realizan estos trabajos, no por complejo debe quedar en vaco.
Muchas de estas mujeres estn en situacin documental irregular en
nuestro pas, por lo que la garanta de derechos laborales quedara
condicionada a la consecucin de permiso de residencia y autori-
zacin de trabajo. Por ello, el camino de la garanta en derechos
debe pasar por una revisin en las cuestiones de extranjera. Mu-
chas de las que conocemos podran ser regularizadas por arraigo,
ya que ms de la mitad llevan en Espaa de dos a cuatro aos y
pueden probarlo (tarjetas sanitarias, empadronamientos etc.) Sin
embargo, cuestiones como la exigencia de encontrar un contrato
de trabajo de un ao de duracin objetivo casi imposible, inclu-
so para la poblacin autctona o las difcultades para conseguir
documentos fundamentales para cumplir los requisitos que se les
exigen, imposibilita su acceso a la ansiada documentacin que les
permita tener ms opciones laborales. En este sentido, ya en el ao
2003 solicitbamos la asuncin, por parte de la Administracin,
de la prostitucin como medio de vida sufciente para obtener
documentacin y el reconocimiento de derechos sociales pasivos
comunes a los trabajadores autnomos.
Desvincular, tanto en el abordaje intelectual, poltico y jurdico,
como del imaginario social, la prostitucin de aspectos delictivos
o penales como el proxenetismo o el trfco de personas. La usual
generalizacin trabajadora del sexo igual a mujer forzada estig-
matiza a todas las mujeres que realizan este trabajo, arrebatndoles,
a priori y bajo una excesiva victimizacin, su poder de decisin,
libertad y autonoma sobre sus vidas. Para abordar los complejos
problemas que afectan a las trabajadoras del sexo, es necesario
atender a la realidad en toda su diversidad. Sobre los delitos de
proxenetismo y trfco de personas con fnes de explotacin sexual,
ambos estn tipifcados y tratados en nuestro ordenamiento jur-
dico. Tenemos las herramientas para combatir los casos en que se
produzcan estas situaciones, no necesitamos ms. Lo que necesi-
tamos es que este ordenamiento se cumpla y que sea adecuado a
la realidad de las mujeres. Es, adems, de vital importancia que
todas las medidas (policiales, judiciales, etc.) que se tomen en
los casos de denuncia de estos delitos se desarrollen de mutuo
acuerdo con la persona denunciante, garantizando su seguridad
y ofrecindoles alternativas que tengan en cuenta sus proyectos
vitales y autonoma personal.
Fomentar, desde todas las instituciones pblicas, el estudio y la
refexin sobre la realidad que afecta a las personas que trabajan en
la prostitucin. Con un compromiso colectivo real de desactivacin
de la carga estigmatizadora que se da en el abordaje pblico del
debate. Adems, esto debe hacerse de manera previa a cualquier
medida o poltica y contando con la participacin y voz de las
personas afectadas y con las organizaciones que estn en contacto
con esta poblacin.
Necesaria negociacin de los contenidos y condiciones de
cualquier medida global o especfca, estatal o local que se
adopte referente a la prostitucin jurdica, laboral, administrativa,
etc. con representantes de quienes realizan trabajos sexuales y
entidades que trabajan en contacto con estas realidades.
Tomar medidas preventivas y reparadoras reales que miti-
guen las causas sociales que abocan a muchas personas a tomar
decisiones laborales en contra de su voluntad. En este sentido, la
desigualdad, la exclusin, la injusticia social, y en gran medida la
divisin y discriminacin sexual en el trabajo, limitan la capacidad
de decisin, constriendo sus opciones a trabajos vinculados a los
afectos y cuidados, tradicionalmente reservados a las mujeres y
entre los que se encuentra la prostitucin.
Conclusin
Tras valorar nuestra experiencia de contacto con las personas
protagonistas de nuestro trabajo, llegamos a la conclusin de que,
sin dejar de tener en cuenta la riqueza del debate, nuestro cometido
no era posicionarnos partiendo de slo uno de los modelos que hoy
92 93
se utilizan para interpretar la realidad de la prostitucin y, dentro,
la de las inmigradas que se ocupan en este sector.
Ms bien, cremos oportuno hacer una lectura de la realidad
abierta y pluricultural, compleja, evitando el encasillamiento de
estas mujeres, considerando sus derechos. Estar abiertos a confor-
mar un discurso basado en nuestra experiencia y que acompae
sus decisiones, sus expresiones. Por esto es por lo que damos tanta
importancia a lo que ellas nos trasmiten y, desde ah, cuestionar
ideas y conclusiones que se han establecido en nuestra sociedad
como inapelables.
Creemos, pues, que es en la lnea de las causas sociales donde
debemos indagar si queremos encontrar explicaciones a esta si-
tuacin. Se trata de un problema de condicionantes para su propia
toma de decisiones, para su autonoma personal, para la realizacin
de un proyecto vital autnomo prximo a los estndares aceptables
en nuestra sociedad actual.
Por todo ello, es necesario el empoderamiento de este grupo
social. La voz de las mujeres que trabajan en la prostitucin, en toda
su diversidad, es necesaria para avanzar en la eliminacin de mitos
y acercarnos a esta realidad desde la sensatez y el realismo, en la
bsqueda de los verdaderos motivos de cada situacin particular
y las posibles soluciones a sus problemas.
En busca de un sueo
Nereida Lakul
Ilustre pblico presente, quiero darle las gracias por la opor-
tunidad que me da de poder expresarme y de ser escuchada. He
plasmado en esta pequea chuleta las experiencias y necesidades
que tenemos las prostitutas, as no me olvidar de ninguna.
La profesin de las prostitutas es la ms antigua, pero no es
reconocida como tal. Ya va siendo hora de que dejemos a un lado
la hipocresa y hablemos claro y conciso sobre este tema. Desde
los inicios de los tiempos, tanto en las civilizaciones occidentales
como en las orientales, ha existido la prostitucin. Un ejemplo
de ello fueron las hetairas griegas, que reciban una esmerada
educacin, profesionales que gozaban de un gran prestigio social.
Hoy en da nos denominamos trabajadoras del sexo y cumplimos
una funcin importantsima en la sociedad, la de armonizar las
necesidades biolgicas de hombres y mujeres. Esta noble profe-
sin satisface a pobres y ricos, a jvenes, adultos y viejos, a feos
y guapos, librndoles del estrs, de sus cargas y responsabilidades
sociales. Esto les mejora la autoestima, porque el sexo es salud. El
sexo es bueno para todas las personas, hombres y mujeres. Por qu
solamente hablamos de la prostitucin femenina cuando tambin
existe la prostitucin masculina? Las mujeres tambin necesitamos,
a veces, echar nuestras canitas al aire. Pero sobre esto nunca se
debate ni se habla.
Mi discurso lo he titulado En busca de un sueo porque sta es la
realidad de muchas personas pobres y humildes que nos dedicamos
a ejercer la prostitucin. Mi experiencia es similar o igual a la de
otras compaeras. El mismo escenario con diferentes protagonistas.
El escenario es la pobreza, la ignorancia y la discriminacin, que
nos anima a dejar atrs a nuestras patrias, chabolas y hogares, a
padres, maridos e hijos, enfrentndonos a nuevas experiencias en
pases lejanos, a veces arriesgando nuestras propias vidas en el
92 93
se utilizan para interpretar la realidad de la prostitucin y, dentro,
la de las inmigradas que se ocupan en este sector.
Ms bien, cremos oportuno hacer una lectura de la realidad
abierta y pluricultural, compleja, evitando el encasillamiento de
estas mujeres, considerando sus derechos. Estar abiertos a confor-
mar un discurso basado en nuestra experiencia y que acompae
sus decisiones, sus expresiones. Por esto es por lo que damos tanta
importancia a lo que ellas nos trasmiten y, desde ah, cuestionar
ideas y conclusiones que se han establecido en nuestra sociedad
como inapelables.
Creemos, pues, que es en la lnea de las causas sociales donde
debemos indagar si queremos encontrar explicaciones a esta si-
tuacin. Se trata de un problema de condicionantes para su propia
toma de decisiones, para su autonoma personal, para la realizacin
de un proyecto vital autnomo prximo a los estndares aceptables
en nuestra sociedad actual.
Por todo ello, es necesario el empoderamiento de este grupo
social. La voz de las mujeres que trabajan en la prostitucin, en toda
su diversidad, es necesaria para avanzar en la eliminacin de mitos
y acercarnos a esta realidad desde la sensatez y el realismo, en la
bsqueda de los verdaderos motivos de cada situacin particular
y las posibles soluciones a sus problemas.
En busca de un sueo
Nereida Lakul
Ilustre pblico presente, quiero darle las gracias por la opor-
tunidad que me da de poder expresarme y de ser escuchada. He
plasmado en esta pequea chuleta las experiencias y necesidades
que tenemos las prostitutas, as no me olvidar de ninguna.
La profesin de las prostitutas es la ms antigua, pero no es
reconocida como tal. Ya va siendo hora de que dejemos a un lado
la hipocresa y hablemos claro y conciso sobre este tema. Desde
los inicios de los tiempos, tanto en las civilizaciones occidentales
como en las orientales, ha existido la prostitucin. Un ejemplo
de ello fueron las hetairas griegas, que reciban una esmerada
educacin, profesionales que gozaban de un gran prestigio social.
Hoy en da nos denominamos trabajadoras del sexo y cumplimos
una funcin importantsima en la sociedad, la de armonizar las
necesidades biolgicas de hombres y mujeres. Esta noble profe-
sin satisface a pobres y ricos, a jvenes, adultos y viejos, a feos
y guapos, librndoles del estrs, de sus cargas y responsabilidades
sociales. Esto les mejora la autoestima, porque el sexo es salud. El
sexo es bueno para todas las personas, hombres y mujeres. Por qu
solamente hablamos de la prostitucin femenina cuando tambin
existe la prostitucin masculina? Las mujeres tambin necesitamos,
a veces, echar nuestras canitas al aire. Pero sobre esto nunca se
debate ni se habla.
Mi discurso lo he titulado En busca de un sueo porque sta es la
realidad de muchas personas pobres y humildes que nos dedicamos
a ejercer la prostitucin. Mi experiencia es similar o igual a la de
otras compaeras. El mismo escenario con diferentes protagonistas.
El escenario es la pobreza, la ignorancia y la discriminacin, que
nos anima a dejar atrs a nuestras patrias, chabolas y hogares, a
padres, maridos e hijos, enfrentndonos a nuevas experiencias en
pases lejanos, a veces arriesgando nuestras propias vidas en el
94 95
intento, como es el caso de quienes se arriesgan a viajar en pateras.
Todo por salir de la miseria.
Yo era muy pobre en mi pas, Ecuador, y una amiga me ayud
a venir a Espaa. Vine sabiendo el trabajo que iba a realizar. Me
enfrent a la noche y al fro, porque el trabajo de prostituta no es
nada fcil, tiene sus riesgos, supongo que como toda profesin.
Nosotras cuando tratamos a un cliente no sabemos qu nos depa-
rar. Estamos expuestas al abuso, al robo o al maltrato, pero parece
que esto no le importa a nadie.
Las prostitutas inmigrantes hemos de pagar la deuda que contrajimos
en nuestro viaje; hemos de trabajar duramente para conseguir un mejor
estatus para nosotras mismas y nuestras familias; trabajamos duramente
para conseguir la ansiada regularizacin de la residencia, pero adems
nos falta conseguir la normalizacin de nuestro trabajo, porque vivir
con miedo, como lo hacemos ahora, es vivir a medias.
Es hora de que nos dejen hablar y no de que otras personas
hablen por nosotras; es hora de que nos dejen decidir en qu desea-
mos trabajar, porque a muchas nos gusta nuestro trabajo. Nosotras
somos prostitutas, no prostituidas, que no nos metan en el mismo
saco con aquellas otras que son coaccionadas y forzadas a trabajar
en la prostitucin sin su consentimiento.
Ya basta de ofrecernos ayudas psicolgicas!, porque no estamos
locas. No queremos ayudas econmicas de 300 euros, porque no
las hemos pedido. Las instituciones jams nos preguntan a nosotras
sobre las necesidades que tenemos. Por qu el Ayuntamiento de
Madrid deniega subvenciones a un pequeo colectivo como Hetaira
que vela por nuestros derechos? El seor Alberto Ruiz Gallardn
(actual alcalde de Madrid) y la seora Ana Botella (actual respon-
sable de la Concejala de Empleo y Servicios a la Ciudadana)
nunca han sentido fro en sus trabajos ni han visto con hambre a
sus hijos y familias.
Nosotras, las prostitutas, somos sealadas y discriminadas. So-
mos vctimas de esta sociedad porque no gozamos de proteccin po-
licial, ni de infraestructuras adecuadas para trabajar en condiciones
de higiene. Se nos acusa de ser cmplices de la delincuencia y de
la drogadiccin y eso es errneo y absurdo, porque nosotras somos
las primeras interesadas en que no exista inseguridad social.
Nosotras lo que necesitamos es que las autoridades solucionen
esta situacin, reconozcan nuestros derechos y respeten nuestro
trabajo. Estamos dispuestas a pagar impuestos por los servicios que
prestamos, a pagar nuestra Seguridad Social para poder retirarnos
antes de llegar a la vejez y poder contar con una jubilacin que
nos permita vivir desahogadamente... A nuestras autoridades no les
importa que haya prostitutas espaolas ancianas ejerciendo en sus
calles, sin poder retirarse, sin derecho a cobrar una pensin. Aqu,
en la zona centro de Madrid, hay prostitutas espaolas con ms de
50 aos que han trabajado durante 20, 25 aos y siguen ejerciendo.
El Gobierno nunca se ha preocupado de ellas.
Se dice que las prostitutas callejeras molestamos a la ciudadana.
Sin embargo, creo que hay otros asuntos que degradan las ciudades
en mayor medida, como son la malversacin de fondos pblicos y
el trfco de infuencias, la delincuencia, las drogas, la incapacidad
policial (que hostiga a los ms dbiles) y el quemeimportismo de
polticos y autoridades, que no hacen nada por solucionar estos
problemas.
Nosotras luchamos contra los prejuicios sociales, contra la
sociedad que nos juzga y condena. Luchamos para conseguir
derechos, luchamos por no tener que esconder ni bajar la cabeza.
La sociedad tiene que saber que nuestro trabajo es tan respetable
como el de mdicos, periodistas, maestros, abogados, escritores
o arquitectos.
Las prostitutas inmigrantes (de pases del Este, frica o La-
tinoamrica) hemos sido vctimas de sistemas gubernamentales
Nereida Lakul fotograada por Carmen Benavides.
94 95
intento, como es el caso de quienes se arriesgan a viajar en pateras.
Todo por salir de la miseria.
Yo era muy pobre en mi pas, Ecuador, y una amiga me ayud
a venir a Espaa. Vine sabiendo el trabajo que iba a realizar. Me
enfrent a la noche y al fro, porque el trabajo de prostituta no es
nada fcil, tiene sus riesgos, supongo que como toda profesin.
Nosotras cuando tratamos a un cliente no sabemos qu nos depa-
rar. Estamos expuestas al abuso, al robo o al maltrato, pero parece
que esto no le importa a nadie.
Las prostitutas inmigrantes hemos de pagar la deuda que contrajimos
en nuestro viaje; hemos de trabajar duramente para conseguir un mejor
estatus para nosotras mismas y nuestras familias; trabajamos duramente
para conseguir la ansiada regularizacin de la residencia, pero adems
nos falta conseguir la normalizacin de nuestro trabajo, porque vivir
con miedo, como lo hacemos ahora, es vivir a medias.
Es hora de que nos dejen hablar y no de que otras personas
hablen por nosotras; es hora de que nos dejen decidir en qu desea-
mos trabajar, porque a muchas nos gusta nuestro trabajo. Nosotras
somos prostitutas, no prostituidas, que no nos metan en el mismo
saco con aquellas otras que son coaccionadas y forzadas a trabajar
en la prostitucin sin su consentimiento.
Ya basta de ofrecernos ayudas psicolgicas!, porque no estamos
locas. No queremos ayudas econmicas de 300 euros, porque no
las hemos pedido. Las instituciones jams nos preguntan a nosotras
sobre las necesidades que tenemos. Por qu el Ayuntamiento de
Madrid deniega subvenciones a un pequeo colectivo como Hetaira
que vela por nuestros derechos? El seor Alberto Ruiz Gallardn
(actual alcalde de Madrid) y la seora Ana Botella (actual respon-
sable de la Concejala de Empleo y Servicios a la Ciudadana)
nunca han sentido fro en sus trabajos ni han visto con hambre a
sus hijos y familias.
Nosotras, las prostitutas, somos sealadas y discriminadas. So-
mos vctimas de esta sociedad porque no gozamos de proteccin po-
licial, ni de infraestructuras adecuadas para trabajar en condiciones
de higiene. Se nos acusa de ser cmplices de la delincuencia y de
la drogadiccin y eso es errneo y absurdo, porque nosotras somos
las primeras interesadas en que no exista inseguridad social.
Nosotras lo que necesitamos es que las autoridades solucionen
esta situacin, reconozcan nuestros derechos y respeten nuestro
trabajo. Estamos dispuestas a pagar impuestos por los servicios que
prestamos, a pagar nuestra Seguridad Social para poder retirarnos
antes de llegar a la vejez y poder contar con una jubilacin que
nos permita vivir desahogadamente... A nuestras autoridades no les
importa que haya prostitutas espaolas ancianas ejerciendo en sus
calles, sin poder retirarse, sin derecho a cobrar una pensin. Aqu,
en la zona centro de Madrid, hay prostitutas espaolas con ms de
50 aos que han trabajado durante 20, 25 aos y siguen ejerciendo.
El Gobierno nunca se ha preocupado de ellas.
Se dice que las prostitutas callejeras molestamos a la ciudadana.
Sin embargo, creo que hay otros asuntos que degradan las ciudades
en mayor medida, como son la malversacin de fondos pblicos y
el trfco de infuencias, la delincuencia, las drogas, la incapacidad
policial (que hostiga a los ms dbiles) y el quemeimportismo de
polticos y autoridades, que no hacen nada por solucionar estos
problemas.
Nosotras luchamos contra los prejuicios sociales, contra la
sociedad que nos juzga y condena. Luchamos para conseguir
derechos, luchamos por no tener que esconder ni bajar la cabeza.
La sociedad tiene que saber que nuestro trabajo es tan respetable
como el de mdicos, periodistas, maestros, abogados, escritores
o arquitectos.
Las prostitutas inmigrantes (de pases del Este, frica o La-
tinoamrica) hemos sido vctimas de sistemas gubernamentales
Nereida Lakul fotograada por Carmen Benavides.
96 97
polticos corruptos. Hago un llamamiento a la sensibilidad de las
autoridades para que se solidaricen con las inmigrantes, que tengan
en cuenta sus pasados. Ya hemos sufrido sufciente, dejen de margi-
narnos. Queremos papeles para residir y trabajar tranquilas, pero lo
que recibimos de las autoridades es acoso psicolgico, vejaciones
verbales, abuso de autoridad, explotacin laboral.
La sociedad civil debera ser ms comprensiva hacia el traba-
jo de las prostitutas. Nosotras tan slo vendemos actos sexuales
para todos los gustos y paladares. Hemos de apartar la moralidad
de todo esto, hay que evitar que la sexualidad siga sacralizada y
magnifcada. El sexo es bueno para todas las personas, sean del
estrato social que sean.
Es importante que las propuestas polticas se elaboren te-
niendo en cuenta los intereses de todas las personas implicadas
en la prostitucin: trabajadoras del sexo, vecinos, comerciantes,
clientes y empresarios de la industria del sexo. Hay que evitar que
las propuestas slo benefcien a grandes grupos de empresarios
organizados, que no tienen en cuenta ni las necesidades ni los
derechos de las prostitutas.
Las prostitutas proponemos que se nos d un espacio fsico, un
rea especialmente diseada o acondicionada, con toda la infraes-
tructura y equipamiento necesarios para ejercer esta noble profe-
sin. Sugerimos que haya reas sociales recreativas para adultos,
debidamente sealizadas, que incluyan aparcamientos, restaurantes,
reas verdes, sex shop y lugares de exhibicin para las prostitutas.
Zonas en donde se garantice la seguridad de las mujeres, en donde
podamos contar con locales para las asociaciones que nos ofrecen
asistencia y pequeos centros de atencin mdica.
El alcalde de Madrid, Alberto Ruiz Gallardn, nos quiere man-
dar a todas a ejercer a locales de alterne. No le importa que all se
nos explote laboralmente, porque el 50% de nuestros benefcios
irn a parar al dueo del local. Adems, nuestros jefes nos exigen
hacer de todo: besos en la boca, besos negros y, en ocasiones, no
usar preservativo. En estos locales no podemos decidir en qu ho-
rarios trabajar, ni podemos ponerle lmites a los clientes. Polticos
y polticas: dejen en paz a las prostitutas y persigan a las grandes
mafas organizadas, se es su deber.
Espero que, al despertar, las cosas hayan cambiado y se haga
hecho realidad el sueo de todas nosotras, es justicia.
Otros pases, otras experiencias
96 97
polticos corruptos. Hago un llamamiento a la sensibilidad de las
autoridades para que se solidaricen con las inmigrantes, que tengan
en cuenta sus pasados. Ya hemos sufrido sufciente, dejen de margi-
narnos. Queremos papeles para residir y trabajar tranquilas, pero lo
que recibimos de las autoridades es acoso psicolgico, vejaciones
verbales, abuso de autoridad, explotacin laboral.
La sociedad civil debera ser ms comprensiva hacia el traba-
jo de las prostitutas. Nosotras tan slo vendemos actos sexuales
para todos los gustos y paladares. Hemos de apartar la moralidad
de todo esto, hay que evitar que la sexualidad siga sacralizada y
magnifcada. El sexo es bueno para todas las personas, sean del
estrato social que sean.
Es importante que las propuestas polticas se elaboren te-
niendo en cuenta los intereses de todas las personas implicadas
en la prostitucin: trabajadoras del sexo, vecinos, comerciantes,
clientes y empresarios de la industria del sexo. Hay que evitar que
las propuestas slo benefcien a grandes grupos de empresarios
organizados, que no tienen en cuenta ni las necesidades ni los
derechos de las prostitutas.
Las prostitutas proponemos que se nos d un espacio fsico, un
rea especialmente diseada o acondicionada, con toda la infraes-
tructura y equipamiento necesarios para ejercer esta noble profe-
sin. Sugerimos que haya reas sociales recreativas para adultos,
debidamente sealizadas, que incluyan aparcamientos, restaurantes,
reas verdes, sex shop y lugares de exhibicin para las prostitutas.
Zonas en donde se garantice la seguridad de las mujeres, en donde
podamos contar con locales para las asociaciones que nos ofrecen
asistencia y pequeos centros de atencin mdica.
El alcalde de Madrid, Alberto Ruiz Gallardn, nos quiere man-
dar a todas a ejercer a locales de alterne. No le importa que all se
nos explote laboralmente, porque el 50% de nuestros benefcios
irn a parar al dueo del local. Adems, nuestros jefes nos exigen
hacer de todo: besos en la boca, besos negros y, en ocasiones, no
usar preservativo. En estos locales no podemos decidir en qu ho-
rarios trabajar, ni podemos ponerle lmites a los clientes. Polticos
y polticas: dejen en paz a las prostitutas y persigan a las grandes
mafas organizadas, se es su deber.
Espero que, al despertar, las cosas hayan cambiado y se haga
hecho realidad el sueo de todas nosotras, es justicia.
Otros pases, otras experiencias
98 99
Presentacin
Existen diferentes alternativas legislativas para abordar la
prostitucin: abolicionismo, prohibicionismo, reglamentacin y
despenalizacin.
El abolicionismo no castiga el ejercicio de la prostitucin pero
s criminaliza todo lo que la rodea, especialmente se persigue al
cliente por considerar que es su demanda la que genera la oferta.
Se difculta as enormemente el trabajo de las prostitutas y se bus-
ca que stas abandonen el ejercicio. El ejemplo ms claro de esta
flosofa lo tenemos en Suecia.
El prohibicionismo considera delito tanto el ejercicio de la
prostitucin como de todo lo que la rodea y posibilita. Ejemplos
de una legislacin prohibicionista son Estados Unidos, Canad,
Tailandia...
La reglamentacin no pone la prostitucin bajo los cdigos
mercantiles sino bajo el del Cdigo Penal y suele ser controlada
por la Polica estatal. Un ejemplo claro de este tipo de reglamenta-
cin es el que se da en Ecuador y en Suiza. Uno de los problemas
principales de esta forma de legislar es la falta de reconocimiento
de los derechos de las prostitutas que trabajan en locales que
dependen de otros y el recorte del derecho a moverse y trabajar
donde decidan.
En otros pases, como el nuestro, la prostitucin no es delito,
pero tampoco se reconoce como una actividad econmica legtima.
El problema fundamental es la falta de reconocimiento de derechos
de las trabajadoras del sexo. Se toleran los locales de prostitucin,
pero, al no ser reconocidos laboralmente, las trabajadoras no pueden
exigir la mejora de las condiciones de trabajo ni pueden benefciarse
de las ventajas que s tienen el resto de trabajadoras y trabajadores
(bajas por enfermedad, permisos por maternidad, pensiones, des-
empleo...). La despenalizacin tambin puede ser utilizada para
crear normativas municipales que controlen y discriminen a las
98 99
Presentacin
Existen diferentes alternativas legislativas para abordar la
prostitucin: abolicionismo, prohibicionismo, reglamentacin y
despenalizacin.
El abolicionismo no castiga el ejercicio de la prostitucin pero
s criminaliza todo lo que la rodea, especialmente se persigue al
cliente por considerar que es su demanda la que genera la oferta.
Se difculta as enormemente el trabajo de las prostitutas y se bus-
ca que stas abandonen el ejercicio. El ejemplo ms claro de esta
flosofa lo tenemos en Suecia.
El prohibicionismo considera delito tanto el ejercicio de la
prostitucin como de todo lo que la rodea y posibilita. Ejemplos
de una legislacin prohibicionista son Estados Unidos, Canad,
Tailandia...
La reglamentacin no pone la prostitucin bajo los cdigos
mercantiles sino bajo el del Cdigo Penal y suele ser controlada
por la Polica estatal. Un ejemplo claro de este tipo de reglamenta-
cin es el que se da en Ecuador y en Suiza. Uno de los problemas
principales de esta forma de legislar es la falta de reconocimiento
de los derechos de las prostitutas que trabajan en locales que
dependen de otros y el recorte del derecho a moverse y trabajar
donde decidan.
En otros pases, como el nuestro, la prostitucin no es delito,
pero tampoco se reconoce como una actividad econmica legtima.
El problema fundamental es la falta de reconocimiento de derechos
de las trabajadoras del sexo. Se toleran los locales de prostitucin,
pero, al no ser reconocidos laboralmente, las trabajadoras no pueden
exigir la mejora de las condiciones de trabajo ni pueden benefciarse
de las ventajas que s tienen el resto de trabajadoras y trabajadores
(bajas por enfermedad, permisos por maternidad, pensiones, des-
empleo...). La despenalizacin tambin puede ser utilizada para
crear normativas municipales que controlen y discriminen a las
100 101
trabajadoras del sexo, especialmente si son inmigrantes y ms an
si se trata de inmigrantes indocumentadas.
Por lo que nosotras sabemos, tanto el abolicionismo como
determinadas formas de reglamentacin plantean problemas para
las prostitutas.
El abolicionismo no es una opcin realista, pues con realidades
sociales tan complejas no se acaba por decreto. En la prctica, las
polticas abolicionistas se acompaan de medidas penalizadoras
tambin hacia las prostitutas. Adems, no tiene en cuenta la voz de
las trabajadoras del sexo y la penalizacin de los clientes empeora
las condiciones y recorta las posibilidades de negociar el precio, y
eso benefcia a los clientes. Por otro lado favorece el desarrollo de
mafas y chulos en torno a las trabajadoras y la sobreexplotacin
econmica por parte de los empresarios de los clubes. El resultado
fnal es que se empeoran notablemente las condiciones de trabajo
y de vida de las trabajadoras sexuales.
Segn la experiencia de otros Estados que han desarrollado
polticas concretas sobre la prostitucin, lo que s podemos decir es
que hay algunas formas de reglamentacin de la prostitucin que no
tienen en cuenta los intereses de las prostitutas y que implican una
mayor discriminacin de stas. En general, cuando los Gobiernos
reglamentan la prostitucin les mueven diferentes intereses. Por
lo general, les interesa participar en las ganancias econmicas que
esta actividad genera, imponiendo impuestos especiales abusivos
que suelen recaer en las prostitutas. Les preocupa la salud pblica,
en particular la salud de los clientes, obligando a las prostitutas a
realizarse controles sanitarios obligatorios que, lejos de solucionar
el problema, difcultan las prcticas sexuales de sexo seguro y
estigmatiza a las prostitutas como si fueran un grupo de riesgo.
Intentan, con la reglamentacin, solucionar los problemas de orden
pblico, estableciendo por ley las zonas y las condiciones en las que
se puede ejercer y criminalizando toda aquella actividad que no se
someta a esa legalidad impuesta. Por ltimo, desean controlar a las
prostitutas estableciendo registros obligatorios para todas aquellas
que quieran trabajar.
Para nosotras, lo principal es que se legisle contemplando los
intereses de las trabajadoras del sexo. Por eso es fundamental su
organizacin y su lucha para conseguir mejoras legislativas.
Hetaira forma parte del Comit Internacional por la Defensa de
los Derechos de las Trabajadoras del Sexo en Europa (ICRSE), una
red que agrupa a asociaciones de prostitutas de diferentes pases
europeos. Conocer lo que sucede en otros pases cercanos y luchar
juntas por el reconocimiento de derechos es una parte importante
de nuestro trabajo.
Para hablar de las situaciones de las prostitutas en Alemania,
Holanda, Suecia y Francia hemos querido contar, respectivamen-
te, con Juanita Rosina Henning, Sietske Altkink, Pye Jacobson y
Anne Coppel.
Juanita Rosina Henning es trabajadora social en la asociacin
alemana Doa Carmen, que existe en Frankfurt desde 1998.
La asociacin defende los derechos sociales y polticos de las
mujeres que trabajan en la prostitucin, en especial los derechos
de las prostitutas extranjeras; respetan la decisin de cada mujer
de practicar la prostitucin en su propio pas o en el extranjero y
rechazan enrgicamente cualquier tipo de discriminacin y aisla-
miento social. Cuentan con un local en el corazn de la zona de
tolerancia y editan La Muchacha, una revista bilinge especializada
en prostitucin.
Sietske Altink, flsofa de formacin, trabaja en la organi-
zacin holandesa Rodedraad (El Hilo Rojo) desde 1996. Antes
fue empleada de la Fundacin Contra el Trfco de Mujeres y
Conferencia europea sobre trabajo sexual, derechos humanos,trabajo
y migraciones, organizada por ICRSE. Sede del Parlamento Europeo
en Bruselas, octubre de 2005, fotografa de frica Prez.
100 101
trabajadoras del sexo, especialmente si son inmigrantes y ms an
si se trata de inmigrantes indocumentadas.
Por lo que nosotras sabemos, tanto el abolicionismo como
determinadas formas de reglamentacin plantean problemas para
las prostitutas.
El abolicionismo no es una opcin realista, pues con realidades
sociales tan complejas no se acaba por decreto. En la prctica, las
polticas abolicionistas se acompaan de medidas penalizadoras
tambin hacia las prostitutas. Adems, no tiene en cuenta la voz de
las trabajadoras del sexo y la penalizacin de los clientes empeora
las condiciones y recorta las posibilidades de negociar el precio, y
eso benefcia a los clientes. Por otro lado favorece el desarrollo de
mafas y chulos en torno a las trabajadoras y la sobreexplotacin
econmica por parte de los empresarios de los clubes. El resultado
fnal es que se empeoran notablemente las condiciones de trabajo
y de vida de las trabajadoras sexuales.
Segn la experiencia de otros Estados que han desarrollado
polticas concretas sobre la prostitucin, lo que s podemos decir es
que hay algunas formas de reglamentacin de la prostitucin que no
tienen en cuenta los intereses de las prostitutas y que implican una
mayor discriminacin de stas. En general, cuando los Gobiernos
reglamentan la prostitucin les mueven diferentes intereses. Por
lo general, les interesa participar en las ganancias econmicas que
esta actividad genera, imponiendo impuestos especiales abusivos
que suelen recaer en las prostitutas. Les preocupa la salud pblica,
en particular la salud de los clientes, obligando a las prostitutas a
realizarse controles sanitarios obligatorios que, lejos de solucionar
el problema, difcultan las prcticas sexuales de sexo seguro y
estigmatiza a las prostitutas como si fueran un grupo de riesgo.
Intentan, con la reglamentacin, solucionar los problemas de orden
pblico, estableciendo por ley las zonas y las condiciones en las que
se puede ejercer y criminalizando toda aquella actividad que no se
someta a esa legalidad impuesta. Por ltimo, desean controlar a las
prostitutas estableciendo registros obligatorios para todas aquellas
que quieran trabajar.
Para nosotras, lo principal es que se legisle contemplando los
intereses de las trabajadoras del sexo. Por eso es fundamental su
organizacin y su lucha para conseguir mejoras legislativas.
Hetaira forma parte del Comit Internacional por la Defensa de
los Derechos de las Trabajadoras del Sexo en Europa (ICRSE), una
red que agrupa a asociaciones de prostitutas de diferentes pases
europeos. Conocer lo que sucede en otros pases cercanos y luchar
juntas por el reconocimiento de derechos es una parte importante
de nuestro trabajo.
Para hablar de las situaciones de las prostitutas en Alemania,
Holanda, Suecia y Francia hemos querido contar, respectivamen-
te, con Juanita Rosina Henning, Sietske Altkink, Pye Jacobson y
Anne Coppel.
Juanita Rosina Henning es trabajadora social en la asociacin
alemana Doa Carmen, que existe en Frankfurt desde 1998.
La asociacin defende los derechos sociales y polticos de las
mujeres que trabajan en la prostitucin, en especial los derechos
de las prostitutas extranjeras; respetan la decisin de cada mujer
de practicar la prostitucin en su propio pas o en el extranjero y
rechazan enrgicamente cualquier tipo de discriminacin y aisla-
miento social. Cuentan con un local en el corazn de la zona de
tolerancia y editan La Muchacha, una revista bilinge especializada
en prostitucin.
Sietske Altink, flsofa de formacin, trabaja en la organi-
zacin holandesa Rodedraad (El Hilo Rojo) desde 1996. Antes
fue empleada de la Fundacin Contra el Trfco de Mujeres y
Conferencia europea sobre trabajo sexual, derechos humanos,trabajo
y migraciones, organizada por ICRSE. Sede del Parlamento Europeo
en Bruselas, octubre de 2005, fotografa de frica Prez.
102 103
public algunos libros y artculos sobre el trabajo del sexo y el
trfco de personas.
Pye Jacobson es trabajadora sexual desde hace 18 aos. Ha
hecho de todo: burdeles, pareja de compaa, pelculas, strip, fotos,
peepshows, aunque se confesa psima para los telfonos erti-
cos. Tambin es escritora independiente, consultora y productora
de documentales. Es la coordinadora de ROSEA (organizacin
nacional de derechos de las trabajadoras sexuales y erticas) de
Suecia, miembro de la red contra la criminalizacin de clientes de
Noruega, miembro del directorio de Comit Internacional por la
Defensa de los Derechos de las Trabajadoras del Sexo en Europa
(ICRSE), y fnalmente, una de las organizadoras de una reciente
red de trabajadoras sexuales escandinavas. Como pueden ver, me
mantengo ocupada, menos mal que me pagan por el sexo, de otra
manera no tendra tiempo para nada, nos cuenta.
Anne Coppel es sociloga y cofundadora del grupo feminista
francs pro sexo Femmes Publiques, que funciona desde marzo
de 2003.
Alemania. Prostitutas de cristal
Juanita Rosina Henning
En la Repblica de Alemania viven 81 millones de personas,
37,6 millones tienen un empleo, entre ellas las 400.000 mujeres
que trabajan en la prostitucin.
En estos tiempos de globalizacin es necesario tratar la pros-
titucin como un asunto internacional. Cada vez son ms las
migrantes que trabajan en la prostitucin en Alemania. En las
ciudades grandes como Berln, Hamburgo y Munich, las migrantes
prostitutas representan alrededor de un 65%. En Francfurt, donde
trabajo para la organizacin Doa Carmen, la poblacin de las
alemanas representa apenas el 5% en los prostbulos. La mayora
de las migrantes que trabajan en la prostitucin no tienen papeles,
son clandestinas, y provienen fundamentalmente de Latinoamrica,
el Caribe, los pases del Este y Tailandia.
El negocio de la prostitucin mueve en Alemania 6.000 millo-
nes de euros; es un volumen de ventas similar al de las compaas
mundiales Adidas y AEG. Cada da, 1.200.000 hombres usan los
servicios de las prostitutas. En 1997, slo las prostitutas colombia-
nas en Francfort prestaron 4,3 millones de servicios sexuales.
En los aos ochenta, la prostitucin no est prohibida, se puede
ejercer, aunque con muchos obstculos, hay que pagar impuestos
pero las prostitutas no pueden afliarse a los seguros sociales. En
estos aos comienza a organizarse el movimiento de prostitutas
alemn, animado por las acciones de las colegas francesas. Sus
principales objetivos son luchar contra la discriminacin y la cri-
minalizacin de que son objeto.
Dos veces al ao se organizan congresos nacionales de putas.
En el celebrado en octubre de 1985 se exige igualdad de trato y
derechos para las trabajadoras del sexo. Esta peticin se materializa
102 103
public algunos libros y artculos sobre el trabajo del sexo y el
trfco de personas.
Pye Jacobson es trabajadora sexual desde hace 18 aos. Ha
hecho de todo: burdeles, pareja de compaa, pelculas, strip, fotos,
peepshows, aunque se confesa psima para los telfonos erti-
cos. Tambin es escritora independiente, consultora y productora
de documentales. Es la coordinadora de ROSEA (organizacin
nacional de derechos de las trabajadoras sexuales y erticas) de
Suecia, miembro de la red contra la criminalizacin de clientes de
Noruega, miembro del directorio de Comit Internacional por la
Defensa de los Derechos de las Trabajadoras del Sexo en Europa
(ICRSE), y fnalmente, una de las organizadoras de una reciente
red de trabajadoras sexuales escandinavas. Como pueden ver, me
mantengo ocupada, menos mal que me pagan por el sexo, de otra
manera no tendra tiempo para nada, nos cuenta.
Anne Coppel es sociloga y cofundadora del grupo feminista
francs pro sexo Femmes Publiques, que funciona desde marzo
de 2003.
Alemania. Prostitutas de cristal
Juanita Rosina Henning
En la Repblica de Alemania viven 81 millones de personas,
37,6 millones tienen un empleo, entre ellas las 400.000 mujeres
que trabajan en la prostitucin.
En estos tiempos de globalizacin es necesario tratar la pros-
titucin como un asunto internacional. Cada vez son ms las
migrantes que trabajan en la prostitucin en Alemania. En las
ciudades grandes como Berln, Hamburgo y Munich, las migrantes
prostitutas representan alrededor de un 65%. En Francfurt, donde
trabajo para la organizacin Doa Carmen, la poblacin de las
alemanas representa apenas el 5% en los prostbulos. La mayora
de las migrantes que trabajan en la prostitucin no tienen papeles,
son clandestinas, y provienen fundamentalmente de Latinoamrica,
el Caribe, los pases del Este y Tailandia.
El negocio de la prostitucin mueve en Alemania 6.000 millo-
nes de euros; es un volumen de ventas similar al de las compaas
mundiales Adidas y AEG. Cada da, 1.200.000 hombres usan los
servicios de las prostitutas. En 1997, slo las prostitutas colombia-
nas en Francfort prestaron 4,3 millones de servicios sexuales.
En los aos ochenta, la prostitucin no est prohibida, se puede
ejercer, aunque con muchos obstculos, hay que pagar impuestos
pero las prostitutas no pueden afliarse a los seguros sociales. En
estos aos comienza a organizarse el movimiento de prostitutas
alemn, animado por las acciones de las colegas francesas. Sus
principales objetivos son luchar contra la discriminacin y la cri-
minalizacin de que son objeto.
Dos veces al ao se organizan congresos nacionales de putas.
En el celebrado en octubre de 1985 se exige igualdad de trato y
derechos para las trabajadoras del sexo. Esta peticin se materializa
104 105
en un decreto antidiscriminacin presentado por el Partido Verde
en 1996. Un ao despus, en 1997, el Partido Socialista presenta
otro decreto para tratar de eliminar las desventajas que sufren las
prostitutas.
El decreto regulador de los derechos en la prostitucin, aprobado
bajo el Gobierno socialdemcrata-verde en el ao 2002, se debe a
la lucha del movimiento organizado de las prostitutas, tanto en lo
bueno como en lo malo. Las movilizaciones sociales siguen siendo
bsicas para modifcar las leyes. Entre las primeras peticiones y la
aprobacin defnitiva de un decreto pasan diecisiete aos, bastante
tiempo para aguar las exigencias ms radicales de las prostitutas.
El movimiento por la defensa de los derechos de las prostitutas
pierde radicalidad. En 1999, y ante la falta de participacin activa
por parte de las prostitutas, se cambia la denominacin de congreso
nacional de putas por das de la prostitucin.
Qu contiene el decreto de prostitucin de 2002 y qu aporta a
las trabajadoras sexuales? La respuesta se puede resumir en cuatro
puntos: Primero, entre un empresario de un prostbulo y una tra-
bajadora sexual se puede hacer un contrato de trabajo en lugar de
un simple contrato de alquiler. Segundo, las trabajadoras sexuales
tienen acceso a seguros sociales. Esto signifca que empresario y
trabajadora pagan una parte de la cuota tanto del seguro mdico
como del seguro por desempleo. Tercero, el empresario debe acon-
dicionar idneamente el lugar del trabajo. Cuarto, si un empresario
hace de intermediario entre la trabajadora sexual y el cliente, co-
meter delito capital si limita la libertad de la trabajadora.
Esto es todo. Para nada sufciente, bajo mi punto de vista, porque
el decreto contiene contradicciones sobradas para que realmente
no se apliquen los aspectos ms positivos.
El Gobierno alemn demuestra as que no le interesa sacar a
la prostitucin de su antiguo estado de discriminacin jurdica y
social, no le interesa profesionalizar la prostitucin. El decreto no
iguala derechos entre los servicios sexuales y otro tipo de servicios,
tan slo contiene elementos de liberalizacin. La prostitucin in-
teresa en la medida en que contribuye a llenar la caja de Hacienda
y de los seguros sociales. Pasados los seis primeros meses de la
aprobacin del decreto, la revista alemana Der Spiegel afrma que,
pese a existir la posibilidad por parte del empresariado de hacer
contratos de trabajo, an no se ha frmado ninguno. Segn esta
revista la causa del fracaso se debe a la actitud de los empresarios
criminales y al hecho de que las prostitutas no estn interesadas
en abrirse de piernas para contribuir a Hacienda. Esta conclusin,
superfcial y equivocada, sirve para fortalecer antiguos prejuicios.
Las causas de que la ley no funcione en la prctica son otras.
El decreto alemn de la prostitucin, en su texto literal y en su
fundamento, est marcado por una profunda y continuada floso-
fa de la discriminacin. Muchas de las demandas fundamentales
del movimiento por la defensa de los derechos de las prostitutas
fueron explcitamente ignoradas, entre ellas el reconocimiento
de la prostitucin como profesin. La prostitucin sigue estando
desprotegida por la Constitucin alemana, que garantiza el derecho
fundamental de la libertad de profesin.
No cumple tampoco con el propsito de igualar los servicios
sexuales, desde el punto de vista jurdico, con otros servicios
profesionales. Para Hacienda, la prostitucin todava sigue consi-
derndose un negocio inmoral, ya que no se ha eliminado esta
denominacin dada por el Juzgado Superior de Finanzas (Reichs-
fnanzhof) en el ao 1931!
Tampoco se eliminan algunos artculos discriminatorios inclui-
dos en el Cdigo Penal, la ley de extranjera y otras leyes. El Cdigo
Penal criminaliza la gestin empresarial de la prostitucin e impide
la regulacin de lugares, tiempos y forma de trabajo en la prostitu-
cin, condiciones necesarias para poder mantener un negocio. As
que no es sorprendente que los empresarios no tengan inters en
asumir sus funciones. Pero si no existe el empleo dependiente, las
mujeres no tienen posibilidad de benefciarse de seguros mdicos,
de desempleo, etc. As se cierra el crculo.
El cuadro se completa porque por ley se prohbe publicitar
la prostitucin y trabajar en determinadas zonas (la excepcin es
Berln). Adems, el artculo 297 del Cdigo Penal autoriza a los
16 Estados alemanes a prohibir la prostitucin en ciudades con
menos de 50.000 habitantes, si as lo desean. Algo que se usa espe-
cialmente en Baviera. Con estos hechos de fondo es comprensible
que los clientes alemanes viajen al extranjero, as la frontera con
la Repblica Checa se ha convertido en la mayor concentracin
de prostitucin callejera de Europa.
El fracaso de la ley de prostitucin viene dada por la flosofa
de la discriminacin de la que se nutre. La discriminacin hacia las
prostitutas no ha desaparecido, tan slo ha cambiado de forma. La
ley nace fracasada porque el Gobierno nunca ha tratado normali-
104 105
en un decreto antidiscriminacin presentado por el Partido Verde
en 1996. Un ao despus, en 1997, el Partido Socialista presenta
otro decreto para tratar de eliminar las desventajas que sufren las
prostitutas.
El decreto regulador de los derechos en la prostitucin, aprobado
bajo el Gobierno socialdemcrata-verde en el ao 2002, se debe a
la lucha del movimiento organizado de las prostitutas, tanto en lo
bueno como en lo malo. Las movilizaciones sociales siguen siendo
bsicas para modifcar las leyes. Entre las primeras peticiones y la
aprobacin defnitiva de un decreto pasan diecisiete aos, bastante
tiempo para aguar las exigencias ms radicales de las prostitutas.
El movimiento por la defensa de los derechos de las prostitutas
pierde radicalidad. En 1999, y ante la falta de participacin activa
por parte de las prostitutas, se cambia la denominacin de congreso
nacional de putas por das de la prostitucin.
Qu contiene el decreto de prostitucin de 2002 y qu aporta a
las trabajadoras sexuales? La respuesta se puede resumir en cuatro
puntos: Primero, entre un empresario de un prostbulo y una tra-
bajadora sexual se puede hacer un contrato de trabajo en lugar de
un simple contrato de alquiler. Segundo, las trabajadoras sexuales
tienen acceso a seguros sociales. Esto signifca que empresario y
trabajadora pagan una parte de la cuota tanto del seguro mdico
como del seguro por desempleo. Tercero, el empresario debe acon-
dicionar idneamente el lugar del trabajo. Cuarto, si un empresario
hace de intermediario entre la trabajadora sexual y el cliente, co-
meter delito capital si limita la libertad de la trabajadora.
Esto es todo. Para nada sufciente, bajo mi punto de vista, porque
el decreto contiene contradicciones sobradas para que realmente
no se apliquen los aspectos ms positivos.
El Gobierno alemn demuestra as que no le interesa sacar a
la prostitucin de su antiguo estado de discriminacin jurdica y
social, no le interesa profesionalizar la prostitucin. El decreto no
iguala derechos entre los servicios sexuales y otro tipo de servicios,
tan slo contiene elementos de liberalizacin. La prostitucin in-
teresa en la medida en que contribuye a llenar la caja de Hacienda
y de los seguros sociales. Pasados los seis primeros meses de la
aprobacin del decreto, la revista alemana Der Spiegel afrma que,
pese a existir la posibilidad por parte del empresariado de hacer
contratos de trabajo, an no se ha frmado ninguno. Segn esta
revista la causa del fracaso se debe a la actitud de los empresarios
criminales y al hecho de que las prostitutas no estn interesadas
en abrirse de piernas para contribuir a Hacienda. Esta conclusin,
superfcial y equivocada, sirve para fortalecer antiguos prejuicios.
Las causas de que la ley no funcione en la prctica son otras.
El decreto alemn de la prostitucin, en su texto literal y en su
fundamento, est marcado por una profunda y continuada floso-
fa de la discriminacin. Muchas de las demandas fundamentales
del movimiento por la defensa de los derechos de las prostitutas
fueron explcitamente ignoradas, entre ellas el reconocimiento
de la prostitucin como profesin. La prostitucin sigue estando
desprotegida por la Constitucin alemana, que garantiza el derecho
fundamental de la libertad de profesin.
No cumple tampoco con el propsito de igualar los servicios
sexuales, desde el punto de vista jurdico, con otros servicios
profesionales. Para Hacienda, la prostitucin todava sigue consi-
derndose un negocio inmoral, ya que no se ha eliminado esta
denominacin dada por el Juzgado Superior de Finanzas (Reichs-
fnanzhof) en el ao 1931!
Tampoco se eliminan algunos artculos discriminatorios inclui-
dos en el Cdigo Penal, la ley de extranjera y otras leyes. El Cdigo
Penal criminaliza la gestin empresarial de la prostitucin e impide
la regulacin de lugares, tiempos y forma de trabajo en la prostitu-
cin, condiciones necesarias para poder mantener un negocio. As
que no es sorprendente que los empresarios no tengan inters en
asumir sus funciones. Pero si no existe el empleo dependiente, las
mujeres no tienen posibilidad de benefciarse de seguros mdicos,
de desempleo, etc. As se cierra el crculo.
El cuadro se completa porque por ley se prohbe publicitar
la prostitucin y trabajar en determinadas zonas (la excepcin es
Berln). Adems, el artculo 297 del Cdigo Penal autoriza a los
16 Estados alemanes a prohibir la prostitucin en ciudades con
menos de 50.000 habitantes, si as lo desean. Algo que se usa espe-
cialmente en Baviera. Con estos hechos de fondo es comprensible
que los clientes alemanes viajen al extranjero, as la frontera con
la Repblica Checa se ha convertido en la mayor concentracin
de prostitucin callejera de Europa.
El fracaso de la ley de prostitucin viene dada por la flosofa
de la discriminacin de la que se nutre. La discriminacin hacia las
prostitutas no ha desaparecido, tan slo ha cambiado de forma. La
ley nace fracasada porque el Gobierno nunca ha tratado normali-
106 107
zar el trabajo de la prostitucin, tan slo le ha interesado el control
policial, los controles aduaneros, la inmigracin y sus fnanzas.
Este cambio en la forma de discriminacin no es menos represivo
y consigue que las prostitutas sigan siendo igual de vulnerables,
que sigan siendo de cristal.
Holanda. Burdeles legales
Sietske Altink
Djenme comenzar con unas cuantas preguntas, pero no se
preocupen, no tienen que contestarlas, son simplemente retricas:
est en desacuerdo con que las mujeres trabajen fuera de casa?,
conoce gente que haga sexo por otras razones que no sean las
reproductivas?, por placer?, por diversin?, conoce gente que
tiene ms de un compaero o compaera sexual?, conoce gente
que cambia de pareja cada noche? S, las conoce. Por eso deca que
se trata de preguntas retricas. Pero qu pasa si un hombre o una
mujer combina todo eso? Estaramos hablando de una trabajadora
o un trabajador del sexo.
Si una persona combina todas esas acciones se convierte en
una persona estigmatizada y habitualmente se la trata con polti-
cas restrictivas. Si una persona combina todas esas actividades se
la considera inmediatamente como vctima, o al menos como
vctima potencial. Los trabajadores del sexo son los nicos profe-
sionales a los que se les investiga sobre su pasado para determinar
si sufrieron en algn momento violencia sexual. De hecho, algunas
pueden tener detrs historias de violencia sexual, pero no saben si
eso est relacionado con su trabajo actual. Muchas personas que
han sufrido violencia sexual deciden no trabajar en el mercado
del sexo y otras, que deciden trabajar en la prostitucin, comentan
que les ayuda a superar su pasado porque ahora son ellas las que
controlan su sexualidad. Si, por el contrario, una persona entra en
el mercado de la industria del sexo y trabaja profesionalmente en
ello, se la considera un peligro potencial. De ah viene el estigma:
trabajadores y trabajadoras del sexo son vctimas individuales
y una amenaza colectiva. El estigma ha existido siempre en la
prostitucin.
106 107
zar el trabajo de la prostitucin, tan slo le ha interesado el control
policial, los controles aduaneros, la inmigracin y sus fnanzas.
Este cambio en la forma de discriminacin no es menos represivo
y consigue que las prostitutas sigan siendo igual de vulnerables,
que sigan siendo de cristal.
Holanda. Burdeles legales
Sietske Altink
Djenme comenzar con unas cuantas preguntas, pero no se
preocupen, no tienen que contestarlas, son simplemente retricas:
est en desacuerdo con que las mujeres trabajen fuera de casa?,
conoce gente que haga sexo por otras razones que no sean las
reproductivas?, por placer?, por diversin?, conoce gente que
tiene ms de un compaero o compaera sexual?, conoce gente
que cambia de pareja cada noche? S, las conoce. Por eso deca que
se trata de preguntas retricas. Pero qu pasa si un hombre o una
mujer combina todo eso? Estaramos hablando de una trabajadora
o un trabajador del sexo.
Si una persona combina todas esas acciones se convierte en
una persona estigmatizada y habitualmente se la trata con polti-
cas restrictivas. Si una persona combina todas esas actividades se
la considera inmediatamente como vctima, o al menos como
vctima potencial. Los trabajadores del sexo son los nicos profe-
sionales a los que se les investiga sobre su pasado para determinar
si sufrieron en algn momento violencia sexual. De hecho, algunas
pueden tener detrs historias de violencia sexual, pero no saben si
eso est relacionado con su trabajo actual. Muchas personas que
han sufrido violencia sexual deciden no trabajar en el mercado
del sexo y otras, que deciden trabajar en la prostitucin, comentan
que les ayuda a superar su pasado porque ahora son ellas las que
controlan su sexualidad. Si, por el contrario, una persona entra en
el mercado de la industria del sexo y trabaja profesionalmente en
ello, se la considera un peligro potencial. De ah viene el estigma:
trabajadores y trabajadoras del sexo son vctimas individuales
y una amenaza colectiva. El estigma ha existido siempre en la
prostitucin.
108 109
En Holanda siempre ha habido prostitucin. Como en otros
pases europeos, los burdeles estaban prohibidos pero no se per-
segua a los trabajadores del sexo. Si la gente quera tener sexo,
pagando o no, se vea como un asunto privado. El Estado holands
no consideraba una de sus tareas efectuar un juicio moral acerca de
lo que la gente haca en sus dormitorios. Sin embargo, benefciar-
se del trabajo sexual de otra gente era considerado como un acto
criminal. Esto plante un problema al Gobierno holands: cmo
tolerar la prostitucin sin permitir un lugar donde se pudiera ejer-
cer? Por este motivo, Holanda opt por una poltica de tolerancia
hacia los burdeles, siempre que no causasen molestias pblicas o
se convirtieran en un semillero de actividades delictivas.
En los aos setenta, las molestias pblicas de la prostitucin
se convierten en un tema de debate. Para zanjarlo, el Gobierno
busca instrumentos para regular la prostitucin y acuerda zonas
controladas para ejercerla. A principio de los aos ochenta se inicia
el debate sobre la legalizacin de los burdeles.
En ese perodo surge la segunda ola del feminismo. En mu-
chos pases, tanto dentro como fuera de Europa (Estados Unidos,
Uruguay, Australia), las feministas descubren la prostitucin y
la califcan como la ltima forma de dominacin de los hombres
sobre las mujeres. Las prostitutas, por su parte, reaccionan con
vehemencia y argumentan que reciben dinero por un trabajo que
el resto de mujeres realiza gratuitamente. En pocas palabras, las
prostitutas niegan que sean explotadas por sus clientes. El debate
llega tambin a nuestro pas, pero algunas feministas relevantes
deciden apoyar a las prostitutas o trabajadoras del sexo, como se
hicieron llamar tiempo despus.
En esta discusin, la divisin entre madonnas y putas fue un
tema central. La sociedad tiende a dividir a las mujeres en mado-
nnas, las mujeres puras que se quedan en casa, madres asexuadas,
las chicas buenas; y las putas que son las que salen del hogar, las
que no hacen sexo para procrear, las que no valoran su virginidad, es
decir, las chicas malas. Tambin la sociedad tiende a separar las
chicas buenas de las malas. Antiguamente se hicieron muchos
esfuerzos para dejar clara esta divisin; por ejemplo, en la Edad
Media, en muchas ciudades europeas, se obligaba a las prostitutas a
ponerse determinadas ropas. Pero volvamos a los ochenta: algunas
feministas se dieron cuenta de que esta divisin entre las buenas
y las putas era daina para todas las mujeres.
Djenme que vuelva a las preguntas retricas del inicio. Qu
caracteriza a una madonna? No trabaja fuera de casa, no le gusta
el sexo, pero lo considera un mal necesario para la procreacin,
y no es, por supuesto, lesbiana. En defnitiva, es todo lo que las
feministas, y de hecho la mayora de las mujeres, no quieren ser.
Por tanto, discriminar a las putas es discriminar a la mayora de
las mujeres.
Esta idea es central en una de las primeras conferencias de
las prostitutas en Europa. Desde entonces, las trabajadoras y los
trabajadores del sexo se han organizado para que su trabajo sea
reconocido. Exigen, sobre la base de su derecho a la autonoma
sexual, tener derecho a pedir dinero a cambio de sexo, y esto es
importante tenerlo en cuenta cuando hablamos de la prostitucin
forzada, puesto que la autonoma sexual de las personas tambin
incluye el derecho a rechazar la industria del sexo. Posteriormente,
este concepto se ha mejorado y ampliado en la ley holandesa.
Permtanme que resuma unos cuantos derechos que se basan
en esta autonoma sexual: cualquiera est en su derecho a rechazar
tener sexo con alguien que no desea, si no estaramos hablando de
una violacin. Por ello, la trabajadora o el trabajador sexual tienen
derecho a rechazar a los clientes que no le agraden. Cualquiera pue-
de negarse a realizar determinados actos sexuales con determinadas
personas, lo mismo una trabajadora sexual; una persona puede
terminar una relacin sexual cuando l o ella quieran, lo mismo
una trabajadora del sexo, y cualquier persona puede establecer sus
condiciones para tener sexo, con pago o no pago.
Bueno, podis pensar, todo esto est muy bien, pero en realidad
la situacin es diferente, las trabajadoras del sexo echan muchas
horas y no siempre pueden elegir a sus clientes. Esto tambin lo
tenamos claro en mi organizacin, El Hilo Rojo, que en aquel
momento se implic en el debate de la legalizacin de los burdeles.
Al principio, la discusin se centr en luchar contra las molestias
pblicas, pero mi organizacin consigui utilizar esta oportunidad
para resaltar la mejora de las condiciones de trabajo en el debate
poltico. No fue nada fcil, llev varios aos, pero fnalmente las
condiciones de trabajo se incorporaron al proyecto de ley.
En esos aos nos implicamos en el debate poltico en torno a
la ley. En octubre de 2000, la ley holandesa entr en vigor. Entre
sus objetivos: mejorar y proteger la posicin de los trabajadores
108 109
En Holanda siempre ha habido prostitucin. Como en otros
pases europeos, los burdeles estaban prohibidos pero no se per-
segua a los trabajadores del sexo. Si la gente quera tener sexo,
pagando o no, se vea como un asunto privado. El Estado holands
no consideraba una de sus tareas efectuar un juicio moral acerca de
lo que la gente haca en sus dormitorios. Sin embargo, benefciar-
se del trabajo sexual de otra gente era considerado como un acto
criminal. Esto plante un problema al Gobierno holands: cmo
tolerar la prostitucin sin permitir un lugar donde se pudiera ejer-
cer? Por este motivo, Holanda opt por una poltica de tolerancia
hacia los burdeles, siempre que no causasen molestias pblicas o
se convirtieran en un semillero de actividades delictivas.
En los aos setenta, las molestias pblicas de la prostitucin
se convierten en un tema de debate. Para zanjarlo, el Gobierno
busca instrumentos para regular la prostitucin y acuerda zonas
controladas para ejercerla. A principio de los aos ochenta se inicia
el debate sobre la legalizacin de los burdeles.
En ese perodo surge la segunda ola del feminismo. En mu-
chos pases, tanto dentro como fuera de Europa (Estados Unidos,
Uruguay, Australia), las feministas descubren la prostitucin y
la califcan como la ltima forma de dominacin de los hombres
sobre las mujeres. Las prostitutas, por su parte, reaccionan con
vehemencia y argumentan que reciben dinero por un trabajo que
el resto de mujeres realiza gratuitamente. En pocas palabras, las
prostitutas niegan que sean explotadas por sus clientes. El debate
llega tambin a nuestro pas, pero algunas feministas relevantes
deciden apoyar a las prostitutas o trabajadoras del sexo, como se
hicieron llamar tiempo despus.
En esta discusin, la divisin entre madonnas y putas fue un
tema central. La sociedad tiende a dividir a las mujeres en mado-
nnas, las mujeres puras que se quedan en casa, madres asexuadas,
las chicas buenas; y las putas que son las que salen del hogar, las
que no hacen sexo para procrear, las que no valoran su virginidad, es
decir, las chicas malas. Tambin la sociedad tiende a separar las
chicas buenas de las malas. Antiguamente se hicieron muchos
esfuerzos para dejar clara esta divisin; por ejemplo, en la Edad
Media, en muchas ciudades europeas, se obligaba a las prostitutas a
ponerse determinadas ropas. Pero volvamos a los ochenta: algunas
feministas se dieron cuenta de que esta divisin entre las buenas
y las putas era daina para todas las mujeres.
Djenme que vuelva a las preguntas retricas del inicio. Qu
caracteriza a una madonna? No trabaja fuera de casa, no le gusta
el sexo, pero lo considera un mal necesario para la procreacin,
y no es, por supuesto, lesbiana. En defnitiva, es todo lo que las
feministas, y de hecho la mayora de las mujeres, no quieren ser.
Por tanto, discriminar a las putas es discriminar a la mayora de
las mujeres.
Esta idea es central en una de las primeras conferencias de
las prostitutas en Europa. Desde entonces, las trabajadoras y los
trabajadores del sexo se han organizado para que su trabajo sea
reconocido. Exigen, sobre la base de su derecho a la autonoma
sexual, tener derecho a pedir dinero a cambio de sexo, y esto es
importante tenerlo en cuenta cuando hablamos de la prostitucin
forzada, puesto que la autonoma sexual de las personas tambin
incluye el derecho a rechazar la industria del sexo. Posteriormente,
este concepto se ha mejorado y ampliado en la ley holandesa.
Permtanme que resuma unos cuantos derechos que se basan
en esta autonoma sexual: cualquiera est en su derecho a rechazar
tener sexo con alguien que no desea, si no estaramos hablando de
una violacin. Por ello, la trabajadora o el trabajador sexual tienen
derecho a rechazar a los clientes que no le agraden. Cualquiera pue-
de negarse a realizar determinados actos sexuales con determinadas
personas, lo mismo una trabajadora sexual; una persona puede
terminar una relacin sexual cuando l o ella quieran, lo mismo
una trabajadora del sexo, y cualquier persona puede establecer sus
condiciones para tener sexo, con pago o no pago.
Bueno, podis pensar, todo esto est muy bien, pero en realidad
la situacin es diferente, las trabajadoras del sexo echan muchas
horas y no siempre pueden elegir a sus clientes. Esto tambin lo
tenamos claro en mi organizacin, El Hilo Rojo, que en aquel
momento se implic en el debate de la legalizacin de los burdeles.
Al principio, la discusin se centr en luchar contra las molestias
pblicas, pero mi organizacin consigui utilizar esta oportunidad
para resaltar la mejora de las condiciones de trabajo en el debate
poltico. No fue nada fcil, llev varios aos, pero fnalmente las
condiciones de trabajo se incorporaron al proyecto de ley.
En esos aos nos implicamos en el debate poltico en torno a
la ley. En octubre de 2000, la ley holandesa entr en vigor. Entre
sus objetivos: mejorar y proteger la posicin de los trabajadores
110 111
sexuales, impedir la prostitucin de personas indocumentadas y
menores, e impedir la prostitucin forzada.
De hecho, signifc que los burdeles ya no eran ilegales, lo que
fue un cambio enorme para los propietarios: tenan que actuar como
empleadores o empresarios normales, no se podan fcilmente es-
capar del fraude, de la evasin de impuestos, etc.; pero, lo que era
mejor para nosotras, tenan que ajustarse a la normativa laboral,
y en ese momento el mayor sindicato de Holanda intervino y nos
apoy en la organizacin de nuestra asociacin; ya estbamos en
contacto con ellos, pero entonces era cuando podan actuar. Fue
un avance enorme, pues nos aportaron asesora, nos ayudaron en
las negociaciones con los propietarios de burdeles y formaron a
trabajadoras sexuales como delegadas sindicales; todo esto sigue
adelante actualmente.
Tengan en cuenta que antes de 2000 los propietarios de bur-
deles podan hacer lo que les diera la gana, ahora al menos una
trabajadora del sexo puede exigir sus derechos ante un juez. Des-
graciadamente, eso apenas ocurre: la mayora de los propietarios
hacen cualquier cosa para forzar a las mujeres como trabajadoras
autnomas. Eso est bien para las que lo quieren, y tienen toda la
libertad que conlleva. Esos derechos son libertad de elegir a los
clientes, libertad para trabajar en diferentes sitios y establecer los
precios, y sobre todo, la libertad de no trabajar bajo la autoridad
de los propietarios.
De nuevo, desgraciadamente, eso no ocurre en la mayora de los
burdeles, pues tampoco se tienen los benefcios del otro supuesto
siendo empleada, como el pago por baja de enfermedad. Sin em-
bargo, ahora los servicios sociales y la inspeccin de trabajo estn
controlando los burdeles, y cuando consideran que los propietarios
ejercen control sobre las trabajadoras autnomas, les imponen un
fuerte impuesto.
Las mujeres no tienen que registrarse en la polica, pero s en
Hacienda; de todos modos eso ya se haca antes de la legalizacin.
Tengo que decir que las mujeres lo hacen de mala gana, pero unas
cuantas estn satisfechas, y por supuesto, siempre habr mujeres
que hagan trabajo sumergido, que eviten los impuestos y consigan
sus clientes de sitios opacos en Internet; pero eso son los problemas
de Hacienda, la legalizacin signifca que pueden ganar dinero
legal en lugar de dinero oculto que tienen que gastar o lavar inme-
diatamente, pueden meterlo en el banco y conseguir una hipoteca.
Es verdad que tuvimos
que ir a los tribunales
para forzar a los gran-
des bancos a que acep-
taran a las trabajadoras
del sexo como clientes,
y ganamos. Tengo que
decir que le lleva tiem-
po a las instituciones
ofciales acostumbrarse
a sus nuevos clientes, y
ahora las instituciones
sociales estn avan-
zando en la regulacin
de las actividades, ya
que los propietarios de
burdeles eran reacios a
cambiar sus sistemas
de gestin y continua-
ban explotando.
Voy a hablar sobre
el problema del trfco
de mujeres. Uno de los
objetivos principales
de la ley de 2000 era
reducir la prostitucin
forzada. Una de las ventajas de la legalizacin es que las trabaja-
doras autnomas del sexo no necesitan realmente intermediarios
para encontrar un lugar de trabajo o clientes; los clientes pueden
encontrar a las mujeres ellos mismos. Tampoco necesitan a nadie
que las defenda de clientes violentos, pues las mujeres pueden ir
directamente a la polica a denunciar un acto de violencia.
Y qu hay del trfco de mujeres? En general, la polica ho-
landesa est satisfecha con la nueva ley, pues no tiene que perder
tiempo controlando los burdeles regulados.
Ya que he mencionado el tema del trfco, quiero comenzar mis
conclusiones fnales con un lema de la organizacin hermana de
Calcuta. Dicen que no quieren que la polica entre en sus burdeles,
sino que quieren que entren los sindicatos. Nosotras decimos que
queremos que sean ambos, pues tienen una noble tarea en ellos: los
Estatua en bronce en honor de las
trabajadoras del sexo de todo el mundo.
Se encuentra ubicada en el Barrio Rojo de
Amsterdam (Holanda),fotografa de Nadine
Siddre.
110 111
sexuales, impedir la prostitucin de personas indocumentadas y
menores, e impedir la prostitucin forzada.
De hecho, signifc que los burdeles ya no eran ilegales, lo que
fue un cambio enorme para los propietarios: tenan que actuar como
empleadores o empresarios normales, no se podan fcilmente es-
capar del fraude, de la evasin de impuestos, etc.; pero, lo que era
mejor para nosotras, tenan que ajustarse a la normativa laboral,
y en ese momento el mayor sindicato de Holanda intervino y nos
apoy en la organizacin de nuestra asociacin; ya estbamos en
contacto con ellos, pero entonces era cuando podan actuar. Fue
un avance enorme, pues nos aportaron asesora, nos ayudaron en
las negociaciones con los propietarios de burdeles y formaron a
trabajadoras sexuales como delegadas sindicales; todo esto sigue
adelante actualmente.
Tengan en cuenta que antes de 2000 los propietarios de bur-
deles podan hacer lo que les diera la gana, ahora al menos una
trabajadora del sexo puede exigir sus derechos ante un juez. Des-
graciadamente, eso apenas ocurre: la mayora de los propietarios
hacen cualquier cosa para forzar a las mujeres como trabajadoras
autnomas. Eso est bien para las que lo quieren, y tienen toda la
libertad que conlleva. Esos derechos son libertad de elegir a los
clientes, libertad para trabajar en diferentes sitios y establecer los
precios, y sobre todo, la libertad de no trabajar bajo la autoridad
de los propietarios.
De nuevo, desgraciadamente, eso no ocurre en la mayora de los
burdeles, pues tampoco se tienen los benefcios del otro supuesto
siendo empleada, como el pago por baja de enfermedad. Sin em-
bargo, ahora los servicios sociales y la inspeccin de trabajo estn
controlando los burdeles, y cuando consideran que los propietarios
ejercen control sobre las trabajadoras autnomas, les imponen un
fuerte impuesto.
Las mujeres no tienen que registrarse en la polica, pero s en
Hacienda; de todos modos eso ya se haca antes de la legalizacin.
Tengo que decir que las mujeres lo hacen de mala gana, pero unas
cuantas estn satisfechas, y por supuesto, siempre habr mujeres
que hagan trabajo sumergido, que eviten los impuestos y consigan
sus clientes de sitios opacos en Internet; pero eso son los problemas
de Hacienda, la legalizacin signifca que pueden ganar dinero
legal en lugar de dinero oculto que tienen que gastar o lavar inme-
diatamente, pueden meterlo en el banco y conseguir una hipoteca.
Es verdad que tuvimos
que ir a los tribunales
para forzar a los gran-
des bancos a que acep-
taran a las trabajadoras
del sexo como clientes,
y ganamos. Tengo que
decir que le lleva tiem-
po a las instituciones
ofciales acostumbrarse
a sus nuevos clientes, y
ahora las instituciones
sociales estn avan-
zando en la regulacin
de las actividades, ya
que los propietarios de
burdeles eran reacios a
cambiar sus sistemas
de gestin y continua-
ban explotando.
Voy a hablar sobre
el problema del trfco
de mujeres. Uno de los
objetivos principales
de la ley de 2000 era
reducir la prostitucin
forzada. Una de las ventajas de la legalizacin es que las trabaja-
doras autnomas del sexo no necesitan realmente intermediarios
para encontrar un lugar de trabajo o clientes; los clientes pueden
encontrar a las mujeres ellos mismos. Tampoco necesitan a nadie
que las defenda de clientes violentos, pues las mujeres pueden ir
directamente a la polica a denunciar un acto de violencia.
Y qu hay del trfco de mujeres? En general, la polica ho-
landesa est satisfecha con la nueva ley, pues no tiene que perder
tiempo controlando los burdeles regulados.
Ya que he mencionado el tema del trfco, quiero comenzar mis
conclusiones fnales con un lema de la organizacin hermana de
Calcuta. Dicen que no quieren que la polica entre en sus burdeles,
sino que quieren que entren los sindicatos. Nosotras decimos que
queremos que sean ambos, pues tienen una noble tarea en ellos: los
Estatua en bronce en honor de las
trabajadoras del sexo de todo el mundo.
Se encuentra ubicada en el Barrio Rojo de
Amsterdam (Holanda),fotografa de Nadine
Siddre.
112 113
sindicatos tienen su papel en la prevencin del trfco a travs de
conseguir los derechos laborales para las mujeres, y de ese modo
los trafcantes lo tienen difcil para extorsionarlas.
Se debe luchar contra toda prostitucin forzada, no slo forzada
con F mayscula (cuando las mujeres no quieren trabajar), sino
tambin forzada con f minscula; y hay otra forma de prevenir
el trfco de mujeres que han sido trabajadoras del sexo en su pas:
dseles una mejor situacin.
Y fnalmente, slo hay una cosa peor que la legalizacin de la
prostitucin, y es la no legalizacin. Slo hay una cosa peor que
la estigmatizacin con derechos laborales, y es la estigmatizacin
sin derechos laborales.
Suecia. El malo de la pelcula
Pye Jacobson
Soy una puta sueca. No se nos ve mucho, as que escucharnos
es como conectar con el canal de televisin Discovery Channel. El
Gobierno de Suecia est muy orgullo de la ley, aprobada en 1999,
que considera ilegal comprar servicios sexuales.
La ley realmente dice que est prohibido comprar un servicio
sexual temporal, entendiendo por servicio sexual, tocar los
genitales a otra persona. Pero, qu signifca servicio sexual
temporal? Querr decir que si has visto a un cliente ms de veinte
veces ya no se trata de servicio sexual temporal? Este aspecto el
Gobierno sueco an no ha sabido resolverlo. S han resuelto que un
servicio sexual temporal no se puede intercambiar ni por dinero,
ni por drogas (incluido el alcohol), ni por pieles.
Nuestros polticos estn haciendo un tour europeo para pu-
blicitar su maravillosa ley. Estuvieron en Espaa predicando la
verdad sueca en congresos internacionales organizados por el
Ayuntamiento de Madrid.
Hay quienes me preguntan: Cmo pudo aprobarse una ley
as? Nadie se opuso? Nadie dijo en voz alta lo estpido que
era? Nadie advirti de que es imposible que esta ley llegue a
funcionar nunca?
Tienen que entender que la sociedad sueca est muy entrenada
por las autoridades y confa ciegamente en su Gobierno, en sus
polticos. La poblacin est tan acostumbrada a ser servida, a no
tener que pensar, que asimila todo lo que dicen los polticos como
grandes verdades. La gente est tan acostumbrada a vivir con la
manipulacin que no pone nada en cuestin. El Gobierno usa sus
mejores instrumentos, los medios de comunicacin, para infuir
en la opinin pblica.
112 113
sindicatos tienen su papel en la prevencin del trfco a travs de
conseguir los derechos laborales para las mujeres, y de ese modo
los trafcantes lo tienen difcil para extorsionarlas.
Se debe luchar contra toda prostitucin forzada, no slo forzada
con F mayscula (cuando las mujeres no quieren trabajar), sino
tambin forzada con f minscula; y hay otra forma de prevenir
el trfco de mujeres que han sido trabajadoras del sexo en su pas:
dseles una mejor situacin.
Y fnalmente, slo hay una cosa peor que la legalizacin de la
prostitucin, y es la no legalizacin. Slo hay una cosa peor que
la estigmatizacin con derechos laborales, y es la estigmatizacin
sin derechos laborales.
Suecia. El malo de la pelcula
Pye Jacobson
Soy una puta sueca. No se nos ve mucho, as que escucharnos
es como conectar con el canal de televisin Discovery Channel. El
Gobierno de Suecia est muy orgullo de la ley, aprobada en 1999,
que considera ilegal comprar servicios sexuales.
La ley realmente dice que est prohibido comprar un servicio
sexual temporal, entendiendo por servicio sexual, tocar los
genitales a otra persona. Pero, qu signifca servicio sexual
temporal? Querr decir que si has visto a un cliente ms de veinte
veces ya no se trata de servicio sexual temporal? Este aspecto el
Gobierno sueco an no ha sabido resolverlo. S han resuelto que un
servicio sexual temporal no se puede intercambiar ni por dinero,
ni por drogas (incluido el alcohol), ni por pieles.
Nuestros polticos estn haciendo un tour europeo para pu-
blicitar su maravillosa ley. Estuvieron en Espaa predicando la
verdad sueca en congresos internacionales organizados por el
Ayuntamiento de Madrid.
Hay quienes me preguntan: Cmo pudo aprobarse una ley
as? Nadie se opuso? Nadie dijo en voz alta lo estpido que
era? Nadie advirti de que es imposible que esta ley llegue a
funcionar nunca?
Tienen que entender que la sociedad sueca est muy entrenada
por las autoridades y confa ciegamente en su Gobierno, en sus
polticos. La poblacin est tan acostumbrada a ser servida, a no
tener que pensar, que asimila todo lo que dicen los polticos como
grandes verdades. La gente est tan acostumbrada a vivir con la
manipulacin que no pone nada en cuestin. El Gobierno usa sus
mejores instrumentos, los medios de comunicacin, para infuir
en la opinin pblica.
114 115
A mediados de los aos noventa, peridicos y revistas publican
insistentemente artculos y reportajes que relatan las terribles cosas
que viven las pobres mujeres que ejercen la prostitucin. La
imagen que se transmite es la de las prostitutas como consumidoras
de drogas que andan tiradas todo el da en las calles.
El Gobierno quera vender al pblico la idea de que todas las
prostitutas son vctimas y que toda prostitucin es violencia contra
las mujeres. Nunca se les ocurri abordar la prostitucin mascu-
lina, pues no encaja con sus ideas preconcebidas. La violencia
contra los hombres no es algo de lo que pueda sacarse provecho
poltico.
La ciudadana pens que todo esto era terrible y que no poda
seguir ocurriendo algo as en nuestro pas; por tanto, haba que
castigar a alguien. Si la prostitucin es violencia contra las mujeres,
hay que castigar al que violenta, al penetrador, al hombre, al malo
de la pelcula. En el debate aparecieron todo tipo de ideas moralistas
y arcaicas en materia de sexualidad. No se habl de prostitucin
masculina porque es complicado saber realmente quin penetra a
quin: chapero o cliente?
Antes de aprobar la ley, la poblacin sueca ya estaba de su parte.
Adems, los polticos consultaron con la polica, con instancias
sociales y con organizaciones para la educacin sexual. Muchas
de ellas se opusieron, pero aun as el Gobierno aprob la ley.
Tampoco se les ocurri preguntarnos nuestra opinin a las
mujeres que trabajamos en la industria del sexo y en la prostitu-
cin. No lo hicieron porque la prostitucin es violencia contra
las mujeres; y cualquier trabajadora, una secretaria de banco por
ejemplo, tiene derecho a opinar sobre la prostitucin tanto como
yo misma, porque la prostitucin (aunque ella misma no la ejerza)
es tambin violencia contra ella. As que a nosotras nunca se nos
pregunt, nadie nos consult nada. Si me hubiesen preguntado, les
habra respondido: Trabajo de puta desde hace 17 aos y quiero
seguir ejerciendo. Y me habran contestado: Dios mo, es una
vctima con letras maysculas, puesto que ni siquiera se da cuenta
de que lo es!. Ya ven, tengo falsa conciencia de mi situacin
desde hace aos.
Los polticos estn muy orgullosos porque han logrado lanzar
su mensaje (la prostitucin es violencia contra las mujeres) a
travs de toda Europa. Nos dicen: Hemos logrado que la prosti-
tucin desaparezca de las calles en un 90%. En una ocasin tuve
la oportunidad de preguntarles:
No les preocupa que desapa-
rezcan cientos de mujeres de
las calles? Saben dnde se en-
cuentran ahora?. Su respuesta
fue clara: Lo ms importante
es que llegue el mensaje.
Sin embargo, segn un
informe policial publicado en
Internet a los cinco meses de
aprobada la ley, la prostitucin
haba aumentado. Pero a las
autoridades no les interesaba
que se conocieran esas cifras
y lo retir.
La realidad es que, tras la
aprobacin de la ley, la vio-
lencia en la prostitucin ha
aumentado. Han aparecido
nuevos crmenes (chantaje,
robo) porque ahora las mujeres
deben desplazarse a las casas
de los clientes sin haber tenido
la oportunidad de conocerles
previamente. En ocasiones una mujer llega a un apartamento y se
encuentra, en lugar del cliente, a un par de extorsionadores que
le ofrecen proteccin a cambio de dinero. As que la fgura del
chulo, que no exista desde hace dcadas, ha reaparecido.
Nuestras colegas de los pases blticos nos cuentan que las
fronteras estn llenas de suecos que quieren comprar sexo.
Y ya no hay ninguna trabajadora social atendiendo a las pros-
titutas.
Es una situacin un tanto desesperanzadora: no tengo derechos
pero pago impuestos.
Tampoco puedo defnirme como feminista porque las abolicio-
nistas me acusan de ser una traidora.
El estigma social ha crecido y ha conseguido que varias de mis
colegas pierdan la custodia de sus hijos por el hecho de ser prosti-
tutas. Yo misma fui despedida de mi otro trabajo por los artculos
que escrib sobre prostitucin.
Pye Jacobson.
114 115
A mediados de los aos noventa, peridicos y revistas publican
insistentemente artculos y reportajes que relatan las terribles cosas
que viven las pobres mujeres que ejercen la prostitucin. La
imagen que se transmite es la de las prostitutas como consumidoras
de drogas que andan tiradas todo el da en las calles.
El Gobierno quera vender al pblico la idea de que todas las
prostitutas son vctimas y que toda prostitucin es violencia contra
las mujeres. Nunca se les ocurri abordar la prostitucin mascu-
lina, pues no encaja con sus ideas preconcebidas. La violencia
contra los hombres no es algo de lo que pueda sacarse provecho
poltico.
La ciudadana pens que todo esto era terrible y que no poda
seguir ocurriendo algo as en nuestro pas; por tanto, haba que
castigar a alguien. Si la prostitucin es violencia contra las mujeres,
hay que castigar al que violenta, al penetrador, al hombre, al malo
de la pelcula. En el debate aparecieron todo tipo de ideas moralistas
y arcaicas en materia de sexualidad. No se habl de prostitucin
masculina porque es complicado saber realmente quin penetra a
quin: chapero o cliente?
Antes de aprobar la ley, la poblacin sueca ya estaba de su parte.
Adems, los polticos consultaron con la polica, con instancias
sociales y con organizaciones para la educacin sexual. Muchas
de ellas se opusieron, pero aun as el Gobierno aprob la ley.
Tampoco se les ocurri preguntarnos nuestra opinin a las
mujeres que trabajamos en la industria del sexo y en la prostitu-
cin. No lo hicieron porque la prostitucin es violencia contra
las mujeres; y cualquier trabajadora, una secretaria de banco por
ejemplo, tiene derecho a opinar sobre la prostitucin tanto como
yo misma, porque la prostitucin (aunque ella misma no la ejerza)
es tambin violencia contra ella. As que a nosotras nunca se nos
pregunt, nadie nos consult nada. Si me hubiesen preguntado, les
habra respondido: Trabajo de puta desde hace 17 aos y quiero
seguir ejerciendo. Y me habran contestado: Dios mo, es una
vctima con letras maysculas, puesto que ni siquiera se da cuenta
de que lo es!. Ya ven, tengo falsa conciencia de mi situacin
desde hace aos.
Los polticos estn muy orgullosos porque han logrado lanzar
su mensaje (la prostitucin es violencia contra las mujeres) a
travs de toda Europa. Nos dicen: Hemos logrado que la prosti-
tucin desaparezca de las calles en un 90%. En una ocasin tuve
la oportunidad de preguntarles:
No les preocupa que desapa-
rezcan cientos de mujeres de
las calles? Saben dnde se en-
cuentran ahora?. Su respuesta
fue clara: Lo ms importante
es que llegue el mensaje.
Sin embargo, segn un
informe policial publicado en
Internet a los cinco meses de
aprobada la ley, la prostitucin
haba aumentado. Pero a las
autoridades no les interesaba
que se conocieran esas cifras
y lo retir.
La realidad es que, tras la
aprobacin de la ley, la vio-
lencia en la prostitucin ha
aumentado. Han aparecido
nuevos crmenes (chantaje,
robo) porque ahora las mujeres
deben desplazarse a las casas
de los clientes sin haber tenido
la oportunidad de conocerles
previamente. En ocasiones una mujer llega a un apartamento y se
encuentra, en lugar del cliente, a un par de extorsionadores que
le ofrecen proteccin a cambio de dinero. As que la fgura del
chulo, que no exista desde hace dcadas, ha reaparecido.
Nuestras colegas de los pases blticos nos cuentan que las
fronteras estn llenas de suecos que quieren comprar sexo.
Y ya no hay ninguna trabajadora social atendiendo a las pros-
titutas.
Es una situacin un tanto desesperanzadora: no tengo derechos
pero pago impuestos.
Tampoco puedo defnirme como feminista porque las abolicio-
nistas me acusan de ser una traidora.
El estigma social ha crecido y ha conseguido que varias de mis
colegas pierdan la custodia de sus hijos por el hecho de ser prosti-
tutas. Yo misma fui despedida de mi otro trabajo por los artculos
que escrib sobre prostitucin.
Pye Jacobson.
116 117
Mona Shalin, nuestra ministra sueca de Calidad, escribi un
artculo sobre la ley sueca donde explicaba que no era necesario
hacer una evaluacin. No le parece de inters conocer los resultados
de la ley tras su puesta en marcha. Cuando se le pregunta: Es
consciente de que esta ley hiere a los ms dbiles?, responde: Lo
s, pero vale la pena enviar el mensaje. Su falso mensaje: La
prostitucin es violencia contra las mujeres.
Francia. La rue
Anne Coppel
La situacin de Francia es complicada; la tendencia al prohibi-
cionismo, que se inicia en los aos setenta, es cada vez ms fuerte.
Una gran parte del movimiento feminista apuesta por la erradica-
cin de la prostitucin, en la lnea de la penalizacin al cliente, tal
y como nos contaba nuestra compaera sueca Pye Jacobson.
Empiezo a interesarme por la prostitucin en los aos noventa,
pienso que progresaremos hacia el reconocimiento de los derechos
para las prostitutas. Quiero preguntarme, junto a ustedes, por qu,
al contrario de lo esperado, en vez de ir hacia delante se va marcha
atrs.
El primer contacto que tengo con el mundo de la prostitucin es
a travs del sida y de las drogas. Conozco a Lidia, una mujer que
trabaja en la rue La Nuit, la zona donde se ejerce la prostitucin
en Pars. Me acerco a Lidia porque quera pedirle su colaboracin
para crear un programa de prevencin del sida entre las prostitutas,
pienso que su implicacin en este problema es fundamental. Ella
es quien me cuenta cul es la situacin que se vive en la rue La
Nuit en ese momento.
Lidia me cuenta que antes, en los aos sesenta y setenta, se
consigue imponer el uso del preservativo al cliente. Las chicas de
la rue La Nuit asumen responsablemente la prevencin de todo
tipo de enfermedades de transmisin sexual. Sin embargo, a partir
de los aos ochenta, la degradacin se apodera progresivamente
de las zonas donde se ejerce la prostitucin. La llegada de nuevas
mujeres sobre todo inmigrantes, procedentes de frica y del Ma-
greb presionadas por razones econmicas cambia el panorama.
Las presiones que estas mujeres sufren por parte de los clientes,
y muchas veces de los proxenetas, las deja en una situacin muy
116 117
Mona Shalin, nuestra ministra sueca de Calidad, escribi un
artculo sobre la ley sueca donde explicaba que no era necesario
hacer una evaluacin. No le parece de inters conocer los resultados
de la ley tras su puesta en marcha. Cuando se le pregunta: Es
consciente de que esta ley hiere a los ms dbiles?, responde: Lo
s, pero vale la pena enviar el mensaje. Su falso mensaje: La
prostitucin es violencia contra las mujeres.
Francia. La rue
Anne Coppel
La situacin de Francia es complicada; la tendencia al prohibi-
cionismo, que se inicia en los aos setenta, es cada vez ms fuerte.
Una gran parte del movimiento feminista apuesta por la erradica-
cin de la prostitucin, en la lnea de la penalizacin al cliente, tal
y como nos contaba nuestra compaera sueca Pye Jacobson.
Empiezo a interesarme por la prostitucin en los aos noventa,
pienso que progresaremos hacia el reconocimiento de los derechos
para las prostitutas. Quiero preguntarme, junto a ustedes, por qu,
al contrario de lo esperado, en vez de ir hacia delante se va marcha
atrs.
El primer contacto que tengo con el mundo de la prostitucin es
a travs del sida y de las drogas. Conozco a Lidia, una mujer que
trabaja en la rue La Nuit, la zona donde se ejerce la prostitucin
en Pars. Me acerco a Lidia porque quera pedirle su colaboracin
para crear un programa de prevencin del sida entre las prostitutas,
pienso que su implicacin en este problema es fundamental. Ella
es quien me cuenta cul es la situacin que se vive en la rue La
Nuit en ese momento.
Lidia me cuenta que antes, en los aos sesenta y setenta, se
consigue imponer el uso del preservativo al cliente. Las chicas de
la rue La Nuit asumen responsablemente la prevencin de todo
tipo de enfermedades de transmisin sexual. Sin embargo, a partir
de los aos ochenta, la degradacin se apodera progresivamente
de las zonas donde se ejerce la prostitucin. La llegada de nuevas
mujeres sobre todo inmigrantes, procedentes de frica y del Ma-
greb presionadas por razones econmicas cambia el panorama.
Las presiones que estas mujeres sufren por parte de los clientes,
y muchas veces de los proxenetas, las deja en una situacin muy
118 119
complicada. Su capacidad de decisin es pequea as como su
autonoma. En esta situacin, las medidas de prevencin de enfer-
medades no se encuentran entre sus prioridades.
Lidia me propone que sean las prostitutas quienes se conviertan
en agentes activos, y no slo pasivos, en prevencin de salud. Me
hace ver que no solamente hay que actuar en la prevencin del
sida o de la salud, sino que hay que conseguir otro tipo de ayudas
sociales para ellas.
Todas estas inquietudes cristalizan en el proyecto Le bus de
femmes (El autobs de las mujeres). Nos acercamos a las chicas
por medio de unos cuadernos que les entregamos, donde escriben
sus testimonios, sus opiniones, sus problemas. De este modo, re-
cogemos un material muy interesante, sobre todo desde el punto
de vista sociolgico, en el que ellas hablan de sus difcultades no
slo en temas de salud sino a todos los niveles.
Progresivamente, y a lo largo de las ltimas dcadas, se niega la
existencia de la prostitucin. Se habla de ello como si slo fuera un
tema de personas que se encuentran en la marginalidad, o incluso
se tiende a pensar que quienes usan sus servicios son personas con
discapacidades fsicas o con problemas psicolgicos.
La rue La Nuit se convierte en una herencia del pasado que
hay que asumir. A partir del ao 1989, con la llegada de las inmi-
grantes, crece el nmero de mujeres que trabajan en esta clsica
calle. Quienes llevan ms tiempo se hacen fuertes, el espacio es
cada vez ms limitado. Muchas preferen trabajar aqu porque la
sensacin de seguridad y de apoyo mutuo es mayor. Las ltimas en
llegar comienzan a colocarse en los alrededores. Le bus de femmes
supone un apoyo para las chicas de la rue, pero sobre todo es til
para aquellas que se tienen que buscar la vida en los barrios de
las afueras, en lugares ms desolados y en situaciones de mayor
vulnerabilidad.
Las que trabajan en la rue han luchado mucho tiempo por con-
quistar su independencia y autonoma; sin embargo, la llegada de
las inmigrantes hace que reaparezcan los pequeos proxenetas y
las mafas.
El Ayuntamiento de Pars pone en marcha una operacin con-
tra la prostitucin, aunque lo expliquen con otras palabras. La
operacin se apoya en dos puntos fundamentalmente: la lucha
contra la inmigracin ilegal y la lucha contra lo que se llam el
mercantilismo de los cuerpos de las mujeres, una idea que parte
del movimiento feminista abolicionista.
Contra lo que se pueda pensar, esta operacin no ha servido
para nada; cada vez hay un mayor recrudecimiento de todos los
problemas. Cada vez hay ms mujeres en la calle, sobre todo
de Europa del Este y de la frica francfona. Los estudios que
elabora el Ayuntamiento de Pars se centran exclusivamente en la
prostitucin callejera, es la nica que les interesa. Sin embargo,
no estudian qu es lo que sucede en los locales de alterne; no les
interesa investigar en qu condiciones trabajan las mujeres.
A pesar de toda esta situacin tan desoladora, cuando creamos
el proyecto de Le bus de femmes estbamos muy solas; sin embar-
go, ahora una parte interesante del movimiento feminista empieza
a apoyar a las prostitutas y a reivindicar sus derechos. Nosotras
seguiremos trabajando.
118 119
complicada. Su capacidad de decisin es pequea as como su
autonoma. En esta situacin, las medidas de prevencin de enfer-
medades no se encuentran entre sus prioridades.
Lidia me propone que sean las prostitutas quienes se conviertan
en agentes activos, y no slo pasivos, en prevencin de salud. Me
hace ver que no solamente hay que actuar en la prevencin del
sida o de la salud, sino que hay que conseguir otro tipo de ayudas
sociales para ellas.
Todas estas inquietudes cristalizan en el proyecto Le bus de
femmes (El autobs de las mujeres). Nos acercamos a las chicas
por medio de unos cuadernos que les entregamos, donde escriben
sus testimonios, sus opiniones, sus problemas. De este modo, re-
cogemos un material muy interesante, sobre todo desde el punto
de vista sociolgico, en el que ellas hablan de sus difcultades no
slo en temas de salud sino a todos los niveles.
Progresivamente, y a lo largo de las ltimas dcadas, se niega la
existencia de la prostitucin. Se habla de ello como si slo fuera un
tema de personas que se encuentran en la marginalidad, o incluso
se tiende a pensar que quienes usan sus servicios son personas con
discapacidades fsicas o con problemas psicolgicos.
La rue La Nuit se convierte en una herencia del pasado que
hay que asumir. A partir del ao 1989, con la llegada de las inmi-
grantes, crece el nmero de mujeres que trabajan en esta clsica
calle. Quienes llevan ms tiempo se hacen fuertes, el espacio es
cada vez ms limitado. Muchas preferen trabajar aqu porque la
sensacin de seguridad y de apoyo mutuo es mayor. Las ltimas en
llegar comienzan a colocarse en los alrededores. Le bus de femmes
supone un apoyo para las chicas de la rue, pero sobre todo es til
para aquellas que se tienen que buscar la vida en los barrios de
las afueras, en lugares ms desolados y en situaciones de mayor
vulnerabilidad.
Las que trabajan en la rue han luchado mucho tiempo por con-
quistar su independencia y autonoma; sin embargo, la llegada de
las inmigrantes hace que reaparezcan los pequeos proxenetas y
las mafas.
El Ayuntamiento de Pars pone en marcha una operacin con-
tra la prostitucin, aunque lo expliquen con otras palabras. La
operacin se apoya en dos puntos fundamentalmente: la lucha
contra la inmigracin ilegal y la lucha contra lo que se llam el
mercantilismo de los cuerpos de las mujeres, una idea que parte
del movimiento feminista abolicionista.
Contra lo que se pueda pensar, esta operacin no ha servido
para nada; cada vez hay un mayor recrudecimiento de todos los
problemas. Cada vez hay ms mujeres en la calle, sobre todo
de Europa del Este y de la frica francfona. Los estudios que
elabora el Ayuntamiento de Pars se centran exclusivamente en la
prostitucin callejera, es la nica que les interesa. Sin embargo,
no estudian qu es lo que sucede en los locales de alterne; no les
interesa investigar en qu condiciones trabajan las mujeres.
A pesar de toda esta situacin tan desoladora, cuando creamos
el proyecto de Le bus de femmes estbamos muy solas; sin embar-
go, ahora una parte interesante del movimiento feminista empieza
a apoyar a las prostitutas y a reivindicar sus derechos. Nosotras
seguiremos trabajando.
120 121
La situacin en nuestro pas
120 121
La situacin en nuestro pas
122 123
Presentacin
Hay una serie de factores que hacen difcil que se mantenga
la situacin de alegalidad en la que se mueve hoy la prostitucin:
presiones empresariales, presiones abolicionistas, confictos ciu-
dadanos con la prostitucin de calle; y, adems, empieza a haber
reclamaciones legales por parte de prostitutas que trabajan en
clubes.
Con el PP la tendencia era abolir la prostitucin de calle (uti-
lizando para ello el modelo sueco) y reglamentar el trabajo en los
clubes. Con el PSOE no sabemos lo que nos espera, aunque nos
consta que tienen divisiones entre ellos, entre quienes coinciden
con las posiciones anteriores, Rafael Simancas (portavoz del Grupo
Parlamentario Socialista en la Asamblea de Madrid) por ejemplo,
y quienes se muestran ms partidarios del reconocimiento de de-
rechos, como en Catalunya.
Para Hetaira no son una buena solucin ni las legislaciones
abolicionistas ni determinadas reglamentaciones que responden
ms a los intereses estatales, del empresariado o de los clientes,
pero que ignoran los intereses de las prostitutas.
A la luz de la experiencia de otros pases, otro aspecto que
a nosotras nos parece importante es que lo que se legisle sobre
la prostitucin se d en el marco de las relaciones comerciales
(Cdigo Mercantil, Cdigo Laboral...) y no en el Cdigo Penal.
Para nosotras, el actual Cdigo Penal es un instrumento ms que
sufciente para defender a las trabajadoras del sexo de los abusos
y las agresiones.
Estamos en contra de la reforma que se hizo del Cdigo Penal
en 1995 y que introdujo una modifcacin del artculo 188 en el
sentido de penalizar ms expresamente el proxenetismo, que queda
defnido como: Lucrarse explotando la prostitucin de otra per-
sona, aun con el consentimiento de la misma.
122 123
Presentacin
Hay una serie de factores que hacen difcil que se mantenga
la situacin de alegalidad en la que se mueve hoy la prostitucin:
presiones empresariales, presiones abolicionistas, confictos ciu-
dadanos con la prostitucin de calle; y, adems, empieza a haber
reclamaciones legales por parte de prostitutas que trabajan en
clubes.
Con el PP la tendencia era abolir la prostitucin de calle (uti-
lizando para ello el modelo sueco) y reglamentar el trabajo en los
clubes. Con el PSOE no sabemos lo que nos espera, aunque nos
consta que tienen divisiones entre ellos, entre quienes coinciden
con las posiciones anteriores, Rafael Simancas (portavoz del Grupo
Parlamentario Socialista en la Asamblea de Madrid) por ejemplo,
y quienes se muestran ms partidarios del reconocimiento de de-
rechos, como en Catalunya.
Para Hetaira no son una buena solucin ni las legislaciones
abolicionistas ni determinadas reglamentaciones que responden
ms a los intereses estatales, del empresariado o de los clientes,
pero que ignoran los intereses de las prostitutas.
A la luz de la experiencia de otros pases, otro aspecto que
a nosotras nos parece importante es que lo que se legisle sobre
la prostitucin se d en el marco de las relaciones comerciales
(Cdigo Mercantil, Cdigo Laboral...) y no en el Cdigo Penal.
Para nosotras, el actual Cdigo Penal es un instrumento ms que
sufciente para defender a las trabajadoras del sexo de los abusos
y las agresiones.
Estamos en contra de la reforma que se hizo del Cdigo Penal
en 1995 y que introdujo una modifcacin del artculo 188 en el
sentido de penalizar ms expresamente el proxenetismo, que queda
defnido como: Lucrarse explotando la prostitucin de otra per-
sona, aun con el consentimiento de la misma.
124 125
Tambin nos parece fundamental que el reconocimiento de la
prostitucin no implique un recorte a la libertad de movimiento
y de opciones que se dan dentro de sta. En este sentido nos opo-
nemos a los registros obligatorios controlados por la Polica o el
Ministerio del Interior. Tampoco nos parece una solucin que se
legalice la prostitucin regulando cmo debe ser ejercida (lugares,
zonas, horarios, etc.) y se criminalice a todas aquellas trabajadoras
del sexo que no quieran o no puedan ejercer en esas condiciones.
Algunas de nuestras propuestas son las siguientes: papeles para
las inmigrantes que ya estn aqu. En el futuro, que el trabajo sexual
sea considerado un medio de vida para conseguir regularizar la
residencia en nuestro pas.
Para la prostitucin de calle, negociar la utilizacin de los espa-
cios pblicos, considerando en pie de igualdad los derechos de las
trabajadoras del sexo y de los vecinos. Una posible solucin es la
creacin de zonas o barrios rojos. A nosotras, en principio, esto nos
parece bien, siempre y cuando estas medidas se vayan imponiendo
a partir de polticas persuasivas no de polticas criminalizadoras.
Para la prostitucin en clubes, hay que entrar a regular las re-
laciones laborales cuando median terceros. En esta lnea, hay que
tener en cuenta que la prostitucin no es un trabajo como cualquier
otro, sino que tiene caractersticas especiales tanto por el estigma
que recae sobre quien la ejerce como por ser actos sexuales lo que
se vende. Teniendo en cuenta esto y la situacin actual, en la que
el empresariado hace lo que le da la gana sin que las trabajadoras
tengan reconocido ningn derecho, las leyes no pueden contemplar
slo los aspectos de licencias, localizacin de los locales, aspectos
sanitarios, etc., sino que deben defender la capacidad de autodeter-
minacin de las trabajadoras en su trabajo y especialmente en rela-
cin a qu servicios sexuales estn dispuestas a ofrecer y a quin.
En este sentido es importante que se recorten las prerrogativas de
la patronal; especialmente se tiene que reconocer el derecho de las
prostitutas a escoger clientes, las condiciones de trato y los actos
sexuales que se realicen.
Para hablar sobre todo esto hemos querido contar con Ins
Sabans, Ramiro Garca de Dios, Silvia Gay y Ana Fbregas.
Ins Sabans es concejala por Izquierda Unida en el Ayunta-
miento de Madrid y defensora de la constitucin del Foro sobre la
Prostitucin, que engloba a responsables polticos municipales y
organizaciones de trabajo con prostitutas.
Ramiro Garca de Dios es magistrado y miembro de Jueces
para la Democracia.
Silvia Gay es profesora de Derecho del Trabajo en la Univer-
sidad del Pas Vasco.
Ana Fbregas pertenece al grupo Genera, integrante de Platafor-
ma Comunitaria: Trabajo Sexual y Convivencia, de Barcelona.
124 125
Tambin nos parece fundamental que el reconocimiento de la
prostitucin no implique un recorte a la libertad de movimiento
y de opciones que se dan dentro de sta. En este sentido nos opo-
nemos a los registros obligatorios controlados por la Polica o el
Ministerio del Interior. Tampoco nos parece una solucin que se
legalice la prostitucin regulando cmo debe ser ejercida (lugares,
zonas, horarios, etc.) y se criminalice a todas aquellas trabajadoras
del sexo que no quieran o no puedan ejercer en esas condiciones.
Algunas de nuestras propuestas son las siguientes: papeles para
las inmigrantes que ya estn aqu. En el futuro, que el trabajo sexual
sea considerado un medio de vida para conseguir regularizar la
residencia en nuestro pas.
Para la prostitucin de calle, negociar la utilizacin de los espa-
cios pblicos, considerando en pie de igualdad los derechos de las
trabajadoras del sexo y de los vecinos. Una posible solucin es la
creacin de zonas o barrios rojos. A nosotras, en principio, esto nos
parece bien, siempre y cuando estas medidas se vayan imponiendo
a partir de polticas persuasivas no de polticas criminalizadoras.
Para la prostitucin en clubes, hay que entrar a regular las re-
laciones laborales cuando median terceros. En esta lnea, hay que
tener en cuenta que la prostitucin no es un trabajo como cualquier
otro, sino que tiene caractersticas especiales tanto por el estigma
que recae sobre quien la ejerce como por ser actos sexuales lo que
se vende. Teniendo en cuenta esto y la situacin actual, en la que
el empresariado hace lo que le da la gana sin que las trabajadoras
tengan reconocido ningn derecho, las leyes no pueden contemplar
slo los aspectos de licencias, localizacin de los locales, aspectos
sanitarios, etc., sino que deben defender la capacidad de autodeter-
minacin de las trabajadoras en su trabajo y especialmente en rela-
cin a qu servicios sexuales estn dispuestas a ofrecer y a quin.
En este sentido es importante que se recorten las prerrogativas de
la patronal; especialmente se tiene que reconocer el derecho de las
prostitutas a escoger clientes, las condiciones de trato y los actos
sexuales que se realicen.
Para hablar sobre todo esto hemos querido contar con Ins
Sabans, Ramiro Garca de Dios, Silvia Gay y Ana Fbregas.
Ins Sabans es concejala por Izquierda Unida en el Ayunta-
miento de Madrid y defensora de la constitucin del Foro sobre la
Prostitucin, que engloba a responsables polticos municipales y
organizaciones de trabajo con prostitutas.
Ramiro Garca de Dios es magistrado y miembro de Jueces
para la Democracia.
Silvia Gay es profesora de Derecho del Trabajo en la Univer-
sidad del Pas Vasco.
Ana Fbregas pertenece al grupo Genera, integrante de Platafor-
ma Comunitaria: Trabajo Sexual y Convivencia, de Barcelona.
126 127
Espacio para el dilogo
Ins Sabans
En el ao 2000 se plante la posibilidad de creacin de un Foro
sobre la Prostitucin en el Ayuntamiento de Madrid, con la idea de
debatir, refexionar y hacer recomendaciones sobre este tema en el
mbito de la ciudad. Hemos querido estar en el debate y en todo el
conficto, a diferencia de la actuacin municipal, y sabiendo que hay
distintas posiciones entre Hetaira y otras organizaciones. Siempre
hemos tenido la capacidad de mantener un dilogo permanente,
de tratar de intervenir sin ser excluyentes y sin plantear el debate
en blanco y negro.
Desde el ao 1999, en Madrid, como en otras grandes ciuda-
des, crece la confictividad o la visin de la confictividad en la
utilizacin de los espacios pblicos. Debemos reconocerlo para no
hacer mal los debates sin tener en cuenta todos los elementos. Es
verdad que hay modifcaciones de condiciones, y que los proce-
sos intensos de globalizacin, el desplazamiento de poblacin, la
inmigracin y el trfco de mujeres introducen nuevos elementos
y confictos a considerar en el debate. Es verdad que se mantiene,
como siempre, una falta de estrategia y de actuacin por parte de
las administraciones, da igual que sea el Senado, que sea la Fede-
racin de Municipios, que sea lo local, que sea lo autonmico; se
mantiene esa falta de intervencin y de estrategias por parte de la
Administracin y se mantienen muchas contradicciones y silencios
en las fuerzas polticas. Se mantiene una interlocucin absoluta-
mente errtica para todo lo que tiene que ver con las prostitucin
y con la prostitutas; las interlocuciones que son visibles son las de
las asociaciones de vecinos, de empresarios, pero en todo caso la
interlocucin no responde a las que, en mi criterio, deben liderarla
y ser visibles: las propias prostitutas.
126 127
Espacio para el dilogo
Ins Sabans
En el ao 2000 se plante la posibilidad de creacin de un Foro
sobre la Prostitucin en el Ayuntamiento de Madrid, con la idea de
debatir, refexionar y hacer recomendaciones sobre este tema en el
mbito de la ciudad. Hemos querido estar en el debate y en todo el
conficto, a diferencia de la actuacin municipal, y sabiendo que hay
distintas posiciones entre Hetaira y otras organizaciones. Siempre
hemos tenido la capacidad de mantener un dilogo permanente,
de tratar de intervenir sin ser excluyentes y sin plantear el debate
en blanco y negro.
Desde el ao 1999, en Madrid, como en otras grandes ciuda-
des, crece la confictividad o la visin de la confictividad en la
utilizacin de los espacios pblicos. Debemos reconocerlo para no
hacer mal los debates sin tener en cuenta todos los elementos. Es
verdad que hay modifcaciones de condiciones, y que los proce-
sos intensos de globalizacin, el desplazamiento de poblacin, la
inmigracin y el trfco de mujeres introducen nuevos elementos
y confictos a considerar en el debate. Es verdad que se mantiene,
como siempre, una falta de estrategia y de actuacin por parte de
las administraciones, da igual que sea el Senado, que sea la Fede-
racin de Municipios, que sea lo local, que sea lo autonmico; se
mantiene esa falta de intervencin y de estrategias por parte de la
Administracin y se mantienen muchas contradicciones y silencios
en las fuerzas polticas. Se mantiene una interlocucin absoluta-
mente errtica para todo lo que tiene que ver con las prostitucin
y con la prostitutas; las interlocuciones que son visibles son las de
las asociaciones de vecinos, de empresarios, pero en todo caso la
interlocucin no responde a las que, en mi criterio, deben liderarla
y ser visibles: las propias prostitutas.
128 129
Estos elementos son los que nos llevan a intentar la construc-
cin de este Foro, pero es verdad que todas las presiones, todos
los elementos fuertes de conficto se producen en expresin de
organizaciones vecinales, de organizaciones de comercio, de otras
organizaciones, y no de un conficto y una exigencia de las propias
prostitutas. Lo ponen seguramente de manifesto, pero su voz no
se oye. El debate se centra mucho ms en la visin del efecto, no
del ejercicio de la prostitucin por parte de las prostitutas; efecto
sobre el comercio, sobre la utilizacin del espacio pblico, sobre
una zona concreta de valor ecolgico como la Casa de Campo.
Pero se produce un debate, en mi criterio, errneo, porque parte del
efecto y no parte del mismo ncleo, es decir, de los trabajadores
y trabajadoras.
Y, junto con esa situacin, se da algo que no debemos de ob-
viar: es un gran debate donde se acaban de producir coincidencias
extraas, que tendremos que analizar, de posiciones absolutamente
contrarias, pero que acaban teniendo estrategias parecidas. Tambin
tenemos que poner sobre la mesa qu pasa con el debate sobre la
dignidad o la indignidad; el debate sobre ciertas coincidencias en
la mxima hipocresa que puede decir un programa electoral que
est clara y rotundamente por la erradicacin de la prostitucin
callejera, es decir, la que me molesta y la que no quiero ver, sin
que importe el resto que tiene que ver con todo lo que rodea a la
prostitucin. Y a su vez se produce un gran debate en el movimiento
feminista y en otros movimientos sociales que tiene que ver con la
consideracin de la prostitucin como un elemento estructural de
violencia de gnero, de esclavitud y de extorsin a las mujeres.
Todo esto le da, en mi criterio, una nueva complejidad a ese
debate porque ah estn de alguna manera coincidiendo, o aparen-
temente coincidiendo, planteamientos absolutamente diferentes,
contradictorios.
Por ejemplo, en Madrid pasa una cosa espectacular: se pone
en marcha con luz y sonido el Plan contra la Esclavitud Sexual,
liderado por el Ayuntamiento. En principio nadie se puede oponer
a que exista un plan contra la violencia ejercida hacia las mujeres y
contra la explotacin; en teora se es el lenguaje, pero en la realidad
es un dispositivo policial, un dispositivo de inspeccin que tiene
como consecuencia fnal la presin y disuasin de la prostitucin
callejera, la prostitucin ms vulnerable.
Por lo tanto, creo que si alguna virtualidad tena el Foro que en
Madrid tratbamos de construir era que no queramos mirar hacia
otro lado en esta enorme contradiccin y en esa tensin del debate.
Somos conscientes de ese conficto, de ese debate que atraviesa a
muchas organizaciones polticas y sociales y una parte importante
de todos los planteamientos que estn sobre la mesa.
El Foro, el espacio de dilogo, el espacio de relacin que quera-
mos construir en Madrid, tena una parte muy positiva. Estbamos
en la primera APRAMP, la Federacin Regional de Asociaciones
de Vecinos, Comisiones Obreras, Mdicos del Mundo, Hetaira,
Critas, UGT e Izquierda Unida, y estbamos tambin hablando
con el PSOE.
Por tanto, la voluntad de esa construccin es un elemento clave.
No se puede empezar el debate con una posicin blindada y bloquea-
da, se haga desde una direccin o desde otra. La voluntad que tena
era la de buscar puntos de encuentro desde ese conficto que quera-
mos superar, ese buscar los elementos de interlocucin, de buscar las
soluciones con elementos de racionalidad, buscar en los derechos y
en la expresin de quien reivindica las primeras soluciones.
Tenamos esa voluntad y sigo reivindicando plantearlo con
toda esa amplitud para eliminar los elementos de hipocresa y de
distorsin que se estn produciendo en este tema.
Cuando se les pregunta: Ustedes qu estn haciendo en la
ciudad?, responden: No, no, es que hacemos lo que podemos
hacer en funcin de nuestras competencias, y resulta que lo que se
puede hacer en funcin de las competencias es llevar a la televisin
regional, a la televisin estatal, a todas las radios y a todos los me-
dios de comunicacin a retransmitir en vivo y en directo la primera
actuacin de medidas contra la explotacin y contra la violencia de
las mujeres en la cntrica calle madrilea de la Montera.
Lo que s tenemos que determinar con fuerza es reordenar desde
unas posiciones que no eludan el conficto, que saben que existe, y
eliminar las contradicciones que tienen que ver con una situacin
que ya no es una visin u otra visin diferente en las intervenciones
con el tema de la prostitucin, sino que es el tema de distorsionar y
prevertir cualquier actuacin diciendo que se hace en favor de las
mujeres y actuando con las televisiones, como se hizo.
En mi criterio (eso creo que lo han denunciado, adems, las
mujeres y las asociaciones), es un atentado contra los mnimos
128 129
Estos elementos son los que nos llevan a intentar la construc-
cin de este Foro, pero es verdad que todas las presiones, todos
los elementos fuertes de conficto se producen en expresin de
organizaciones vecinales, de organizaciones de comercio, de otras
organizaciones, y no de un conficto y una exigencia de las propias
prostitutas. Lo ponen seguramente de manifesto, pero su voz no
se oye. El debate se centra mucho ms en la visin del efecto, no
del ejercicio de la prostitucin por parte de las prostitutas; efecto
sobre el comercio, sobre la utilizacin del espacio pblico, sobre
una zona concreta de valor ecolgico como la Casa de Campo.
Pero se produce un debate, en mi criterio, errneo, porque parte del
efecto y no parte del mismo ncleo, es decir, de los trabajadores
y trabajadoras.
Y, junto con esa situacin, se da algo que no debemos de ob-
viar: es un gran debate donde se acaban de producir coincidencias
extraas, que tendremos que analizar, de posiciones absolutamente
contrarias, pero que acaban teniendo estrategias parecidas. Tambin
tenemos que poner sobre la mesa qu pasa con el debate sobre la
dignidad o la indignidad; el debate sobre ciertas coincidencias en
la mxima hipocresa que puede decir un programa electoral que
est clara y rotundamente por la erradicacin de la prostitucin
callejera, es decir, la que me molesta y la que no quiero ver, sin
que importe el resto que tiene que ver con todo lo que rodea a la
prostitucin. Y a su vez se produce un gran debate en el movimiento
feminista y en otros movimientos sociales que tiene que ver con la
consideracin de la prostitucin como un elemento estructural de
violencia de gnero, de esclavitud y de extorsin a las mujeres.
Todo esto le da, en mi criterio, una nueva complejidad a ese
debate porque ah estn de alguna manera coincidiendo, o aparen-
temente coincidiendo, planteamientos absolutamente diferentes,
contradictorios.
Por ejemplo, en Madrid pasa una cosa espectacular: se pone
en marcha con luz y sonido el Plan contra la Esclavitud Sexual,
liderado por el Ayuntamiento. En principio nadie se puede oponer
a que exista un plan contra la violencia ejercida hacia las mujeres y
contra la explotacin; en teora se es el lenguaje, pero en la realidad
es un dispositivo policial, un dispositivo de inspeccin que tiene
como consecuencia fnal la presin y disuasin de la prostitucin
callejera, la prostitucin ms vulnerable.
Por lo tanto, creo que si alguna virtualidad tena el Foro que en
Madrid tratbamos de construir era que no queramos mirar hacia
otro lado en esta enorme contradiccin y en esa tensin del debate.
Somos conscientes de ese conficto, de ese debate que atraviesa a
muchas organizaciones polticas y sociales y una parte importante
de todos los planteamientos que estn sobre la mesa.
El Foro, el espacio de dilogo, el espacio de relacin que quera-
mos construir en Madrid, tena una parte muy positiva. Estbamos
en la primera APRAMP, la Federacin Regional de Asociaciones
de Vecinos, Comisiones Obreras, Mdicos del Mundo, Hetaira,
Critas, UGT e Izquierda Unida, y estbamos tambin hablando
con el PSOE.
Por tanto, la voluntad de esa construccin es un elemento clave.
No se puede empezar el debate con una posicin blindada y bloquea-
da, se haga desde una direccin o desde otra. La voluntad que tena
era la de buscar puntos de encuentro desde ese conficto que quera-
mos superar, ese buscar los elementos de interlocucin, de buscar las
soluciones con elementos de racionalidad, buscar en los derechos y
en la expresin de quien reivindica las primeras soluciones.
Tenamos esa voluntad y sigo reivindicando plantearlo con
toda esa amplitud para eliminar los elementos de hipocresa y de
distorsin que se estn produciendo en este tema.
Cuando se les pregunta: Ustedes qu estn haciendo en la
ciudad?, responden: No, no, es que hacemos lo que podemos
hacer en funcin de nuestras competencias, y resulta que lo que se
puede hacer en funcin de las competencias es llevar a la televisin
regional, a la televisin estatal, a todas las radios y a todos los me-
dios de comunicacin a retransmitir en vivo y en directo la primera
actuacin de medidas contra la explotacin y contra la violencia de
las mujeres en la cntrica calle madrilea de la Montera.
Lo que s tenemos que determinar con fuerza es reordenar desde
unas posiciones que no eludan el conficto, que saben que existe, y
eliminar las contradicciones que tienen que ver con una situacin
que ya no es una visin u otra visin diferente en las intervenciones
con el tema de la prostitucin, sino que es el tema de distorsionar y
prevertir cualquier actuacin diciendo que se hace en favor de las
mujeres y actuando con las televisiones, como se hizo.
En mi criterio (eso creo que lo han denunciado, adems, las
mujeres y las asociaciones), es un atentado contra los mnimos
130 131
derechos civiles consolidados y regulados perfectamente en nuestro
pas.
Y hay que diferenciar, no deberamos introducir en este debate
el concepto de violencia de gnero que imposibilita la comuni-
cacin y reduce la capacidad de entendernos.
Lo que plantebamos (y mi criterio ha sido construido con
lo que me han enseado la mayora de las organizaciones y las
prostitutas que exigen tener voz en este Foro de intervencin) era
resolver los confictos desde la capacidad de sindicacin, de sumar
esfuerzos, de poner los derechos en primer trmino y eliminar las
confusiones perversas que se estn dando no slo en el lenguaje,
sino tambin en las actuaciones.
En el Foro introducamos recomendaciones legales, programas
de reduccin de daos, programas de intervencin, algunos acuer-
dos y pactos con los medios de comunicacin, en el tratamiento
de un cdigo tico en la prostitucin. Eso podr resolver una parte
muy importante de la intervencin. Seguiremos insistiendo, pues
hemos tratado de hacer esa suma de esfuerzos para resolver, entre
otras cuestiones, los confictos ms candentes en la utilizacin de
los espacios pblicos como un elemento de primer orden.
Por mal camino?
Ramiro Garca de Dios
Desde el Derecho se puede ver que la prostitucin tiene dis-
tintos planos de tratamiento, precisamente por ser un fenmeno
social muy complejo. Muy complejo porque podemos abordar la
prostitucin, en primer lugar, desde el Derecho constitucional y
bajar al resto del ordenamiento jurdico conforme, precisamente, a
la jerarqua que las distintas ramas suponen. Y adems va a tener,
y de hecho lo tiene, un tratamiento distinto, por ejemplo, en el
Derecho de Familia, donde, si se sigue con una concepcin de la
prostitucin como algo, digamos, perverso o algo malo, es evidente
que va a tener un tratamiento discriminatorio para la prostitucin
en multitud de casos. Por ejemplo, pensemos en relacin con la
guardia y custodia de los hijos cuando se plantean problemas.
Me voy a ceir prcticamente de un modo telegrfco dentro de
cada una de las dos visiones de tratamiento: la visin constitucional
y la visin desde el Derecho Penal.
En el plano constitucional, razonablemente, si uno se toma en
serio los artculos de la Constitucin relativos no slo a derechos
fundamentales sino a principios y valores fundamentales, resulta que
nos encontramos con un marco de Estado liberal de Derecho tomado
en serio. Es la consagracin del viejo principio liberal de que todo
aquello que no est expresamente prohibido est permitido.
Por lo tanto, en la discusin de legalizacin o no legalizacin,
o situacin de alegalidad, es evidente que puede haber distintas
interpretaciones, pero, razonablemente, si uno se toma en serio esos
artculos constitucionales y no los vaca de contenido ni tampoco se
cie a la teora de los llamados ncleos mnimos (que lo que hacen
es dejar raquticos los derechos e ir reducindolos poquito a poco,
hasta el punto de que todos nos vamos quedando desprovistos del
derecho a la libertad en sentido amplio), tenemos dentro de nuestra
Constitucin dos artculos que son bases para la comprensin de que
130 131
derechos civiles consolidados y regulados perfectamente en nuestro
pas.
Y hay que diferenciar, no deberamos introducir en este debate
el concepto de violencia de gnero que imposibilita la comuni-
cacin y reduce la capacidad de entendernos.
Lo que plantebamos (y mi criterio ha sido construido con
lo que me han enseado la mayora de las organizaciones y las
prostitutas que exigen tener voz en este Foro de intervencin) era
resolver los confictos desde la capacidad de sindicacin, de sumar
esfuerzos, de poner los derechos en primer trmino y eliminar las
confusiones perversas que se estn dando no slo en el lenguaje,
sino tambin en las actuaciones.
En el Foro introducamos recomendaciones legales, programas
de reduccin de daos, programas de intervencin, algunos acuer-
dos y pactos con los medios de comunicacin, en el tratamiento
de un cdigo tico en la prostitucin. Eso podr resolver una parte
muy importante de la intervencin. Seguiremos insistiendo, pues
hemos tratado de hacer esa suma de esfuerzos para resolver, entre
otras cuestiones, los confictos ms candentes en la utilizacin de
los espacios pblicos como un elemento de primer orden.
Por mal camino?
Ramiro Garca de Dios
Desde el Derecho se puede ver que la prostitucin tiene dis-
tintos planos de tratamiento, precisamente por ser un fenmeno
social muy complejo. Muy complejo porque podemos abordar la
prostitucin, en primer lugar, desde el Derecho constitucional y
bajar al resto del ordenamiento jurdico conforme, precisamente, a
la jerarqua que las distintas ramas suponen. Y adems va a tener,
y de hecho lo tiene, un tratamiento distinto, por ejemplo, en el
Derecho de Familia, donde, si se sigue con una concepcin de la
prostitucin como algo, digamos, perverso o algo malo, es evidente
que va a tener un tratamiento discriminatorio para la prostitucin
en multitud de casos. Por ejemplo, pensemos en relacin con la
guardia y custodia de los hijos cuando se plantean problemas.
Me voy a ceir prcticamente de un modo telegrfco dentro de
cada una de las dos visiones de tratamiento: la visin constitucional
y la visin desde el Derecho Penal.
En el plano constitucional, razonablemente, si uno se toma en
serio los artculos de la Constitucin relativos no slo a derechos
fundamentales sino a principios y valores fundamentales, resulta que
nos encontramos con un marco de Estado liberal de Derecho tomado
en serio. Es la consagracin del viejo principio liberal de que todo
aquello que no est expresamente prohibido est permitido.
Por lo tanto, en la discusin de legalizacin o no legalizacin,
o situacin de alegalidad, es evidente que puede haber distintas
interpretaciones, pero, razonablemente, si uno se toma en serio esos
artculos constitucionales y no los vaca de contenido ni tampoco se
cie a la teora de los llamados ncleos mnimos (que lo que hacen
es dejar raquticos los derechos e ir reducindolos poquito a poco,
hasta el punto de que todos nos vamos quedando desprovistos del
derecho a la libertad en sentido amplio), tenemos dentro de nuestra
Constitucin dos artculos que son bases para la comprensin de que
132 133
ni la prostitucin puede ser considerada como un factor de estigma-
tizacin en su ejercicio y mucho menos de discriminacin.
Por qu? Pues sencillamente porque la conjuncin de los artcu-
los 1, del 10 y del l4 de la Constitucin impide que se pueda tratar
de forma discriminatoria ni a la prostitucin como fenmeno, ni a
las prostitutas o prostitutos que la ejercen. (Hay que recordar que
el Derecho Penal espaol siempre estuvo pensando exclusivamente
en la mujer, al referirse al mbito de la prostitucin. Fue a partir
del ao 1989 cuando se cambia y se sustituye el trmino mujer
por el de personas y as cualquier persona puede ser sujeto activo,
sujeto pasivo, y entre personas del mismo sexo, es decir, prostitu-
cin homosexual o prostitucin heterosexual.) Al mismo tiempo,
es cierto que si cogemos el trmino convencional legal, no hay
una regulacin y, por lo tanto, no hay en el ordenamiento jurdico
ningn artculo que diga queda legalizada la prostitucin.
Esto, claro, va calando: ya no hay slo la consideracin ms
moderna, aunque en algunas sentencias se apunta, en el sentido de
llevar por buen camino a las mujeres, y en la actualidad este llevar
por buen camino a las mujeres se pretende sustituir por salvarlas
de la esclavitud sexual.
Honradamente, no entiendo cmo una determinacin libre del
ser humano para el ejercicio de una actividad concertada entre ter-
ceros por precio, que no daa a nadie y que no causa ningn tipo de
perjuicio a nadie, cmo puede ser englobada dentro del concepto
de esclavitud, por lo menos del concepto de esclavitud que a m me
ensearon desde el Derecho. Pero, en fn, ah est el nuevo bandern
de enganche, liberar de la esclavitud sexual, adornado tambin por
otra fgura sobredimensionada de la que hay que liberar tambin,
ese nuevo Bin Laden que es el proxeneta. El proxeneta como un
nuevo peligro pblico que acecha a las mujeres, que adems, si lo
analizamos tambin seriamente, sigue esa vieja concepcin de las
mujeres como seres frgiles, quebradizos, poco brillantes, que hay
que proteger incluso contra sus libres decisiones porque incluso
cuando toma libres decisiones las toma equivocadamente.
Y esto es as desgraciadamente. Y en el Derecho Penal mucho
ms porque, como sabis, el Derecho es un instrumento fundamen-
tal que ha sido, aunque no totalmente, elaborado por hombres y es
un Derecho que, en relacin con las mujeres, tiene la visin de los
hombres. Y podemos decir que el Derecho Penal es un instrumento
esencialmente masculino.
Bueno, dicho esto y para evitar agotar el tiempo, voy a pasar
a la segunda parte: el Cdigo Penal. En l la prostitucin no est
criminalizada, el ejercicio de la prostitucin no es constitutivo de
ningn ilcito penal.
A m no me gusta el tratamiento de la prostitucin del Cdigo
Penal, discrepo de la regulacin de algunos artculos. Por qu
no me gusta? Porque aunque es cierto que no criminaliza (hoy la
prostitucin, los tipos penales, hay que verlos en un sentido de
proteccin frente a, diramos, el bien jurdico, la libertad sexual),
lo cierto es que el Cdigo Penal sigue manteniendo una concepcin
confusa cuanto menos porque no se ha atrevido a regular en el
captulo quinto algo que muchos juristas apuntaron: Oigan, digan
ustedes, de los delitos contra el libre ejercicio de la prostitucin,
y el legislador no se atrevi y dijo: De los delitos relativos a la
prostitucin. Fjense que un lector medio lo que entender es la
prostitucin como un factor criminal y a la prostituta como una
delincuente simblica o, por lo menos, inserta en circuitos de
marginalidad criminolgica que necesita tambin ser tratada ade-
cuadamente, es decir, con sancin desde los aparatos del Estado.
Por lo que se refere a los tipos penales concretos, es un modelo
que no acabo de entender. El nuevo artculo 188 del Cdigo Penal
dice textualmente: El que determine, empleando violencia, intimi-
dacin o engao, o abusando de una situacin de superioridad o de
necesidad o vulnerabilidad de la vctima, a persona mayor de edad a
ejercer la prostitucin o a mantenerse en ella, ser castigado con las
penas de prisin de dos a cuatro aos y multa de 12 a 24 meses. En
la misma pena incurrir el que se lucre explotando la prostitucin de
otra persona, aun con el consentimiento de la misma. En mi opinin
como juez, si existe consentimiento entre dos personas adultas para
llevar adelante un acuerdo (t atiendes el piso, mientras yo hago
los servicios, etc.) y se reparten las ganancias, el artculo puede
considerarse inconstitucional porque atenta contra los principios de
libertad y, por tanto, elevara ese caso al Tribunal Constitucional.
El Derecho Penal no debera entrar a sancionar o castigar. El
legislador no puede legislar o sancionar como quiera, sino que
est siempre limitado por derechos fundamentales y, entre ellos, el
derecho fundamental de libertad. En el caso de la prostitucin, si
el legislador prohbe o restringe, ha de tener argumentos fundados,
sostenidos en el principio de proporcionalidad razonable y en el
principio de necesidad fundada; si no, se entrara en la va de la ar-
bitrariedad proscrita, tal y como seala la Constitucin espaola.
132 133
ni la prostitucin puede ser considerada como un factor de estigma-
tizacin en su ejercicio y mucho menos de discriminacin.
Por qu? Pues sencillamente porque la conjuncin de los artcu-
los 1, del 10 y del l4 de la Constitucin impide que se pueda tratar
de forma discriminatoria ni a la prostitucin como fenmeno, ni a
las prostitutas o prostitutos que la ejercen. (Hay que recordar que
el Derecho Penal espaol siempre estuvo pensando exclusivamente
en la mujer, al referirse al mbito de la prostitucin. Fue a partir
del ao 1989 cuando se cambia y se sustituye el trmino mujer
por el de personas y as cualquier persona puede ser sujeto activo,
sujeto pasivo, y entre personas del mismo sexo, es decir, prostitu-
cin homosexual o prostitucin heterosexual.) Al mismo tiempo,
es cierto que si cogemos el trmino convencional legal, no hay
una regulacin y, por lo tanto, no hay en el ordenamiento jurdico
ningn artculo que diga queda legalizada la prostitucin.
Esto, claro, va calando: ya no hay slo la consideracin ms
moderna, aunque en algunas sentencias se apunta, en el sentido de
llevar por buen camino a las mujeres, y en la actualidad este llevar
por buen camino a las mujeres se pretende sustituir por salvarlas
de la esclavitud sexual.
Honradamente, no entiendo cmo una determinacin libre del
ser humano para el ejercicio de una actividad concertada entre ter-
ceros por precio, que no daa a nadie y que no causa ningn tipo de
perjuicio a nadie, cmo puede ser englobada dentro del concepto
de esclavitud, por lo menos del concepto de esclavitud que a m me
ensearon desde el Derecho. Pero, en fn, ah est el nuevo bandern
de enganche, liberar de la esclavitud sexual, adornado tambin por
otra fgura sobredimensionada de la que hay que liberar tambin,
ese nuevo Bin Laden que es el proxeneta. El proxeneta como un
nuevo peligro pblico que acecha a las mujeres, que adems, si lo
analizamos tambin seriamente, sigue esa vieja concepcin de las
mujeres como seres frgiles, quebradizos, poco brillantes, que hay
que proteger incluso contra sus libres decisiones porque incluso
cuando toma libres decisiones las toma equivocadamente.
Y esto es as desgraciadamente. Y en el Derecho Penal mucho
ms porque, como sabis, el Derecho es un instrumento fundamen-
tal que ha sido, aunque no totalmente, elaborado por hombres y es
un Derecho que, en relacin con las mujeres, tiene la visin de los
hombres. Y podemos decir que el Derecho Penal es un instrumento
esencialmente masculino.
Bueno, dicho esto y para evitar agotar el tiempo, voy a pasar
a la segunda parte: el Cdigo Penal. En l la prostitucin no est
criminalizada, el ejercicio de la prostitucin no es constitutivo de
ningn ilcito penal.
A m no me gusta el tratamiento de la prostitucin del Cdigo
Penal, discrepo de la regulacin de algunos artculos. Por qu
no me gusta? Porque aunque es cierto que no criminaliza (hoy la
prostitucin, los tipos penales, hay que verlos en un sentido de
proteccin frente a, diramos, el bien jurdico, la libertad sexual),
lo cierto es que el Cdigo Penal sigue manteniendo una concepcin
confusa cuanto menos porque no se ha atrevido a regular en el
captulo quinto algo que muchos juristas apuntaron: Oigan, digan
ustedes, de los delitos contra el libre ejercicio de la prostitucin,
y el legislador no se atrevi y dijo: De los delitos relativos a la
prostitucin. Fjense que un lector medio lo que entender es la
prostitucin como un factor criminal y a la prostituta como una
delincuente simblica o, por lo menos, inserta en circuitos de
marginalidad criminolgica que necesita tambin ser tratada ade-
cuadamente, es decir, con sancin desde los aparatos del Estado.
Por lo que se refere a los tipos penales concretos, es un modelo
que no acabo de entender. El nuevo artculo 188 del Cdigo Penal
dice textualmente: El que determine, empleando violencia, intimi-
dacin o engao, o abusando de una situacin de superioridad o de
necesidad o vulnerabilidad de la vctima, a persona mayor de edad a
ejercer la prostitucin o a mantenerse en ella, ser castigado con las
penas de prisin de dos a cuatro aos y multa de 12 a 24 meses. En
la misma pena incurrir el que se lucre explotando la prostitucin de
otra persona, aun con el consentimiento de la misma. En mi opinin
como juez, si existe consentimiento entre dos personas adultas para
llevar adelante un acuerdo (t atiendes el piso, mientras yo hago
los servicios, etc.) y se reparten las ganancias, el artculo puede
considerarse inconstitucional porque atenta contra los principios de
libertad y, por tanto, elevara ese caso al Tribunal Constitucional.
El Derecho Penal no debera entrar a sancionar o castigar. El
legislador no puede legislar o sancionar como quiera, sino que
est siempre limitado por derechos fundamentales y, entre ellos, el
derecho fundamental de libertad. En el caso de la prostitucin, si
el legislador prohbe o restringe, ha de tener argumentos fundados,
sostenidos en el principio de proporcionalidad razonable y en el
principio de necesidad fundada; si no, se entrara en la va de la ar-
bitrariedad proscrita, tal y como seala la Constitucin espaola.
134 135
Cooperativas de prostitutas
Silvia Gay
Gracias por la oportunidad que me dan de poder compartir unas
refexiones en las que llevo trabajando desde hace varios aos con
los compaeros Eaut Otazo y Marian Sanz, en el seminario que
tenemos en la Facultad de Derecho de la Universidad del Pas
Vasco, sobre el tratamiento de la prostitucin, pero sobre todo,
ms que del tratamiento de la prostitucin, de las personas que
ejercen la prostitucin.
Y en este sentido me ha surgido el binomio globalizacin-inmi-
gracin, que es el que est presente continuamente en estos debates.
Habra que decir que estos fenmenos tienen que ser analizados
desde la perspectiva de gnero, puesto que la feminizacin de la
pobreza, que es la que est llevndose a cabo en el planeta en estos
momentos, ha derivado tambin en la feminizacin de la propia
inmigracin, emigracin transnacional.
Quisiera insistir en que la lgica del mercado de trabajo pues-
to que vamos a considerar la prostitucin y a las personas que la
ejercen como trabajadoras del sexo est presidida por un razona-
miento masculino, y las inmigrantes, por un lado, estn ocupando
los espacios laborales que las autctonas estn dejando o que no
quieren; y, por otro lado, tambin esta misma lgica masculina
del mercado de trabajo les est arrinconando hacia unos tipos de
trabajo ms bien marginales dentro de la consideracin del modo
de produccin capitalista, es decir, no dentro de la consideracin
del trabajo productivo sino ms bien dentro de todo el enfoque del
trabajo reproductivo. Me refero especialmente al trabajo domsti-
co, a la hostelera, el ocio y a los servicios personales.
Partimos de que la prostitucin es la vertiente de la libertad en
que la persona va a ejercer una profesin, va a ejercer un ofcio,
reconocido, cmo no, en el artculo 35.1 de la Constitucin, y el
tratamiento actual lo vamos a enfocar como un trabajo y no como
un problema social.
Es decir, ese enfoque que est habiendo con este bombardeo
ltimamente del gran problema social de la prostitucin, nosotros
lo vamos a orillar, pero no por querer esconder la cabeza debajo
del ala, sino lo queremos desmitifcar, en el sentido de que estamos
en estos momentos en presencia de una sociologa del trabajo. Hay
que abandonar esa concepcin tambin del anlisis de la sociologa
de la marginacin en cuanto a la prostitucin, y adems tenemos
que verla como una estrategia ms que posibilite la incorporacin
de estas mujeres al mercado del trabajo con plenos derechos y
garantas.
Y cul es la respuesta del Estado?, qu modelos de interven-
cin legislativa se llevan a cabo? Los debates ya los conocemos: Se
debe regular o no la prostitucin?, se debe de intervenir por parte
del Estado bajo la va de la penalizacin?, bajo la va de la tole-
rancia?, bajo la va de la promocin reguladora de derechos?
Hemos visto tambin los modelos conocidos: prohibicionistas,
abolicionistas, reglamentistas y regulacionistas, e insisto en la
palabra regulacionista con el fn de la exigencia de promover que
todos los poderes pblicos tienen la obligacin de impulsar y de
remover los obstculos que haya para que la igualdad y la libertad
sean reales para todas las personas y para dotarles de derechos en
el ejercicio de su profesin.
En este sentido, en Espaa hasta el momento ha habido, pu-
diramos decir, dos intervenciones reglamentistas, reglamentistas
en el sentido de la proteccin de unos bienes jurdicos que son la
salud pblica, el orden pblico, la seguridad ciudadana; pero in-
tervenciones que no han tenido para nada en cuenta a las personas
que ejercen la prostitucin, es decir, no ha habido una intervencin
dedicada a esas personas, a las propias prostitutas, puesto que, en
principio, la mayora de aqullas son mujeres. Y permitidme que
en este sentido diga una especie quiz de boutade, pero si esos
porcentajes de prostitutas se fueran acercando o, si queris, dig-
moslo al contrario, si los prostitutos varones se fueran acercando
al porcentaje de prostitutas, os aseguro, estoy convencidsima, que
la profesin ejercida por personas adultas y libremente consentida
estara ms que regulada. Nuevamente es el enfoque de gnero
134 135
Cooperativas de prostitutas
Silvia Gay
Gracias por la oportunidad que me dan de poder compartir unas
refexiones en las que llevo trabajando desde hace varios aos con
los compaeros Eaut Otazo y Marian Sanz, en el seminario que
tenemos en la Facultad de Derecho de la Universidad del Pas
Vasco, sobre el tratamiento de la prostitucin, pero sobre todo,
ms que del tratamiento de la prostitucin, de las personas que
ejercen la prostitucin.
Y en este sentido me ha surgido el binomio globalizacin-inmi-
gracin, que es el que est presente continuamente en estos debates.
Habra que decir que estos fenmenos tienen que ser analizados
desde la perspectiva de gnero, puesto que la feminizacin de la
pobreza, que es la que est llevndose a cabo en el planeta en estos
momentos, ha derivado tambin en la feminizacin de la propia
inmigracin, emigracin transnacional.
Quisiera insistir en que la lgica del mercado de trabajo pues-
to que vamos a considerar la prostitucin y a las personas que la
ejercen como trabajadoras del sexo est presidida por un razona-
miento masculino, y las inmigrantes, por un lado, estn ocupando
los espacios laborales que las autctonas estn dejando o que no
quieren; y, por otro lado, tambin esta misma lgica masculina
del mercado de trabajo les est arrinconando hacia unos tipos de
trabajo ms bien marginales dentro de la consideracin del modo
de produccin capitalista, es decir, no dentro de la consideracin
del trabajo productivo sino ms bien dentro de todo el enfoque del
trabajo reproductivo. Me refero especialmente al trabajo domsti-
co, a la hostelera, el ocio y a los servicios personales.
Partimos de que la prostitucin es la vertiente de la libertad en
que la persona va a ejercer una profesin, va a ejercer un ofcio,
reconocido, cmo no, en el artculo 35.1 de la Constitucin, y el
tratamiento actual lo vamos a enfocar como un trabajo y no como
un problema social.
Es decir, ese enfoque que est habiendo con este bombardeo
ltimamente del gran problema social de la prostitucin, nosotros
lo vamos a orillar, pero no por querer esconder la cabeza debajo
del ala, sino lo queremos desmitifcar, en el sentido de que estamos
en estos momentos en presencia de una sociologa del trabajo. Hay
que abandonar esa concepcin tambin del anlisis de la sociologa
de la marginacin en cuanto a la prostitucin, y adems tenemos
que verla como una estrategia ms que posibilite la incorporacin
de estas mujeres al mercado del trabajo con plenos derechos y
garantas.
Y cul es la respuesta del Estado?, qu modelos de interven-
cin legislativa se llevan a cabo? Los debates ya los conocemos: Se
debe regular o no la prostitucin?, se debe de intervenir por parte
del Estado bajo la va de la penalizacin?, bajo la va de la tole-
rancia?, bajo la va de la promocin reguladora de derechos?
Hemos visto tambin los modelos conocidos: prohibicionistas,
abolicionistas, reglamentistas y regulacionistas, e insisto en la
palabra regulacionista con el fn de la exigencia de promover que
todos los poderes pblicos tienen la obligacin de impulsar y de
remover los obstculos que haya para que la igualdad y la libertad
sean reales para todas las personas y para dotarles de derechos en
el ejercicio de su profesin.
En este sentido, en Espaa hasta el momento ha habido, pu-
diramos decir, dos intervenciones reglamentistas, reglamentistas
en el sentido de la proteccin de unos bienes jurdicos que son la
salud pblica, el orden pblico, la seguridad ciudadana; pero in-
tervenciones que no han tenido para nada en cuenta a las personas
que ejercen la prostitucin, es decir, no ha habido una intervencin
dedicada a esas personas, a las propias prostitutas, puesto que, en
principio, la mayora de aqullas son mujeres. Y permitidme que
en este sentido diga una especie quiz de boutade, pero si esos
porcentajes de prostitutas se fueran acercando o, si queris, dig-
moslo al contrario, si los prostitutos varones se fueran acercando
al porcentaje de prostitutas, os aseguro, estoy convencidsima, que
la profesin ejercida por personas adultas y libremente consentida
estara ms que regulada. Nuevamente es el enfoque de gnero
136 137
el que tambin nos tiene en este tema de la prostitucin bastante
limitadas.
Deca que haba habido dos intervenciones reglamentistas, que
quiero simplemente recordarlas: ordenanzas del Ayuntamiento
de Bilbao de 1999 al respecto, y el Decreto de la Generalitat de
Catalunya de agosto de 2002 y la famosa orden de desarrollo de
julio de 2003. No vamos a entrar sobre su anlisis jurdico, pero
son, insisto, intervenciones reglamentistas que protegen esa salud
pblica, esa seguridad ciudadana, y que van con una pura vocacin
de eliminar la prostitucin de calle, la que molesta al ciudadano
de bien segn la concepcin moral al uso.
Curiosamente, esta inercia de delegar en normas administrati-
vas policiales la lidia con este sector de la sociedad est teniendo
un gran xito en otras comunidades autnomas como Andaluca,
Asturias, Baleares, Canarias, Castilla-La Mancha, Galicia, Madrid,
Valencia, bien a instancias de los defensores del pueblo, como en el
caso de Andaluca, entre otros; o de algn fscal jefe, como el caso
del fscal jefe de Albacete, en Castilla-La Mancha; o por sindica-
tos, como Comisiones Obreras, o, por lo general, a iniciativa de
Gobiernos y ayuntamientos. Todas estas administraciones pblicas
estn estudiando polticas de intervencin sobre la prostitucin.
Pero habra que decir que no podemos tampoco saludar o aplau-
dir incondicionalmente, puesto que estoy tambin convencida de
que se van a dedicar a proteger esos bienes de la salud pblica,
el orden pblico y la seguridad ciudadana sin reconocimiento de
derechos.
Creo que ya ha llegado el momento de ver cmo puede ser ese
modelo regulacionista con los ejemplos de Alemania y Holanda
y qu vas podramos considerar.
Ya es hora de que la prostituta deje de ser considerada una delin-
cuente, deje de ser considerada una vctima, deje de ser considerada
tambin una persona potencialmente confictiva a la cual hay que
aplicarle medidas administrativas policiales. Ya es hora de que la
prostituta sea una trabajadora con derechos.
Y en este sentido planteamos las tres vas que podran dar lugar
a una regulacin del ejercicio libremente consentido por personas
adultas. Pero seris vosotras, las trabajadoras del sexo, las que,
viendo los pros y los contras, decidis hacia qu lado presionar
para que haya una regulacin, o simplemente dejar bien abiertas
las tres posibilidades, para que haya la libre opcin de cada una de
vosotras en cul de los tipos de trabajo se pueda enmarcar.
Dicho esto, voy a hacer un pequeo anlisis de las tres frmulas
que hay y que son el trabajo asalariado, el trabajo autnomo o el
trabajo asociado.
El trabajo asalariado, es decir, el que se considera propiamente
como relacin laboral, donde existe la trabajadora, la prostituta,
y el empresario, y que van a formalizar un contrato de trabajo. La
reforma septembrina del Cdigo Penal de 2003, sin veleidades de
nuestra gran revolucin del siglo XIX, no es vlida para el ejercicio
de la prostitucin. Por qu os digo que no es vlida? Porque la
otra parte, el empresariado, est criminalizado. El trabajo asala-
riado, por las vas que est llevando la jurisprudencia, va a quedar
para las relaciones de las camareras de alterne, es decir, para los
clubes de alterne, en cuanto a que s parece que en ese punto la
jurisprudencia lo est admitiendo, y es una relacin en la que libre y
voluntariamente se realiza este trabajo personalmente, pero siempre
por cuenta ajena, y sobre todo dependiente y subordinado.
La obligacin de prestar el trabajo, de prestar los servicios,
es una deuda de actividad de la trabajadora, tiene que prestarlo
cediendo voluntariamente los frutos de su trabajo y de su activi-
dad al empresariado; es decir, nunca una trabajadora asalariada
es propietaria ni titular de su trabajo; hay una fccin jurdica que
diciendo que cuando contratas y realizas un contrato de trabajo,
ests cediendo plenamente los frutos de tu trabajo a esa otra perso-
na. Por lo tanto, no tiene muchas ventajas, salvo en las situaciones
de pluriempleo en relacin a la Seguridad Social. Si una mujer,
adems de ejercer la prostitucin, desempea otra actividad labo-
ral (en servicio domstico, hostelera...) estar dada de alta y, por
tanto, estar cubierta por la Seguridad Social gracias a esta segunda
actividad econmica s reconocida.
No tiene, por el contrario, prestaciones econmicas si en el ejer-
cicio de la prostitucin sufriera un accidente de trabajo, y tampoco
tiene la cobertura de la asistencia social, puesto que al estar dada
de alta por el otro trabajo ya entra dentro de la concepcin del sis-
tema de Seguridad Social pblico. Por otro lado, si una prostituta
no tiene ningn contrato de trabajo, tiene la asistencia sanitaria
por enfermedad comn y accidente no laboral. Por qu la tiene?
Pues por la extensin universal de esta proteccin que obliga a
nuestro sistema de Seguridad Social al respecto. Igualmente tiene
136 137
el que tambin nos tiene en este tema de la prostitucin bastante
limitadas.
Deca que haba habido dos intervenciones reglamentistas, que
quiero simplemente recordarlas: ordenanzas del Ayuntamiento
de Bilbao de 1999 al respecto, y el Decreto de la Generalitat de
Catalunya de agosto de 2002 y la famosa orden de desarrollo de
julio de 2003. No vamos a entrar sobre su anlisis jurdico, pero
son, insisto, intervenciones reglamentistas que protegen esa salud
pblica, esa seguridad ciudadana, y que van con una pura vocacin
de eliminar la prostitucin de calle, la que molesta al ciudadano
de bien segn la concepcin moral al uso.
Curiosamente, esta inercia de delegar en normas administrati-
vas policiales la lidia con este sector de la sociedad est teniendo
un gran xito en otras comunidades autnomas como Andaluca,
Asturias, Baleares, Canarias, Castilla-La Mancha, Galicia, Madrid,
Valencia, bien a instancias de los defensores del pueblo, como en el
caso de Andaluca, entre otros; o de algn fscal jefe, como el caso
del fscal jefe de Albacete, en Castilla-La Mancha; o por sindica-
tos, como Comisiones Obreras, o, por lo general, a iniciativa de
Gobiernos y ayuntamientos. Todas estas administraciones pblicas
estn estudiando polticas de intervencin sobre la prostitucin.
Pero habra que decir que no podemos tampoco saludar o aplau-
dir incondicionalmente, puesto que estoy tambin convencida de
que se van a dedicar a proteger esos bienes de la salud pblica,
el orden pblico y la seguridad ciudadana sin reconocimiento de
derechos.
Creo que ya ha llegado el momento de ver cmo puede ser ese
modelo regulacionista con los ejemplos de Alemania y Holanda
y qu vas podramos considerar.
Ya es hora de que la prostituta deje de ser considerada una delin-
cuente, deje de ser considerada una vctima, deje de ser considerada
tambin una persona potencialmente confictiva a la cual hay que
aplicarle medidas administrativas policiales. Ya es hora de que la
prostituta sea una trabajadora con derechos.
Y en este sentido planteamos las tres vas que podran dar lugar
a una regulacin del ejercicio libremente consentido por personas
adultas. Pero seris vosotras, las trabajadoras del sexo, las que,
viendo los pros y los contras, decidis hacia qu lado presionar
para que haya una regulacin, o simplemente dejar bien abiertas
las tres posibilidades, para que haya la libre opcin de cada una de
vosotras en cul de los tipos de trabajo se pueda enmarcar.
Dicho esto, voy a hacer un pequeo anlisis de las tres frmulas
que hay y que son el trabajo asalariado, el trabajo autnomo o el
trabajo asociado.
El trabajo asalariado, es decir, el que se considera propiamente
como relacin laboral, donde existe la trabajadora, la prostituta,
y el empresario, y que van a formalizar un contrato de trabajo. La
reforma septembrina del Cdigo Penal de 2003, sin veleidades de
nuestra gran revolucin del siglo XIX, no es vlida para el ejercicio
de la prostitucin. Por qu os digo que no es vlida? Porque la
otra parte, el empresariado, est criminalizado. El trabajo asala-
riado, por las vas que est llevando la jurisprudencia, va a quedar
para las relaciones de las camareras de alterne, es decir, para los
clubes de alterne, en cuanto a que s parece que en ese punto la
jurisprudencia lo est admitiendo, y es una relacin en la que libre y
voluntariamente se realiza este trabajo personalmente, pero siempre
por cuenta ajena, y sobre todo dependiente y subordinado.
La obligacin de prestar el trabajo, de prestar los servicios,
es una deuda de actividad de la trabajadora, tiene que prestarlo
cediendo voluntariamente los frutos de su trabajo y de su activi-
dad al empresariado; es decir, nunca una trabajadora asalariada
es propietaria ni titular de su trabajo; hay una fccin jurdica que
diciendo que cuando contratas y realizas un contrato de trabajo,
ests cediendo plenamente los frutos de tu trabajo a esa otra perso-
na. Por lo tanto, no tiene muchas ventajas, salvo en las situaciones
de pluriempleo en relacin a la Seguridad Social. Si una mujer,
adems de ejercer la prostitucin, desempea otra actividad labo-
ral (en servicio domstico, hostelera...) estar dada de alta y, por
tanto, estar cubierta por la Seguridad Social gracias a esta segunda
actividad econmica s reconocida.
No tiene, por el contrario, prestaciones econmicas si en el ejer-
cicio de la prostitucin sufriera un accidente de trabajo, y tampoco
tiene la cobertura de la asistencia social, puesto que al estar dada
de alta por el otro trabajo ya entra dentro de la concepcin del sis-
tema de Seguridad Social pblico. Por otro lado, si una prostituta
no tiene ningn contrato de trabajo, tiene la asistencia sanitaria
por enfermedad comn y accidente no laboral. Por qu la tiene?
Pues por la extensin universal de esta proteccin que obliga a
nuestro sistema de Seguridad Social al respecto. Igualmente tiene
138 139
la asistencia social, no tiene prestaciones econmicas y tiene las
prestaciones no contributivas de insercin. Otra ventaja es afliarse
a un sindicato y reclamar la proteccin de los sindicatos conforme
al ejercicio de su libertad sindical, que es un derecho fundamental
reconocido a todos.
La segunda frmula es el trabajo autnomo. Aqu nos encon-
tramos ante una relacin diferente; ya no estamos hablando de una
relacin laboral, estamos hablando de una relacin civil; ya no
estamos hablando de un contrato de trabajo, estamos hablando de
un contrato de arrendamiento de servicios con todas las normas y
las reglas del Cdigo Civil. En el trabajo autnomo ya no hay ese
tercero, el empresario, sino que la relacin es directamente de la
prostituta, arrendadora de sus servicios, con el cliente, que es el
arrendatario o receptor de esos servicios.
Este trabajo autnomo tiene unas grandes diferencias con
el trabajo asalariado, radicadas especialmente en dos aspectos:
uno es que no trabajas para otro, no tienes que ceder los frutos
de tu actividad, eres propietaria de tu actividad y de tu trabajo; y
segundo, es un trabajo independiente: sers t quien establezcas
las condiciones, es un trabajo personal; no se puede trabajar au-
tnomamente por representacin, sino que es un trabajo personal,
exactamente igual que el asalariado en este campo, y es un trabajo
libre y voluntario.
Decimos que la trabajadora autnoma, en este caso la prosti-
tuta, tiene ms ventajas que si es una trabajadora asalariada. As
parece ser, a partir de la sentencia de 23 de diciembre de 2003 de
la Audiencia Nacional (que, curiosamente, es una sentencia en la
que se anula la orden que denegaba la inscripcin de la Asociacin
Nacional de Empresarios Mesalina, puesto que en los estatutos
contena que su objeto era el ejercicio de la prostitucin propia,
y la Direccin General del Ministerio de Trabajo consider que
ese objeto era ilcito, por ms que la prostitucin est totalmente
despenalizada; y por lo tanto, su realizacin es un objeto lcito
plenamente). Pues bien, en esta sentencia se encamina la Audiencia
Nacional planteando que la relacin de trabajo asalariado se va a
quedar para las camareras de alterne y la relacin civil de trabajo
autnomo se va a quedar para las prostitutas. Es bastante clara la
fundamentacin, permitidme que os la lea: Nuestra jurisprudencia
ha incluido en la relacin laboral el supuesto en que concurra el
trabajar por cuenta ajena y en el que el trabajo sea dependiente bajo
la prestacin de los servicios de alterne, aunque no identifcable
con la prostitucin, puesto que la prostitucin supone precisamente
el lmite del trabajo, pues el favor sexual no puede ser objeto de
subordinacin empresarial y un lmite jurdico entre el trabajador
por cuenta ajena, relacin de alterne, y relacin por cuenta propia,
relacin de prostitucin, es el mismo lmite entre el contrato de
trabajo y el contrato civil de arrendamiento de servicios.
No cabe duda de que el trabajo autnomo tiene toda la protec-
cin de la Seguridad Social, y ms desde la reforma de octubre
de 2003, que incorpora la proteccin por accidente de trabajo y
enfermedad profesional. Esto es sumamente importante y a tener
en cuenta. La nica pega, entre otras, es que las cotizaciones corren
a cargo del trabajador autnomo.
Y fnalmente, el tercer tipo de trabajo es el asociado, es decir,
la formacin o creacin de una cooperativa. Este trabajo asociado
est tambin permitido por las diversas legislaciones sobre coo-
perativas: es un trabajo personal, remunerado, carente de ajenidad
y hay una cierta dependencia, puesto que entre todas las personas
que conforman la cooperativa tienen que organizar las propias
reglas del juego.
Hace aos, all por 1995, descubr en Alemania la existencia
de una cooperativa de prostitutas que funcionaba muy bien. Esta
maana se nos ha recordado que esa capacidad de autogestin
tambin est presente en Holanda y en Alemania.
Est totalmente en vuestras manos la opcin de alguna de las
anteriores frmulas jurdicas y, sobre todo, hacia dnde queris
encaminaros para dotar de derechos el ejercicio de vuestra profesin
libremente aceptada y consentida.
138 139
la asistencia social, no tiene prestaciones econmicas y tiene las
prestaciones no contributivas de insercin. Otra ventaja es afliarse
a un sindicato y reclamar la proteccin de los sindicatos conforme
al ejercicio de su libertad sindical, que es un derecho fundamental
reconocido a todos.
La segunda frmula es el trabajo autnomo. Aqu nos encon-
tramos ante una relacin diferente; ya no estamos hablando de una
relacin laboral, estamos hablando de una relacin civil; ya no
estamos hablando de un contrato de trabajo, estamos hablando de
un contrato de arrendamiento de servicios con todas las normas y
las reglas del Cdigo Civil. En el trabajo autnomo ya no hay ese
tercero, el empresario, sino que la relacin es directamente de la
prostituta, arrendadora de sus servicios, con el cliente, que es el
arrendatario o receptor de esos servicios.
Este trabajo autnomo tiene unas grandes diferencias con
el trabajo asalariado, radicadas especialmente en dos aspectos:
uno es que no trabajas para otro, no tienes que ceder los frutos
de tu actividad, eres propietaria de tu actividad y de tu trabajo; y
segundo, es un trabajo independiente: sers t quien establezcas
las condiciones, es un trabajo personal; no se puede trabajar au-
tnomamente por representacin, sino que es un trabajo personal,
exactamente igual que el asalariado en este campo, y es un trabajo
libre y voluntario.
Decimos que la trabajadora autnoma, en este caso la prosti-
tuta, tiene ms ventajas que si es una trabajadora asalariada. As
parece ser, a partir de la sentencia de 23 de diciembre de 2003 de
la Audiencia Nacional (que, curiosamente, es una sentencia en la
que se anula la orden que denegaba la inscripcin de la Asociacin
Nacional de Empresarios Mesalina, puesto que en los estatutos
contena que su objeto era el ejercicio de la prostitucin propia,
y la Direccin General del Ministerio de Trabajo consider que
ese objeto era ilcito, por ms que la prostitucin est totalmente
despenalizada; y por lo tanto, su realizacin es un objeto lcito
plenamente). Pues bien, en esta sentencia se encamina la Audiencia
Nacional planteando que la relacin de trabajo asalariado se va a
quedar para las camareras de alterne y la relacin civil de trabajo
autnomo se va a quedar para las prostitutas. Es bastante clara la
fundamentacin, permitidme que os la lea: Nuestra jurisprudencia
ha incluido en la relacin laboral el supuesto en que concurra el
trabajar por cuenta ajena y en el que el trabajo sea dependiente bajo
la prestacin de los servicios de alterne, aunque no identifcable
con la prostitucin, puesto que la prostitucin supone precisamente
el lmite del trabajo, pues el favor sexual no puede ser objeto de
subordinacin empresarial y un lmite jurdico entre el trabajador
por cuenta ajena, relacin de alterne, y relacin por cuenta propia,
relacin de prostitucin, es el mismo lmite entre el contrato de
trabajo y el contrato civil de arrendamiento de servicios.
No cabe duda de que el trabajo autnomo tiene toda la protec-
cin de la Seguridad Social, y ms desde la reforma de octubre
de 2003, que incorpora la proteccin por accidente de trabajo y
enfermedad profesional. Esto es sumamente importante y a tener
en cuenta. La nica pega, entre otras, es que las cotizaciones corren
a cargo del trabajador autnomo.
Y fnalmente, el tercer tipo de trabajo es el asociado, es decir,
la formacin o creacin de una cooperativa. Este trabajo asociado
est tambin permitido por las diversas legislaciones sobre coo-
perativas: es un trabajo personal, remunerado, carente de ajenidad
y hay una cierta dependencia, puesto que entre todas las personas
que conforman la cooperativa tienen que organizar las propias
reglas del juego.
Hace aos, all por 1995, descubr en Alemania la existencia
de una cooperativa de prostitutas que funcionaba muy bien. Esta
maana se nos ha recordado que esa capacidad de autogestin
tambin est presente en Holanda y en Alemania.
Est totalmente en vuestras manos la opcin de alguna de las
anteriores frmulas jurdicas y, sobre todo, hacia dnde queris
encaminaros para dotar de derechos el ejercicio de vuestra profesin
libremente aceptada y consentida.
140 141
Trabajo sexual y convivencia
Ana Fbregas
En este momento, Catalua se caracteriza por el control de las
prostitutas, el favorecer a los grandes empresarios y la invisibili-
zacin de la prostitucin de calle.
La Plataforma Comunitaria: Trabajo Sexual y Convivencia la
componen, actualmente, seis entidades, aunque estamos abiertas
a nuevas incorporaciones. Estas entidades son El Lloc de la Dona
(Hermanas Oblatas, centro de atencin social); Genera (que trabaja
principalmente por la defensa de los derechos de las trabajadoras
del sexo); Lnia dInvestigaci i Cooperaci amb Immigrants
Treballadores Sexuals (LICIT, cuyas acciones se enmarcan en el
mbito de la accin poltica e investigacin); mbit Prevenci
(programa sociosanitario mbit Dona de prevencin del VIH con
trabajadoras del sexo); Secretara de la Dona de CCOO de Cata-
lunya (que est estudiando las diferentes frmulas para regular
el trabajo sexual) y Asociacin Ponent (asociacin de vecinos
del cntrico barrio barcelons de El Raval, el principal centro de
prostitucin de calle diurna).
Varios han sido los objetivos que nos hemos planteado, algu-
nos osados o difciles de alcanzar pero que, sin lugar a dudas, nos
ayudan a orientar nuestro trabajo y no perder el norte.
Concretamente, buscamos velar por los derechos de las personas
trabajadoras del sexo; promover el empoderamiento de las trabaja-
doras del sexo (en el discurso siempre est muy presente el hecho
de que tienen que ser ellas mimas las protagonistas, las que deben
tener voz, cosa que a veces las entidades olvidan); generar espacios
de refexin, discusin y debate con la ciudadana (no solamente
con los expertos, sino empezar a discutir con el vecindario, con
quien trabaja en el centro sanitario, o sea, con las personas ms
cercanas; impulsar acciones de sensibilizacin social). Creemos
que, o trabajamos sobre el imaginario colectivo de la prostitucin,
o no habr leyes que avancen, que tengan resultados positivos; y,
por ltimo, ejercer de interlocutor vlido frente a las administra-
ciones. Otra cosa es conseguirlo, la experiencia nos dice que no
es tarea fcil.
Situacin en Catalua
Me voy a remontar a la primera vez que podemos decir que
el Gobierno cataln habla de prostitucin. Nos encontramos en
diciembre de 2001 y Esquerra Republicana (ERC), concretamente
la diputada Carme Porta, elabora una propuesta de mocin, que
si bien es aprobada, se hace de manera muy reducida, podramos
decir que descafeinada.
La propuesta instaba al Gobierno de la Generalitat de Catalunya
a seis cuestiones. Primera, hacer gestiones ante el Gobierno del
Estado buscando el reconocimiento jurdico y profesional de las
trabajadoras del sexo; crear un epgrafe para la Seguridad Social
que no estigmatice, cuestin que muchas reivindican: A m me
gustara cotizar pero no quiero tener carn de puta, que todo el
mundo me identifque como tal; y adoptar medidas para combatir
el trfco de personas. Segunda, poner en marcha medidas de ayuda
integral para las que decidan abandonar. Tercera, crear programas
de ayuda para las trabajadoras del sexo, tipo guarderas que estn
adaptadas a los horarios de trabajo; servicios sanitarios adecuados,
etc. La lista es bastante amplia. Cuarta, crear un Consejo Asesor
sobre la prostitucin. Quinta, potenciar el asociacionismo de las
trabajadoras del sexo. Por ltimo, realizar reformas legislativas
para regular los usos de los locales de consumo sexual.
sta es la propuesta, y considerbamos que contemplaba las
diferentes posibilidades: reconocer el trabajo sexual y ofrecer
oportunidades a aquellas que en un momento dado deciden no
seguir ejerciendo la prostitucin.
Dos meses despus, concretamente en febrero, la propuesta que-
d reducida a cuatro tems, de los cuales destacamos dos: creacin
de una comisin de estudio y hacer gestiones frente al Gobierno
del Estado, una forma de lavarse las manos y quedar muy bien. En
palabras de la propia Carme Porta, ha sido un acuerdo para salir
140 141
Trabajo sexual y convivencia
Ana Fbregas
En este momento, Catalua se caracteriza por el control de las
prostitutas, el favorecer a los grandes empresarios y la invisibili-
zacin de la prostitucin de calle.
La Plataforma Comunitaria: Trabajo Sexual y Convivencia la
componen, actualmente, seis entidades, aunque estamos abiertas
a nuevas incorporaciones. Estas entidades son El Lloc de la Dona
(Hermanas Oblatas, centro de atencin social); Genera (que trabaja
principalmente por la defensa de los derechos de las trabajadoras
del sexo); Lnia dInvestigaci i Cooperaci amb Immigrants
Treballadores Sexuals (LICIT, cuyas acciones se enmarcan en el
mbito de la accin poltica e investigacin); mbit Prevenci
(programa sociosanitario mbit Dona de prevencin del VIH con
trabajadoras del sexo); Secretara de la Dona de CCOO de Cata-
lunya (que est estudiando las diferentes frmulas para regular
el trabajo sexual) y Asociacin Ponent (asociacin de vecinos
del cntrico barrio barcelons de El Raval, el principal centro de
prostitucin de calle diurna).
Varios han sido los objetivos que nos hemos planteado, algu-
nos osados o difciles de alcanzar pero que, sin lugar a dudas, nos
ayudan a orientar nuestro trabajo y no perder el norte.
Concretamente, buscamos velar por los derechos de las personas
trabajadoras del sexo; promover el empoderamiento de las trabaja-
doras del sexo (en el discurso siempre est muy presente el hecho
de que tienen que ser ellas mimas las protagonistas, las que deben
tener voz, cosa que a veces las entidades olvidan); generar espacios
de refexin, discusin y debate con la ciudadana (no solamente
con los expertos, sino empezar a discutir con el vecindario, con
quien trabaja en el centro sanitario, o sea, con las personas ms
cercanas; impulsar acciones de sensibilizacin social). Creemos
que, o trabajamos sobre el imaginario colectivo de la prostitucin,
o no habr leyes que avancen, que tengan resultados positivos; y,
por ltimo, ejercer de interlocutor vlido frente a las administra-
ciones. Otra cosa es conseguirlo, la experiencia nos dice que no
es tarea fcil.
Situacin en Catalua
Me voy a remontar a la primera vez que podemos decir que
el Gobierno cataln habla de prostitucin. Nos encontramos en
diciembre de 2001 y Esquerra Republicana (ERC), concretamente
la diputada Carme Porta, elabora una propuesta de mocin, que
si bien es aprobada, se hace de manera muy reducida, podramos
decir que descafeinada.
La propuesta instaba al Gobierno de la Generalitat de Catalunya
a seis cuestiones. Primera, hacer gestiones ante el Gobierno del
Estado buscando el reconocimiento jurdico y profesional de las
trabajadoras del sexo; crear un epgrafe para la Seguridad Social
que no estigmatice, cuestin que muchas reivindican: A m me
gustara cotizar pero no quiero tener carn de puta, que todo el
mundo me identifque como tal; y adoptar medidas para combatir
el trfco de personas. Segunda, poner en marcha medidas de ayuda
integral para las que decidan abandonar. Tercera, crear programas
de ayuda para las trabajadoras del sexo, tipo guarderas que estn
adaptadas a los horarios de trabajo; servicios sanitarios adecuados,
etc. La lista es bastante amplia. Cuarta, crear un Consejo Asesor
sobre la prostitucin. Quinta, potenciar el asociacionismo de las
trabajadoras del sexo. Por ltimo, realizar reformas legislativas
para regular los usos de los locales de consumo sexual.
sta es la propuesta, y considerbamos que contemplaba las
diferentes posibilidades: reconocer el trabajo sexual y ofrecer
oportunidades a aquellas que en un momento dado deciden no
seguir ejerciendo la prostitucin.
Dos meses despus, concretamente en febrero, la propuesta que-
d reducida a cuatro tems, de los cuales destacamos dos: creacin
de una comisin de estudio y hacer gestiones frente al Gobierno
del Estado, una forma de lavarse las manos y quedar muy bien. En
palabras de la propia Carme Porta, ha sido un acuerdo para salir
142 143
dignamente del paso, aunque se aleja bastante de las propuestas
que present su partido.
Otra de las medidas era la elaboracin de un estudio de la si-
tuacin de la prostitucin e iniciar consultas a las entidades para
presentarlo en seis meses. Se hicieron consultas a las entidades?
Resultado? Ah!, no sabemos. Se hizo un estudio. Resultado?
S lo sabemos y nos llevamos las manos a la cabeza porque era
realmente un corta y pega de algunos otros estudios y en el que
no se tuvo en cuenta la voz de las trabajadoras del sexo. Algo muy
parecido a lo que ha ocurrido con la Comisin del Senado, que
consult a muchas entidades y personas pero que no fue capaz de
elaborar conclusiones.
Decreto de regulacin
El Decreto 217/2002, por el cual se regulan los locales de
pblica concurrencia donde se ejerce la prostitucin, se aprueba
el 1 de agosto, en el que la actividad poltica en nuestro pas es
frentica. Fue un decretazo que nos encontramos, para nuestra
sorpresa, a la vuelta de vacaciones, sin ms ni menos.
De este Decreto cabe destacar algunos puntos importantes:
primero, la conceptualizacin que hace de lo que es el servicio
de naturaleza sexual: Toda actividad ejercida de manera libre e
independiente por el prestador o prestadora de servicios con otras
personas a cambio de una contraprestacin econmica y bajo su
propia responsabilidad sin que haya vnculo de subordinacin por
lo que respecta a la actividad llevada a cabo en reservados anexos
a las dependencias principales de los locales.
O sea, qu es lo que nos estn diciendo?: Vamos a regular el
local, es decir, el espacio, porque las mujeres que estn all son
autnomas, independientes, y simplemente la nica relacin que
tienen con nosotros es el alquiler de los anexos. Por tanto, un
decreto bastante hipcrita e interesado porque regula los espacios
pero no el trabajo que las personas estn realizando.
Qu es lo que regula este Decreto? El Decreto se centra princi-
palmente en los requisitos que ha de tener el local: los reservados,
la ubicacin, lo que est prohibido, los servicios de vigilancia, los
horarios (pensado para los locales de alterne nocturno), licencias,
inspecciones, etc.
Es importante detenerse en un punto, el referente a los servicios
sanitarios, porque, hasta ese momento, en todo el texto no aparecen
en absoluto las mujeres o las personas que trabajan en los locales,
pero ahora s. A travs de qu? De garantizar que las personas que
presten los servicios de naturaleza sexual estn sujetas a medidas
de control sanitario de tipo preventivo y asistencial contenido en
los programas de atencin dirigidos a la prevencin de las enfer-
medades de transmisin sexual.
A ver, garantizar. Quin va a garantizar? Ellos! Ah est la
relacin con las mujeres! El Decreto dice simplemente que habr
que fjar un rtulo advirtiendo el uso de preservativo como medi-
da efcaz para prevenir las enfermedades de transmisin sexual.
Perfecto, Pntelo, pnselo, etc. Sin embargo, la prctica se ha
traducido en tablones de anuncios de los locales donde se exponen
las analticas de las mujeres. Es muy diferente, verdad?
En julio de 2003, tambin mes en el que empiezan a vaguear
un poco los polticos, se aprueba el modelo de Ordenanza Muni-
cipal de aplicacin del Decreto, respondiendo a lo que dicta ste,
es decir, a que cada municipio, en menos de seis meses, elabore
una ordenanza en referencia al Decreto. Como muchos municipios
no la haban hecho, se redact una ordenanza tipo, estndar, que
es igual para todos los municipios y lo nico que concreta son las
distancias a las que tienen que estar un local de otro. De nuevo no
se habla de derechos.
Bueno, sta es la maravilla que tenemos en Catalua. He de
deciros que este Decreto ha sido recurrido por un grupo de enti-
dades abolicionistas.
Fue curiosa la reaccin de la Asociacin Nacional de Empre-
sarios de Locales de Alterne (ANELA) frente al Decreto. Hace
unos das, en una charla en la que haba un representante de esta
asociacin, inform a los presentes que los locales acreditados
por ANELA no realizan ms alterne. El porqu de este cambio es
sencillo: la Audiencia Nacional reconoce el alterne como activi-
dad laboral, lo que supondra que todos estos locales tendran que
empezar a contratar a las mujeres de alterne y a pagar. Por tanto,
es ms fcil cambiar y ahora no hacer alterne, solamente ofrecer
un espacio a las mujeres para que ejerzan prostitucin. Un poco
ms de hipocresa.
142 143
dignamente del paso, aunque se aleja bastante de las propuestas
que present su partido.
Otra de las medidas era la elaboracin de un estudio de la si-
tuacin de la prostitucin e iniciar consultas a las entidades para
presentarlo en seis meses. Se hicieron consultas a las entidades?
Resultado? Ah!, no sabemos. Se hizo un estudio. Resultado?
S lo sabemos y nos llevamos las manos a la cabeza porque era
realmente un corta y pega de algunos otros estudios y en el que
no se tuvo en cuenta la voz de las trabajadoras del sexo. Algo muy
parecido a lo que ha ocurrido con la Comisin del Senado, que
consult a muchas entidades y personas pero que no fue capaz de
elaborar conclusiones.
Decreto de regulacin
El Decreto 217/2002, por el cual se regulan los locales de
pblica concurrencia donde se ejerce la prostitucin, se aprueba
el 1 de agosto, en el que la actividad poltica en nuestro pas es
frentica. Fue un decretazo que nos encontramos, para nuestra
sorpresa, a la vuelta de vacaciones, sin ms ni menos.
De este Decreto cabe destacar algunos puntos importantes:
primero, la conceptualizacin que hace de lo que es el servicio
de naturaleza sexual: Toda actividad ejercida de manera libre e
independiente por el prestador o prestadora de servicios con otras
personas a cambio de una contraprestacin econmica y bajo su
propia responsabilidad sin que haya vnculo de subordinacin por
lo que respecta a la actividad llevada a cabo en reservados anexos
a las dependencias principales de los locales.
O sea, qu es lo que nos estn diciendo?: Vamos a regular el
local, es decir, el espacio, porque las mujeres que estn all son
autnomas, independientes, y simplemente la nica relacin que
tienen con nosotros es el alquiler de los anexos. Por tanto, un
decreto bastante hipcrita e interesado porque regula los espacios
pero no el trabajo que las personas estn realizando.
Qu es lo que regula este Decreto? El Decreto se centra princi-
palmente en los requisitos que ha de tener el local: los reservados,
la ubicacin, lo que est prohibido, los servicios de vigilancia, los
horarios (pensado para los locales de alterne nocturno), licencias,
inspecciones, etc.
Es importante detenerse en un punto, el referente a los servicios
sanitarios, porque, hasta ese momento, en todo el texto no aparecen
en absoluto las mujeres o las personas que trabajan en los locales,
pero ahora s. A travs de qu? De garantizar que las personas que
presten los servicios de naturaleza sexual estn sujetas a medidas
de control sanitario de tipo preventivo y asistencial contenido en
los programas de atencin dirigidos a la prevencin de las enfer-
medades de transmisin sexual.
A ver, garantizar. Quin va a garantizar? Ellos! Ah est la
relacin con las mujeres! El Decreto dice simplemente que habr
que fjar un rtulo advirtiendo el uso de preservativo como medi-
da efcaz para prevenir las enfermedades de transmisin sexual.
Perfecto, Pntelo, pnselo, etc. Sin embargo, la prctica se ha
traducido en tablones de anuncios de los locales donde se exponen
las analticas de las mujeres. Es muy diferente, verdad?
En julio de 2003, tambin mes en el que empiezan a vaguear
un poco los polticos, se aprueba el modelo de Ordenanza Muni-
cipal de aplicacin del Decreto, respondiendo a lo que dicta ste,
es decir, a que cada municipio, en menos de seis meses, elabore
una ordenanza en referencia al Decreto. Como muchos municipios
no la haban hecho, se redact una ordenanza tipo, estndar, que
es igual para todos los municipios y lo nico que concreta son las
distancias a las que tienen que estar un local de otro. De nuevo no
se habla de derechos.
Bueno, sta es la maravilla que tenemos en Catalua. He de
deciros que este Decreto ha sido recurrido por un grupo de enti-
dades abolicionistas.
Fue curiosa la reaccin de la Asociacin Nacional de Empre-
sarios de Locales de Alterne (ANELA) frente al Decreto. Hace
unos das, en una charla en la que haba un representante de esta
asociacin, inform a los presentes que los locales acreditados
por ANELA no realizan ms alterne. El porqu de este cambio es
sencillo: la Audiencia Nacional reconoce el alterne como activi-
dad laboral, lo que supondra que todos estos locales tendran que
empezar a contratar a las mujeres de alterne y a pagar. Por tanto,
es ms fcil cambiar y ahora no hacer alterne, solamente ofrecer
un espacio a las mujeres para que ejerzan prostitucin. Un poco
ms de hipocresa.
144 145
Pacto para un Gobierno catalanista y progresista
PSC-PSOE, ERC e ICV (13 de diciembre de 2003)
ERC, cuando present en 2001 su mocin, era un grupo mi-
noritario, pero luego, cuando lleg al Gobierno, dijo: Vamos a
recuperar aquello que nosotras queramos, y en el pacto para un
Gobierno catalanista y progresista, o sea, el tripartito (el Partido
Socialista, Esquerra Republicana e Iniciativa per Catalunya),
concreta en el tem cuatro, el referido a las mujeres, y recupera las
intenciones que tena en un principio, la mocin presentada por
Esquerra Republicana de la siguiente manera: intentar avanzar
en la regularizacin de las trabajadoras del sexo; reforzar las me-
didas para combatir el proxenetismo, especialmente el trfco de
personas; y articular medidas de apoyo para aquellas que quieran
abandonar o dejar la prostitucin e impulsar programas de apoyo
a las personas que ejercen esta actividad.
Eso consta en el acuerdo de Gobierno, est en el papel, est en
Internet, o sea, que es pblico. Y cmo lo estn canalizando? Def-
niendo que sera el Institut Catal de la Dona (ICD) el que lo llevara
a cabo. Hasta el momento actual, la respuesta ha sido muy positiva.
Es curioso destacar que el da en que Marta Selva, la presidenta, se
present pblicamente, expuso todo el programa, que eran como
unas doce pginas; slo en una de ellas haca referencia al tema
de la prostitucin. Sin embargo, los medios de comunicacin se
interesaron nica y exclusivamente por este tema y al da siguiente
los medios bombardearon a la presidenta con preguntas sobre la
prostitucin. En este caso el resultado fue interesante porque, ante
esta situacin de acoso meditico, la presidenta llam a las enti-
dades para decirnos: Las que tienen que hablar de este tema y las
que tienen que defnir y las que tienen que ayudarnos son ustedes,
nosotras no vamos a poder solas; y no solamente ustedes, sino con
las mujeres, las trabajadoras del sexo. Y de hecho, tal ha sido el
inters, que han participado en reuniones en las que las mujeres
estn diciendo qu es lo que quieren y cmo lo quieren.
Parece que tenemos un contexto lindo y maravilloso, pero ,in-
felizmente en el da a da no es as. Hay voluntad poltica, pero las
actuaciones concretas que se llevan en la ciudad son muy similares,
por no decir iguales, a las de Madrid.
Es interesante, para situarnos, hacer una pequea historia de
estas acciones en Barcelona.
Situacin en Barcelona Distrito de Ciutat Vella
En el ao 1992, en Barcelona, con motivo de las Olimpiadas,
el objetivo del Ayuntamiento era el de limpiar la ciudad. Para
ello se llev a cabo el cierre masivo de meubls (trmino para
designar los lugares donde se ocupan las mujeres). Se cerraron un
total de 92 meubls.
Entre 2000 y 2002, ante el cambio de perfl de las mujeres, como
en todas las ciudades, por la llegada de un nmero considerable de
inmigrantes, las quejas vecinales vuelven a ser protagonistas y la
Administracin municipal, que tiene muy presente un plan urba-
nstico de mejora del barrio, pone en marcha varios mecanismos de
presin para la erradicacin de los meubls. Concretamente, aplican
el Plan de Usos de Establecimientos de Concurrencia Pblica de 2000,
cerrando los diferentes meubls de la zona con la justifcacin de la
ausencia de licencia para tal uso. Igualmente, los controles de extranjera
se acentan, con las consecuentes detenciones y deportaciones.
Pero aqu no aca-
ba todo. En el ao
2004, se aprueba
el Plan de Accin
del Distrito (PAD)
y se contemplan
acciones contra la
prostitucin con el
nico objetivo de
erradicarla, aunque,
para contentar a las
entidades, plantean
tambin una mesa de
trabajo y un proyec-
to de mediacin co-
munitaria. Acciones
estas ltimas que no
han tenido ningn
fruto. Es curioso, y
muy significativo,
que dichas acciones
se enmarcaran en el
mbito de seguridad
ciudadana.
El da 19 de octubre de 2003 las trabajadoras
del sexo se dejan or de nuevo en las calles de
Barcelona y Madrid.
144 145
Pacto para un Gobierno catalanista y progresista
PSC-PSOE, ERC e ICV (13 de diciembre de 2003)
ERC, cuando present en 2001 su mocin, era un grupo mi-
noritario, pero luego, cuando lleg al Gobierno, dijo: Vamos a
recuperar aquello que nosotras queramos, y en el pacto para un
Gobierno catalanista y progresista, o sea, el tripartito (el Partido
Socialista, Esquerra Republicana e Iniciativa per Catalunya),
concreta en el tem cuatro, el referido a las mujeres, y recupera las
intenciones que tena en un principio, la mocin presentada por
Esquerra Republicana de la siguiente manera: intentar avanzar
en la regularizacin de las trabajadoras del sexo; reforzar las me-
didas para combatir el proxenetismo, especialmente el trfco de
personas; y articular medidas de apoyo para aquellas que quieran
abandonar o dejar la prostitucin e impulsar programas de apoyo
a las personas que ejercen esta actividad.
Eso consta en el acuerdo de Gobierno, est en el papel, est en
Internet, o sea, que es pblico. Y cmo lo estn canalizando? Def-
niendo que sera el Institut Catal de la Dona (ICD) el que lo llevara
a cabo. Hasta el momento actual, la respuesta ha sido muy positiva.
Es curioso destacar que el da en que Marta Selva, la presidenta, se
present pblicamente, expuso todo el programa, que eran como
unas doce pginas; slo en una de ellas haca referencia al tema
de la prostitucin. Sin embargo, los medios de comunicacin se
interesaron nica y exclusivamente por este tema y al da siguiente
los medios bombardearon a la presidenta con preguntas sobre la
prostitucin. En este caso el resultado fue interesante porque, ante
esta situacin de acoso meditico, la presidenta llam a las enti-
dades para decirnos: Las que tienen que hablar de este tema y las
que tienen que defnir y las que tienen que ayudarnos son ustedes,
nosotras no vamos a poder solas; y no solamente ustedes, sino con
las mujeres, las trabajadoras del sexo. Y de hecho, tal ha sido el
inters, que han participado en reuniones en las que las mujeres
estn diciendo qu es lo que quieren y cmo lo quieren.
Parece que tenemos un contexto lindo y maravilloso, pero ,in-
felizmente en el da a da no es as. Hay voluntad poltica, pero las
actuaciones concretas que se llevan en la ciudad son muy similares,
por no decir iguales, a las de Madrid.
Es interesante, para situarnos, hacer una pequea historia de
estas acciones en Barcelona.
Situacin en Barcelona Distrito de Ciutat Vella
En el ao 1992, en Barcelona, con motivo de las Olimpiadas,
el objetivo del Ayuntamiento era el de limpiar la ciudad. Para
ello se llev a cabo el cierre masivo de meubls (trmino para
designar los lugares donde se ocupan las mujeres). Se cerraron un
total de 92 meubls.
Entre 2000 y 2002, ante el cambio de perfl de las mujeres, como
en todas las ciudades, por la llegada de un nmero considerable de
inmigrantes, las quejas vecinales vuelven a ser protagonistas y la
Administracin municipal, que tiene muy presente un plan urba-
nstico de mejora del barrio, pone en marcha varios mecanismos de
presin para la erradicacin de los meubls. Concretamente, aplican
el Plan de Usos de Establecimientos de Concurrencia Pblica de 2000,
cerrando los diferentes meubls de la zona con la justifcacin de la
ausencia de licencia para tal uso. Igualmente, los controles de extranjera
se acentan, con las consecuentes detenciones y deportaciones.
Pero aqu no aca-
ba todo. En el ao
2004, se aprueba
el Plan de Accin
del Distrito (PAD)
y se contemplan
acciones contra la
prostitucin con el
nico objetivo de
erradicarla, aunque,
para contentar a las
entidades, plantean
tambin una mesa de
trabajo y un proyec-
to de mediacin co-
munitaria. Acciones
estas ltimas que no
han tenido ningn
fruto. Es curioso, y
muy significativo,
que dichas acciones
se enmarcaran en el
mbito de seguridad
ciudadana.
El da 19 de octubre de 2003 las trabajadoras
del sexo se dejan or de nuevo en las calles de
Barcelona y Madrid.
146 147
Acciones de la Plataforma Comunitaria
Ante esta situacin, las diferentes entidades que formamos
parte de la Plataforma Comunitaria Trabajo Sexual y Conviven-
cia nos hemos planteado los siguientes objetivos. A nivel interno:
proceso de acercamiento de discursos; consensuar los objetivos y
lneas de trabajo; y coordinacin del trabajo, evitar duplicidades
y complementariedad.
Entendamos que, antes de iniciar ninguna accin, debamos
trabajar internamente y consensuar los discursos. El objetivo que
todas perseguamos lo tenamos claro, pero nuestras procedencias
y nuestras maneras de pensar no siempre han convergido.
A nivel poltico: manifestacin en pro de los derechos de las
trabajadoras del sexo en octubre de 2003; mesa de trabajo en el
Distrito I, de Ciutat Vella; bsqueda de alianzas en los diferentes
partidos polticos; bsqueda de interlocutores en las Fuerzas y
Cuerpos de Seguridad del Estado; y acciones de sensibilizacin
con otras entidades.
stas son las acciones que consideramos hay que priorizar, sobre
todo para minimizar los efectos que estn teniendo en la vida de
las mujeres las diferentes acciones del Gobierno municipal.
En cuanto a las acciones que hemos llevado a cabo, hay que
destacar que se ha priorizado el trabajo con las mujeres, la bsqueda
de formas para que sea su voz la que se escuche.
Acciones de la Plataforma con las mujeres: organizacin de las tra-
bajadoras del sexo; proceso de consulta sobre las propuestas del Institut
Catal de la Dona; dos reuniones (20 y 50 mujeres, respectivamente)
donde acudi la presidenta para recoger sus peticiones; ponerle palabras
a los confictos y reivindicaciones; y trabajo de cohesin de grupo.
Por ltimo, y muy rpidamente, me permito apuntar algunos
aspectos que creo nos diferencian de otras ciudades, concretamente
de Madrid, y nos hacen ver, a pesar del panorama que he presentado,
que an hay muchas cosas que se pueden hacer y posibilidades de
avanzar. Concretamente: no estamos en el centro estratgico de de-
cisiones polticas reales; no hay personas en estancias de poder que
tengan un discurso muy defnido; hay una cierta voluntad poltica
por parte del Gobierno de la Generalitat de Catalunya e inquietud
e inters de las entidades en trabajar conjuntamente.
Las prostitutas se organizan:
hablan las trabajadoras del sexo
146 147
Acciones de la Plataforma Comunitaria
Ante esta situacin, las diferentes entidades que formamos
parte de la Plataforma Comunitaria Trabajo Sexual y Conviven-
cia nos hemos planteado los siguientes objetivos. A nivel interno:
proceso de acercamiento de discursos; consensuar los objetivos y
lneas de trabajo; y coordinacin del trabajo, evitar duplicidades
y complementariedad.
Entendamos que, antes de iniciar ninguna accin, debamos
trabajar internamente y consensuar los discursos. El objetivo que
todas perseguamos lo tenamos claro, pero nuestras procedencias
y nuestras maneras de pensar no siempre han convergido.
A nivel poltico: manifestacin en pro de los derechos de las
trabajadoras del sexo en octubre de 2003; mesa de trabajo en el
Distrito I, de Ciutat Vella; bsqueda de alianzas en los diferentes
partidos polticos; bsqueda de interlocutores en las Fuerzas y
Cuerpos de Seguridad del Estado; y acciones de sensibilizacin
con otras entidades.
stas son las acciones que consideramos hay que priorizar, sobre
todo para minimizar los efectos que estn teniendo en la vida de
las mujeres las diferentes acciones del Gobierno municipal.
En cuanto a las acciones que hemos llevado a cabo, hay que
destacar que se ha priorizado el trabajo con las mujeres, la bsqueda
de formas para que sea su voz la que se escuche.
Acciones de la Plataforma con las mujeres: organizacin de las tra-
bajadoras del sexo; proceso de consulta sobre las propuestas del Institut
Catal de la Dona; dos reuniones (20 y 50 mujeres, respectivamente)
donde acudi la presidenta para recoger sus peticiones; ponerle palabras
a los confictos y reivindicaciones; y trabajo de cohesin de grupo.
Por ltimo, y muy rpidamente, me permito apuntar algunos
aspectos que creo nos diferencian de otras ciudades, concretamente
de Madrid, y nos hacen ver, a pesar del panorama que he presentado,
que an hay muchas cosas que se pueden hacer y posibilidades de
avanzar. Concretamente: no estamos en el centro estratgico de de-
cisiones polticas reales; no hay personas en estancias de poder que
tengan un discurso muy defnido; hay una cierta voluntad poltica
por parte del Gobierno de la Generalitat de Catalunya e inquietud
e inters de las entidades en trabajar conjuntamente.
Las prostitutas se organizan:
hablan las trabajadoras del sexo
148 149
Presentacin
Desde que creamos Hetaira, en 1995, las mujeres que emprendi-
mos esta aventura hemos tenido claro que uno de nuestros objetivos
fundamentales es promover la autoorganizacin de las prostitutas
y conseguir as que su voz se oiga en la sociedad.
ste no es un objetivo fcil. Los tiempos que corren no son
precisamente favorables para la organizacin en general, y menos
de un sector de la poblacin que presenta unas caractersticas es-
peciales que impiden crear lazos organizativos estables. Se da una
gran movilidad laboral (hoy se trabaja aqu y maana all); existen
intereses diversos entre ellas, dependiendo del origen nacional, de
las zonas y las maneras de trabajar (en la calle, en clubes...), del
hecho de ser mujeres, hombres o transexuales... Especifcidades
todas ellas atravesadas por una difcultad fundamental: el estigma
que pesa sobre quienes ejercen la prostitucin, especialmente si se
trata de mujeres, y no digamos ya si son inmigrantes.
Organizarse quiere decir dar la cara y eso es especialmente
difcil si eres prostituta. Ejercer como trabajadora del sexo impli-
ca que la sociedad te vea como una especie particular de mujer y
que, a partir de ah, toda tu vida y tus actos se contemplen bajo un
prisma, encaminado a denigrarte y a recordarte, las 24 horas del
da, a qu te dedicas y quin eres. Superar este estigma y convertir
aquello que nos quieren hacer vivir como una tara en un motivo
de orgullo no es fcil.
Individualmente es imposible, pero juntndonos con otras mu-
jeres, sean stas prostitutas o se dediquen a otra actividad laboral,
se demuestra que es posible. Hablar de lo que implica el estigma
de putas para todas las mujeres, compartir nuestras vivencias,
intercambiar saber y experiencias... ha sido y sigue siendo una de
las riquezas mayores de nuestro colectivo.
Cuando empezamos, en nuestro pas, estbamos solas. Aunque
no exista ninguna organizacin similar a la nuestra, contamos con
148 149
Presentacin
Desde que creamos Hetaira, en 1995, las mujeres que emprendi-
mos esta aventura hemos tenido claro que uno de nuestros objetivos
fundamentales es promover la autoorganizacin de las prostitutas
y conseguir as que su voz se oiga en la sociedad.
ste no es un objetivo fcil. Los tiempos que corren no son
precisamente favorables para la organizacin en general, y menos
de un sector de la poblacin que presenta unas caractersticas es-
peciales que impiden crear lazos organizativos estables. Se da una
gran movilidad laboral (hoy se trabaja aqu y maana all); existen
intereses diversos entre ellas, dependiendo del origen nacional, de
las zonas y las maneras de trabajar (en la calle, en clubes...), del
hecho de ser mujeres, hombres o transexuales... Especifcidades
todas ellas atravesadas por una difcultad fundamental: el estigma
que pesa sobre quienes ejercen la prostitucin, especialmente si se
trata de mujeres, y no digamos ya si son inmigrantes.
Organizarse quiere decir dar la cara y eso es especialmente
difcil si eres prostituta. Ejercer como trabajadora del sexo impli-
ca que la sociedad te vea como una especie particular de mujer y
que, a partir de ah, toda tu vida y tus actos se contemplen bajo un
prisma, encaminado a denigrarte y a recordarte, las 24 horas del
da, a qu te dedicas y quin eres. Superar este estigma y convertir
aquello que nos quieren hacer vivir como una tara en un motivo
de orgullo no es fcil.
Individualmente es imposible, pero juntndonos con otras mu-
jeres, sean stas prostitutas o se dediquen a otra actividad laboral,
se demuestra que es posible. Hablar de lo que implica el estigma
de putas para todas las mujeres, compartir nuestras vivencias,
intercambiar saber y experiencias... ha sido y sigue siendo una de
las riquezas mayores de nuestro colectivo.
Cuando empezamos, en nuestro pas, estbamos solas. Aunque
no exista ninguna organizacin similar a la nuestra, contamos con
150 151
el apoyo de nuestras amigas de Transexualia, una organizacin
que rene a un porcentaje importante de transexuales femeninas
que ejercen la prostitucin. Al poco tiempo comienza su anda-
dura LICIT (Lnia dInvestigaci i Cooperaci amb Immigrants
Treballadores Sexuals), un grupo que acta en Barcelona, con el
que mantenemos lazos fraternales y con el que intercambiamos
experiencia y apoyo mutuo. En 2003 nace AMEP (Asociacin de
Mujeres que Ejercen la Prostitucin), un grupo que acta en Sevilla
y con el que compartimos objetivos comunes.
A pesar de las difcultades, hemos avanzado en estos aos.
Cada vez hay ms personas y grupos que trabajan en proyectos de
prostitucin desde una perspectiva que favorece el empoderamiento
de las prostitutas. Incluso algunos sectores que, en principio, se
dedicaban a este trabajo desde una perspectiva abolicionista, hoy
defenden la necesidad de contemplar sus derechos y darles voz.
En este sentido, seguro que no estn en esta mesa redonda todas las
que podran estar. Porque dar la cara e identifcarte como prostituta
ante la sociedad conlleva un proceso. Se empieza acudiendo a las
reuniones, atrevindose a decir a lo que te dedicas en pequeos
ncleos, en determinadas reuniones, ante algunas instituciones, y
fnalmente se da el salto de aparecer en los medios de comunica-
cin exigiendo derechos. Sabemos que muchas prostitutas estn
en este camino.
Para la mesa redonda de hoy hemos querido contar con aquellas
prostitutas que son representativas de otras; que estn organizadas
y que se baten el cobre da a da para defender sus derechos y los
de sus compaeras; que hacen esfuerzos por encontrar las reivindi-
caciones comunes, por organizar y promover la rebelda entre sus
compaeras; por plantar cara ante la sociedad y las instituciones;
aquellas que exigen a los medios de comunicacin ser tratadas con
dignidad y respeto, dejando a un lado el morbo y el desprecio. Ellas
son Margarita Carreras, Mara Jos Barrera, Carolina Hernndez,
Nancy Losada y Hedi Rueda.
Margarita Carreras es trabajadora del sexo en Barcelona y miem- trabajadora del sexo en Barcelona y miem-
bro del colectivo Lnia dInvestigaci i Cooperaci amb Immigrants
Treballadores Sexuals (LICIT). Ella se pregunta por qu la gente
adopta posturas de sorpresa o indignacin y no de incertidumbre
e inters cuando conocen a una prostituta. Adems, dice que si la
prostitucin fuera considerada un trabajo: Tendramos mayor
autonoma sobre nuestras vidas y obtendramos una herramienta
muy poderosa para acabar con el estigma y con nuestra forzosa
doble vida.
Mara Jos Barrera pertenece a la Asociacin de Mujeres que
Ejercen la Prostitucin (AMEP) de Andaluca, que se cre en Se-
villa en noviembre de 2003.
Carolina Hernndez, de nacionalidad ecuatoriana, es transexual,
trabajadora del sexo y miembro de Hetaira. Este es un pequeo ex-
tracto de una de sus conferencias: Las mujeres que estn en la calle
son principalmente inmigrantes. La vida, la cultura y el entorno
en el que viven en su pas no es el mismo que el que encontramos
aqu. Por eso, en lugar de criminalizarlas y marginarlas, deberamos
tener en cuenta sus necesidades y tratar de solventarlas.
Nancy Losada, de nacionalidad espaola, es transexual y tra-
bajadora del sexo. Confundadora de Transexualia y de Hetaira,
actualmente trabaja como mediadora social en la organizacin
Mdicos del Mundo.
Heidi Rueda, de nacionalidad ecuatoriana, ha ejercido la pros-
titucin durante 13 aos, primero en Ecuador y despus en la calle
de la Montera de Madrid. En 2002 deja la calle, pero explica:No
ejerzo, pero les echo una mano. Siempre digo que an soy pros-
tituta. Me gusta ser prostituta, me siento bien. Es colaboradora
del colectivo Hetaira.
150 151
el apoyo de nuestras amigas de Transexualia, una organizacin
que rene a un porcentaje importante de transexuales femeninas
que ejercen la prostitucin. Al poco tiempo comienza su anda-
dura LICIT (Lnia dInvestigaci i Cooperaci amb Immigrants
Treballadores Sexuals), un grupo que acta en Barcelona, con el
que mantenemos lazos fraternales y con el que intercambiamos
experiencia y apoyo mutuo. En 2003 nace AMEP (Asociacin de
Mujeres que Ejercen la Prostitucin), un grupo que acta en Sevilla
y con el que compartimos objetivos comunes.
A pesar de las difcultades, hemos avanzado en estos aos.
Cada vez hay ms personas y grupos que trabajan en proyectos de
prostitucin desde una perspectiva que favorece el empoderamiento
de las prostitutas. Incluso algunos sectores que, en principio, se
dedicaban a este trabajo desde una perspectiva abolicionista, hoy
defenden la necesidad de contemplar sus derechos y darles voz.
En este sentido, seguro que no estn en esta mesa redonda todas las
que podran estar. Porque dar la cara e identifcarte como prostituta
ante la sociedad conlleva un proceso. Se empieza acudiendo a las
reuniones, atrevindose a decir a lo que te dedicas en pequeos
ncleos, en determinadas reuniones, ante algunas instituciones, y
fnalmente se da el salto de aparecer en los medios de comunica-
cin exigiendo derechos. Sabemos que muchas prostitutas estn
en este camino.
Para la mesa redonda de hoy hemos querido contar con aquellas
prostitutas que son representativas de otras; que estn organizadas
y que se baten el cobre da a da para defender sus derechos y los
de sus compaeras; que hacen esfuerzos por encontrar las reivindi-
caciones comunes, por organizar y promover la rebelda entre sus
compaeras; por plantar cara ante la sociedad y las instituciones;
aquellas que exigen a los medios de comunicacin ser tratadas con
dignidad y respeto, dejando a un lado el morbo y el desprecio. Ellas
son Margarita Carreras, Mara Jos Barrera, Carolina Hernndez,
Nancy Losada y Hedi Rueda.
Margarita Carreras es trabajadora del sexo en Barcelona y miem- trabajadora del sexo en Barcelona y miem-
bro del colectivo Lnia dInvestigaci i Cooperaci amb Immigrants
Treballadores Sexuals (LICIT). Ella se pregunta por qu la gente
adopta posturas de sorpresa o indignacin y no de incertidumbre
e inters cuando conocen a una prostituta. Adems, dice que si la
prostitucin fuera considerada un trabajo: Tendramos mayor
autonoma sobre nuestras vidas y obtendramos una herramienta
muy poderosa para acabar con el estigma y con nuestra forzosa
doble vida.
Mara Jos Barrera pertenece a la Asociacin de Mujeres que
Ejercen la Prostitucin (AMEP) de Andaluca, que se cre en Se-
villa en noviembre de 2003.
Carolina Hernndez, de nacionalidad ecuatoriana, es transexual,
trabajadora del sexo y miembro de Hetaira. Este es un pequeo ex-
tracto de una de sus conferencias: Las mujeres que estn en la calle
son principalmente inmigrantes. La vida, la cultura y el entorno
en el que viven en su pas no es el mismo que el que encontramos
aqu. Por eso, en lugar de criminalizarlas y marginarlas, deberamos
tener en cuenta sus necesidades y tratar de solventarlas.
Nancy Losada, de nacionalidad espaola, es transexual y tra-
bajadora del sexo. Confundadora de Transexualia y de Hetaira,
actualmente trabaja como mediadora social en la organizacin
Mdicos del Mundo.
Heidi Rueda, de nacionalidad ecuatoriana, ha ejercido la pros-
titucin durante 13 aos, primero en Ecuador y despus en la calle
de la Montera de Madrid. En 2002 deja la calle, pero explica:No
ejerzo, pero les echo una mano. Siempre digo que an soy pros-
tituta. Me gusta ser prostituta, me siento bien. Es colaboradora
del colectivo Hetaira.
152 153
Por qu no
Margarita Carreras
Soy Margarita Carreras y no soy prostituta sino que trabajo de
prostituta. Cuando no trabajo de prostituta, trabajo de camarera de
pisos o como mediadora intercultural. Lo digo contundentemente
porque todo el mundo tiende a catalogar a las prostitutas por lo
que trabajamos y no por lo que somos. La Constitucin espaola
me ampara como a una persona con derechos y deberes, y adems
me da el privilegio de poder decidir cundo quiero trabajar, dnde
quiero trabajar y de qu quiero trabajar. Esto quiero que quede
muy claro para todo el que tenga una idea confusa de lo que somos
las personas que trabajamos en la prostitucin; somos, ante todo,
personas que trabajamos en la prostitucin.
Mi ponencia se titula Por qu no. Cuando hablamos de prosti-
tucin la gente suele adoptar actitudes de sorpresa e incertidumbre.
A m me gustara que la actitud fuera de inters por informarse, por
escuchar, por aprender. Normalmente, muchas personas opinan so-
bre la prostitucin sin tener informacin sufciente para hacerlo.
Para m es muy importante conseguir que quienes ejercen la
prostitucin tengan la mayor autonoma posible en sus vidas, y
esto se consigue si se mejoran las condiciones laborales de nuestro
ofcio. Podremos acabar as con el estigma que nos rodea y con la
forzosa doble vida que nos obligan a llevar. La hipocresa social
nos obliga a desdoblar nuestra personalidad, tenemos dos vidas:
la visible y la invisible. Las trabajadoras sexuales vivimos con
angustia que otras personas sepan cul es nuestra actividad laboral.
Normalmente vivimos con temor al rechazo, no slo por nosotras
sino porque puede afectar tambin a las vidas de nuestras hijas,
madres y familias. Lo he vivido. Me ha pasado con mi hija, que tan
slo tiene seis aos, y que ha tenido que soportar que otras madres
152 153
Por qu no
Margarita Carreras
Soy Margarita Carreras y no soy prostituta sino que trabajo de
prostituta. Cuando no trabajo de prostituta, trabajo de camarera de
pisos o como mediadora intercultural. Lo digo contundentemente
porque todo el mundo tiende a catalogar a las prostitutas por lo
que trabajamos y no por lo que somos. La Constitucin espaola
me ampara como a una persona con derechos y deberes, y adems
me da el privilegio de poder decidir cundo quiero trabajar, dnde
quiero trabajar y de qu quiero trabajar. Esto quiero que quede
muy claro para todo el que tenga una idea confusa de lo que somos
las personas que trabajamos en la prostitucin; somos, ante todo,
personas que trabajamos en la prostitucin.
Mi ponencia se titula Por qu no. Cuando hablamos de prosti-
tucin la gente suele adoptar actitudes de sorpresa e incertidumbre.
A m me gustara que la actitud fuera de inters por informarse, por
escuchar, por aprender. Normalmente, muchas personas opinan so-
bre la prostitucin sin tener informacin sufciente para hacerlo.
Para m es muy importante conseguir que quienes ejercen la
prostitucin tengan la mayor autonoma posible en sus vidas, y
esto se consigue si se mejoran las condiciones laborales de nuestro
ofcio. Podremos acabar as con el estigma que nos rodea y con la
forzosa doble vida que nos obligan a llevar. La hipocresa social
nos obliga a desdoblar nuestra personalidad, tenemos dos vidas:
la visible y la invisible. Las trabajadoras sexuales vivimos con
angustia que otras personas sepan cul es nuestra actividad laboral.
Normalmente vivimos con temor al rechazo, no slo por nosotras
sino porque puede afectar tambin a las vidas de nuestras hijas,
madres y familias. Lo he vivido. Me ha pasado con mi hija, que tan
slo tiene seis aos, y que ha tenido que soportar que otras madres
154 155
del colegio adviertan a sus hijos de que ella no es una buena com-
paa, slo porque yo, su madre, trabajo de prostituta. Pienso que
estas madres deberan educar a sus hijos en la tolerancia, no en el
rechazo a quienes no son como ellas. Y desde luego, mi hija no de-
bera ser discriminada por el hecho de que yo ejerza la prostitucin.
Los prejuicios estn en la cabeza de las personas mayores, no en la
de los nios. No entiendo por qu hay personas que me juzgan y
sentencian sin tan siquiera conocerme. Prefero respetar a todo el
mundo y exijo igual respeto para m. Igual sucede con las personas
que te ven parada en la calle y te miran perdonndote la vida. Por
qu somos tan inhumanos los unos con los otros? Seamos mejores
personas, ser amables no cuesta nada, es gratis.
A veces trabajo como camarera de pisos en hoteles de cuatro
estrellas, porque ya que he decidido ser fregona, por lo menos que
sea en lugares mejor remunerados. La explotacin laboral es la
misma, pero pagan ms. Tengo un horario y un sueldo fjos. Cuando
trabajo en la prostitucin el horario lo pongo yo y no tengo sueldo
fjo; el salario lo fjo yo, pongo precio a mis servicios sexuales y
a mi tiempo. Hay quienes me dicen: Es que t te vendes. Esto
es totalmente errneo. Yo, simplemente, presto unos servicios a
cambio de dinero. Todos prestamos nuestro tiempo porque nos
pagan a fnal de mes.
He trabajado en muchos lugares, en algunos me han respetado
como trabajadora y en otros no. En el trabajo sexual pasa lo mismo.
Hay clientes que piensan que son los que mandan, los que ordenan,
dentro y fuera de la prostitucin. Trato a todos mis clientes con
respeto y, a veces, consigo que me traten con el mismo respeto.
Me interesa, sobre todo, que sean pacfcos, que tengamos un en-
cuentro tranquilo. El trabajo sexual no slo es una relacin fsica,
hay tambin comunicacin, dilogo... La gente busca compaa
porque la peor enfermedad de este siglo es la soledad. Los clientes
piensan en pasar un buen rato y en salir del encuentro con su ego
alimentado.
Segn mi experiencia, en el trabajo sexual encuentras ms
compaerismo que en otros empleos. En otros trabajos siempre te
encuentras con quienes piensan que les vas a quitar el puesto y te
hacen la vida imposible o te amargan los das de trabajo. Y digo yo,
si ya est el jefe para fastidiarnos, que adems lo hace divinamente,
por qu no tratamos de llevarnos mejor?
Hay quienes, sin saber, afrman: Es que siendo prostituta una
no se siente realizada. He trabajado en un barco, el buque-bus,
que realiza el trayecto entre Barcelona y Mallorca, ida y vuelta, y
perdonadme, pero yo no me senta nada realizada limpiando los
vmitos de los pasajeros.
Acabo como empec. Piensen siempre que, ante todo, nosotras
somos personas y despus trabajadoras. Trabajadoras del sexo.
Margarita Carreras recogi en nombre de Manu Chao el Goya a la
Mejor Cancin Original 2006 por su cancin Me llaman calle, incluida
en la pelcula Princesas, de Fernando Len de Aranoa.
154 155
del colegio adviertan a sus hijos de que ella no es una buena com-
paa, slo porque yo, su madre, trabajo de prostituta. Pienso que
estas madres deberan educar a sus hijos en la tolerancia, no en el
rechazo a quienes no son como ellas. Y desde luego, mi hija no de-
bera ser discriminada por el hecho de que yo ejerza la prostitucin.
Los prejuicios estn en la cabeza de las personas mayores, no en la
de los nios. No entiendo por qu hay personas que me juzgan y
sentencian sin tan siquiera conocerme. Prefero respetar a todo el
mundo y exijo igual respeto para m. Igual sucede con las personas
que te ven parada en la calle y te miran perdonndote la vida. Por
qu somos tan inhumanos los unos con los otros? Seamos mejores
personas, ser amables no cuesta nada, es gratis.
A veces trabajo como camarera de pisos en hoteles de cuatro
estrellas, porque ya que he decidido ser fregona, por lo menos que
sea en lugares mejor remunerados. La explotacin laboral es la
misma, pero pagan ms. Tengo un horario y un sueldo fjos. Cuando
trabajo en la prostitucin el horario lo pongo yo y no tengo sueldo
fjo; el salario lo fjo yo, pongo precio a mis servicios sexuales y
a mi tiempo. Hay quienes me dicen: Es que t te vendes. Esto
es totalmente errneo. Yo, simplemente, presto unos servicios a
cambio de dinero. Todos prestamos nuestro tiempo porque nos
pagan a fnal de mes.
He trabajado en muchos lugares, en algunos me han respetado
como trabajadora y en otros no. En el trabajo sexual pasa lo mismo.
Hay clientes que piensan que son los que mandan, los que ordenan,
dentro y fuera de la prostitucin. Trato a todos mis clientes con
respeto y, a veces, consigo que me traten con el mismo respeto.
Me interesa, sobre todo, que sean pacfcos, que tengamos un en-
cuentro tranquilo. El trabajo sexual no slo es una relacin fsica,
hay tambin comunicacin, dilogo... La gente busca compaa
porque la peor enfermedad de este siglo es la soledad. Los clientes
piensan en pasar un buen rato y en salir del encuentro con su ego
alimentado.
Segn mi experiencia, en el trabajo sexual encuentras ms
compaerismo que en otros empleos. En otros trabajos siempre te
encuentras con quienes piensan que les vas a quitar el puesto y te
hacen la vida imposible o te amargan los das de trabajo. Y digo yo,
si ya est el jefe para fastidiarnos, que adems lo hace divinamente,
por qu no tratamos de llevarnos mejor?
Hay quienes, sin saber, afrman: Es que siendo prostituta una
no se siente realizada. He trabajado en un barco, el buque-bus,
que realiza el trayecto entre Barcelona y Mallorca, ida y vuelta, y
perdonadme, pero yo no me senta nada realizada limpiando los
vmitos de los pasajeros.
Acabo como empec. Piensen siempre que, ante todo, nosotras
somos personas y despus trabajadoras. Trabajadoras del sexo.
Margarita Carreras recogi en nombre de Manu Chao el Goya a la
Mejor Cancin Original 2006 por su cancin Me llaman calle, incluida
en la pelcula Princesas, de Fernando Len de Aranoa.
156 157
Tenemos que hablar
Mara Jos Barrera
La Asociacin de Mujeres que Ejercen la Prostitucin (AMEP)
de Sevilla se crea el 28 de noviembre de 2003. Hay quienes dicen
que la bendicin nos la dio Jos Chamizo, actual Defensor del
Pueblo de Andaluca, y antes sacerdote. La asociacin est for-
mada por mujeres que ejercen la prostitucin, que la han ejercido,
o que no tienen nada que ver con esto pero que quieren colaborar
con nosotras. La creamos porque necesitamos autoorganizarnos.
Pones la tele y todo el mundo habla de prostitucin y sabe lo que
nos hace falta y lo que no, pero creo que es necesario que se nos
escuche. Somos nosotras las que tenemos que hablar, porque quin
conoce mejor la realidad que vivimos y, por tanto, la desproteccin
que sufrimos?
AMEP nace de la mano de la Federacin de Mujeres Progresistas
de Andaluca. Al principio pensamos: Madre ma del Roco, fe-
ministas!. Pero luego aprendimos a diferenciar entre las feministas
que nos defenden y las abolicionistas moralistas, que son las que
ms caa nos dan. A veces ni nos atrevemos a ir a algunos sitios a
contar nuestra experiencia. Te encuentras con gente que se re de
ti o a quienes slo les interesa el morbo de la prostitucin. Otras
personas no escuchan lo que dices, no te ven como a cualquier
otra trabajadora. Por eso, normalmente hablamos con sentido del
humor, porque palos ya recibimos bastantes.
AMEP pretende establecer una red de apoyo que potencie el
intercambio y la autoayuda entre nosotras y tambin poder par-
ticipar, de forma organizada, en el diseo de polticas pblicas.
En Sevilla, por ejemplo, se ha creado la mesa de prostitucin; sin
embargo, la componen fundamentalmente mujeres abolicionistas
que hablan continuamente del patriarcado.
Yo me met a puta porque me haca falta dinero para vivir y
para darle de comer a mi hijo. Por mi experiencia, puedo decir que
prefero la calle a los clubes y locales cerrados. Hay ms compae-
rismo en la calle. Los dueos de los clubes hacen que nos pelemos
unas con otras. Tambin est el problema de las mafas. Las mujeres
tienen miedo a denunciar, porque la polica es la primera que no
las apoya, por eso no denuncian. Deberamos unirnos todas las
asociaciones y las ONG para denunciar estas situaciones, porque
una mujer sola no puede hacer mucho, pero unidas s. Al menos
intentarlo. Somos cada vez ms las que damos la cara y poquito a
poco se nos va escuchando.
En Sevilla, se ha frmado un convenio de salud para la pre-
vencin de enfermedades de transmisin sexual, pero de las
situaciones laborales de las mujeres no se habla. El problema de
las transmisiones sexuales no lo tenemos las chicas, lo tienen los
clientes. Estuve hablando con el delegado de Salud y le dije que
nos diera una paguita a cada una de nosotras porque le hacemos
la mejor propaganda del uso del preservativo. Nos peleamos todo
el tiempo con los clientes para que lo usen. Lo que tendran que
reconocer los polticos es que necesitamos proteccin social, laboral
y sanitaria como trabajadoras del mercado del sexo que somos. Por
eso es por lo que estamos luchando. Que las mujeres que quieran
cursos de formacin para trabajar en otra cosa, que los tengan, pero
por favor, que no nos den ms cursos de autoestima, ya est bien.
Desde AMEP pedimos cursos de formacin en ofcios que tradicio-
nalmente son para hombres, cursos de mecnica, por ejemplo. Son
trabajos bien pagados y no aquellos que nos dejan siempre a las
mujeres: el servicio domstico, el cuidado de personas... Queremos
cursos de formacin que nos sirvan, que ya estamos hartitas de que
nos den cursos que no nos sirven para nada. Y, por supuesto, que
nos paguen por realizarlos. Porque si dejamos la prostitucin para
formarnos, cuando llegamos a casa qu le echamos a la olla, las
hojas del curso de autoestima? Nosotras lo que no necesitamos es
que nos escuchen, que se escuchen nuestras necesidades y que se
pongan medios para resolverlas.
156 157
Tenemos que hablar
Mara Jos Barrera
La Asociacin de Mujeres que Ejercen la Prostitucin (AMEP)
de Sevilla se crea el 28 de noviembre de 2003. Hay quienes dicen
que la bendicin nos la dio Jos Chamizo, actual Defensor del
Pueblo de Andaluca, y antes sacerdote. La asociacin est for-
mada por mujeres que ejercen la prostitucin, que la han ejercido,
o que no tienen nada que ver con esto pero que quieren colaborar
con nosotras. La creamos porque necesitamos autoorganizarnos.
Pones la tele y todo el mundo habla de prostitucin y sabe lo que
nos hace falta y lo que no, pero creo que es necesario que se nos
escuche. Somos nosotras las que tenemos que hablar, porque quin
conoce mejor la realidad que vivimos y, por tanto, la desproteccin
que sufrimos?
AMEP nace de la mano de la Federacin de Mujeres Progresistas
de Andaluca. Al principio pensamos: Madre ma del Roco, fe-
ministas!. Pero luego aprendimos a diferenciar entre las feministas
que nos defenden y las abolicionistas moralistas, que son las que
ms caa nos dan. A veces ni nos atrevemos a ir a algunos sitios a
contar nuestra experiencia. Te encuentras con gente que se re de
ti o a quienes slo les interesa el morbo de la prostitucin. Otras
personas no escuchan lo que dices, no te ven como a cualquier
otra trabajadora. Por eso, normalmente hablamos con sentido del
humor, porque palos ya recibimos bastantes.
AMEP pretende establecer una red de apoyo que potencie el
intercambio y la autoayuda entre nosotras y tambin poder par-
ticipar, de forma organizada, en el diseo de polticas pblicas.
En Sevilla, por ejemplo, se ha creado la mesa de prostitucin; sin
embargo, la componen fundamentalmente mujeres abolicionistas
que hablan continuamente del patriarcado.
Yo me met a puta porque me haca falta dinero para vivir y
para darle de comer a mi hijo. Por mi experiencia, puedo decir que
prefero la calle a los clubes y locales cerrados. Hay ms compae-
rismo en la calle. Los dueos de los clubes hacen que nos pelemos
unas con otras. Tambin est el problema de las mafas. Las mujeres
tienen miedo a denunciar, porque la polica es la primera que no
las apoya, por eso no denuncian. Deberamos unirnos todas las
asociaciones y las ONG para denunciar estas situaciones, porque
una mujer sola no puede hacer mucho, pero unidas s. Al menos
intentarlo. Somos cada vez ms las que damos la cara y poquito a
poco se nos va escuchando.
En Sevilla, se ha frmado un convenio de salud para la pre-
vencin de enfermedades de transmisin sexual, pero de las
situaciones laborales de las mujeres no se habla. El problema de
las transmisiones sexuales no lo tenemos las chicas, lo tienen los
clientes. Estuve hablando con el delegado de Salud y le dije que
nos diera una paguita a cada una de nosotras porque le hacemos
la mejor propaganda del uso del preservativo. Nos peleamos todo
el tiempo con los clientes para que lo usen. Lo que tendran que
reconocer los polticos es que necesitamos proteccin social, laboral
y sanitaria como trabajadoras del mercado del sexo que somos. Por
eso es por lo que estamos luchando. Que las mujeres que quieran
cursos de formacin para trabajar en otra cosa, que los tengan, pero
por favor, que no nos den ms cursos de autoestima, ya est bien.
Desde AMEP pedimos cursos de formacin en ofcios que tradicio-
nalmente son para hombres, cursos de mecnica, por ejemplo. Son
trabajos bien pagados y no aquellos que nos dejan siempre a las
mujeres: el servicio domstico, el cuidado de personas... Queremos
cursos de formacin que nos sirvan, que ya estamos hartitas de que
nos den cursos que no nos sirven para nada. Y, por supuesto, que
nos paguen por realizarlos. Porque si dejamos la prostitucin para
formarnos, cuando llegamos a casa qu le echamos a la olla, las
hojas del curso de autoestima? Nosotras lo que no necesitamos es
que nos escuchen, que se escuchen nuestras necesidades y que se
pongan medios para resolverlas.
158 159
Mujeres con ilusiones
Carolina Hernndez
A muchas personas les resulta extraa la palabra hetaira. En la
antigua Grecia a las mujeres que servan de compaa a los hom-
bres se las llamaba as, hetairas. Hetaira se crea el 12 de marzo de
1995, hace nueve aos, dos meses y dieciocho das. Empezaron
veinte mujeres, prostitutas y activistas. Es gratifcante poder lu-
char conjuntamente por los derechos de las mujeres, sobre todo
de las ms desprotegidas, las sin derechos. No es difcil llegar
a nosotras las putas y descubrir cules son nuestras inquietudes,
problemas y confictos. Lo nico que no hay que hacer es burlarse
de sus derechos. Es la nica manera de hacer amigas.
Cuando conoc Hetaira tena dudas, ya haba sido engaada
por otras asociaciones; pero me llam mucho la atencin que se
interesasen por m a nivel personal y que me hicieran saber que
necesitaban de m, de nosotras. Despus de haber hablado dos o tres
veces con ellas me invitaron a una festa en su local, all descubr
que tena que ser Carolina de Hetaira.
Siendo ya parte del colectivo, mi misin es hablar con mis
amigas prostitutas, que se encuentran en mi misma situacin, para
que sepan que hay personas que luchan por nuestros derechos.
Pero no es fcil. Nuestras vidas son duras y, a veces, lo que ms
nos reclaman es ayuda personal, conocer dnde localizar mdicos
o abogados que no las discriminen. Pero poco a poco nos vamos
organizando para reclamar derechos y hemos salido a la calle, en
manifestaciones, para que la ciudadana lo sepa. La primera en
2002 y la segunda en 2003.
Luchar por los derechos de las trabajadoras sexuales es una
labor larga y dura. Desde Hetaira transmitimos la idea de que todas
las mujeres (amas de casa, secretarias, deportistas o prostitutas)
tenemos derechos y stos no pueden ser burlados.
La prostitucin no es ilegal, aunque muchas personas traten de
criminalizarnos y nos asimilen con los delincuentes. La delincuen-
cia acecha en todas las calles de la ciudad, y el centro de Madrid
se deteriora por mltiples problemas que no se solucionan desde
la Administracin. Pero es ms fcil culpabilizar a las prostitutas,
hacernos responsables del deterioro y la degradacin. No se atajan
los problemas (de las personas sin hogar, de los ex presos sin futuro,
de las personas adictas a las drogas) sino que se trasladan de unos
barrios a otros usando, exclusivamente, el hostigamiento policial,
no poniendo en marcha medidas sociales.
El Plan contra la Esclavitud Sexual del Ayuntamiento de Madrid
empeora considerablemente nuestra situacin. Las afectadas, para
mal, somos las prostitutas, que lo nico que deseamos es tener un
lugar donde trabajar seguras y tranquilas. La cantidad de policas
que resguardan la calle de la Montera que para a nuestros clientes,
que nos pide que nos identifquemos varias veces al da impide que
podamos trabajar. Las constantes redadas que se realizan en la Casa
de Campo y en el polgono industrial de Villaverde ahuyentan a los
clientes. Somos el objetivo principal de la polica, que no respeta
nuestra libertad de movimientos. Somos mujeres con sueos, ideas
e ilusiones y nadie tiene derecho a terminar con ellos.
Carolina Hernndez con la actriz Candela Pea en la tercera
manifestacin de prostitutas celebrada en Madrid el 27 de noviembre
de 2005.
158 159
Mujeres con ilusiones
Carolina Hernndez
A muchas personas les resulta extraa la palabra hetaira. En la
antigua Grecia a las mujeres que servan de compaa a los hom-
bres se las llamaba as, hetairas. Hetaira se crea el 12 de marzo de
1995, hace nueve aos, dos meses y dieciocho das. Empezaron
veinte mujeres, prostitutas y activistas. Es gratifcante poder lu-
char conjuntamente por los derechos de las mujeres, sobre todo
de las ms desprotegidas, las sin derechos. No es difcil llegar
a nosotras las putas y descubrir cules son nuestras inquietudes,
problemas y confictos. Lo nico que no hay que hacer es burlarse
de sus derechos. Es la nica manera de hacer amigas.
Cuando conoc Hetaira tena dudas, ya haba sido engaada
por otras asociaciones; pero me llam mucho la atencin que se
interesasen por m a nivel personal y que me hicieran saber que
necesitaban de m, de nosotras. Despus de haber hablado dos o tres
veces con ellas me invitaron a una festa en su local, all descubr
que tena que ser Carolina de Hetaira.
Siendo ya parte del colectivo, mi misin es hablar con mis
amigas prostitutas, que se encuentran en mi misma situacin, para
que sepan que hay personas que luchan por nuestros derechos.
Pero no es fcil. Nuestras vidas son duras y, a veces, lo que ms
nos reclaman es ayuda personal, conocer dnde localizar mdicos
o abogados que no las discriminen. Pero poco a poco nos vamos
organizando para reclamar derechos y hemos salido a la calle, en
manifestaciones, para que la ciudadana lo sepa. La primera en
2002 y la segunda en 2003.
Luchar por los derechos de las trabajadoras sexuales es una
labor larga y dura. Desde Hetaira transmitimos la idea de que todas
las mujeres (amas de casa, secretarias, deportistas o prostitutas)
tenemos derechos y stos no pueden ser burlados.
La prostitucin no es ilegal, aunque muchas personas traten de
criminalizarnos y nos asimilen con los delincuentes. La delincuen-
cia acecha en todas las calles de la ciudad, y el centro de Madrid
se deteriora por mltiples problemas que no se solucionan desde
la Administracin. Pero es ms fcil culpabilizar a las prostitutas,
hacernos responsables del deterioro y la degradacin. No se atajan
los problemas (de las personas sin hogar, de los ex presos sin futuro,
de las personas adictas a las drogas) sino que se trasladan de unos
barrios a otros usando, exclusivamente, el hostigamiento policial,
no poniendo en marcha medidas sociales.
El Plan contra la Esclavitud Sexual del Ayuntamiento de Madrid
empeora considerablemente nuestra situacin. Las afectadas, para
mal, somos las prostitutas, que lo nico que deseamos es tener un
lugar donde trabajar seguras y tranquilas. La cantidad de policas
que resguardan la calle de la Montera que para a nuestros clientes,
que nos pide que nos identifquemos varias veces al da impide que
podamos trabajar. Las constantes redadas que se realizan en la Casa
de Campo y en el polgono industrial de Villaverde ahuyentan a los
clientes. Somos el objetivo principal de la polica, que no respeta
nuestra libertad de movimientos. Somos mujeres con sueos, ideas
e ilusiones y nadie tiene derecho a terminar con ellos.
Carolina Hernndez con la actriz Candela Pea en la tercera
manifestacin de prostitutas celebrada en Madrid el 27 de noviembre
de 2005.
160 161
Este plan no nos sirve absolutamente para nada. Nos brindan
una miserable ayuda de 300 euros que no sirve para vivir desaho-
gadamente en Madrid. Hablan de explotacin y esclavitud, pero nos
persiguen y no nos escuchan. El alcalde jams contesta a nuestras
peticiones de entrevista ni nos brinda un lugar donde podamos
trabajar seguras y tranquilas. Pero no nos damos por vencidas,
seguiremos luchando por salir adelante. Lo nico que hacemos es
ofrecer satisfaccin sexual a nuestros clientes. No somos margi-
nales sino marginadas. No somos criminales sino criminalizadas.
El acoso policial, el hecho de que te paren porque ests en la calle,
por ser puta, por ser extranjera (da igual si tienes papeles o no), es
bastante frustrante. Exigimos que se respeten nuestros derechos.
Basta ya de detenciones arbitrarias o de que pongan tanto celo en
repatriar a las inmigrantes prostitutas sin papeles.
Algunas hemos abandonado el centro y nos hemos desplazado
a trabajar lejos, para no molestar supuestamente a los ciudadanos.
Sin embargo, el conficto no termina; el acoso es cada da ms
insistente: redadas y espectaculares operativos policiales, tratn-
donos como si furamos terroristas, como si cada una de nosotras,
en lugar de llevar preservativos, llevramos pistolas. A veces nos
paran cuando estamos ocupndonos con nuestros clientes y tambin
a ellos les piden la documentacin para intimidarles; o te encuentras
haciendo un servicio y te obligan a desocupar el coche, te piden la
documentacin y te llevan detenida. El resguardo que has obtenido,
mientras tratas de regularizar tu situacin, no te sirve absolutamente
para nada, y en comisara te hacen un decreto de expulsin y te
detienen toda una noche argumentando que ests indocumentada.
sa es la explicacin que recibes de parte de la polica. Somos el
principal objetivo de las leyes que nuestro Gobierno aplica frente
a la inmigracin irregular. Somos las ms vulnerables, marginadas
y discriminadas.
La situacin de alegalidad en que se encuentra el trabajo sexual
nos convierte en personas que no pueden exigir derechos. Los
prejuicios sociales hacen que la profesin ms antigua del mundo
no sea aceptada como una actividad ms.
Nosotras, no las que nos hablan
Nancy Losada
La transexualidad no es un fenmeno nuevo, es tan antiguo
como el mundo. Ms nueva es la palabra transexual, que se forja
all por los aos cincuenta. Las personas transexuales, aunque
pertenecemos a un grupo minoritario, hemos existido y seguiremos
existiendo. Siempre habr gente que no est a gusto con el sexo
con el que nace. Por qu? Nos gustara saberlo y dar una respuesta
a tanta gente que nos lo pregunta. No lo sabemos, no lo saben ni
quienes tienen ctedra en eso del saber.
Lo que s sabemos es que casi siempre hemos hecho lo mismo,
siempre hemos trabajado en el espectculo o en la prostitucin. Se
nos ha mantenido al margen de la sociedad, tal vez porque no pode-
mos procrear, algo que tiene un valor primordial en nuestra cultura.
En estos momentos, afortunadamente, se est resquebrajando esa
idea. Valemos para ser prostitutas y para muchsimas cosas ms.
Estamos haciendo cambiar, poco a poco y con mucho esfuerzo,
las ideas que se tienen sobre las personas transexuales. No es que
estemos en contra de la prostitucin, por supuesto, pero s estamos
en contra de que no nos dejen ocuparnos en otros trabajos. No
obstante, las cosas cambian y ahora se acepta mejor a las personas
diferentes, por eso se nos ve y se nos escucha ms.
La relacin entre transexuales femeninas y prostitucin ha sido
histricamente muy estrecha. Nosotras hemos tenido que cargar con
el doble estigma de ser transexuales y prostitutas. El 28 de junio
de 1978, la Coordinadora de Colectivos por la Liberacin Gay de
Catalua y el Colectivo de Delincuencia y Marginacin editan una
octavilla denunciando las redadas y detenciones de transexuales
prostitutas. En 1979 aparece la prostitucin de transexuales y tra-
vestidos en el Paseo de la Castellana de Madrid. Las redadas son
continuas y los medios de comunicacin publican fotos y datos
personales de nuestras compaeras. No se nos detiene por prosti-
160 161
Este plan no nos sirve absolutamente para nada. Nos brindan
una miserable ayuda de 300 euros que no sirve para vivir desaho-
gadamente en Madrid. Hablan de explotacin y esclavitud, pero nos
persiguen y no nos escuchan. El alcalde jams contesta a nuestras
peticiones de entrevista ni nos brinda un lugar donde podamos
trabajar seguras y tranquilas. Pero no nos damos por vencidas,
seguiremos luchando por salir adelante. Lo nico que hacemos es
ofrecer satisfaccin sexual a nuestros clientes. No somos margi-
nales sino marginadas. No somos criminales sino criminalizadas.
El acoso policial, el hecho de que te paren porque ests en la calle,
por ser puta, por ser extranjera (da igual si tienes papeles o no), es
bastante frustrante. Exigimos que se respeten nuestros derechos.
Basta ya de detenciones arbitrarias o de que pongan tanto celo en
repatriar a las inmigrantes prostitutas sin papeles.
Algunas hemos abandonado el centro y nos hemos desplazado
a trabajar lejos, para no molestar supuestamente a los ciudadanos.
Sin embargo, el conficto no termina; el acoso es cada da ms
insistente: redadas y espectaculares operativos policiales, tratn-
donos como si furamos terroristas, como si cada una de nosotras,
en lugar de llevar preservativos, llevramos pistolas. A veces nos
paran cuando estamos ocupndonos con nuestros clientes y tambin
a ellos les piden la documentacin para intimidarles; o te encuentras
haciendo un servicio y te obligan a desocupar el coche, te piden la
documentacin y te llevan detenida. El resguardo que has obtenido,
mientras tratas de regularizar tu situacin, no te sirve absolutamente
para nada, y en comisara te hacen un decreto de expulsin y te
detienen toda una noche argumentando que ests indocumentada.
sa es la explicacin que recibes de parte de la polica. Somos el
principal objetivo de las leyes que nuestro Gobierno aplica frente
a la inmigracin irregular. Somos las ms vulnerables, marginadas
y discriminadas.
La situacin de alegalidad en que se encuentra el trabajo sexual
nos convierte en personas que no pueden exigir derechos. Los
prejuicios sociales hacen que la profesin ms antigua del mundo
no sea aceptada como una actividad ms.
Nosotras, no las que nos hablan
Nancy Losada
La transexualidad no es un fenmeno nuevo, es tan antiguo
como el mundo. Ms nueva es la palabra transexual, que se forja
all por los aos cincuenta. Las personas transexuales, aunque
pertenecemos a un grupo minoritario, hemos existido y seguiremos
existiendo. Siempre habr gente que no est a gusto con el sexo
con el que nace. Por qu? Nos gustara saberlo y dar una respuesta
a tanta gente que nos lo pregunta. No lo sabemos, no lo saben ni
quienes tienen ctedra en eso del saber.
Lo que s sabemos es que casi siempre hemos hecho lo mismo,
siempre hemos trabajado en el espectculo o en la prostitucin. Se
nos ha mantenido al margen de la sociedad, tal vez porque no pode-
mos procrear, algo que tiene un valor primordial en nuestra cultura.
En estos momentos, afortunadamente, se est resquebrajando esa
idea. Valemos para ser prostitutas y para muchsimas cosas ms.
Estamos haciendo cambiar, poco a poco y con mucho esfuerzo,
las ideas que se tienen sobre las personas transexuales. No es que
estemos en contra de la prostitucin, por supuesto, pero s estamos
en contra de que no nos dejen ocuparnos en otros trabajos. No
obstante, las cosas cambian y ahora se acepta mejor a las personas
diferentes, por eso se nos ve y se nos escucha ms.
La relacin entre transexuales femeninas y prostitucin ha sido
histricamente muy estrecha. Nosotras hemos tenido que cargar con
el doble estigma de ser transexuales y prostitutas. El 28 de junio
de 1978, la Coordinadora de Colectivos por la Liberacin Gay de
Catalua y el Colectivo de Delincuencia y Marginacin editan una
octavilla denunciando las redadas y detenciones de transexuales
prostitutas. En 1979 aparece la prostitucin de transexuales y tra-
vestidos en el Paseo de la Castellana de Madrid. Las redadas son
continuas y los medios de comunicacin publican fotos y datos
personales de nuestras compaeras. No se nos detiene por prosti-
162 163
tutas sino por escndalo pblico; se nos aplica la Ley de Vagos y
Maleantes y la Ley de Rehabilitacin y Peligrosidad.
El origen del colectivo Transexualia se debe, en parte, a nuestra
protesta por las continuas redadas. Nada ms nacer, desde Tran-
sexualia nos ponemos en contacto con la entonces delegada del
Gobierno en Madrid, Ana Tutor, que las paraliza. En un primer
momento incluimos en nuestros estatutos la regularizacin de la
prostitucin, pero posteriormente relegamos esta reivindicacin
por la complejidad de su inclusin en nuestros estatutos.
En 1991 solicitamos la regulacin fscal de nuestros ingresos
como trabajadoras sexuales. La respuesta del Ministerio de Eco-
noma y Hacienda es que dicho trabajo no est regulado y que, por
tanto, no se pueden declarar tales ingresos.
En 1992 denunciamos al alcalde de Barcelona, y al concejal de
vas pblicas, a los partidos de izquierda y al Parlamento Europeo
por las continuas redadas indiscriminadas que sufren las transexua-
les con motivo de la celebracin de las Olimpiadas del 92. Redadas
que no tienen en cuenta las recomendaciones del Parlamento Eu-
ropeo para evitar la discriminacin de las prostitutas y el Tratado
de Ancona. Ese mismo ao asistimos al Congreso de Prostitucin
celebrado en Frankfurt y organizado por Hydra (una asociacin de
prostitutas alemanas, fundada en 1980).
En 1993, Transexualia denuncia a Telemadrid por la grabacin
de prostitutas sin su autorizacin y a la Polica Municipal por pro-
teger a los cmaras de televisin.
En 1995 colaboramos en la fundacin de Hetaira, colectivo con
el que seguimos trabajando. En 2000 llegamos a un acuerdo de
colaboracin con Mdicos del Mundo de Madrid, un proyecto muy
bonito que an contina. Desde una unidad mvil que se desplaza
a los lugares donde se ejerce le prostitucin y con un equipo for-
mado por trabajadores sociales, endocrinos, mdicos, psiclogos y
mediadoras transexuales, ofrecemos informacin gratuita a todas
las transexuales femeninas que trabajan en la prostitucin.
Desde Transexualia pensamos que la prostitucin debera estar
regulada y las trabajadoras sexuales deberamos tener los mismos
derechos y deberes que el resto de trabajadoras y trabajadores de
este pas. Por eso, estamos estudiando distintos modelos de regu-
larizacin que ya se aplican en otros pases europeos.
Estamos en contra de los planes puestos en marcha por el Ayun-
tamiento de Madrid. La idea de penalizar a los clientes es difcil de
aplicar en nuestro pas y adems ha demostrado que esa medida no
ha funcionado en Suecia. Por otro lado, las alternativas de integracin
laboral son inexistentes. Lo nico que le interesa al Ayuntamiento es
eliminar la prostitucin visible, como la de la calle de la Montera,
pero no tiene realmente ninguna intencin de solventar los problemas
de las prostitutas. De hecho, dejndose llevar por su moral, insiste
en erradicar la prostitucin de la calle de la Montera pero no hablan
nunca de la que se da al lado, en la Puerta del Sol, simplemente
porque sta otra no es visible, es prostitucin masculina.
La represin conlleva ms marginalidad para las trabajadoras del
sexo y las empuja a trabajar en locales de alterne, casas cerradas y
clubes, donde la explotacin laboral es mayor. Pedimos que las inter-
locutoras en este conficto seamos las propias trabajadoras del sexo.
Solicitamos que los sindicatos estudien cmo y de qu manera
puede cambiarse esta situacin. La prostitucin callejera es una
variante ms del trabajo sexual y todo sera ms fcil si se nos
ofreciera una ubicacin que conformase a prostitutas y vecinos y co-
merciantes. Sera la mejor manera de que no se dieran confictos.
No existen polticas de integracin laboral para las prostitutas
que realmente desean dejar el trabajo sexual; y la amplia mayora
que desea seguir ejerciendo libremente lo hace sin derechos. A cam-
bio slo reciben presencia policial y desprecio social.
Transexualia asesora e informa a las trabajadoras del sexo. Pero
no habra sido posible sin la labor de Sonia Fernndez, miembro de
Transexualia que ya ha fallecido; la psicloga Cristina Garaizabal;
nuestro abogado Juan Vzquez; Nino Olmeda; y de Hetaira, una
asociacin que no distorsiona la realidad y da una informacin
sobre las trabajadoras del sexo y las transexuales femeninas que
nos acerca a la normalidad.
Por ltimo, djenme enviarle un mensaje a nuestro padre
(no al espiritual, que se nos entiende porque al fn y al cabo nos
ha creado con nuestros defectos y virtudes), a nuestro pap Es-
tado, que tiene la obligacin de mirar por los intereses de toda la
ciudadana. Porque, aunque seamos sus hijas dscolas, tiene que
escucharnos y permitirnos hablar. Porque hablando se entiende
la gente y podramos encontrar esa solucin, ese fnal feliz, que
anhelamos: Pap, papito lindo, mira que hemos organizado estas
jornadas para que no te dejes engaar, para que entiendas la reali-
dad. Hemos tenido el valor de contrtelo nosotras. S, nosotras; no
las otras, las que hablan en nuestro nombre sin saber de nuestros
deseos. Sin nada ms que contarte y con mucho cario se despiden
tus hijas que te quieren .
162 163
tutas sino por escndalo pblico; se nos aplica la Ley de Vagos y
Maleantes y la Ley de Rehabilitacin y Peligrosidad.
El origen del colectivo Transexualia se debe, en parte, a nuestra
protesta por las continuas redadas. Nada ms nacer, desde Tran-
sexualia nos ponemos en contacto con la entonces delegada del
Gobierno en Madrid, Ana Tutor, que las paraliza. En un primer
momento incluimos en nuestros estatutos la regularizacin de la
prostitucin, pero posteriormente relegamos esta reivindicacin
por la complejidad de su inclusin en nuestros estatutos.
En 1991 solicitamos la regulacin fscal de nuestros ingresos
como trabajadoras sexuales. La respuesta del Ministerio de Eco-
noma y Hacienda es que dicho trabajo no est regulado y que, por
tanto, no se pueden declarar tales ingresos.
En 1992 denunciamos al alcalde de Barcelona, y al concejal de
vas pblicas, a los partidos de izquierda y al Parlamento Europeo
por las continuas redadas indiscriminadas que sufren las transexua-
les con motivo de la celebracin de las Olimpiadas del 92. Redadas
que no tienen en cuenta las recomendaciones del Parlamento Eu-
ropeo para evitar la discriminacin de las prostitutas y el Tratado
de Ancona. Ese mismo ao asistimos al Congreso de Prostitucin
celebrado en Frankfurt y organizado por Hydra (una asociacin de
prostitutas alemanas, fundada en 1980).
En 1993, Transexualia denuncia a Telemadrid por la grabacin
de prostitutas sin su autorizacin y a la Polica Municipal por pro-
teger a los cmaras de televisin.
En 1995 colaboramos en la fundacin de Hetaira, colectivo con
el que seguimos trabajando. En 2000 llegamos a un acuerdo de
colaboracin con Mdicos del Mundo de Madrid, un proyecto muy
bonito que an contina. Desde una unidad mvil que se desplaza
a los lugares donde se ejerce le prostitucin y con un equipo for-
mado por trabajadores sociales, endocrinos, mdicos, psiclogos y
mediadoras transexuales, ofrecemos informacin gratuita a todas
las transexuales femeninas que trabajan en la prostitucin.
Desde Transexualia pensamos que la prostitucin debera estar
regulada y las trabajadoras sexuales deberamos tener los mismos
derechos y deberes que el resto de trabajadoras y trabajadores de
este pas. Por eso, estamos estudiando distintos modelos de regu-
larizacin que ya se aplican en otros pases europeos.
Estamos en contra de los planes puestos en marcha por el Ayun-
tamiento de Madrid. La idea de penalizar a los clientes es difcil de
aplicar en nuestro pas y adems ha demostrado que esa medida no
ha funcionado en Suecia. Por otro lado, las alternativas de integracin
laboral son inexistentes. Lo nico que le interesa al Ayuntamiento es
eliminar la prostitucin visible, como la de la calle de la Montera,
pero no tiene realmente ninguna intencin de solventar los problemas
de las prostitutas. De hecho, dejndose llevar por su moral, insiste
en erradicar la prostitucin de la calle de la Montera pero no hablan
nunca de la que se da al lado, en la Puerta del Sol, simplemente
porque sta otra no es visible, es prostitucin masculina.
La represin conlleva ms marginalidad para las trabajadoras del
sexo y las empuja a trabajar en locales de alterne, casas cerradas y
clubes, donde la explotacin laboral es mayor. Pedimos que las inter-
locutoras en este conficto seamos las propias trabajadoras del sexo.
Solicitamos que los sindicatos estudien cmo y de qu manera
puede cambiarse esta situacin. La prostitucin callejera es una
variante ms del trabajo sexual y todo sera ms fcil si se nos
ofreciera una ubicacin que conformase a prostitutas y vecinos y co-
merciantes. Sera la mejor manera de que no se dieran confictos.
No existen polticas de integracin laboral para las prostitutas
que realmente desean dejar el trabajo sexual; y la amplia mayora
que desea seguir ejerciendo libremente lo hace sin derechos. A cam-
bio slo reciben presencia policial y desprecio social.
Transexualia asesora e informa a las trabajadoras del sexo. Pero
no habra sido posible sin la labor de Sonia Fernndez, miembro de
Transexualia que ya ha fallecido; la psicloga Cristina Garaizabal;
nuestro abogado Juan Vzquez; Nino Olmeda; y de Hetaira, una
asociacin que no distorsiona la realidad y da una informacin
sobre las trabajadoras del sexo y las transexuales femeninas que
nos acerca a la normalidad.
Por ltimo, djenme enviarle un mensaje a nuestro padre
(no al espiritual, que se nos entiende porque al fn y al cabo nos
ha creado con nuestros defectos y virtudes), a nuestro pap Es-
tado, que tiene la obligacin de mirar por los intereses de toda la
ciudadana. Porque, aunque seamos sus hijas dscolas, tiene que
escucharnos y permitirnos hablar. Porque hablando se entiende
la gente y podramos encontrar esa solucin, ese fnal feliz, que
anhelamos: Pap, papito lindo, mira que hemos organizado estas
jornadas para que no te dejes engaar, para que entiendas la reali-
dad. Hemos tenido el valor de contrtelo nosotras. S, nosotras; no
las otras, las que hablan en nuestro nombre sin saber de nuestros
deseos. Sin nada ms que contarte y con mucho cario se despiden
tus hijas que te quieren .
164 165
La universidad de la vida
Heidi Rueda
Tengo 37 aos y soy de Ecuador. Me titul en la universidad de
la vida, he ejercido la prostitucin durante muchos aos. A la edad de
15 me compromet con mi marido, fui ama de casa, cocin, fregu
y le atend. Fui madre a los 16 aos porque no tena conocimiento
de los anticonceptivos. Fui esposa y madre, una mujer buena
para la gente que me rodeaba. Pero pasaron los aos y el gusto y
el afecto se fueron terminando poco a poco. Cuando me separo,
decido ejercer la prostitucin y paso a ser una mala mujer.
Soy puta y madre, he aprendido mucho en todos estos aos y
me siento bien al tener a todos mis hijos conmigo; ellos me en-
tienden y apoyan y mi madre tambin, el resto de la sociedad me
importa un comino.
Colabor en mi pas con organizaciones de apoyo a prostitu-
tas. Cuando vine a Espaa segu trabajando en la prostitucin y
luchando por mis derechos. No me callo ante las injusticias, y las
mujeres de la calle de la Montera me nombran su lder y formamos
la Agrupacin Montera. Comenzamos a colaborar con Hetaira
porque era el colectivo que supo escucharnos y apoyarnos.
Las prostitutas inmigrantes, con y sin documentos, suframos
el acoso vecinal y policial. Las trabajadoras del sexo sin derechos
exigimos a las autoridades que hicieran algo para no sentirnos
desprotegidas, queramos trabajar tranquilas y pedamos reas
acondicionadas donde ni nos molestasen ni molestsemos.
Nos manifestamos el 19 de febrero de 2002 en la calle de la
Montera. Algunas dimos la cara y otras dimos la voz. Las caretas
que muchas llevaban nos sirvi para hacernos visibles a todas y
muchos periodistas hablaron de nosotras. Despus de esa mani-
festacin ya nadie pudo ignorarnos, por eso seguimos en la lucha,
para ver si los burcratas y los polticos hacen algo y dejan de
vulnerarse nuestros derechos.
Tambin tienen que acabar con las grandes mafas, para que
se den cuenta de que no todas somos esclavas sino prostitutas por
decisin propia. Somos prostitutas slo en las horas de trabajo, da-
mas cuando terminamos de trabajar, madres y esposas en nuestros
hogares y putas en la cama, con nuestras parejas.
Heidi Rueda se dirige a sus compaeras, megfono en mano, en la
primera manestacin de prostitutas que tuvo lugar en Madrid el 19 de
febrero de 2002, fotografa de Mamen Briz.
164 165
La universidad de la vida
Heidi Rueda
Tengo 37 aos y soy de Ecuador. Me titul en la universidad de
la vida, he ejercido la prostitucin durante muchos aos. A la edad de
15 me compromet con mi marido, fui ama de casa, cocin, fregu
y le atend. Fui madre a los 16 aos porque no tena conocimiento
de los anticonceptivos. Fui esposa y madre, una mujer buena
para la gente que me rodeaba. Pero pasaron los aos y el gusto y
el afecto se fueron terminando poco a poco. Cuando me separo,
decido ejercer la prostitucin y paso a ser una mala mujer.
Soy puta y madre, he aprendido mucho en todos estos aos y
me siento bien al tener a todos mis hijos conmigo; ellos me en-
tienden y apoyan y mi madre tambin, el resto de la sociedad me
importa un comino.
Colabor en mi pas con organizaciones de apoyo a prostitu-
tas. Cuando vine a Espaa segu trabajando en la prostitucin y
luchando por mis derechos. No me callo ante las injusticias, y las
mujeres de la calle de la Montera me nombran su lder y formamos
la Agrupacin Montera. Comenzamos a colaborar con Hetaira
porque era el colectivo que supo escucharnos y apoyarnos.
Las prostitutas inmigrantes, con y sin documentos, suframos
el acoso vecinal y policial. Las trabajadoras del sexo sin derechos
exigimos a las autoridades que hicieran algo para no sentirnos
desprotegidas, queramos trabajar tranquilas y pedamos reas
acondicionadas donde ni nos molestasen ni molestsemos.
Nos manifestamos el 19 de febrero de 2002 en la calle de la
Montera. Algunas dimos la cara y otras dimos la voz. Las caretas
que muchas llevaban nos sirvi para hacernos visibles a todas y
muchos periodistas hablaron de nosotras. Despus de esa mani-
festacin ya nadie pudo ignorarnos, por eso seguimos en la lucha,
para ver si los burcratas y los polticos hacen algo y dejan de
vulnerarse nuestros derechos.
Tambin tienen que acabar con las grandes mafas, para que
se den cuenta de que no todas somos esclavas sino prostitutas por
decisin propia. Somos prostitutas slo en las horas de trabajo, da-
mas cuando terminamos de trabajar, madres y esposas en nuestros
hogares y putas en la cama, con nuestras parejas.
Heidi Rueda se dirige a sus compaeras, megfono en mano, en la
primera manestacin de prostitutas que tuvo lugar en Madrid el 19 de
febrero de 2002, fotografa de Mamen Briz.
166 167
Manifesto por los derechos de las
prostitutas
En la actualidad, en nuestro pas, la prostitucin se mueve en una
situacin de alegalidad: su ejercicio no constituye un delito, pero
las personas que lo ejercen carecen de derechos reconocidos.
En marzo de 2002, el Senado constituy una Comisin Especial
de Estudio de la Prostitucin. Los trabajos que emprendi fueron
paralizados antes de las ltimas elecciones generales sin llegar a
ninguna conclusin.
El Plan contra la Esclavitud Sexual puesto en marcha, en marzo
de 2004, por el Ayuntamiento de Madrid ha empeorado considera-
blemente la situacin del sector de prostitutas ms vulnerable (las
que captan la clientela en las calles de nuestra ciudad), negndoles
derechos humanos tan elementales como el respeto a su dignidad
o el derecho a la libre circulacin.
Preocupadas ante esta situacin, las personas abajo frmantes
queremos manifestar ante la ciudadana y los poderes pblicos lo
siguiente:
Los derechos humanos de las prostitutas, especialmente el
derecho a emigrar, a la libertad de movimientos y a establecer sus
propios negocios, no estn siendo reconocidos en la actualidad.
Creemos que urge no slo que se reconozcan, sino que se pongan
los medios necesarios para que se garanticen.
Que se reconozca, como plantea una sentencia dictada en 2001
por el Tribunal de Justicia de Luxemburgo, que la prostitucin es
una actividad econmica legtima.
Que se reconozca y respete la dignidad de las prostitutas y
su capacidad de decidir, sin coacciones, a qu quieren dedicarse
y cmo o con quin quieren establecer acuerdos comerciales.
Consecuentemente, rechazamos el hostigamiento a los clientes
que est llevando a cabo la Polica Municipal en Madrid, como
166 167
Manifesto por los derechos de las
prostitutas
En la actualidad, en nuestro pas, la prostitucin se mueve en una
situacin de alegalidad: su ejercicio no constituye un delito, pero
las personas que lo ejercen carecen de derechos reconocidos.
En marzo de 2002, el Senado constituy una Comisin Especial
de Estudio de la Prostitucin. Los trabajos que emprendi fueron
paralizados antes de las ltimas elecciones generales sin llegar a
ninguna conclusin.
El Plan contra la Esclavitud Sexual puesto en marcha, en marzo
de 2004, por el Ayuntamiento de Madrid ha empeorado considera-
blemente la situacin del sector de prostitutas ms vulnerable (las
que captan la clientela en las calles de nuestra ciudad), negndoles
derechos humanos tan elementales como el respeto a su dignidad
o el derecho a la libre circulacin.
Preocupadas ante esta situacin, las personas abajo frmantes
queremos manifestar ante la ciudadana y los poderes pblicos lo
siguiente:
Los derechos humanos de las prostitutas, especialmente el
derecho a emigrar, a la libertad de movimientos y a establecer sus
propios negocios, no estn siendo reconocidos en la actualidad.
Creemos que urge no slo que se reconozcan, sino que se pongan
los medios necesarios para que se garanticen.
Que se reconozca, como plantea una sentencia dictada en 2001
por el Tribunal de Justicia de Luxemburgo, que la prostitucin es
una actividad econmica legtima.
Que se reconozca y respete la dignidad de las prostitutas y
su capacidad de decidir, sin coacciones, a qu quieren dedicarse
y cmo o con quin quieren establecer acuerdos comerciales.
Consecuentemente, rechazamos el hostigamiento a los clientes
que est llevando a cabo la Polica Municipal en Madrid, como
168 169
parte del citado Plan contra
la Esclavitud Sexual, ya
que esa medida no slo no
reduce la demanda, sino que
favorece los tratos rpidos y
clandestinos con el consi-
guiente empeoramiento de
las condiciones de vida de
las prostitutas.
Que se negocien, te-
niendo en cuenta la voz
de las propias prostitutas,
espacios pblicos donde
puedan ejercer libremente
la prostitucin, en buenas
condiciones de higiene,
seguridad y tranquilidad.
La calle, como paradigma del espacio pblico, es de todos y no
de alguien en particular. Por lo tanto, su uso, si genera confictos,
debe ser consensuado.
Que se persiga de manera fehaciente a las mafas que obli-
gan y fuerzan a mujeres a prostituirse y las explotan en rgimen
de esclavitud. Que se acabe ya con la hipocresa de las pomposas
declaraciones pblicas de rechazo y anatema de estas prcticas
inhumanas, internacionalmente organizadas y se pongan los me-
dios, que los hay, para acabar con ellas, por encima de todo tipo
de intereses creados.
Madrid, mayo de 2004.
Dibujo del ilustrador polaco Janec
Wozniac.
Escritores y escritoras por los derechos
de las prostitutas
Los siguientes textos fueron cedidos a Hetaira por sus
autores y autoras y ledos por trabajadoras del sexo en la
inauguracin de las jornadas La prostitucin a debate: por
los derechos de las prostitutas (Madrid, mayo de 2004).
168 169
parte del citado Plan contra
la Esclavitud Sexual, ya
que esa medida no slo no
reduce la demanda, sino que
favorece los tratos rpidos y
clandestinos con el consi-
guiente empeoramiento de
las condiciones de vida de
las prostitutas.
Que se negocien, te-
niendo en cuenta la voz
de las propias prostitutas,
espacios pblicos donde
puedan ejercer libremente
la prostitucin, en buenas
condiciones de higiene,
seguridad y tranquilidad.
La calle, como paradigma del espacio pblico, es de todos y no
de alguien en particular. Por lo tanto, su uso, si genera confictos,
debe ser consensuado.
Que se persiga de manera fehaciente a las mafas que obli-
gan y fuerzan a mujeres a prostituirse y las explotan en rgimen
de esclavitud. Que se acabe ya con la hipocresa de las pomposas
declaraciones pblicas de rechazo y anatema de estas prcticas
inhumanas, internacionalmente organizadas y se pongan los me-
dios, que los hay, para acabar con ellas, por encima de todo tipo
de intereses creados.
Madrid, mayo de 2004.
Dibujo del ilustrador polaco Janec
Wozniac.
Escritores y escritoras por los derechos
de las prostitutas
Los siguientes textos fueron cedidos a Hetaira por sus
autores y autoras y ledos por trabajadoras del sexo en la
inauguracin de las jornadas La prostitucin a debate: por
los derechos de las prostitutas (Madrid, mayo de 2004).
170 171
Las mujeres invisibles
Fernando Len de Aranoa
Las mujeres invisibles no existen, no trabajan en la Casa de
Campo cada noche, no pasean casi desnudas entre sus rboles
asombrados, como de bosque encantado venido a menos. Podris
verlas all, haciendo equilibrios sobre la cuerda foja de sus arcenes,
paseando inestables, hermosas, entre el caudal lento y metalizado
de los coches. Podris verlas, pero en realidad no estarn ah. No
tienen papeles que lo demuestren, que les den la identidad y la vida,
el derecho a caminar por las calles sin miedo a los uniformes. Tam-
poco su trabajo existe, aunque pagan a diario los altos impuestos
de la precariedad, la triple cuota diaria de la persecucin y el dolor,
triple por mujeres, por ilegales, por putas. Tienen tantos jefes al da
como clientes abrazan su fe y los riesgos laborales que asumen son
tan grandes que, de saberse, haran enrojecer a sindicatos, ministros
y primeros de mayo.
Las mujeres invisibles carecen adems de voz. Oiris a muchos
hablar en su nombre, nunca a ellas. Cuando las quieren salvar,
cuando las quieren proteger, cuando las quieren esconder, cuando
las quieren echar, tampoco podris escucharlas porque nadie les
pregunta nada, nunca.
Son las mujeres transparentes, las de la mirada secreta. La so-
ciedad mira a travs suyo, las oculta con disimulo bajo la alfombra
desteida del progreso y niega su existencia porque se avergenza.
No encontraris a nadie, poltico o cliente, que admita haberlas
visto, haber escuchado de su boca palabra, risa o lamento. Alguien
verti en su copa la pcima siniestra de la invisibilidad social y hoy
vagan por los bosques desencantados que circundan las ciudades.
Son las mujeres invisibles, los papeles las desmienten, contradi-
cen su existencia, son una hiptesis sin formular an: princesas
170 171
Las mujeres invisibles
Fernando Len de Aranoa
Las mujeres invisibles no existen, no trabajan en la Casa de
Campo cada noche, no pasean casi desnudas entre sus rboles
asombrados, como de bosque encantado venido a menos. Podris
verlas all, haciendo equilibrios sobre la cuerda foja de sus arcenes,
paseando inestables, hermosas, entre el caudal lento y metalizado
de los coches. Podris verlas, pero en realidad no estarn ah. No
tienen papeles que lo demuestren, que les den la identidad y la vida,
el derecho a caminar por las calles sin miedo a los uniformes. Tam-
poco su trabajo existe, aunque pagan a diario los altos impuestos
de la precariedad, la triple cuota diaria de la persecucin y el dolor,
triple por mujeres, por ilegales, por putas. Tienen tantos jefes al da
como clientes abrazan su fe y los riesgos laborales que asumen son
tan grandes que, de saberse, haran enrojecer a sindicatos, ministros
y primeros de mayo.
Las mujeres invisibles carecen adems de voz. Oiris a muchos
hablar en su nombre, nunca a ellas. Cuando las quieren salvar,
cuando las quieren proteger, cuando las quieren esconder, cuando
las quieren echar, tampoco podris escucharlas porque nadie les
pregunta nada, nunca.
Son las mujeres transparentes, las de la mirada secreta. La so-
ciedad mira a travs suyo, las oculta con disimulo bajo la alfombra
desteida del progreso y niega su existencia porque se avergenza.
No encontraris a nadie, poltico o cliente, que admita haberlas
visto, haber escuchado de su boca palabra, risa o lamento. Alguien
verti en su copa la pcima siniestra de la invisibilidad social y hoy
vagan por los bosques desencantados que circundan las ciudades.
Son las mujeres invisibles, los papeles las desmienten, contradi-
cen su existencia, son una hiptesis sin formular an: princesas
172 173
confundidas, desterradas, que viven a diario el exilio forzoso de
la desesperacin.
Sin embargo, cada noche, en la Casa de Campo, sale vaho de
sus bocas cuando ren, reunidas en torno a la hoguera cmplice
de su conversacin. Si escucharais con atencin las oirais hablar
con una ternura desacostumbrada de sus novios, de sus hijos, de
lo que la vida tiene an reservado para ellas; las oirais discutir,
prometer, lamentarse a veces, aunque discretamente, sin perjuicio
de la alegra. Si escucharais, las oirais tambin celebrar su cum-
pleaos un da, con un pollo rostizado comprado a los ambulantes
que frecuentan sus espacios. Luego el brindis emocionado, cerveza
y plstico, las palabras que se anudan en la garganta, los aplausos
y las risas, los bolsillos de la memoria cedidos ya a la fuerza de
tanta ausencia.
Mientras, a su espalda, el horizonte soberbio de la ciudad, con
sus torres de cristal, duerme tranquilo, ajeno a todo, tambin a su
propia fragilidad. Pero all arriba, arriba, est la vida, hablando
en muchas lenguas distintas el idioma comn de la esperanza.
Son las mujeres invisibles. No las podris ver pero son, tal vez,
lo nico real.
A travs del cristal
Pablo Sanz
Entonces, a travs del cristal, me llegan confusos los gritos, la
bronca terrible a la puerta del Afrodita. Jess trata de evitar que
Maika salga a la calle, porque est muy alterada. Pero no lo consi-
gue, y resulta tremendo verla as, casi completamente desnuda en
mitad de la acera -es ridculo su minsculo tanga rojo, arropada
por este fro terrible, por esta ventisca furiosa que hace bajar to-
das las miradas. Jess intenta retenerla, algo avergonzado porque
ella est en sus brazos, pero tambin porque est desnuda, porque
est montando un escndalo en la va pblica, como dicen los
municipotes, porque no consigue llevarla dentro del local. Porque
sigue chillando furiosa al orondo, que se ha retirado unos pasitos,
y sonre con sorna, cnico, imperturbable, infnito el desprecio en
sus ojos, en el corte perfecto de su clido abrigo ingls. Qu eres
un cabrn, un hijo de puta, un cerdo...! S, un cerdo y un cabrn!
Jess no saber qu hacer. Entonces el cliente se decide, se acerca
despacio, burln, como si uno de los puyazos de Maika le hubiese
alcanzado en la cruz. Ah, no?, crees acaso que no puedo?, ests
segura, zorra? Jess no puede detenerlo, porque es apartado de un
brusco manotazo, y el to se abalanza sobre Maika, sobndole las
tetas violento, recrendose en su desdn, mira como s!, lo ves,
puta!, mira como s puedo, hasta que me harte! Jess se acerca,
el brazo entre ambos por separarlos. Pero tambin tiene miedo. El
gordo, triunfal y chulesco, se vuelve y se aleja, cerdo satisfecho.
Maika, furiosa, da unos pasos tras l torpe desde sus tacones de
tantos centmetros, desnuda como va, sin dejar de gritarle ya lejano
cerdo, hijo de puta!, vete a la mierda, cabrn, hijo de puta...!!!,
llorando de rabia, de impotencia, de miseria. Yo siento un respingo
helado al verla as en la calle, con la rasca que hace. Y s me fjo,
cuando Jess la trae de vuelta, tratando de tranquilizarla (le ha echado
su zamarro por los hombros), en que tiene los pechos muy bonitos.
Tambin sus pezones, pequeos, erectos de fro y desaliento.
172 173
confundidas, desterradas, que viven a diario el exilio forzoso de
la desesperacin.
Sin embargo, cada noche, en la Casa de Campo, sale vaho de
sus bocas cuando ren, reunidas en torno a la hoguera cmplice
de su conversacin. Si escucharais con atencin las oirais hablar
con una ternura desacostumbrada de sus novios, de sus hijos, de
lo que la vida tiene an reservado para ellas; las oirais discutir,
prometer, lamentarse a veces, aunque discretamente, sin perjuicio
de la alegra. Si escucharais, las oirais tambin celebrar su cum-
pleaos un da, con un pollo rostizado comprado a los ambulantes
que frecuentan sus espacios. Luego el brindis emocionado, cerveza
y plstico, las palabras que se anudan en la garganta, los aplausos
y las risas, los bolsillos de la memoria cedidos ya a la fuerza de
tanta ausencia.
Mientras, a su espalda, el horizonte soberbio de la ciudad, con
sus torres de cristal, duerme tranquilo, ajeno a todo, tambin a su
propia fragilidad. Pero all arriba, arriba, est la vida, hablando
en muchas lenguas distintas el idioma comn de la esperanza.
Son las mujeres invisibles. No las podris ver pero son, tal vez,
lo nico real.
A travs del cristal
Pablo Sanz
Entonces, a travs del cristal, me llegan confusos los gritos, la
bronca terrible a la puerta del Afrodita. Jess trata de evitar que
Maika salga a la calle, porque est muy alterada. Pero no lo consi-
gue, y resulta tremendo verla as, casi completamente desnuda en
mitad de la acera -es ridculo su minsculo tanga rojo, arropada
por este fro terrible, por esta ventisca furiosa que hace bajar to-
das las miradas. Jess intenta retenerla, algo avergonzado porque
ella est en sus brazos, pero tambin porque est desnuda, porque
est montando un escndalo en la va pblica, como dicen los
municipotes, porque no consigue llevarla dentro del local. Porque
sigue chillando furiosa al orondo, que se ha retirado unos pasitos,
y sonre con sorna, cnico, imperturbable, infnito el desprecio en
sus ojos, en el corte perfecto de su clido abrigo ingls. Qu eres
un cabrn, un hijo de puta, un cerdo...! S, un cerdo y un cabrn!
Jess no saber qu hacer. Entonces el cliente se decide, se acerca
despacio, burln, como si uno de los puyazos de Maika le hubiese
alcanzado en la cruz. Ah, no?, crees acaso que no puedo?, ests
segura, zorra? Jess no puede detenerlo, porque es apartado de un
brusco manotazo, y el to se abalanza sobre Maika, sobndole las
tetas violento, recrendose en su desdn, mira como s!, lo ves,
puta!, mira como s puedo, hasta que me harte! Jess se acerca,
el brazo entre ambos por separarlos. Pero tambin tiene miedo. El
gordo, triunfal y chulesco, se vuelve y se aleja, cerdo satisfecho.
Maika, furiosa, da unos pasos tras l torpe desde sus tacones de
tantos centmetros, desnuda como va, sin dejar de gritarle ya lejano
cerdo, hijo de puta!, vete a la mierda, cabrn, hijo de puta...!!!,
llorando de rabia, de impotencia, de miseria. Yo siento un respingo
helado al verla as en la calle, con la rasca que hace. Y s me fjo,
cuando Jess la trae de vuelta, tratando de tranquilizarla (le ha echado
su zamarro por los hombros), en que tiene los pechos muy bonitos.
Tambin sus pezones, pequeos, erectos de fro y desaliento.
174 175
De su relato Cincuenta pasos
Luca Etxebarria
A m las horas se me pasan andando los cincuenta pasos,
cincuenta arriba, cincuenta abajo, por la acera. Ando porque la
polica no nos quiere ver paradas. Nos han dicho que cada vez
que vengan ellos que no nos quieren ver paradas, que tenemos
que estar andando, o sea, estn aqu tres horas ellos y tres horas
andando te tienes que estar, y que no puedes moverte mucho,
para no salirte de tu zona. Estos polica son nuevos, porque antes
venan los policas nacionales, los de los coches, ahora vienen los
de extranjera y eso ().
Los de las tiendas estn intentando echarnos, venga a decir
que estn hartos de la prostitucin y todo. Dicen que estn hartos
por el mal ejemplo de los hijos, pero yo s que tiene ms que ver
con el precio de los pisos y de los locales. Pero como digo yo, si
nosotras no hacemos dao a nadie, si trabajamos en esto porque
tenemos que comer como todo el mundo, que nadie est aqu por
gusto y no robamos ni le hacemos dao a nadie, y que si estamos
aqu es porque hay quien nos quiere, tambin. Estamos horas aqu
mojndonos, empapndonos, pasando fro o pasando calor, segn.
Ellos nos joroban. Que os quitis de aqu, nos dicen. Como el otro
da me pas, que estoy apoyada all, en el sitio aquel de los tatuajes,
y viene el to y me dice: Qutate de aqu. Y yo que le digo: Me lo
puedes decir bien?, que soy una persona igual que t.
Derechos profesionales. La
Constitucin no distingue entre
ciudadanos de primera y de segunda
Rosa Regs
Si las mujeres en su vertiente profesional son en general invi-
sibles para los hombres, si no hay forma de que nos consideren
iguales ni en el trabajo, ni en el hogar, ni tantas veces se considera
que son equivalentes nuestras capacidades creativas y mentales
con las de los ciudadanos de sexo masculino, el caso se agrava
de una forma estremecedora cuando se trata de las prostitutas. Se
agrava porque si en el caso de la mujer trabajadora la ignorancia
se basa en la cultura de nuestra sociedad que se niega a admitir la
igualdad, en el caso de las mujeres que se dedican a los trabajos
que tienen que ver con el sexo, se basa simplemente en la ms
brutal hipocresa.
Nuestra sociedad pretende que dar a las prostitutas el derecho
que les corresponde a cotizar en la Seguridad Social para poder
disfrutar de sus benefcios, sera una aceptacin de facto de un
ofcio del que dicen renegar. Y sin embargo no es as, porque una
gran parte del colectivo masculino utiliza los servicios que ofrece
la prostitucin, como lo demuestra, entre muchas otras cosas, las
inacabables pginas de todos los peridicos de la nacin donde
se ofrecen los mencionados servicios, pginas que se suceden sin
interrupcin y sin disminuir en nmero desde hace casi treinta aos.
Cmo se compaginan esas ofertas que reconocen una profesin
siempre vigente y activa con la negativa a conceder a quienes la
practican los benefcios que les corresponden como ciudadanas?
Cada cual es libre de elegir el trabajo que quiera o de practicar
el que pueda, y las leyes morales de tal o cual creencia, secta o
religin que podran negar la existencia y la prctica de la pros-
174 175
De su relato Cincuenta pasos
Luca Etxebarria
A m las horas se me pasan andando los cincuenta pasos,
cincuenta arriba, cincuenta abajo, por la acera. Ando porque la
polica no nos quiere ver paradas. Nos han dicho que cada vez
que vengan ellos que no nos quieren ver paradas, que tenemos
que estar andando, o sea, estn aqu tres horas ellos y tres horas
andando te tienes que estar, y que no puedes moverte mucho,
para no salirte de tu zona. Estos polica son nuevos, porque antes
venan los policas nacionales, los de los coches, ahora vienen los
de extranjera y eso ().
Los de las tiendas estn intentando echarnos, venga a decir
que estn hartos de la prostitucin y todo. Dicen que estn hartos
por el mal ejemplo de los hijos, pero yo s que tiene ms que ver
con el precio de los pisos y de los locales. Pero como digo yo, si
nosotras no hacemos dao a nadie, si trabajamos en esto porque
tenemos que comer como todo el mundo, que nadie est aqu por
gusto y no robamos ni le hacemos dao a nadie, y que si estamos
aqu es porque hay quien nos quiere, tambin. Estamos horas aqu
mojndonos, empapndonos, pasando fro o pasando calor, segn.
Ellos nos joroban. Que os quitis de aqu, nos dicen. Como el otro
da me pas, que estoy apoyada all, en el sitio aquel de los tatuajes,
y viene el to y me dice: Qutate de aqu. Y yo que le digo: Me lo
puedes decir bien?, que soy una persona igual que t.
Derechos profesionales. La
Constitucin no distingue entre
ciudadanos de primera y de segunda
Rosa Regs
Si las mujeres en su vertiente profesional son en general invi-
sibles para los hombres, si no hay forma de que nos consideren
iguales ni en el trabajo, ni en el hogar, ni tantas veces se considera
que son equivalentes nuestras capacidades creativas y mentales
con las de los ciudadanos de sexo masculino, el caso se agrava
de una forma estremecedora cuando se trata de las prostitutas. Se
agrava porque si en el caso de la mujer trabajadora la ignorancia
se basa en la cultura de nuestra sociedad que se niega a admitir la
igualdad, en el caso de las mujeres que se dedican a los trabajos
que tienen que ver con el sexo, se basa simplemente en la ms
brutal hipocresa.
Nuestra sociedad pretende que dar a las prostitutas el derecho
que les corresponde a cotizar en la Seguridad Social para poder
disfrutar de sus benefcios, sera una aceptacin de facto de un
ofcio del que dicen renegar. Y sin embargo no es as, porque una
gran parte del colectivo masculino utiliza los servicios que ofrece
la prostitucin, como lo demuestra, entre muchas otras cosas, las
inacabables pginas de todos los peridicos de la nacin donde
se ofrecen los mencionados servicios, pginas que se suceden sin
interrupcin y sin disminuir en nmero desde hace casi treinta aos.
Cmo se compaginan esas ofertas que reconocen una profesin
siempre vigente y activa con la negativa a conceder a quienes la
practican los benefcios que les corresponden como ciudadanas?
Cada cual es libre de elegir el trabajo que quiera o de practicar
el que pueda, y las leyes morales de tal o cual creencia, secta o
religin que podran negar la existencia y la prctica de la pros-
176 177
titucin y en consecuencia los derechos inherentes a los trabaja-
dores, no tienen poder ejecutivo ni legislativo en Espaa, donde
nos regimos por una Constitucin que no hace distinciones entre
quin ha de gozar y quin no ha de gozar de los benefcios de los
derechos que proclama.
Lo que piden, pues, las prostitutas no es una extravagancia
sino un derecho. Y todos los que luchamos por la igualdad como
uno de los valores universales de nuestra sociedad junto con la
justicia y la libertad, defendemos la igualdad laboral entre las
prostitutas y las que no lo son, igual que defendemos la igualdad
en dignidad y derechos de todos los seres humanos, sean blancos
o negros, catlicos o musulmanes, ricos o pobres. As lo proclama
tambin la Declaracin de los Derechos Humanos de las Naciones
Unidas que nuestro pas ha suscrito. Cualquier otra forma de ver
el problema supone el sometimiento a una creencia religiosa o
moral, una mera opinin aplicable a los miembros de una familia,
una parroquia o una comunidad, pero no a la totalidad de los ciu-
dadanos del mundo.
Entre todas las mujeres
Eduardo Haro Tecglen
(Este texto fue cedido para nuestras jornadas por Eduardo Haro
Tecglen antes de su fallecimiento en octubre de 2005).
Hay un feminismo de saln, otro de partido, pocos de santo
hogar, muchos de literatura; pero no sacan adelante a las ms
sufridas y maltratadas de entre todas las mujeres. Hay mucho
precios que tiene que pagar quien tiene hambre de sexo; ninguno
ms barato que el que le dan las mujeres de la calle. En la larga
lista negra hay asesinadas en la calle o en el campo, cosidas a na-
vajazos, contusionadas, abusadas en los calabozos de comisara; y
miradas con desdn por las damas que pasan. Denunciadas por los
comerciantes, como si algunos de ellos no tuvieran un comercio
menos decente y ms adulterado que ellas; el comercio sexual
tiene siempre una chispa de entrega, un pago con el cuerpo; a veces
uno ha puesto tambin un rasgo de amor de minutos por esa mujer
de paso; a veces alguna le ha dejado una huella larga. Recuerdo
un poema de Gerardo Diego: Tena la misma voz que sueo para
mi amada. La mujer junto a la que pasaba el poeta le llam con
esa voz de fondo del cuerpo y le dijo Vamos anda; y a m
ese poema que le de nio me dej una emocin que no olvido.
Recuerdo a Merceditas, compaera en las sillas del frontn donde
nos jugbamos el dinero que nos ganbamos, muy mal, ella con su
cuerpo, yo con mi escritura, y no nos tocamos nunca: hablbamos
y hablamos de nuestro trabajo. Muri de sflis. Hetairas y poetas
somos hermanos, deca el poema de Manuel Machado, que tanto
amo. No olvido, y morir con su recuerdo, los ojos de Zohora,
carbunclos negros, una vez coja de una patada de un religioso de
su religin, otra vez ofreciendo unas fores a la mujer que tena
derechos sobre un hombre para que se lo dejara una sola noche.
A veces, cuando las veo apoyadas en la pared ajena, soy capaz de
recitar por dentro un ave mara: laico.
176 177
titucin y en consecuencia los derechos inherentes a los trabaja-
dores, no tienen poder ejecutivo ni legislativo en Espaa, donde
nos regimos por una Constitucin que no hace distinciones entre
quin ha de gozar y quin no ha de gozar de los benefcios de los
derechos que proclama.
Lo que piden, pues, las prostitutas no es una extravagancia
sino un derecho. Y todos los que luchamos por la igualdad como
uno de los valores universales de nuestra sociedad junto con la
justicia y la libertad, defendemos la igualdad laboral entre las
prostitutas y las que no lo son, igual que defendemos la igualdad
en dignidad y derechos de todos los seres humanos, sean blancos
o negros, catlicos o musulmanes, ricos o pobres. As lo proclama
tambin la Declaracin de los Derechos Humanos de las Naciones
Unidas que nuestro pas ha suscrito. Cualquier otra forma de ver
el problema supone el sometimiento a una creencia religiosa o
moral, una mera opinin aplicable a los miembros de una familia,
una parroquia o una comunidad, pero no a la totalidad de los ciu-
dadanos del mundo.
Entre todas las mujeres
Eduardo Haro Tecglen
(Este texto fue cedido para nuestras jornadas por Eduardo Haro
Tecglen antes de su fallecimiento en octubre de 2005).
Hay un feminismo de saln, otro de partido, pocos de santo
hogar, muchos de literatura; pero no sacan adelante a las ms
sufridas y maltratadas de entre todas las mujeres. Hay mucho
precios que tiene que pagar quien tiene hambre de sexo; ninguno
ms barato que el que le dan las mujeres de la calle. En la larga
lista negra hay asesinadas en la calle o en el campo, cosidas a na-
vajazos, contusionadas, abusadas en los calabozos de comisara; y
miradas con desdn por las damas que pasan. Denunciadas por los
comerciantes, como si algunos de ellos no tuvieran un comercio
menos decente y ms adulterado que ellas; el comercio sexual
tiene siempre una chispa de entrega, un pago con el cuerpo; a veces
uno ha puesto tambin un rasgo de amor de minutos por esa mujer
de paso; a veces alguna le ha dejado una huella larga. Recuerdo
un poema de Gerardo Diego: Tena la misma voz que sueo para
mi amada. La mujer junto a la que pasaba el poeta le llam con
esa voz de fondo del cuerpo y le dijo Vamos anda; y a m
ese poema que le de nio me dej una emocin que no olvido.
Recuerdo a Merceditas, compaera en las sillas del frontn donde
nos jugbamos el dinero que nos ganbamos, muy mal, ella con su
cuerpo, yo con mi escritura, y no nos tocamos nunca: hablbamos
y hablamos de nuestro trabajo. Muri de sflis. Hetairas y poetas
somos hermanos, deca el poema de Manuel Machado, que tanto
amo. No olvido, y morir con su recuerdo, los ojos de Zohora,
carbunclos negros, una vez coja de una patada de un religioso de
su religin, otra vez ofreciendo unas fores a la mujer que tena
derechos sobre un hombre para que se lo dejara una sola noche.
A veces, cuando las veo apoyadas en la pared ajena, soy capaz de
recitar por dentro un ave mara: laico.
178 179
Mujeres que no existen
Soledad Purtolas
Si hay un asunto en el que la sociedad es perfectamente hip-
crita, dejando por el momento muchos otros de lado, es el de la
prostitucin. Constantemente leemos noticias escabrosas sobre
grupos mafosos que se dedican a traer a Espaa a jvenes inmi-
grantes en busca de trabajos dignos y legales. Estas jvenes son
obligadas luego a ejercer la prostitucin para pagar el precio del
viaje, muchas veces son violadas por sus jefes y, en suma, su
vida se convierte en una especie de esclavitud.
Pero la prostitucin no existe. No entra en nuestras normas. No
se sabe cuntas mujeres viven de la prostitucin. Estas mujeres,
que no existen legalmente, no tienen derechos. Ni Seguridad Social
ni horario. Estas mujeres estn en una situacin de indefensin
total. Es un asunto incmodo. Los polticos suelen escamotearlo.
Suelen dejarlo en manos de la polica. Prostitucin equivale a de-
lincuencia. Pero la gente, a no ser que sea masoquista de verdad,
no acude a los delincuentes para ser robada!, los delincuentes no
pasan horas, medio desnudos, a la intemperie, a la espera de sus
vctimas! Las mujeres que ejercen la prostitucin tienen clientes
de apariencia respetable, hombres de traje y corbata, de coches
relucientes. Por qu nos empeamos en negar la evidencia? Estas
mujeres estn aqu, entre nosotros. Piden tener los derechos que
tenemos los dems. Piden seguridad. Piden dignidad. Somos, los
dems, tan dignos que nos creemos en el derecho de tirar contra
ellas la primera piedra?
Justicia y respeto
Eduardo Mendicutti
Justicia y respeto son las bases de la dignidad. Las bases de la
dignidad de cualquier mujer y de cualquier hombre. De cualquier
mujer y de cualquier hombre que trabaje y obtenga por ello unos
ingresos. Y no importa que la mujer, o el hombre, obtenga los in-
gresos a cambio de su talento, su cultura, su formacin humanstica
o tcnica, sus habilidades, su cargo poltico o su cuerpo.
Tan respetables, y tan protegidos por las leyes y la justicia, deben
ser la libertad, la salud, la familia, los afectos y, por supuesto, el
salario, de una cantante de pera, una doctora en medicina o una
concejala de Asuntos Sociales, que los de una prostituta. Es una
simple cuestin de derechos.
La explotacin y las malas condiciones laborales deben ser re-
chazadas y corregidas siempre, pero en todas partes: en el andamio,
en la fbrica, en la ofcina, en las redacciones de los peridicos
y, por supuesto, en los lugares donde hay mujeres que ejercen la
prostitucin.
Pero si en una ofcina bancaria, por ejemplo, se explota a un
empleado, a nadie se le ocurrira cerrar el banco, o mandarlo a mu-
darse al quinto inferno, o impedir la entrada de los clientes. Lo que
se impone es que el empleado trabaje en las mejores condiciones
posibles y con un escrupuloso respeto a todos sus derechos. Y eso
es exactamente lo que tienen derecho a exigir las prostitutas, y lo
que un Gobierno y una sociedad democrtica tienen la obligacin
de garantizarles.
Mucha gente trabaja en lo que le gusta, y mucha gente trabaja en
lo que no le gusta. Pero nadie tiene derecho a asfxiar las condicio-
nes laborales de nadie. Y cuanto ms duras, o ms incomprendidas
178 179
Mujeres que no existen
Soledad Purtolas
Si hay un asunto en el que la sociedad es perfectamente hip-
crita, dejando por el momento muchos otros de lado, es el de la
prostitucin. Constantemente leemos noticias escabrosas sobre
grupos mafosos que se dedican a traer a Espaa a jvenes inmi-
grantes en busca de trabajos dignos y legales. Estas jvenes son
obligadas luego a ejercer la prostitucin para pagar el precio del
viaje, muchas veces son violadas por sus jefes y, en suma, su
vida se convierte en una especie de esclavitud.
Pero la prostitucin no existe. No entra en nuestras normas. No
se sabe cuntas mujeres viven de la prostitucin. Estas mujeres,
que no existen legalmente, no tienen derechos. Ni Seguridad Social
ni horario. Estas mujeres estn en una situacin de indefensin
total. Es un asunto incmodo. Los polticos suelen escamotearlo.
Suelen dejarlo en manos de la polica. Prostitucin equivale a de-
lincuencia. Pero la gente, a no ser que sea masoquista de verdad,
no acude a los delincuentes para ser robada!, los delincuentes no
pasan horas, medio desnudos, a la intemperie, a la espera de sus
vctimas! Las mujeres que ejercen la prostitucin tienen clientes
de apariencia respetable, hombres de traje y corbata, de coches
relucientes. Por qu nos empeamos en negar la evidencia? Estas
mujeres estn aqu, entre nosotros. Piden tener los derechos que
tenemos los dems. Piden seguridad. Piden dignidad. Somos, los
dems, tan dignos que nos creemos en el derecho de tirar contra
ellas la primera piedra?
Justicia y respeto
Eduardo Mendicutti
Justicia y respeto son las bases de la dignidad. Las bases de la
dignidad de cualquier mujer y de cualquier hombre. De cualquier
mujer y de cualquier hombre que trabaje y obtenga por ello unos
ingresos. Y no importa que la mujer, o el hombre, obtenga los in-
gresos a cambio de su talento, su cultura, su formacin humanstica
o tcnica, sus habilidades, su cargo poltico o su cuerpo.
Tan respetables, y tan protegidos por las leyes y la justicia, deben
ser la libertad, la salud, la familia, los afectos y, por supuesto, el
salario, de una cantante de pera, una doctora en medicina o una
concejala de Asuntos Sociales, que los de una prostituta. Es una
simple cuestin de derechos.
La explotacin y las malas condiciones laborales deben ser re-
chazadas y corregidas siempre, pero en todas partes: en el andamio,
en la fbrica, en la ofcina, en las redacciones de los peridicos
y, por supuesto, en los lugares donde hay mujeres que ejercen la
prostitucin.
Pero si en una ofcina bancaria, por ejemplo, se explota a un
empleado, a nadie se le ocurrira cerrar el banco, o mandarlo a mu-
darse al quinto inferno, o impedir la entrada de los clientes. Lo que
se impone es que el empleado trabaje en las mejores condiciones
posibles y con un escrupuloso respeto a todos sus derechos. Y eso
es exactamente lo que tienen derecho a exigir las prostitutas, y lo
que un Gobierno y una sociedad democrtica tienen la obligacin
de garantizarles.
Mucha gente trabaja en lo que le gusta, y mucha gente trabaja en
lo que no le gusta. Pero nadie tiene derecho a asfxiar las condicio-
nes laborales de nadie. Y cuanto ms duras, o ms incomprendidas
180 181
sean esas condiciones de trabajo, ms solidaridad, ayuda y afecto
merecen quienes las viven.
Que nadie, con el pretexto de la redencin o de la defensa de
los intereses de negocios que se consideran con la exclusiva de la
decencia, se sienta autorizado nunca a maltratar a las prostitutas.
Vaya para todas ellas un beso de solidaridad y mi modesto
testimonio de apoyo a su coraje.
La plusvala del deseo
Antn Reixa
A las putas y a los putos nadie les va a devolver la plusvala del
deseo que histrica, diaria y nocturnamente le entregan a la puta
vida y a la puta sociedad. Por eso les debemos, cuando menos, el
reconocimiento legal, cordial, moral, sentimental y solidario de
su actividad para romper con la hipocresa ms vieja del mundo:
la condena de su ofcio de gestor@s del deseo universal. Porque
el deseo nos iguala y la miseria nos desiguala. Por eso la conde-
na tiene que ir contra el proxenetismo y contra los inquisidores
biempensantes que promueven la prohibicin del trfco sexual.
Son cmplices de la explotacin. Como los prohibicionistas de las
drogas son cmplices del narcotrfco y de la autodestruccin de los
yonquis. Cuando se dice, sin ms, eso de el ofcio ms viejo del
mundo, todos deberamos pararnos a pensar en el rincn oscuro o
luminoso de la condicin humana que propicia que eso sea as, en
cualquier momento de la Historia y en cualquier tipo de sociedad.
El mayor respeto a la libertad sexual es que se pueda ejercer, aunque
sea pagando y/o cobrando en las mejores condiciones higinicas,
comerciales y laborales. El mayor reconocimiento del amor es
instituir en la realidad que no sea una condicin para acceder al
sexo. Los proxenetas, los curas, los conservadores, algunas femi-
nistas y cierta parte de la izquierda insisten en prohibir la prosti-
tucin. Deberan pensar en qu extraas circunstancias y razones
les unen. Aunque fuese cierto que ningn puto o puta escoge esa
profesin porque quiere, no deberamos agravar esa circunstancia
con la prohibicin. A m me preocupa que los rbitros, los policas,
los dentistas o los militares lo sean porque quieren, pero no se lo
prohbo. La putera existe y por algo ser. La parte miserable de
la prostitucin se supera levantando la prohibicin. A nadie se le
180 181
sean esas condiciones de trabajo, ms solidaridad, ayuda y afecto
merecen quienes las viven.
Que nadie, con el pretexto de la redencin o de la defensa de
los intereses de negocios que se consideran con la exclusiva de la
decencia, se sienta autorizado nunca a maltratar a las prostitutas.
Vaya para todas ellas un beso de solidaridad y mi modesto
testimonio de apoyo a su coraje.
La plusvala del deseo
Antn Reixa
A las putas y a los putos nadie les va a devolver la plusvala del
deseo que histrica, diaria y nocturnamente le entregan a la puta
vida y a la puta sociedad. Por eso les debemos, cuando menos, el
reconocimiento legal, cordial, moral, sentimental y solidario de
su actividad para romper con la hipocresa ms vieja del mundo:
la condena de su ofcio de gestor@s del deseo universal. Porque
el deseo nos iguala y la miseria nos desiguala. Por eso la conde-
na tiene que ir contra el proxenetismo y contra los inquisidores
biempensantes que promueven la prohibicin del trfco sexual.
Son cmplices de la explotacin. Como los prohibicionistas de las
drogas son cmplices del narcotrfco y de la autodestruccin de los
yonquis. Cuando se dice, sin ms, eso de el ofcio ms viejo del
mundo, todos deberamos pararnos a pensar en el rincn oscuro o
luminoso de la condicin humana que propicia que eso sea as, en
cualquier momento de la Historia y en cualquier tipo de sociedad.
El mayor respeto a la libertad sexual es que se pueda ejercer, aunque
sea pagando y/o cobrando en las mejores condiciones higinicas,
comerciales y laborales. El mayor reconocimiento del amor es
instituir en la realidad que no sea una condicin para acceder al
sexo. Los proxenetas, los curas, los conservadores, algunas femi-
nistas y cierta parte de la izquierda insisten en prohibir la prosti-
tucin. Deberan pensar en qu extraas circunstancias y razones
les unen. Aunque fuese cierto que ningn puto o puta escoge esa
profesin porque quiere, no deberamos agravar esa circunstancia
con la prohibicin. A m me preocupa que los rbitros, los policas,
los dentistas o los militares lo sean porque quieren, pero no se lo
prohbo. La putera existe y por algo ser. La parte miserable de
la prostitucin se supera levantando la prohibicin. A nadie se le
182 183
ocurre acabar con el terrorismo domstico que asesina a miles de
mujeres prohibiendo el matrimonio o las relaciones de pareja.
Entre polvo y polvo (echado, por echar, soado, real, posible o
imposible) todos estamos mal follados, mientras no se demuestre
lo contrario. Va libre al deseo y al comercio del orgasmo en una
sociedad que comercia con todo.
Las fronteras interiores
Carlos Bardem
Las quieren echar de Montera, a otro lado, quitarlas de los ojos
de los comprensiblemente molestos vecinos. A otro lado, s, pero
adnde? Echarlas como se echa a los animales que destrozan las
cosechas, a las visitas no deseadas, al enemigo invasor, al inmi-
grante sin papeles. En el fondo son todos lo mismo, piensan las
gentes de orden, una molestia ms o menos grave que irrumpe por
las fronteras que defnen nuestro mundo homogneo y saludable.
Por desgracia son demasiados, cada vez vienen ms y rompen ms
fronteras: las del pas, las de mi regin, las de mi barrio de toda la
vida. Si es que ya ni las putas son de aqu! Tienen los ojos azules
y el pelo rubio. O tienen esos culos imposibles y son como tizones.
Siempre hubo putas porque siempre hubo clientes, pero lo de estas
extranjeras es de vergenza, no respetan nada, ni los quicios de
los comercios ni los parques del domingo. Lo mismo te guian el
ojo desde el portal de mi joyera que desde detrs de una encina.
Hay que echarlas a donde no molesten! Crear nuevas fronteras
interiores! S, piensan, eso podra ser una solucin: mandarlas a un
barrio donde todos sean inmigrantes. Qu no lo hay? Tranquilos, se
dicen, ya lo crearemos... Enviar all a las putas puede ser un primer
paso. S, las fronteras son la solucin y la ltima frontera es la que
separa a los humanos de las cosas. Hay que convertir a las putas en
cosas, es lo que siempre se hace con ellas para poder comprarlas,
alquilar su sexo y luego olvidarlas. Las cosas se pueden comprar,
usar y tirar, llevar a donde no molesten, esconder. Se pueden hasta
romper... Lo malo, seores y seoras, es que no son cosas. Son seres
humanos, con sueos y con nombres, con recuerdos y familia, que
lloran y que ren, que aman sin precio a quien lo merece. Personas a
quienes la pobreza, el hambre y la violencia empuj hasta nuestras
esquinas y cunetas de nuevos ricos desmemoriados. No echemos,
no escondamos. Ayudemos.
182 183
ocurre acabar con el terrorismo domstico que asesina a miles de
mujeres prohibiendo el matrimonio o las relaciones de pareja.
Entre polvo y polvo (echado, por echar, soado, real, posible o
imposible) todos estamos mal follados, mientras no se demuestre
lo contrario. Va libre al deseo y al comercio del orgasmo en una
sociedad que comercia con todo.
Las fronteras interiores
Carlos Bardem
Las quieren echar de Montera, a otro lado, quitarlas de los ojos
de los comprensiblemente molestos vecinos. A otro lado, s, pero
adnde? Echarlas como se echa a los animales que destrozan las
cosechas, a las visitas no deseadas, al enemigo invasor, al inmi-
grante sin papeles. En el fondo son todos lo mismo, piensan las
gentes de orden, una molestia ms o menos grave que irrumpe por
las fronteras que defnen nuestro mundo homogneo y saludable.
Por desgracia son demasiados, cada vez vienen ms y rompen ms
fronteras: las del pas, las de mi regin, las de mi barrio de toda la
vida. Si es que ya ni las putas son de aqu! Tienen los ojos azules
y el pelo rubio. O tienen esos culos imposibles y son como tizones.
Siempre hubo putas porque siempre hubo clientes, pero lo de estas
extranjeras es de vergenza, no respetan nada, ni los quicios de
los comercios ni los parques del domingo. Lo mismo te guian el
ojo desde el portal de mi joyera que desde detrs de una encina.
Hay que echarlas a donde no molesten! Crear nuevas fronteras
interiores! S, piensan, eso podra ser una solucin: mandarlas a un
barrio donde todos sean inmigrantes. Qu no lo hay? Tranquilos, se
dicen, ya lo crearemos... Enviar all a las putas puede ser un primer
paso. S, las fronteras son la solucin y la ltima frontera es la que
separa a los humanos de las cosas. Hay que convertir a las putas en
cosas, es lo que siempre se hace con ellas para poder comprarlas,
alquilar su sexo y luego olvidarlas. Las cosas se pueden comprar,
usar y tirar, llevar a donde no molesten, esconder. Se pueden hasta
romper... Lo malo, seores y seoras, es que no son cosas. Son seres
humanos, con sueos y con nombres, con recuerdos y familia, que
lloran y que ren, que aman sin precio a quien lo merece. Personas a
quienes la pobreza, el hambre y la violencia empuj hasta nuestras
esquinas y cunetas de nuevos ricos desmemoriados. No echemos,
no escondamos. Ayudemos.
184 185
Las cosas no tienen derechos
Eduardo Galeano
Los derechos de las prostitutas? Las cosas no tienen derechos,
dice la moral de los puritanos, que desprecian lo que usan.
Nada menos soy que una puta
Francisco Cenamor
y me miras
y veo en tus ojos un aliento que extraaba
tocas mi piel y regreso de nuevo a mi tierra
aunque s que estoy muy lejos
qu dulce que alguien como t
me haya atado a esta tierra hostil
acabo de llegar
t me dices que todo ir bien
no me conoces y tu susurro en mi odo
me suena conocido
qu dulce eres mi amor pero perdona
no tengo derecho a decirte eso
el tiempo se te est por terminar
quieres que te d un masaje?
Ser un placer
No no tengas cuidado
yo estoy bien aqu
adis adis pero espera
te has dejado olvidado
este trozo de esperanza
vaya ya te has ido
s que no te volver a ver nunca.
184 185
Las cosas no tienen derechos
Eduardo Galeano
Los derechos de las prostitutas? Las cosas no tienen derechos,
dice la moral de los puritanos, que desprecian lo que usan.
Nada menos soy que una puta
Francisco Cenamor
y me miras
y veo en tus ojos un aliento que extraaba
tocas mi piel y regreso de nuevo a mi tierra
aunque s que estoy muy lejos
qu dulce que alguien como t
me haya atado a esta tierra hostil
acabo de llegar
t me dices que todo ir bien
no me conoces y tu susurro en mi odo
me suena conocido
qu dulce eres mi amor pero perdona
no tengo derecho a decirte eso
el tiempo se te est por terminar
quieres que te d un masaje?
Ser un placer
No no tengas cuidado
yo estoy bien aqu
adis adis pero espera
te has dejado olvidado
este trozo de esperanza
vaya ya te has ido
s que no te volver a ver nunca.
186 187
Puta moral
Ruth Toledano
A las trabajadoras del sexo
A Hetaira
Qu moral es esta segn la cual si vendes tus ideas, eres un
creador, y acaso un genio; si vendes tu trabajo manual, eres ha-
bilidoso y necesario; si vendes la mayor parte de tu tiempo y tu
esfuerzo al servicio de cualquier empresa ms o menos corrupta,
eres una persona ms o menos de xito; si vendes tu estabilidad
emocional, tu capacidad de eleccin, tus opiniones, si vendes tu
alma (al jefe, al grupo, al marido, al dinero, al poder, al diablo), eres
un ser adaptado y respetable. Pero si, en tu infnita libertad, vendes
tu cuerpo; si, a travs de tu cuerpo, vendes sabor y tacto, caricias,
fantasas, orgasmos; si vendes sonrisas y erotismo; si vendes sexo
y compaa; si vendes ilusiones y placeres ms o menos fugaces,
eres un ser indigno y marginal.
Existe otra moral. La que comprende que es peor vender armas
que vender felaciones; es ms: que, en s mismas, las armas son
malas, y buenas las felaciones. Que es malo bombardear, explotar,
contaminar, y no lo es apostarse en la calle a la espera de alguien
que venga buscando el gozo de tu sexo. La moral que comprende
que es mejor hacer el amor que hacer la guerra. Segn esta mo-
ral, el trabajo del sexo es mucho ms digno, respetable, pacfco,
necesario que aquel que cotiza en Bolsa y rige los destinos de un
mundo despiadado. Por eso hay que defender los derechos de quien
ejerce este trabajo, defenderlo de sus accidentes y de los peligros
de la moral aqulla (la doble, la falsa, la mentirosa, la rancia, la
represora, la injusta, la machista, la triste). Defender una moral
alegre, segura y libre, una moral puta. Como todas.
Prejuicio
Leopoldo Alas
Se conoce como la profesin ms vieja del mundo y, sin embar-
go, no se permite que en efecto lo sea, con todos los derechos y todas
las garantas. No hay nada ms recurrente y a la vez ms negado
que la prostitucin. Es la piedra de toque de la hipocresa social.
Respecto a la prostitucin slo hay prejuicios: hay un prejuicio
facha (la doble moral de utilizar en privado sus servicios mientras
pblicamente se niega y se persigue), como hay un prejuicio progre
(que slo ve en ella miseria y explotacin y no admite que se pueda
ejercer a conciencia y libremente). Para m no slo puede y debe
ser un trabajo digno sino que, en un mundo en el que lo pblico es
privado y lo privado se publica, la prostitucin me parece el ltimo
reducto de la intimidad afectiva.
186 187
Puta moral
Ruth Toledano
A las trabajadoras del sexo
A Hetaira
Qu moral es esta segn la cual si vendes tus ideas, eres un
creador, y acaso un genio; si vendes tu trabajo manual, eres ha-
bilidoso y necesario; si vendes la mayor parte de tu tiempo y tu
esfuerzo al servicio de cualquier empresa ms o menos corrupta,
eres una persona ms o menos de xito; si vendes tu estabilidad
emocional, tu capacidad de eleccin, tus opiniones, si vendes tu
alma (al jefe, al grupo, al marido, al dinero, al poder, al diablo), eres
un ser adaptado y respetable. Pero si, en tu infnita libertad, vendes
tu cuerpo; si, a travs de tu cuerpo, vendes sabor y tacto, caricias,
fantasas, orgasmos; si vendes sonrisas y erotismo; si vendes sexo
y compaa; si vendes ilusiones y placeres ms o menos fugaces,
eres un ser indigno y marginal.
Existe otra moral. La que comprende que es peor vender armas
que vender felaciones; es ms: que, en s mismas, las armas son
malas, y buenas las felaciones. Que es malo bombardear, explotar,
contaminar, y no lo es apostarse en la calle a la espera de alguien
que venga buscando el gozo de tu sexo. La moral que comprende
que es mejor hacer el amor que hacer la guerra. Segn esta mo-
ral, el trabajo del sexo es mucho ms digno, respetable, pacfco,
necesario que aquel que cotiza en Bolsa y rige los destinos de un
mundo despiadado. Por eso hay que defender los derechos de quien
ejerce este trabajo, defenderlo de sus accidentes y de los peligros
de la moral aqulla (la doble, la falsa, la mentirosa, la rancia, la
represora, la injusta, la machista, la triste). Defender una moral
alegre, segura y libre, una moral puta. Como todas.
Prejuicio
Leopoldo Alas
Se conoce como la profesin ms vieja del mundo y, sin embar-
go, no se permite que en efecto lo sea, con todos los derechos y todas
las garantas. No hay nada ms recurrente y a la vez ms negado
que la prostitucin. Es la piedra de toque de la hipocresa social.
Respecto a la prostitucin slo hay prejuicios: hay un prejuicio
facha (la doble moral de utilizar en privado sus servicios mientras
pblicamente se niega y se persigue), como hay un prejuicio progre
(que slo ve en ella miseria y explotacin y no admite que se pueda
ejercer a conciencia y libremente). Para m no slo puede y debe
ser un trabajo digno sino que, en un mundo en el que lo pblico es
privado y lo privado se publica, la prostitucin me parece el ltimo
reducto de la intimidad afectiva.
188 189
Es mi cuerpo y yo decido
Pamela Prez
Tiemblas al mirarme
temes lo que despierto en ti,
mis ojos te seducen,
mis labios rojos te gustan invitan.
Ejerzo potestad en mi cuerpo
yo decido, es mi piel
por ella vivo yo y los que amo.
Yo s el dolor de la pobreza
Estoy al descubierto
para los que me necesitan,
los reprimidos, vrgenes, solitarios
los tristes, los que no gustan,
Soy consuelo y compaa
maestra y aprendiz.
Moldeable al deseo, a las fantasas
y vicios, vivo en peligro.
Mi cuerpo es un mapa
de pieles sudorosas,
vidas y ansiosas
Soy tuya por dinero
y eso es mi condena
mi estigma y mi pecado,
y si a Mara Magdalena no la conden Jess
por qu lo haces t.
Es mi cuerpo y yo decido
Soy puta y no me centro
Beln Reyes
Son las 8 de la maana y tienes una entrevista en Parla, de
auxiliar administrativo menor de 25 aos y buena presencia,
tengo 39 y kilos de ms (en el cuerpo y no en el banco). Su perfl
no encaja, me puedo operar de la nariz?, sonro... No obstante lo
meteremos en nuestra base de datos... Soy puta y no me centro, no
nos legalizan, es legal el dolor?, el sistema es un cliente poderoso,
acaba metindote prozac y tmbola. Vivo de alquiler y de chiripa,
grabadora de datos y poeta, con un tumor y un Opel.
Puta
buena
paseando el curriculum
por si cuela
y me guian un ojo
o el mvil va y suena
Beln Reyes? la llamo
nos gustara verla
repasar su curriculum
esta empresa es muy seria
600 euros brutos
jornada muy completa
de 8 a 7. A veces
nos dan las 10
la empresa, ya sabe lo que pasa
de nosotros, qu espera?
pagarme el alquiler
cumplir mi horario
y esas
expectativas suyas...
no me mire las piernas
que vengo disfrazada
la falda es de Rebeca
me he pintado sin labios
por lo de la presencia.
188 189
Es mi cuerpo y yo decido
Pamela Prez
Tiemblas al mirarme
temes lo que despierto en ti,
mis ojos te seducen,
mis labios rojos te gustan invitan.
Ejerzo potestad en mi cuerpo
yo decido, es mi piel
por ella vivo yo y los que amo.
Yo s el dolor de la pobreza
Estoy al descubierto
para los que me necesitan,
los reprimidos, vrgenes, solitarios
los tristes, los que no gustan,
Soy consuelo y compaa
maestra y aprendiz.
Moldeable al deseo, a las fantasas
y vicios, vivo en peligro.
Mi cuerpo es un mapa
de pieles sudorosas,
vidas y ansiosas
Soy tuya por dinero
y eso es mi condena
mi estigma y mi pecado,
y si a Mara Magdalena no la conden Jess
por qu lo haces t.
Es mi cuerpo y yo decido
Soy puta y no me centro
Beln Reyes
Son las 8 de la maana y tienes una entrevista en Parla, de
auxiliar administrativo menor de 25 aos y buena presencia,
tengo 39 y kilos de ms (en el cuerpo y no en el banco). Su perfl
no encaja, me puedo operar de la nariz?, sonro... No obstante lo
meteremos en nuestra base de datos... Soy puta y no me centro, no
nos legalizan, es legal el dolor?, el sistema es un cliente poderoso,
acaba metindote prozac y tmbola. Vivo de alquiler y de chiripa,
grabadora de datos y poeta, con un tumor y un Opel.
Puta
buena
paseando el curriculum
por si cuela
y me guian un ojo
o el mvil va y suena
Beln Reyes? la llamo
nos gustara verla
repasar su curriculum
esta empresa es muy seria
600 euros brutos
jornada muy completa
de 8 a 7. A veces
nos dan las 10
la empresa, ya sabe lo que pasa
de nosotros, qu espera?
pagarme el alquiler
cumplir mi horario
y esas
expectativas suyas...
no me mire las piernas
que vengo disfrazada
la falda es de Rebeca
me he pintado sin labios
por lo de la presencia.
190 191
Elemental
Rosa Montero
Hay que ser muy ignorantes, muy hipcritas y muy llenos de
prejuicios para no reconocer que todos los puntos que reclamis en
el manifesto son de una justicia elemental, urgente y obvia. nimo,
os mando todo mi apoyo, todo mi afecto en vuestra lucha.
ltimos ttulos de esta coleccin
86. Modelos econmicos y confguracin de las relaciones industriales. Andrs Bilbao.
168 pp.
87. Condicin marginal y conficto social. Gerardo Miguel Lpez Hernndez. 160 pp.
88. La deuda externa del Tercer Mundo. Alternativas para su condonacin. Carlos Va-
quero (compilador). 200 pp.
89. La izquierda. Trayectoria en Europa occidental. Eugenio del Ro. 256 pp.
90. Manual para la defensa de los caminos tradicionales. Hilario Villalvilla Asenjo.
192 pp.
91. Trabajo, derechos sociales y globalizacin. Algunos retos para el siglo XXI. Antonio
Antn (coordinador), Carlos Vaquero, Arantza Rodrguez, ngel Abalde y Mara
Jos An. 294 pp.
92. Deporte y Naturaleza. El impacto de las actividades deportivas y de ocio en el medio
natural. Hilario Villalvilla (director literario), lvarez Blquez Jimnez y Jess Snchez
Jan (coordinadores). 256 pp.
93. Diario de un resentido social. Javier Ortiz. 224 pp.
94. Disentir, resistir. Entre dos pocas. Eugenio del Ro. 272 pp.
95. Inmigrantes: cmo los tenemos? Algunos desafos y (malas) respuestas. Javier de
Lucas y Francisco Torres (editores), Ignasi lvarez, Alfonso Bolado, Marta Casal, Iaki
Garca, Emma Martn, Ruth Mestre, Jordi Moreras y Andrs Pedreo. 242 pp.
96. A la luz de la ciencia. Biologa y asuntos humanos. Julio Loras Zaera. 142 pp.
97. Consumo responsable. Antonio Lucena Bonny. 128 pp.
98. Rescata tu dinero. Finanzas solidarias y transformacin social. Nuria del Ro Pa-
racolls. 320 pp.
99. Estilos de vida. David Chaney. 208 pp.
100. Poder poltico y participacin popular. Eugenio del Ro. 160 pp.
101. Vuelven las nucleares? El debate sobre la energa nuclear. Francisco Castejn.
112 pp.
102. La globalizacin y los derechos humanos. IV Jornadas Internacionales de Derechos
Humanos (Sevilla, 2003). Rafael Lara Batllera, C. Corso, D. Juliano, M. A. Caro, B. Khader,
M. Kabunda, P. Aguelo Navarro, A. Antn, L. E. Alonso, F. J. Cuevas Noa, R. F. Durn,
F. Houtart, J. M. Naredo, J. Herrera Flores, I. Moreno y J. de Lucas. 400 pp.
103. Izquierda y sociedad. Eugenio del Ro. 96 pp.
104. Biologa, cultura y tica. Crtica de la sociobiologa humana. Daniel Soutullo. 142 pp.
105. Nadie sabe lo que puede un cuerpo. Variaciones sobre el cuerpo y sus destinos. Na-
tividad Corral (coord.). M. Broco, L. Cceres, M. Cdiz, E. Carril, N. Corral, I. Fras,
A. Gmez Ramos, A. Mara Gordaliza, M. Lpez Fernndez Cao, J. Martnez, J. L.
Moreno Pestaa, J. Pombo, P. Rivero Velasco y P. Ruiz Castillo. 256 pp.
106. Izquierda e ideologa. De un siglo a otro. Eugenio del Ro. 176 pp.
107. Las clulas madre, el genoma y las intervenciones genticas. Ensayos sobre las
implicaciones sociales de la biologa. Daniel Soutullo. 314 pp.
108. Crtica del colectivismo europeo antioccidental. Eugenio del Ro. 320 pp.
109. La educacin del deseo. Los marxistas y la escritura de la historia. Harvey J. Kaye.
256 pp.
110. La prostitucin a debate: por los derechos de las prostitutas. Mamen Briz y Cristina
Garaizabal (coordinadoras). 192 pp.
190 191
Elemental
Rosa Montero
Hay que ser muy ignorantes, muy hipcritas y muy llenos de
prejuicios para no reconocer que todos los puntos que reclamis en
el manifesto son de una justicia elemental, urgente y obvia. nimo,
os mando todo mi apoyo, todo mi afecto en vuestra lucha.
ltimos ttulos de esta coleccin
86. Modelos econmicos y confguracin de las relaciones industriales. Andrs Bilbao.
168 pp.
87. Condicin marginal y conficto social. Gerardo Miguel Lpez Hernndez. 160 pp.
88. La deuda externa del Tercer Mundo. Alternativas para su condonacin. Carlos Va-
quero (compilador). 200 pp.
89. La izquierda. Trayectoria en Europa occidental. Eugenio del Ro. 256 pp.
90. Manual para la defensa de los caminos tradicionales. Hilario Villalvilla Asenjo.
192 pp.
91. Trabajo, derechos sociales y globalizacin. Algunos retos para el siglo XXI. Antonio
Antn (coordinador), Carlos Vaquero, Arantza Rodrguez, ngel Abalde y Mara
Jos An. 294 pp.
92. Deporte y Naturaleza. El impacto de las actividades deportivas y de ocio en el medio
natural. Hilario Villalvilla (director literario), lvarez Blquez Jimnez y Jess Snchez
Jan (coordinadores). 256 pp.
93. Diario de un resentido social. Javier Ortiz. 224 pp.
94. Disentir, resistir. Entre dos pocas. Eugenio del Ro. 272 pp.
95. Inmigrantes: cmo los tenemos? Algunos desafos y (malas) respuestas. Javier de
Lucas y Francisco Torres (editores), Ignasi lvarez, Alfonso Bolado, Marta Casal, Iaki
Garca, Emma Martn, Ruth Mestre, Jordi Moreras y Andrs Pedreo. 242 pp.
96. A la luz de la ciencia. Biologa y asuntos humanos. Julio Loras Zaera. 142 pp.
97. Consumo responsable. Antonio Lucena Bonny. 128 pp.
98. Rescata tu dinero. Finanzas solidarias y transformacin social. Nuria del Ro Pa-
racolls. 320 pp.
99. Estilos de vida. David Chaney. 208 pp.
100. Poder poltico y participacin popular. Eugenio del Ro. 160 pp.
101. Vuelven las nucleares? El debate sobre la energa nuclear. Francisco Castejn.
112 pp.
102. La globalizacin y los derechos humanos. IV Jornadas Internacionales de Derechos
Humanos (Sevilla, 2003). Rafael Lara Batllera, C. Corso, D. Juliano, M. A. Caro, B. Khader,
M. Kabunda, P. Aguelo Navarro, A. Antn, L. E. Alonso, F. J. Cuevas Noa, R. F. Durn,
F. Houtart, J. M. Naredo, J. Herrera Flores, I. Moreno y J. de Lucas. 400 pp.
103. Izquierda y sociedad. Eugenio del Ro. 96 pp.
104. Biologa, cultura y tica. Crtica de la sociobiologa humana. Daniel Soutullo. 142 pp.
105. Nadie sabe lo que puede un cuerpo. Variaciones sobre el cuerpo y sus destinos. Na-
tividad Corral (coord.). M. Broco, L. Cceres, M. Cdiz, E. Carril, N. Corral, I. Fras,
A. Gmez Ramos, A. Mara Gordaliza, M. Lpez Fernndez Cao, J. Martnez, J. L.
Moreno Pestaa, J. Pombo, P. Rivero Velasco y P. Ruiz Castillo. 256 pp.
106. Izquierda e ideologa. De un siglo a otro. Eugenio del Ro. 176 pp.
107. Las clulas madre, el genoma y las intervenciones genticas. Ensayos sobre las
implicaciones sociales de la biologa. Daniel Soutullo. 314 pp.
108. Crtica del colectivismo europeo antioccidental. Eugenio del Ro. 320 pp.
109. La educacin del deseo. Los marxistas y la escritura de la historia. Harvey J. Kaye.
256 pp.
110. La prostitucin a debate: por los derechos de las prostitutas. Mamen Briz y Cristina
Garaizabal (coordinadoras). 192 pp.
192