La investigacin participativa, accin a partir de la matriz cultural
andina, el cosmoser y cosmocimiento Fernndez M DIAT-UNICEN-Cochabamba diat.cba@uncen.edu.bo RESUMEN En la postmodernidad se produce una visin crtica de la ciencia reconociendo que la racionalidad cientfica es slo un modo de conocimiento que corresponde a una cultura y a una cosmovisin occidental por lo tanto no hegemnica ni universal y que otras culturas tienen sus propios modos de conocimiento vlidos en si mismos. Todas las culturas tienen una forma de ver, de sentir, de percibir y proyectar el mundo. Todo grupo o conglomerado humano ha creado, una forma particular de entender su relacin con el entorno, con el universo, a partir de la cual ha elaborado un conjunto de valores y sentidos para explicarse y explicar su existencia. (matriz cultural) basada en la cosmovisin visin del universo y del cosmos. Se muestra las principales caractersticas tanto de la matriz cultural de occidente como de la matriz cultural andina, resaltando las diferencias desde la concepcin de la realidad, del modo de conocer y de relacionarse. La investigacin participativa accin como parte del enfoque cualitativo, busca llegar al conocimiento desde adentro. Los mtodos, tcnicas e instrumentos de la planificacin participativa siguen siendo una alternativa porque estas se adaptan a las realidades locales, comprenden y respetan los procesos mediante los cuales los comunarios establecen sus relaciones. Refleja una prctica de dilogo, tolerancia e intercambio cultural. Finalmente rescatar la sabidura del ser humano andino es un gesto de reconocimiento, de su modo distinto de concebir el mundo que exige la revalorizacin de los saberes locales, profundizar en el cosmoser (aprehensin de la realidad o de un saber por vivencia) y el cosmocimiento que requiere la autogeneracin de la unidad, con su propia ontologa, gnoseologa y epistemologa Palabras Clave: Matriz Cultural Occidental/Matriz cultural Andina/ Investigacin participativa/cosmocimiento ABSTRACT In the postmodernism a critical vision of science is produced recognizing that the scientific rationality is only a way of knowledge that corresponds to a culture and to a western world view; therefore, neither hegemonic nor universal and that other cultures have their own ways of valid knowledge by themselves. All the cultures have a form to see, feel, perceive and project the world. Every group or human conglomerate has created a private form to understand its relation with the environment, with the universe, from which has elaborated an assembly of values and senses to be explained and to explain its existence. (Cultural matrix) based on the world view vision of the universe and of the cosmos. It is shown the main characteristics of the cultural matrix of West as of the Andean cultural matrix, pointing out the differences in the conception of reality, the way of knowing and relating. The participatory investigation action as part of the qualitative focus, tries to arrive to the knowledge from inside. The methods, techniques and instruments of the participatory planning continue being an alternative because these adapt to the local realities, they understand and respect the processes by means of which the persons establish their relations. Reflects a practice of dialogue, tolerance and cultural exchange. Finally rescue the wisdom of the Andean human being is a gesture of recognition, of its different ways to conceive the world that requires the revaluation of the local knowledge, to deepen in the knowledge (apprehension of the reality or of a knowledge by experience) and the knowledge that requires the autogeneracin of the unit, with its own ontology, gnoseologa and epistemology Keys words: Andean cultural Western/Cultural headquarters/Headquarters/ Investigation participatory/knowledge
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Interculturalidad La interculturalidad como una alternativa de hacer filosofa en la postmodernidad. La postmodernidad es un movimiento antisistmico, constituido por diversas corrientes que cuestionan las bondades del progreso, el dominio de la racionalidad. (Foucault/1980). (Estermann/2006) manifiesta que la filosofa surgida de occidente enfatiza en la racionalidad lgica; metodologa sistemtica, actitud antimitolgica, cientificidad, graficidad, individualidad del sujeto. (Estermann/2006). La tradicin occidental dominante se autodeclara la nica filosofa en sentido estricto y todo el resto o bien es obsorvido o excluido reflejando una vez ms la racionalidad exclusiva de Occidente. (Estermann/2006) De la concepcin occidental dominante de la filosofa se deriva a priori que no pueden existir filosofas africanas e indgenas lado a lado con la occidental. Cada pensamiento no occidental llega a convertirse en filosofa en la medida en que logra adaptarse a los criterios occidentales del quehacer filosfico, o sea: en la medida en que renuncia a su propia cultura. (Estermann/2006) Acaso el logos es un privilegio de una cultura determinada? Con la consecuencia de que otras culturas solo lleguen a tenerlo en la medida en que imiten y copien los resultados de su desenvolvimiento de occidente?
En la dcada de los noventa, surge en cierta manera una alternativa de hacer filosofa. Su tema principal es la interculturalidad que surge sobre la base de: la creciente conciencia de la condicionalidad y la relatividad cultural de la filosofa occidental, de las tendencias actuales del proceso acelerado de una globalizacin y homogenizacin culturales a travs de una supercultura econmica y postmoderna por un lado, y el incremento de conflictos y razones tnicas y culturales, por otro. (Estermann/2006) Esta visin crtica reconoce que la racionalidad cientfica es solo un modo de conocimiento que corresponde a una cultura (la occidental), no es hegemnica ni universal, y que otras culturas tienen sus propios modos de conocimiento vlidos en si mismos. Mazorco/2007 La visin de mundo es propia de cada cultura y no existe una sola verdad. Mazorco/2007. El ncleo de esta alternativa radica en tomar la idea de la interculturalidad como hilo conductor para desarrollar una praxis que, atenindose consecuentemente al principio rector del derecho de los seres humanos a tener una cultura propia, no slo fomenta y cultiva la pluralidad de las visiones del mundo y el respeto mutuo entre las mismas, sino que procura ser adems un instrumento adecuado para la realizacin concreta de una pluralidad de mundos reales. (Fornet-Betancurt, R 1994)
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Matriz Cultural o cmo pensamos lo que pensamos
Todo grupo o conglomerado humano que conocemos como sociedad, ha inventado, ha creado, una forma particular de entender su relacin con el entorno, con el universo, a partir de la cual ha elaborado un conjunto de valores y sentidos para explicarse y explicar su existencia y, simultneamente, un conjunto de instrumentos, reglas y normas que le permitan vivir en sociedad. (Guevara, A, 2004)
Este conjunto de artefactos y arquetipos explicativos componen lo que podemos llamar una Matriz Cultural, basada en la cosmovisin visin del universo y del cosmos-, que tiene cada cultura . (Guevara, A, 2004)
Una matriz cultural sera un conjunto, red, ncleo de significados desde donde el sujeto puede enfrentar y comprender el mundo, desde donde integra cosas nuevas y cambia; ncleo originario constituido por elementos culturales estructurales, a partir de los cuales el sujeto puede desempearse en el mundo y aprender (Guevara, A, 2004) (Foro educativo, octubre 1997)
Existe una matriz comn a distintas culturas o pueblos indgenas, ms all de sus propias especificidades (por ejemplo el compartir una estructura similar de relacin hombre - naturaleza) (Foro educativo, octubre 1997) (Guevara, A, 2004)
A partir de este enfoque, se puede sealar que la Matriz Cultural de Occidente ha privilegiado la herramienta de la razn -la racionalidad y la lgica instrumental- como mecanismo de conocimiento y de comprensin del universo y la naturaleza. (Guevara, A 2004)
Concibe la realidad como algo all afuera, externo al hombre. Esta forma de pensamiento establece la separacin entre sujeto y objeto. Ambos estn separados existiendo entre ellos una relacin cognoscente (o pensamiento). Separa al hombre de la totalidad y se lo privilegia frente a sta y a todas las cosas que la componen. El hombre est por encima de la naturaleza (antropocentrismo). Se separa el pensar y el sentir y se privilegia el pensar. (racionalismo). El conocimiento se produce con los sentidos. (empirismo) ya que el conocimiento proviene de la experiencia sensible de los sentidos y no de la razn. O se produce con la razn (racionalistas).
Para poder auto comprenderse y comprender a los seres humanos como la cspide de la creacin, occidente opt por un pensamiento jerarquizado. Es decir, suponer que hay cosas ms importantes de mayor valor y utilidad- que otras como animales y plantas (Guevara, A 2004)
La matriz cultural occidental puede inventarse la idea de progreso y su expresin posterior, el desarrollo. Su fe en la razn le lleva a tener fe en la ciencia (conocimiento jerarquizado) y a pensar en un bienestar progresivo e infinito (linealidad del tiempo). (Guevara, A 2004)
La Matriz Cultural Andina
A partir de cada matriz cultural pueden derivarse distintas expresiones culturales lo que usualmente llamamos cultura-, que se van desarrollando, se van desenvolviendo, en distintos espacios socio geogrficos, adquiriendo particularidades de cada regin, a pesar La Investigacin participacin accin
de compartir una misma matriz de origen. (Guevara, A 2004)
Las sociedades amerindias precolombinas tienen una matriz cultural propia, distinta de la occidental y que se mantiene viva hasta el presente. (Guevara J 2004) Lo andino, si bien como una categora espacial que recorre Amrica desde Venezuela hasta Chile, ante todo como una categora cultural, es decir, la expresin del modo determinado de vivir, actuar y concebir la coexistencia con este espacio.
El mundo andino no tiene concepcin de la realidad, sino una vivencia sentida desde dentro de la realidad. Una autopercepcin sentida y vivida de s mismo. En la Matriz Cultural Andino Amaznica, a diferencia de la razn como construccin terica y prctica, se ha privilegiado lo experencial, no el concepto sino la vivencia. Se siente, se vive, se hace para luego comprenderlo o pensarlo desde adentro. (Gonzales, J; Illescas, J 2006) La relacin con la naturaleza El valor que la significacin - tanto en trminos materiales como simblicos - tiene la agricultura en la sociedad andina impide que dicha forma de obtencin de alimentos se reduzca a una funcin meramente productiva como sucede en la matriz occidental donde por lo general suele verse a la agricultura subordinada al capital industrial. Para la profundizacin del anlisis de este tema se hace necesario focalizar en algunos aspectos que portan diferentes significaciones en la matriz andina y la matriz occidental: Medio natural: desde la cultura aymara el medio es considerado como una totalidad viva . wikipedia/org/wiki No se comprende a las partes separadas del todo, cualquier evento se entiende inmerso dentro de los dems y donde cada parte refleja el todo. La totalidad es la colectividad natural o Pacha; comprende al conjunto de comunidades vivas, diversas y variables, cada una de las cuales a su vez representa al Todo. Esta totalidad est confirmada por la comunidad natural pluriecolgica constituida por el suelo, clima, agua, animales, plantas y todo el paisaje en general, por la comunidad humana multitnica y por la comunidad de deidades telricas y celestes. (wikipedia) (PRATEC, 1988). Se trata de una cultura agrocntrica ya que tanto la copsmovisin, como la organizacin social, las ciencias, las artes, la filosofa, la religin, los esquemas perceptivos, el lenguaje y las tecnologas estn ordenados en funcin de la actividad agropecuaria (Rengifo, G 1992) Los recursos naturales pertenecen a la comunidad. En la concepcin occidental la naturaleza constituye una materia prima disponible, el hombre se impone manipulando de forma intensiva los procesos naturales; Concepto empresarial: en la matriz andina la economa se basa en el auto-abastecimiento colectivo tratndose siempre de una empresa familiar. La inversin est prcticamente dirigida al sector agropecuario. El hombre occidental asimila economa con lucro, y la productividad se da hacia afuera. El trabajo (contratado) es un insumo ms. La inversin agropecuaria de alimentos no tiene prioridad por ser el sector menos productivo; La Investigacin participacin accin
Produccin: en la cultura tradicional se produce en pequea escala, con gran variedad de productos y abonos naturales. Se focaliza en el trabajo humano. La matriz occidental produce a gran escala con productividad masiva y tiende al monocultivo. Se utilizan fertilizantes artificiales y se prioriza el uso intensivo de la maquinaria; Trabajo: la matriz andina se basa en la divulgacin de la tecnologa como propiedad colectiva. El trabajo es igualitario, rotativo y el producto se distribuye equitativamente. Los occidentales buscan la especificacin tecnolgica y la especialidad del trabajador. El trabajo se sectorializa en elitario-especializado-despreciado con un sistema de distribucin acumulativo del producto. En relacin a las lgicas correspondientes a cada una de las matrices: en este caso se observa que: a) La matriz andina permite concebir que todo aquello que existe se encuentra enlazado de modo tal que se trata de un todo mayor en el cual la misma sociedad est incluida. La lgica subyacente se basa en la pertenencia del hombre a la tierra, lo cual permite el trabajo comunitario materializado en la agricultura (PRATEC, 1988). El principio de relacionalidad (cada cosa es un nudo de relaciones que remite a otras) tambin llamado 'principio holstico' (www.dlh.lahora.com.es)
Esta cosmovisin holstica de la cultura andina difiere totalmente de la significacin fragmentaria correspondiente a la matriz occidental, en la cual la tierra pertenece al hombre. Otra significacin deriva de lo antedicho: mientras en la primera la tierra puede entenderse como un organismo viviente, en la segunda supone una cosa, reduciendo la tierra a un objeto de pertenencia. b) la lgica del ayllu andina (comunalidad, reciprocidad y tributacin). Los miembros de todas estas comunidades forman un Ayllu que ocupa un Pacha local, es decir todos son parientes pertenecientes a una misma familia. Estas comunidades se encuentran relacionadas a travs de un continuo y activo dilogo, reciprocidad y efectiva redistribucin. Su principal tarea es el ordenamiento del proceso agropecuario (Rengifo, G 1992) El respeto y convivencia son la base de las relaciones entre el hombre y la naturaleza. La similitud del desarrollo de la vida humana con el desarrollo de la vida de la tierra, existe y necesita de los cuidados de ambos; generando la reciprocidad. (PRONAMACH), Cada quien aprende de los otros y ensea a los otros. (Grillo 93) La investigacin participativa como forma de accin y cambio.
En la UNICEN, se ha desarrollado investigaciones aplicando el enfoque cualitativo que postula una concepcin fenomenolgica, inductiva orientada al proceso. (Barrantes,2000), con ella se busca llegar al conocimiento desde adentro, (Briones,1997) con la participacin de los actores sociales, en la socializacin, discusin, reflexin y proposicin de alternativas de solucin a los problemas identificados por ellos, por medio de intenciones y el uso de la empata.(Lecompte,1984)
Las investigaciones han aplicado tcnicas e instrumentos propios de la investigacin accin participativa, realizando diagnsticos participativos basados en: las necesidades sociales concretas de las comunidades, La Investigacin participacin accin
facilitando el cambio. La informacin se realiz dentro de un proceso de auto gestin. En el diagnstico se consider el entorno de la familia como un todo y se adopt el enfoque integral con el nimo de no perder de vista interrelaciones esenciales. La bsqueda autorreflexiva, llevada a cabo por actores sociales para poder perfeccionar la lgica y la equidad de: las propias prcticas sociales en las que efectan estas prcticas, la comprensin de stas y las situaciones en las que se efectan. (Kemmis, 1988).
Para la organizacin de los trabajos comunales se ha requerido la cooperacin interfamiliar, y comunal, otorgando las comunidades terreno, trabajo y tiempo. El apoyo tcnico permanente durante el proceso de implementacin del proyecto, el intercambio de experiencia inter comunal. La aplicacin de tecnologas tradicionales mejoradas, la adopcin de tecnologas orgnicas aprovechando los materiales y orgnicos de la comunidad y la participacin de las familias. Se aplicaron diversas tcnicas de evaluacin en diferentes momentos: diagnstico, diseo, experimentacin, adopcin y validacin de las tcnicas. Los mtodos, tcnicas e instrumentos de la planificacin participativa siguen siendo una alternativa porque stas se adaptan a las realidades locales, comprenden y respetan los procesos mediante los cuales los comunarios establecen sus relaciones. Refleja una prctica de dilogo, tolerancia e intercambio cultural. Reflexiones finales Es importante la revalorizacin del saber local, de la cultura y la agroecologa , implementando un acercamiento hacia la concepcin campesina de la naturaleza y su relacin con la sociedad (familia, comunidad, ayllu, los "otros" y los espritus). Es importante la recuperacin y la recreacin del cosmosaber, cosmoestar, cosmohacer, cosmosentir, para conducirnos a la construccin- reconstitucin de la ciencia-conciencia, a partir de la reciprocidad y complementariedad. (Zaudini M) El docente investigador como un actor involucrado en la comunidad, puede apoyar la autogestin y la sostenibilidad de las acciones promovidas a travs de la investigacin participativa , sin embargo debe profundizar en el cosmoser (aprehensin de la realidad o de un saber por vivencia) y el cosmocimiento que requiere la autogeneracin de la unidad, con su propia ontologa, gnoseologa y epistemologa Desde la ontologa, el ser humano Integral no est separado del ser de la Pacha o totalidad. Desde la gnoseologa, el conocimiento no es una relacin entre un sujeto separado de la realidad, ni la realidad se convierte en objeto de estudio. Desde la epistemologa el conocimiento se construye con todas las potencias del ser humano integral. Una educacin intercultural requiere mucha investigacin para conocer las formas de construccin del conocimiento y los ritmos y estilos de aprendizaje de cada cultura. Bibliografa Ashby, J 1993 Manual de evaluacin de Tecnologa con productores, Colombia CIAT Barrantes, R. 2000, Investigacin un camino hacia el conocimiento La Investigacin participacin accin
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