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37 Encontro Anual da ANPOCS









Cartografias Afetivas na Cidade:
As esferas de pertencimento de jovens traficantes da Baixada Fluminense





Diogo Lyra








Sobre Periferias: novos conflitos no espao pblico
ST 15


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Cartografias Afetivas na Cidade:
As esferas de pertencimento de jovens traficantes da Baixada Fluminense

Diogo Lyra
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Resumo:
Este paper trata da subjetividade de jovens traficantes do estado do Rio de Janeiro, mais
especificamente sobre os processos de construo e ampliao de suas esferas de
pertencimento a partir das interaes que estabelecem com outros indivduos e lugares.
Com base no exame de algumas de suas categorias nativas, pretendo oferecer um
contraponto noo de ruptura social evocada por uma parcela considervel de
pesquisadores como termo explicativo de sua condio singular.

Palavras-chave: juventude; trfico; violncia; valores; etnografia.



Introduo:
Com algumas excees, a linguagem da violncia parece ser o ponto de encontro entre
pesquisadores e pesquisados quando o tema em foco so os jovens pertencentes s
faces criminosas ligadas ao comrcio de drogas. Identificados como protagonistas da
violncia urbana, esses jovens comumente so interpretados como indivduos rompidos
com a ordem social, refutando seus valores mais caros em nome da satisfao de seus
desejos mais mundanos. Alheios moralidade vigente, responderiam apenas s suas
pulses sem considerar mecanismo outro que no a instrumentalizao de objetos e seres

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Doutor em Sociologia pelo IUPERJ. Pesquisador no programa Drugs, Security and Democracy
Fellowship Social Science Research Council. Pesquisador Associado do Ncleo de Estudos da
Cidadania, Conflito e Violncia Urbana (NECVU/UFRJ). Este artigo fruto de uma pesquisa emprica
realizada entre jovens internos de uma unidade socioeducativa na cidade de Nova Iguau, estado do Rio de
Janeiro. O trabalho de campo, realizado em 2008, constituiu a base da minha tese de doutorado defendida
no IUPERJ em 2010, A Repblica dos Meninos, publicada em 2013 pela editora Mauad em parceria com a
FAPERJ.

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humanos no intuito da maximizao de seus interesses, construindo-se ambiguamente no
limiar entre a racionalidade de suas escolhas e a irracionalidade de seus atos
2
. Uma vez
que sua conduta seria marcada apenas pela violncia, todas as suas aes tendem a ser
analisadas sob este prisma, de forma a confirmar um status presumido de incivilidade,
concebido a partir de repertrios culturais rgidos, que encapsulam a existncia desses
jovens no plano mais bvio da fora, do egosmo e da ruptura social.

Minha inteno neste trabalho oferecer um contraponto a esta perspectiva. Nesse
sentido, comeo com uma inverso de proposies: o interesse subjacente a esta reflexo
o de compreender traos de uma determinada juventude e no um determinado tipo de
violncia do qual certa juventude constitui um dado agregado. Para tanto, parto do
pressuposto consolidado entre tericos do interacionismo de que indivduos agem em
relao s coisas conforme o significado que a elas atribuem e que este significado
antecede ou deriva da prpria interao, sendo controlado ou transformado a partir de
processos interpretativos levados a cabo por esses indivduos
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. Assim, minha nfase
recair nos processos de interao social descritos pelos jovens que estudei durante meu
trabalho de campo com internos de uma unidade socioeducativa da cidade de Nova
Iguau, buscando compreender de que maneira esses adolescentes so capazes de criar
laos coletivos, situando-os para alm do mero interesse racional/irracional evocado por
uma parcela expressiva de pesquisadores.

A partir da anlise de algumas de suas categorias nativas, demonstrarei que no lugar da
noo de ruptura como elemento definidor da condio desses jovens persiste o tema
do isolamento social, que se manifesta de maneira geogrfica tanto quanto simblica,
dificultando, mas no impedindo, a ampliao de suas esferas de pertencimento.

Por esfera de pertencimento me refiro ao conjunto de pessoas e lugares aos quais esses
jovens se sentem ligados afetivamente e que se afirma como produto direto de suas trocas
sociais. Sua composio determinada por categorias que ilustram no s diferentes
nveis de interao, como tambm graus variados de identidade que dialogam

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Este ponto de vista pode ser encontrado em Zaluar (1985; 1994); Velho (1996); Spagnol (2005); Gomes
(2003), entre inmeros outros.

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Cf. Blummer (1969), mas tambm em Mead (1962), Schutz (1979) e Garfinkel (1984).
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diretamente com os significados atribudos a cada uma destas interaes. Trata-se de um
sistema classificatrio pautado no clculo afetivo, cujas categorias ora podem se referir a
um determinado tipo de indivduo, e nesse caso eles so apresentados como personagens
de afeto; ora a algum lugar, constituindo espaos simblicos de identidade. Minha
inteno apresentar trs nveis de interao distintos que redundam na ampliao da
esfera de pertencimento desses jovens. Analiso o cria, o nibus e o playboy, categorias
representadas como uma escala crescente de ampliao de identidades coletivas. Vamos
a elas.

1- O cria:
A categoria cria diz respeito a todo morador, envolvido ou no com o crime, cujas razes
ao mesmo tempo remetam e se encontrem fincadas na favela
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onde vive. Ele , portanto,
a forma mais elementar de classificao produzida pelos garotos armados; a primeira
identidade coletiva gerada nos crculos concntricos de afeto mobilizados pelos jovens na
construo simblica do seu mundo social. Mas o que faz do cria um indivduo especial?
Quais so seus atributos sui generis?

As qualidades do cria dizem respeito s qualidades da prpria comunidade. O cria as
encarna, personifica num nico corpo todas as instncias simblicas da dinmica
coletiva. O cria homem e memria, substncia e sentimento, carne e esprito de sua
comunidade. Sujeito nascido e criado no morro onde vive, com ele se confunde a tal
ponto que partilha, junto aos outros crias, de um status fraternal cujo peso simblico
considervel. O cria por si s uma identidade poltica, mas tambm uma categoria
afetiva na qual todos so percebidos como filhos da comunidade e esto, por isso,
obrigados a certos deveres uns com os outros.

O cria, como filho da comunidade, tambm um irmo local. Aqueles que se
reconhecem enquanto tais esto, portanto, entrelaados por uma origem comum e
nascem, por assim dizer, como seres sociais reciprocamente atados por ns de lealdade.
Enquanto a comunidade aparece como a fonte dos valores comuns que distinguem os

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Utilizo livremente os termos favela, morro e comunidade para designar de forma genrica as
localidades perifricas em que os garotos entrevistados viviam. A liberdade terminolgica advm, por um
lado, do prprio discurso dos jovens, mas tambm mobilizada de forma a assinalar no o particular, mas
aquilo que h de comum nas dinmicas coletivas que caracterizam tais espaos.
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crias de outros personagens, estes constituem, por sua vez, os portadores desses valores.
H entre eles um lao, que no biolgico, como na relao me e filho, mas que emula
esse status e o transfere aos entes coletivos mais prximos dessa relao. Comunidade e
cria esto para me e filho como a vida coletiva e a biolgica esto para cada um desses
pares respectivamente. O que ambas as representaes possuem em comum, no entanto,
o fato de que espelham repositrios afetivos, referncias morais, mas tambm razes
fsicas, ncleos existenciais que projetam nos envolvidos sentimentos de confiana,
fidelidade e identidade, um lao presumido que aferrolha indivduos relativamente
distantes. Se, como diz um dos jovens, na favela as famlia so tudo misturada, pouco
importa saber se este o caso de uma filiao afetiva ou biolgica, pois ambas se fundem
na representao do cria como um filho da comunidade e um irmo de esprito. esta
intimidade presumida que far do cria um indivduo com qualidades sui generis,
sagradas, no arranjo da vida coletiva do morro, compondo um personagem de afeto
elementar que corresponde ao espao simblico de identidade da comunidade onde o
prprio jovem reside.

A simbologia contida na construo do cria significativa e ajuda a compreender melhor
sua condio especial. Em primeiro lugar, o status de cria no implica ausncia de
conflitos. Como em todo arranjo coletivo, tambm os crias brigam entre si, brigam com
no-crias e ambos, crias e moradores comuns, tambm protagonizam conflitos com os
traficantes, que tambm podem ser ou no crias da comunidade. Em todas essas
circunstncias a condio de cria por si s no garante a estabilidade do indivduo ou
grupo, nem a vitria de um cria sobre um morador comum no caso de conflito. Tambm
no significa que ele ser perdoado pelos traficantes se vier a infringir suas leis, mas em
todos esses exemplos seu status diferenciado ensejar condies facilitadas pela lealdade
inata a ele devida. Mesmo em situaes crticas nas quais se registra a infrao de alguma
lei grave, como o roubo na comunidade, o status de cria pode ser acionado, ou melhor,
considerado, pelos garotos armados de modo a suspender ou amenizar a punio.

O ritmo esse, dos cara l. Quer roubar nibus tambm, roubar
morador na favela, eles pegam, a d madeirada. A quando tu rouba
morador, se tu cria da favela e os cara te conhece, a os cara te d
recuperao. A tem uns que no faz nada se eles te conhecer na moral,
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v que tu mora ali desde pequeno. Mas se for outros, mora na favela
agora e rouba, a o morador vai l dar queixa, a tem que botar a mo
pros cara bater com a madeira. A outros no, j apanha, bate na canela
com a madeira...

Se esta condio produz certos privilgios que se confirmam mesmo em situaes graves
que, a princpio, ensejam punio, para os garotos tais privilgios constituem uma
decorrncia natural da intimidade que caracteriza o cria, afinal, ele nasceu na favela,
onde as pessoas acompanharam seu crescimento, tendo convivido com ele durante toda
sua vida. Ele desfruta, portanto, de confiana e afeto, sentimentos que se interpem ante
o castigo e que mediam, em certo sentido, os conflitos de lealdades entre o trfico e os
valores do cria. No lugar da madeirada, ele ter seu status jurdico modificado, ser um
sujeito em recuperao instrumento utilizado pelos garotos armados do morro que
implica a suspenso da punio e a suspeio do indivduo afetado (LYRA, 2013).

O que a simbologia do cria nos transmite a representao da vida coletiva regida por
valores comuns, valores que por sua vez apaziguaro os apetites sociais dos indivduos,
mediando seus conflitos por meio de clculos afetivos e de identidade. O cria mais que
um emblema local. Ele a metfora da ponderao, da virtude, das relaes sadias entre
seres sociais competitivos. A dinmica de uma vida social regida por um conjunto de
princpios tico-morais est integralmente refletida na metfora que faz do cria um filho
da comunidade e um irmo de todos.


2- O nibus:
O tema do nibus remete a uma classificao intermediria dos garotos armados do
morro. So interaes com grau mdio de proximidade, que ensejam uma lealdade
relativa entre os indivduos envolvidos nesta experincia. Na verdade, existe apenas uma
projeo de proximidade, uma abstrao ainda maior do que aquela exigida para formular
a categoria cria. No se tratam mais de trocas situadas na zona de conforto da favela, mas
de circunstncias nas quais se imprime um distanciamento objetivo que obriga o jovem a
um maior grau de generalizao. Se no caso do cria a experincia concreta entre me e
filho que d vida a uma abstrao coletiva que representa a comunidade como genitora
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da vida social, entrelaando os membros de um territrio poltico em comum, no tema do
nibus essa prpria abstrao que servir de base para a extenso de seus atributos a
alguns usurios do transporte pblico. A categoria nibus, portanto, remeter a um
espao simblico de identidade que emula as qualidades sui generis da comunidade,
transformando seus passageiros em uma espcie de crias distantes. Estes, por sua vez,
sero representados por diversos personagens de afeto, aqui introduzidos numa escala
crescente de impessoalidade. O primeiro destes personagens a me.

P: J assaltou nibus?
R: Nunca, isso a vacilao! Porque tua me t ali. Tu vai jogar a pea
na cara da tua me?! Na rua s se sua me der azar de passar na hora
mesmo...
P: O fato de s ter trabalhador faz diferena?
R: Dentro do nibus? Faz.
P: Qual a diferena de roubar na rua e no nibus?
R: P, maior diferena! Porque na rua 157 mesmo, no nibus
vacilao.

O nibus percebido pelo jovem como uma extenso da sua comunidade. Para expressar
sua impresso, ele mobilizar a prpria me como encarnao dos passageiros presentes
no coletivo. Porm, esta me a que ele se refere j no um sujeito emprico, mas um
personagem de afeto. Quando o jovem diz que no assalta nibus porque tua me t
ali, ele mobiliza o tema da comunho, no o da famlia, justamente porque este
personagem de afeto no simboliza o que h de particular entre os sujeitos do nibus,
mas, ao contrrio, encarna o que neles existe de universal. So figuras humildes, com as
quais ele se identifica, identificando nelas as pessoas tambm humildes que residem
desde o nascimento no seu prprio morro. Como vimos no tema do cria, a me, assim
como a comunidade, so representaes de valores morais, de razes ticas, fundamentos
primrios de uma relao marcada pela imposio da reciprocidade. A me a prpria
humildade, no material, mas simblica, o mana
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que caracteriza a comunidade e que

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Para Mauss, o mana uma qualidade mgica que confere certos atributos especiais a pessoas, locais e
objetos. um termo que designa simultaneamente qualidade, substncia e atividade e realiza aquela
confuso do agente, do rito e das coisas e o elemento que produz o valor das coisas e das pessoas. Cf.
MAUSS, 2007:143.
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tambm transmitido aos usurios do nibus, que passam a invocar seus atributos
especiais.

Por isso o nibus percebido pelos garotos armados como uma extenso da sua prpria
comunidade, pois ambos os espaos afirmam repositrios de identidade partilhada,
personificam lugares e seres sociais cujos laos exigem confiana e respeito. Isto fica
evidente na distino que o jovem mobiliza ao refletir sobre a moralidade do assalto
ocorrido na rua e no nibus. No primeiro caso, a prtica categorizada como 157, isto ,
o assalto assume o significado de trabalho, enquanto a mesma ao, quando passada no
nibus, categorizada como vacilao, ou seja, um ato moralmente condenvel. Ao fazer
o assalto na rua, somente o azar poderia levar o garoto a um encontro com o personagem
me, que representa a uma extenso do cria. Entretanto, ao assaltar um nibus, o jovem
no estar mais operando com o azar e sim com a conscincia da vacilao, justamente
porque ele sabe das qualidades sui generis atribudas ao coletivo, espao simblico de
identidade, uma extenso de sua comunidade que, por analogia, igualmente
frequentado por crias, ainda que crias distantes. A narrativa a seguir refora e sofistica
este argumento:

P: J roubou nibus?
R: nibus nunca roubei no porque esse negcio a vacilao.
P: Por que voc acha vacilo roubar nibus? No a mesma coisa?
R: No, sabe por qu? Ns vai roubar nibus e se tiver a me de um
amigo? A mesma coisa ns no quer que acontea com a me da gente.
Ela t pegando nibus, outro vem e assalta...
P: Mas se a mulher do roubo (na rua) for me de um amigo?
R: A ns sabe que no me de amigo, porque a mulher vem de Mac
Donalds, vem de Habibs, vem de hospital... a ns sabe que no me
de amigo. A ns vai e prende...

De forma semelhante ao jovem que lhe precedeu, este outro garoto apresenta uma verso
mais sofisticada de seu sistema de classificao. O personagem me dessa vez aparece
mobilizado a partir de uma categoria mais abrangente, a me do amigo, como
representao dos usurios do nibus. Afora essa pequena generalizao, o argumento
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quase o mesmo que o de seu colega. Contudo, existe uma diferena fundamental entre
eles. Se no primeiro caso o jovem atribui ao azar seu encontro na rua com o personagem
de afeto me, no depoimento acima o garoto se utiliza dos espaos simblicos de
identidade dispostos na prpria rua para selecionar e evitar esses encontros. A me do
amigo ser associada aos espaos simblicos com os quais ela de alguma forma se
relaciona, sagrando-os perante o sistema classificatrio dos jovens.

Da mesma forma que a categoria me do amigo est vinculada ao nibus, isto , que
determinado personagem de afeto corresponde a um espao simblico de identidade
especfico, aquele que no me do amigo tambm poder ser identificado e classificado
a partir de sua relao com lugares que expressam, no lugar da identidade, uma relao
de distncia. Porque aquele que vem de Mac Donalds, vem de Habibs, vem de
hospital (que acredito se tratar de uma clnica particular) no pode ser me do amigo,
pois a me do amigo no frequenta esses lugares, no corresponde a estes espaos
simblicos; a me do amigo est no nibus, mas no est nas redes de fast-food; a me do
amigo est na rua tambm, mas no cuida de sua sade em uma clnica particular.

Nesse sentido, o nibus especial porque nele circulam pessoas cujas identidades
remetem diretamente, ainda que de forma mais ampla, aos personagens de afeto
produzidos na relao elementar de classificao do cria, isto , os passageiros do nibus
correspondero a uma extenso desse elemento primrio. A me, nesse caso, no tem o
mesmo peso que na classificao elementar, quando ento a referncia de fato
biolgica. Aqui ela apenas retrata, de forma inconteste, a presena da identidade, dos
valores comuns e ampliados, partilhados entre os frequentadores do nibus. Existe uma
progresso evidente, uma cumulao de identidades generalizadas, uma lgica particular
que incorpora pessoas e lugares de acordo com uma identidade presumida. pelo clculo
afetivo que este sistema de classificao operar esse processo de incorporao, que vai
ampliando o espectro de pessoas e lugares catalogados pelos jovens a partir das trocas
sociais que eles estabelecem. No trecho a seguir veremos que a categoria me de amigo
substituda por outra, a do trabalhador, sem prejuzo da classificao at o momento
apresentada, pois consiste em uma nova nomenclatura para o mesmo tipo de personagem
de afeto:
P: Mas (assaltava) o qu? nibus, na rua?
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R: No, nibus vacilao! Manso, t ligado?! Ouro, t ligado?!
P: Por que no nibus vacilao?
R: P, vrios trabalhador! A maior vacilao que tem roubar
trabalhador, t ligado?! Fica at no seguro pra no ficar junto com ns...
maior vacilao! Tipo, tu t ralando, s ganha s o teu salrio mesmo
pra se sustentar. Chega l e te enquadra como, um roubo, um
assalto!, porra, tu d teu dinheiro suado! Tu tem tua famlia, parceiro!
Vai ficar desesperado no bagulho!!!

No lugar da prpria me ou da me do amigo, este jovem mobilizar, sem prejuzo para a
dinmica do sistema classificatrio em questo, o personagem trabalhador como
representao dos usurios do nibus. Porm, ainda que se trate de um mesmo
personagem de afeto, nomeado de maneira diferente, sua substituio s categorias me
ou me de amigo representa um passo adiante no processo de ampliao de sua esfera de
pertencimento. Pela primeira vez temos uma representao que no diz respeito seno
uma relao secundria com as instncias elementares da famlia, j que, diferente da
sobreposio de sentidos entre os pares me/filho e comunidade/cria, a dupla
nibus/trabalhador est, no seu plano simblico, relativamente apartada da experincia
nuclear do jovem. Assim, o trabalhador j no mobilizado como um elemento
inteiramente familiar, ainda que dialogue diretamente com a prpria existncia da
famlia: Tu tem tua famlia, parceiro! Vai ficar desesperado no bagulho! O
trabalhador tem uma famlia, que no exatamente a famlia do jovem, outra qualquer
na qual ele se reconhece. Por outro lado, o personagem de afeto trabalhador no um
assalariado qualquer. Ele representa o morador no envolvido, indivduo que no se
encerra no cria, mas que abrange todos aqueles que residem na favela:

P: E o que voc acha do pessoal que rouba nibus?
R: Merece a morte todos!
P: Por qu?
R: S trabalhador! Todo mundo chegando tarde, cochilando no
nibus...

A definio do trabalhador uma generalizao do morador. A noo de distncia, de
cansao, conexa ao tema do nibus e de seus usurios, nos permite imaginar uma cena
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familiar ao jovem, na qual o indivduo chega ao seu morro na Baixada, vindo de longe, j
tarde da noite, aps um longo dia de trabalho. No h mais uma noo explcita de
irmandade, mas ela ainda subsiste, de maneira difusa, na identidade subjacente ao
conceito de trabalhador. Pode-se dizer que ele o cria do mundo exterior ou o cria
distante, representando todos aqueles que moram no morro, ou melhor, nos morros, e que
se relacionam com a cidade por meio do trabalho. Como est claro no depoimento a
seguir, morar no morro a caracterstica fundamental do conceito de trabalhador, cuja
classificao no se vincula ao sujeito que exerce uma atividade remunerada, mas aos
favelados no envolvidos com o crime:

P: Pra voc tem diferena entre quem mora na pista e no morro?
melhor ou pior?
R: A nica coisa que quem morador mora no morro, quem no
mora na pista, na Baixada.

De forma similar ao dilema moral contido no tema do assalto no nibus x assalto na rua,
em que a condenao no estava no ato em si, o assalto, mas na identidade do assaltado,
o enquadramento simblico de quem ou no trabalhador tambm depende de um
clculo afetivo e no de uma constatao objetiva. No depoimento a seguir, o garoto
narra um assalto praticado contra funcionrios de uma clnica particular. A trama se
desenrola em um ponto de nibus na Praa da Bandeira. As vtimas j tinham sido
previamente apontadas por meninas que trabalhavam na mesma clnica e que conheciam
os garotos assaltantes. Com elas teriam, inclusive, que partilhar seu botim, caso fossem
bem sucedidos. um depoimento aparentemente contraditrio, pois trata objetivamente
de trabalhadores, isto , pessoas que exercem uma atividade remunerada e que, alm
disso, estavam espera de um nibus. Entretanto, analisando esta narrativa luz do
sistema de classificao que compe a esfera de pertencimento dos jovens, percebemos
que no existem contradies, pois os cenrios e atores desse drama no refletem as
qualidades sui generis que tornam um nibus qualquer em um espao simblico de
identidade tanto quanto um trabalhador comum em um trabalhador, ou seja, um
personagem de afeto que representa um cria distante.


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P: J roubou nibus?
R: No.
P: Mas o que voc acha?
R: Eu acho isso errado.
P: Por qu?
R: Todos ns que bandido acha isso errado. Quem pega nibus mais
trabalhador, nossa famlia mesmo...
P: Mas voc no acha que aquele dia na Praa da Bandeira tinha
trabalhador?
R: Tinha nada! As meninas que trabalhava na clnica j tinha dado pra
ns j, que era dia de pagamento, que hora que eles ia sair da clnica,
onde ficava o ponto... se ns se desse bem, ns tambm ia ter que dar
um dinheiro pras menina l.

O tema do nibus foi um importante passo para compreendermos como o jovem
classifica o que faz parte ou no de sua esfera de pertencimento. Com ele, os limites
afetivos da comunidade foram transpostos para o mundo exterior, ampliando os espaos
de identidade simblica da favela para o transporte coletivo. Alm disso, vimos a
representao coletiva primria do cria, primeiro personagem de afeto emulado de uma
experincia concreta junto ao ncleo familiar, se expandir a um nvel mais abrangente, de
forma a abarcar indivduos fora da comunidade. Aos poucos os personagens de afeto vo
se distanciando da realidade emprica do jovem e tomando formas cada vez mais
abstratas. Da prpria me, como representao dos passageiros, chegamos me do
amigo e, finalmente, ao trabalhador. A passagem para esta ltima categoria, que remete
a qualquer favelado no envolvido, marca a construo de uma identidade coletiva ainda
mais geral, entendida como uma espcie de cria distante. Contudo, mes, irmos, crias,
comunidades, trabalhadores, so todos personagens e espaos que remetem a variados
graus de experimentao, mas que ainda esto presos aos limites ora espaciais, ora
simblicos da favela. Eles so como o prximo, construdo imagem e semelhana dos
jovens e daqueles que os cercam. No entanto, at que ponto esses garotos so capazes de
ampliar suas identidades coletivas?



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3- O playboy:
4-
O tema do playboy exemplifica um tipo de classificao complexa, que nasce de um
encontro entre indivduos com pouco ou nenhum grau de proximidade e que pode gerar
laos difusos de lealdade. Encontros como este representam uma ampliao considervel
da esfera de pertencimento do jovem por duas razes. A primeira consiste no fato de que
o playboy e os espaos com os quais ele ser identificado encontram-se muito distantes
dos espaos e personagens at ento estudados nas relaes passadas no mbito da
comunidade ou do nibus. No temos mais a expanso do sentimento familiar encontrado
no cria, tampouco a transmisso de suas qualidades sui generis como constatadas no
tema do nibus. Trata-se de um retorno ao tema emprico, s que, dessa vez, no existe
um lao prvio, como na relao me e filho, mas exige sua construo independente
junto a indivduos completamente estranhos. A segunda razo que faz do playboy uma
categoria de expanso plena da esfera de pertencimento do jovem porque no s o
playboy um estranho, mas, especialmente, porque ele um tipo ideal antittico aos
garotos armados do morro. Como veremos, para inclu-lo em sua esfera de
pertencimento, os jovens tero que romper fortes barreiras que, a priori, definem a
categoria playboy sob um ponto de vista estritamente negativo. Mas para analisar esse
contexto, preciso antes compreender o que um playboy e o que ele representa para
esses garotos.

P: E como um playboy?
R: Ah mano, quando eu vejo logo esses maluco todo engomadinho,
sapato grando, cordozinho de ouro...

A expresso mais bvia do playboy est nas suas qualidades materiais. Ele seria ento
aquele que possui coisas, que as ostenta, aquele que detm bens e prestgio fora do
alcance do jovem. Na descrio que o garoto faz do playboy, os elementos que o
caracterizam nos do a ideia de um executivo, engomadinho, sapato grando,
cordozinho de ouro, transitando apressado pelas ruas de uma cidade qualquer.
Aparentemente, temos uma oposio puramente material, o indivduo que um playboy
parece, aos olhos desse menino, algum plenamente distinguvel na multido por conta
dos smbolos de status que o diferenciam da realidade a qual ele est acostumado. Mas a
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classificao do playboy no to simples quanto supomos. Em primeiro lugar, o aspecto
material que a princpio constitui seu elemento definidor muito relativo, podendo
abranger perfis bem mais humildes que o de nosso suposto executivo. Como nos conta o
menino do depoimento seguinte, um playboy pode ser simplesmente outro garoto como
ele, mas que no precisa trabalhar para conseguir o que quer. De executivo
engomadinho o playboy se transforma em apenas mais um menino cujos pais podem
garantir a satisfao de seus desejos.

P: O que um playboy pra voc?
R: Pra mim quem no faz nada, tem tudo do pai e da me.

Essa maneira abrangente de perceber o playboy insinua modulaes mais sutis que no
dizem respeito propriamente ao seu alcance material. Existe uma questo moral implcita
nesta narrativa que o qualifica como aquele que tem tudo do pai e da me. Para esses
meninos, o playboy aquele que no precisa se esforar para ter aquilo que quer. No o
fato de possuir que importa na sua classificao, mas os mecanismos que ele aciona para
atingir seus intentos. De um lado, essa caracterstica encarada com certo pesar, afinal,
ela remete a um status socialmente desigual, uma relao que, narrada por um menino
pobre, vem carregada de uma melancolia inescapvel. Porm, em outros contextos, esta
fragilidade ser mobilizada pelos prprios jovens como um elemento de fora, que
incide sobre seu carter, distinguindo-o moralmente, em chave positiva, do playboy. A
prxima narrativa apresenta este tema sob um ponto de vista interessante:

P: E nego rouba mais por qu?
R: Esses playboyzinho, vou mandar o papo reto, eles roba iludido pelo
dinheiro, pelas droga, pelas mul. s vezes playboy e no consegue
pegar uma mina na moral. V ns, ns mora em favela o playboy de
favela mendigo, t ligado?! como, bota uma beca maneira, faz um
reflexo, bota um celularzinho, chega em Copacabana como, de
humilde, desenrola com uma gata e consegue pegar e ele t como?
Desenrolando o maior tempo com a gata e no consegue pegar. Por
qu? Nego acha que tem que ser fora, o bagulho no se trata assim.

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O tema das conquistas amorosas mobilizado de modo a espelhar esse antagonismo
moral entre os garotos do morro e o playboy. A primeira distino que o menino faz
sobre a polivalncia deste conceito. Ele diferencia o playboy da favela, o qual
classifica como mendigo e o ope a um playboy tpico, morador do asfalto e da zona
sul carioca. o tipo ideal de playboy que retrata no s as disparidades econmicas, mas,
sobretudo, a ndole oposta de cada um. O garoto do morro sai arrumado para uma noite
na zona sul, rea do playboy. Com uma beca maneira, faz um reflexo, bota um
celularzinho, chega em Copacabana de humilde, desenrola com uma gata e consegue
pegar. a vitria do playboy-mendigo, contrastada automaticamente com o insucesso
do playboy-ideal que o jovem deseja destacar, sendo as razes alegadas para o triunfo e o
fracasso de cada um a chave principal sobre essa oposio moral estabelecida entre eles.
No caso do garoto do morro, muito embora ele destaque os adereos dos quais lana mo
para impressionar o sexo oposto, a tnica de sua vitria reside no desenrole, isto , no
papo, na astcia, na conversa habilidosa e cuidadosa que conquista aos poucos sua
pretendente. J o playboy falha e falha porque acha que tem que ser fora. O
playboy, que no faz nada, tem tudo do pai e da me, apresentado como incapaz de
conseguir o que deseja por seus prprios meios. O tema da conquista amorosa no
mobilizado ao acaso pelo jovem, que prope um dilema interessante passado justamente
num plano em que a facilidade inata de satisfao do playboy no pode ser resolvida por
terceiros, dependendo nica e exclusivamente de seu esforo pessoal.

A cena apresentada desde o incio como uma competio entre os dois tipos de
playboys, o mendigo, da favela, astuto, e o ideal, da zona sul, mimado. At mesmo um
cronmetro interno marca o tempo dos competidores. O garoto do morro chega na
humildade, no desenrole, atinge seu intento enquanto o playboy ainda faz sua
tentativa. O tema da fora vem em seguida, como se sugerisse uma abordagem mais
agressiva do playboy-ideal, que parece frustrado com seu fraco desempenho. Trata-se de
uma batalha simblica entre estes dois indivduos e a disputa narrada pelo garoto se
apresenta como uma forma de revanche. O que est em jogo no a conquista amorosa
ou o quo rpido ela sucedeu. A tnica do depoimento reside nos recursos do playboy-
mendigo e do playboy-ideal, contrapondo a vitria do esforo e da astcia sobre a apatia
daquele que consegue tudo de fontes externas a ele prprio. O revanchismo contido nesta
narrativa no parte de um rancor especialmente fundado no desequilbrio material, mas
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conota um antagonismo moral, uma antipatia implcita e pr-existente que inferida a
partir dessa diferena. Nesse sentido, ter mais dinheiro, mais recursos, no a razo em
si desta oposio, mas um fator que contribui para que o playboy se torne dependente
desses recursos e que, por isso, faz de suas conquistas no um emblema pessoal, mas
uma aquisio vazia, comprada, por assim dizer, sem esforo ou merecimento. Assim,
considerando a vida difcil de muitos desses garotos, tanto o menino que bancado pelos
pais quanto o executivo engomadinho constituem representaes diferentes desta mesma
caracterstica comum, isto , a facilidade com que satisfazem suas necessidades e
superficialidades vitais. Como recurso reativo, h um desdm que se manifesta a priori
nesta relao, uma projeo de distncia que intimida os garotos e, ao mesmo tempo, os
impele guerra.

P: Voc se considera um cara maneiro?
R: Mais ou menos.
P: Qual o teu ponto fraco?
R: Eu acho que eu sou marrento um pouco. Mais ou menos, no tanto
assim no. mais quando eu no conheo a pessoa assim e eu acho que
a pessoa marrenta, a eu quero ser mais marrento que a pessoa ainda.
P: Voc me achou marrento?
R: No, tranquilo.
P: Voc acha que eu tenho tipo de playboy?
R: P, tem tipo cara daqueles cara da antiga, tipo aqueles pensador!

Esta uma narrativa fulcral para a compreenso dos mecanismos de classificao
operados em circunstncias totalmente novas. preciso analis-la com cuidado. Nela o
garoto acima destaca o tema da reciprocidade como determinante para suas trocas sociais
e, sobretudo, para seu sistema de classificao. Inquirido sobre seu ponto fraco, ele
remeter sua marra, isto , um sentimento de superioridade que, no entanto,
enfatizado pelo jovem como sendo de origem defensiva. Nesse sentido, seria a marra
presumida do indivduo estranho, desconhecido, que ativaria nesse garoto uma reao
antecipada baseada num comportamento ainda mais marrento. Obedecendo a mesma
dinmica observvel na construo dos personagens de afeto, nos quais o jovem projeta
intimidade, ele construir o outro, aquele que lhe estranho, a partir de impresses de
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distncia, nele projetando sentimentos de desconfiana e enfrentamento. O playboy, por
todas as caractersticas ressaltadas at aqui, simboliza o elemento mais desafiador
autoestima desses meninos pobres. Sem dvida, a vontade de sobrepuj-lo, aludida
anteriormente, decorre desse sentimento que mistura inferioridade e fora. Mas at que
ponto essa uma condio definitiva?

Como venho afirmando, o sistema de classificao utilizado pelos jovens entrevistados se
d com base nas trocas sociais que eles experimentam. So seus desfechos, positivos ou
negativos, que determinaro o lugar sentimental de cada uma delas na esfera de
pertencimento dos garotos armados do morro. Tomemos um exemplo factual. No curso
das entrevistas, costumava perguntar aos garotos se eu era um playboy. A julgar pelas
nuances de sua definio, eu preencheria, aparentemente, todos os pr-requisitos
necessrios para ser enquadrado como tal. Usava trajes diferenciados, residia na zona sul
e me impunha no seu ambiente realizando um tipo de trabalho estranho ao seu cotidiano.
Mas seria eu um playboy?

claro que, pelas experincias que tive durante o trabalho de campo, eu poderia
facilmente prever que a resposta dos garotos me situaria fora desta categoria. Sabia que
nossa relao, embora marcada pela diferena, j tinha sido categorizada
sentimentalmente no quadro simblico de experincias positivas, razo pela qual eu no
era mais um estranho. Minha inteno, nesse caso, era avaliar quais as razes alegadas
por eles para que eu fosse um prximo e no mais o outro. No ltimo depoimento,
perguntado se eu representava um playboy, o garoto foi obrigado a improvisar um
personagem de afeto, o cara das antiga, aqueles pensador, que remete no s ao meu
papel de pesquisador naquela instituio, como prope sutilmente um lao de afetividade
semelhante ao percebido na relao professor e aluno. Analisando a lgica empregada
nesta classificao, o pesquisador seria um indivduo tranquilo, sem marra, fator
determinante para negar a categoria de playboy que ele mesmo props ao jovem, cuja
rplica implicou a construo imediata de um novo personagem de afeto no-playboy.
Contudo, parece que esta categoria teima em se repetir como uma classificao negativa
sobre o outro, uma aluso pejorativa que perde a validade sempre que a experincia de
troca se mostra vlida. Os indcios levam a crer que o termo de fato distingue o indivduo
familiar de um outro indevassvel, repulsivo, uma verdadeira anttese social. Se assim
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o fosse, ento seramos obrigados a admitir que, sendo m a experincia com o outro,
ele poder ser classificado como playboy; j uma troca bem sucedida implica a
construo de outra categoria qualquer no-playboy. Encontrar-se no playboy, ento,
seria o maior desafio do garoto do morro para um pleno reconhecimento da alteridade,
uma vez que a prpria classificao aparentemente encontra-se eivada de significados
negativos. Mas vejamos o prximo depoimento:

P: Pra voc o que um playboy?
R: Ah, o menor que tipo como, s fica em casa e na escola e mais nada.
Tudo o que quer ganha: carro, moto, t ligado?!
P: Se voc me visse na rua ia me achar playboy?
R: Que nada!
P: Mas qual a diferena entre eu e um playboy?
R: P, nenhuma!
P: Pra voc o playboy mais o vacilo ou quem tem dinheiro?
R: Mais o vacilo, eles so muito arrogante. Mas os playboy que usa
droga so tranquilo, zoa pra caralho...

O contedo desta ltima narrativa praticamente igual a todos os outros. A conceituao
elstica do playboy, seu antagonismo mais moral que material, sua inaplicabilidade
minha pessoa, mesmo sem diferenas objetivas entre ns. So temas que se repetem e
confirmam o argumento que apresentei at aqui. Porm, na ltima sentena deste
depoimento, o garoto do morro finalmente constri um personagem de afeto que escapa
ao dualismo playboy/no-playboy, sem deixar de remeter a esta categoria e diferenci-la
de sua concepo negativa inicial: o playboy drogado. a primeira referncia positiva
que incorpora o playboy gerando uma identidade coletiva ampliada e independente da
comunidade. Trata-se, em essncia, de uma classificao afetuosa que s foi possvel a
partir de uma experincia bem sucedida entre um playboy-ideal e um garoto armado. Foi
na relao estabelecida entre eles, possvel no contexto de uma inverso de status, j que
provavelmente se passa no morro, relao na qual o playboy o elemento frgil e
subserviente vontade dos garotos da boca, que eles puderam conhecer melhor este que,
at ento, era seu antagonista. Decerto, o uso recreativo de drogas aos poucos foi
apaziguando a tenso inicial e o que era apenas uma relao comercial entre estranhos se
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transforma em bons momentos de riso, de zoao conjunta. Notem que o adjetivo
utilizado para caracterizar o playboy drogado foi tranquilo, o mesmo empregado por
outro jovem para definir meu status. Como vimos no tema do nibus, em que as
categorias me, me do amigo e trabalhador consistiam em diferentes nomenclaturas
para o mesmo personagem de afeto (o usurio do nibus), os conceitos de playboy
drogado e de cara das antiga so apenas diferentes nomes para um mesmo tipo de
indivduo, no caso, o outro positivamente enquadrado. Por outro lado, a partir desta
classificao complexa, que resulta em um novo personagem de afeto completamente
alheio sua realidade, que o jovem passar a identificar, fora de sua comunidade, novos
territrios simblicos de identidade paulatinamente associados ao playboy drogado. Esta
dinmica se encontra expressa no prximo trecho:

P: Voc j curtiu praia?
R: Vrias praia. Barra, Copacabana, Ipanema, Leblon...
P: E os playboys se bolavam?
R: P, ficavam. Depende da praia. Tem praia que s tem maconheiro
mesmo...

A construo do personagem de afeto playboy drogado baseada em uma troca que se
passa no contexto de um uso coletivo de drogas, provavelmente em uma boca-de-fumo.
Porm, conforme as caractersticas deste conceito vo se firmando, compondo uma
identidade ampliada, o jovem capaz de associ-lo, como fez noutros casos, a lugares
especficos, dotados de qualidades sui generis. So muitas as praias que ele frequenta,
mas existem aquelas nas quais seus visitantes contumazes no se importam, ou ao menos
assim so percebidos, com a presena desses garotos. na praia em que s tem
maconheiro, alm da boca, que ele encontrar o personagem playboy drogado,
modulao positiva de um tipo tomado a priori como hostil. Temos, finalmente, a
construo de um novo par, playboy drogado/praia de maconheiro, respectivamente, um
personagem de afeto e um espao simblico de identidade, totalmente desvinculados de
suas experincias sociais cotidianas. uma ampliao significativa da esfera de
pertencimento dos garotos armados do morro e sua dinmica pode ser replicada a
diversos outros personagens igualmente estranhos e distantes como, aparentemente, se
apresenta o playboy.
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Palavras Finais:

Sinteticamente, o processo de ampliao das esferas de pertencimento dos garotos
armados do morro depende de trocas sociais em diferentes nveis. Pode se apresentar
como objetivao do mundo social mais ntimo, como no caso do cria. Pode transpor as
barreiras da comunidade, transferindo seu status a indivduos e lugares relativamente fora
do eixo domstico, como vimos no tema do nibus. Pode at mesmo domesticar
antagonismos, tornando um playboy em mais um personagem de afeto. Esse processo,
porm, determina diferentes graus de lealdade que dependem, por sua vez, do clculo
afetivo que ata um garoto socialmente isolado a um indivduo ou lugar qualquer. um
sistema de classificao que constri identidades coletivas, mas tambm um panteo
sentimental do qual se infere toda uma viso de mundo. O que ele nos sugere, contudo,
menos estimulante e mais constrangedor. Faz-nos questionar o mpeto desbravador de
nossa prpria esfera de pertencimento que, parca nos seus personagens de afeto, exige
dos garotos armados do morro um tipo de lealdade sem lao. Ou melhor, no lao.





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