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EL RITO MODERNO O FRANCES:

EL LIBREPENSAMIENTO DE AYER Y DE HOY.

H.. Jose Maria Bonachi Batalla

El Rito Moderno o Francs en el siglo XVIII
El rito Irances o moderno esta estrechamente relacionado con el nacimiento de la masoneria
especulativa en general y de la Europa continental, particularmente en Francia. En Inglaterra, donde
nacio, este rito se conocio como perteneciente 'a los modernos. Pero si este nombre hibrido no era
muy conocido, asi se establecio para distinguirse de otro segmento de la masoneria inglesa conocido
como 'de los antiguos.
La Francmasoneria especulativa se implanta en Francia hacia 1725 a raiz de la llegada de britanicos
emigrados por razones politicas o religiosas. De estos, los que llegan a Paris son Irecuentemente
nobles procedentes generalmente de Londres. Traen en su equipaje el ritual en uso en la capital
inglesa por aquella epoca, el de la Primera Gran Logia de 1717. Se trata, pues, del ritual llamado 'de
los Modernos, como se les llamara a partir de 1751, cuando se erija una nueva Gran Logia que
reivindicara para si como no- el titulo de 'los Antiguos. Asi, es una Masoneria de tipo 'Moderno,
es decir, paradojicamente anterior a la llamada 'de los Antiguos, la que se implantara en Francia.
Cuando se compara la divulgacion del ritual de la primera Gran Logia de Londres, el celebre
Masonrv Dissected publicado en 1730, y las divulgaciones de los usos masonicos Iranceses impresos
alrededor de 1745, como L'Ordre des Francs-Maons trahi, se constata la enorme proximidad entre
ambos textos. La Orden va a desarrollarse en las grandes metropolis de provincias y es el ritual de
los 'Modernos el que se va a diIundir en Francia en el siglo XVIII. Se trata, por otra parte, del unico
ritual conocido por los grados azules y este Rito 'de los Modernos, traducido al Irances, se
convertira mas tarde en el Rito Frances, no teniendo en un principio nombre alguno. Se trata
solamente de ceremonias de la Masoneria simbolica.
El Rito Frances utilizado por todas las Logias del GODF a partir de su creacion y por una gran
mayoria para la realizacion de sus trabajos, ha sabido conservar, en lo reIerente a aspectos
Iundamentales, los usos de origen introducidos en el continente al principio del siglo XVIII, asi
como desarrollar Iormas especiIicas, coherentes y adaptadas a la Masoneria y sus evoluciones.
El Rito Frances es sin duda alguna el Rito mas antiguo practicado en Europa continental. Cuenta con
la ventaja de tener su Iuente originaria en aquello que se practicaba en la epoca de Anderson, alla por
1723, proviniendo de los que recibieron el nombre de 'Modernos, todo lo cual le conIiere una
legitimidad y regularidad incontestables.

Implantacin de los usos masnicos en Francia.
Lo que nos han transmitido sin lugar a duda los operativos que nos preceden bajo la denominacion
de 'Irancmasones ha sido la utilizacion de un local cerrado llamado Logia, el respeto a las reglas, la
transmision de una cultura y de un saber hacer que hace al oIicio.
Las primeras Logias se Iundan probablemente despues de 1688, a menudo con el apoyo de los
partidarios de los Estuardo reIugiados en Saint Germain en Laye, esto es, con una impronta escocesa
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e irlandesa. Sin embargo, los representantes de la Gran Logia de Londres, creada en 1717, toman
rapidamente el relevo e imponen sus reglas:
El local ocupa un espacio, orientado, que parte de dos columnas y va hacia la Iachada simbolica del
Templo. El Maestro de la Logia esta en 'el Oriente y los dos Vigilantes (Inspectores) se ubican en
el Occidente. Forman asi un triangulo. El papel de otros eventuales OIiciales Secretario, Tesorero-
todavia Iluctua.
Se coloca un cuadro en el suelo o sobre una mesa, que representa la Logia, en torno al cual los
Hermanos, en pie, se alinean a un lado y a otro para luego sentarse. Este 'cuadro de la Logia esta
adornado con diversos instrumentos simbolicos y con la letra G, que representa la Geometria
('objeto de la Masoneria). Tres grandes luces, tres velas encendidas dispuestas en torno al cuadro,
iluminan el conjunto y representan el Sol, la Luna y al Maestro de Logia.
La columna situada a la izquierda entrando, recibe el nombre de J; y la columna de la derecha el de
B. Tras un periodo de incertidumbre, la primera simboliza la Fuerza y la segunda la Belleza. Una
tercera columna, imaginaria, situada al Oriente, simboliza la Sabiduria. Los Hermanos entran con el
pie derecho y la bateria se ejecuta por tres golpes de los cuales los dos primeros son consecutivos.
La recepcion del candidato pasa por una preparacion (camara oscura, retirada de todos los metales,
preparacion de su vestuario, ojos vendados) y una triple deambulacion; luego, por la asuncion de una
obligacion con el compas, realizada mientras se da lectura a los 'castigos. Se le entregan
seguidamente su mandil y unos guantes.
Parece que la masoneria en su origen no conocio mas que dos grados:
I- El grado de Aprendiz que acaba de entrar, basado en la comunicacion de dos palabras, J y B, con
un signo gutural, un signo pectoral y un toque.
II- El grado de 'Compaero de oIicio, que implicaba una palabra descompuesta en dos partes, M-B,
y un toque llamado 'cinco puntos de la CoIradia.
Entre 1730 y 1740, el primer grado de origen se desdobla (Aprendiz, Compaero) y el segundo grado
pasa a convertirse en un tercero (Maestro), con un contenido enriquecido por la entonces reciente
leyenda de Hiram, aparecida en los aos 1720, y que consiste en una dramaturgia que termina
convirtiendose en un texto basico, Iundando tanto del origen como de la unidad de la cultura
masonica. Esta division, el deseo de sacralizar el lugar de reunion y la necesidad de dar una
proIundidad al Oriente, van a modiIicar la organizacion del espacio utilizado.

Evoluciones propias de la Masonera francesa.
Tras el periodo de implantacion, evoluciones especiIicas de Francia aparecen en torno a 1740,
estando integradas por aportes hermeticos y marcadas inIluencias caballerescas y monasticas.
Esto se traducira principalmente en el empleo de la espada en las ceremonias, la evolucion del modo
en que se recibe a los neoIitos y la llegada de palabras nuevas (Orden, Venerable, lenguaje militar en
los agapes, aclamaciones tales como 'Vivat); tambien por la importancia que se le atribuye a la
cuestion del evangelio de San Juan y, de Iorma general, por el creciente valor que se le otorga a la
Biblia. En realidad, es una multitud de innovaciones de lo mas diverso lo que aparece a mediados de
ese siglo.
La representacion mental del lugar de reunion cambia porque la idea de que la reunion de los
Hermanos se hace en torno a la Logia (el Cuadro) y se celebra en 'un espacio pavimentado en Iorma
de mosaico, ante la Iachada imaginaria del Templo, al Oriente, deja lugar a una nocion alargada del
propio Templo. Esta nueva nocion, poco a poco integra mentalmente el espacio pavimentado, que
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acaba convirtiendose en el Pavimento Mosaico, desplazando lo que ahora conocemos como Parvis al
exterior de las columnas. Los Maestros se reservan un Santuario o 'Camara del Medio, situado en
consecuencia mas alla de un Oriente que toma realidad con un volumen propio.
A mayor abundamiento, una conIusion en torno al signiIicado atribuido a la palabra inglesa pillar, va
a llevar a algunas Logias a colocar en el centro de la Logia tres pilares, Sabiduria-Fuerza-Belleza y a
prescindir de la Iuncion original de las columnas de entrada. Finalmente, poco a poco, la apertura de
la Logia se hace de manera mas solemne, con aspectos recitativos y repetitivos que tienen lugar entre
los tres malletes, apareciendo tambien otros OIiciales (Orador, Limosnero, Arquitecto). Bastante mas
tarde se impondra el hecho de contar con un numero de diez OIiciales.

La codificacin del estilo francs.
Son varios los datos a tener en cuenta para apreciar la uniIicacion ritual que el Gran Oriente de
Francia pondra en practica a partir de 1773, Iecha de su uniIicacion bajo la Iorma de una Obediencia
de nuevas caracteristicas. En todo caso, estas etapas han conducido a constituir la Masoneria tal y
como la conocemos hoy dia.
En un contexto de rivalidades, la Iundacion del Gran Oriente de Francia en mayo de 1773, introduce
un principio de unidad y coherencia obediencial y ritual. Poner Iin a la inamovilidad de los
Venerables e instituir un principio de autoridad a la vez asambleario, democratico y centralizado
supone tambien uniIicar y racionalizar los usos masonicos.
Haran Ialta trece aos para llegar a esto. La primera Comision (integrada por Bacon de la Chevalerie,
StroganoII y Toussaint), y sobre todo despues, tras 1776, la segunda Comision (con Guillotin, Morin,
Brest de la Chausee y Savalette de Langes), investigan en proIundidad.
Roettiers de Montaleau, que dirige el Gran Oriente entre 1795 y 1804 llevando el titulo de Gran
Venerable en ausencia entonces del de Gran Maestro, es quien esta en el origen de la redaccion de un
Rito uniIicado y codiIicado y que Iue impreso sin autorizacion en 1801 bajo el nombre de
'Regulador del Mason.
Esta regulacion del conjunto proporciona a la inmensa mayoria de las Logias del pais una
herramienta que podemos caliIicar como una sintesis razonable, concisa y con Iormas rituales
equilibradas. En los dos decenios siguientes los actos esenciales del ritual permanecen Iieles al
ceremonial, proIundizandose en el mismo; asi, el Iondo original se preserva y valora. Por otro lado,
el conjunto se descristianiza. De hecho, la comparacion con los manuscritos de los que se dispone
correspondientes a mediados de siglo, muestra que la codiIicacion aIecta Iundamentalmente aspectos
menores, relativos a la organizacion de la vida de la Logia, las decoraciones masonicas y otros
elementos periIericos del ritual.
El ritual Frances Moderno, asi llamado a principios del siglo XIX, se corresponde con un
procedimiento claro y preciso presente desde el ao 1740, codiIicado y adoptado en 1786 e impreso
Iinalmente en 1801.
El ritual sera modiIicado dos veces en la segunda mitad del siglo XIX. Primero por Murat, que
elaboro una version corta, limpia y probablemente la mas autentica y Iiel. Y luego por Amiable en un
momento en que el racionalismo, positivismo y cientiIismo estan en alza. Pruebas y viajes Iueron
sustituidos por largos discursos en Iuncion de las tendencias del momento.
Hay que esperar hasta mediados del siglo XX para que Arthur Groussier haga votar, en el Convento
de 1935, una version que volvia en parte a las Iormas anteriores. Dicha version sera utilizada a partir
de 1945. Tambien en la segunda mitad del Siglo XX, una version editada en 1970 modiIica el ritual
simpliIicando viajes y pruebas.
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Hay sealar que el Rito Frances Moderno no es diIerente del de 1786 o 1801 y que no hay ninguna
razon que legitime el pensar que pueda existir un Rito Frances 'Antiguo.

Los padres del Rito Francs
En 1786 propone el Gran Oriente de Francia un texto de reIerencia para los tres grados azules.
Dicho documento se diIundio en Iorma de copias manuscritas.
Pasada la Revolucion, en 1801 se imprimen los rituales con el titulo de 'Regulador del masn.
En 1858, se publica una nueva revision del Rito Frances, llamada de Murat por el nombre del Gran
Maestro del Gran Oriente de Francia que la encargo. El texto no es muy diIerente del Regulador.
Tras el Convento de 1877 (en que el Gran Oriente de Francia elimino la obligatoriedad de la
dedicatoria de Trabajos a la gloria del Gran Arquitecto del Universo, asi como la obligatoriedad de la
creencia en dioses y en la inmortalidad del alma para ser admitido en Francmasoneria), se le hicieron
al ritual algunos retoques mas Iuertes. En 1879, el Gran Colegio de Ritos, encargado por el Consejo
de la Orden del Gran Oriente de Francia, hizo desaparecer del ritual las Iormulas mas abiertamente
religiosas.
En 1886, una comision de doce miembros presidida por Louis Amiable eIectua una nueva revision,
aprobada por el Consejo de la Orden del Gran Oriente de Francia. El nuevo ritual Irances tiene
marcado caracter positivista.
El ritual Amiable, un poco modiIicado en 1907 con Jean-Baptiste Blatin, seguira asi hasta 1938.
En 1938, por iniciativa de Arthur Groussier, entonces Gran Maestro del Gran Oriente de Francia,
se aprueba un nuevo modelo de rito. La nueva version intenta un retorno a las Iuentes simbolicas del
Rito Frances.
En 1955, se imprime y diIunde la version deIinitiva del ritual Groussier, ligeramente arreglado a
expensas de Paul Chevalier.
Tambien en 1955, con autorizacion de Francis Viaud, por entonces Gran Maestro del Gran Oriente
de Francia, se decide despertar el Rito Frances en su version original. A tal eIecto se crea la Logia
del Devoir et de la Raison. Aunque sus miembros hubieran podido utilizar el modelo impreso del
Regulador de 1801, preIirieron intentar reconstituir el rito a partir de este, pero incluyendole ciertos
aadidos, sacados de diversos documentos del siglo XVIII, un ritual bastante proximo al practicado
por la incipiente masoneria Irancesa. Asi nacio el Rito Francs Moderno Restablecido.

Apuntes histricos: El Rito Moderno.
El 24 de junio de 1717, cuatro Logias de Londres y Westminster se constituyeron en una Gran Logia,
que bien pronto prospero. En 1723 publico, Iirmadas por James Anderson, sus primeras
Constituciones. La Masoneria se expande, no solo por Inglaterra sino por gran parte del mundo,
imprevista expansion que causo numerosos problemas administrativos: el rapido crecimiento de
nuevas logias hacia diIicil cierta coordinacion, lo que desemboco en una crisis que acabo en escision.
EIectivamente, el 5 de diciembre de 1753, algunas logias constituyeron en Londres una segunda
Gran Logia y, por tanto, una nueva Obediencia masonica, que se llamo Gran Logia de Libres y
Aceptados Masones segun las Viejas Instituciones. Reprochaban a la primera Gran Logia el haberse
apartado de los antiguos usos, de ahi la adopcion de dicho titulo. La nueva entidad masonica no es
que se pueda considerar exactamente una escision de la primera, pues la mayoria de los miembros de
aquella no provenian de logias de la Obediencia, sino que eran masones operativos y especulativos
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procedentes, sobre todo, de Irlanda; lo que explica el rapido establecimiento de excelentes relaciones
entre la nueva Gran Logia y las Grandes Logias de Irlanda y Escocia.
Este nuevo cuerpo masonico encuentra en el irlandes Laurence Dermott un singular impulsor.
Dermott acuo, para reIerirse despectivamente a los masones de la primera Gran Logia (los mas
antiguos), el termino de 'Modernos, y para los miembros del nuevo cuerpo (mas reciente) el de
'Antiguos.
De este modo, al rito masonico mas antiguo, el de la Gran Logia de 1717 (llamada por Dermott de
los 'Modernos) se le llama Rito Moderno, en contraposicion con el rito masonico mas reciente, el
de la Gran Logia de 1753 (llamada por Dermott de los 'Antiguos), al que sus adeptos pasan a
llamar Rito Antiguo, siendo en realidad el mas reciente.
Dicho Rito Moderno Iue el practicado en Francia procedente de Inglaterra- por las primeras logias
alli establecidas, por la Gran Logia, que dio nacimiento directo al Gran Oriente de Francia.
En 1801, el Gran Oriente de Francia publica el Rgulateur du Maon, en la estricta tradicion del
Rito Moderno.

El Rito Francs
Esta Iuera de toda duda que la Masoneria azul practicada en Francia en el siglo XVIII provenia
directamente, en lo esencial, de la Gran Logia de 1717.
En dicho terreno Logias azules-, no Iue regla en la Francia del XVIII la pluralidad de ritos. La
practica totalidad de Logias trabajaban en el mismo rito, el Rito Moderno traido de Inglaterra, hijo de
la Gran Logia de los Modernos de 1717.
Es curioso: el rito masonico practicado en Francia durante el siglo XVIII no tena nombre. Cosa
logica, pues no necesitaba diIerenciarse de otros inexistentes- ritos masonicos. Ni siquiera se le
denominaba (Dermott, 1753) Rito Moderno, pues el pretendido Rito Antiguo no habia llegado aun a
Francia.
La denominacion Rito Moderno se introducira en Francia en el siglo XIX, por inIluencia inglesa, y
se empleo como equivalente a Rito Francs.
En todo caso, ambas denominaciones se hicieron necesarias en el XIX Irances, por la aparicion de
mas ritos y, por tanto, la necesidad de ponerles nombre para distinguirlos unos de otros.
El Gran Oriente de Francia hace suya la denominacion de Rito Frances despues de 1786,
conIiriendole al nombre un caracter oIicial. Curiosamente, en Belgica, donde se trabaja el mismo
rito, se le llama preIeriblemente Rito Moderno.
Asi pues y a modo de inconclusa conclusion, el titulo de Rito Moderno nos entronca directamente
con los Modernos de la Gran Logia de 1717 y el de Rito Frances es su denominacion oIicial.

Especificidad del Rito Francs
Muchos Masones de Rito Frances se preguntan cual es la especiIicidad de su Rito.
Enseguida dire cual es, en mi opinion, la respuesta a esta pregunta. Podra parecer paradojica, pero la
creo, sin embargo, justa y proIunda. La especiIicidad del Rito Frances consiste en no tener ninguna
especiIicidad. Lo que quiero decir es que los otros Ritos han suIrido la inIluencia de Iactores extra-
masonicos, y que es esta inIluencia la que les ha dado su especiIicidad, mientras que el Rito Frances
no ha suIrido ninguna de estas inIluencias. Es, por asi decirlo, la Masoneria en estado quimicamente
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puro. Esto es valido cuando se compara el Rito Frances con los otros Ritos que provienen de
la Masoneria Irancesa del siglo XVIII, es decir con el Rito Escoces RectiIicado y con el Rito Escoces
Antiguo y Aceptado, dejando Iuera de la comparacion los Ritos ingleses y americanos. Digamos,
pues, que el Rito Frances es la Masoneria en estado quimicamente puro, es decir, la Masoneria libre
de toda inIluencia extramasonica.
No digo esto para darle titulo de superioridad sobre los demas Ritos con los cuales la comparo; no
hago sino constatar un hecho que permite dar la respuesta justa a la cuestion de la especiIicidad del
Rito. En particular, el Rito Frances no tiene una doctrina explicita, expresada en un discurso
logicamente estructurado y, en deIinitiva, dogmatico, tomando esta palabra en su sentido original,
que no tiene nada de peyorativo; esto diIerencia al Rito Frances, especialmente del Rito Escoces
RectiIicado, que, incuestionablemente, tiene tal doctrina. Es el hecho de disponer de una doctrina
lo que constituye la especiIicidad del Rito Escoces RectiIicado, lo que va directamente ligado a la
inIluencia extra-masonica que ha suIrido este Rito. La Masoneria por si misma no tiene esta doctrina,
de ahi que el Rito Frances sea, como he dicho, la Masoneria en estado quimicamente puro. Pero que
no haya doctrina no quiere decir que no contenga enseanza, sino que su enseanza no se desarrolla
bajo la Iorma de una doctrina explicita y discursiva en los textos del rito, contrariamente a lo
que ocurre en el Rito Escoces RectiIicado. La enseanza del Rito Frances permanece, de principio a
Iin, envuelta en los simbolos. Pudiera no ser diIicil extraer de este envoltorio simbolico una doctrina
explicita, pero lo cierto es que los textos rituales no lo hacen; tampoco lo harian, suponiendo que
Iuera posible, porque esto no seria conIorme con el metodo iniciatico del Rito, que es el de la
Masoneria.
El Rito Frances o Moderno, que tuvo como base el rito original de la Gran Logia de Inglaterra de
1717, Iue creado con los objetivos de dar una identidad nacional a la masoneria Irancesa y tambem
para poner Iin a la anarquia alli reinante. Esa anarquia era causada por la proliIeracion desenIrenada
de ritos y grados que ocurria por inIluencia de las Ordenes de Caballeria, de la nobleza y de los
misticismos que Iinalmente desIiguraron la Orden; ya que el objetivo era poco menos que hacer
comercio com la Masoneria y dar rienda suelta a la vanidad y ostentacion de los hombres.

El Rito de los Antiguos Deberes.

Cuando en 1337 comenzo en Inglaterra la guerra de los cien aos, la necesidad de soldados y de
dinero obligo a cerrar las costosas canteras goticas y propicio la creacion de un sindicato para dar
trabajo a los masones en paro que no habian ido a la guerra: se creo la Irancmasoneria (1356:
Reglamentos para los Masones de Londres). Dicha sociedad se componia entonces unicamente de
compaeros y maestros y solo recibia aprendices en su seno.

Dicha recepcion se eIectuaba durante el transcurso de un rito: el Rito de los Antiguos Deberes,
durante el cual se leia al recipiendiario un libro en el que estaba consignada la historia legendaria del
oIicio, un elogio de las siete artes liberales y los diversos textos morales que era necesario respetar en
el oIicio y en su vida de ciudadano.

Este primer rito masonico, que ha sido dado a conocer por varios manuscritos, permanecera en vigor
hasta 1729. La ceremonia de recepcion comprendia tres momentos sucesivos:

* El nuevo miembro pone la mano sobre el Libro de los Deberes del oIicio, mientras se da lectura a
los preceptos que contiene.
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* Breve exhortacion solemne, para exigir al postulante el respeto por estas reglas.
* Finalmente, una advertencia para exponer al postulante que cometeria una grave Ialta ante Dios si
Ialtase a su palabra de respetar estos deberes.

El Rito de la Palabra de Masn.

La llegada del reIormador calvinista John Knox (1514-1572) a Escocia para llevar alli la reIorma Iue
origen de proIundas agitaciones en el terreno de la organizacion de coIradias hasta el momento
catolicas. Inmediatamente, los masones neoconversos que se hicieron presbiterianos (conIesion
cristiana propia de Escocia) desearon a su vez reIormar la practica de las antiguas reglas y llegar a
una lectura solamente escrituraria (basada en la Biblia) de los deberes.
La reorganizacion de los deberes entrao numerosos cambios en las logias operativas, que se
hicieron mas abiertas a la libre interpretacion de las Escrituras segun el principio de libertad de juicio
preconizado por los reIormadores.

El Rito de la Palabra de Mason habria sido elaborado en el seno de la logia calvinista de Kilwinning
entre 1628 y 1637. Los mas antiguos documentos que le conciernen mencionan un ritual que
consistia en recibir en logia a un nuevo miembro dandole un apreton de mano mientras se le
comunicaba el nombre de las dos columnas del Templo de Salomon. Los documentos mas tardios,
sobre todo el 'Manuscrito de Edimburgo, que data de 1696 y era el ritual de la logia Canongate-
Kilwinning, muestran notables evoluciones desde esa epoca. Mencionan especialmente un
'catecismo de preguntas y respuestas, la practica de los cinco puntos del Compaerazgo, asi como
la transmision de una palabra suplementaria en 'M.B. en el segundo grado.

El Rito de la Palabra de Mason es la Iorma original de los tres grados (aprendiz, compaero,
maestro) practicados hoy por la casi totalidad de logias masonicas en el mundo.

Con el Rito de los Modernos El Rito de la Palabra de Mason sera transIormado en un rito universal
por la Gran Logia de Londres, permitiendo a la Irancmasoneria acceder a un ecumenismo tolerante y
conciliador. Con el RITO FRANCES los exiliados britanicos aportan el Rito de los Modernos, que
sera traducido, progresivamente, al Irances. De manera que el asi llamado 'de los modernos resulta
ser el verdaderamente antiguo, esto es, el decano de los ritos que practica la Masoneria especulativa.
Es entonces que esa Iorma hibrida del Rito paso a ser conocida como RITO FRANCES o
MODERNO, para distinguirlo de otros sistemas conocidos por entonces como 'escoceses".

El Rito y el Librepensamiento.
El Rito Frances o Moderno, si bien Iue creado sobre moldes racionales tuvo como principal
caracteristica el mantenerse Iiel a las primitivas Constituciones de Anderson de 1723 y el haber
retirado de sus textos enseanzas y usos ajenos a la Masoneria que eran seguidos por los demas ritos,
tanto en terminos doctrinarios como IilosoIicos y religiosos. Justamente las Constituciones de
Anderson de 1723 poseian un perIil deista3 era sumamente tolerante respecto a la religion como se
puede ver em sus textos.
El Rito Frances o Moderno - segun el praticado en Francia - permanecio sin alteraciones hasta 1877;
cuando ocurrio la gran REFORMA del Rito. Esa reIorma es el acontecimiento mas importante que se
tiene noticia en la historia de la Masoneria Universal desde la Iundacion en 1717.
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En 1872, luego de estudios iniciados en 1867, el Gran Oriente de BELGICA suprimia de sus rituales
la invocacion al G:.A:.D:.U:., sin que hubiera cualquier reaccion por parte de la Gran Logia Unida
de Inglaterra. Frente a ello; la campaa por la revision en Francia aumentaria de intensidad y en cada
ao por ocasion de la Convencion, eran presentadas solicitudes de analisis y revision siendo siempre
repelidas por el Consejo de la Orden.
Recien en 1876 una mocion de la Logia La Fraternite Progressive, de VilleIrance, solicitando la
supresion de las clausulas dogmaticas Iue tomada en consideracion. Fue entonces enviada la mocion
a todas las Logias para su estudio, regresando rapidamente a la Convencion en 1877. En esa ocasion,
210 Logias enviaron Representantes y 2/3 de ellas se maniIestaron a FAVOR del voto en apoyo a la
mocion. El Relator General, a la postre Gran Maestro, Iue el pastor protestante Frederic Desmons,
quien presento un analisis memorable que - siendo aprobado - resulto en la supresin del segundo
prrafo del Artculo 1 de la Constitucin del Gran Oriente de Francia de 1865. La resolucin
aboli la invocacin, pero NO la frmula, al G:.A:.D:.U:.
Fue la tolerancia que motivo al Gran Oriente de Francia a rechazar cualqueir aIirmacion dogmatica
concretando asi el absoluto respeto a la libertad de conciencia y libre arbitrio de todos los Masones.
El termino librepensador ha quedado asociado entre el pueblo al escepticismo, la Ialta de Ie o
inIidelidad e incluso el ateismo. El termino se uso generalmente para deIinir a los numerosos
IilosoIos Iranceses ilustrados del siglo XVIII; actualmente se asocia la palabra librepensamiento a los
terminos escepticismo y laicismo. Sin embargo, una deIinicion precisa hay que buscarla en el origen
historico del pensamiento revolucionario que dio origen a movimientos como la Revolucion
Irancesa. Pero con el surgimiento de nuevas ideas IilosoIicas tambien se Iueron desarrollando nuevas
y diIerentes maneras de manejar el concepto de Librepensador. El termino librepensamiento deIine
una actitud IilosoIica consistente en rechazar todo dogmatismo, bien sea de tipo religioso o de
cualquier otra clase, y conIiar en la razon para distinguir lo verdadero de lo Ialso. Por este rechazo
del dogma, entre los librepensadores encontramos ateos, agnosticos, deistas, racionalista y
libertarios.
Justamente en ese contexto el Rito Frances o Moderno se mantiene tolerante e imparcial, o mejor
dicho, respetuosamente neutro Irente a la exigencia para sus adeptos de la creencia especiIica en un
Dios revelado o Ente Supremo, asi como de la categorica aceptacion existencial de una vida Iutura.
Procura trasmitir que la idea de Dios resulta de la conciencia de cada individuo y que las
exteriorizaciones de su culto no pasan de un sentimiento intimo, que se puede traducir de diversas
maneras.
Al decir de Frederic Desmons "(...) La Francmasoneria no es deista, ni atea, siquiera positivista.
Institucin que afirma y pratica la solidaridad humana, es ajena a todo dogma y a todo credo
religioso. 1iene por principio nico el respeto absoluto a la libertad de pensamiento y de
concienia. Aingn hombre inteligente y honesto podr decir seriamente que el Cran Oriente de
Francia ha querido retirar de sus Logias la creencia en Dios y en la inmortalidad del alma;
cuando al contrario en nombre de la absoluta libertad de conciencia declara, solemnemente
respetar las convicciones, las doctrinas y las creencias de todos sus miembros`.

CONCLUYENDO, el Rito Moderno o Frances es el rito masonico adogmatico por excelencia.
Hunde sus raices en la propia masoneria de 1717 y atraviesa el tiempo hasta nuestros dias
erigiendose como un verdadero desaIio como centro de union de los masones que pugnan por la
absoluta libertad de conciencia con miras a un Iuturo libre y solidario entre los hombres y hoy -
como siempre ha sido - reaIirma su lema de Libertad Igualdad Fraternidad con Iuerza y vigor.