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Cadernos de Formao RBCE, p. 71-83, mar.

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A EDUCAO DOS CORPOS, DOS GENROS E
DAS SEXUALIDADES E O RECONHECIMENTO DA
1
DIVERSIDADE
*
Dra. SILVANA VILODRE GOELLNER
Doutora em Educao pela Unicamp
Professora do Curso de Educao Fsica da UFRGS
Coordenadora do Centro de Memria do Esporte da ESEF/UFRGS
Resumo | Este texto prope uma discusso acerca da pluralidade dos
corpos, gneros e sexualidades. Encontra sua fundamentao terica nos
estudos de gnero, histria do corpo e feminismo ps-estruturalista com
o objetivo de indicar o quanto esses marcadores sociais interferem na
construo da identidade dos sujeitos. Por m, sugere que essas questes
sejam consideradas no desenvolvimento de proposies pedaggicas no
contexto da escola e fora dela, buscando, sobretudo, o reconhecimento e
respeito pela diversidade.
Palavras-chave | Corpo; gnero; sexualidade.
*
Este texto foi originalmente escrito para integrar a publicao Fundamentos pedaggicos
do Programa Segundo Tempo: da reexo prtica, organizada por Amauri Bassoli
de Oliveira e Giana L. Perin (2009). A verso aqui apresentada contempla pequenas
alteraes, em especial, na introduo ao tema.

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INTRODUO
Na agenda poltica e pedaggica de muitos projetos educacionais,
o termo diversidade tornou-se lugar-comum. Sob essa denominao
agrupam-se perspectivas inclusivas orientadas pelo reconhecimento de
que os sujeitos so diferentes no apenas porque pertencem a classes
sociais distintas, mas, sobretudo, porque produzidos tambm a partir
de outros marcadores identitrios, tais como gnero, gerao, raa/etnia,
sexualidade, capacidade fsica, entre outros.
Reconhecer a diversidade signica aceitar a ideia de que ser diferente
no signica ser desigual, pois, em nome desses marcadores identitrios,
muitos sujeitos tm sido excludos de vrios direitos sociais, inclusive o
acesso e a permanncia ao esporte e ao lazer.
Considerando a importncia da interveno pedaggica de pros-
sionais que atuam no campo das prticas corporais e esportivas, este texto
busca fornecer alguns subsdios tericos acerca de questes relacionadas
aos corpos, aos gneros e s sexualidades, com o intuito de alertar para a
necessidade de reconhecermos a diversidade e, ao faz-lo, promovermos
situaes nas quais esta seja respeitada.
OS CORPOS, OS GNEROS E AS SEXUALIDADES
No livro, Sociologia do corpo, David Le Breton faz uma armao
bastante signicativa para entendermos o corpo como o local de cons-
truo de nossa identidade, quando expressa: a existncia corporal
(LE BRETON, 2006, p. 24).
Essa expresso, por si s, j traduz muito do que necessitamos
apreender para pensarmos o corpo: ele no algo que temos, mas algo que
somos. Portanto, no h como falar de corpo sem falar de ns mesmos,
de nossa subjetividade, daquilo que somos ou que gostaramos de ser.
Quando dizemos corpo, estamo-nos referindo no somente materiali-
dade biolgica que nos constitui, mas a ns mesmos. Anal,
Um corpo no apenas um corpo. tambm o seu entorno. Mais do que um
conjunto de msculos, ossos, vsceras, reexos e sensaes, o corpo tambm
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a roupa e os acessrios que o adornam, as intervenes que nele se operam,
a imagem que dele se produz, as mquinas que nele se acoplam, os sentidos
que nele se incorporam, os silncios que por ele falam, os vestgios que nele se
exibem, a educao de seus gestos... enm, um sem limite de possibilidades
sempre reinventadas, sempre descoberta e a serem descobertas. No so,
portanto, as semelhanas biolgicas que o denem, mas fundamentalmente os
signicados culturais e sociais que a ele se atribuem (GOELLNER, 2008, p. 28).
Essa maneira de olhar para o corpo implica entend-lo no apenas
como um dado natural e biolgico, mas, sobretudo, como produto de
um intrnseco inter-relacionamento entre natureza e cultura. Em outras
palavras: o corpo no algo que est dado a priori. Ele resulta de uma
construo cultural sobre a qual so conferidas diferentes marcas em
diferentes tempos, espaos, conjunturas econmicas, grupos sociais,
tnicos etc.
Essa armao leva a pensar, por exemplo, que nem mesmo aquilo
que dado como natural do corpo existe sem a interveno da cultura.
Pensemos: ter fome ou sede, por exemplo, so necessidades biolgicas
que se expressam na materialidade do corpo. Podemos dizer, ento, que
todas as pessoas, se no se alimentarem, sentiro a sensao da fome e
que esta, alm de ser da natureza do corpo, universal. No entanto, se
analisarmos com mais ateno, perceberemos que so bastante diversos
os motivos pelos quais sentimos essas necessidades ou ainda os produtos
que podero saci-las.
Talvez na nossa cultura no tenhamos desejo de comer um co
(como fazem os coreanos), assim como muitas pessoas no tm sede de
tomar um chimarro (hbito comum aos gachos). Da mesma forma,
podemos pensar que o que faz chorar ou rir diferente entre os grupos
sociais, entre as culturas e entre os tempos. Como tambm so absolu-
tamente diversas as referncias sobre limpeza, sade, desejos sexuais,
beleza, performance fsica etc.
Diante dessas questes como imaginar que o corpo existe inde-
pendentemente da cultura na qual ele vive? Como acreditar que sua
natureza, por si s, garante sua formao e desenvolvimento? Nosso
corpo revela o tempo no qual foi educado e produzido, razo pela qual,
ao mesmo tempo em que somos diferentes, somos tambm muito pare-
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cidos. Um exemplo disso que, nos dias atuais, dicilmente encontramos
uma mulher usando um espartilho com ns estticos, como acontecia,
por exemplo, no nal do sculo XIX e incio do XX, ou seja, nenhuma
menina hoje educada a suportar os apertos de um espartilho de forma
que sua ao sobre o corpo lhe conra um formato que, naquele tempo,
era considerado desejvel. Os constrangimentos corporais so outros.
Com isso estou armando que o corpo educado por meio de um
processo contnuo e minucioso, cuja ao vem conformando formas de
ser, de parecer e de se comportar. Educa-se o corpo na escola e fora dela:
na religio, na mdia, na medicina, nas normas jurdicas, enm, em todos
os espaos de socializao com os quais nos deparamos, cotidianamente,
com recomendaes, como, por exemplo, sobre o vesturio, a alimentao,
o comportamento, a aparncia, os gestos, a movimentao, as prticas
sexuais, a sade, a beleza, a qualidade de vida. Educa-se o corpo tambm
no esporte, no lazer e nos projetos sociais.
Ainda sobre o corpo, outra questo merece ser reetida: Se no
existe um corpo dotado de uma essncia universal, possvel falar de
uma educao do corpo? No seria mais adequado usarmos o seu
plural dos corpos?
Cabe esclarecer: ainda que algumas vezes o termo corpo aparea no
singular, quando sua anlise se orienta pela perspectiva cultural, no h a
menor dvida que se est falando de corpos que so observados nas suas
especicidades e singularidades: corpos infantis, jovens, adultos, enve-
lhecidos, brancos, no brancos, pobres, femininos, masculinos, obesos,
anorxicos, saudveis, doentes, catlicos, umbandistas, homossexuais,
heterossexuais, com necessidades especiais, atlticos... enm, corpos
mltiplos, ambguos, inconstantes e diferentes.
Essas distines resultam de construes culturais plurais, pois
cada cultura elabora corpos desejveis e/ou corpos no desejveis. Os
desejveis so aqueles que esto adequados s representaes que cada
cultura elege como sendo assim. Na nossa sociedade seriam, por exem-
plo, os corpos magros, saudveis, malhados, heterossexuais e jovens. J
os corpos indesejveis so inmeros e, de acordo com o tempo e lugar,
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multiplicam-se em gordos, feios, andrginos, drogados, velhos, decien-
tes, cidos, inaptos, lentos, gays e tantos outros adjetivos que, ao serem
nomeados, no expressam apenas uma diferena mas, sobretudo, uma
desigualdade.
Se os corpos so diferentes, necessrio pensar, ainda, que os gne-
ros e as sexualidades tambm o so. Essas marcas se inscrevem tambm
nos corpos e, alm disso, constituem a identidade dos sujeitos.
Por gnero entende-se a condio social por meio da qual nos
identicamos como masculinos e femininos. diferente de sexo, termo
usado para identicar as caractersticas anatmicas que diferenciam os
homens das mulheres e vice-versa. O gnero, portanto, no algo que est
dado, mas construdo social e culturalmente e envolve um conjunto de
processos que vo marcando os corpos, a partir daquilo que se identica
ser masculino e/ou feminino
1
. Em outras palavras, o corpo genericado,
o que implica dizer que as marcas de gnero se inscrevem nele.
Se estamos cientes de que o gnero a construo social do sexo,
precisamos considerar que aquilo que no corpo indica ser masculino
ou feminino, no existe naturalmente. Foi construdo assim e por
esse motivo no , desde sempre, a mesma coisa. H algum tempo,
por exemplo, um homem que usasse cabelos compridos e brincos
provavelmente teria a sua masculinidade questionada, visto que essas
marcas eram consideradas femininas. Nos dias de hoje essa suspeio
j no se aplica porque os brincos fazem parte dos adornos corporais
de brasileiros e brasileiras, assim como o uso de cabelos compridos,
curtos, coloridos etc.
Esse exemplo ajuda a pensar outra questo importante sobre os
gneros. O que mesmo masculino e feminino? Ser que podemos referir-
nos a esses termos no singular ou no poderamos pensar que existem
diferentes formas de viver as masculinidades e as feminilidades? Ser que
h formas xas de assim ser e parecer?
1. Sobre o conceito de gnero e seus desdobramentos, sugere-se a leitura dos seguintes
textos: Scott (1995), Louro (1999), Nicholson (2000) e Meyer (2008).
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De acordo com a teorizao feminista ps-estruturalista, esse bina-
rismo no existe, pois masculinidade e feminilidade se denem recipro-
camente, visto no existir nenhuma essncia a priori determinada para
uma e outra identidade. Essas identidades, ao contrrio, so produzidas
na cultura, no havendo uma xidez na sua produo. Do mesmo modo
podemos pensar que no existe a categoria homem e a categoria mulher
isoladamente. Os sujeitos so homens e mulheres plurais porque so de
diferentes etnias, classes sociais, religies, idades etc. Um homem negro,
jovem, atltico, gay e pobre apresenta, em seu corpo, marcas muito dis-
tintas, por exemplo, de um homem branco, rico, evanglico, heterossexual
e deciente fsico.
Com relao sexualidade, penso ser importante consider-la tal
como explicita Weeks (1999), como algo que envolve uma srie de crenas,
comportamentos, relaes e identidades socialmente construdas e his-
toricamente modeladas que permitem a homens e mulheres viverem, de
determinados modos, seus desejos e seus prazeres corporais. Nesse sentido,
o termo orientao sexual utilizado para contemplar a diversidade de
possibilidades de viver a sexualidade, pois signica a orientao que cada
sujeito d ao exerccio da sua sexualidade. Em outras palavras: a direo
ou a inclinao do desejo afetivo e ertico (BRASIL, 2007), que no necessa-
riamente est dirigido para a heterossexualidade. A sexualidade tambm
plural, o que implica armar a inexistncia de um nico modo correto, es-
tvel, desejvel e sadio de vivenci-la. Vale lembrar que uma mesma pessoa,
ao longo de sua vida, pode apresentar mais de uma identidade sexual, ou
seja, ser heterossexual, homossexual ou bissexual etc. Essas identidades so
culturalmente construdas e, na nossa cultura, referem-se s formas como
os sujeitos vivem sua sexualidade, que pode ser com pessoas do mesmo
sexo, do sexo oposto ou, ainda, com ambos os sexos.
Ao chamar a ateno para que estejamos atentos e atentas a essa
diversidade, busca-se enfatizar que, de maneira geral, questes afetas ao
gnero e sexualidade so silenciadas ou, quando mencionadas, no raras
vezes, so referidas a partir daquilo que representado como sendo o
normal, desejvel e aceitvel.
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RECONHECENDO A DIVERSIDADE
Considerando que os sujeitos so plurais, como, ento, trabalhar
em sua diversidade?
Quando se fala em incluso na educao dos corpos, dos gneros e
das sexualidades, arma-se que os sujeitos so plurais e que essa plura-
lidade deve ser valorizada e aceita nas suas singularidades. Para tanto
necessrio, de antemo, rejeitar os rtulos que aprisionam, engessam
e xam os sujeitos, enredando-os em representaes que os nomeiam
como feio ou bonito, apto ou inapto, saudvel ou doente, normal ou
desviante, masculino ou feminino, heterossexual ou homossexual.
Precisamo-nos dar conta de que prticas como essas reforam discri-
minaes e excluses, ao invs de ampliar possibilidades de interveno
junto aos sujeitos, possibilitando que, por meio das prticas corporais
e esportivas, possam exercer sua cidadania e liberdade constituindo-se
como sujeitos sociais.
Nesse sentido, quero chamar a ateno para a necessidade de ree-
tirmos e problematizarmos o carter natural atribudo ao corpo, ao gnero
e sexualidade, pois, em nome dessa natureza, por vezes no identicamos
atitudes discriminatrias e, consequentemente, de excluso, inclusive no
desenvolver das atividades que buscam educar por intermdio das prticas
corporais e esportivas.
Quando se usa o termo problematizar, enfatiza-se que necessrio
colocar em suspeio algumas verdades com as quais nos deparamos
cotidianamente, pois provavelmente elas no so assim to verdadeiras.
Um bom exerccio seria reetirmos, por exemplo, sobre alguns discursos
e prticas que circulam na nossa vida cotidianamente e que, se no os
problematizarmos, estamos contribuindo para refor-los. Precisamos
colocar em dvida algumas armaes que comumente so aceitas em
nossa sociedade, tais como
2
:
2. Parte das reexes aqui desenvolvidas integram a publicao Gnero e raa: incluso
no esporte e lazer, escrito por Goellner, Votre, Mouro e Figueira (2009).
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1) A ideia de que a anatomia dos corpos justica o acesso e a perma-
nncia de meninos e meninas em diferentes modalidades espor-
tivas.
necessrio pensar que, muito mais do que as diferenas biolgicas
entre meninos e meninas, so as diferenas culturais e sociais aquelas que
incidem, fortemente, na orientao do que mais ou menos adequado
para um e outro sexo.
2) A importncia atribuda aparncia corporal como determinante
no julgamento que se faz sobre as pessoas.
Precisamos questionar armativas, como, por exemplo, uma criana
obesa assim o porque tem preguia e no faz exerccio fsico; uma menina
que usa bon, bermuda larga e tatuagem tem aparncia masculinizada
e deve ser homossexual; um menino que fala baixo e apresenta gestos
delicados gay, entre outros.
3) A nfase na beleza como uma obrigao para as meninas e mu-
lheres, em funo da qual devem aderir a uma srie de prticas
(pouca alimentao, cirurgias estticas), inclusive as esportivas.
As meninas precisam ser valorizadas pelo que so e no pela sua
aparncia. Alm disso, o esporte deve ser incentivado em funo de outros
objetivos, como, por exemplo, socializao, exerccio de liberdades, expe-
rimentao de situaes de movimentao de seu corpo, aprendizagem
de tcnicas, entre outros, e no apenas voltado para a aquisio da beleza.
Essa orientao talvez seja um fator limitador, para que se participe de
atividades que envolvam maior fora fsica, potncia etc.
4) O constante incentivo para que os meninos explicitem, cotidiana-
mente, sinais de masculinidade (brincadeiras agressivas, prticas
esportivas masculinizadoras, piadas homofbicas, narrar suas
aventuras sexuais com as meninas etc).
Comportamentos como estes acabam por produzir uma representa-
o de masculinidade que pesa para os meninos, uma vez que necessitam,
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constantemente, provar que so machos. Esse processo de produo do
sujeito masculino pode limitar sua participao em atividades corporais
que no sejam masculinizadoras.
5) A representao de que existe um esteretipo masculino e um
feminino.
Precisamo-nos dar conta de que existem diferentes formas de
viver as masculinidades e feminilidades, e isso precisa ser respeitado. A
escolha, por exemplo, de um menino em no jogar futebol no implica
naturalmente que deixe de ser masculino ou que seja gay.
6) A percepo de que a maneira correta de viver a sexualidade a
heterossexual. Outros modos so desvios, doenas, aberraes e
precisam ser corrigidas.
Vale lembrar que, em 1990, a Organizao Mundial da Sade
(OMS) eliminou a palavra homossexualidade do Cdigo Internacional
de Doenas (CID), demonstrando no se tratar de uma doena, mas de
uma possibilidade de viver a sexualidade. Possibilidade essa que deve ser
respeitada e que no pode tornar-se um impeditivo para a adeso dos
sujeitos s prticas esportivas.
7) A aceitao e mesmo o incentivo a atitudes que expressem homo-
fobia, termo utilizado para fazer referncia ao desprezo, dio e
mesmo violncia dirigido s pessoas homossexuais.
necessrio considerar que a homofobia acontece tambm em
forma de brincadeiras, piadas, comentrios etc. Essa atitude pode gerar
um afastamento de jovens homossexuais das atividades propostas, visto
que, frequentemente, so alvos de prticas dessa natureza.
8) A identicao de que algumas prticas corporais e esportivas
devem ou no devem ser indicadas para meninos e/ou meninas,
pois no correspondem ao seu gnero.
Essa inadequao pode proporcionar atitudes que limitam a
participao de meninos e meninas em atividades que gostariam de
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vivenciar. A ateno para essa questo importante, pois, ao no se pos-
sibilitar essa participao, refora-se a representao do senso comum de
que meninos s gostam de atividades que envolvem fora e meninas de
atividades que privilegiem exibilidade. Habilidades e capacidades fsicas
so adquiridas mediante a prtica e no promover situaes nas quais
possam ser desenvolvidas privar os sujeitos de diferentes possibilidades
de uso de seus corpos.
9) A existncia de preconceitos e violncias que determinados sujei-
tos sofrem apenas por pertencerem determinada classe social,
religio, orientao sexual, identidade de gnero, habilidade fsica,
etnia, entre outros.
O respeito diversidade cultural, social e sexual deve ser o primeiro
passo para uma poltica inclusiva. Diferena no signica desigualdade
e essa s pode ser minimizada se houver iniciativas que promovam ati-
vidades coparticipativas, nas quais as diferenas no sejam eliminadas,
mas tratadas em suas especicidades.
10) O uso de linguagem discriminatria e sexista.
A linguagem uma forma de expressar atitudes preconceituosas.
Ela pode suscitar indicativos que fortalecem o preconceito no que diz
respeito s questes de gnero, raa, sexo, entre outras. Deve-se evitar
o uso de palavras e expresses que evidenciam esses preconceitos, pois,
sempre que so mencionadas, acabam por refor-los.
Para alm dos itens anteriormente mencionados, poder-se-ia pensar
em muitos outros, anal, todos os dias nos deparamos com situaes
nas quais a diversidade dos corpos, dos gneros e das sexualidades no
reconhecida nem respeitada. Cabe a cada um de ns construir, nas suas
diferentes prticas pedaggicas, esse respeito pela diversidade, pois a vida
muito mais ampla e complexa do que as classicaes que comumente
encontramos acerca dos sujeitos e de suas identidades.
Para construir uma prtica pedaggica inclusiva e diferenciada,
fundamental entender que existem muitos elementos de ordem cultural
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que historicamente tm privilegiado determinados indivduos e grupos
em relao a outros, inclusive, no campo do acesso e da permanncia nas
atividades esportivas. Vejamos alguns deles:
a) As meninas tm menos oportunidades para o lazer que os meni-
nos, porque, no raras vezes, desempenham atividades domsticas
relacionadas ao cuidado com a casa, a educao dos irmos, entre
outras.
Historicamente a educao das meninas mais direcionada ao
espao privado do que ao pblico, diferentemente dos meninos, que,
desde cedo, so incentivados a ir para a rua (inclusive para trabalhar). Por
essa razo necessrio pensar em atividades diferenciadas que estejam
adequadas ao tempo livre de meninos e meninas. necessrio planejar
os horrios das atividades de forma que se contemple essa realidade. Por
exemplo, atividades para as meninas em horrios nos quais no estejam
evolvidas com as lidas domsticas.
b) Como o esporte identicado como uma prtica viril, quando as
meninas apresentam um perl de habilidade e comportamento
mais agressivo para o jogo, muitas vezes, sua feminilidade colo-
cada em suspeio. Da mesma forma, o menino que no se adapta
ao esporte, sobretudo s prticas coletivas, tambm se coloca em
dvida a sua masculinidade.
Atitudes dessa natureza precisam ser modicadas, pois acabam
por restringir a insero e permanncia de meninas e meninos nas mais
diferentes possibilidades de vivenciar o esporte.
c) Existem nveis diferentes de habilidade fsica entre meninos e
meninas.
necessrio, ainda, pensar que tambm existam diferenas de habi-
lidade entre os meninos e entre as meninas. Essas diferenas resultam no
de uma anatomia distinta, mas, sobretudo, de vivncias e experincias de
movimento diferenciadas desde o nascimento. Razo pela qual devem ser
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elaboradas estratgias, a m de incrementar a participao daqueles(as)
considerados(as) menos habilidosos(as) para o esporte.
d) As meninas so menos incentivadas que os meninos por parte da
sua famlia e amigos(as) a participarem de atividades esportivas.
O incentivo menor se d por questes culturais e no naturais. Por
essa razo necessrio incentivar as meninas a participarem do esporte,
o que pode ser feito por meio da oferta de atividades, da valorizao de
sua participao, do reforo positivo s suas performances, enm, criando
estratgias para que elas se sintam desaadas a permanecer nesse espao
e nele desenvolver suas potencialidades.
e) Jovens homossexuais (masculinos e femininos) frequentemente
se sentem deslocados nas atividades esportivas, pois no so res-
peitados quanto a sua orientao sexual.
A orientao sexual tem sido, na nossa cultura, um marcador iden-
titrio sobre o qual incidem muitos preconceitos. Precisamos deslocar
esse foco, pois, anal, a quem interessa a orientao sexual de uma pessoa
se no a ela prpria e queles(as) com quem se relaciona.
Por m, qualquer prtica pedaggica se faz por meio da interveno
de pessoas concretas, cujas ideias podem tanto reforar as excluses, os
preconceitos, as violncias, quanto minimiz-las. Privilegiar o respeito
diversidade, a aceitao das diferenas e o reconhecimento de que cada
sujeito vale pelo que , independentemente de sua aparncia corporal, da
cor de sua pele, das marcas de gnero ou da orientao sexual que adota,
tarefa necessria a cada um de ns, o que, indubitavelmente, se traduz
em um grande desao.
REFERNCIAS
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Endereo para correspondncia
Silvana Vilodre Goellner
Escola de Educao Fsica UFRGS
Rua Felizardo, 750 Jardim Botnico
Porto Alegre RS
CEP 90690-200
goellner@terra.com.br