Você está na página 1de 4

Hermenutica

Para a melhor compreenso do texto Vivncia e Autobiografia, de Wilhelm Dilthey, necessrio


primeiro a base histrico-metodolgica apresentada em sala de aula. Por isso, sigo o roteiro do
professor.

Breve histria da Hermenutica
A Hermenutica tem uma tradio muito forte e longa, inclusive no Brasil. Existem diferentes
formas para entender a histria dessa metodologia, que levam a diferentes formas de entender a
prpria metodologia. Estritamente, significa teoria da interpretao, e o ncleo do termo
(Herme) vem do deus grego Hermes, deus da comunicao.
A partir do Renascimento, essas teorias da interpretao passaram a ser mais
sistematicamente formuladas graas recuperao de textos clssicos, que levou a uma busca, por
intelectuais do perodo, por maneiras para a interpretao desses textos. Comeou-se a desenvolver
certos princpios filolgicos para atestar a veracidade dos documentos, alm de servirem tambm
para interpret-los corretamente, pois buscavam resgatar os verdadeiros significados das
palavras. A Reforma Protestante tambm teve um papel importante, por com ela surgiram novos
meios de interpretar a bblia que no dependiam da Igreja Catlica e, que priorizavam a busca pela
verdade nos textos bblicos.
No entanto, foi s a partir do sculo XIX que a Hermenutica passou a ser pensada como
uma teoria geral da interpretao, pois antes era aplicada apenas em textos muito especficos, com
destaque para os bblicos e os clssicos. A materialidade do texto comea a ser posta em questo,
originando novas tcnicas de interpretao.
Foi Friedrich Schleiermacher (1768-1834) o primeiro a elaborar de maneira sistemtica a
Hermenutica como uma Teoria Geral da Interpretao (para ser usada em qualquer tipo de texto).
Ele levantou questes para alm da prpria materialidade especfica dos textos, como o que
compreenso? e o que interpretao?. A questo do controle dessa interpretao tambm foi
levantada, atribuindo assim um carter mais metodolgico essa teoria hermenutica.
A teoria criada por Schleiermacher teve grande impacto no conhecimento histrico na
Alemanha do sculo XIX. Schleiermacher, por exemplo, ocupou as primeiras cadeiras da
universidade de Berlim junto com Ranke e Humboldt, o que mostra o seu grande envolvimento na
criao da universidade moderna e na forma de conhecimento moderno.
Schleiermacher desenvolveu a ideia de Crculo Hermenutico (em forma de espiral), baseado
em sua concepo de que a compreenso acontece a partir de um movimento de ir e vir entre
pr-compreenso e compreenso da coisa (com a leitura, o texto refaz nossa pr-compreenso),
como um acontecimento que progride em espiral. Um elemento pressupe o outro e faz com que
se possa ir adiante (slides). Para Schleiermacher, qualquer ato de interpretao de um texto
passaria desse processo, que natural e faz parte da leitura.
A Hermenutica passa a ser usada para controlar esse processo de interpretao e
compreenso, buscando atingir a verdade do prprio texto, ou seja, o que o autor quis dizer. H
tambm o cuidado de no usar conceitos modernos em textos clssicos (ela controla o
anacronismo), em uma tentativa de preservar a verdade do texto. Schleiermacher utiliza
principalmente da gramtica observando o processo sistemtico na produo do texto,
procurando manter o sentido original e do que chama de carter psquico onde tenta
averiguar a intencionalidade do autor, procurando entender o texto como um todo. Esse
reconhecimento do texto como produto de uma intencionalidade demonstra uma tica
metodolgica (que muito valorizada nessa fase da hermenutica) de buscar essa intencionalidade,
para compreender o que o autor quis dizer e assim chegar verdade do texto. Ao buscar outras
formas alm da gramtica, no se diminui o autor uma generalidade. Observem com tudo isso o
forte carter da Hermenutica nesse perodo.
importante ressaltar que nessa fase, Schleiermacher no transforma essa metodologia em
uma filosofia da Histria. Para ele, no possvel definir ontologicamente (com carter metafsico)
o modo do homem de estar na histria.

Diviso da Hermenutica
A partir de Wilhelm Dilthey (1833-1911), a Hermenutica se divide em duas linhas: a
hermenutica filosfica e a hermenutica filolgica ou material. Na tradio FILOSFICA, h um
grande trabalho etimolgico para a definio de uma verdade autntica, original do ser. Na
tradio FILOLGICA tambm h uma preocupao com a autenticidade, porm se preza, antes de
tudo, a tica de leitura que reconhece o texto como produto de uma intencionalidade, trabalhando
com a materialidade do texto, e impossibilitando a construo de verdade ontolgicas a partir do
texto, j que cada texto um caso diferente. Essa ultima linha mais metodolgica, enquanto a
primeira cria uma espcie de filosofia da Histria.
Dilthey, ao relacionar autobiografia e vivncia, comea a pensar em uma Teoria Geral da
Interpretao com o modo de estar no mundo. Ele abre o caminho para esse ramo filosfico. Ele
aplica essa teoria para o modo de viver histria, no apenas nos textos.
Com Heidegger e Gadamer, a Hermenutica perde muito do seu carter metodolgico e passa
a ter um carter mais ontolgico existencial, criando uma filosofia do prprio ser, que histrico (
ai que a diviso se concretiza, j que Dilthey introduz a ideia, mas no se aprofunda muito). Para
eles, viver o mundo compreender o mundo, e a Hermenutica diz respeito radical historicidade
do homem (para alm mesmo do historicismo: a historicidade que funda a prpria histria),
como se a Histria fosse um crculo hermenutico contnuo (porm, no em forma de espiral, j
que a espiral remete uma objetividade, que s pode ser adquirida a partir do mtodo). No
entanto, no h possibilidade de se obter um pressuposto metodolgico que garanta chegar em
uma verdade textual, a no ser que essa noo de verdade textual seja repensada.
Para Gadamer, no possvel chegar a verdade do texto atravs de um mtodo qualquer. A
verdade, por definio, seria o prprio acontecer histrico. Ela acontece, no produzida, e diz
respeito ao prprio modo de estar na Histria. Para ambos o mtodo resulta na verdade de um
acontecimento histrico especfico (do texto). A verdade histrica seria produzida a partir desse
contato renovado com a tradio que, segundo Gadamer, seria uma contnua fuso de horizontes
do passado com o presente.
A hermenutica filolgica, no entanto, procura conciliar uma conscincia histrica que
reconhea a inalienvel historicidade do indivduo, com o mtodo, buscando princpios de controle
da leitura. Busca regras de interpretao do texto que s podem ser estabelecidas a partir da
prpria materialidade do texto.

Questo do Historicismo
No sculo XIX, as cincias humanas tiveram dificuldade de se legitimarem como cincias, por
conta do carter oficial das cincias da natureza. Para legitimar o Historicismo, foi necessria a
formulao de uma Crtica da Razo Histrica, semelhante feita por Kant, que envolveu as
cincias naturais e seus fenmenos.
Em resposta a Querela do Historicismo (como chamou o Turin), onde o problema era que
no se reconhecia a historicidade do sujeito, Dilthey procurou entender a histria como forma
cultural, e o Historicismo como a prpria forma da natureza humana que procura construir
verdades sobre o passado. O texto de Dilther uma resposta isso, onde o autor tenta justificar e
legitimar o papel das cincias humanas no campo do conhecimento, tentando distanciar o
historicismo da materialidade especfica das cincias naturais, estabelecendo claramente essa
diferena a partir de uma reflexo mais sistemtica que legitime isso. necessrio, portanto,
realizar uma Crtica da Razo Histrica.
Esse objetivo s pode ser alcanado a partir da definio das categorias do conhecimento
histrico, que para Dilthey, s so definidas a partir da vivncia. Ao apresentar essas categorias,
que veremos mais a seguir, ele justifica quais so as condies e possibilidades do conhecimento
histrico, formulando assim a Crtica da Razo Histrica.
Observao importante para a citao a seguir: considerar a palavra espiritual como
cultural, j que uma traduo do alemo.
(...) o mundo do esprito , por um lado, a criao do sujeito que apreende e, por outro
lado, o movimento do esprito que visa obter um conhecimento objetivo desse mundo. Vemo-nos
confrontados, portanto, com o problema de descobrir como a formao do mundo do esprito no
sujeito torna possvel um conhecimento da realidade espiritual. Outrora dei a essa tarefa o nome
de crtica da razo histrica (p.237). Ou seja, a forma como o sujeito apreende o mundo est
vinculada ao modo que ele o questiona.

As categorias do conhecimento histrico
As categorias a partir das quais procuramos conhecer o mundo histrico, so as mesmas a
partir das quais ns vivemos nesse mundo. Por exemplo, na autobiografia estudasse a prpria vida
com as mesmas categorias usadas para estudar a Grcia antiga (valor, significado, finalidade e
sentido). Quando o sujeito se afasta da vivncia para refletir sobre sua vida, a fim de produzir
algum sentido (um conhecimento objetivo), ele encontra o nexo, apresentado por Dilthey como o
elo que entre liga as vrias vivncias do sujeito, atribuindo um sentido elas.
Ao falar em categorias formais, Dilthey faz referncia tradio kantiana. Essas categorias
antecedem a experincia, focam em um contedo especfico e so usadas como explicao. Servem
para organizar o que nos dado pela percepo e so permanentes. Exemplos: causa, efeito, tempo,
espao, sucesso, sequncia, separao, unio, etc.
As categorias reais, no entanto, se formam a partir da prpria experincia e so dotadas de
contedo, que adquirido com a vivncia. Vemos aqui o carter hermenutico ontolgico da
hermenutica filosfica. Exemplos: valor, significado, finalidade e sentido.
Dilthey enfatiza muito a importncia da vivncia. Vejamos um exemplo dado em aula: a
sucesso a forma necessria para se pensar e associar memria, presente e expectativa. No
entanto, ela no suficiente, e demanda categorias para alm da forma, adquiridas com a vivncia.
a partir da vivncia que atribumos sentido para o que puramente forma, para a sucesso,
atribuindo um nexo. O nexo faz a ligao entre as vrias vivncias e reformula os sentidos que
havamos dado elas previamente, dando elas uma unidade de conscincia. O nexo a categoria
que conecta vivncia e o conhecimento reflexivo dessa vivncia. importante lembrar que o nexo
no uma categoria terica, ele surge da prpria vivncia para explica-la (de novo, a est o carter
ontolgico). Ele legitima a Crtica da Razo Histrica e a autonomia do conhecimento histrico. A
autobiografia um exemplo desse processo de conscincia histrico.
A intencionalidade tambm pode se expressar para alm do sujeito, como uma fora
histrica. Exemplo dado em aula:
No Renascimento h uma intencionalidade, uma fora histrica presente nas vrias
expresses culturais de vivncia, que fez com que se definisse esse momento como uma unidade
histrica, do mesmo modo que definimos um sujeito como uma unidade de conscincia. Por trs
dessas expresses h uma fora, um sentido de unidade, um sentido, um nexo. um sistema que
produziu nexos de sentido e que foi chamado de Renascimento.
A fora maior que o nexo. Ela resgata esses nexos todos e lhes atribui sentido. A fora o
que os condiciona. Ou seja, ela um princpio unificador, que resgatado e que atribui sentido
esses nexos individuais, pois j estava presente neles.

Relao de autobiografia e vivncia
Quando vivemos, j estamos projetando nexos, pois h uma intencionalidade em tudo o que
fazemos. Na autobiografia, o sujeito vive e depois d um sentido para a prpria vida. preciso
deslocar-se do presente e voltar-se para o passado, para enxergar em meio a nexos individuais,
uma fora unificadora que atribu sentido nossas vivncias. S assim podemos extrair algum
conhecimento objetivo. Ao fazer isso, o sujeito usa as categorias (para analisar a vida) pelas quais
ele prprio viveu o que narra. Essas categorias so partilhadas pelo sistema de cultura no qual o
sujeito est inserido. possvel enxergar, em nossas vivncias, uma fora maior do que ns mesmo,
e que atribui sentido s vivncias.
Pela autobiografia possvel chegar sistemas de culturas distintos a partir das categorias
usadas pelo sujeito na narrativa. O poder e a amplitude da prpria vida e a energia da reflexo
sobre ela formam a base da viso histrica. S por meio dela conseguimos dar uma segunda vida
s sombras plidas do passado. Acompanhada de uma necessidade sem limites de entregar-se a
uma existncia alheia para perder nela seu prprio eu, dela que surge o grande historigrafo
(p.246).