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Trabajo, actividad y subjetividad

Debates abiertos
Andrea Pujol y Constanza DallAsta (comp.)
Trabajo, actividad y subjetividad. Debates abiertos
Andrea Pujol y Constanza DallAsta (comp.)
Crdoba, 2013. E-book
ISBN 978-987-29270-2-8
Licencia Creative Commons
Trabajo, actividad y subjetividad. Debates abiertos por Andrea Pujol y Cons-
tanza DallAsta (Comp.) se encuentra bajo una Licencia Creative Commons
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Corporeidade e trabalho: O corpo-
tempo que faz (e se faz) mundo
Mnica Alvim
1
Por trs das curvas do tempo
A invisvel paisagem
Adivinha um pensamento
E manda uma secreta mensagem
No tenha pressa de chegar aqui
Aproveite a sua viagem
Joo Batista Ferreira
Vivemos correndo atrs do tempo. Tal como o coelho relojoeiro, personagem do
clssico Alice no Pas das Maravilhas, andamos apressados, nervosamente indeci-
sos, com medo de chegarmos atrasados ao compromisso (haver uma duquesa nos
esperando?). Ansiosos ou deprimidos, fxados no futuro ou no passado, sempre dis-
tanciados do presente, sem presena, enfraquecidos e submetidos ao ritmo da roda
viva do mundo, vivemos crono-metrados.
O mundo contemporneo traz a marca da velocidade e de uma crise na experincia
do espao e do tempo. A sobrecarga de informaes e de trabalho, dada por uma
lgica de efccia que isola e desarticula os coletivos, produz um tipo de alienao
baseada na exigncia de velocidade, efccia e produtividade.
Assolados pelo excesso de informaes e imagens, entramos em um estado de sobre-
carga sensorial e nos dessensibilizamos. Premidos pela pressa, pelo cronmetro que
marca o ritmo do corpo, movimentamo-nos mais rpido, como mquinas. Corpos
anestesiados, tornados objetos, submetidos racionalidade ela prpria moldada e
controlada por padres externos. Alienados do corpo e da presena, o tempo crono-
lgico comanda nossa existncia.
1 Mnica Botelho Alvim professora adjunta no Instituto de Psicologia. Universidade Federal do Rio
de Janeiro, Brasil. Endereo eletrnico mbalvim@gmail.com
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O trabalho assume um lugar reifcado, no se pode mais conceber a si mesmo sem a
referncia ao trabalho. A realizao humana depende dessa vinculao. O que estaria
implicado nessa confgurao da existncia, perguntamos.
Neste ensaio buscamos articular trabalho, corpo e tempo. Tomando como ponto
de partida a perspectiva de Merleau-Ponty, flsofo que confere ao corpo um lugar
central em sua obra, buscaremos olhar de modo crtico para o mundo do trabalho e
da vida.
Merleau-Ponty desenvolve longamente em seu trabalho a tese de que h, no pensa-
mento clssico, uma inverso da experincia da conscincia, quando se estabelece um
primado da conscincia refexiva, em outras palavras, um primado da racionalidade.
Propondo que nossas experincias so primordialmente corporais, o corpo a que
Merleau-Ponty se refere Leib corpo vivo. Assim, no trata do corpo como uma
instncia em si mesmo, no est interessado em estudar os processos corporais de
um Krper corpo fsico ou biolgico, mas interessa-se, sim, pelo corpo fenomenal,
pela corporeidade, pelo corpo vivo, sentiente e movente. atravs do corpo que nos
encontramos com o mundo e com o outro, o corpo que nos dirige e nos liga inten-
cionalmente ao mundo. como corpo-tempo que, compreendo, se trabalha, se faz
e refaz mundo e histria.
Trabalho como praktognosia: uma compreenso merleaupontyana
A fenomenologia concebe a temporalidade como dimenso primordial da existn-
cia. assim para Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty. A noo de intencionalidade
da conscincia aponta para uma concepo de conscincia como atividade, ao tem-
poral. Um processo dadoa partir da experincia presente vivida no mundo com o
outro como uma sntese temporal.
Merleau-Ponty considera que nossas experincias so primordialmente corporais. A
existncia temporalidade, um campo de presena composto por um eu corpo em
presena do mundo e do outro, envolvidos num horizonte de passado e de futuro.
Esse campo de presename liga ao mundo e ao outro enquanto vivo e fao con-
tato, ajo e inter-ajo, eu-corpo-sujeito-no-mundo, lanado em direo a um futuro
imediato que vislumbro em minha vizinhana.
O mundo e o outro que com sua semelhana e diferena nos surpreendem e descen-
tram, convocam o movimento de busca de sentido. Em minha experincia no mun-
do, algo que se me apresenta agora arma a rede do tempo, arrastando junto passado e
futuro que se atualizam no presente do corpo vivo: meu sangue esquenta, entristeo,
enrubeso, me alegro, o passado se re-apresenta, o futuro se projeta, me movimento
para adiante. Vislumbro l, a partir de minha experincia aqui-com-o-outro uma
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possibilidade. O corpo projeta o Ser no mbito das possibilidades. Eu posso. Sou
um ser de possibilidades e posso transformar o mundo e a cultura, ser instituinte,
produzir diferena comigo mesmo, temporalizar.
A expresso gesticulao corporal, de acordo com Merleau-Ponty. No signifca
colocar objetivamente no mundo algo que j estivesse pronto no interior como sub-
jetividade, mas envolve um movimento dialtico e reversvel de sair de si e entrar
em si, movimento ek-sttico, mpeto ou arrebatamento de nosso corpo em direo
a algo que, mesmo no diferindo de nossa prpria temporalidade, no nos faculta
coincidir conosco, exigindo de ns, a cada experincia, um novo recomeo (Mller,
2001, p.285).
Merleau-Ponty entende que o corpo sensvel que nos d o sentido da possibilida-
de, do Ich cann (eu posso). Concebe a experincia como expresso e fala, gesticulao
corporal em situao com o mundo, um trabalho do corpo que promove uma sn-
tese temporal, ou seja, prxis que gnese de sentido: praktognosia. O sentido se faz
enquanto expresso. Ao fazer a signifcao existir como coisa no mundo, presena,
emblema, corpo, se d um fenmeno que Merleau-Ponty (1994, p.268) denomina
milagre da expresso. Afrma uma grande potncia de expresso na arte: A expres-
so esttica confere a existncia em si quilo que exprime, instala-o na natureza como
uma coisa percebida acessvel a todos (...) a operao expressiva realiza ou efetua a
signifcao e no se limita a traduzi-la (op.cit., p.248).
Para Merleau-Ponty trabalho transformao do mundo. Ato corporal que institui
um espao-tempo, faz nascer da situao de imbricao do sujeito com o mundo
uma obra que se instaura no mundo fcando disponvel como um elemento da cultu-
ra e transformador da histria. A experincia expressiva trabalho vivo.
Esta uma compreenso dialtica e torna-se importante oferecer aqui como refe-
rencial a noo merleaupontyana de estrutura que marca suas concepes acerca das
relaes sujeito mundo. Trabalhando sempre em torno do combate s oposies
dicotmicas interior e exterior, sujeito e objeto, idealismo e materialismo, Mer-
leau-Ponty prope em sua concepo de estrutura do comportamento, a noo de
estrutura como processo, confgurao, ao contrrio de um estruturalismo que pro-
pe invariantes formais como instncia anterior experincia.
No artigo De Mauss a Claude Lvi-Strauss o flsofo toma o pensamento antro-
polgico para propor uma compreenso da cultura como transformao da natureza,
uma srie de mediaes onde a estrutura nunca emerge de golpe como puro uni-
versal (Merleau-Ponty, 1980, p.205) e da histria como meio onde uma forma,
prenhe de contingncia, abre subitamente um ciclo de porvir e o comanda com a
autoridade do institudo (op.cit.).
Interessado nas aproximaes da fenomenologia com o marxismo, Merleau-Ponty
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(1980a) critica e denomina de lenda a compreenso do marxismo como um po-
sitivismo que luta contra o idealismo, compreendendo que a luta de Marx contra o
idealismo nada tem a ver com a objetivao positivista do homem (p.75).
A dialtica supe e exige um movimento de negao onde algo posto e reposto
transformado. O motor da dialtica para Marx, tal como compreende Merleau-Pon-
ty, no o esprito ou a conscincia, tampouco uma natureza social dada fora do su-
jeito, mas h de ser o homem engajado num certo modo de apropriao da natureza
no qual se desenha o modo de suas relaes com o outro (Merleau-Ponty, 1980a,
p.75).
Assim, Merleau-Ponty prope a noo de estrutura como aquela que permite com-
preender como estamos numa espcie de circuito com o mundo scio-histrico, o
homem sendo excntrico a si mesmo e o social s encontrando o seu centro nele
(1980, p.205). flosofa interessa tomar o homem como , em sua situao efetiva
de vida e conhecimento (op.cit.).
Destaca como caracterstico da ordem humana a capacidade de ultrapassar as estru-
turas criadas para criar outras, um poder criador que ultrapassa o meio atual e confere
uma virtualidade, uma relao de natureza temporal e espacial com o ausente, que
cria a ordem das possibilidades.
O sentido do trabalho humano ento o reconhecimento, para alm do meio atual, de um
mundo de coisas visvel para cada Eu sob uma pluralidade de aspectos, a apropriao de um
espao e um tempo indefnidos (...) esses atos da dialtica humana revelam todos a mesma es-
sncia: a capacidade de se orientar em relao ao possvel, ao mediato (Merleau-Ponty, 1975,
p. 210).
Nesse ponto Merleau-Ponty refere-se a uma ambiguidade da dialtica humana, que
cria estruturas sociais e culturais, se aprisiona nelas e ao mesmo tempo realiza uma
atividade signifcativa que as ultrapassa.
na ordem humana que passamos para a criao e instaurao de novos sentidos
para as coisas. A estrutura humana ou simblica envolve a produo de novas es-
truturas, uma transformao da natureza, uma ao que Merleau-Ponty denomina
trabalho.
Enquanto um sistema fsico se equilibra face s foras dadas do entorno e o organismo animal
dispe para si um meio estvel correspondente aos a priori montonos da necessidade e do ins-
tinto, o trabalho humano inaugura uma terceira dialtica, pois projeta, entre o homem e os est-
mulos fsico-qumicos, objetos de uso (Gebrauchsobjekte) o vesturio, a mesa, o jardim,ob-
jetos culturais, o livro, o instrumento de msica, a linguagem,que constituem o meio prprio
do homem e fazem emergir novos ciclos de comportamento (Merleau-Ponty, 1975,p. 197-198).
Sou um ser de possibilidades e posso transformar o mundo e a cultura, ser insti-
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tuinte. Para Merleau-Ponty trabalho transformao do mundo, o conjunto das
atividades pelas quais o homem transforma a natureza fsica e viva (op.cit.).
Ao discutir trabalho, expresso e criao, Merleau-Ponty est no mbito de uma
refexo flosfca dirigida ao sujeito em suas relaes com o mundo. Utiliza-se da ca-
tegoria trabalho quando se refere ao corpo como uma estrutura que dota o humano
do sentido da possibilidade e o projeta no mbito da produo de novas estruturas,
ao transformadora da natureza. O trabalho para ele praktognosia, prxis que pro-
duz conhecimento, instaura algo, sendo poder instituinte. O trabalho se realiza como
prxis, gesticulao expressa por um tipo de fala que o flsofo denomina fala-falante,
ou seja, aquela fala que institui, que diz o que ainda no havia sido dito. A fala que
cria e inaugura um novo caminho. Compreendendo a fala como um gesto corporal,
Merleau-Ponty concebe o corpo como poder de expresso, como o que nos projeta
para o futuro, como possibilidade de transformao do mundo e da cultura.
Buscamos mostrar as relaes entre corpo, temporalidade e prxis para defnir o
trabalho na perspectiva da fenomenologia de Merleau-Ponty. As aproximaes entre
corporeidade e trabalho j estavam, entretanto, presentes na obra de Karl Marx
2
,
como discutiremos brevemente a seguir, quando pretendemos discutir o trabalho em
uma perspectiva no mais flosfca, mas de uma prtica social. Buscamos compreen-
der o estatuto do corpo e da temporalidade no contexto do trabalho ao longo dos
modos de produo e respectivos modos de gesto e dominao.
Capital, trabalho e corporeidade
O contexto do trabalho historicamente marcado pelo controle. Desde o declnio
do modelo feudal e ascenso do modelo capitalista, a organizao do trabalho e da
produo passa a ser domnio do capital que busca, em ltima anlise, controlar os
meios de produo para produzir mais-valia.
Nascimento (2006) enfatiza a fora de trabalho como potncia que, uma vez posta
em atividade, se revela fonte de produo de valor e de mais valor. Nesse mesmo
sentido, Renault (2010, p.62) discute a defnio marxiana de trabalho como me-
tabolismo do homem com a natureza e controle desse metabolismo por sua prpria
ao. Afrma que na perspectiva de Marx o trabalho tem um duplo aspecto: trabalho
til concreto, enquanto produtor de valor de uso; trabalho abstratamente humano,
dispndio da fora de trabalho humana que constitui o valor mercantil.
Marx, em O capital, defne fora de trabalho como o conjunto das faculdades f-
sicas e espirituais que existem na corporalidade, na personalidade viva de um homem
2 Vale a pena lembrar que Merleau-Ponty fez parte de um grupo de flsofos e pensadores franceses
que foi bastante infuenciado pela leitura de Hegel feita por Kojve. Como sabemos, o pensamento
marxista dialoga tambm com as idias de Hegel.
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e que ele pe em movimento toda vez que produz valores de uso de qualquer espcie
(Marx, citado por Nascimento, 2006, p.312).
Assim, a fora de trabalho defnida ali como um conjunto que est na corporalida-
de, uma totalidade corpo-mente, fsica-espiritual que ultrapassa a idia de um corpo
biolgico. Tal aluso corporalidade remete a uma compreenso do corpo como
Leib
3
, corpo vivo.
Ao discutir os modos de dominao sobre a fora de trabalho, Marx aponta a sub-
suno do trabalho ao capital. O que est em jogo a a apropriao da fora de
trabalho a servio do capital. A fora de trabalho a nica propriedade que resta
ao trabalhador que ir alien-la ao vend-la no mercado por um salrio (Chau, M.
2009, p.394). A subsuno da fora de trabalho envolve, em uma primeira fase, o
domnio do tempo e da fora corporal, visando aumentar a quantidade da produo.
Modos de dominao: as disciplinas e o corpo vivo tornado autmato
Dois modos de alienao entram em jogo com o advento do modo de produo in-
dustrial: a alienao do produto do trabalho e da prpria humanidade. De um lado,
o trabalhador se desapossa do produto do seu trabalho perdendo de vista o todo da
produo, j que com a automao cada trabalhador concentra sua fora de trabalho
sobre uma parte do processo. O trabalho dividido caminha de mos dadas com a
alienao, promovendo a separao entre a concepo e a execuo do trabalho. O
produto do trabalho resulta distante do trabalhador e de sua capacidade, aparece
como outra coisa, objetivada e existente nela mesma, alienada da ao do trabalhador
que foi reduzida a uma pequena parte do processo.
O segundo modo de alienao o de sua condio humana criadora est refetido
no tipo de organizao do trabalho que pressupe o controle explcito do trabalha-
dor, subsumindo sua fora de trabalho em termos de tempo, ritmo e fora corporal.
Ao discutir as relaes entre capital e trabalho, Marx refere-se ao tempo socialmente
necessrio (Chau, 2009, p.40) para a produo de mercadorias. A subsuno do
trabalho pelo capital visa, sobretudo, diminuir o tempo do processo de produo
e eliminar a resistncia ao trabalho (Nascimento, 2006, p.314). Esse tempo que
produz mais-valia e o gerenciamento permite agir sobre o corpo, controlando o rit-
mo, o tempo e o espao para aumentar a produtividade. O corpo s executa, sub-
metido vontade externa e exigncia de sobrecarga. H uma paralisia da atividade
espontnea e o trabalho deixa de ser prxis. H perda do direito trans-forma-ao.
No flme Tempos Modernos, Chaplin retrata com maestria esse contexto, no qual
nasce o trabalhador-mquina: alienado do produto de seu trabalho e alienado de seu
corpo, no mais se dirige intencionalmente ao mundo, mas , pela mquina, dirigido
e engolido. No flme Metrpolis, de 1927, Fritz Lang cria uma fco futurista do
3 A palavra Leib no alemo distingue-se da palavra Korper, utilizada para referir-se ao corpo fsico.
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sculo XXI onde o trabalho mecanizado e submetido ao tempo, que representado
alegoricamente por um grande relgio-mquina que movimenta tudo. A imagem de
trabalhadores que, cabisbaixos, entram em fla nos elevadores da fbrica para serem
levados ao subterrneo, onde se trabalha, compe uma massa de autmatos. Uma
realidade na qual o trabalho, ao contrrio de ser possibilidade criadora, praktognosia
que traduz a vivncia do eu posso, traduz uma situao outra na qual o corpo tem
seus movimentos controlados e perde o domnio sobre o espao e o tempo, esvazian-
do-se de poder: eu no posso.
O controle disciplinar do corpo
Foucault prope o conceito de disciplinas para aludir a um processo de dominao
que se desenvolveu nos sculos XVIII e XIX e tomou o corpo como objeto e alvo
de poder. De acordo com ele, a manipulao, modelagem e treino do corpo para a
obedincia, habilidade e multiplicao de foras um processo de docilizao dos
corpos que transforma o homem em corpo-mquina. Afrma a dimenso tcnica
e poltica como um dos importantes registros do que denomina o grande livro do
Homem-Mquina, onde se inscrevem um conjunto de regulamentos militares, es-
colares, hospitalares (...) refetidos para controlar ou corrigir as operaes do corpo
(Foucault, 2007, p.117-118)
Esses mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que
realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de docilida-
de-utilidade, so o que ele denominou disciplinas.
As disciplinas que se inserem nas instituies se inserem tambm na organizao
do trabalho. So instrumentos de controle da fora de trabalho. Uma modalidade de
poder, as disciplinas se inscrevem nos processos de trabalho a partir da forma como
prescrita e controlada a diviso das atividades e daqueles que a executam, dentro
dos espaos e dos horrios (Selligman-Silva, 1994, p.97).
O controle sobre o corpo, em suas dimenses temporais e espaciais. O controle
intensivo e ininterrupto feito sobre os processos ativos, os movimentos e sua
efccia. Em resumo, as disciplinas visam controlar ininterruptamente a atividade
corporal por meio da anlise e esquadrinhamento do tempo, do espao e do movi-
mento. Onde estou, o que fao, como e quanto produzo em quanto tempo. Vigi-
lncia e controle de tempos e movimentos visando efccia: mais em menos tempo.
Como discutimos antes, trabalho ao corporal, praktognosia, atividade de co-
nhecer por meio de uma prxis, motora, corporal. Controlar o corpo e torn-lo
mquina sujeio, tornar o sujeito autmato.
As disciplinas, durante os sculos XVIII e XIX e ainda no sculo XX, reduziram o
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campo de ao da subjetividade a partir da sobrecarga e do exerccio explcito de con-
trole, o trabalhador fcando alienado do produto de seu trabalho refetindo um rom-
pimento afeto-trabalho; a maquinizao pressupunha alienao do corpo enquanto
dimenso criadora e dotado de inteligncia prtica: o homem-mquina era um rob.
Modos de dominao: a seduo e o controle sutil do corpo vivo (e autnomo)
Finda a hegemonia do modelo do capitalismo fordista e institudos novos modelos
de organizao poltico-social e do trabalho que a ele se sobrepem, gradativamente
foi se desenvolvendo um novo tipo de estratgia a servio do capital. No contexto
liberal da sociedade contempornea a gesto do trabalho assumiu um modelo parti-
cipacionista, no qual o controle no exclusiva nem predominantemente explcito.
H o advento de outro tipo de controle o controle sutil, tal como denomina Sellig-
man-Silva (1994).
No participacionismo h a necessidade de se contar com a capacidade criativa dos
indivduos, com o desejo e a inteligncia prtica expressos na ao corporal espon-
tnea, sem a marcao do ritmo da mquina. Para obter domnio sobre essa fora
criadora e viva as organizaes passam a buscar o comprometimento dos indivduos
com a organizao e seu iderio.
As organizaes se interessam por tecnologias gerenciais para criar ou fortalecer la-
os de comprometimento com os empregados, buscam a construo de laos psicol-
gicos, afeto, lealdade, engajamento, visando um tipo de gesto dos afetos (Selligman-
Silva, 1994) por meio de reforadores sociais como prestgio, ascenso profssional,
premiaes que atuam nos sentimentos de orgulho e vaidade pessoal e conduzem a
um investimento macio de sentimentos na organizao (Alvim, 2006).
A desarticulao do coletivo, o individualismo e a efccia
A sociedade contempornea tem como uma das heranas da modernidade o acir-
ramento da individualidade e de um tipo de autonomia calcada no liberalismo, arti-
culada a mecanismos de controle que promovem a desarticulao do coletivo. Entre-
tanto, no coletivo que est a possibilidade de exerccio da alteridade. no espao
do coletivo que possvel experienciar a diferena e obter o olhar da confrmao do
outro.
A contemporaneidade marcada pela fragmentao e pela perda de referncias sli-
das para o processo de identifcao, tal como propem boa parte dos crticos sociais,
como por exemplo, Zigmund Bauman e David Harvey. De acordo com Hall (2003,
p.75) quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos,
lugares e imagens (...) mais as identidades se tornam desvinculadas desalojadas
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de tempos, lugares, histrias e tradies especfcos e parecem futuar livremente.
As organizaes assumem no capitalismo tardio o lugar de naes, constituindo-se
como referenciais.
Seduzidos pela possibilidade de identifcao com a organizao, pelo orgulho
pelo trabalho bem feito, h um reinvestimento afetivo no trabalho e na organiza-
o. Entretanto, tal investimento no desejo da organizao, do grande outro que
ela representa, estabelecendo um vnculo que muitas vezes beira a irracionalidade.
A manipulao do corpo por meio do desejo passa a ser o mais importante alvo de
poder. O controle sutil, que visa aumentar a produo criadora por meio da seduo,
acompanhado pela sobrecarga.
importante ressaltar que a organizao do trabalho est submetida lgica do ca-
pital, uma razo que coloca tudo como instrumento para atingimento dos objetivos
do capital, conforme proposto por Christophe Dejours (1999), quando descreve a
submisso do trabalho racionalidade instrumental. O termo alude a um processo
calcado na racionalidade como instrumento para atingir determinados fns de efc-
cia econmica e foi proposto por Horkheimer. Os autores da teoria crtica que com-
puseram a Escola de Frankfurt, no inicio do sculo XX, dirigem sua crtica social ao
capitalismo e a crise poltica e terica, ainda atuais. Horkheimer afrma que o positi-
vismo concebe uma razo instrumental que toma como nico critrio de verdade seu
valor operativo, seu papel na dominao do homem e da natureza (Arantes, 1980).
uma viso totalitria, no sentido de que gera um pensamento nico e exclui a
diferena. Submete o social, o coletivo e o subjetivo em nome da efccia. A raciona-
lidade instrumental est sob a hegemonia da racionalidade econmica, que tudo dita
e controla. O critrio de efccia dos meios justifca os fns. H uma exacerbao da
racionalidade, realizada em detrimento da possibilidade de exercer o conhecimento
corporal e o desejo singular que propicia a criao e a diferena. A razo instrumental
domina tudo e dirige tambm o desejo.
A sobrecarga e a servido voluntria
Nesse contexto, resgatamos aqui dois manifestos que consideramos centrais para
uma crtica ideologia do trabalho. O Direito Preguia (Lafargue, 2009), escrito
por Paul Lafargue
4
e publicado originalmente em 1880, combate o que denomina
religio do trabalho, uma espcie de credo pregado pela burguesia para dominar
as mos, os coraes e mentes do proletariado em nome da nova fgura assumida por
Deus, o Progresso (Chau, 2009, p.24). Entendendo que a religio instrumento
efcaz de dominao e que pode propagar a ideologia do sacrifcio, Lafargue escolhe
4 De acordo com Chau (2009, p.22) Lafargue considerado o principal responsvel pela introduo
do marxismo na Frana do fnal do sculo XIX e incio do sc XX e, para muitos, os seus textos de crtica
literria do incio chamada esttica marxista que ter em Lukcs seu maior expoente.
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um pecado capital a preguia para refutar a submisso religiosa ao trabalho. Con-
sidera um tipo de loucura a adorao do trabalho assalariado, objeto de explorao
pelos detentores dos meios de produo e aquilo que permite uma superproduo
onde o produtor miservel e o no produtor (burgus) um superconsumidor
ocioso e farto. Prope diminuir o tempo de trabalho e exercitar a virtude da preguia
O discurso da servido voluntria, do sculo XVI, escrito por Etienne de La Bo-
tie outro texto que tem sido resgatado para discutir o mundo do trabalho hoje.
Segundo ele, a mais forte das maneiras de subjugar as multides transformar os
dominados em construtores ativos de sua prpria dominao. Ele pergunta como se
pode viver em servido.
Os dois manifestos tm em comum o questionamento da sobrecarga de trabalho e a
submisso passiva a ela. Colocam em evidncia problemas atuais e presentes tambm
no capitalismo tardio, quando a submisso se transforma em verdadeira servido
voluntria. Perguntamo-nos sobre o que estaria em jogo na aceitao desse convite
sedutor e na submisso.
Horkheimer critica a razo instrumental do positivismo por produzir conceitos que
so abreviaes da singularidade, fces que dispensam uma refexo mais profunda
a respeito da fnalidade das coisas. Habermas discute a cincia e a tcnica como ideo-
logia. Adorno ressalta que o homem, tomando a tecnologia e a cincia como formas
de controlar o mundo, tornou-se ele mesmo vtima do progresso e da dominao
tcnica, que se transformaram em poderoso instrumento utilizado pela indstria cul-
tural para conter o desenvolvimento da conscincia das massas (Arantes, 1980).
A noo de biopoder proposta por Foucault postula um tipo de controle que migra
do homem individual para a espcie, tecnologia de poder que tem como objeto e
como objetivo a vida (Foucault, 2005, p. 303). Alude a mecanismos de organizao
da vida na sua totalidade, permitindo falar de uma biopoltica que promove novas
formas de controle. Para ele, a partir do sculo XIX, ao poder disciplinar que age
sobre o corpo individual, agrega-se e consolida-se uma segunda tecnologia de poder
que se dirige no ao homem-corpo, mas ao homem ser vivo. Uma tecnologia que visa
o controle, a gesto e a manuteno da vida. De um lado, uma antomo-poltica dis-
ciplinar do corpo e, de outro, os controles regulatrios da biopoltica da populao.
Interessa-nos, especialmente, a discusso feita por Foucault sobre o poder soberano
em contraposio ao biopoder. Contraponto que est refetido nas formas, dispositi-
vos, tecnologias de administrao do trabalho, visto que envolvem um tipo de ao
explicitamente autoritria e outra manipuladora e sutil. Enquanto o poder soberano
classicamente envolveu o direito morte como um de seus atributos fundamentais,
podendo fazer morrer e deixar viver, o biopoder um direito novo de fazer viver e
deixar morrer. O efeito do poder soberano sobre a vida exercido com o poder de
matar. Quando ele no mata, deixa viver. O foco desse poder a morte. Ao contr-
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rio, o biopoder age sobre a vida da espcie, sobre a multiplicidade, sobre os eventos
fortuitos que atingem a vida, na busca de obter estados globais de equilbrio.
O poder intervm sobretudo nesse nvel para aumentar a vida, para controlar seus acidentes,
suas eventualidades, suas defcincias, da por diante a morte, como termo da vida, evidente-
mente o termo, o limite, a extremidade do poder. Ela est do lado de fora, em relao ao poder
(Foucault, 2005, p. 295).
Se pensarmos no capitalismo industrial e no contexto do trabalho regido pela disci-
plina, isso talvez represente uma espcie de morte, onde o trabalhador feito apn-
dice da mquina, autmato, tendo uma morte em vida. O interesse do capital na
era ps-industrial j no na fora fsica e no corpo-mquina autmato, mas sim na
capacidade vital da criao, isto , no trabalho vivo.
A biopoltica envolve mecanismos de normalizao que permitem administrar
como objetos a vida (biolgica) da populao em termos de valor e utilidade. Fou-
cault refere-se norma como o elemento que une o poder disciplinar e o biopoder,
algo que se aplica tanto ao corpo individual quanto populao. A norma permite a
um s tempo controlar a ordem disciplinar do corpo e os acontecimentos aleatrios
de uma multiplicidade biolgica (Foucault, 2005, p. 302).
Descreve uma sociedade de normalizao como aquela onde se cruzam as normas
disciplinares e da regulamentao.
Dizer que o poder, no sculo XIX, tomou posse da vida, dizer pelo menos que o poder , no sculo
XIX, incumbiu-se da vida, dizer que ele conseguiu cobrir toda a superfcie que se estende do
orgnico ao biolgico, do corpo populao, mediante o jogo duplo das tecnologias de discipli-
na, de uma parte, e das tecnologias de regulamentao, de outra (op.cit., p.302)
A organizao do trabalho, baseada nas disciplinas e na docilizao dos corpos, exa-
cerba a razo e aliena o corpo atravs do controle explcito e do trabalho mecanizado.
Controla tambm de modo sutil atravs da seduo, acompanhada pela sobrecarga.
A submisso se transforma em verdadeira servido voluntria, envolvendo a busca
de reconhecimento e identifcao. O que permite falar de uma alienao autmata
e de outra autnoma (Hardt & Negri, 2010, p.162).
nesse sentido que discutimos os mecanismos de controle sutil. A administrao
operacional se transforma em administrao estratgica, o protagonismo deixa o
operrio e migra para o gerenciamento, as tecnologias gerenciais sofsticam-se para
dominar no mais os corpos pela fora e vigilncia explcita, o alvo se torna a criao.
De acordo com as discusses de Nascimento, Marx descreve um tipo de subsuno
da fora de trabalho que rompe com a lgica da expropriao com a manipulao
do tempo. Descreve uma confgurao do processo de trabalho onde o tempo de
trabalho perde importncia, cedendo espao para o carter qualitativo do trabalho
Trabajo, actividad y subjetividad. Debates abiertos
136
(Nascimento, p.316). O capital comea a dar foco apropriao do conhecimento
coletivo, daquilo que Marx denominou intelecto geral.
Hardt & Negri (2010) discutem o contexto do trabalho na ps-modernidade,
apontando uma sofsticao dos mecanismos de domnio:
A sociedade de controle poderia ser caracterizada por uma intensifcao e uma generalizao
dos aparelhos normalizantes da disciplinaridade que animam do interior nossas prticas co-
muns e cotidianas; contudo, ao contrrio da disciplina, esse controle estende-se bem alm dos
espaos estruturados das instituies sociais, por intermdio de redes fexveis, modulveis e
futuantes (op.cit., p.162)
No capitalismo tardio as capacidades cognitivas so apropriadas como fora produ-
tiva e nesse sentido que vo avanar as discusses contemporneas sobre o trabalho
imaterial e o capitalismo cognitivo, no contexto das noes de biopoder e biopoltica.
Para os autores os mecanismos de domnio so difundidos pelos corpos e crebro
dos cidados. Assim, os comportamentos de integrao e de excluso social prprios
do poder so cada vez mais interiorizados nos prprios sujeitos (op.cit., p.162).
Entendem que os sistemas de comunicao em redes permitem que o controle possa
estender-se para alm dos espaos estruturados das instituies sociais.
Tal discusso est atravessada pelas anlises contemporneas sobre temporalidade e
espacialidade e por uma compreenso que postula a tomada do espao pelo tempo.
Tal como prope Harvey (2007) a condio ps-moderna marcada pela acelerao
do tempo e pela compresso do espao. O advento da tecnologia de transmisso de
dados por satlites foi um marco que inaugurou esse estado onde o tempo sobrepuja
o espao.
Michael Hardt e Antnio Negri desenvolvem radicalmente, com sua noo de im-
prio, a idia de um domnio, de uma superestrutura dada pelas grandes potncias
industriais e fnanceiras que promove uma subordinao real da existncia social pelo
capital. De acordo com eles, a partir da segunda metade do sculo XX as grandes cor-
poraes multinacionais e transnacionais comearam a estruturar biopoliticamente
os territrios em escala mundial: distribuem a fora de trabalho nos diferentes mer-
cados; organizam os setores da produo mundial; dirigem manobras fnanceiras e
monetrias; determinam a nova geografa do mercado mundial promovendo uma
estruturao biopoltica do mundo que produz mercadorias e subjetividades e sub-
jetividades agnticas, estas como relaes sociais, corpos e espritos que produzem
produtores (Hardt & Negri, 2006).
Tal estruturao biopoltica controlaria o sentido e a direo do imaginrio que
percorre essas conexes comunicantes, requerendo o tempo do no-trabalho, da cria-
o, da experincia individual e social. A pergunta central da rede social Facebook
Corporeidade e trabalho: O corpo-tempo que faz (e se faz) mundo
137
: o que voc est pensando agora?. As redes sociais de comunicao e cooperao,
de acordo com essa viso, so capturadas para alimentar a mquina do poder e da
venda de servios, imagens, marcas, novas mercadorias, novas formas de subsuno
da fora de trabalho.
Negri alude, assim, ao biopoder como uma colagem que enreda a fora viva do
corpo, investida em todo seu potencial, atravessando o trabalho e o divertimento,
espao-tempo da vida. Como afrmou Negri, o tempo de trabalho inundou o tempo
da vida
5
.
Cenas contemporneas
E vivemos correndo atrs do tempo. Plugados nos dispositivos eletrnicos, cami-
nhamos apressados: com nossos fones de ouvidos vamos pelas ruas da cidade amor-
tecendo o barulho dos carros, as buzinas, o falatrio urbano, perdendo tambm a
possibilidade de ouvir os ecos de nossos passos, de nossa voz e conexo com aquele
espao-tempo de mundo. Sentados no nibus ou no metr, somam-se aos fones que
tapam os ouvidos, as telas (ou livros) que tapam os olhos do mundo l fora. Antolhos
que nos impedem de ver o mundo ao redor. Com nossos olhos grudados nas telas,
concentramo-nos em uma realidade igualmente alm e aqum daquele espao-
tempo de mundo. O percurso, o lugar, o espao, o tempo, o outro materialmente
presentes esto ausentes. Mesmo quando o corpo, no vago lotado, se espreme no
meio da multido, amassado, comprimido, retorcido, permanece sem afet-ao. Au-
sente, no sente. (O corpo, isolado no carro que se espreme no meio da multido do
trnsito, tambm est ausente). Mas temos 800 amigos no facebook, somos parte de
uma comunidade, ainda que invisvel e inapreensvel.
Embarcados nessa nave-eu, nesse solus-ipse ora indivduo-moderno, ora rede-ps-
moderno, temos a iluso de seguir navegando pelo tempo. Pelo tempo que corre l
fora. Como se ali houvesse um tempo natural e objetivo que, como afrma o fsico
Luiz Roberto Oliveira, exercesse uma fora irresistvel que leva as coisas do passado
para o futuro.
Esse o tempo cronolgico, uma espcie de agora mvel onde cabe o infnito da
natureza que vai, como um rio, num movimento contnuo que nos transpe linear-
mente do passado para o futuro. Esse tempo que chamamos de real refete a concep-
o de que haja uma realidade natural do tempo que passa e que pode ser cronome-
trada em minutos, horas, dias.
Nessa cena contempornea a rua e o espao coletivo parecem mais virtuais que
tudo. O tempo sobrepuja o espao. A experincia parece desalojada do contato vivo
5 Citado por Malini, F. em Biopoder e a Fabrica Social, disponvel em: http://fabiomalini.com/dossie-
negri-e-foucault/biopoder-e-a-fabrica-social/?print=1, consultado em 05.07.2012
Trabajo, actividad y subjetividad. Debates abiertos
138
com o mundo e o outro, da possibilidade de fazer e refazer o espao-tempo. Por isso,
crono-metrada. Medida por um tempo fora, movimentando-se pelo motor das ho-
ras. Estamos alienados do desejo, quando alienados do corpo e da presena. O tempo
cronolgico comanda nossas atividades porque as escolhemos no a partir de nossa
presena e de nossa experincia espcio-temporal, singularidade e diferena, mas a
partir da lgica da efccia ditada por uma racionalidade instrumental. Somos to-
mados pelo pensamento nico, um capitotalitarismo, como prope Ferreira (2009).
De acordo com Leonardo Bof (1999) vivemos uma ditadura do modo-de-ser-tra-
balho. Tutelados por essa espcie de meta conhecimento, a lgica da efccia nos
coopta. Afastados da possibilidade de sentir e dominados pelo desejo da organizao,
do referencial de identifcao que ela se tornou, viramos homens-mquina servis.
Voluntariamente servis. Em qualquer tipo de trabalho. Na fbrica ou na universi-
dade, no importa. No h mais um capataz nos ameaando para aumentar o ritmo
da produo. Mas h um capataz dentro de ns, introjetado, nos obrigando.
Isso representa uma espcie de traio do corpo. Vivemos uma existncia cada vez
mais sem presena, projeto nem obra: sem passado, sem futuro, estilhaada em um
presente s vezes agitado e s vezes sem ao. como corpo-tempo que, compreen-
do, se trabalha, se faz histria. como corpo que transformamos, podemos fazer o
movimento dialtico que pe, repe e transforma. Como discutimos antes, o motor
da dialtica:
H de ser o homem engajado num certo modo de apropriao da natureza no qual se desenha
o modo de suas relaes com o outro (...) no marxismo a matria (e tambm a conscincia)
nunca considerada parte, mas inserida no sistema da coexistncia humana, fundando a
uma situao comum dos indivduos contemporneos e sucessivos, assegurando a generalidade
de seus projetos e tornando possvel uma linha de desenvolvimento e um sentido da histria
(Merleau-Ponty, 1980, p.75).
Quando ajo, me expresso, crio e produzo conhecimento pela minha prxis. E pre-
ciso do outro para eu mesmo me re-conhecer com ele. Isso s pode se dar no coleti-
vo. O processo de desarticulao do coletivo e de acirramento da individualidade e
competitividade nos torna cada vez mais isolados e ansiosos diante da possibilidade
do encontro com a diferena, com o Outro. Saber o que o outro quer de mim con-
fortvel. Livra-me do desconhecido e me desobriga de lidar com o diferente e com
a mudana.
O consumo um modo de submeter-se, talvez confortavelmente, a fcar igual. Na
sociedade de consumo, o Outro aquele que nos incita ao consumo. Um Outro sem
rosto e com muito poder. O consumo como grande organizador da sociedade est a
servio da lgica do capitalismo e da razo instrumental. H uma grande oferta de
imagens, uma grande indstria do espetculo (Debord, 1997). A tristeza, uma das
importantes dimenses humanas, no tem lugar no espetculo, apenas o gozo. O
Corporeidade e trabalho: O corpo-tempo que faz (e se faz) mundo
139
coro dos contentes no pode ser desafnado. Temos que curtir, gozar, sermos felizes.
Para ter sucesso profssional, precisamos seguir, alm do coro dos contentes, o coro
dos competentes e velozes. A iluso prevalece:
A velocidade um modo de no entrar em contato com o medo da incerteza. a
velocidade reduplica a potncia rotativa do Ser em torno ao seu prprio sentido, se-
parando-o do sentido do no-ser, afrma Souza (1998). Oferece a falsa iluso de me
livrar da ansiedade da incerteza, do desconhecido, do no ser, do futuro que ainda
ser. Entendendo o tempo como a produo de diferena consigo mesmo, parado-
xalmente, a velocidade uma tentativa de parar o tempo. Parar o tempo aumentando
o ritmo. O aumento do ritmo rompe com a monotonia e tambm valoriza minha
imagem de algum que corre atrs.
A racionalidade, de mos dadas com a velocidade que disfara a incerteza, propor-
ciona a falsa iluso de poder controlar e manipular isso, que no sei o que .
Velozes, no temos tempo. No temos tempo para o outro, para a coletividade, para
a troca. Tampouco temos tempo para Ser com presena. Para o sentir, o saborear que
nos permite escolher com autenticidade. Individualizados, competitivos, corremos
sempre, iludidos, atrs de algo que no sabemos o que . Mas que juramos poder
controlar.
A sensao de vazio. De prejuzo constante. Sempre em falta, atrasados. Talvez a
duquesa represente, na contemporaneidade, um lugar inatingvel, que sempre que
chegamos perto, parece mudar de lugar. Olhando para o futuro, para as metas, cor-
rendo, distanciados do presente, talvez fquemos olhando para o lugar errado, hip-
notizados por uma imagem longnqua, que nos distorce quando nos olhamos no
espelho do agora.
A incerteza e o caos so inerentes existncia humana. A vivncia do eu posso
engajada no tempo, com presena, corporal e inventiva.
Disciplinados, esquadrinhados pelo tempo e pela velocidade, temos nossos percur-
sos comprimidos e perdemos a beleza do caminho, ansiosos pela chegada. Vivemos
em um mundo de tal forma invadido por formas aceleradas de comunicao e de lo-
comoo, que faz do momento do percurso, do itinerrio, uma espcie de no-lugar
(Virilio, 1989, citado por Pereira, 2003).
Segundo essa perspectiva de eliminao do percurso, os modernos so transpor-
tados de um ponto a outro do espao e do tempo, mas a viagem enquanto tal
eclipsada, transformada em alguma coisa sem importncia, sem valor. As nicas refe-
rncias, nesse sentido, so o ponto de partida e o de chegada (ou seja, os aeroportos,
as estaes, etc) (op.cit.).
Trabajo, actividad y subjetividad. Debates abiertos
140
Com a viagem eclipsada, o corpo eclipsado, a situao eclipsada, no se pode falar
de trabalho, prxis, tampouco praktognosia.
Entendo que as formas de resistncia e de cuidado devem convergir nas propostas
de retomada do corpo, de uma tica que seja inseparvel da esttica. No sentido de
que se possa retomar a experincia sensvel, expressiva e falante.
Devem promover a rearticulao de coletivos e propiciar a experincia do comum
e da diferena. A retomada do corpo no signifca uma afrmao do indivduo. O
corpo a que nos referimos no Krper, mas Leib, corpo vivo, encarnado, imbri-
cado no mundo com o outro, em situao. No signifca a proposta de um trabalho
focado no psiquismo, mas a proposta de uma psicologia crtica e engajada, que faa
uma transio da estrutura e dinmica da vida psquica para a situao humana no
mundo.
Preconizamos em nossa proposta clnica, uma concepo de clnica como Klna-
men, ou seja, desvio de direo. Uma clnica que provoque desvios, exija trabalho,
prxis, poiese. Uma clnica poi-tica, como propusemos em trabalho anterior
6
, precisa
ser concebida como ethos tal como signifcava na Grcia antiga a naturezalugar de
acolhida, morada, abrigo, onde nos sintamos con-fantes diante do outro diferente e
a ele unidos por uma aisthesis. no encontro com o outro, semelhante e diferente,
que somos confrmados, afetados e deslocados.
A expresso signifcao produzida no encontro com o outro. A presena do outro
me d sua fala, seus movimentos e condutas que so meus, ao mesmo tempo em que
ele no sou eu. Ou seja, minha corporeidade vivida por meio de uma sensibilidade
ao mundo, por uma relao de sincronia com ele, faz da corporeidade uma signif-
cao transfervel, torna possvel uma situao comum e, fnalmente, a percepo de
um outro eu mesmo (Merleau-Ponty, 2002, p.173).
Esse encontro tem origem na expresso do outro atravs do gesto, seja ele fala, mo-
vimento ou conduta. Reconhec-lo como semelhante signifca partilhar uma perten-
a comum; nossa fala toca um ao outro em suas signifcaes, j que falamos a mesma
lngua e partilhamos a mesma cultura. Porm a fala faz mais que isso, ela estabelece
uma situao comum que no mais apenas comunidade de ser, mas comunidade de
fazer (op.cit., p. 174). Quando essa fala falante tem o poder de me lanar, a mim
e ao outro, a uma signifcao nova, estamos vivendo a experincia do descentramen-
to, que nos desloca do centro, do j-sabido e exige de ns criao, busca de sentido,
trans-forma-ao, trabalho.
promovendo um retorno-ao-corpo-vivo-que-fala-com-o-outro-no-coletivo que
instituiremos um novo espao-tempo, um ethos para criar formas de resistncia e
contraposio razo instrumental do positivismo, ideologia dominante da cincia
6 Alvim, M.B. (2011). A clnica como poitica. Artigo em fase de publicao.
Corporeidade e trabalho: O corpo-tempo que faz (e se faz) mundo
141
e da tcnica, ao controle da vida e do corpo-tempo.
Entre o autmato e o autnomo, o morto-vivo e aquele que tem a vida e o desejo
autocontrolados a servio do valor e da utilidade produtiva, urge nascer um novo
personagem na crnica da existncia e do trabalho contemporneos.
De acordo com Pereira (2003) o que funda as diferentes relaes das culturas com
o tempo e com o corpo a relao com a morte. Na cultura ocidental moderna, o
corpo e o tempo se aliaram em funo da disciplina, o que faz tanto de um como de
outro funes da produo. Esta ltima no deixa espao para a circulao de morte,
ela antes sua acumulao. Tal como discutimos, na passagem do poder soberano
para o biopoder a transio se faz do fazer morrer para o fazer viver. A autora se per-
gunta em quais regies da modernidade a morte circula, provocando o desperdcio
do tempo, a indisciplina e a preguia dos corpos.
Certamente, na poesia e na arte, os modernos reencontram o tempo da lentido, como se pode
ver nas obras de vrios autores, tais como Blanchot, Kafka, Gide, Mallarm. Mas existiro ou-
tros espaos na modernidade onde a alteridade tem lugar, obrigando os modernos a reconhecer
neles mesmos esta estranheza que normalmente conferem ao outro (op.cit., p.13 ).
Assim, pode-se alterar a relao com o tempo e com o corpo com a desvinculao
do trabalho e da ao pragmticos. Proposta que soa absurda em um espao-tempo
dominado pela lgica da efccia e da instrumentalidade, pelo pragmatismo dos fns.
Essa uma experincia conotada como negatividade pela racionalidade moderna e,
como tal, deve fcar de fora e quem transgride a regra e a experimenta pode mer-
gulhar dentro de uma regio desconhecida e receber o estranho, que foi banido da
mesma forma que a morte (Op. Cit). A experincia, a possibilidade de que algo
nos acontea ou nos toque, requer um gesto de interrupo, um gesto que quase
impossvel nos tempos que correm (Bonda, 2002).
Mas no seno na transgresso da experincia que somos lanados no vazio que
exige criao. A experincia envolve aventura e risco, dimenses humanas alijadas em
nossos tempos, como vimos discutindo. A origem etimolgica da palavra experincia
est em experientia, que signifca prova, ensaio, tentativa e no radical peri, do latim,
periculum, que signifca perigo e risco. Defno, assim, experimenta-o como ao
que experimenta o risco. Arriscar-se, aventurar-se, atirar-se (..) verbos indicadores de
aes que mobilizam o ser rumo ao desconhecido, ao novo, ao estranho. A sair dos
limites daquilo que est circunscrito ou limitado pelo alcance de nossa viso (Alvim,
2007, p.326). De acordo com Bonda (2002):
O sujeito da experincia um sujeito ex-pos-to. Do ponto de vista da experincia, o impor-
tante no nem a posio (nossa maneira de pormos), nem a o-posio (nossa maneira de
opormos), nem a imposio (nossa maneira de impormos), nem a proposio (nossa maneira
de propormos), mas a exposio, nossa maneira de ex-pormos, com tudo o que isso tem de
vulnerabilidade e de risco. Por isso incapaz de experincia aquele que se pe, ou se ope, ou
Trabajo, actividad y subjetividad. Debates abiertos
142
se impe, ou se prope, mas no se ex-pe. incapaz de experincia aquele a quem nada lhe
passa, a quem nada lhe acontece, a quem nada lhe sucede, a quem nada o toca, nada lhe chega,
nada o afeta, a quem nada o ameaa, a quem nada ocorre ( p.19)
Acolher a morte expor-se ao novo, deixar morrer, abrir-se para impedir o declnio
da vida em direo fnalidade unilateral de produo e de acumulao. Reencon-
trar a presena, o ser-tempo, a lentido do percurso, a fruio da viagem, olhar a
paisagem, nos admirar, nos espantar. De acordo com o que prope Pereira (2003),
precisamos construir uma tica da lentido que nos permita retomar o tempo que se
faz a partir das referncias presentes e signifcantes.
Uma tica da lentido que permita a experincia. Um corpo falante, que gesticula
e trabalha s pode faz-lo, tal como preconiza Bondia (2003, p10), inaugurando um
gesto de interrupo, uma parada: parar para pensar, parar para olhar, parar para
escutar, pensar mais devagar, olhar mais devagar e escutar mais devagar; parar para
sentir, sentir mais devagar, demorar-se nos detalhes (op.cit.). Presena como corpo
no espao-tempo.
Requer abertura e entrega ao vazio diante da experincia do outro: suspender a
opinio, suspender o juzo, suspender a vontade cultivar a ateno e a delicadeza,
abrir os olhos e os ouvidos, falar sobre o que nos acontece, aprender a lentido, escu-
tar aos outros, cultivar a arte do encontro calar muito, ter pacincia e dar-se tempo
e espao (op.cit.).
Como corpo-tempo, trabalhar. Fazer e refazer o mundo, a histria, eu e outro.
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