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Diretora do Centro

de Educao
e Cincias Humanas
Prof Dr Wanda Aparecida
Machado Hoffmann
Pr-Reitora
de Ps-Graduao
Prof Dra Dbora Cristina
Morato Pinto
Coordenador do
Programa de Ps-
Graduao em Filosoa
Prof. Dr. Ferno de Oliveira
Salles dos Santos Cruz
Reitor
Prof. Dr. Targino
de Arajo Filho
Pr-Reitora de Pesquisa
Prof Dr Heloisa Sobreiro
Selistre de Arajo
Organizadores
Caio Augusto Teixeira
Souto
Ferno de Oliveira Salles
dos Santos Cruz
Rubens Jos da Rocha
manh
09h - 10h
10h - 11h
11h - 12h
Lili Pontinta C
O homem natural
rousseausta e a
passagem para o
estado civil
Paulo Ferreira Junior
O paradoxo do
sexo: o estatuto da
necessidade sexual na
antropologia de Jean-
Jacques Rousseau
Luiz Henrique Alves
de Souza Monzani
Consideraes
sobre o conceito
de sentimento em
Rousseau
Segunda-feira 08 de setembro
Newton Pereira
Amusquivar Junior
Nietzsche e a sua
concepo de losoa
trgica entre os gregos
Rafael Hyertquist
Bordini
Nietzsche e o
vir-a-ser: verdade
e interpretao
Rafael Vieira
Menezes Carneiro
A relao de Nietzsche
e a losoa da vontade
no desenvolvimento de
sua concepo trgica
Rousseau Nietzsche Hegel 1
Fbio Lus Rodrigues
Figueredo
Hegel e a Conscincia
Infeliz: no judasmo,
cristianismo e no
ascetismo
Silvana Colombo
de Almeida
Dignidade humana e
losoa hegeliana
Larissa Cristine Daniel
Gondim
A luta contnua:
sobre a tenso entre
autenticidade e
reconhecimento na
losoa de Charles
Taylor
Andr Dias de
Andrade
Aporias da
intersubjetividade
Vanessa de Oliveira
Temporal
Consideraes sobre
a crtica de Maurice
Merleau-Ponty
concepo de
linguagem de Henri
Bergson
AUDITRIO
CECH
AUDITRIO
CECH
AUDITRIO
UEIM
AUDITRIO
UEIM
AUDITRIO
BCo3
AUDITRIO
BCo3
SALA DE REUNIES
DFMC
SALA DE REUNIES
DFMC
Merleau-Ponty
14h - 15h
15h - 16h
16h - 17h
17h - 18h
Alexandre Gomes
dos Santos
A genealogia
nietzscheana e o
mtodo negativo de
Michel Foucault
Caio Augusto Teixeira
Souto
Conceito, vida e
natureza humana no
debate entre Chomsky
e Foucault
Gustavo Luis de
Moraes Cavalcante
Conceitos iniciais da
Fenomenologia da Vida
de Renaud Barbaras
Rainer Miranda Brito
Uma nota sobre a
tica e a gnese da
circunstncia tcnica
tarde Fil. Francesa
Contempornea Kant Hegel 2 Plato
Joo Paulo Rissi
Os imperativos
kantianos: sobre a
nalidade categrica e
a hipottica
Jos Luciano Verosa
Marques
Sensao e Espao
Absoluto no ensaio
kantiano Sobre o
Primeiro Fundamento
da Distino das
Regies no Espao
Marcio Tadeu Girotti
A metfora do
espelho e a iluso
transcendental na obra
kantiana: Sonhos de
um visionrio e Crtica
da razo pura
Rodrigo Luiz Silva e
Souza Tumolo
Razo pblica e
publicidade na poltica
kantiana

Carlos Gustavo
Monteiro Cherri
A interpretao de
Hegel sobre Descartes
nas Lies sobre
Histria da Filosoa
Lincoln Menezes
de Frana
Hegel leitor de
Aristteles: a causa
nal aristotlica e
o conceito de vida
como elementos
especulativos
hegelianos frente
ao modelo losco
predominante na
modernidade.
Ademir Souza dos
Santos
Plato, poeta de uma
nova tragdia
Juliano Orlandi
A Diferena entre Mito
e Alegoria na Obra
Platnica
Nestor Mller
Reminiscncia e
dialtica no Mnon de
Plato
Rineu Quinalia Filho
As vias do Elnkhos: a
aplicao platnica da
prtica investigativa
socrtica
19h30 Profa. Dra. Monique
Hulshof
(UFABC)
noite Palestra
ANFITEATRO
BENTO PRADO JR.
manh
AUDITRIO
UEIM
AUDITRIO
UEIM
AUDITRIO
BCo3
SALA DE REUNIES
DFMC
14h - 15h
15h - 16h
16h - 17h
17h - 18h
tarde
19h30
noite Palestra
ANFITEATRO
BENTO PRADO JR.
09h30 Prof. Dr. Luiz Damon
Santos Moutinho
(UFPR)
Tera-feira 09 de setembro
Minicurso
Lgica,
Fil. Cognitiva e
Fil. da Linguagem
Simone de
Beauvoir
Elliot Santovich
Scaramal
Sentido sem referncia
e o projeto logicista
de Frege
Daniel Pires Nunes
O livre-arbtrio em
John R. Searle: uma
contraposio do
naturalismo biolgico
ao sicalismo e ao
funcionalismo
Juliana Moroni
Cognio incorporada
e situada e sua
compatibilidade com
o realismo ecolgico
gibsoniano
Carolina Ribeiro
Paraso Araujo
O discurso para alm
da palavra: entre o
artifcio e a natureza
Juliana Oliva
A relao ertica
autntica e a
realizao da
reciprocidade em O
Segundo Sexo de
Simone de Beauvoir
Karla Cristhina
Soares Sousa
Consideraes acerca
do corpo em Beauvoir
Temas ans
Lcio Vaz
Suicdio por Honra
Jos Gilton Paz Leite
Da perda no
elaborada: a
melancolia em
Sigmund Freud
Fernando Sepe
Minha morte, a morte
de ningum - sobre
Foucault e Blanchot
Andr Paes Leme
Octavio Paz e a
dialtica da solido
Profa. Dra. Arlenice
Almeida da Silva
(UNIFESP)
manh
AUDITRIO
UEIM
AUDITRIO
UEIM
AUDITRIO
BCo3
SALA DE REUNIES
DFMC
14h - 15h
15h - 16h
16h - 17h
17h - 18h
tarde
19h30
noite Palestra
ANFITEATRO
BENTO PRADO JR.
Quarta-feira 10 de setembro
Prof. Dr. Luiz Damon
Santos Moutinho
(UFPR)
09h30
Guilherme Jos
Santini
A Filosoa enquanto
Weltanschauungslehre
e seus pressupostos
Bruno Moretti Falco
Mendes
A perspectiva da tota-
lidade na reconstruo
esttica do homem em
Schiller
Anderson Luis
Nakano
A crtica wittgens-
teiniana teoria da
identidade de Ramsey
Gustavo Gueraldini
Michetti
Uma questo acerca
do espao lgico no
Tractatus Logico-
-Philosophicus
Marcelo Masson
Maroldi
Uma interpretao
pragmtica da
normatividade
Wagner de Barros
Tractatus Logico-Phi-
losophicus e Observa-
es sobre o Ramo de
Ouro de Frazer: rup-
turas e continuidades
Felipe Thiago dos
Santos
O papel dos senti-
mentos e o paradigma
da representao na
msica por Eduard
Hanslick
Franco Baptista
Sandanello
A losoa do
Impressionismo
David Ferreira
Camargo
Sensibilidade em
Diderot uma rela-
o entre o Sonho de
dAlembert e o
Paradoxo sobre o
Comediante
Rubens Jos da Rocha
Tempo histrico no
poema Mensagem de
Fernando Pessoa
Prof. Dr. Wolfgang
Leo Maar
(UFSCar)
Fil. Alem Wittgenstein Esttica 1
manh
AUDITRIO
UEIM
AUDITRIO
UEIM
AUDITRIO
BCo3
AUDITRIO
BCo3
SALA DE REUNIES
DFMC
SALA DE REUNIES
DFMC
14h - 15h
15h - 16h
16h - 17h
tarde
19h30
noite Palestra
ANFITEATRO
BENTO PRADO JR.
09h - 10h
10h - 11h
11h - 12h
Flvio Luiz de Castro
Freitas
O conceito de edipia-
nizao no captulo
2 de O Anti- dipo,
Capitalismo e Esquizo-
frenia volume 1, de
Deleuze e Guattari
Rodrigo Scheeren
Cruzamentos los-
cos em processos de
projeto na arquitetura
contempornea: a assi-
milao de conceitos
deleuzianos em estra-
tgias projetuais
Suianni Cordeiro
Macedo
A arte na construo
do pensamento: agir e
variar como formas de
provocar o pensar
Andressa Alves Souto
Intencionalidade e
conscincia na Ideia da
Fenomenologia
Adriano Ricardo
Mergulho
O conceito de tempo e
o problema da objeti-
vidade em Heidegger e
Cassirer
Diogo Sene
Verdade e linguagem
em Heidegger: notas
de Ser e tempo
Pedro Rodolfo
Fernandes da Silva
Problemas polticos
decorrentes das obras
ticas de Pedro Abe-
lardo
Andrei Pedro Vanin
O conceito de innito
como transcendente
disjuntivo em Duns
Scotus
Richard Lazarini
A importncia da
quididade segundo a
teoria do conhecimen-
to de Toms de Aquino
Quinta-feira 11 de setembro
Deleuze Fenomenologia Fil. Medieval Bergson Esttica 2 Fil. Moderna
Luiz Fernando de
Oliveira Proena
Contribuies sobre a
noo de ato no Ensaio
sobre os dados imedia-
tos da conscincia
Rafael Henrique
Teixeira
Bergson e a sociologia
francesa do sculo XIX
Solange Bitterbier
Homem e matria: a
signicao da vida na
losoa de Bergson
Chiyoko Gonalves do
Nascimento Oliveira
Goodman contra a
semelhana na repre-
sentao pictrica
Mario Spezzapria
Autonomia e autotelia
na esttica de K. P.
Moritz
Juliana Abuzaglo
Elias Martins
A dvida cartesiana
dos sentidos na pri-
meira meditao como
elemento fundamental
para compreenso das
meditaes metafsicas
de Descartes
David Emanuel de
Souza Coelho
A geometria e o pensa-
mento hobbesiano
Prof. Dr. Marcos Nalli
(UEL)

manh
AUDITRIO
UEIM
AUDITRIO
UEIM
AUDITRIO
BCo3
SALA DE REUNIES
DFMC
SALA DE REUNIES
DFMC
14h - 15h
15h - 16h
16h - 17h
17h - 18h
tarde
20h
noite
09h - 10h
10h - 11h
11h - 12h
CONFRATERNIZAO
Sexta-feira 12 de setembro
Fernando Augusto
Bee Magalhes
A crtica da cultura de
Walter Benjamin
Franceila de Souza
Rodrigues
Consideraes acerca
do papel da tcnica
na obra de Walter
Benjamin
Joo Felipe Lopes
Rampim
A abertura da Histria:
Walter Benjamin l
Eduard Fuchs
Mateus Masiero
Pudor pblico e re-
presentao de si em
Montaigne
Diego de Castro
A crtica ensastica
e o Humanismo: o
inconsciente poltico
no Prefcio a Shakes-
peare
Eugnio Mattioli
Gonalves
Sobre o maquiavelismo
europeu nos sculos
XVI e XVII
Felipe Calleres
A explicao da
sensao em geral e
sua correlao com a
exposio acerca dos
sentidos particulares
para Aristteles
Rafael Vieira Gomes
Fuga e Assimilao em
Plotino
Walter Benjamin Renascimento Fil. Antiga
Francielle Silva Cruz
Marx e a tipicao do
regime poltico repu-
blicano
Paulo Yamawake
Max Horkheimer e a
fundamentao mate-
rialista de uma antro-
pologia losca
Raphael Eduardo
Alves Concli
Max Horkheimer e a
construo do diag-
nstico da integrao
total: um retorno aos
escritos do nal da
dcada de 1930
Mariana Oliveira
do Nascimento
Teixeira
Pesquisa emprica e
losoa normativa em
Axel Honneth
Gabriel Gurae Guedes
Paes
Sartre e o imaginrio:
entre a fenomenologia
e a ontologia
Isadora Alcantara
da Silva
Conscincia e Ego na
fenomenologia de
Sartre
Luiz Andr Colonetti
Bet
A concepo sartreana
da imagem
Poltica e Teoria
Crtica Sartre
Beauvoir Juliana Oliva
A relao ertica autntica e a realizao da reciprocidade
em O Segundo Sexo
de Simone de Beauvoir
Karla Cristhina Soares Sousa
Consideraes acerca do corpo em Beauvoir
tera-feira
TARDE
09 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
Benjamin Fernando Augusto Bee Magalhes
A crtica da cultura de Walter Benjamin
Franceila de Souza Rodrigues
Consideraes acerca do papel da tcnica na obra de
Walter Benjamin
Joo Felipe Lopes Rampim
A abertura da Histria: Walter Benjamin l Eduard Fuchs
sexta-feira
MANH
12 de setembro
AUDITRIO
UEIM
Bergson quinta-feira
TARDE
11 de setembro
AUDITRIO
UEIM
Luiz Fernando de Oliveira Proena
Contribuies sobre a noo de ato no Ensaio sobre os
dados imediatos da conscincia
Rafael Henrique Teixeira
Bergson e a sociologia francesa do sculo XIX
Solange Bitterbier
Homem e matria: a signicao da vida na losoa de
Bergson
Deleuze quinta-feira
MANH
11 de setembro
AUDITRIO
UEIM
Flvio Luiz de Castro Freitas
O conceito de edipianizao no captulo 2 de O Anti- di-
po, Capitalismo e Esquizofrenia
volume 1, de Deleuze e Guattari
Rodrigo Scheeren
Cruzamentos loscos em processos de projeto na arqui-
tetura contempornea:
a assimilao de conceitos deleuzianos em estratgias
projetuais
Suianni Cordeiro Macedo
A arte na construo do pensamento: agir e variar como
formas de provocar o pensar
Esttica 1 quarta-feira
TARDE
10 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
Felipe Thiago dos Santos
O papel dos sentimentos e o paradigma da representao
na msica por Eduard Hanslick
Franco Baptista Sandanello
A losoa do Impressionismo
David Ferreira Camargo
Sensibilidade em Diderot uma relao entre o Sonho de
dAlembert
e o Paradoxo sobre o Comediante
Rubens Jos da Rocha
Tempo histrico no poema Mensagem de Fernando Pessoa
Mesas
Esttica 2 quinta-feira
TARDE
11 de setembro
AUDITRIO
BCo3
Chiyoko Gonalves do Nascimento Oliveira
Goodman contra a semelhana na representao pictrica
Mario Spezzapria
Autonomia e autotelia na esttica de K. P. Moritz
Fenomenologia
Fil. Alem
quinta-feira
MANH
11 de setembro
AUDITRIO
BCo3
Andressa Alves Souto
Intencionalidade e conscincia na Ideia da Fenomenologia
Adriano Ricardo
Mergulho
O conceito de tempo e o problema da objetividade em
Heidegger e Cassirer
Diogo Sene
Verdade e linguagem em Heidegger: notas de Ser e tempo
quarta-feira
TARDE
10 de setembro
AUDITRIO
UEIM
Guilherme Jos Santini
A Filosoa enquanto Weltanschauungslehre e seus pres-
supostos
Bruno Moretti Falco Mendes
A perspectiva da totalidade na reconstruo esttica do
homem em Schiller
Fil. Antiga
Fil. Francesa
Contempornea
sexta-feira
MANH
12 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
Felipe Calleres
A explicao da sensao em geral e sua correlao com a
exposio acerca dos sentidos particulares para Aristteles
Rafael Vieira Gomes
Fuga e Assimilao em Plotino
segunda-feira
TARDE
08 de setembro
AUDITRIO
CECH
Alexandre Gomes dos Santos
A genealogia nietzscheana e o mtodo negativo de Michel
Foucault
Caio Augusto Teixeira Souto
Conceito, vida e natureza humana no debate entre
Chomsky e Foucault
Gustavo Luis de Moraes Cavalcante
Conceitos iniciais da Fenomenologia da Vida de Renaud
Barbaras
Rainer Miranda Brito
Uma nota sobre a tica e a gnese da circunstncia
tcnica
Fil. Medieval
Fil. Moderna
quinta-feira
MANH
11 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
Pedro Rodolfo Fernandes da Silva
Problemas polticos decorrentes das obras ticas de Pedro
Abelardo
Andrei Pedro Vanin
O conceito de innito como transcendente disjuntivo em
Duns Scotus
Richard Lazarini
A importncia da quididade segundo a teoria do conheci-
mento de Toms de Aquino
quinta-feira
TARDE
11 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
Juliana Abuzaglo Elias Martins
A dvida cartesiana dos sentidos na primeira meditao
como elemento fundamental para compreenso das medi-
taes metafsicas de Descartes
David Emanuel de Souza Coelho
A geometria e o pensamento hobbesiano
Hegel 1
Hegel 2
segunda-feira
MANH
08 de setembro
AUDITRIO
BCo3
Fbio Lus Rodrigues Figueredo
Hegel e a Conscincia Infeliz: no judasmo, cristianismo e
no ascetismo
Silvana Colombo de Almeida
Dignidade humana e losoa hegeliana
Larissa Cristine Daniel Gondim
A luta contnua: sobre a tenso entre autenticidade e
reconhecimento
na losoa de Charles Taylor
segunda-feira
TARDE
08 de setembro
AUDITRIO
BCo3
Carlos Gustavo Monteiro Cherri
A interpretao de Hegel sobre Descartes nas Lies sobre
Histria da Filosoa
Lincoln Menezes de Frana
Hegel leitor de Aristteles: a causa nal aristotlica e
o conceito de vida como elementos especulativos he-
gelianos frente ao modelo losco predominante na
modernidade.
Kant segunda-feira
TARDE
08 de setembro
AUDITRIO
UEIM
Joo Paulo Rissi
Os imperativos kantianos: sobre a nalidade categrica e
a hipottica
Jos Luciano Verosa Marques
Sensao e Espao Absoluto no ensaio kantiano Sobre o
Primeiro Fundamento da Distino das Regies no Espao
Marcio Tadeu Girotti
A metfora do espelho e a iluso transcendental na obra
kantiana: Sonhos de um visionrio
e Crtica da razo pura
Rodrigo Luiz Silva e Souza Tumolo
Razo pblica e publicidade na poltica kantiana
Lgica, Fil.
Cognitiva e Fil.
da Linguagem
tera-feira
TARDE
09 de setembro
AUDITRIO
BCo3
Elliot Santovich Scaramal
Sentido sem referncia e o projeto logicista de Frege
Daniel Pires Nunes
O livre-arbtrio em John R. Searle: uma contraposio do
naturalismo biolgico ao sicalismo e ao funcionalismo
Juliana Moroni
Cognio incorporada e situada e sua compatibilidade
com o realismo ecolgico gibsoniano
Carolina Ribeiro Paraso Araujo
O discurso para alm da palavra: entre o artifcio e a
natureza
Merleau-Ponty segunda-feira
MANH
08 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
Andr Dias de Andrade
Aporias da intersubjetividade
Vanessa de Oliveira Temporal
Consideraes sobre a crtica de Maurice Merleau-Ponty
concepo de linguagem
de Henri Bergson
Nietzsche
Plato
segunda-feira
MANH
08 de setembro
AUDITRIO
UEIM
Newton Pereira Amusquivar Junior
Nietzsche e a sua concepo de losoa trgica entre os
gregos
Rafael Hyertquist Bordini
Nietzsche e o vir-a-ser: verdade e interpretao
Rafael Vieira Menezes Carneiro
A relao de Nietzsche e a losoa da vontade no desen-
volvimento de sua concepo trgica
segunda-feira
TARDE
08 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
Ademir Souza dos Santos
Plato, poeta de uma nova tragdia
Juliano Orlandi
A Diferena entre Mito e Alegoria na Obra Platnica
Nestor Mller
Reminiscncia e dialtica no Mnon de Plato
Rineu Quinalia Filho
As vias do Elnkhos: a aplicao platnica da prtica
investigativa socrtica
Poltica e Teoria
Crtica
sexta-feira
TARDE
12 de setembro
AUDITRIO
UEIM
Francielle Silva Cruz
Marx e a tipicao do regime poltico republicano
Paulo Yamawake
Max Horkheimer e a fundamentao materialista de uma
antropologia losca
Raphael Eduardo Alves Concli
Max Horkheimer e a construo do diagnstico da inte-
grao total: um retorno aos escritos do nal da dcada
de 1930
Mariana Oliveira do Nascimento Teixeira
Pesquisa emprica e losoa normativa em Axel Honneth
Renascimento sexta-feira
MANH
12 de setembro
AUDITRIO
BCo3
Mateus Masiero
Pudor pblico e representao de si em Montaigne
Diego de Castro
A crtica ensastica e o Humanismo: o inconsciente
poltico no Prefcio a Shakespeare
Eugnio Mattioli Gonalves
Sobre o maquiavelismo europeu nos sculos XVI e XVII
Rousseau segunda-feira
MANH
08 de setembro
AUDITRIO
CECH
Lili Pontinta C
O homem natural rousseausta e a passagem para o esta-
do civil
Paulo Ferreira Junior
O paradoxo do sexo: o estatuto da necessidade sexual na
antropologia
de Jean-Jacques Rousseau
Luiz Henrique Alves de Souza Monzani
Consideraes sobre o conceito de sentimento
em Rousseau
Sartre sexta-feira
TARDE
12 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
Gabriel Gurae Guedes Paes
Sartre e o imaginrio: entre a fenomenologia e a
ontologia
Isadora Alcantara da Silva
Conscincia e Ego na fenomenologia de Sartre
Luiz Andr Colonetti Bet
A concepo sartreana da imagem
Temas ans tera-feira
TARDE
09 de setembro
AUDITRIO
UEIM
Lcio Vaz
Suicdio por Honra
Jos Gilton Paz Leite
Da perda no elaborada: a melancolia em Sigmund Freud
Fernando Sepe
Minha morte, a morte de ningum - sobre Foucault e
Blanchot
Andr Paes Leme
Octavio Paz e a dialtica da solido
Wittgenstein quarta-feira
TARDE
10 de setembro
AUDITRIO
BCo3
Anderson Luis Nakano
A crtica wittgensteiniana teoria da identidade de Ra-
msey
Gustavo Gueraldini Michetti
Uma questo acerca do espao lgico no Tractatus
Logico-Philosophicus
Marcelo Masson Maroldi
Uma interpretao pragmtica da normatividade
Wagner de Barros
Tractatus Logico-Philosophicus e Observaes sobre o
Ramo de Ouro de Frazer:
rupturas e continuidades
Comunicaes A
Adriano Ricardo Mergulho
O conceito de tempo e o problema da objetivida-
de em Heidegger e Cassirer
Alexandre Gomes dos Santos
A genealogia nietzscheana e o mtodo negativo
de Michel Foucault
Anderson Luis Nakano
A crtica wittgensteiniana teoria da identidade
de Ramsey
Andr Dias de Andrade
Aporias da intersubjetividade
Andr Paes Leme
Octavio Paz e a dialtica da solido
Andrei Pedro Vanin
O conceito de innito como transcendente
disjuntivo em Duns Scotus
Andressa Alves Souto
Intencionalidade e conscincia na Ideia da
Fenomenologia
segunda-feira
08 de setembro
segunda-feira
08 de setembro
tera-feira
09 de setembro
segunda-feira
08 de setembro
quarta-feira
10 de setembro
quinta-feira
11 de setembro
quinta-feira
11 de setembro
quinta-feira
11 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
SALA DE REUNIES
DFMC
AUDITRIO
BCo3
AUDITRIO
BCo3
AUDITRIO
BCo3
AUDITRIO
UEIM
AUDITRIO
UEIM
AUDITRIO
CECH
Plato
14h-15h
Fenomenologia
10h-11h
Merleau-Ponty
10h-11h
Temas ans
17h-18h
Fil. Medieval
10h-11h
Fenomenologia
09h-10h
Fil. Francesa
Contempornea
14h-15h
Wittgenstein
14h-15h
Ademir Souza dos Santos
Plato, poeta de uma nova tragdia
B
C
Bruno Moretti Falco Mendes
A perspectiva da totalidade na reconstruo
esttica do homem em Schiller
Caio Souto
Conceito, vida e natureza humana no debate
entre Chomsky e Foucault
Carlos Gustavo Monteiro Cherri
A interpretao de Hegel sobre Descartes nas
Lies sobre Histria da Filosoa
Carolina Ribeiro Paraso Araujo
O discurso para alm da palavra: entre o artifcio
e a natureza
Chiyoko Gonalves do Nascimento Oliveira
Goodman contra a semelhana na representao
pictrica
segunda-feira
08 de setembro
segunda-feira
08 de setembro
tera-feira
09 de setembro
quarta-feira
10 de setembro
quinta-feira
11 de setembro
AUDITRIO
BCo3
AUDITRIO
BCo3
AUDITRIO
BCo3
AUDITRIO
UEIM
AUDITRIO
CECH
Fil. Alem
17h-18h
Lgica,
Fil. Cognitiva e
Fil. da Linguagem
17H-18H
Fil. Francesa
Contempornea
15h-16h
Hegel 2
14h-15h
Esttica 2
14h-15h
D
Daniel Pires Nunes
O livre-arbtrio em John R. Searle: uma contrapo-
sio do naturalismo biolgico ao sicalismo e ao
funcionalismo
David Emanuel de Souza Coelho
A geometria e o pensamento hobbesiano
David Ferreira Camargo
Sensibilidade em Diderot uma relao entre
o Sonho de dAlembert e o Paradoxo sobre o
Comediante
Diego de Castro
A crtica ensastica e o Humanismo: o incons-
ciente poltico no Prefcio a Shakespeare
tera-feira
09 de setembro
quarta-feira
10 de setembro
quinta-feira
11 de setembro
sexta-feira
12 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
SALA DE REUNIES
DFMC
AUDITRIO
BCo3
AUDITRIO
BCo3
Renascimento
10h-11h
Fil. Moderna
15h-16h
Lgica,
Fil. Cognitiva e
Fil. da Linguagem
15h-16h
Esttica 1
16h-17h
Diogo Sene
Verdade e linguagem em Heidegger: notas de Ser
e tempo
quinta-feira
11 de setembro
AUDITRIO
BCo3
Fenomenologia
11h-12h
Franceila de Souza Rodrigues
Consideraes acerca do papel da tcnica na obra
de Walter Benjamin
Francielle Silva Cruz
Marx e a tipicao do regime poltico
republicano
sexta-feira
12 de setembro
sexta-feira
12 de setembro
AUDITRIO
UEIM
AUDITRIO
UEIM
Benjamin
10h-11h
Poltica e Teoria
Crtica
14h-15h
Franco Baptista Sandanello
A losoa do Impressionismo
quarta-feira
10 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
Esttica 1
15h-16h
E
F
Elliot Santovich Scaramal
Sentido sem referncia e o projeto logicista de
Frege
Felipe Thiago dos Santos
O papel dos sentimentos e o paradigma da repre-
sentao na msica por Eduard Hanslick
Eugnio Mattioli Gonalves
Sobre o maquiavelismo europeu nos sculos XVI
e XVII
Fbio Lus Rodrigues Figueredo
Hegel e a Conscincia Infeliz: no judasmo, cristia-
nismo e no ascetismo
Felipe Calleres
A explicao da sensao em geral e sua correla-
o com a exposio acerca dos sentidos particu-
lares para Aristteles
Fernando Augusto Bee Magalhes
A crtica da cultura de Walter Benjamin
Fernando Sepe
Minha morte, a morte de ningum - sobre Fou-
cault e Blanchot
Flvio Luiz de Castro Freitas
O conceito de edipianizao no captulo 2 de O
Anti-dipo, Capitalismo e Esquizofrenia
volume 1, de Deleuze e Guattari
segunda-feira
08 de setembro
tera-feira
09 de setembro
tera-feira
09 de setembro
quarta-feira
10 de setembro
quinta-feira
11 de setembro
sexta-feira
12 de setembro
sexta-feira
12 de setembro
sexta-feira
12 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
SALA DE REUNIES
DFMC
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BCo3
AUDITRIO
BCo3
AUDITRIO
BCo3
AUDITRIO
UEIM
AUDITRIO
UEIM
AUDITRIO
UEIM
Temas ans
16h-17h
Renascimento
11h-12h
Fil. Antiga
10h-11h
Benjamin
09h-10h
Deleuze
09h-10h
Lgica,
Fil. Cognitiva e
Fil. da Linguagem
14h-15h
Hegel 1
09h-10h
Esttica 1
14h-15h
sexta-feira
12 de setembro
sexta-feira
12 de setembro
Sartre
14h-15h
Sartre
15h-16h
Gabriel Gurae Guedes Paes
Sartre e o imaginrio: entre a fenomenologia e a
ontologia
Guilherme Jos Santini
A Filosoa enquanto Weltanschauungslehre e
seus pressupostos
Gustavo Gueraldini Michetti
Uma questo acerca do espao lgico no Tracta-
tus Logico-Philosophicus
SALA DE REUNIES
DFMC
SALA DE REUNIES
DFMC
G
I
quarta-feira
10 de setembro
quarta-feira
10 de setembro
AUDITRIO
BCo3
AUDITRIO
UEIM
Fil. Alem
16h-17h
Wittgenstein
15h-16h
Gustavo Luis de Moraes Cavalcante
Conceitos iniciais da Fenomenologia da Vida de
Renaud Barbaras
Isadora Alcantara da Silva
Conscincia e Ego na fenomenologia de Sartre
segunda-feira
08 de setembro
AUDITRIO
CECH
Fil. Francesa
Contempornea
16h-17h
Joo Felipe Lopes Rampim
A abertura da Histria: Walter Benjamin l Eduard
Fuchs
sexta-feira
12 de setembro
AUDITRIO
UEIM
AUDITRIO
UEIM
AUDITRIO
UEIM
Benjamin
11h-12h
J
Joo Paulo Rissi
Os imperativos kantianos: sobre a nalidade
categrica e a hipottica
Jos Luciano Verosa Marques
Sensao e Espao Absoluto no ensaio kantiano
Sobre o Primeiro Fundamento da Distino das
Regies no Espao
Jos Gilton Paz Leite
Da perda no elaborada: a melancolia em Sig-
mund Freud
segunda-feira
08 de setembro
segunda-feira
08 de setembro
Kant
14h-15h
Kant
15h-16h
tera-feira
09 de setembro
AUDITRIO
UEIM
Temas ans
15h-16h
sexta-feira
12 de setembro
Sartre
16h-17h
SALA DE REUNIES
DFMC
L
K
Lcio Vaz
Suicdio por Honra
Luiz Andr Colonetti Bet
A concepo sartreana da imagem
Luiz Fernando de Oliveira Proena
Contribuies sobre a noo de ato no Ensaio
sobre os dados imediatos da conscincia
Luiz Henrique Alves de Souza Monzani
Consideraes sobre o conceito de sentimento em
Rousseau
tera-feira
09 de setembro
tera-feira
09 de setembro
tera-feira
09 de setembro
AUDITRIO
UEIM
AUDITRIO
UEIM
Temas ans
14h-15h
Bergson
14h-15h
Juliana Abuzaglo Elias Martins
A dvida cartesiana dos sentidos na primeira
meditao como elemento fundamental
para compreenso das meditaes metafsicas de
Descartes
quinta-feira
11 de setembro
quinta-feira
11 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
SALA DE REUNIES
DFMC
SALA DE REUNIES
DFMC
Fil. Moderna
14h-15h
Beauvoir
14h-15h
Beauvoir
15h-16h
Juliana Moroni
Cognio incorporada e situada e sua compatibili-
dade com o realismo ecolgico gibsoniano
Juliana Oliva
A relao ertica autntica e a realizao da
reciprocidade em O Segundo Sexo
de Simone de Beauvoir
Karla Cristhina Soares Sousa
Consideraes acerca do corpo em Beauvoir
tera-feira
09 de setembro
AUDITRIO
BCo3
Lgica,
Fil. Cognitiva e
Fil. da Linguagem
16h-17h
segunda-feira
08 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
Plato
15h-16h
Juliano Orlandi
A Diferena entre Mito e Alegoria na Obra
Platnica
Larissa Cristine Daniel Gondim
A luta contnua: sobre a tenso entre autenticida-
de e reconhecimento
na losoa de Charles Taylor
segunda-feira
08 de setembro
AUDITRIO
BCo3
Hegel 1
11h-12h
Lincoln Menezes de Frana
Hegel leitor de Aristteles: a causa nal aristot-
lica e o conceito de vida como elementos espe-
culativos hegelianos frente ao modelo losco
predominante na modernidade
segunda-feira
08 de setembro
AUDITRIO
BCo3
Hegel 2
15h-16h
Lili Pontinta C
O homem natural rousseausta e a passagem para
o estado civil
segunda-feira
08 de setembro
segunda-feira
08 de setembro
AUDITRIO
CECH
AUDITRIO
CECH
Rousseau
09h-10h
Rousseau
11h-12h
Mariana Oliveira do Nascimento Teixeira
Pesquisa emprica e losoa normativa em Axel
Honneth
Paulo Yamawake
Max Horkheimer e a fundamentao materialista
de uma antropologia losca
sexta-feira
12 de setembro
sexta-feira
12 de setembro
AUDITRIO
UEIM
AUDITRIO
UEIM
AUDITRIO
UEIM
Poltica e Teoria
Crtica
17h-18h
Poltica e Teoria
Crtica
15h-16h
Marcelo Masson Maroldi
Uma interpretao pragmtica da normatividade
M
N
P
quarta-feira
10 de setembro
AUDITRIO
BCo3
Wittgenstein
16h-17h
Marcio Tadeu Girotti
A metfora do espelho e a iluso transcendental
na obra kantiana: Sonhos de um visionrio e
Crtica da razo pura
Paulo Ferreira Junior
O paradoxo do sexo: o estatuto da necessidade
sexual na antropologia de Jean-Jacques Rousseau
segunda-feira
08 de setembro
Kant
16h-17h
segunda-feira
08 de setembro
segunda-feira
08 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
SALA DE REUNIES
DFMC
Plato
16h-17h
Nietzsche
09h-10h
Nestor Mller
Reminiscncia e dialtica no Mnon de Plato
Newton Pereira Amusquivar Junior
Nietzsche e a sua concepo de losoa trgica
entre os gregos
segunda-feira
08 de setembro
AUDITRIO
CECH
Rousseau
10h-11h
Mario Spezzapria
Autonomia e autotelia na esttica de K. P. Moritz
quinta-feira
11 de setembro
AUDITRIO
BCo3
Esttica 2
15h-16h
Mateus Masiero
Pudor pblico e representao de si em
Montaigne
sexta-feira
12 de setembro
AUDITRIO
BCo3
Renascimento
09h-10h
Pedro Rodolfo Fernandes da Silva
Problemas polticos decorrentes das obras ticas
de Pedro Abelardo
quinta-feira
11 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
Fil. Medieval
09h-10h
R
Rafael Henrique Teixeira
Bergson e a sociologia francesa do sculo XIX
AUDITRIO
UEIM
Bergson
15h-16h
quinta-feira
11 de setembro
segunda-feira
08 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
Nietzsche
10h-11h
Rafael Hyertquist Bordini
Nietzsche e o vir-a-ser: verdade e interpretao
Rafael Vieira Gomes
Fuga e Assimilao em Plotino
sexta-feira
12 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
Fil. Antiga
11h-12h
Solange Bitterbier
Homem e matria: a signicao da vida na
losoa de Bergson
AUDITRIO
UEIM
Bergson
16h-17h
quinta-feira
11 de setembro
segunda-feira
08 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
Nietzsche
11h-12h
Rafael Vieira Menezes Carneiro
A relao de Nietzsche e a losoa da vontade no
desenvolvimento de sua concepo trgica
Rainer Miranda Brito
Uma nota sobre a tica e a gnese da circunstn-
cia tcnica
segunda-feira
08 de setembro
AUDITRIO
CECH
Fil. Francesa
Contempornea
17h-18h
Raphael Eduardo Alves Concli
Max Horkheimer e a construo do diagnstico
da integrao total: um retorno aos escritos do
nal da dcada de 1930
sexta-feira
12 de setembro
AUDITRIO
UEIM
Poltica e Teoria
Crtica
16h-17h
Richard Lazarini
A importncia da quididade segundo a teoria do
conhecimento de Toms de Aquino
quinta-feira
11 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
Fil. Medieval
11h-12h
segunda-feira
08 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
Plato
17h-18h
Rineu Quinalia Filho
As vias do Elnkhos: a aplicao platnica da
prtica investigativa socrtica
AUDITRIO
UEIM
Rodrigo Luiz Silva e Souza Tumolo
Razo pblica e publicidade na poltica kantiana
segunda-feira
08 de setembro
Kant
17h-18h
Rodrigo Scheeren
Cruzamentos loscos em processos de projeto
na arquitetura contempornea:
a assimilao de conceitos deleuzianos em estra-
tgias projetuais
quinta-feira
11 de setembro
AUDITRIO
UEIM
Deleuze
10h-11h
Rubens Jos da Rocha
Tempo histrico no poema Mensagem de Fernan-
do Pessoa
quarta-feira
10 de setembro
SALA DE REUNIES
DFMC
Esttica 1
17h-18h
S
V
W
Silvana Colombo de Almeida
Dignidade humana e losoa hegeliana
segunda-feira
08 de setembro
AUDITRIO
BCo3
Hegel 1
10h-11h
Suianni Cordeiro Macedo
A arte na construo do pensamento: agir e variar
como formas de provocar o pensar
quinta-feira
11 de setembro
AUDITRIO
UEIM
Deleuze
11h-12h
Wagner de Barros
Tractatus Logico-Philosophicus e Observaes
sobre o Ramo de Ouro de Frazer: rupturas e
continuidades
Vanessa de Oliveira Temporal
Consideraes sobre a crtica de Maurice
Merleau-Ponty concepo de linguagem
de Henri Bergson
segunda-feira
08 de setembro
quarta-feira
10 de setembro
AUDITRIO
BCo3
AUDITRIO
UEIM
Merleau-Ponty
11h-12h
Wittgenstein
17h-18h
27
Resumos
Ademir Souza dos Santos
UFSCar
PPGFIL Doutorado
cassiel_ba@hotmail.com
Orientadora
Eliane Christina de Souza
Palavras-chave
Plato; Dramaturgia;

A relao da com a losoa em Plato cheia de nuances,


por vezes, aparentemente, contraditrias. Uma leitura rpida de de-
terminados dilogos, como, por exemplo, a Repblica e a Apologia,
levam armaes precipitadas, conforme aponta Eric Havelock em
Prefcio a Plato. Se por um lado, alguns armam que Plato recha-
a a devido ao seu carter encantatrio e ilusrio contrrios
, por outro, h quem sustente que tal embate sequer existe.
Alain Badiou refere-se a essa relao complexa, quando analisa a
notria expulso dos poetas da cidade justa, chamando Plato de
le pote qui voulait chasser les potes. Plato proporia o m do
domnio potico? Seria ele o prottipo da censura artstica? Como
conciliar ideias to distintas como as de on e do Banquete com as
da Repblica? Proponho que tal impasse emerge de uma premissa
falsa, justamente porque costumeiramente nos atemos ao contedo
das ideias platnicas e delas tentarmos extrair sua mais profunda
verdade, sem atentar de fato para a forma por ele utilizada. Schleier-
macher, ao fazer introduo dos dilogos platnicos, j propunha
que, para entendermos o lsofo, deveramos pensar de maneira in-
dissocivel a forma (no caso o dilogo) e o contedo em sua obra.
Este artigo prope analisar a fora do dramtico em Plato a
partir dessa indissociabilidade, encarando-o como um modelo de
lsofo-artista, ou por outra, como autor de um novo tipo de trag-
dia, onde , , constituem o suporte do seu projeto
artstico-losco.
Plato, poeta de uma nova tragdia
29
Adriano Ricardo
Mergulho
PPGFil / UFSCar
Doutorando - CAPES
adrianomergulhao@
yahoo.com.br
Orientador
Paulo R. Licht dos Santos
Palavras-chave
Tempo; Objetividade;
Neokantismo;
Fenomenologia
O conceito de tempo e o problema
da objetividade em Heidegger e Cassirer
Temos por objetivo apresentar uma anlise pautada em uma
noo basilar da losoa moderna que se torna central a partir
de Kant, a saber, o conceito de objetividade. De modo geral,
podemos dizer que toda a losoa transcendental est inserida
na tenso existente entre os plos tericos da objetividade e
da subjetividade, de modo que ambos se tornam indissociveis
para que seja possvel adentrar o mtodo crtico em sua totalida-
de, nosso intuito averiguar como o plo objetivo desta relao
interpretado por dois determinados pensadores i.e. Heidegger e
Cassirer (liados a duas grandes tradies loscas contempo-
rneas, a fenomenologia e o neokantismo). Neste registro, ques-
tionaremos as possveis imbricaes metodolgicas por parte dos
autores aqui abordados averiguando em que medida suas prprias
perspectivas tericas so tributrias do mtodo transcendental
kantiano no desenvolvimento da questo da objetividade. Inte-
ressa-nos investigar internamente a apropriao do conceito de
objetividade proposta pelos autores em questo, utilizando como
o condutor para a realizao de tal tarefa a funo desempe-
nhada pelo conceito de tempo no processo de formao da noo
de objetividade. Neste ponto especco se encontra o ncleo de
nossa exposio, a qual se situa no horizonte de inuncias exer-
cido pelo mtodo transcendental, e se coloca como tarefa central
expor o papel desempenhado pelo conceito de tempo em duas
diferentes perspectivas tericas (neokantiana e fenomenolgica)
para a formao da objetividade em sentido amplo, em outras
palavras, interessa-nos descobrir quais as implicaes imediatas
da temporalidade estariam envolvidas no ncleo do processo de
objetivao, a partir das propostas de Heidegger e Cassirer.
Alexandre Gomes
dos Santos
doutorando UFSCar/CAPES
agomes.dos.santos@
gmail.com
Orientador
Franklin Leopoldo e Silva
A genealogia nietzscheana e o mtodo negativo
de Michel Foucault
Michel Foucault apostou em um certo recurso metodolgico que
ele referiu como do mbito do ensaio, uma experincia modi-
cadora de si no jogo da verdade. Sempre que era confrontado com
a pergunta quem Michel Foucault? sua resposta beirava o
inominvel: no me pergunte quem sou. Seus cursos, costumei-
ramente os iniciava com questes de mtodo ou tentativas de jus-
ticao metodolgica. E pra onde tendiam estas suas questes?
Para o descompasso com a forma do discurso slido e sistmico.
Buscava, como na genealogia nietzscheana, desfazer-se da iluso
histrica dos conceitos. Revisitou, como na genealogia nietzsche-
ana, a histria das idias para livr-la de seu prprio peso. Para
pensar o sujeito, para alivi-lo de sua carga, desfez-se das gran-
des questes, que de to grandes aniquilavam qualquer possibili-
dade de atuao subjetiva e auto-transformadora daquele. Assim,
nosso objetivo consistir em inquirir o mtodo foucault, como
um mtodo negativo que no se pauta por um prvio arcabouo
conceitual, que busca, de fato, livrar-se disso, da trama dos con-
ceitos e, prioritariamente, do pior destes, o conceito humanstico
de sujeito, e, assim como Nietzsche, seno a partir deste, fazer
e desfazer a histria dos termos e dos conceitos e de sua iluso
histrica de verdade e de poder. Para isso, percorreremos as prin-
cipais pistas desta sua necessidade tica em destituir-se de um
caminho previamente dado em termos de olhar e de reexo so-
bre o sujeito e sobre aquilo que o assujeita.
31
Anderson Luis Nakano
doutorando UFSCar/ FA-
PESP
andersonnakano@
gmail.com
Orientador
Bento Prado de Almeida
Ferraz Neto
Palavras-chave
Ramsey, Wittgenstein, logi-
cismo, identidade, funes
em extenso.
A crtica wittgensteiniana teoria da identidade
de Ramsey
Ramsey foi certamente o primeiro a mourejar, do ponto de vista
tcnico, nas consequncias da eliminao, feita pelo Tractatus de
Wittgenstein, do sinal de identidade enquanto uma funo proposi-
cional legtima. No plano da aritmtica cardinal dos Principia Ma-
thematica, as consequncias desta eliminao eram devastadoras e
minavam o projeto logicista como um todo. Por outro lado, Ram-
sey acreditava que a teoria do Tractatus, segundo a qual o mtodo
propriamente matemtico consiste em trabalhar com equaes,
encontrava diculdades insuperveis. Em face destas diculdades,
Ramsey procurou defender, contra Wittgenstein, uma posio logi-
cista segundo a qual as equaes corretas da aritmtica podem ser
concebidas como tautologias (e as incorretas como contradies).
Para isto, Ramsey procurou legitimar uma outra denio do sinal
de identidade, que no estivesse exposta s mesmas crticas que
Wittgenstein zera tentativa de Russell de deni-lo a partir do
princpio leibniziano de identidade dos indiscernveis. Para isto,
Ramsey introduz a noo de funo em extenso, a qual serviria
como uma ferramenta para extensionalizar a lgica, possibilitando
um clculo lgico de extenses. Neste contexto, o presente traba-
lho procura elucidar, em um primeiro momento, os detalhes deste
movimento apresentado sucintamente neste resumo e, posterior-
mente, os argumentos que Wittgenstein move contra Ramsey, em
particular a denncia de circularidade que o lsofo austraco faz
denio de Ramsey da identidade.
Andr Dias de Andrade
Mestrando pela UFPR
bolsista CAPES
andre8ada@gmail.com
Orientador
Prof Dr Luiz Damon S.
Moutinho
Palavras-chave
fenomenologia; intersub-
jetividade; Merleau-Ponty.
Desenvolvemos trs tpicos sobre como a intersubjetividade te-
matizada e quais as diculdades que tal noo enfrenta na obra
de Merleau-Ponty. i) H um embate com o procedimento husser-
liano de desenvolver uma egologia fenomenolgica, tendo como
princpio o Cogito, a m de elucidar a questo enquanto relao
entre Ego e Alter Ego. Tal dicotomia no d conta da experincia
do outro j que parte da particularidade reduz toda alteridade a
uma esfera de pertencimento, sendo que Merleau-Ponty procu-
ra postular uma dimenso de experincia comum a percepo
partindo da generalidade para ento demarcar os limites da sub-
jetividade. A intersubjetividade, portanto, impossibilitada sob o
vis do Eu meditante. ii) Se Husserl aponta um aspecto paradoxal
da questo, j que sempre de um Alter, de um outro, que se
trata e nunca de um outro como eu mesmo, Merleau-Ponty as-
sume este paradoxo ao compreend-lo como condio da prpria
relao. A ambiguidade passa a ser a marca de toda experincia,
seja da subjetividade ou da intersubjetividade e, portanto, irre-
dutvel Trata-se, na Fenomenologia da Percepo, de transcen-
dentalizar esta ambiguidade e dar estatuto tanto relao como
separao entre eu e outro. No entanto o caminho encontra
obstculos, pois quando o campo fenomenal se torna o campo de
toda experincia, outrem passa a ser apreendido como outrem-
-para-mim. Tratar-se-ia, portanto, de um limite da fenomenologia.
iii) Da que, em O lsofo e sua sombra, Merleau-Ponty investiga
a possibilidade de contato entre fenomenologia e no-fenomenolo-
gia. Constata-se como a noo de conscincia e o modelo egolgico
interditam a relao entre eu e outro ( preciso abandon-las em
prol do sensvel); mas, uma vez que eles compreendem conceitos-
-chave para entender a discusso, isto implicaria em considerar o
problema da intersubjetividade como um falso problema.
Aporias da intersubjetividade
33
Andrei Pedro Vanin
Mestrando em Filosoa
Unifesp
Campus Guarulhos
andrei_vanin@
yahoo.com.br
Orientador
Cesar Ribas Cezar
Palavras-chave
Ente. Duns Scotus. Univo-
cidade. Innito. Metafsica.
A comunicao objetiva analisar o modo pelo qual Joo Duns Sco-
tus dene o conceito ente innito (ens innitum). Ente para Sco-
tus um termo unvoco, caso negado por Aristteles. Deste modo,
num primeiro momento, aponta-se o porqu de ente ser conside-
rado por Duns Scotus o sujeito da cincia metafsica. Para Scotus
ente um conceito anterior ao par substncia-acidente, na medi-
da em que pressuposto por esses dois conceitos, e no se subor-
dina a categoria alguma, j que se divide antes em nito e innito
do que nestas. Sendo assim explicita-se o motivo pelo qual ente
entendido como um transcendente. J no segundo momento,
reconstri-se o caminho argumentativo de Scotus para provar a
univocidade do conceito ente (ratio entis), explicitando como tal
conceito pode ser predicado univocamente tanto de Deus como das
criaturas. Para isso, se faz necessrio analisar as quatro classes das
noes transcendentes, a saber: o ente, os atributos conversveis, os
atributos disjuntivos e as perfeies puras. Feita tal anlise, detm-
-se nos atributos disjuntivos explicando a funcionalidade destes na
losoa de Scotus. Com tal explicao, conclui-se apontando para
o carter positivo da disjuno entre ente nito e innito, procu-
rando explicitar o motivo pelo qual conceber a noo de innito
como uma proporo no determinada implica em conceber tal
conceito a partir de uma nova noo de modalidade, expressa pelo
princpio de plenitude: nenhuma possibilidade genuna permanece
para sempre no-realizada.
O conceito de innito como transcendente
disjuntivo em Duns Scotus
Andr Paes Leme
Mestrando USP / CAPES
andre.paes.leme@usp.br
Orientador
Prof Dr. Ricardo Nasci-
mento Fabbrini
Palavras-Chave
Dialtica, Solido, Tempo,
Amor
Octavio Paz e a dialtica da solido
A dialtica da solido serve de apndice ao mais polmico e co-
nhecido dos ensaios do poeta, ensasta e crtico mexicano Octavio
Paz: O labirinto da solido, obra publicada no ano de 1950. Ali,
tratava-se de uma tentativa de reconstituio histrica do imagi-
nrio cultural responsvel pela, na ausncia de melhor expresso,
identidade nacional mexicana. Equiparada com outros clssi-
cos da anlise social e antropolgica da Amrica Latina, como,
por exemplo, a obra seminal do brasileiro Gilberto Freyre, Casa
Grande & Senzala, a tentativa de Paz permanece como uma re-
constituio vigorosa do modo de ser do mexicano, isto , de sua
relao com o mundo natural, os mistrios da transcendncia, a
inevitabilidade da morte, alm, claro, das misrias e sofrimen-
tos humanos que lhe aigem continuamente. Nesse contexto, o
texto intitulado A dialtica da solido surge como, a nosso ver,
uma extrapolao por parte do autor das consequncias extradas
anteriormente, encaminhando-as para uma profunda meditao
sobre os alicerces fundamentais da prpria condio humana. A
partir desse ponto, o imaginrio do ser mexicano dar lugar ao do
prprio ser humano, extraviado em seus delrios de descomunal
grandeza ao mesmo tempo que premido pela inelutvel consci-
ncia de sua nitude. Buscaremos explorar os apontamentos de
Octavio Paz sobre a solido como substrato ltimo da existncia
humana, assim como desdobrar as consequncias que esta ideia
acarretar para suas concepes do amor, da arte e do tempo.
35
Andressa Alves Souto
Mestranda em Filosoa
UFSCar
CAPES
andressasouto@
hotmail.com
Orientador
Prof. Dr. Bento Prado Neto
Palavras-chave
Imanncia; transcendncia;
constituio; intencionali-
dade; conscincia.
A intencionalidade denida por Husserl como uma caracterstica
essencial de certas classes de vivncias, nomeadamente aquelas
em que temos conscincia de objetos de algum tipo. Vivncias que
possuem esta caracterstica so identicadas como tendo a proprie-
dade da inteno, que consiste na referncia a algum objeto segun-
do o modo da representao ou algum outro modo anlogo. Uma
vez que a inteno pode ser denida como a propriedade de uma
vivncia (ou ato) de se referir a um objeto, podemos armar que
ela estabelece uma relao entre um sujeito consciente e um objeto
de conscincia. Segue-se da a grande questo da intencionalida-
de: a questo da referncia objetiva do conhecimento. com este
questionamento que Husserl d incio s suas lies de 1907 sobre
A Ideia da Fenomenologia e ser tambm em torno deste problema
que todo o argumento do texto se desdobrar. Por que, no entanto,
a objetividade do conhecimento deve ser vista como problemtica?
A perspectiva de Husserl de que a intencionalidade comea a ser
vista como problema e, mesmo, como enigmtica se, e somente
se, reetirmos sobre ela com uma determinada noo de represen-
tao subjacente. Tal concepo consistiria na ideia de que a ima-
nncia da conscincia pode ser identicada a representaes que
funcionariam como substitutos intra-mentais para objetos de re-
ferncia. Diante disso, todo o percurso das lies de 1907 se move
em torno da desconstruo desta noo clssica de representao,
mediante o procedimento da reduo fenomenolgica. Tendo em
vista estes aspectos, meu objetivo no presente trabalho apresentar
a anlise intencional desenvolvida na Ideia da Fenomenologia, pro-
curando elucidar os conceitos e problemas fundamentais relaciona-
dos ao tema, de acordo com a abordagem husserliana. Para tanto,
me centrarei especialmente na quinta lio desta obra, recorrendo
tambm, para ns de claricao, s Investigaes Lgicas e s
Lies para uma fenomenologia da conscincia interna do tempo.
Intencionalidade e conscincia na
Ideia da Fenomenologia
Bruno Moretti Falco
Mendes
Universidade Federal
de So Carlos
PPGFIL / CAPES Mestre
brunomorettifm1981@
gmail.com
Orientador
Wolfgang Leo Maar
Palavras-chave
Totalidade, esttica,
humanizao.
Este trabalho procurar ater-se perspectiva da totalidade desen-
volvida por Schiller em Educao Esttica do Homem, revelando
a natureza e as possibilidades de sua crtica problemtica da
fragmentao do sujeito em sujeito do conhecimento e sujeito
tico-prtico. Em Educao Esttica do Homem, Schiller buscaria
superar a dualidade estabelecida entre o aspecto contemplativa da
teoria do conhecimento e a atividade individual do sujeito tico ta-
lhada sob o domnio do objeto reicado, por meio da reconstruo
do esprito humano na formao artstica, que permitiria o jogo en-
tre o domnio do entendimento e da sensibilidade. A arte, enquanto
educao esttica poderia reestabelecer a totalidade do homem,
um ideal do belo enquanto realizao da razo nos termos de hu-
manizao do homem em toda a sua plenitude, como conceito que
contem a forma viva na relao entre conscincia e realidade. Ao
nal, apontaremos os limites e insucessos da crtica schilleriana ao
equacionar concretamente o problema do sujeito e da substncia.
A perspectiva da totalidade na reconstruo
esttica do homem em Schiller
37
Carlos Gustavo Monteiro
Cherri
Universidade Federal de
So Carlos - UFSCar
Mestrado em Filosoa
gucherri@yahoo.com.br
Orientador
Prof. Dr. Jos Eduardo
Marques Baioni
Palavras-chave
Hegel, Descartes, losoa.
A interpretao de Hegel sobre Descartes
nas Lies sobre Histria da Filosoa
Segundo Hegel, a Filosoa Moderna se inicia com Descartes.
Dentre numerosos pensadores do perodo moderno, por exemplo,
Francis Bacon e Jacob Bhme, mencionados pelo prprio Hegel,
em Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie (Lies sobre
histria da losoa), por que Hegel escolhe Descartes como o pre-
cursor da Filosoa Moderna? Por isso, se faz necessrio interrogar:
quais so as consequncias de tal armao no interior das cate-
gorias para a interpretao da concepo hegeliana da Histria da
Filosoa? A pertinncia dessa questo est no signicado peculiar
da disciplina de Histria da Filosoa, tal como compreendida por
Hegel. Em Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, Hegel
arma que Descartes, ao tomar o pensamento como ponto de par-
tida de sua losoa e estabelecer como proposio primeira a re-
nncia dos pressupostos, por meio da dvida, institui um comeo
absoluto. Nesse sentido, o objetivo da apresentao acompanhar
o percurso que Hegel percorreu para ler Descartes, demonstrando
como a dvida exerce a funo de ruptura com a losoa da ex-
terioridade. Mesmo que Hegel critique a losoa cartesiana por
tomar a subjetividade ainda de modo abstrato, o prprio Hegel
destina um lugar privilegiado, uma posio de destaque para
Descartes, por recomear, desde os fundamentos, toda a losoa
e por estabelecer o princpio que determinaria toda a discusso de
lsofos posteriores (Kant e Spinoza), a saber, a unidade entre o
pensamento e o ser. Considerar-se- tambm como tal unidade
apresentada por Descartes pela ideia de Deus, apontada por Hegel
como um pressuposto.
Caio Souto
Doutorando em Filosoa
UFSCar - CAPES
caiosouto@ufscar.br
Orientadora
Thelma Silveira da Mota
Lessa da Fonseca
Palavras-chave
conceito; vida; natureza
humana; Chomsky;
Foucault.
Conceito, vida e natureza humana
no debate entre Chomsky e Foucault
No debate com Chomsky, Foucault diz que a ideia de vida no
um conceito cientco; ela tem sido um indicador epistemolgico
de que as funes classicatria e delimitadora, alm de outras,
inuenciaram as discusses cientcas, e no aquilo do que elas
estavam tratando. Propomo-nos analisar tal distino entre um
conceito cientco e um indicador epistemolgico, a propsito da
ideia de vida. Com isso, esperamos constituir elementos para com-
preender um dos aspectos possveis quanto relao entre conceito
e vida em Foucault, aproximando-se das demais obras do perodo
da arqueologia, principalmente O nascimento da clnica (1963) e
As palavras e as coisas (1966).
39
Carolina Ribeiro Paraso
Araujo
Mestranda pela PUC-SP
Bolsista CNPq
carolinarpa@
hotmail.com
Orientador
Prfa. Dra. Maria Constana
Peres Pissarra
Palavras-chave
Linguagem, Retrica,
Articialidade e Natureza.
O discurso para alm da palavra:
entre o artifcio e a natureza
Ao discorrer sobre a questo do discurso, na perspectiva dos
escritos loscos de Iscrates, Nietzsche e Diderot, tentaremos
realizar um breve olhar perante a temtica da linguagem. Nossas
reexes tm por objetivo indagar, o que se referente palavra e
ao discurso apresentados pelos lsofos. Temos em mos uma ta-
refa um tanto complexa e que cabe antes de qualquer coisa com-
preender um tempo e espao, em contextos, mundos, situaes
histricas e sociais de grandes disparidades entre o pensamento
losco de cada um, ou seja, o lugar de onde se fala. Assim
sendo o intuito trabalhar com os pensamentos dos trs lso-
fos, para que possamos ampliar o modo de compreenso sobre
a problemtica do dizer. Nosso texto tende fazer apontamentos,
os quais julgamos de relevncia para uma singela anlise, no
queremos, contudo nalizar ou esgotar o assunto. A noo da
linguagem que trataremos tenta perceber a palavra como fonte
de valorar ou transvalorar uma ideia, algo ou algum em um de-
terminado cenrio, seja em meio sociedade, ao que diz respeito
ao ethos, poltica ou no mbito teatral. Para que isto seja poss-
vel, preciso compreender as relaes e a natureza humana, que
so consolidadas pelos conceitos e no uso das palavras (escrita e
discurso). Portanto, adentraremos no campo dos jogos de poder,
aes, convencimentos que podem e devem ser usadas a partir de
referncias contidas no agir natural e com articialidade.
Chiyoko Gonalves
do Nascimento Oliveira
Mestrando pela UFG
bolsista CAPES
chiyoko.goncalves@
gmail.com
Orientador
Andr da Silva Porto
Palavras-chave
Nelson Goodman,
representao,
semelhana, realismo.
Pretendo neste artigo delinear alguns pontos da teoria da repre-
sentao apresentada por Nelson Goodman em seu Languages of
art. Minha inteno ressaltar seu lugar dentro de uma semn-
tica da imagem, ou gura, e a equivalncia da representao
pictrica com a descrio lingustica, realando seu valor como
forma denotativa. A noo de semelhana que decorrente de
uma abordagem que ele pretende refutar um dos pontos cen-
trais, uma vez que essa noo seria condio suciente de ava-
liao de sua representatividade frente a um objeto. H tambm
a necessidade de avaliar certas ideias em sua losoa referentes
a uma concepo convencionalista da construo da gurao,
em que toda a gurao pictrica no mais que uma construo
convencional em que certos elementos so dispostos num deter-
minado ordenamento que determinado normalmente pelo artis-
ta e no pertence a lugares comuns do realismo esttico, como,
por exemplo, a noo de olho inocente, refutada por ele tambm
atravs de severa crtica a noo de semelhana, que ocorrer
visando o ataque a ideia de propriedades que seriam comparti-
lhadas entre objetos, atacando tambm a noo de dado que seria
construda de fora a dar a esses objetos um lugar de privilgio
na noo de semelhana, salvando-a. Atacando a noo de dado
o autor destri qualquer chance de a representao gurativa
salvar a noo de semelhana como forma de construo realista
da gurao. Partindo disso, desenvolve a ideia de que a prpria
pintura em perspectiva, assim como a escultura, seguiria apenas
convenes que atribussem a elas uma falsa ideia de espelho da
realidade. Para o autor, a gurao possuir tambm a forma de
uma denotao, e, como tal, possuir valor referencial, no ape-
nas artstico, o que transforma sua teoria no apenas num brao
no usual da esttica, mas tambm da losoa da linguagem e
da epistemologia, inclusive dado ao tratamento da imagem o
mesmo que seria dado a um enunciado, podendo ser analisado tal
qual qualquer enunciado sob jugo da losoa analtica.
Goodman contra a semelhana
na representao pictrica
41
Daniel Pires Nunes
Universidade de Caxias do
Sul UCS
Mestrando em Filosoa
CAPES
daniel.nunes@
erechim.ifrs.edu.br
Orientador
Everaldo Cescon
Palavras-chave
Naturalismo biolgico;
Funcionalismo; Livre-
-arbtrio; Intencionalidade;
Fisicalismo.
H como compatibilizar a tese determinista de que as aes so
determinadas por estados fsicos causais sucientes com a do
livre-arbtrio que defende que algumas aes no so? Qual seria
o status ontolgico do livre-arbtrio? ento possvel criar arti-
cialmente (inorganicamente) seres capazes de livre-arbtrio? Estas
so as questes que esta pesquisa pretende abordar contrapondo as
posies funcionalistas, as sicalistas e a de Searle sobre a possi-
bilidade ou no do livre-arbtrio. Primeiramente denir-se- o que
se entende por livre-arbtrio e se sintetizar o naturalismo biol-
gico. Ento caracterizar-se- de forma geral os posicionamentos
sicalistas na losoa da mente e tratar-se- de como a questo
do livre-arbtrio surge e pode ser crucial para tal corrente de pen-
samento. Analisar-se- ento a concepo sicalista da mente
quanto questo do livre-arbtrio. Posteriormente, submeter-se-
- as teses funcionalistas ao mesmo processo. Aps, analisar-se-
a teoria de Searle acerca da ontologia da conscincia e da mente
dando especial enfoque intencionalidade e observando as si-
milaridades e diferenas do naturalismo biolgico em relao ao
sicalismo e ao funcionalismo. Isto porque estas duas posies no
conseguem dar conta da intencionalidade, o que as torna, em uma
primeira anlise, incompatveis com o livre-arbtrio. Ademais, se
para tais correntes da losoa da mente os estados cerebrais so
causalmente sucientes para a tomada de deciso, a incompatibi-
lidade com o livre-arbtrio ca reforada. Ento contrapor-se- as
trs correntes am de examinar a possibilidade do livre-arbtrio e
ento avaliar suas implicaes ticas. Ento, mesmo que a questo
ainda que em aberto, vericar-se- que o livre-arbtrio parece
no encontrar espao no cenrio que as correntes do sicalismo e
do funcionalismo apresentam. Ento, aps a contraposio crtica
de tais teorias no que toca ao livre-arbtrio, sero avaliadas as suas
implicaes ticas. Vericar-se- ainda quais implicaes a questo
do livre-arbtrio tem acerca da possibilidade ou da impossibilidade
da existncia da inteligncia articial forte. Enm, analisar-se- se
o naturalismo biolgico de John Searle, comparado ao sicalismo e
ao funcionalismo, oferece uma maior possibilidade de compatibili-
zao do livre-arbtrio com o princpio da causalidade.
O livre-arbtrio em John R. Searle:
uma contraposio do naturalismo biolgico
ao sicalismo e ao funcionalismo
David Emanuel de Souza
Coelho
Universidade Federal de
Minas Gerais
Bacharel em losoa
(atualmente cursando o
mestrado em losoa)
Capes/Reuni
continum2@
yahoo.com.br
Orientador
Ivan Domingues
Palavras-chave
Thomas Hobbes, Geome-
tria, Filosoa geomtrica,
Filosoa moderna.
Um tema pouco explorado no estudo da obra hobbesiana o
papel ocupado pela geometria em seu interior. Em geral, dito
apenas que Hobbes fez uso do mtodo geomtrico, sendo enten-
dido que esse mtodo seria idntico ao cartesiano. Em minha
pesquisa de mestrado na UFMG, a qual est no ltimo ano, tenho
tentando mostrar que a presena da geometria no pensamento de
Hobbes vai muito alm de um mero uso metdico. Na verdade,
Hobbes absorve a geometria e articula seu pensamento a partir
dela. Mtodo um conjunto de regras para bem conduzir a busca
pelo conhecimento, possuindo uma caracterstica eminentemente
epistemolgica. O que Hobbes entende por mtodo no passa
por a, mas sim, fundamentalmente, pelo sentido original da pa-
lavra, isto : caminho. Nesse sentido, mtodo, para ele, no um
conjunto de regras para conduzir a busca pelo saber, mas o pr-
prio processo de conhecimento. Isto , mtodo, para ele, o pr-
prio movimento da razo. Contudo, a razo pode se movimentar
de duas formas: ou indo das causas para os efeitos, ou dos efeitos
para as causas. No primeiro modo, trata-se do mtodo sinttico.
No segundo, do mtodo analtico. De modo idntico, a geometria
possui um duplo movimento, indo dos postulados s guras e
das guras aos postulados. Trata-se da anlise e sntese, mas no
interior da geometria. A presena da geometria no pensamento de
Hobbes, porm, vai alm deste ponto particular. A sistematicidade
geomtrica visvel no pensamento do lsofo ingls, onde cada
instncia do saber articulada com as outras e recebe fundamen-
to dela. Alm disso, o construtivismo, que tanto marca o pensa-
mento hobbesiano, sobretudo no mbito da poltica, possui razes
na geometria, pois esta fundada no processo de construo das
guras a partir de axiomas. Explicitar a presena da geometria
no pensamento hobbesiano ser meu objetivo na comunicao.
A geometria e o pensamento hobbesiano
43
David Ferreira Camargo
Mestrando
UFSCar Capes
cabodvd@gmail.com
Orientador
Lus Fernandes dos Santos
Nascimento
Palavras-chave
Sensibilidade, Diderot, ma-
terialismo, modelo ideal,
bela arte
A sensibilidade tema principal tanto no Paradoxo sobre o Come-
diante quanto no Sonho de dAlembert. Embora, primeira vista,
essas duas obras de Diderot paream tratar de assuntos distintos
a relao que buscaremos entre elas deve ser entendida como
a procura de um acordo entre as concepes de sensibilidade.
Entendemos que a sensibilidade uma propriedade da matria e
tambm daquilo que se chama ideia. No Sonho, o ser vivo um
objeto natural que para Diderot depende de uma organizao da
matria. Essa organizao natural s possvel porque a sensi-
bilidade uma propriedade inerente matria. Por outro lado, a
mente humana capaz de infundir na matria uma organizao
que no natural, o que resultaria em um objeto artstico, uma
obra de arte. Forjada pela arte essa organizao de ideias seria
capaz de provocar uma sensibilidade no espectador atravs da
iluso, porque objeto da arte no sendo natural , por assim dizer,
um falso objeto. O fundamento da verdade objetiva, portanto,
reside na natureza, na matria. Todavia, ao imitar a natureza, a
bela arte conduz o espectador a ideia do que verdadeiro. Com
isso, h uma tenso objetiva: o objeto natural material, mas
isso s se tornaria visvel ao esprito humano atravs da obra de
arte cujo fundamento um modelo ideal.
Sensibilidade em Diderot uma relao
entre o Sonho de dAlembert
e o Paradoxo sobre o Comediante
Diego de Castro
UFSCAR/ Mestrado
diegodecastro2004@
yahoo.com.br
Orientador
Carla Alexandra Ferreira
Palavras-chave
Literatura, Filosoa, John-
son, Shakespeare.
Os intelectuais e pensadores do sculo XVII e XVIII das grandes
cidades da Europa escreviam suas idias na forma de ensaio. O
gnero ensaio era um dos formatos mais viveis para propagar as
idias Iluministas e os ideais da classe burguesa em ascenso, pois
a burguesia crescia, e com ela crescia os burgos (cidades), conse-
qentemente aumentando o nmero do pblico letrado e leitor.
Com isso, se formava um mercado lucrativo para os editores, que
publicavam cada vez mais livros e jornais. O gnero ensaio teve
seu auge nessa poca, pois seu formato era compatvel com as
exigncias mercadolgicas. Samuel Johnson escreve Prefcio a
Shakespeare, um ensaio crtico sobre a obra de Shakespeare com
base nas idias humanistas, justamente nesse contexto histrico. O
que importante ressaltar nesse ensaio o carter generalizador e
idealista do humanismo, em relao a uma crtica ensastica regida
pela produo literria de mercado. A seguinte comunicao tem
como objetivo a aproximao do mtodo losco e do literrio, a
partir de uma anlise dialtica desses dois elementos, a saber, a cr-
tica ensastica e o humanismo, a m de desmascarar suas relaes
no ensaio Prefcio a Shakespeare.
A crtica ensastica e o Humanismo:
o inconsciente poltico no Prefcio a Shakespeare
45
Diogo Sene
Mestrando
UNESP Campus de Mar-
lia Faculdade de Filosoa e
Cincias
Bolsista Capes
senediogo@yahoo.com.br
Orientador
Cllia Aparecida Martins
Palavras-chave
Linguagem, Verdade,
Heidegger.
Verdade e linguagem em Heidegger:
notas de Ser e tempo
Servir-nos-emos do dilogo de Heidegger com a obra primordial
da metafsica, escrita por Aristteles, a saber, .
Para ento, entendermos a importncia e relevncia da discusso
que ser posta pelo lsofo durante todo o seu pensamento, a
questo do ser, ou do sentido do ser como Heidegger denominada.
Temos como objetivo do presente trabalho a realizao de uma
anlise e conceituao geral das noes de linguagem e verdade
presentes na obra Sein und Zeit (1927), de Martin Heidegger. Para
tal objetivo, discutiremos os pressupostos da investigao herme-
nutica, realizada pelo lsofo na sua obra magna, pretendendo
perscrutar o alcance da analtica existencial, atravs da anli-
se do Dasein. Essa inclui, no tangente as formas existenciais, a
compreenso, a disposio e o discurso. Estes diversos modos da
abertura do ser-no-mundo, conuem para os temas tradicionais
da losoa, verdade e linguagem, que so agora parte dos dispo-
sitivos existenciais e, portanto, devem ser abarcados pela analtica
existencial. Porm, esses conceitos possuiriam papel secundrio
na obra, frente anlise do Dasein (isto, segundo comentadores
de Heidegger). Para investigar tal fato e, averiguar essa hiptese,
iremos considerar principalmente os pargrafos 33, 34 sobre a
linguagem, e 44 no tocante a verdade.
Elliot Santovich Scaramal
Mestrando UFG
bolsista CNPq
santovichscaramal@
gmail.com
Orientador
Thiago Suman Santoro
Palavras-chave
Sentido sem referncia;
Gottlob Frege; Operador
/; Sentido proposicional;
Condies de verdade.
No artigo mdio ber Sinn und Bedeutung (1892), Frege ofere-
ce uma nova proposta de resoluo do problema das diferenas
de valor cognitivo entre sentenas das respectivas formas a=a
e a=b, que repousa sobre a introduo, por parte do mesmo, de
uma nova dimenso semntica, distinta dos meros sinais lingus-
ticos e daquilo pelo que eles esto. Essa introduo se manifesta
na assuno fregeana de que a atribuio de um nome prprio a
um objeto mediada por uma descrio associada ao mesmo ou de
que nomes prprios ordinrios so termos singulares de referncia
indireta. Ademais, no mesmo artigo, Frege amplia a sua clivagem
do contedo semntico de nomes prprios tambm para expresses
insaturadas e outras sentenas. Nesse mesmo artigo, Frege estipu-
la que um sentido no assegura uma referncia e que, portanto,
um nome prprio, embora tenha um sentido associado a ele, pode
no referir. Ademais, ao admitir que o sentido e a referncia de
uma sentena so formados composicionalmente, to cedo algum
constituinte do sentido da sentena no rera, a mesma no possui
valor de verdade. Em On Denoting (1905), Russell critica os re-
sultados da abordagem do artigo supracitado, acusando-o de violar
o Princpio do Terceiro Excludo, ao admitir que hajam sentenas,
bem-formadas, com sentido, porm, sem valor de verdade. Por
exemplo, se, em uma sentena singular, o nome prprio que seria o
sujeito da mesma, no refere. Russell sugere, como alternativa, sua
Teoria das Descries. Na presente comunicao, tentaremos mos-
trar que, malgrado o artigo de 1892 deixar Frege sujeito s crticas
de Russell, as denies do operador \ (11), por uma observao
acerca da noo de funo (8) e de pensamento (como a expresso
das condies nas quais uma sentena denota o Verdadeiro, 32)
nas Grundgesetze der Arithmetik (1893), texto que encarnaria
tecnicamente o projeto logicista de Frege, ao barrarem tanto for-
mao de nomes prprios sem que a descrio associada a eles seja
satisfeita com unicidade quanto a formao de sentidos distintos
para sentenas com as mesmas condies de verdade, preserva o
Princpio do Terceiro Excludo assim como escapa introduo de
quaisquer elementos psicolgicos ou mentalistas em sua semntica.
Sentido sem referncia e o projeto logicista
de Frege
47
Eugnio Mattioli
Gonalves
Universidade de So Paulo
(USP)
Bolsista de mestrado
(CNPq)
pu2wik@gmail.com
Orientador
Srgio Cardoso
Palavras-chave
Maquiavelismo, Maquiavel,
razo de Estado, Estado
moderno
Sobre o maquiavelismo europeu
nos sculos XVI e XVII
A partir de O Prncipe (1532), livro que se espalha rapidamente
por todo o continente europeu, Maquiavel e maquiavelismo se
convertem em expresses gradualmente utilizadas como sinni-
mos, mas de real signicado cada vez mais distinto.

Tomando por
base passagens polmicas do livro, como os discursos sobre os
usos da crueldade (captulo VIII), da maldade (XV) e da mentira
(XVIII), seus interlocutores da Contra-Reforma passam a reforar
uma imagem que pouco a pouco vinha surgindo: a de Nicolau
Maquiavel como um pensador demonaco, e de sua teoria (o ma-
quiavelismo), um punhado de escritos do mal. Toda uma literatu-
ra da poca, assim, especialmente na Itlia e na Frana, encontra
nas passagens do orentino especialmente nas referidas con-
servao do poder de um governo o cone maior do que viriam
a considerar como a razo do inferno. Comentar brevemente o
referido debate, buscando esboar suas origens e conseqncias,
o intuito desta apresentao.
Fbio Lus Rodrigues
Figueredo
Ps-Graduando em Fi-
losoa pela Faculdade
Vicentina de Curitiba;
Departamento de.
rgo de fomento: FAVI
luisgueredo10@
hotmail.com
Orientador
Prof. Dr. Geraldino Alves
Ferreira Netto
Palavras-chave
Hegel, Conscincia infeliz,
Judasmo, Cristianismo,
Ascetismo.
Este artigo procura compreender porque a Conscincia infeliz
encontra-se cingida e infeliz na Fenomenologia do Esprito de He-
gel. Nessa pesquisa, um caminho hermenutico fez-se presente no
lsofo Jean Hyppolite, na Gnese e Estrutura da Fenomenologia
do Esprito, o qual faz um extenso comentrio sobre a conscincia
infeliz. Para esse pensador francs, a conscincia infeliz passa por
trs momentos decisivos: a conscincia infeliz no mundo judaico,
no cristianismo e no existir do asceta, seu estgio nal. No judas-
mo, a conscincia infeliz se revelar como transcendente, em que
o homem coloca fora de si sua essncia, enquanto para o cristia-
nismo a conscincia infeliz ter a iluso de ter o absoluto consigo
na gura de Cristo histrico, mas essa experincia apenas algo
efmero e fugaz e, portanto, a conscincia continuar infeliz. Por
ltimo, na experincia do asceta, a conscincia infeliz ter seu mo-
mento trgico da anulao absoluta de si, na tentativa desespera-
dora de reconhecimento, mas resultar em malogro. O mais interes-
sante desse trabalho perceber que, por detrs desses momentos da
conscincia infeliz, revelar-se- o pensamento dialtico na prpria
conscincia de si, que, em seu ltimo estgio trgico, despontar
para a superao da conscincia, que se descobrir como razo.
Hegel e a Conscincia Infeliz:
no judasmo, cristianismo e no ascetismo
49
Felipe Calleres
Mestrando UFSCar
CAPES
fcalleres@yahoo.com.br
Orientador
Marisa Lopes
Palavras-chave
Aristteles, Sensao, De
anima, Preservao.
A explicao da sensao em geral e sua
correlao com a exposio acerca dos sentidos
particulares para Aristteles
Neste trabalho pretendo explorar a possibilidade de interpretar a
sensao como uma preservao conforme Aristteles a apresenta
em De anima II, 5. Segundo essa perspectiva a sensao ocorre-
ria de acordo com um limiar em que o rgo do sentido suporta
certa intensidade dos sensveis que ele est apto a perceber. Se
a intensidade do estmulo muito forte para o sentido no h
preservao do sentido e, logo, no h sensao. O argumento
para justicar essa interpretao est na descrio detalhada que
Aristteles faz de cada um dos sentidos particulares, de modo
que necessrio acompanhar como a sensao ocorre em cada
um dos cinco sentidos para que possamos compreender o que
signica dizer que a sensao a preservao do sentido, que
em potncia semelhante aos sensveis. Cada sentido uma capa-
cidade e um rgo e ambos formam uma unidade, ainda que suas
denies sejam distintas, ento, a prova que a sensao de fato
se identicaria com a noo de preservao est na formao de
cada sentido, os quais devem operar de maneira que neles no
ocorra uma alterao, mas sua capacidade de receber as formas
sensveis sem a matria deve ser preservada em relao ao rgo
do sentido, pois a destruio do rgo do sentido ocasiona conse-
quentemente a perda da capacidade perceptiva.
Felipe Thiago dos Santos
UNESP Mestrando
FAPESP
felipelosoa@
marilia.unesp.br
Orientador
Prof. Dr. Mrcio Benchimol
Barros
Palavras-chave
Hanslick, msica, senti-
mentos.
Enquanto principal referncia no mbito da esttica musical, Edu-
ard Hanslick foi conhecido em seu tempo principalmente pelo seu
embate com Richard Wagner. Mais do que um ataque s ideias
do squito wagneriano, o crtico vienense tem como objetivo de
sua obra submeter sobre interrogatrio os principais elementos
constituintes das estticas musicais do sculo XIX, a comear pelo
papel dos sentimentos na msica e o paradigma da representao
da mesma. , pois, em Do Belo Musical que Hanslick passa a se
questionar: pode a msica representar determinados sentimentos?
Os sentimentos, tal como a representao que os acompanha, so
o contedo da msica? Nosso objetivo nesta comunicao ser
esmiuar as principais ideias defendidas pelo crtico musical, sa-
lientando que, para Hanslick, no h uma exclusividade espacial
dos sentimentos na subjetividade humana, tal como no h a pos-
sibilidade de se determinar os sentimentos atravs dos efeitos que
eles causam no sujeito. Ao contrrio disso, Hanslick arma que os
sentimentos so condicionados por representaes, juzos, enm,
por todo o conjunto do pensamento intelectual e racional, a que se
costuma contrapor o sentimento como algo antagnico. A msica,
como mostra Hanslick, incapaz de tomar para si a representao
dos conceitos, pois esses so de ordem diferente, por outro lado,
s pode haver uma determinao dos sentimentos, quando estes se
sujeitam a um vocabulrio conceitual, isto , a determinao dos
sentimentos repousa em seu ncleo conceitual, por isso, msica
no cabe representar sentimentos, assim como estes no podem ser
denidos como o contedo dela.
O papel dos sentimentos e o paradigma
da representao na msica por Eduard Hanslick
51
Fernando Augusto Bee
Magalhes
UNICAMP
Mestrando em Filosoa
FAPESP
fernando.a.bee.m@
gmail.com
Orientador
Prof. Dr. Marcos Nobre
Palavras-chave
Crtica da cultura, reprodu-
tibilidade tcnica, cultura
de massa.
A crtica da cultura de Walter Benjamin
O objetivo desta apresentao o diagnstico de Walter Benjamin
sobre a cultura de massa e a arte moderna, que se inclui sob a sua
crtica sociedade moderna, a qual entendo por crtica da cultura,
em contraste com a crtica da ideologia desenvolvida por Marcuse,
Horkheimer e Adorno. Recorrerei primeiramente ao diagnstico
da crtica da ideologia sobre a relao entre a cultura de massa
e a arte moderna para entrar no debate que estava em vigor no
Instituto de Pesquisa Social durante a dcada de 30 e para auxi-
liar no esclarecimento e na compreenso da peculiaridade e da
originalidade do modelo crtico benjaminiano. Aps mostrar que
a crtica da ideologia entende que a (i) autonomia do indivduo e
(ii) a autonomia da tcnica artstica so os fundamentos da arte
moderna, me dedicarei as diferenas desta compreenso para aque-
las do diagnstico de Benjamin, dando especial ateno e foco
reprodutibilidade tcnica, de maneira a destacar como ela constitui
(i) uma revoluo no paradigma da tcnica artstica e instaura (ii)
a experincia coletiva das massas na base da arte moderna. Tendo
apresentado esses pontos do diagnstico benjaminiano sobre a arte
moderna, explorarei de maneira geral os caminhos que os ligam
crtica da cultura e que acredito serem frutferos para reetir acerca
da atualidade deste modelo crtico.
Fernando Sepe
Mestrando UFSCar
bolsista FAPESP
sepefernando@
gmail.com
Orientador
Thelma Silveira da Mota
Lessa da Fonseca
Trata-se de apresentar a proximidade e a relao do tema da morte
nas obras de Foucault e Blanchot. Para tanto, analisaremos a cle-
bre distino blanchotiana entre as duas experincias da morte na
poesia de Rilke e alguns textos de Foucault que giram sobre a rela-
o entre linguagem, medicina e morte. Trs pontos principais se-
ro trabalhados: 1) o aparecimento da morte como instncia origi-
nria da nitude moderna dentro da experincia mdica e literria;
2) a experincia da morte como algo irrepresentvel pelo sujeito; 3)
dois ethos, duas mortes: o imperativo trgico de ser el a si mesmo
at o m, morrer a prpria morte; a morte como desaparecimento
lrico, como apagamento na linguagem, morte annima e impes-
soal. O objetivo nal sugerir como atravs da problemtica da
morte podemos situar a questo que um dia Foucault chamou de
um pensamento do fora.
Minha morte, a morte de ningum:
sobre Foucault e Blanchot
53
Flvio Luiz de Castro
Freitas
Doutorando pelo Programa
de Ps-Graduao em
Filosoa da UFSCar
f_lcf@hotmail.com
Orientador
Ana Carolina Soliva Soria
Co-orientador
Luiz Roberto Monzani
Palavras-chave
Deleuze, Guattari, edipia-
nizao, paralogismo.
Apresentao acerca de parte dos resultados iniciais da pesquisa
que trata do seguinte problema: em que consiste o conceito de edi-
pianizao tal qual apresentado no captulo 2 de O Anti-dipo,
Capitalismo e Esquizofrenia volume 1, de Deleuze e Guattari?
Para Deleuze e Guattari, a edipianizao consiste na represso das
mquinas desejantes e constituio do dipo como centro do in-
consciente molar. Para tanto, os autores apresentam sua prpria
organizao acerca da obra de Freud, na qual destacam o perodo
de produo do mesmo que est localizado entre 1897 e 1923 com
a publicao de O eu e o isso. Esse intervalo interpretado por
Deleuze e Guattari, via Laplanche e Pontalis, como processo de
descoberta e transformao do dipo em complexo nuclear dentro
da teoria psicanaltica. Dentro desse processo, so destacados dois
textos de Freud em que o inconsciente molecular das mquinas
desejantes gradativamente convertido em inconsciente molar
composto pelas representaes do drama familiar. Os textos so os
seguintes: O caso de Schreber de 1911 e Uma criana espancada
de 1919. Para Deleuze e Guattari, nessas duas ocasies, a multi-
plicidade inerente s mquinas desejantes reduzida ao tringulo
parental (papai-mame-eu) e transformada em inconsciente molar.
O ncleo dessa edipianizao so os 4 (quatro) paralogismos, des-
critos por Deleuze e Guattari, que so operados e exercidos pela
teoria e prtica psicanalticas: extrapolao, double bind, aplicao
b-unvoca e o aps.
O conceito de edipianizao no captulo 2 de O
Anti-dipo, Capitalismo e Esquizofrenia volume
1, de Deleuze e Guattari
Franceila de Souza
Rodrigues
Mestra em Filosoa pela
Unifesp
Pesquisa nanciada pela
Capes
fran.souzarodrigues@
gmail.com
Orientador
Prof. Dr. Lucianno Ferreira
Gatti
Palavras-chave
Mimese, Primeira Tcnica,
Segunda Tcnica, Jogo.
Em uma nota indicativa resguardada apenas na segunda verso do
ensaio A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica,
ao mesmo tempo em que analisa a mimese como fenmeno origi-
nrio de toda atividade artstica
1
, Benjamin destaca a polaridade
de sua estrutura como indispensvel a qualquer denio de arte:
Na mimese dormitam, dobrados estreitamente um no outro como
folhetos embrionrios, os dois lados da arte: aparncia e jogo
2
. A
inveno do cinema, no entanto, torna possvel a atualizao dia-
ltica dessa polaridade sob a qual se desdobra a mimese, elevando
o conceito de jogo (Spiel) a uma constelao esttica alternativa
ideia de aparncia (Schein), em particular ao conceito de bela
aparncia (schner Schein), que tem na esttica hegeliana sua
mais sosticada elaborao. Nossa inteno nesta comunicao,
no entanto, analisar a polaridade aparncia e jogo a partir de
seu desdobramento em duas concepes de tcnica: primeira tc-
nica e segunda tcnica. Tal como Benjamin expe em A obra de
arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica, segunda verso:
A aparncia o esquema a que mais se recorre e por isso o mais
duradouro de todo modo de procedimento mgico da primeira
tcnica: o jogo o reservatrio inesgotvel de todo procedimen-
to de experimentao da segunda
3
. E assim traamos o objetivo
desta comunicao, cuja inteno principal , a partir do conceito
de mimese, desdobrar a relao entre tcnica e esttica na obra de
Walter Benjamin.
1. Benjamin. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica.
Traduo de Francisco De Ambrosis Pinheiro Machado, Zouk, Porto Alegre, 2012, p.74.
2. Idem.
3. Ibidem.
Consideraes acerca do papel da tcnica
na obra de Walter Benjamin
55
Francielle Silva Cruz
Universidade Estadual de
Maring; mestranda do
Programa de Ps-Gradua-
o em Cincias Sociais.
rgo de fomento: CNPq
francielle.cruz@
hotmail.com
Orientador
Prof Dr. Jos Antnio
Martins
Palavras-Chave
Frana, Repblicas, Karl
Marx.
Em As lutas de Classes na Frana e nO 18 de Brumrio de Lus
Bonaparte de Karl Marx narra os acontecimentos que, aps a Re-
voluo de Fevereiro de 1848, levaram a Frana a uma transio de
regime poltico (Repblica Constitucional Imprio) via golpe de
Estado, em meio a uma conjuntura poltica conturbada de intensa
disputa entre as classes sociais e suas faces (burguesia, pequena-
-burguesia, proletariado) transvestidas em grupos polticos (monar-
quistas, republicanos, bonapartistas, socialistas, democratas, etc.)
de dentro e fora do Parlamento. Esse processo que leva a uma tran-
sio brusca dos regimes, segundo Marx, deve-se, tambm, pelas
diversas maneiras que a designao repblica foi entendida pelos
diversos grupos e classes que lutaram na Revoluo de Fevereiro
(pela derrubada da monarquia constitucional de Lus Filipe de Or-
lans) e no processo posterior: a repblica constitucional a forma
poltica correspondente classe burguesa; a repblica social-demo-
crata a forma poltica correspondente classe pequeno-burguesa
democrata coligada com a classe trabalhadora; e a repblica social
a forma poltica correspondente classe trabalhadora. Essa tipi-
cao de repblicas realizada por Marx apresenta cada uma das
formas polticas como correspondente a um determinado regime
econmico e social; apresentar essa tipicao de repblicas rea-
lizada por Marx, principalmente nO 18 de Brumrio, mostrando
quais as distines e caractersticas dessas diferentes formas de um
mesmo regime poltico o intuito do presente texto.
Marx e a tipicao
do regime poltico republicano
Franco Baptista
Sandanello
UNESP, ps-doutorando
fbsandanello@gmail.com
Orientador
Prof. Dr. Wilton Jos
Marques
UFSCar / UNESP

Palavras-chave
impressionismo; impres-
sionismo literrio; esttica;
literatura brasileira.
Buscando expandir a proposta de anlise losca de Ferdinand
Alqui acerca do projeto esttico do Surrealismo, como exposto
em Philosophie du surralisme (1977), a presente comunicao
prope-se a discutir o Impressionismo pictrico e literrio enquan-
to conformao de une vritable thorie de lamour, de la vie, de
limagination, des rapports de lhomme et du monde. Desta forma,
pretende-se esboar as peculiaridades do Impressionismo na Europa
e no Brasil sob o eixo comum da crescente fragmentao do sujeito
no nal do sculo XIX, ponto de partida tanto para a dissoluo
da arte romntica quanto para a reao arte realista e naturalista.
A m de revisar e possivelmente conrmar as hipteses de anlise
levantadas, elencam-se, a seguir, comentrios s obras de Claude
Monet, Pierre-Auguste Renoir e Eliseu Visconti, na pintura, e de
Marcel Proust, Henry James, Pierre Loti e Domcio da Gama, na
literatura, nomes signicativos da arte europeia e brasileira para a
denio de uma possvel losoa do Impressionismo. Neste senti-
do, alm de uma denio ampla, pretende-se apontar, em contra-
partida, para uma reviso do Impressionismo enquanto movimento
esttico cujas nuanas permitem revisar momentos importantes de
nossa cultura, e que ainda permanecem em certa nebulosidade e
indenio terica, como o Pr-modernismo literrio brasileiro.
A losoa do Impressionismo
57
Gabriel Gurae Guedes
Paes
UFSCar, mestrando
CAPES
ggurae@yahoo.com.br
Orientador
Thelma Silveira da Mota
Lessa da Fonseca
Palavras chave
Sartre, existencialismo,
imaginrio, imaginao,
fenomenologia.
Nosso objetivo contextualizar as diculdades fenomenolgicas e
ontolgicas que Sartre enfrenta para distinguir imaginrio e rea-
lidade, distino essa que, segundo o lsofo francs, Husserl no
conseguiu realizar. E para isso faremos uma leitura da concluso
de O imaginrio onde Sartre, deixando de fazer psicologia fenome-
nolgica, passa a colocar o problema metafsico sobre o que o
imaginrio. O problema ser enfrentado por meio de duas questes:
o que deve ser uma conscincia tendo em vista que ela pode ima-
ginar? e possvel uma conscincia que no imagina?. Se em
Esboo para uma teoria das emoes Sartre mantm a posio de
que uma fenomenologia pura deve colocar o mundo entre parn-
teses, na concluso de O imaginrio a conscincia s pode ser se
colocada em relao ao mundo. E o mundo real, dado a percepo,
no se distingue do imaginrio apenas pelo ato da conscincia:
Sartre recusa o idealismo husserliano. O problema da imaginao
se constri em um contexto de rompimento com Husserl que j
aponta para a ontologia fenomenolgica de O ser e o nada.
Sartre e o imaginrio:
entre a fenomenologia e a ontologia
Guilherme Jos Santini
Faculdade de So Bento de
So Paulo, Mestrando em
Filosoa
gjsantini@gmail.com
Orientador
Prof. Dr. Pedro Monticelli
Palavras-chave
Dilthey, Crtica da Razo
Histrica, Historicismo,
Neokantismo.
O problema da auto-reexo atravessa a Histria da Filosoa, no
sem modulaes de perspectiva, ora assinalado o aspecto hxico-pr-
tico, o que tende a situar a auto-reexo no horizonte scio-histrico,
ora assinalado o aspecto lgico-teortico, ou seja, a tarefa de avaliar
as condies da objetividade da auto-reexo. Na Modernidade o
problema foi abordado, sobretudo, sob o aspecto lgico-teortico, no
obstante quaisquer variaes de perspectiva, entre Descartes e Kant,
por exemplo. No m do sculo XIX, como aponta Max Scheler, o pri-
mado da racionalidade lgico-formal sofrer um processo erosivo por
Nietzsche e Dilthey, em prol da apreciao do atributo scio-histrico
(logo, essencialmente contingente) das construes do esprito hu-
mano, logo, da prpria Filosoa. Emblemtica, com respeito a esse
movimento nas origens da Filosoa Contempornea, a armao
de Dilthey: O homem reconhece-se somente na Histria, nunca
atravs da introspeco donde o seu projeto de fazer da Filosoa
uma Weltanschauungslehre; ou, dito de outro modo, de incorporar
investigao losca as diferentes vises de mundo manifestadas
scio-historicamente nos sistemas culturais (Arte, Religio, e Filoso-
a), com o objetivo de investigar a estrutura psquica humana, onde
supe estarem radicados os atos cognitivos, a partir de suas concre-
es vivenciais, ou seja, de dar a conhecer o homem enquanto ser
espiritual (logo, de assinalar quais so as condies e possibilidades da
objetividade da auto-reexo) a partir dos nicos dados a seu respei-
to que nos so disponveis: as concrees scio-histricas do mundo
resultantes de sua atividade fundamentalmente radicada num comple-
xo psquico teleolgico individual e comum. O objetivo do trabalho
apresentar os momentos principais de tal projeto, e os seus pressupos-
tos motivacionais e fundacionais, a m de avaliar se ele pertinente
ainda hoje, diante da Neurocincia e do relativismo metodolgico nas
Cincias Humanas.
A Filosoa enquanto Weltanschauungslehre
e seus pressupostos
59
Gustavo Gueraldini
Michetti
UFSCar Mestrando
Bolsa CAPES
gusmichetti@gmail.com
Orientador
Prof. Dr. Bento Prado
de Almeida Ferraz Neto
O espao lgico um conceito fundamental no Tractatus Logico-
-Philosophicus. Este espao o espao de todas as possibilidades de
concatenao de objetos em estados de coisas, ou seja, condio
de possibilidade do mundo e, alm disso, de nossa linguagem. Os
objetos constituem a substncia do mundo subsistem independen-
te do que seja o caso e apresentam uma forma xa para aquilo
que pode ocorrer na realidade. Os estados de coisas so complexos
formados por coisas (objetos); os objetos so os elementos mais
simples desses complexos. Ora, dizer que um objeto simples no
dizer que ele possa se apresentar isoladamente. Um objeto s pode
ser pensado em uma ligao com outros objetos (2.0121-2.0122),
sendo assim, ele no pode ser pensado fora do estado de coisas em
que ele possa aparecer ou, em outras palavras, o objeto no pode
estar fora do espao de possibilidades em que ele est inscrito.
Porm, Wittgenstein nos diz que esse espao, posso conceb-lo
vazio, mas no a coisa sem o espao (2.013). Com essa armao
possvel conceber um espao lgico em que nenhum estado de
coisa se apresentasse como possvel, ou seja, que haveriam objetos
no espao lgico que no estariam articulados? Mas pensar um es-
pao lgico vazio no vai de encontro com o aforismo 2.0121 no
podemos pensar nenhum um objeto fora da sua possibilidade de sua
ligao com outros? A nossa comunicao visar uma exposio
mais alargada dos conceitos que envolvem essa questo, alm
disso, apresentaremos uma possvel resposta apresentada por alguns
comentadores do Tractatus.
Uma questo acerca do espao lgico
no Tractatus Logico-Philosophicus
Gustavo Luis
de Moraes Cavalcante
DFMC, UFSCar, Mestrando
FAPESP
gutiscavalcante@
hotmail.com
Orientador
Dbora Morato Pinto e
Franklin Leopoldo e Silva
Palavras-chave
Fenomenologia, Renaud
Barbaras, Vida, Consci-
ncia, Fenomenologia da
Vida.
O principal objetivo de uma fenomenologia da vida o de mostrar
que a conscincia no como se pensava, a saber, uma caracterstica
fundamentalmente humana, que o faria distinto dos outros animais
e no limite seriamos algo alm de um ser vivo. Mas na verdade a
conscincia humana no pode ser algo alm da vida, pois ela deriva,
ou melhor, tem sua prpria existncia derivada da vida. Cabe assim
a fenomenologia da vida explicar esta conscincia derivada da vida
e esta relao com o mundo. O que se nota ao estudar esta fenome-
nologia da vida que a vida muito maior do que a conscincia e o
alcance da vida excede em muito o da conscincia. Ou seja, a corre-
lao entre vida e o mundo muito mais profunda do que a relao
entre conscincia e seu objeto. Portanto para Barbaras a humanida-
de no provm de algo que se acrescentaria vida: a humanidade
a vida menos alguma coisa, sua diferena consiste numa negao.
Assim cabe a fenomenologia da vida explicar o que seja esta vida
para ser algo humano, doutra maneira, o que a vida deve ser para
haver um modo de vida que seja conscincia de algo. Caber o nossa
apresentao mostrar e explicar sucintamente os principais conceitos
da fenomenologia da vida de Barbaras e apresentar o que seja essa
fenomenologia da vida com um estudo sucinto e introdutrio basea-
do em seu livro Investigaes fenomenolgicas: Em direo a uma
fenomenologia da vida,(2008/2011).
Conceitos iniciais da Fenomenologia da Vida
de Renaud Barbaras
61
Isadora Alcantara
da Silva
Mestranda pela UFPR,
bolsista CAPES
isadora-alcantara@
hotmail.com
Orientador
Prof Dr Luiz Damon
S. Moutinho
O que se pretende abordar com esse texto so os limites da rela-
o entre conscincia e Ego tal como descrita por Sartre no En-
saio sobre a transcendncia do ego, de 1936. Trata-se do primeiro
escrito propriamente losco do autor que carrega a inuncia
dos estudos sobre a fenomenologia de Husserl aliada s suas pre-
ocupaes loscas. A intencionalidade servir como ponto de
partida para a descrio de uma conscincia puricada, que no
carrega mais contedos interiores. Tal puricao se estende
s investigaes sartrianas do estatuto do Ego como um habi-
tante dessa conscincia, seja ele formal ou que esteja presente
materialmente. O propsito entender as consequncias de uma
abordagem fenomenolgica da conscincia e a fundamentao do
Ego transcendente, que ser realocado para fora do campo trans-
cendentaltal, o da imanncia. Depois de libertar a conscincia
da egologia, cabe delimitar no que de fato consiste esta fonte de
pessoalidade, duplo individualizante de Eu (Je) ativo e sua con-
traparte, Eu (Moi) e, dessa forma, a constituio do ego enquanto
plo unicador de aes, estados e qualidades. A m de entender-
mos o Ego como objeto transcendente da conscincia reexiva,
preciso que no o tomemos como sujeito das vivncias ao qual
elas pertenceriam enquanto predicados X, mas como um obje-
to transcendente que personalizaria a nossa experincia sem
esgotar-se com a soma das vivncias. O Ego, enquanto consti-
tudo por estados, qualidades e aes, no representa nada fora
destes, pois se constitui como um plo transcendente de unidades
igualmente transcendentes. Isto signica dizer que ele permanece
sempre duvidoso, dada a sua dependncia a estes objetos psqui-
cos como uma totalidade concreta.
Conscincia e Ego na fenomenologia de Sartre
Joo Felipe Lopes
Rampim
EFLCH Unifesp Guarulhos
Mestrando em Filosoa
rgo de Fomento: Capes
lopesrampim@gmail.com
Orientador
Francisco Pinheiro
Machado
A abertura da Histria:
Walter Benjamin l Eduard Fuchs
No ensaio Eduard Fuchs, Colecionador e Historiador, Walter
Benjamin analisa a obra de Eduard Fuchs como exemplo da
historiograa materialista de sua poca. A obra de Fuchs aparece
a Benjamin como portadora de potenciais para o exerccio da
dialtica materialista, mas expressa tambm os entraves de uma
poca na qual o materialismo histrico havia sido enredado no
positivismo. A social-democracia alem da viragem do sculo
XIX ao XX, com sua crena num progresso pautado no
desenvolvimento tcnico e industrial, negligenciara o trabalho
cientco do materialismo histrico no terreno da cultura. No
trabalho de formao cultural (Bildungsarbeit) das massas que
aderiam ao Partido Social-democrata da Alemanha, havia-se
adotado o saber historicista como norteador. Mas o historicismo
procede na neutralizao do presente em sua reconstruo
do passado, fechando a histria na medida em que arma sua
imagem do passado a partir de uma identicao afetiva com a
poca investigada, enquanto que o historiador materialista deve
construir a imagem do passado em funo do presente. Fuchs era
integrante do Partido Social-democrata da Alemanha, e, enquanto
tal, permanece em certa medida atado aos problemas historicistas
que se alocam entre os intelectuais de seu partido. Mas Fuchs
era tambm um colecionador esta atividade lhe fez perscrutar
sadas para a situao do materialismo histrico de sua poca, e
Benjamin via em suas intuies critrios de referncia para toda
abordagem posterior do materialismo dialtico na cultura. Fuchs
colecionava obras de arte que destoavam dos valores tradicionais
de beleza (arte ertica e retrato deformado), e que portanto foram
relegadas ao esquecimento. Ao fazer sua historiograa, expressa
os problemas tericos de seu partido, tanto advindos da histria
da cultura historicista quanto da crena no progresso que ali
imperava, mas expressa tambm intuies consonantes com o
empreendimento dialtico de abertura da histria, o qual ser
fundamental nas reexes das teses Sobre o Conceito de Histria.
Pretendemos apresentar e discutir como a obra de Fuchs indica,
aos olhos de Benjamin, caminhos para o historiador materialista no
sentido de abrir a histria, vis pelo qual ele pode alimentar a luta
poltica no presente em prol dos dominados de turno.
63
Joo Paulo Rissi
Universidade Federal de
So Carlos (UFSCar).
Mestrando. CAPES
jp.rissi@yahoo.com.br
Orientador
Prof. Dr. Paulo Roberto
Licht dos Santos
Palavras-chave
Immanuel Kant, imperati-
vos, moral, nalidade.
Os imperativos kantianos:
sobre a nalidade categrica e a hipottica
A teoria dos imperativos kantianos comporta dois tipos: o categ-
rico e os hipotticos. Ambos possuem suas formulaes, desdobra-
mentos e implicaes em relao moralidade. O imperativo cate-
grico, uma vez formulado com a capacidade de universalizao
da mxima subjetiva, contm em si a nalidade; isto , este impe-
rativo expressa o mandamento preciso s aes e, por justamente
no ser um meio para qualquer outra coisa, contm no interior de
sua formulao uma ordenao que se encerra no enunciado da
mxima. Portanto, podemos dizer do imperativo categrico que ele
contm, intrinsicamente, o m, uma vez que sua formulao no
admite nada alm de seu prprio ordenamento. Os imperativos hi-
potticos, diferentemente, so imperativos derivados de ns. E isso
quer dizer que seus ordenamentos so meios para alcanar qual-
quer coisa que se queira. Eles buscam, extrinsecamente, qualquer
m que se deseje, j que apontam para algum m possvel ou real
(imperativo da habilidade e da prudncia). Assim, se, de um lado, o
imperativo categrico contm em si mesmo a nalidade e, de ou-
tro, os imperativos hipotticos contm fora de si a nalidade, resta-
-nos saber que ns so esses. Adianto que os ns dos imperativos
hipotticos so problemticos e assertricos. Problemticos quando
o m buscado no preciso e, com isso, o resultado pode ser qual-
quer coisa que se queira. Assertrico quando o m a ser buscado
real. Aqui, do lado dos imperativos hipotticos, temos ns reais
(assertricos e que se referem prudncia) e problemticos (quando
se referem habilidade). O m destes imperativos pensado como
ponto de chegada de uma ao que vislumbra algo alm de sua
prpria inteno. J em relao ao imperativo categrico, como
pensar sua nalidade, uma vez que seu ordenamento no busca
nada distinto de sua prpria formulao? No limite, como falar de
nalidade no imperativo categrico quando este, na verdade, pare-
ce ser um m em si mesmo?
Jos Gilton Paz Leite
Mestrando em Filosoa
pela Universidade So
Judas Tadeu USJT
Bolsista da Secretaria de
Educao do Estado de So
Paulo SEESP
giltonpaz@hotmail.com
Orientador
Prof. Dr. Hlio Salles Gentil
Palavras-chave
Melancolia; Luto; Perda.
Da perda no elaborada:
a melancolia em Sigmund Freud
Muitas foram as tentativas de se explicar aquilo que acomete no
poucos homens desde os tempos remotos at os dias atuais. So
tambm vastas as terminologias e adjetivos que buscam conceituar
ou, ao menos, caracterizar aquilo que afeta os indivduos que pade-
cem a melancolia. Vazio de sentido, dor da alma, hemorragia inter-
na, demnio do meio-dia, apatia, tristeza profunda, depresso, lha
de Saturno so apenas algumas das expresses mais utilizadas por
aqueles que, debruando-se sobre a realidade melanclica, tentam
nome-la, ainda que sem muito xito. Seria ela, ento, algo que es-
capa a toda e qualquer tentativa de conceituao ou, at o presente
momento, existem muitos equvocos em relao sua denio e
gnese? Nosso trabalho tem o propsito de investigar, conforme
Pigeaud, essa doena mais losca. Segundo Abbagnano, a me-
lancolia literalmente, nimo negro [...]. Em linguagem comum,
tristeza sem motivo. (2007, p. 759) Diante de tantas adjetivaes,
trabalhos e pontos de vista no poucas vezes contraditrios, bus-
caremos argumentar a nossa discordncia falcia da linguagem
comum, defendendo que a melancolia consiste numa tristeza com
causa. Delimitaremos a nossa anlise da melancolia em um recorte
terico: o de Sigmund Freud, com o escrito Luto e Melancolia, de
1917. Apresentaremos a tentativa de Freud em esclarecer a essn-
cia da melancolia, comparando-a com a realidade dolorosa, porm
normal, do luto. Assim, a melancolia uma doena de cunho psi-
cognico, consequncia de um luto no realizado. Freud trar pra a
discusso reao que os seres humanos possuem diante da perda.
Enm, a melancolia, para Freud ser uma desmedida psquica, que
assolar o sujeito contemporneo, em decorrncia de uma perda
no elaborada ou simbolizada.
65
Juliana Abuzaglo Elias
Martins
Universidade Federal do
Rio de Janeiro (UFRJ)
-Programa de Ps Gradu-
ao em Lgica e Metaf-
sica (PPGLM) Doutoranda
em Filosoa
CAPES
jaeliasm@hotmail.com
Orientador
Prof.(a) Ethel Rocha
Palavras Chave
Dvida, Conhecimento,
Sentidos, Descartes
No presente trabalho pretendemos expor a dvida cartesiana em
relao aos sentidos apresentada na Primeira Meditao como
sendo fundamental para compreender no s o projeto los-
co de Descartes na obra Meditaes Metafsicas como um todo,
como tambm sendo fundamental para entender o exemplo do
prprio modelo de Dvida que o pensador moderno se apia e se
utiliza para construir suas argumentaes ao longo desse texto.
Na Primeira Meditao Descartes nos mostra sua desconana
em relao aos sentidos. Entretanto, este desconana ou d-
vida no deve ser vista como algo aleatrio ou infundado. Em
outras palavras, para Descartes, a dvida no e no pode ser
nunca, um mero ato da vontade. Pretendemos expor neste texto
que a dvida sobretudo usada como base para a construo e
reconstruo da argumentao das ideias expostas por Descartes
e est assim sempre baseada em slidos pensamentos: duvida-se
de algo porque existem razes e motivos pertinentes para isso e
no porqu simplesmente se deseja. Com isso possvel concluir,
ao contrrio do que muitos manuais loscos tentam expor, que
Descartes, em seu projeto losco, antes de estar preocupado em
responder aos cticos sobre a possibilidade ou no de produo
de conhecimento, estava j partindo do pressuposto de que: A)
sim possvel conhecer, e B) que este conhecimento independe da
dimenso sensitiva. Alm disso, pretendemos expor que a dvida
de Descartes em relao aos sentidos se refere apenas produo
de conhecimento do tipo cientco, que o que lhe interessa en-
quanto lsofo. Na mesma obra, na sexta meditao, o lsofo
defende que a dimenso sensorial capaz de produzir outros ti-
pos de conhecimento que no o cientco.
A dvida cartesiana dos sentidos
na primeira meditao
como elemento fundamental para compreenso
das meditaes metafsicas de Descartes
Jos Luciano Verosa
Marques
Mestrando pela UFSCar
Bolsista CAPES
zlvmarques@gmail.com
Orientador
Prof. Dr. Paulo R. Licht dos
Santos
Palavras-chave
Kant; Newton; espao ab-
soluto; sensao; conceito
fundamental.
Sensao e Espao Absoluto no ensaio kantiano
Sobre o Primeiro Fundamento da Distino das
Regies no Espao
Por meio dos resultados apresentados no ensaio Sobre o Primeiro
Fundamento da Distino das Regies no Espao, comum que
se venha a identicar a posio de Kant com a de Newton. Isso se
deve em grande parte a uma interpretao centrada simplesmente
no argumento das contrapartes incongruentes, que tem como
foco demonstrar a inconsistncia do espao ideal e relacional
de Leibniz. Acreditamos, contudo, que essa identicao entre o
espao absoluto kantiano de 1768 e o espao absoluto newtoniano
no somente errnea, mas tambm danosa quando buscamos
compreender o papel do referido ensaio dentro da economia do
pensamento kantiano. Em nossa comunicao, procuraremos
demonstrar a importncia do argumento do corpo (que anterior
ao argumento das contrapartes incongruentes), bem como a
unidade argumentativa do Ensaio de 1768 como um todo, e sua
principal consequncia: o rompimento de Kant com Newton. A
principal consequncia do rompimento de Kant com Newton uma
concepo de espao absoluto que j se aproxima bastante daquela
que ser desenvolvida no perodo crtico: o espao como forma
da intuio. No Ensaio de 1768, essa aproximao comea a ser
feita por meio da investigao fundamentada em juzos intuitivos,
cuja principal consequncia ser a relao entre sensao e espao
(ainda que absoluto). , por meio dessa relao, que Kant, pela
primeira vez em todo o seu pensamento, comea a pensar o espao
como uma condio de possibilidade dos sentidos, que, 1768, ainda
subjaz sob a nomenclatura de conceito fundamental [Grundbegriff].
67
Juliana Moroni
Universidade Estadual do
Rio de Janeiro UERJ
Doutoranda em Filosoa
Orgo de Fomento
da Pesquisa: FAPERJ
julianamoroni@
yahoo.com.br
Orientador
Prof Dr Karla de Almeida
Chediak
Palavras-chave
Percepo. Ao. Informa-
o. Affordance. Enaction.
Este trabalho tem como objetivo analisar a relao entre os con-
ceitos de percepo-ao e cognio incorporada e situada (CIS)
no mbito das crticas desenvolvidas por Varela ao realismo ecol-
gico gibsoniano. No livro The embodied mind, Varela, Thompson
e Rosh (1993) elaboram o conceito de enaction, o qual expressa
que a percepo consiste em ao guiada atravs de estruturas
cognitivas que emergem dos padres sensoriomotores na relao
corpo-ambiente. Essas estruturas cognitivas no so represen-
tadas, mas incorporadas na ao que surge do acoplamento da
nossa estrutura corporal com o ambiente. Nesse sentido, apesar da
abordagem de Varela et al (1993) em relao percepo ser anti-
-representacionista como quela proposta por Gibson, h diver-
gncias entre ambos no que concerne concepo de percepo
direta gibsoniana e relao de mutualidade organismo-ambiente.
Tais concepes envolvem os conceitos de invariantes, os quais
segundo Gibson, so propriedades informacionais do ambiente
que constituem as affordances, que por sua vez, podem ser carac-
terizadas como possibilidades de ao que o ambiente proporcio-
na aos organismos. Desse modo, segundo Varela, na concepo
gibsoniana, o ambiente independe do organismo, diferentemente
do conceito de enaction, para o qual ambiente e organismo esto
acoplados, construindo histrias evolutivas. Varela critica a posi-
o gibsoniana devido ao fato de que para ele, Gibson elaborou a
teoria da percepo a partir do ambiente, mas no do acoplamento
organismo-ambiente. Nesse sentido, a relao de mutualidade en-
tre organismo-ambiente proposta por Gibson para designar o con-
ceito anti-representacionista de percepo direta no adequado
dado que tal conceito prioriza somente um lado relacionado ao do
ambiente, deixando pendente a relao que deveria ser de mutua-
lidade ou de acoplamento. Nesse apresentao, procuro argumen-
tar que, ao contrrio do que arma Varela, a CIS oferece uma teo-
ria da percepo direta na medida em que focaliza as capacidades
sensrio-motoras dos organismos na sua relao de mutualidade
com o ambiente. Para isso, ressalto as caractersticas ontolgicas
do conceito de affordance no contexto da teoria ecolgica gibso-
niana, de forma a mostrar suas implicaes destas diferenas para
a relao de mutualidade organismo-ambiente no contexto do
realismo ecolgico proposto por Gibson (1986).
Cognio incorporada e situada
e sua compatibilidade com o realismo ecolgico
gibsoniano
Juliana Oliva
Doutoranda
Programa de Ps-Gradu-
ao em Filosoa EFLCH
UNIFESP
julie_oliva@hotmail.com
Orientador
Prof. Dra. Rita de Cssia
Souza Paiva
Palavras-chave
Simone de Beauvoir, mu-
lher, reciprocidade.
A relao ertica autntica e a realizao
da reciprocidade em O Segundo Sexo
de Simone de Beauvoir
Em O Segundo Sexo (1949), Simone de Beauvoir analisa a cons-
truo da Mulher enquanto ideal de feminilidade luz do que
ela chama moral existencialista. Para Beauvoir, Homem e
Mulher so categorias criadas a partir do corpo humano en-
quanto organismo, corpo que, para a autora, no possui nenhum
signicado e no determina o destino do ser humano antes da
criao de tais categorias e de outros valores em sociedade. Para
ela, os seres humanos existem contingentemente livres e no so
determinados por nada que no sejam as suas prprias escolhas
em situao. A categoria Mulher, foco principal de O Segundo
Sexo, reduz os seres humanos identicados como mulher ao seu
organismo, enquanto os seres humanos ditos homem so di-
recionados a transcender as condies do prprio organismo em
sua categoria. A mulher situada como corpo, objeto, o Outro,
em relao ao homem e na relao com o homem, relao sem
reciprocidade, em que apenas o homem coloca-se como sujeito
enquanto a mulher, cuja liberdade contida, permanentemen-
te colocada como objeto. Beauvoir identica a possibilidade de
reciprocidade se os indivduos estiverem situados de forma que
possam apreender o outro e colocar-se, simultaneamente, como
sujeito e objeto, como em uma relao ertica que ela chama au-
tntica. Esta comunicao pretende apresentar o que Beauvoir
identica como reciprocidade na relao ertica autntica e suas
implicaes na relao homem-mulher em outros mbitos.
69
Juliano Orlandi
UFSCar/Doutorando
CAPES
juliano_orlandi@
yahoo.com.br
Orientador
Profa. Dra. Eliane Christina
de Souza
Palavras-chave
Plato; mito; alegoria.
Os intrpretes que se dedicam ao problema do mito na obra pla-
tnica se deparam invariavelmente com narrativas, cuja compre-
enso e categorizao representam grandes desaos. O exemplo
mais famoso provavelmente a passagem inicial do Livro VII dA
Repblica, conhecida tradicionalmente como Mito ou Alegoria
da Caverna. O que, em primeiro lugar, perturba os comentado-
res de Plato a diculdade que enfrentam para classicar tais
narrativas e determinar se elas so relatos mticos ou no. Por
um lado, elas apresentam caractersticas semelhantes aos mitos
tradicionais e parecem se adequar bem s denies que o lso-
fo destina ao discurso mtico. Por outro, elas resistem ao parecer
platnico e parecem constituir um grupo diferente de narrativas.
Alguns intrpretes de Plato, Frutiger (1930) e Stewart (1905) por
exemplo, se inclinaram para a segunda opo e defenderam que
narrativas como a do Livro VII deveriam ser caracterizadas como
alegorias e no como mitos. Outros, como Schuhl (1947) e Ppin
(1970), no raticaram tal posio e as julgaram como a mesma
forma de expresso. Eis o tema que pretendo discutir em minha
apresentao. Meu objetivo contrastar as duas linhas interpre-
tativas e vericar a possibilidade de diferenciar na obra platnica
o discurso alegrico do discurso mtico.
A Diferena entre Mito e Alegoria
na Obra Platnica
Karla Cristhina Soares
Sousa
Mestranda Universidade
Federal da Bahia (UFBA)
Bolsista CAPES
karla-sousa@
hotmail.com
Orientador
Prof. Dr. Rafael Lopes Azize
Palavras-chave
Corpo; Existncia; Essncia.
Investigaremos a noo de corpo como situao e sua relao com
a crtica ao mito do eterno feminino na losoa beauvoireana,
com o intuito de esclarecer em que medida essa ideia de corpo in-
uenciou na desconstruo deste mito e possibilitou abertura para
as pesquisas no campo da losoa e Feminismo. Em seu ensaio
O Segundo Sexo, Beauvoir trata diretamente com o que chama de
segundo sexo, ou seja, a condio existencial do ser humano den-
tro da modalidade sexual de fmea. Para tanto, dentro da linha
losca existencial, rejeita a ideia de essncia feminina. Por esta
tica o corpo aparece denido a partir da existncia. partindo
da existncia que se pode signicar e valorar o corpo. Os dados da
biologia tornam-se abstratos, a inferioridade muscular do corpo
feminino surge dependente de um contexto existencial. Assim, a
problemtica do nossa pesquisa limita-se a questionar a noo de
corpo dada pelo existencialismo beauvoireano: Qual a compreen-
so de corpo em situao no Segundo Sexo, de Simone de Beau-
voir? Qual a relao desta noo com a de corpo fenomnico? Em
que medida esta inuenciou na desconstruo do eterno feminino?
Para tanto, como se trata de um trabalho de cunho losco, fare-
mos uma anlise hermenutica dos ensaios existenciais da Simone
de Beauvoir, em destaque o seu ensaio O Segundo Sexo.
Consideraes acerca do corpo em Beauvoir
71
Larissa Cristine Daniel
Gondim
Universidade Federal de
So Carlos
Doutoranda do Programa
de Ps-Graduao em
Filosoa
larissa.gondim@
gmail.com
Orientador
Prof. Dr. Jos Eduardo
Baioni
Palavras-chave
Autenticidade, Reconheci-
mento, Self.
A losoa de Charles Taylor marcada pela anlise das tenses
constitutivas do self. Uma dessas tenses descrita pelo autor a
partir da tese de que a autenticidade, como princpio que deter-
mina ser el a si mesmo e que substancializa o sentimento de
existncia, deve ser defendida como um ideal moral, ao contrrio
da tradicional viso solipsista e atomista de autorrealizao e auto-
determinao do indivduo. Dessa forma, no tocante ao desenvol-
vimento do self e da identidade, ser autntico deve levar em conta
no s a estrutura dialgica da linguagem humana, mas tambm
a importncia das relaes de signicado com o Outro. Isso indica
que o fundamento do ideal moral de autenticidade so relaes de
reconhecimento que, simultaneamente, complementam-se e con-
itam-se em uma tenso irresolvel que justica, em ltima ins-
tncia, a constituio do eu. O objetivo do presente trabalho ser,
atravs da leitura dos textos A tica da Autenticidade e A Pol-
tica do Reconhecimento, ambos do lsofo Charles Taylor, anali-
sar de que modo o autor descreve o conito entre autenticidade e
reconhecimento, para evidenciar que essa tenso irresolvel, no
contraditria, constitutiva e indispensvel na formao da subje-
tividade. Ao m, buscar-se- demonstrar que, a partir da obra de
Taylor, h indcios sucientes para se armar que, ao lado da tica
da autenticidade, existe uma tica do reconhecimento, baseada em
princpios morais de reciprocidade e respeito. Dessa forma o argu-
mento da autenticidade como ideal moral tambm pode ser apli-
cado no tocante ao reconhecimento, de modo que este passa a ser
caracterizado no apenas como um conceito poltico.
A luta contnua: sobre a tenso entre
autenticidade e reconhecimento na losoa
de Charles Taylor
Lili Pontinta C
Universidade federal de
So Carlos, mestranda e
losoa
Capes
lipoca20@gmail.com
Orientador
Dra. Marisa da Silva Lopes
Palavras-chave
Rousseau, liberdade, per-
fectibilidade, desigualdade.
O homem natural rousseausta e a passagem
para o estado civil
Rousseau, no Discurso sobre a origem e os fundamentos da de-
sigualdade entre os homens, dedica-se a tratar de um problema
losco, a saber: a desigualdade entre os homens como sendo
artifcio humano. Para fundamentar a sua teoria, ele trata de
recompor a gnese da histria humana, buscando conhecer o
homem a partir de sua fase embrionria a m de descobrir a cau-
sa desse mal social. Isso porque ele entende que o homem natu-
ralmente um ser mecnico cuja ao no ultrapassa suas opera-
es mecnicas, sendo, portanto, desprovido de dons surnaturels
e de toutes les facults articielles. Ora, esse homem diferente
do social, pois a natureza o constituiu de uma forma e as cir-
cunstncias, decorrentes da sucesso dos tempos, acrescentaram
coisas alheias sua constituio original. Essa mudana ocorrida
no homem leva seguinte pergunta: o que levou o homem a dei-
xar a sua condio bestial? Rousseau dir que foi a liberdade e a
perfectibilidade: a natureza opera sozinha no animal, ao passo
que o homem executa suas como um agente livre e, ademais, o
homem pode inventar e criar coisas atravs da perfectibilidade,
tornando, assim, um ser capaz de laborar a natureza, deixando
para trs a vida simplria que a natureza lhe propusera. Assim, o
homem que agia mecanicamente pode, atravs da liberdade e da
perfectibilidade, vir a atuar para alm da sensao e do instinto
e se rebelar contra os princpios preestabelecidos e invariveis da
natureza. Essa mudana ocorrida no homem o tornou senhor de
suas aes. Portanto, a desigualdade entre os homens no natu-
ral, criao humana.
73
Lincoln Menezes de
Frana
Doutorando em Filosoa
pela Universidade Federal
de So Carlos (UFSCar)
escrevaparalincoln@
yahoo.com.br
Orientador
Dr. Jos Eduardo Marques
Baioni
Palavras-chave
Hegel; Aristteles; teleolo-
gia; vida.
Hegel leitor de Aristteles: a causa nal
aristotlica e o conceito de vida como elementos
especulativos hegelianos frente ao modelo
losco predominante na modernidade
Hegel constitui em seu sistema losco uma interpretao pecu-
liar da Histria da Filosoa, em que reelabora e agrega conceitos
loscos de outros pensadores. Sob a perspectiva histrico-
-losca hegeliana, Aristteles reconhecido como um lsofo
especulativo, o que tem um signicado profundo para Hegel, pois o
especulativo o momento lgico preponderante frente ao universal
abstrato e ao dialtico, assim como a teleologia preponderante
em relao ao mecanismo e ao quimismo. O lsofo alemo in-
terpreta a causa nal aristotlica de um modo que, sob o sistema
hegeliano, passa a ter um papel importante na oposio hegeliana
frente a algumas perspectivas loscas da modernidade. Nesta
comunicao, pretendemos apresentar qual o papel, segundo Hegel,
da causa nal aristotlica em sua oposio ao modelo losco
predominante no perodo moderno. Hegel, ao fundamentar-se na
perspectiva nalista aristotlica no reconhecimento da preponde-
rncia do princpio teleolgico frente ao mecanismo e ao quimismo
na natureza, toma uma posio importante na oposio em relao
a Galileu e Newton, que, segundo Puttini e Pereira Jnior (2007, p.
452), fundamentavam suas perspectivas explicativas da natureza
nas causas aristotlicas formal, material e eciente, excluindo desse
modelo explicativo a causa nal, que servia de base compreen-
so da vida. Desse modo, Hegel, embora no exclua o mecanismo
e o quimismo de sua concepo losca da natureza, revaloriza
o aspecto teleolgico, rearmando a importncia dada por ele ao
conceito de vida em seu sistema losco.
Lcio Vaz
Prof. UEAP/doutorando
UFMG
lcvaz@hotmail.com
Orientador
Telma Birchal
Suicdio por Honra
Glria e honra so extenses da imagem de si nos olhos e na opi-
nio dos outros. Todavia, diferentemente da glria, a honra no
a promoo do prprio nome, mas sim a conservao de suas
caractersticas tidas por respeitveis e nobres. Defender a honra
manter a dignidade da identidade ou um dos traos exteriormente
reconhecveis do agente. Portanto, algum pode realizar um auto-
-sacrifcio por amor glria, ao passo que, por honra e no por
glria, poder vir a cometer um suicdio, e precisamente sobre o
essa possibilidade que a presente comunicao intenta se debruar.
A defesa da honra com a prpria morte sempre se d frente a uma
mcula, efetiva ou possvel, praticada por si prprio ou por outrem.
Sob a categoria da defesa da honra, pura e simples, enquadram-se
os casos de uma mancha considerada pelo prprio agente como
no real, do que pode ocasionar que ele se imole ou pretendendo
evitar uma ofensa ainda no concretizada ou objetivando desman-
char a imagem de uma desonra que falsamente lhe fora atribuda
ou ainda mostrar a terceiros que o estigma que sobre ele colocaram
no justo. Quando a mancha no carter ou em sua imagem foi
efetivamente praticada por outrem, o ato se reveste com o aspecto
da vingana. Quando o agente se reconhece como efetivo agressor
e produtor de uma chaga que se fez no s sobre uma vtima, mas
sobre ele mesmo, temos um suicdio por autopunio ou arrepen-
dimento. A comunicao procurar dar uma maior ateno a cada
um desses dois ltimos casos vingana e autopunio , mas no
sem antes deslindar suicdios por honra pura e simples, ou seja,
nos quais ideais vingativas ou autopunitivos no se fazem valer. A
discusso proposta sobre a sustentabilidade da honra em suas di-
versas variantes (pura ou mesclada) na qualidade de motivadora ao
suicdio nos levar a questionar as pretenses de precedncia ou da
auto-imagem do agente ou da sua imagem ante os outros; questio-
namento que levanta problemas relativos independncia do sujei-
to frente sua comunidade concreta de vivncias e comunicao.
75
Luiz Andr Colonetti Bet
Instituio de ensino:
UFSCar
rgo de fomento: Capes
andre_nofx@
hotmail.com
Orientador
Silene Torres Marques
Palavras-chave
conscincia, intenciona-
lidade, imaginao, per-
cepo.
Atravs dos seus livros A Imaginao e O Imaginrio, Sartre tra-
balha o problema da imagem. NA Imaginao, o autor critica a
concepo clssica de imagem, enquanto nO Imaginrio apresen-
ta uma nova concepo de imagem. A imagem se distingue dos
objetos da percepo, pois possui uma natureza distinta destes. A
distino se revela pelo ato intencional que os posiciona. Imagi-
nar um ato da conscincia que pe o objeto em questo na sua
ausncia, um ato da conscincia que suspende a percepo. Seu
objeto no possui uma existncia de fato, mas uma existncia
irreal: A folha que me aparece neste momento [imaginada] tem
uma identidade de essncia com a folha que via agora h pouco
[percebida]. [...] S que esta identidade de essncia no acompa-
nhada de identidade de existncia. exatamente a mesma folha,
a folha que est agora sobre minha escrivaninha, mas ela existe
de outro modo [...] Ela no existe de fato, existe como imagem
(A Imaginao, p.8). O prejuzo da tradio consiste na confuso
entre as naturezas da imagem e da coisa, que faz com que seja
atribuda primeira caractersticas essenciais da segunda. Disto
decorre uma srie de esforos tericos para tratar do problema
da imagem. Sartre realizar um estudo sobre algumas destas
doutrinas buscando tais insucincias. Porm, ao apresentar a
fenomenologia como uma possibilidade de mudana do paradig-
ma da imagem, Sartre no s apresenta uma nova concepo de
imagem, mas apresenta algumas novas caractersticas para sua
noo de conscincia. Cabe, ento, saber de que forma o conceito
de intencionalidade, bem como esta nova noo de imagem, vem
a contribuir, revelando novos aspectos, noo de conscincia no
perodo inicial do pensamento de Sartre.
A concepo sartreana da imagem
Luiz Fernando de Oliveira
Proena
Instituio: UFSCAR, mes-
trando
bolsista: CAPES
luizf.proenca@gmail.com
Orientador
profa. Dra. Dbora Morato
Pinto
Palavras-chave
durao; espao; consci-
ncia.
Contribuies sobre a noo de ato no Ensaio
sobre os dados imediatos da conscincia
No Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, Henri Berg-
son se prope a fazer uma distino bem ntida entre duas reali-
dades, uma tendo como fundamento o espao e outra a durao.
neste processo que Bergson utilizar a noo de ato de esprito,
decisiva para o estabelecimento daquela distino, porm no
muito ressaltada ao longo dos comentrios daquela obra. Assim,
esta comunicao tentar expor de maneira clara como se d a
gnese daquela noo, seu desenvolvimento e sua relevncia no
Ensaio. Para isso, iremos nos concentrar em pontos principais
dos trs captulos, sobretudo do segundo, quando a noo ex-
plicitamente exposta. Ao m deste percurso poderemos ver que a
representao de um espao vazio e homogneo no ser a forma
de nossa sensibilidade - uma intuio pura - mas ser o resultado
de uma atividade do esprito. E, por outro lado, poderemos ver
que a durao no somente uma pura passividade, onde a cons-
cincia se situaria, mas tambm o resultado de um ato, porm de
caractersticas distintas daquele que funda a homogeneidade es-
pacial. neste momento que outras noes, como de sntese, con-
tinuidade e indivisibilidade nos auxiliaro para a compreenso
da durao como uma atividade.
77
Luiz Henrique Alves
de Souza Monzani
UFSCar Doutorando
CAPES
luizhmonzani@gmail.com
Orientador
Prof. Dr. Lus Fernandes dos
Santos Nascimento
Palavras-chave
Rousseau; sentimento;
Emlio.
Consideraes sobre o conceito de sentimento
em Rousseau
Nosso objetivo para o presente trabalho analisar como o con-
ceito de sentimento aparece na obra de Rousseau. Esse lsofo
emprega expresses como sentimento de existncia ou ainda
sentimento de beleza, usados como um modo de sentir a sensa-
o, quando acompanhada de conscincia. Em outros momentos,
sentimento empregado como um estado afetivo que domina o
homem, como nas expresses sentimento de dor ou sentimento
de clera ou, ainda, como sentimento enquanto amor (principal-
mente nA Nova Helosa). Apesar de considerado por uma tradi-
o como sentimentalista, isto , um lsofo que supostamente
defenderia uma concepo em que o homem seria governado por
sentimentos em detrimento da razo, esse conceito foi seguida-
mente mal interpretado ou menosprezado, tal qual nas interpreta-
es do Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualda-
de entre os homens, em que a aproximao feita por Rousseau do
homem natural a um animal selvagem, rendeu-lhe severas crti-
cas e outros eptetos, como aquele de irracionalista. Assim, pro-
pomos analisar a questo do sentimento, bem como suas ligaes
com os conceitos de razo e paixo, principalmente atravs de
algumas passagens do Emlio, obra que parece demonstrar uma
chave de acesso para um possvel vnculo entre as ideias morais,
estticas e polticas do lsofo de Genebra.
Marcelo Masson Maroldi
Universidade de So Paulo
Doutorando
Bolsista FAPESP
maroldi@gmail.com
Orientador
Prof. Dr. Joo Verglio
Gallerani Cuter
Palavras-chave
Normatividade; Pragmti-
ca; Treinamento; Prtica.
As interpretaes das Investigaes Filoscas de Wittgenstein
so muito variadas, especialmente em relao discusso sobre
seguir uma regra, permitindo anlises to distintas como aque-
las oferecidas por cticos, behavioristas e cognitivistas, entre
outros. O que no se nega, no entanto, a nfase com que o autor
trata da importncia do aprendizado, atravs de treinamento so-
cial, como algo necessrio para que seres com determinadas ca-
pacidades possam vir a desempenhar as mais diversas atividades
normativas prprias de suas formas de vida ou de sua cultura.
Uma ideia semelhante a esta pode ser extrada da obra do lsofo
Wilfrid Sellars. Sendo assim, este trabalho tem como objetivo
oferecer, com base em interpretaes dos escritos de Wittgens-
tein e Sellars, uma explicao pragmtica no simplista do que
so as regras e das prticas reguladas por regras, tomando como
os conceitos centrais da explicao os conceitos de prtica e
treinamento. Pretende-se mostrar que podemos entender a nor-
matividade como um fenmeno que ocorre com agentes dotados
de certas capacidades naturais e que, atravs de atitudes prticas
e processos de aprendizado, podem vir a desenvolver as habilida-
des que permitem compreender e explicar sua conduta normativa
como um tipo de saber normativo implcito no prprio compor-
tamento, resultante do treino.
Uma interpretao pragmtica da normatividade
79
A metfora do espelho e a iluso
transcendental na obra kantiana:
Sonhos de um visionrio e Crtica da razo pura
A iluso transcendental, na obra kantiana, parece ter uma funo
positiva dentro do processo de conhecimento, uma vez que a razo
precisa pressupor uma iluso natural e inevitvel para ascender a uma
unidade do conhecimento. Nesse sentido, parece haver um paradoxo:
como uma iluso pode ter papel positivo para a busca da unidade de
conhecimento? Tal paradoxo pode ser resolvido ao recorrer met-
fora do focus imaginarius, apresentada na obra Crtica da razo pura
(1781/1787), quando Kant arma que a unidade de conhecimento
uma ideia, uma espcie de focus imaginarius (KrV, B 672). Tal met-
fora, na mesma passagem, vem acompanhada de outra metfora a
metfora do espelho (KrV, B 672), que atribuda iluso de tica,
que explica a formao de uma imagem no espelho: na medida em
que um objeto colocado frente do espelho, uma imagem do objeto
se projeta atrs da superfcie do espelho. Esta imagem que se projeta
atrs do espelho pode nos levar a uma aparente iluso, que consiste
em perceber que h um objeto real que se coloca atrs do espelho,
criando em ns uma sensao aparente de que a imagem reetida est
frente e no atrs do espelho. Mesmo tomando conscincia de que a
imagem atrs do espelho no um objeto real, isto no muda a exis-
tncia de tal objeto como uma imagem no espelho. Ou seja, a iluso
de perceber um objeto atrs do espelho no cessa, mas nem por isso
somos enganados por ela. Assim, pretendemos com nossa investigao
analisar qual a funo da iluso transcendental no papel do conheci-
mento, procurando compreender o uso da metfora do focus imagi-
narius e sua relao com a metfora do espelho, uma vez que as duas
metforas parecem explicar a iluso transcendental como natural e
inevitvel, ao mesmo tempo que parecem resolver o paradoxo do uso
positivo da iluso transcendental no processo de conhecimento.
Marcio Tadeu Girotti
UFSCar/ Doutorado
CAPES
girotti_mtg@
hotmail.com
Orientador
Paulo Roberto Licht dos
Santos
Palavras-chave
Iluso; Focus imaginarius;
Metfora do espelho.
Mariana Oliveira do
Nascimento Teixeira
Bacharel, Mestre e Douto-
randa pela UNICAMP
rgo de fomento: CNPq
mariana.on.teixeira@
gmail.com
Orientador
Prof. Dr. Marcos Nobre
Palavras-chave
teoria crtica; Axel Honne-
th; reconhecimento; cutu-
ral studies; reconstruo
normativa.
Pesquisa emprica e losoa normativa
em Axel Honneth
Axel Honneth est entre os mais importantes defensores de um
paradigma terico-losco centrado na idia de reconhecimen-
to. Pode-se argumentar, contudo, que a gnese terica de Luta por
reconhecimento ainda no foi apreendida em todo o seu potencial
para a compreenso das patologias das sociedades modernas e para
uma consequente revitalizao da Teoria Crtica, em particular, e
da losoa e das teorias sociais, em geral. Isso se deve, em parte, a
um descompasso entre a dimenso losca (que parte uma certa
interpretao de Hegel) e a dimenso social-emprica (as anlises
sobre a experincia social do desrespeito) do paradigma do reconhe-
cimento sendo que Honneth claramente confere primazia quela
em detrimento desta. Como consequncia, h um desacoplamento
crescente entre as pesquisas sociais de cunho emprico e as investi-
gaes propriamente loscas relativas s lutas por reconhecimen-
to. Nesse sentido, pretende-se aqui iluminar motivos que, apesar de
serem fundamentais para a formulao do modelo crtico honne-
thiano, acabaram permanecendo quase sempre no segundo plano:
os estudos de teoria social com destaque para os cultural studies e
a sociologia inglesa do trabalho que de incio convenceram Hon-
neth do carter inegavelmente moral das lutas sociais. Essa anlise
revela uma relao entre losoa normativa e pesquisa social emp-
rica que mais estreita do que aparece primeira vista nos escritos
honnethianos, e que poderia ser procuamente desenvolvida em
benefcio de uma teoria crtica que se pretende, ao mesmo tempo,
normativamente fundada e empiricamente informada. Procura-se
mostrar, nalmente, que esta frutfera ligao , porm, gradativa-
mente abandonada nas obras mais recentes de Honneth, nas quais
anlises concretas das experincias de desrespeito e de negao do
reconhecimento tm ainda menos centralidade que anteriormente.
81
Mario Spezzapria
Doutorando em Filosoa
na Universidade de So
Paulo
Laurea in Filosoa, Univer-
sidade de Pdua (Itlia)
Bolsista da CAPES
mariospezzapria@
yahoo.it
Orientador
Prof. Dr. Mrcio Suzuki
Palavras-chave
autonomia; autotelia;
beleza; criao; Bildung.
Autonomia e autotelia na esttica de K. P. Moritz
O tema da autonomia no pensamento de Moritz se desenvolve a
respeito da obra de arte e em relao atividade criativa do artista.
A esttica moritziana tende a insistir na forte consistncia objeti-
va da obra de arte, alm da intencionalidade subjetiva do artista
que a criou. A beleza pensada como originada pela perfeio-
-acabamento (Vollkommenheit) do objeto artstico e pela relao
harmnica e completa entre as partes que o compe. Porm a re-
exo moritziana tende tambm a se propor como pensamento das
relaes e da proporcionalidade: ao reetir sobre a beleza, a aten-
o deve ser colocada no no objeto entendido como representao
especular de uma realidade externa, fruto da inteno imitativa do
artista, mas na especularidade mesma, e a obra de arte deve ser
pensada no como Gestalt, mas como Bildung, forma formadora e
viva. Quanto autonomia do artista, seu operar criativo consiste
em elaborar sua prpria lei, a regra (no xa, cada vez diferente)
que torna a obra de arte um todo unitrio e harmnico dotado de
um sentido esttico. o conceito de acabado em si mesmo que
permite de entender a relao entre os conceitos de autonomia do
agir criativo e a autotelia da obra de arte. Uma coisa acabada,
com efeito, quando exprime no interior de si mesma seu prprio
m. Por isso o objeto belo distingue-se se maneira essencial daque-
le til. A obra de arte exclui qualquer recurso a nalidade externa;
todavia, ela no privada de nalidade. O mximo prazer pelo
belo (no o simples gosto pelo belo) deriva da criao perfeita
e acabada da obra de arte, que pensada de maneira anloga aos
produtos naturais, pois na natureza orgnica os organismos se de-
senvolvem segundo leis internas, mantendo uma coerncia interna.
Mateus Masiero
Mestrando (UNICAMP)
Bolsista Fapesp
matthaeus_masierus@
yahoo.com.br
Orientador
Roberto Romano
Palavras-chave
pudor pblico; representa-
o de si; Ensaios de Mon-
taigne; tica renascentista.
Pudor pblico e representao de si
em Montaigne
A relao de Montaigne com as normas do decoro um aspecto
dos Ensaios que comporta especial ateno; a complexidade dessa
relao se deve, em grande parte, ao objeto de estudo da men-
cionada obra, a saber, o prprio autor. Uma vez que Montaigne
pretende, ao menos supostamente, realizar uma pintura el de si
mesmo no livro, apresentando-se nu a seus leitores, no se pode
deixar de considerar a tenso que se coloca entre tal empreendi-
mento e o decoro, ou seja, o cdigo de conduta estabelecido pela
sociedade em que se vive. Mostrar-se nu uma violao de tal
cdigo, uma indiscrio da qual Montaigne est consciente, e que
se far presente em sua reexo. Portanto, a tenso entre pudor
pblico e representao de si gerada pelo impasse entre respeitar
ou no os costumes estabelecidos, acarretando um questionamento
fundamentalmente tico: de fato necessrio acatar as normas do
decoro? at que ponto pode-se viol-las e em nome de qu? como
representar sua prpria vida em detalhes, sem incorrer em tais vio-
laes? Tais questionamentos no se resolvem de modo explcito e
unvoco, absolutamente: com efeito, a obra retoma diversas vezes
a discusso acerca do pudor pblico e suas implicaes morais,
polticas e estticas, sem, no entanto, que haja uma unanimidade
entre os posicionamentos do pensador francs em cada uma das
ocorrncias. Desse modo, nosso objetivo nesta comunicao ser
analisar como se d essa tenso entre a imposio social de seguir
as normas de conduta previstas pelo decoro e a intenso do autor
de representar a si mesmo em sua obra.
83
Nestor Mller
Doutorando no Programa
de Ps Graduao em
Filosoa da UFSCar
nestorlosoa@
yahoo.com.br
Orientador
Dra. Eliane Christina de
Souza
Palavras-chave
Hermenutica, Plato,
Mito, Reminiscncia, Dia-
ltica.
Reminiscncia e dialtica no Mnon de Plato
notvel na cultura grega antiga a vinculao direta entre a
especulao intelectual e o engajamento na realidade e na ao.
Isso no reduz o valor do momento especulativo, mas o ordena,
colocando-o dentro do processo de uma prxis esclarecida, na
qual ho de surgir novas perguntas e portanto novas cogitaes.
Nesse sentido, a presente comunicao quer mostrar como, no
clebre passo em que Scrates responde ao dilema posto por
Mnon (Mnon 80d1 86c6), o mais importante des-cobrir
um conhecimento atual, embora esquecido, servindo a sua justi-
cao mtica guardamos o conhecimento de vidas passadas
como recurso para instigar a busca efetiva de um saber almejado,
e no para atentar ao universo de tais vidas. O texto nos coloca
diante de um trabalho presente e produtivo visando elucidar
uma ao educativa - em vez de nos fazer voltar a um passado
que no volta. O mito, desse modo, expe o fato do esquecimento
e no o labor da lembrana, mas ordena logo o primeiro ao l-
timo, mantendo este entregue ao nosso empenho. E dado que a
natureza do esquecimento esclarece a direo do esforo que o
pode ultrapassar, o mito tambm oferece alguma orientao para
a empresa da memria: em ns mesmos, em nossa prpria alma,
que podemos encontrar as sementes daquele conhecimento que o
desejo assinalou. E se olhamos o processo descrito no texto, ve-
mos que no relacionamento dialtico que podemos efetivamente
cultivar e fazer crescer e fruticar aquilo que antes estava obs-
curo. Trata-se, ento, de aceitar o convite de Plato para avanar
na busca daquele saber que sempre um saber-fazer, e anal um
saber-fazer aquilo que importa porque tem valor dentro da plis.
Newton Pereira
Amusquivar Junior
mestrando de losoa na
UNICAMP/IFCH
Agncia de fomento:
CAPES
newtonpa@gmail.com
Orientador
Oswaldo Giacoia Junior
Palavras-chaves
Filosoa Trgica, Nietzsche,
Filosoa Grega.
Nietzsche e a sua concepo de losoa trgica
entre os gregos
Atravs dos escritos de Nietzsche entre os anos de 1872 e 1873
(entre os coisa podemos incluir os fragmentos pstumos que
compe o livro do lsofo, o livro no publicado em vida intitu-
lado de A losoa na era trgica dos gregos, e a preleo chama-
da de Os lsofos pr-platnicos), a presente exposio pretende
investigar a concepo que o primeiro Nietzsche teve sobre lo-
soa e a sua presena trgica entre os gregos. Em um primeiro
momento, a exposio focar na reexo nietzschiana sobre a
losoa com as seguintes questes: O que losoa? A losoa
se constitui enquanto cincia ou arte? Como a losoa se relacio-
na com a cultura e o seu povo? O que uma losoa trgica? Em
um segundo momento, a exposio buscar mostrar como Niet-
zsche notou a presena de uma losoa trgica na cultura grega,
destacando as seguintes questes: qual a relao da cultura grega
com a losoa? Como nasceu a losoa na Grcia antiga? Por
que a losoa trgica foi possvel na aurora da losoa grega?
Por que depois de Plato a losoa deixa de ser trgica? Atravs
dessas questes, a exposies apontar, em primeiro lugar, para
a primeira concepo de losoa que Nietzsche construiu, em
segundo lugar, a exposio mostrar como Nietzsche entendeu o
nascimento da losoa, e, por ltimo, buscaremos evidenciar o
vinculo que Nietzsche realiza entre a losoa trgica dos gregos
e os pensadores anteriores a Scrates.
85
Paulo Ferreira Junior
Mestrando em Filosoa
pela UFSCar
CNPq
ferreirapaulojr@
yahoo.com.br
Orientador
Prof. Dr. Lus Fernandes dos
Santos Nascimento
Palavras-chave
Paradoxo, Sexo, Antropolo-
gia, Rousseau
O paradoxo do sexo: o estatuto da necessidade
sexual na antropologia de Jean-Jacques Rousseau
O presente trabalho se insere numa pesquisa de mestrado cujo
objetivo geral reetir sobre o papel da sexualidade no desenvol-
vimento da sociabilidade na losoa de Jean-Jacques Rousseau.
Nesse contexto, o objetivo especco da presente comunicao
analisar o estatuto da necessidade sexual em alguns dos textos
em que Rousseau trabalha essa questo. Por exemplo, no Discurso
sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os ho-
mens, Rousseau arma que o homem natural experimenta apenas
paixes naturais segundo as necessidades puramente fsicas e
que os nicos bens que o selvagem conhece no universo so: a
alimentao, uma fmea e o repouso. Nesse caso, podemos infe-
rir que o sexo uma necessidade fsica e natural que poderia ser
reduzida ao instinto. Porm, noutros textos, como o fragmento
sobre Linuence des climats sur la civilisation ou o Emlio ou da
educao, Rousseau ora arma que a necessidade sexual apenas
um apetite associado antes ao bem-estar que conservao, ora
nega que seja uma necessidade fsica; Rousseau chega a negar
que a necessidade sexual seja uma verdadeira necessidade. Longe
de meramente apontar para uma suposta inconsistncia nos tex-
tos de Rousseau, o presente trabalho busca apresentar uma leitura
que situe de modo coerente o estatuto da necessidade sexual na
antropologia rousseauniana e, com isso, mostrar que as contra-
dies do pensamento de Rousseau nesse tocante so meramente
aparentes. A ambivalncia que recai sobre a necessidade sexual
teoricamente proposital, pois atravs dela o lsofo genebrino
pde estabelecer um vnculo de transio entre as necessidades
humanas restritamente naturais e as necessidades humanas, por
assim dizer, articiais. Em suma, assumindo o paradoxo do sexo
no como mero desvio de inconsistncia terica, mas sim como
um verdadeiro mtodo de exposio, compreende-se de que modo
a sociabilidade emerge no seio da prpria natureza humana.
Paulo Yamawake
Mestrando em Filosoa /
Unicamp / CNPq
pauloyama@gmail.com
Orientador
Prof. Dr. Marcos Nobre
Palavras-chave
Teoria Crtica; Horkheimer,
M.; antropologia losca.
Max Horkheimer e a fundamentao materialista
de uma antropologia losca
Com este trabalho, temos o objetivo de debater a posio de uma
antropologia losca dentro do quadro do materialismo inter-
disciplinar o grande modelo terico da Teoria Crtica na dcada
de 1930 tal como Max Horkheimer o formula. Colocamos como
problema central para este debate a seguinte questo: qual seria o
potencial crtico de uma antropologia losca? Isto , como esta
disciplina pode contribuir para uma Teoria Crtica da Sociedade,
de modo que fornea um diagnstico de poca e que seja capaz
de observar com mais preciso os bloqueios para a emancipao
humana? Para responder a esta questo dois argumentos sero
apresentados. Em primeiro lugar, se a antropologia losca, em
termos gerais, se ocupa em descrever a essncia humana, ento
tem de deixar sua fundamentao idealista; ou seja, tem deixar
de buscar uma concepo universal do ser humano, uma nature-
za humana imune s transformaes histricas e econmicas. Por
isso que Horkheimer ir realizar em Egosmo e Movimento de
Libertao (1936) uma antropologia da poca burguesa, dentro
de uma poca especca e de uma classe social especca. Em
segundo lugar, se o fundamento para a antropologia crtica tem
de estar vinculado a processos materiais histricos, como com-
preender o que h em comum entre os seres humanos em uma
determinada poca? Como descobrir o que motiva os indivduos
a reproduzirem uma ordem social? Para compreender este ponto,
Horkheimer recorre elementos da psicologia social, sobretudo
apropriao materialista que Erich Fromm faz da psicanlise
freudiana. Nossa hiptese central a de que o conceito de car-
ter desenvolvido por Fromm que permite a Horkheimer elaborar
uma antropologia losca em solo materialista. E diante dos
esforos de ambos os autores em compreender traos tpicos de
carter do capitalismo monopolista, bem como de suas causas
tanto econmicas quanto psquicas, se torna possvel renar o
diagnstico de poca dos anos 1930 esforos conjuntos que cul-
minaro nos Estudos sobre Autoridade e Famlia (1936).
87
Pedro Rodolfo
Fernandes da Silva
Doutorando em Filosoa
PPGFIL - UFSCar
Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado
do Amazonas FAPEAM
pedrofernandes28@
hotmail.com
Orientador
Prof. Dr. Carlos Eduardo de
Oliveira
Palavras-chave
Pedro Abelardo, poltica,
tica, losoa medieval.
Problemas polticos decorrentes das obras ticas
de Pedro Abelardo
Pedro Abelardo (1079 1142) no escreveu nenhum tratado ex-
clusivamente poltico, pois para ele a esfera poltica regida pela
communis utilitas (utilidade comum) que pblica e, portanto,
limitada ao arbtrio humano, ou seja, uma utilidade legtima, mas
de interesse menor face tica da inteno que necessariamente
individual e fundada na obedincia vontade de Deus. Apesar
disso, pode-se observar pelo menos trs problemas polticos que
decorrem de suas obras ticas, quais sejam, Collationes ou Dialo-
gus inter philosophum, judaeum et christianum (1125-6) e Scito te
ipsum ou Ethica (1138-9). De tais problemas, o primeiro consiste
na separao que Abelardo estabelece entre o espao jurdico e
o moral. O segundo consiste na pretenso de Abelardo de funda-
mentar racionalmente certa autonomia da poltica laica frente
pretenso da instituio eclesistica de administrar a vida pbli-
ca a partir da interpretao corporativa da moral. O terceiro pro-
blema mais especco, pois se refere ao combate que Abelardo
trava contra a administrao eclesistica no que se refere ao uso
inadequado que esta fazia da noo de pecado e do sacramento
da consso como instrumento de seu poder, como, por exemplo,
a prtica da simonia. Desse terceiro problema decorre a crtica
que Abelardo faz ao poder dos bispos de perdoar os pecados, a
qual, entre outras, motivou seu segundo processo condenatrio
em 1140. Assim, ao que parece, Abelardo considera a poltica
como espao da opinio porque regida pelos julgamentos huma-
nos confusos e articiais, e a tica como espao da verdade, pois
restrita conscincia individual e a Deus.
Rafael Henrique Teixeira
Doutorando
PPGFIL-UFSCar
FAPESP
rafael.discord
@gmail.com
Orientador
Prof
a.
Dr
a.
Dbora Cristina
Morato Pinto
Bergson e a sociologia francesa do sculo XIX
do conhecimento do leitor de Bergson a relao que cada uma
de suas obras guarda com as reexes das cincias positivas.
Com a matemtica e a psico-fsica no Ensaio Sobre os Dados
Imediatos da Conscincia, com a psico-siologia em Matria e
Memria e, por m, com a biologia em A Evoluo Criadora. Em
muitas ocasies Bergson vai alm da simples denncia dos mto-
dos e concluses s quais chega cada uma das cincias que mo-
biliza. Ou, quando este o procedimento, a crtica no se d sem
o reconhecimento das fontes profundas das iluses que se trata
de denunciar. Podemos armar que o mesmo esprito anima As
Duas Fontes da Moral e da Religio, ocasio em que Bergson mo-
biliza teses da sociologia ento nascente. Meu objetivo apontar
alguns elementos da relao entre cincia e losoa tal qual ela
se desenha nessa obra a partir do debate que Bergson realiza com
a sociologia ou cincia dos fatos morais de mile Durkheim. Para
tanto me pautarei em trs denies da sociedade mobilizadas
por Bergson: (1) tendncia presente em toda a natureza, (2) vago
ideal e (3) forma acabada que se desenha ao lado do instinto e da
inteligncia. Mostrarei o modo como Bergson destitui a socieda-
de do lugar que ela ocupa na sociologia de Durkheim, realidade
hiper-espiritual que transcende o indivduo e que funda um reino
absolutamente distinto da natureza. Frente a essa atitude que
hipostasia a sociedade, Bergson a localiza ao longo das linhas da
evoluo como uma de suas determinaes. Mostrarei tambm de
que modo as contribuies de As Duas Fontes da Moral e da Re-
ligio em torno das origens e funo da sociedade se relacionam
com a maneira habitual pela qual Bergson apresenta a sociedade
desde o Ensaio, ou seja, como aliada da linguagem na espaciali-
zao e consequente desnaturalizao do eu profundo.
89
Rafael Hyertquist Bordini
Universidade Federal de
So Carlos
Agncia de fomento:
CAPES
rafael.bordini@gmail.
com
Orientador
Prof. Dra. Thelma Lessa da
Fonseca
Palavras-chave
Verdade, linguagem, vir-a-
-ser, interpretao
Nietzsche e o vir-a-ser: verdade e interpretao
Nietzsche ao tomar como ponto de partida o vir-a-ser de Hercli-
to como interpretao cosmolgica do mundo encontra algumas
diculdades. Ele tem de lidar com o problema da linguagem e da
verdade enquanto elementos xadores da efetividade e adequ-los
ao aspecto dinmico do vir-a-ser. Portanto, Nietzsche defende um
mecanismo de disputa de interpretaes que mvel e se ajusta ao
uxo do mundo em detrimento de um sistema de verdades eter-
nas. O lsofo posiciona seu perspectivismo de modo contrrio
crena em uma verdade estanque, cristalizada e que pretende ser
um reexo da essncia das coisas. Sendo assim, buscar-se- apon-
tar como podemos atribuir ao vir-a-ser uma dupla articulao, quer
dizer, em primeiro lugar que Nietzsche se apropria para conduzir
sua crtica verdade e a linguagem, e em segundo, como ele con-
cebe o vir-a-ser como ponto de partida para a elaborao de sua
losoa da interpretao.
Rafael Vieira Gomes
Doutorando pela Universi-
dade Federal de So Paulo
(UNIFESP)
rgo de fomento: Capes
rvgomes83@gmail.com
Orientador
Maurcio Pagotto Marsola
Palavras-chave
Fuga. Assimilao. Conver-
so. Felicidade. Unicao.
Fuga e Assimilao em Plotino
No Teeteto (176 b), Plato disse que preciso fugir daqui, e essa
fuga, segundo ele, consiste em assemelhar-se a deus. Plotino, em
sua exegese do texto platnico, retoma literalmente essa armao
e a incorpora em sua losoa. preciso fugir dos males, em um
movimento de converso e Assimilao a deus (homoosis thei),
que, em Plotino, corresponde a um retorno e a uma entrada no
mais profundo e ntimo de si mesmo. Entretanto, perguntamo-
-nos: o que, em Plotino, signica realmente essa Fuga? bastante
conhecida certa interpretao contempornea que entende a moral
platnica como uma forma de fuga e negao do corpo, do mundo
e dos sentidos. Alguns lsofos, assim como alguns historiadores
da losoa, tambm parecem ter entendido literalmente essa ex-
presso retomada por Plotino. Contudo, desejamos apenas compre-
ender esse aspecto da losoa plotiniana a partir de seu prprio
texto: anal, trata-se de uma proposta de evaso e de negao do
corpo e do mundo, ou h outra leitura possvel? Se, paralelamen-
te ao tema da Fuga, estudarmos alguns pontos estratgicos para
a compreenso mais ampla do percurso conversivo veremos que
paradoxalmente Plotino no apenas valoriza o corpo, o mundo e
a experincia sensvel, mas os concebe como meios necessrios
para a Assimilao ao inteligvel. Por conseguinte, se fugir daqui
consiste em assemelhar-se a deus, essa Assimilao a nalidade
ltima dessa Fuga. De modo que Fuga e Assimilao aparecem
como conceitos interdependentes. Todavia, qual a natureza des-
sa Assimilao (homoosis)? Trata-se apenas de imitar e tornar-se
semelhante ao divino, ou esse termo guarda, em Plotino, ainda um
sentido mais ousado e mais profundo? Segundo nossa interpreta-
o, a assemelhao como imitao e aproximao ao divino, por
meio das virtudes e da dialtica, uma etapa ainda propedutica
da Assimilao propriamente dita. E essa passagem de um n-
vel discursivo e propedutico de imitao e preparao para a
viso e a experincia imediata do divino como unicao,
contato e unio exttica e mstica que completa o itinerrio
losco da converso da alma, condensado em sua interpretao
desses dois conceitos complementares e convergentes.
91
Rafael Vieira Menezes
Carneiro
Mestrando em Filosoa
(USP)
Bolsista CNPq
rafaelvieiramenezes@
gmail.com
Orientador
Eduardo Brando
Palavras-chave
trgico, Vontade, Uno
primordial.
A relao de Nietzsche e a losoa da vontade
no desenvolvimento de sua concepo trgica
Ao realizar uma genealogia do pensamento trgico nietzscheano
possvel identicar o desenvolvimento e as mudanas existentes
em suas concepes. Isto pode ser notado em um pequeno espao
temporal comparando a conferncia O drama musical grego com
o escrito A viso dionisaca do mundo. Na conferncia O drama
musical grego a concepo trgica de Nietzsche compreendida
como um estado de ecstase originado do obscuro. De acordo com
os fragmentos pstumos do jovem llogo da mesma poca, o obs-
curo deve ser entendido como anlogo a Vontade schopenhau-
riana. Deste modo, aquele estado proporciona o momento em que
o indivduo se liberta do mundo da representao, tornando-se o
puro sujeito do conhecimento, pois consegue contemplar o todo do
mundo, livre de qualquer desejo, devendo apenas se manter nesse
estado. Alguns meses depois, em seu escrito A viso dionisaca do
mundo, o estado de ecstase apresentado como semelhante ao
estado de embriaguez dionisaco, contudo o indivduo no pode
mais mergulhar neste estado, pois o terror to grande que ele
pode sucumbir; destarte o estado trgico atingido por meio de
uma descarga patolgica, propiciada por um mundo intermedi-
rio entre a realidade efetiva e a Vontade- mundo este advindo da
unio apolnea-dionisaca. Neste trabalho pretendemos mostrar que
esta mudana de concepo relaciona-se com o distanciamento do
Nietzsche da losoa schopenhaueriana, que culminar posterior-
mente com a implementao da noo de Uno primordial em sua
metafsica do artista.
Rainer Miranda Brito
Mestrando no Programa de
Ps-graduao em Antro-
pologia Social - UFSCar
Bolsista/Pesquisador FA-
PESP
rnrmi@imap.cc
Orientador
Dra. Anna Catarina
Morawska
Palavras-chave
Tcnica; Simondon; tica;
Levinas.
Uma nota sobre a tica e a gnese
da circunstncia tcnica
Ao indagar a tcnica como domnio, seja como fenmeno
ou como condio metafsica deste, o que se pode atravs
dela atingir seno uma generalizao? Talvez a pergunta
pela tcnica, pela concepo de seu lugar conceitual, tenha
congurado uma poderosa supremacia dos enunciados sobre
a tcnica diante dos recursos que circunstncias materiais
pragmticas promovem em cada arranjo tcnico. Seria pois
possvel evitar tal generalizao, tal supremacia? Seria vivel
considerar majoritariamente aquilo pelo que a tcnica como
termo-problema nutre um franco desinteresse? A incomum
alternativa de Gilbert Simondon, aquela manifestada nos cursos
ps-teses no m da dcada de 1960, um rigoroso esboo desta
tentativa. portanto um experimento de desvio: possvel
evitar a tcnica. possvel no perguntar por ela e, talvez,
no atribuir-lhe uma denio. O itinerrio experimental
deste Simondon ps-teses, este de um deslocado exerccio
metodolgico perante as circunstncia da articulao material.
So dois os deslocamentos: um relativo a escala da apreenso de
um evento, de um arranjo tcnico especco e outro concernente
ao estatuto tico do arranjo tcnico. Se h em um arranjo
tcnico, bem como na circunstncia de seu acontecimento, um
desvio possvel das generalizaes e da supremacia instaurada
pela tcnica enquanto um enunciado de termo-problema,
essa de uma disposio no ontolgica da investigao material.
Precisa, tal exerccio de desvio, procedimentos que se pretendem
car aqum da explicao, da compreenso; procedimentos
sumariamente distantes do logos e suas conjugaes, pois muito
prximos de uma alteridade radical, tal qual props Emmanuel
Levinas, da circunstncia tcnica, isto , da implicao da gnese
de seu arranjo.
93
Raphael Eduardo Alves
Concli
Mestrando em Filosoa
Unicamp FAPESP
raphconcli@gmail.com
Orientador
Prof. Dr. Marcos S. Nobre
Max Horkheimer e a construo do diagnstico
da integrao total: um retorno aos escritos do
nal da dcada de 1930
O pensador alemo Max Horkheimer especialmente conhecido
pela redao de Dialtica do Esclarecimento junto com Theodor
Adorno, livro publicado em 1947 e obra central do perodo a que
certos autores convencionaram chamar de crtica da razo ins-
trumental na histria da Teoria Crtica. Porm, o diagnstico de
poca apresentado nesta obra e o movimento terico rumo a uma
crtica transhistrica da razo j se constroem em uma srie de
textos de Max Horkheimer a partir do nal dos anos 1930, como
O Estado Autoritrio, Arte e Cultura de Massa e O Fim da Razo.
Interessa-me retornar a estes textos a m de recuperar as primei-
ras etapas da formulao de um problema que estaria no centro
do diagnstico de Horkheimer e Adorno na dcada de 1940, a
saber, a identicao de processos de integrao social atravs
dos quais possvel observar uma mudana no carter da liber-
dade dos indivduos. O que seriam estes processos de integrao?
Como isto pode representar uma transformao das relaes
de dominao sob o capitalismo? Para tentar responder a estas
questes, pretendo seguir o seguinte caminho: (i) as reexes de
Horkheimer ao nal dos anos 1930 esto diretamente informa-
das pela ideia de capitalismo de Estado de Friedrich Pollock, a
partir do qual Horkheimer interpretar a derrocada do modelo
monopolista deste modo de produo. (ii) O capitalismo de Estado
compreendido por Horkheimer como O Estado autoritrio do
presente, forma de organizao da sociedade onde transforma-
es nas formas de dominao podem ser identicadas. Quais
so estas e como se justicam?; (iii) Ao buscar compreender a
dinmica destas relaes de dominao, Horkheimer comea a
construir o diagnstico da integrao total; esta reexo que se
encontra historicamente situada ir generalizar-se de modo pro-
gressivo para este autor, conduzindo-o para uma crtica do pr-
prio conceito de razo e para a perda da dimenso histrica em
seu pensamento.
Richard Lazarini
Instituio de ensino: USP
Titulao: Mestrando
richardlazarini1986@
hotmail.com
Orientador
Carlos Eduardo de Oliveira
Palavras-chave
abstrao; fantasmas;
intelecto agente; intelecto
possvel; quididade.
A importncia da quididade segundo a teoria
do conhecimento de Toms de Aquino
A teoria do conhecimento de Toms de Aquino prope que o objeto
prprio do conhecimento intelectual humano seja a natureza exis-
tente na matria, a qual tambm pode ser chamada de quididade.
Cabe ressaltar que tal natureza - singularizada enquanto existente
na matria -, ao ser recebida pelos sentidos, toma a qualicao de
espcie sensvel, e, depois, ao ser recebida pela faculdade imagi-
nativa (phantasia), toma a qualicao de imagem, a qual, segun-
do o aquinatense, pode ser chamada de fantasma (phantasma).
apenas depois do processo intelectual abstrativo que o fantasma
se torna uma espcie inteligvel. Para isto, a quididade precisa ser
abstrada de suas condies materiais. O que possibilita este tipo
de abstrao o intelecto agente: este intelecto ilumina e abstrai
a quididade do fantasma e a imprime no intelecto possvel, o qual,
aps receb-la, entra em ato, num processo que pode ser denomi-
nado de inteleco ou conhecimento. Deste modo, a quididade - na
medida em que impressa no intelecto possvel - possibilita o co-
nhecimento intelectual das coisas sensveis. Portanto, nota-se que
a quididade desempenha um papel fundamental na teoria do co-
nhecimento de Toms de Aquino, por isto torna-se importante, em
nossa comunicao, investigarmos, mais detidamente, a seguinte
questo: o que a quididade?
95
Rineu Quinalia Filho
Doutorando pela Universi-
dade Federal de So Carlos
Bolsista CAPES
rquinalia@gmail.com
Orientador
Eliane Christina de Souza
Palavras-chave
Plato. Scrates. lenkhos.
Dilogos da Juvntude.
Poltica.
As vias do Elnkhos: a aplicao platnica
da prtica investigativa socrtica
O estilo da escrita feita por Plato implica razes loscas, edu-
cativas e metodolgicas e, no que tange aos primeiros dilogos,
tambm razes polticas e histricas. Para que seja possvel eviden-
ciar os elementos de continuidade e de transformao que subsis-
tem entre (i) o valor terico maiutico dos primeiros dilogos, em
relao a (ii) os dilogos subsequentes, julga-se primordial, para o
xito compreensivo do estudo de Plato, analisar e estudar primei-
ramente o dilogo socrtico. A losoa de Plato prope uma srie
de caminhos para se alcanar a verdade. A prtica socrtica de
indagar indubitavelmente um dos principais, alm de represen-
tar, sobretudo nos assim chamados Primeiros Dilogos, a prpria
prtica losca. Plato apresenta o lenkhos prioridade de de-
nio (PD), como o procedimento losco padro de Scrates. O
presente estudo pretende sugerir e analisar duas variaes ligadas
aplicabilidade dessa primeira padronizao da investigao lo-
sca. A partir da anlise dos dilogos Laques e Crmides, busca-
remos demonstrar como Plato pretende destacar o que chamamos
de duas variaes do tradicional lenkhos prioridade de denio
(PD) socrtico, a saber: a denunciativa e a pedaggica, teramos as-
sim uma nova congurao do modelo de inspeo proposto pelo
lenkhos (PD) a saber; o lenkhos denunciativo (D), e o lenkhos
pedaggico (P). Com isso, empenhar-nos-emos em avaliar a partir
do efeito circular do lenkhos, possibilidade de conceber se o dia-
logar (dialgesthai) socrtico foi usado de maneira organicamente
por Plato com a nalidade de persuadir no somente o individuo,
mas, sobretudo, o coletivo, e ulteriormente inserido como instru-
mento poltico-pedaggico no ncleo dos Primeiros Escritos. Esta
apresentao tem o escopo de estudar o que chamamos de Plato
Poltico-Educador.
Rodrigo Luiz Silva e
Souza Tumolo
Universidade de So Paulo/
Mestrando
Bolsista FAPESP
rodrigotumolo@gmail.
com
Orientador
Prof. Dr. Maurcio Keinert
Palavras-chave
Kant; poltica; legitimida-
de; publicidade; mxima.
Razo pblica e publicidade na poltica kantiana
A inteno desta comunicao reetir sobre a formao da ra-
zo pblica no horizonte do pensamento poltico kantiano. Pre-
tendo recuperar uma histrica controvrsia na interpretao dos
textos polticos de Kant: de um lado, uma tradio que entende
haver um acanhamento nos textos polticos kantianos no sen-
tido de bastar ao legislador que aja sempre supondo a si mesmo
como legislando tendo por base uma mxima que fosse passvel
de assentimento por todos; por outro lado, h uma corrente de
pensadores que defende uma viso construtivista j embutida no
pensamento kantiano desde mesmo a Crtica da Razo Pura. Para
os partidrios da primeira posio, ao cabo Kant torna possvel
legitimar as aes de um dspota. Se for tomada por base uma in-
terpretao construtivista, que considere o todo de sua obra e no
apenas textos polticos isolados, h duas consequncias imediatas
a tese de que a posio kantiana permite legitimar inclusive o
despotismo deve ser revista e o problema se expande de maneira
a no focar unicamente as aes ociais: tenciono trazer um Kant
engajado e militante do Esclarecimento que aponta claramente
mecanismos, os quais hoje chamaramos de democrticos, que
limitam a legitimidade dos atos polticos (sejam institucionais ou
no aqui se fala tanto dos atos ociais de representantes quan-
to oriundos da sociedade civil) a uma forosa possibilidade de
apreciao pblica. Somente a publicizao seguida pela crtica
pblica ( j est pressuposta a existncia de uma razo pblica
que exera a capacidade de crtica) seriam capazes conferir legiti-
midade aos atos polticos.
97
Rodrigo Scheeren
Mestrando em Arquitetura
USP CAPES
rodrigoscheeren@
gmail.com
Orientador
Prof. Dr. David Moreno
Sperling
Palavras-chave
Diagrama, Ps-Estrutura-
lismo, Arquitetura contem-
pornea, Gilles Deleuze,
Peter Eisenman.
Cruzamentos loscos em processos
de projeto na arquitetura contempornea:
a assimilao de conceitos Deleuzianos
em estratgias projetuais
Na arquitetura contempornea, alguns movimentos so estimula-
dos por processos experimentais que assimilam teorias multidis-
ciplinares em seus projetos. Ao longo de 1990, a teoria da arqui-
tetura acolheu temas da losoa de Gilles Deleuze, dentre eles,
o principal foi o diagrama. O norte-americano Peter Eisenman
explicita a inuncia do discurso de Deleuze, distancia a concep-
o do diagrama de uma estrutura hierrquica, esttica e com
ponto de partida -, e o assimila como um conjunto de relaes
exveis entre foras. Para ele, o diagrama tanto um disposi-
tivo analtico - estruturando informaes -, como generativo -
intermedirio no processo de gerao do espao -, sem oferecer a
correspondncia necessria entre si mesmo e a forma resultante.
Deleuze introduziu a noo de diagrama via Foucault - a quem
credita a emergncia do termo na contemporaneidade -, conceito
que no se resume a, mas se expressa como um evento lingus-
tico, operao abstrada de obstculo e separado de qualquer
uso especco. Suas caractersticas so a multiplicidade espao-
-temporal, alm de no ser um mapa que apresenta identidades
estticas, mas que relaciona singularidades virtuais e forma mul-
tiplicidades. Os objetivos so explicitar que o conceito deleuziano
de diagrama no pode ser compreendido isoladamente - mas faz
parte de um aparato conceitual do autor que engloba outros con-
ceitos como virtualidade, abstrao, desterritorializao e m-
quina abstrata e apresentar o seu desdobramento na teoria e na
concepo experimental arquitetnica de Eisenman a dimenso
prtica da sua traduo. O processo de translao desses conceitos
para a arquitetura representa o pensamento formal no acabado,
isto , so mecanismos no-formalizados, abertos a matrias e
funes que sero engendradas atravs da habilidade de criar
conexes nos planos de consistncia do projeto. A relao entre
losoa e arquitetura estabelece um carter expandido do campo
de investigao disciplinar, atravs do contedo conceitual utili-
zado de modo operatrio em novos mtodos e prticas.
Rubens Jos da Rocha
Doutorando em Filosoa
UFSCar - CAPES
ens_rubens@
yahoo.com.br
Orientador
Lus Fernandes dos Santos
Nascimento
Palavras-chave
Heteronmia, desperso-
nalizao, tempo-origem,
tempo histrico, tempo
psquico.
Tempo histrico no poema Mensagem
de Fernando Pessoa
Mensagem uma das composies mais ambiciosas de Fernando
Pessoa. A associao intrincada entre os smbolos e a constelao
de vozes que os atravessam parece abrir a cada leitura novas pos-
sibilidades de interpretao. Se comparamos esse entrecruzamento
de vozes e signicao com a despersonalizao nos poetas hete-
rnimos, podemos observar aspectos importantes de sua estrutura.
Em particular, a maneira como a escrita opera a superposio de
eventos e situaes que ocorrem em diferentes tempos histricos.
Ao analisar o processo de despersonalizao em Alberto Caeiro,
possvel notar a emergncia de um tempo-origem das sensaes
a partir da transposio do tempo linear do relgio para o plano
psquico da durao, como nessa passagem em que a noite sim-
boliza, ironicamente, a tinta com que o heternimo compe sua
personalidade: Porque a nica cousa que o meu relgio simboliza
ou signica/ Enchendo com a sua pequenez a noite enorme/ a
curiosa sensao de encher a noite enorme/ Com a sua pequenez....
(O Guardador de Rebanhos, XLIV, p.325) Nos discpulos de Caei-
ro, a despersonalizao ser responsvel pela transposio desse
tempo-origem para um tempo histrico particular que caracteriza
as situaes vividas por cada um deles em seus poemas. Com a
anlise dessa srie de transposiesdo tempo linear para o tempo
psquico e do tempo-origem para diferentes tempos histricos,
tentarei mostrar como as atitudes de Alberto Caeiro (certeza sen-
svel), lvaro de Campos (sensao da sensao) e Ricardo Reis
(indiferena quanto ao destino) passam a agir num mesmo plano
de composio, transgurados por uma espcie de intuio que as
unica sob a gura do Quinto Imprio Portugus.
99
Silvana Colombo
de Almeida
Mestrando em Filosoa
UNESP - CAPES
sil_colal@hotmail.com
Orientador
Pedro Geraldo Aparecido
Novelli
Co-Orientador
Ricardo Pereira Tassinari
Palavras-chave
Hegel; Dignidade humana;
Histria.
Dignidade humana e losoa hegeliana
Embora tema antigo, o debate acerca dos fundamentos da dig-
nidade humana ganhou fora na modernidade com a Revoluo
Francesa e as ideias Iluministas. Kant foi um dos primeiros a
universalizar a ideia de dignidade, vinculando-a autonomia
moral do homem, enquanto faculdade de determinar a si mesmo
e agir em conformidade com a representao de certas leis. Para-
lelamente, as teorias jusnaturalistas fundamentavam a dignidade
humana na prpria natureza do homem, vinculando-a a um su-
posto estado de natureza do qual os direitos inalienveis teriam
derivado. O objetivo do presente trabalho discutir como Hegel,
comparativamente a outros pensadores de sua poca, concebia a
dignidade humana. Embora sua teoria no exclua uma concepo
ontolgica da dignidade, vinculada a determinadas caractersti-
cas inerentes condio humana, Hegel atrela-a principalmente
viabilizao de determinadas prestaes e garantias. No sistema
hegeliano, a dignidade humana vincula-se ideia de Eticidade,
locus que sintetiza o individual e o universal, de tal forma que
a dignidade efetiva-se como resultado de um longo processo
histrico. No apenas a dignidade e os direitos que a garantem,
incluindo a os direitos naturais, so resultados de um processo
histrico, mas tambm o prprio sujeito desses direitos. O homem
enquanto homem nunca havia sido reconhecido como sujeito de
direitos. Entre os gregos e romanos, apenas alguns eram livres.
As conquistas histricas da humanidade levaram-nos condio
de reconhecimento da liberdade para todos os homens, o que He-
gel arma no 36 da Filosoa do Direito, todos devem ser pes-
soas e respeitar os outros como pessoas. Assim, apenas localizar
a dignidade na natureza humana ou buscar os direitos naturais
num ctcio estado de natureza, como se nesse contexto houvesse
dignidade ou direitos, insuciente. A racionalidade do real
que traz conscincia da humanidade os conceitos necessrios
ao seu caminhar em direo dignidade. Somente por meio de
garantias histrico-institucionais, alcanadas no momento do
Esprito Objetivo, pode-se reconhecer e garantir a efetivao
da dignidade em seu sentido lgico-conceitual, j presente na
Ideia. Somente dando-se contedo real dignidade que ela se
estabelece nas conscincias humanas histricas.
Homem e matria: a signicao da vida
na losoa de Bergson
A relao entre matria e esprito diante de uma metafsica onde
a diferena entre seus termos colocada em termos de durao,
ou melhor, de tenso, tal como exposto em Matria e memria,
d losoa bergsoniana uma originalidade sem igual. Tal origi-
nalidade acabou por instigar e fazer voltar o olhar a outra ques-
to sobre o dualismo: esclarecer a relao entre matria e mem-
ria d margens para se questionar sobre a vida como um todo,
em outras palavras, como a unio entre eles pode ser explicada
de modo a se encontrar uma signicao da vida numa relao
em que o esprito encontra-se limitado pelo corpo e diante das
diculdades e obstculos proporcionados pela matria. Ora, uma
compreenso da signicao da vida o que se apresenta em A
evoluo criadora. Se em Matria e memria, tnhamos a relao
do homem com o seu meio em termos de ao prtica nos primei-
ros captulos e um quarto captulo que apontava para uma rela-
o peculiar onde, embora distintos, esprito e matria possuem
algo em comum, nada mais coerente que buscar um aprofunda-
mento desta relao onde o homem pudesse ser compreendido no
mais como simples agente mas onde a vida, por sua vez, pudesse
ser explicada como a base da relao do homem com a matria.
Encontrar a signicao da vida no um caminho fcil, como
o prprio lsofo admite. Mas aprofundar a natureza da vida
necessrio, por mais difcil que seja, para se compreender essa
congurao aparentemente mais bsica que nossa vida toma
em nossas aes prticas. Sendo assim, uma compreenso dessa
relao do homem com a matria o que pretendemos apresentar,
almejando contribuir para as discusses sobre o tema da signi-
cao da vida to presente em A evoluo criadora.
Solange Bitterbier
Doutoranda em losoa -
UFSCar
CNPq
solbitter@yahoo.com.br
Orientador
Silene Torres Marques
Palavras-chave
Vida, criao, matria,
durao.
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Suianni Cordeiro Macedo
Doutoranda da Faculdade
de Educao - Unicamp
Bolsista FAPESP (processo
n 2013/19556-9)
suianni.macedo@
gmail.com
Orientador
Wenceslo Machado
Oliveira Junior
Palavras-chave
arte/pensamento; arte/
devir; educao esttica;
geograas-menores.
Propomos, nesta apresentao, um percurso que nos leve do mun-
do que cria imagens para os mundos que as imagens criam. A par-
tir do pensamento de Deleuze e Guattari, procuraremos desenvolver
uma reexo acerca das formas como a arte, no apenas reage aos
elementos do mundo, mas sim provoca variao e cria devir. Como
destacaram os dois lsofos na obra O que losoa? (2013), a
losoa cria conceitos e a arte perceptos e afetos. Esta distino,
entretanto, no exclui as artes de um papel ativo na construo do
mundo. Assim, propomos pensar como pode a arte agir no pensar,
criar pensamentos. Para procurarmos aprofundar estas questes
escolhemos um conjunto de obras artsticas, fotograas e vdeos
que tem como tema a cidade de So Paulo. Tais imagens atuam no
mundo, mas por se tratarem de imagens no habituais da cidade,
nos afetam e provocam variaes daquilo que comumente denota-
mos como cidade, e mais especicamente como espao. Em A in-
veno da paisagem (2007), Anne Cauquelin apontou precisamente
que a paisagem transforma a realidade em imagem e em seguida a
imagem transforma a realidade. Se tais obras nos permitem pensar
outras possibilidades de espacialidade, elas atuam diretamente no
conceito de espao, provocando transformao, variao, ou seja,
geograas-menores. Nossa reexo procura, portanto, percorrer
os meios como a arte agente no mundo, e consequentemente
interage no pensar e na construo dos modos de compreenso do
mundo envolvente. Como destacou Jacques Rancire, em A parti-
lha do sensvel: esttica e poltica (2012), as artes so prticas que
intervm em outras prticas, criam os modos da visibilidade e as
formas pelas quais as partilhamos. Logo, estas prticas interferem
nos modos de compreenso do mundo, naquilo que pensamos ser o
mundo. Assim os perceptos e afetos oriundos das prticas artsticas
conformam modos de nos relacionarmos com o mundo e formas de
pensar sobre ele.
A arte na construo do pensamento:
agir e variar como formas de provocar o pensar
Vanessa de Oliveira
Temporal
Universidade Federal de
So Carlos doutoranda
vanih_wed@
yahoo.com.br
Orientadora
Profa. Dra. Dbora Cristina
Morato Pinto
Palavras-chave
Bergson; Merleau-Ponty;
linguagem.
Consideraes sobre a crtica
de Maurice Merleau-Ponty concepo
de linguagem de Henri Bergson
Para Henri Bergson, a linguagem caracterizada como funo mo-
tora e medida que se abstrai e perde esta dimenso de ferramenta
prtica, ela deixa de ser til vida. No seu ltimo livro, As Duas
Fontes da Moral e da Religio, o pr-determinado adquire um estatu-
to positivo com a gura do mstico, ligando o indivduo totalidade
da vida. Maurice Merleau-Ponty apresenta uma crtica a este aspecto
da losoa bergsoniana ao armar que os atos humanos no so
simplesmente vitais e a ao puramente motriz. O homem possui
uma estrutura englobante de comportamento chamada atitude cate-
gorial (Goldstein) ou funo simblica (Cassirer). Antes mesmo de
deni-la em seu contedo, sabe-se que ela de direito coextensiva a
todos os comportamentos humanos, que ela aquilo que se exprime
em todas as nossas condutas, desde a sexualidade e a afetividade at
as funes intelectuais mais elaboradas, passando pela percepo.
Portanto, este aspecto propriamente estrutural do comportamento
simblico possui uma implicao precisa: o ato da linguagem no
pode ser facilmente abstrado do restante da percepo. Neste con-
texto, gostaramos de analisar a passagem da dimenso motora da
linguagem para a representativa. Haveria um nvel pr-predicativo
(no-motor e, ainda assim, representativo) na losoa de Bergson?
Wagner de Barros
Doutorando em Filosoa
UFSCar CAPES
wagnerbarro@
yahoo.com.br
Orientador
Prof. Dr. Bento Prado de
Almeida Ferraz Neto
Palavras-chave
Wittgenstein, tica, msti-
ca, linguagem
Tractatus Logico-Philosophicus
e Observaes sobre o Ramo de Ouro de Frazer:
rupturas e continuidades
O objetivo deste trabalho expor as rupturas e continuidades entre
o Tractatus Logico-Philosophicus e Observaes sobre o Ramo de
ouro de Frazer, ambos de Wittgenstein. Sabe-se que Wittgenstein
considera que enunciados tico-religiosos, no Tractatus Logico-
-Philosophicus, so contrassensos. Qualquer um que deseja falar
sobre valores ou o mstico deve-se calar, pois a linguagem s gura
fatos, ela no pode gurar nada de absoluto. Apesar da reexo de
Wittgenstein sobre a linguagem se modicar um pouco no perodo
tardio, praticamente inegvel que o estatuto da tica e religio
permanece o mesmo. Em Observaes sobre o Ramo de Ouro de
Fazer, por exemplo, Wittgenstein critica Frazer por desconsiderar a
validade no s dos rituais mgicos, como tambm sua narrativa e
forma de explicao. Para Wittgenstein, o erro de Frazer seria con-
siderar a magia e religio como uma cincia. Deste modo, tanto o
Tractatus Logico-Philosophicus quanto Observaes sobre o Ramo
de Ouro de Frazer rejeitam a pretenso de objetivao da lingua-
gem mstica ou tica. No Tractatus, a linguagem no transformaria
os enunciados tico-religiosos em enunciados falsos, mas em con-
trassenso. Isto quer dizer que, objetivamente, enunciados tico-
-religiosos no guram nada, no podem ser nem verdadeiros, nem
falsos. O que impossibilitada aqui a pretenso da objetividade
de enunciados tico-religiosos. Em Observaes sobre o Ramo de
Ouro de Frazer, a linguagem deixa de se restringir ao campo obje-
tivo para se incorporar s prticas. No o estatuto do mstico ou
do religioso que se modicou, mas sim a linguagem.