Asi Comenzó La Buena Nueva

As comenz
la Buena Nueva
Comentario al Evangelio de San Marcos
Jos Johnson Mardones
2 0 0 5
As comenz la Buena Nueva www.josejohnsonm.blogspot.com
CONTENIDO
INTRODUCCION.
Criterios e !ectura.
"ART# I$ #!#%#NTO& INTRODUCTORIO&
Tema '$ ()u* es un #van+elio,.
a) La Buena Noticia.
b) Qu son y qu no son los evangelios.
c) Claves de lectura.
Tema -$ %arcos . su comunia.
a) El autor.
b) Feca y lugar.
c) La comunidad de Marcos.
Tema /$ #s0uema el #van+elio e %arcos.
a) Las !reguntas de Marcos.
b) Esquema del libro.
c) El estilo de Marcos.
"ART# II$ CONT#NIDO D#! !IBRO
&eccin '$ ()ui*n es 1es2s,
Tema 3$ "resentacin 4'5'6'/7.
a) La vo" que grita en el desierto...
b)#$% eres mi i&o amado' en quien me siento com!lacido#...
c) El Es!(ritu lo em!u&) al desierto...
Tema 8$ #l anuncio e la Buena Nueva 4'5'36-97.
a) La llegada de *es%s a +alilea.
2
b) El anuncio de la Buena Nueva.
c) Los !rimeros cuatro disc(!ulos.
Tema :$ Un a en la via e 1es2s 4'5-'6/37.
a) ,na doctrina nueva' con autoridad...
b) Libre del mal' dis!uesta al servicio...
c) ,n !ueblo liberado...
Tema ;$ %isin en <alilea 4'5/863.3'7
a) -raci)n y decisi)n de marcar ./'01203).
b) $riun4o de *es%s ./'56251).
c) Con4licto con los escribas y 4ariseos .7'/20'8).
d) $riun4o de *es%s .0'92/3).
e) Con4licto con sus !arientes y los escribas .0'76201)
4) $riun4o de *es%s .5'/25/)
Tema =$ >ia?e a <erasa 485'6-97.
Tema @$ >uelta a <alilea 485-'6;5-/7.
a)$riun4o de *es%s .1'7/250).
b) Con4licto en Na"aret .8'/28).
c) $riun4o de *es%s .8'92/0).
d) Con4licto con :erodes .8'/5273).
e) $riun4o de *es%s .8' 06218).
4) Con4licto con los escribas y 4ariseos .9'/2/0).
g) $riun4o de *es%s .9'/5270).
Tema '9$ >ia?e a las re+iones Aa+anas 4;5-36=5-:7.
a) $riun4o de *es%s .9'752;'/6).
b) Con4licto con los 4ariseos .;'//2/0).
c) $riun4o de *es%s .;'/5278).
3
Tema ''$ ()ui*n es 1es2s, 4 =5-;6//7.
&eccin -$ ()u* si+niBica se+uir a 1es2s,
Tema '-$ >ia?e a 1erusal*n$ &e+uir a 1es2s 4%c. =5/36'958-7.
a) ,n nuevo comien"o .;'0523'07).
b) La comunidad de los que siguen a *es%s .3'002/6'79).
c) La nueva din<mica del =eino ./6'71217).
Tema '/$ #l Bin el conBlicto$ 1es2s en 1erusal*n 4''5'6'35''7
a) Los tres signos !rovocadores .//'/2 71).
b) En4rentamiento con las autoridades .//'792/7'05).
c) Conclusiones de los en4rentamientos ./7'01255).
d) Las consecuencias del reca"o ./0'/209).
Tema '3$ !a Aascua e 1es2s 4'35'-6'853;7.
a) Los !asos !revios ./5'/2//).
b) La sangre de la alian"a ./5'/721/).
c) Las autoridades 4rente a *es%s ./5'50297).
d) La ora de la muerte ./1'7/259).
Tema '8$1es2s estC vivo 4':5'6-97.
a) El 4inal de Marcos> El se!ulcro vac(o ./8' /2;).
b) El agregado !osterior> las a!ariciones y el env(o ./8' 3276).
CONC!U&ION.
BIB!IO<RADIA.
4
?N$=-@,CC?-N
Aor mucos aBos' el Evangelio de Marcos 4ue el C!ariente
!obre# en los estudios y re4leDi)n sobre los evangelios. Su brevedad
y el eco de que casi todo lo que nos cuenta Marcos est< tambin
en Mateo y Lucas' ab(a eco que se !re4iriera 4i&ar la atenci)n en
estos dos %ltimos m<s que en el !rimero.
:oy' con los modernos estudios b(blicos' im!ulsados
enormemente !or el Concilio Eaticano ?? y !or la re4leDi)n que
desde Fmrica Latina an eco te)logos y comunidades' an
!ermitido devolverle a Marcos un lugar de im!ortancia. G es que
Marcos nos !resenta a *es%s como alguien cercano' lleno de
sentimientos y actitudes umanas' com!rometido con su !ueblo y
buscando la voluntad de @ios en medio de la acci)n y el camino.
Sumemos a ello la o!ini)n casi universalmente ace!tada que
considera a Marcos como el m<s antiguo de los evangelios y como
modelo y base !ara Mateo y Lucas. Este eco nos !ermite
encontrarnos con la 4e de las !rimeras comunidades' sus
inquietudes y es!eran"as' la 4orma como ve(an los !rimeros
cristianos a *es%s y su seguimiento' etc.
La Buena Noticia en Marcos tiene la 4rescura y sim!le"a del
seguimiento de *es%s recin estrenado y de la b%squeda !or !arte
de las comunidades de com!render me&or su !ersona y su mensa&e.
Marcos es la !uerta' !or l !odremos acercarnos me&or a los otros
tres teDtos que nos ablan de *es%s y su mensa&e' y al con&unto del
Nuevo $estamento' en una aventura que busca acer tambin de
nosotros verdaderos disc(!ulos de *es%s' continuadores de su tarea
en nuestro mundo de oy' !roclamadores a toda la creaci)n de Cla
Buena Nueva de *esucristo' el :i&o de @ios#.Mc. /'/)
5
Criterios de Lectura
El !resente taller tiene como ob&etivo el descubrir la visi)n
que Marcos nos entrega sobre *es%s y su Evangelio' y sobre la
4orma de seguirlo. Los relatos de los distintos evangelistas a veces
!resentan di4erencias im!ortantes !ara el istoriador' !ero
secundarias !ara el creyente. Aor ello no !retendemos decir que
siem!re el teDto de Marcos sea el m<s ist)rico o eDacto' sino
acer de la versi)n de Marcos el !unto de !artida de nuestra
re4leDi)n.
$am!oco nos !reocu!aremos de establecer las distintas
eta!as de redacci)n del teDto' desde la !redicaci)n oral al teDto
de4initivo' lo que es materia de estudiosos' sino !artir del teDto
de4initivo de Marcos !ara encontrarnos con su eD!eriencia y la de
su comunidad en la vivencia y recuerdo de *es%s y su vida. Fl 4in y
al cabo' el teDto que ace!tamos como ins!irado es el de4initivo' y no
las anteriores redacciones del mismo.
Con este 4in' emos ocu!ado tres criterios !rinci!ales !ara
abordar el evangelio de Marcos. Estos no invalidan otros
acercamientos' !ero nos !ermiten ca!tar con claridad la visi)n que
de *es%s nos a querido entregar el evangelista>
1) !eer a %arcos slo con %arcos. Estamos demasiado
acostumbrados a leer los teDtos de Marcos desde las
versiones de los dem<s evangelistas' o com!letar lo que
Marcos no dice con lo que dicen los otros. Siendo Marcos el
!rimero de los evangelios' vamos a considerar su versi)n a
solas' ya que sobre ella' &unto con otras 4uentes' se
construyeron los relatos de Mateo y Lucas. Quien busque
ca!tar la visi)n que sobre *es%s entregan los otros dos'
deber(a seguir un criterio !arecido !ara cada uno de ellos.
6
Esto lo establecemos s)lo como un !rimer !aso. Aara
!ro4undi"ar m<s sobre el mensa&e de *es%s y su !ersona
resulta im!ortante leer el con&unto de los evangelios y el
Nuevo $estamento' relacionando los teDtos coincidentes.

2) !eer ese la <alilea el aEo /9. Como segundo elemento
tendremos en cuenta el sentido que los actos y !alabras que
Marcos nos transmite de *es%s' !odr(an tener en el conteDto
ist)rico de *es%s' en la +alilea y *udea del aBo treinta' !ara
as( ca!tar toda la 4uer"a que ellos tienen. El largo caminar de
la ?glesia' a ido cambiando el sentido de algunos teDtos y
!alabras' rele(dos desde la es!iritualidad o la m(stica' lo que
es totalmente v<lido' !ero !ara alcan"ar el sentido original de
Marcos es im!ortante enmarcar dicas !alabras o gestos en el
ambiente de la +alilea del aBo 06' donde *es%s vivi) y
comen") su misi)n.
3) !eer ese las comuniaes e Roma el aEo :9. Aor
%ltimo' no debemos olvidar que Marcos busca res!onder a las
inquietudes de su comunidad' !or lo que debemos leer su teDto
teniendo en mente las inquietudes y con4lictos de las comunidades
de =oma en el aBo 86' !ara los que Marcos escribe. Esto nos
!ermitir< descubrir el teDto de Marcos como la eD!resi)n de la 4e y
la eD!eriencia de esas comunidades' que buscaban' como nosotros'
ser 4ieles al mensa&e de *es%s en su realidad y sus vidas.
Estos tres criterios nos !ermitir<n ir siguiendo a *es%s como
uno m<s de los disc(!ulos' llevando encima la incertidumbre y la
certe"a que ellos sintieron' en comuni)n con la comunidad de =oma y
sus inquietudes. Son dos !olos que no !ueden !erderse en la
inter!retaci)n b(blica> La re4erencia a la eD!eriencia ist)rica de
*es%s y la re4erencia a la comunidad que !roclama su 4e en ese
*es%s' en su misterio y en su !alabra.
7
8
AF=$E ?
ELEMEN$-S ?N$=-@,C$-=?-S
$ema /> HQu es un EvangelioI
Fntes de comen"ar a leer &untos el Evangelio de Marcos'
!arece im!ortante revisar lo que es y no es un evangelio' &unto con
algunas !istas !ara su lectura. Esto nos !ermitir< com!render
me&or lo que el autor quiso comunicarnos' y m<s all< de ello' lo que
@ios quiere decirnos a travs de estos teDtos.
a7 !a Buena Noticia.
Evangelio viene del griego Euangelia .Euangelia) y signi4ica
Cbuena nueva# .euJbuenoK angeliaJnoticia' mensa&e' novedad). La
buena noticia es el mensa&e de *es%s' su !ersona' su vida' muerte y
resurrecci)n. Aor ello s)lo ay un Evangelio' un mensa&e. Aor
analog(a' se llamaron tambin evangelios a los libros que relatan
esta buena nueva' de los cuales ace!tamos como ins!irados y
can)nicos s)lo cuatro' el de Mateo' Marcos' Lucas y *uan. @e a(
que en la liturgia se inicie la lectura diciendo Cevangelio seg%n...# y
no Cevangelio de...#' !orque el Evangelio es uno s)lo' contado !or
cada uno de los evangelistas.
F7 )u* son . 0u* no son los evan+elios.
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Los evangelios' como obra literaria' son %nicos en su gnero.
No eDiste otra obra en !aralelo. No se !arecen a las biogra4(as de
la !oca o a las e!o!eyas de roes y dioses' aunque !resentan
algunas seme&an"as dbiles. $ambin di4ieren en !arte de los
escritos del Fntiguo $estamento' aunque resulta evidente que
4ueron redactados tom<ndolos como base. @e todo ello' !odemos
acer algunas a4irmaciones im!ortantes>
!os evan+elios no son Fio+raBas de *es%s' en el sentido moderno
del trmino. $am!oco son vidas seme&antes a las de la !oca' donde
tienen una gran im!ortancia la descri!ci)n 4(sica e intelectual del
!ersona&e' o el relato de la in4ancia o &uventud' elementos que est<n
ausentes en los evangelios. Aor ello' es equivocado buscar en ellos la
!recisi)n ist)rica que oy se eDige a una biogra4(a' o detalles
sobre *es%s que satis4agan nuestra curiosidad.
&on5 en camFio5 testimonio e Be en *es%s' libros que recogen la
4orma c)mo la comunidad viv(a el mensa&e del Maestro y c)mo era
visto El !or sus disc(!ulos. Los evangelios su!onen la 4e y la
adesi)n a *es%s y contienen lo que un disc(!ulo deber(a saber o
vivir !ara ser un 4iel seguidor de *es%s. Aor ello' el !unto de !artida
de la narraci)n no es el nacimiento' sino su resurrecci)n' y a !artir
de ella' se releen los ecos y !alabras del Maestro. Son' ante todo'
anuncio de *es%s como Mes(as' muerto y resucitado' y de su
mensa&e !ara oy.
10
#scritos e la Comunia . Aara la Comunia. No se trata de
teDtos de !ro!aganda' ecos !ara di4undir el mensa&e de *es%s
m<s all< de la Comunidad. Son teDtos escritos a la lu" de las
tradiciones sobre *es%s que circulaban en las comunidades y !ara
ser usados !or esas mismas comunidades en la liturgia' la catequesis
o de a!oyo a la !redicaci)n. Aor ello no son s)lo recuerdo de lo que
*es%s i"o y di&o' sino res!uesta' a !artir de la vida de *es%s' a los
!roblemas y !reguntas de la comunidad oy. El ob&etivo !rimero no
es saber qu di&o o i"o *es%s' sino qu dice o ace *es%s en medio
de la comunidad 4rente a los !roblemas que ella vive' los con4lictos
que en4renta' etc.
Basaos en testimonios irectos. Si no !odemos a4irmar que los
evangelios son istoria' en el sentido m<s tcnico de la !alabra'
tam!oco !odemos a4irmar que son 4antas(a. Su base es el
testimonio de los a!)stoles y los seguidores de !rimera ora' tal
como a4irma Lucas en su !r)logo. Son ellos los que !redican a *es%s
y es su !redicaci)n la que va quedando escrita en los evangelios.
Aodemos decir que son m<s bien istoria rele(da' inter!retada y
vivida en el oy de cada comunidad' !ero siem!re ver(dica y 4iel. F
la onestidad intelectual que se es!era de los autores ay que
sumar' en el caso de los evangelios' el valor de la 4e. Ellos escriben
sobre lo que creen' sobre verdades que marcan su vida y sobre un
camino con el que se an com!rometido' y aunque esto condiciona su
4orma de leer el !asado' tambin asegura que no escribir(an nada
que no 4uese cierto' nada en lo que no creyeran !ro4undamente.
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&e+2n la Aersonalia e caa autor. Los autores entregan una
visi)n de *es%s y su mensa&e' marcado !or sus !reocu!aciones y las
de su comunidad. Escriben seg%n su ca!acidad y !ensando en aquello
que es necesario !ara iluminar el camino de los creyentes. Aor ello
seleccionan el material !ara ir descubriendo nuevos elementos que
iluminen el camino de las comunidades. Es un dato im!ortante !ara
com!render bien las di4erencias y el en4oque de cada evangelista.
InsAiraos Aor el #sAritu &anto. Es un dato que no ay que
olvidar. Creemos que el Es!(ritu Santo ins!ir) a *es%s en su
!redicaci)n y su vida. Luego de El' ins!ir) a los a!)stoles y
disc(!ulos en la !redicaci)n y en la 4ormaci)n de las comunidades.
Aor ello' al ser los evangelios testimonio de esa !redicaci)n y de
esas comunidades' a4irmamos que tambin son ins!irados !or @ios y
testimonio seguro sobre la doctrina y vida de *es%s. Los teDtos son
ins!irados !orque ins!irada es la comunidad de los disc(!ulos que
siguen a *es%s y que dio origen a los teDtos. Aor ello' la
actuali"aci)n del mensa&e no es distorsi)n o de4ormaci)n' sino el
!aso l)gico de una comunidad que cree que el mensa&e y !resencia
de *es%s sigue vivo y tiene algo que decir en el oy de nuestra vida.
#scritos tamFi*n Aara nosotros. Los evangelios son' en de4initiva'
el testimonio del e&ercicio que ace la comunidad cristiana a lo largo
de los siglos> releer la eD!eriencia de *es%s' !ara inter!retar el
!resente y !royectar el 4uturo. Aor ello son tambin !ara nosotros
que seguimos aciendo el mismo camino' !ues se trata en el 4ondo
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de vivir tambin oy la Buena Nueva anunciada !or *es%s y vivida y
!roclamada !or la comunidad asta oy y en los siglos 4uturos.
c. Claves e lectura.
Eamos a revisar algunas claves de lecturas que resultan %tiles
!ara com!render el mensa&e de los evangelios y vivirlo oy.
!eer caminano. Los :ecos de los F!)stoles atestiguan que
nuestra 4e' antes de llamarse Ccristianismo# era conocida como Cel
camino# .ver :e. 3'7). G esto tiene algo que decirnos. Aara
com!render los evangelios es necesario caminar tras los !asos de
*es%s' caminar con el gru!o de los disc(!ulos. No se lee !ara saciar
la curiosidad o adquirir m<s conocimientos' sino !ara seguir m<s
4ielmente a *es%s. No debemos olvidar esta !ers!ectiva> leer el
camino del !asado !ara caminar oy tras las uellas de *es%s.
!eer ese los smFolos. Aara el creyente' la !regunta sobre qu
tan ist)ricos son los relatos es una !regunta interesante' !ero
secundaria. Los ecos se cuentan !orque nos dicen algo' nos
recuerdan algo im!ortante !ara seguir a *es%s. Aor ello debemos
a!render a leer los s(mbolos que se encuentran tras los ecos y
descubrir el mensa&e que contienen. $anto los ecos
absolutamente ist)ricos como aquellos que cuenta el evangelista
!ara eD!licar algo' tienen un !ro4undo signi4icado que debe ser
descubierto. Si a!rendemos a descubrir el mensa&e de @ios tras los
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relatos de los evangelios' a!renderemos a descubrirlo tambin en
los ecos de nuestra vida y nuestra istoria oy.
!eer en con?unto. :emos dico ya algo sobre esto. F ello debemos
agregar que eDisten mucos ecos que se re!iten en m<s de un
evangelista. Esto es !articularmente notorio en los tres !rimeros'
llamados !or ello Sin)!ticos' !orque se !ueden ver Cde una sola
mirada#. Aero aunque re!iten los ecos introducen variantes que
!ermiten descubrir nuevos sentidos' los intereses del autor' los
!roblemas de la comunidad a la que escribe' etc. Aor ello las
a!arentes contradicciones entre los evangelistas son una rique"a y
aseguran la veracidad de su testimonio' !orque no ay nada m<s
dudoso que una verdad absoluta re!etida igual !or todos. Los
evangelios no son una Cverdad o4icial# construida desde intereses
!articulares' sino el testimonio de comunidades que siguen a *es%s
y lo descubren en su vida.
!eer ese la ArCctica. $odo lo escrito !or los evangelistas nos
enseBa una 4orma de vivir' una !r<ctica a seguir. No es s)lo
recuerdo' o una teor(a sobre *es%s' sino camino a seguir' vivencia
del mensa&e' !r<ctica concreta en seguimiento de *es%s' alg%n
elemento que el cristiano est< llamado a vivir. Aor e&em!lo' la
encarnaci)n del Eerbo no es s)lo doctrina y admiraci)n' sino
tambin !r<ctica' es decir' tambin nosotros debemos encarnarnos
en nuestro mundo' !ara desde a( anunciar el mensa&e de *es%s.
Buscar a @ios encarnado en la istoria' asta en los ecos m<s
cotidianos o mundanos. F( est< @ios encarn<ndose siem!re.
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Aodr(amos abundar' baste con esto como e&em!lo de una lectura de
los evangelios que !ueda resultar !rovecosa.
15
$ema 7> Marcos y su comunidad.
Aara com!render me&or el evangelio de Marcos' vamos a
detenernos a conocer me&or a su autor y a la comunidad !ara la que
escribe. Estos elementos nos !ermitir<n reconocer la visi)n de
*es%s que Marcos nos o4rece y las inquietudes y !reocu!aciones de
su comunidad' lo que nos ayudar< a revisar nuestra !ro!ia visi)n de
*es%s y a res!onder a nuestras !reguntas y !reocu!aciones oy.
a7 #l autor.
La tradici)n de la ?glesia' desde el siglo ?? a la 4eca'
atribuye el segundo evangelio a San Marcos. Los documentos del
siglo ?? que lo seBalan como autor se acen eco de una tradici)n
anterior' !or lo que su identi4icaci)n !arece segura. Aero m<s all<
del nombre' HQu sabemos de este MarcosI.
Aa!(as' -bis!o de :ier<!olis' a !rinci!ios del siglo ?? .//6d.c.)
seBala que CMarcos' abiendo !asado a ser intr!rete de Aedro'
escribi) eDactamente lo que recordaba' sin embargo no lo registr)
en el orden que ab(a sido eco !or Cristo. Aorque l ni oy) ni
sigui) al SeBor' !ero des!us' como ya e dico' sigui) a Aedro' el
que ada!t) sus instrucciones seg%n las necesidades de sus oyentes'
de manera que no i"o un relato ordenado de las !alabras del
SeBor. Fs( que Marcos no i"o distinci)n cuando escribi) algunas
cosas' tal como las recordaba' !orque lo que le interesaba era no
omitir nada de lo que ab(a o(do y en no escribir ninguna cosa que
4uese 4alsa#
/
. :ay mucos otros testimonios' !ero este es el m<s
eDtenso e im!ortante. Aa!(as atribuye esta tradici)n a un *uan' el
!resb(tero' que ser(a contem!or<neo de los a!)stoles. @el
testimonio de Aa!(as !odemos obtener lo siguiente>
- Marcos 4ue intr!rete y disc(!ulo de Aedro.
1 Op.Cit. en Los !"#es $post%licos& po# '.(. Light)oot. *"ito#i!l CL+*.
16
- Escribi) tal como recordaba la enseBan"a del a!)stol.
- No i"o un relato ordenado' !ero s( eDacto y verdadero.
$enemos otra 4uente que !uede darnos lu" !ara conocer
me&or a Marcos. Los :ecos de los F!)stoles nombra varias veces a
un C*uan Marcos#. @os veces lo nombra en relaci)n a Aedro
.:e./7'/7) y luego en via&e &unto a Bernab y Aablo .:e./7'71K /0'1K
/5'09203). Fgreguemos a ello que Aedro lo llama CMarcos' mi i&o#
./Ae.1'/0)
7
. Aodemos seBalar con seguridad que eDisti) un !ersona&e
llamado Marcos asociado a Aedro y Aablo' misionero de la !rimera
generaci)n cristiana.
Los datos nos !ermiten identi4icar a Marcos con cierta
seguridad y res!aldar su testimonio sobre *es%s con su cercan(a a
Aedro y Aablo' adem<s del reconocimiento de la tradici)n de su
calidad de autor. Aero Marcos no escribe su evangelio !or
aburrimiento' sino !or necesidad. Los evangelios !retenden iluminar
el camino de las comunidades concretas y res!onder a sus
interrogantes. Aor ello' nos detendremos un momento considerar el
tiem!o y lugar de la redacci)n del evangelio.
F7 DecGa . lu+ar.
La 4i&aci)n de 4eca y lugar !ara el evangelio de Marcos es
materia a%n discutida. $odos los estudios 4i&an su redacci)n
de4initiva antes de la destrucci)n del $em!lo .96 d.c.). Las 4ecas
var(an desde el 16 al 81 d.c' bordeando el aBo 86 como 4eca m<s
!o!ular.
2 *l tot!l "e cit!s sob#e ,!#cos o '-!n ,!#cos en el n-e.o test!mento es/ 0e.12&121 0e12&251 0e.15&371
0e.15&391 Col. 4&101 22im. 4&111 3il. 1&241 1 e"#o 5&13.-
17
El lugar tambin cuenta con varias !osibilidades. La tradici)n
menciona a =oma
0
o Fle&andr(a
5
' mientras que algunos modernos
!iensan en Fntioqu(a. Lo m<s !robable es que se aya escrito en
=oma' dado el testimonio 4avorable de la $radici)n' as( como la
tendencia de Marcos de eD!licar !alabras griegas !ensando en
destinatarios romanos
1
.
En de4initiva' !odemos concluir que el evangelio de Marcos se
redact) de4initivamente cerca del aBo 86 d.c.' en la ciudad de
=oma.
c7 !a comunia e %arcos.
,na ve" que emos conocido me&or a Marcos' !odemos 4i&ar
nuestra mirada en la comunidad !ara la cual escribe su evangelio.
:emos visto que dica comunidad se ubicar(a en =oma' alrededor
del aBo 86 d.c. Nos surge entonces la !regunta> HQu
caracter(sticas ten(a la comunidad de Marcos en =omaI HCu<les
eran sus inquietudes y sus !roblemasI HQu imagen de *es%s nos
transmite esta comunidadI. Eamos a contestar a estas !reguntas.
La comunidad de Marcos !arece 4ormada !or cristianos de
origen !agano y que desconoc(an Aalestina. Se !reocu!a muy !oco de
enmarcar la vida de *es%s con los teDtos del Fntiguo $estamento'
incluso se !ermite &untar en una !ro4ec(a dos teDtos di4erentes y
atribuirlos ambos a ?sa(as .ver. Mc./'720). Siente la necesidad de
eD!licar las costumbres &ud(as .9'025K /5'/7K /1'57)' de traducir las
!alabras arameas .0'/9K 1'5/K 9'//.05K /6'58K //'08K /1'77.05)' de
dar algunas eD!licaciones de la geogra4(a del lugar ./'1.3K //'/) y
marcar el sentido que el evangelio tiene !ara los !aganos .9'79K
3 *nt#e ot#os/ Clemente& 'e#%nimo& *-sebio& *)#4n.
4 C#is%stomo.
5 *l c!so m5s e.i"ente es ,c. 12&42/ Lleg una viuda pobre y ech dos leptos, que hacen un cuadrante.
L! e6plic!ci%n s-pone 7-e los lecto#es no conoc8!n lo Leptones& mone"! com9n en !lestin!& pe#o s8 el
C-!"#!nte& mone"! #om!n!.
18
/6'/7K //'/9K /0' /6). Se trata de una comunidad !equeBa .o qui"<s
varias comunidades !equeBas) cuyos rasgos !odemos rescatar del
Nuevo $estamento' !or e&em!lo' en la Carta los =omanos' los
:ecos de los F!)stoles y el mismo Evangelio de Marcos>
Comunidades !equeBas que se re%nen en las casas .=m. /8'1)'
com!arten la vida' los bienes y celebran la !resencia de *es%s en la
eucarist(a .Mc. /5'/02/8.77271) y buscan !ermanecer 4ieles a *es%s
y su memoria' reconocerlo como SeBor en la ca!ital misma del
im!erio .Mc./0'00209).
Las inquietudes y !reocu!aciones de la comunidad de =oma las
encontramos !rinci!almente en la Carta de Aablo a los =omanos' la
que resulta ser bastante cercana en su redacci)n al Evangelio de
Marcos. Los &ud(os ab(an sido eD!ulsados de =oma !or el
em!erador Claudio en el aBo 53 d.c. y re!atriados en el 15. La carta
!retende eD!licar las relaciones entre &ud(os y gentiles'
considerando que ambos 4orman !arte del Aueblo de @ios.
Esto ace !ensar que la comunidad de =oma' !agana en su
mayor(a' tuvo di4icultades !ara acoger a los &ud(os que volv(an a la
ciudad y se reintegraban a la comunidad. El !roblema de la Ley y su
cum!limiento cru"a toda la carta' !or lo que !odemos su!oner que
era uno de los !roblemas m<s agudos' HLos cristianos !aganos est<n
obligados a cum!lir la Ley de Moiss tal como los &ud(osI HQu valor
tiene la antigua alian"aI .ver. =m. 7'/9ss). Aablo llamar< a los
cristianos de =oma al amor mutuo y la mutua tolerancia .=m. /7'/ss)
ya que la salvaci)n de Cristo es universal .ver. =m. /6'/ss).
-tro !roblema que !arece marcar la vida de la comunidad es la
actitud ante las autoridades. Aor el tono y la 4uer"a con que Aablo
insiste en la obediencia a ellas' !odemos su!oner que en la
comunidad ab(a o!iniones que llamaban a la desobediencia y al
descom!romiso con la vida civil' !rovocadas !or el contacto cercano
19
con el centro de !oder del ?m!erio y sus eDcesos e in&usticias' lo
que !rovocaba descon4ian"a acia las autoridades y una &usta
indignaci)n.
En el ca!(tulo /8 Aablo env(a una larga lista de saludos' de
d)nde !odemos descubrir que la comunidad de =oma era bastante
activa' con ombres y mu&eres en cargos de im!ortancia. La
comunidad de =oma era' sobre todo' una comunidad abierta y
tolerante' diversa y acogedora' que viv(a los !roblemas que
!rovocaba esta diversidad y el encontrarse en una ciudad !oderosa
y o!resora.
Aodemos sinteti"ar los elementos de la comunidad de Marcos
en los siguientes !untos>
Comunia aFierta al muno. Constituida mayoritariamente !or
!aganos' incluyendo tambin &ud(os. $iene muco contacto y
relaciones con otras comunidades.
Comunia en crisis. La situaci)n de =oma y Aalestina era tensa y
ya se ve(an las !rimeras seBales del desastre. En Aalestina
comen"aban las revueltas que terminar(an con la destrucci)n del
$em!lo y la Ciudad Santa' y en =oma aumentaban los atro!ellos que
llegar(an dentro de !oco a la !rimera !ersecuci)n' en el reinado de
Ner)n.
Comunia or+anizaa. Los teDtos revisados nos ayudan a
com!render que la comunidad de =oma !ose(a una organi"aci)n
clara' con ombres y mu&eres guiando comunidades' reunindose en
casas' celebrando la eucarist(a y recordando las !alabras de *es%s.
Comunia en Fusca e ientia. $odos los elementos seBalados
!rovocaban una crisis de identidad. HC)mo ser cristianos en un
mundo cambiante' en el centro de tantas culturas' situaciones y
20
maneras de !ensarI HQu actitud tomar 4rente al im!erio y sus
desv(osI HC)mo descubrir el rostro de *es%s en medio de todo esto
y seguirlo con 4idelidadI.
Es !ara esta comunidad y !ara res!onder a sus !roblemas
concretos' desde la !r<ctica de *es%s' que Marcos escribe su
evangelio.
21
$ema 0> Esquema del evangelio de Marcos.
a7 !as Are+untas e %arcos.
Marcos divide su libro en dos secciones claramente se!aradas
!or el teDto de Mc. ;'79200 .CHQuin dice la gente' ustedes' que
soy yoI). Fntes del teDto' nos muestra a *es%s actuando en
medio de las multitudes' !redicando la llegada del reino y
aciendo milagros' !or galilea y las regiones !aganas. Luego del
teDto' *es%s via&a a *erusaln al en4rentamiento 4inal con los
!oderosos de su tiem!o' en4rentamiento que lo llevar< asta la
cru" y la resurrecci)n.
Estas !reguntas son el e&e sobre el cual gira todo el relato del
evangelio de Marcos. Las dos secciones se centran en res!onder
a esas !reguntas e iluminar con ellas el camino de las
comunidades. Estas !reguntas son>
HQuin es *es%sI
Lo dice la !rimera l(nea del evangelio ./'/)' Aedro ante la
!regunta de *es%s .;'06)' la vo" de @ios Aadre ./'32//K3'72/0)'
*es%s mismo .;'0/K3'0/K/6'00)' los demonios ./'75K0'//K1'829) y el
centuri)n romano al !ie de la cru" /1'03). La !rimera !arte
dedicar< su atenci)n a res!onder esta !regunta' mostrando lo
que *es%s ace y dice' c)mo reacciona la gente 4rente a l y las
autoridades de su tiem!o. En la segunda secci)n tambin estar<
esta !regunta' !ero en menor grado.
=ecordemos el detalle' adem<s' que cada secci)n comien"a y
termina con la declaraci)n de quin es *es%s.
22
Mc. /'/> CComien"o del Evangelio de *es%s' %esas' Hi?o e Dios.#
.!rimera secci)n)
Mc. ;'73> CAedro le contesta> L$% eres el %esas.M#
.segunda secci)n)
Mc. /1'03> CEerdaderamente este ombre era Hi?o e Dios.#
Esto nos muestra que la !regunta sobre quin es *es%s cru"a
todo el libro y es la !regunta que adem<s' cru"a todos los siglos. Es
vital encontrar la res!uesta y !ara eso Marcos a escrito su libro.
HQu signi4ica seguir a *es%sI
=esolver la !regunta sobre quin es *es%s no es un acto de
curiosidad' sino de com!romiso. El reconocer a *es%s como Mes(as e
:i&o de @ios' y com!render lo que esto signi4ica' lleva
necesariamente a de4inirse 4rente a l. Aor ello' el evangelio es una
invitaci)n al seguimiento de *es%s' a sumarse a su !royecto. Aero'
HQu signi4ica' en concreto' Cseguir a *es%s#I HC)mo debe
com!ortarse un verdadero disc(!uloI. F esto dedicar< Marcos la
segunda !arte de su libro' el via&e a *erusaln' donde nos muestra a
*es%s 4ormando a sus disc(!ulos' anunci<ndoles su !asi)n'
en4rentando a los !oderosos y muriendo en la cru" !or aber
!ermanecido 4iel y resucitando' como muestra de victoria.
b) #s0uema el liFro
:acer un esquema del evangelio de Marcos no es tarea 4<cil.
Los relatos se suceden sin un orden a!arente. Los ecos que se
cuentan !ueden aber ocurrido en cualquier momento y lugar. Lo
im!ortante !ara Marcos no es acer un relato ordenado de la vida
de *es%s' sino relatar ecos de su vida' gestos y !alabras' que
23
ablen a la comunidad y le ayuden a vivir su 4e con mayor seguridad
y 4idelidad a *es%s.
Con todo' los teDtos no est<n absolutamente desordenados.
Marcos agru!a los ecos a lo largo de via&es de *es%s y sus
disc(!ulos !or distintos territorios' !or +alilea' !or las regiones
!aganas y' el %ltimo y m<s im!ortante' acia *erusaln' el que
terminar< con la !asi)n' muerte y resurrecci)n.
Esto' &unto con las !reguntas vistas anteriormente' nos da una
!ista !ara descubrir las secciones en que Marcos dividi) su libro'
las que !odemos sim!li4icar en el siguiente esquema>
&eccin '$ ()ui*n es 1es2s,.
Aresentaci)n ./'/2/7).
Comien"o de la Buena Nueva ./'/5276).
,n d(a en la vida de *es%s ./'7/20;).
Misi)n en +alilea ./'0325.0/)
Eia&e a +erasa .1'/276).
Euelta a +alilea .1'7/29'70).
Eia&e a las regiones !aganas .9'752;'78).
HQuin es *es%sI .;'79200).
&eccin -$ ()u* si+niBica se+uir a 1es2s,.
Eia&e a *erusaln> Seguir a *es%s .;'052/6'17).
El 4in del con4licto> *es%s en *erusaln .//'/2/5'//).
La !ascua de *es%s ./5'/72/1'59).
*es%s est< vivo ./8'/276).
24
Este esquema nos ayudar< a com!render me&or el evangelio de
Marcos. Es s)lo una ayuda' no !retende reem!la"ar al teDto mismo.
Lo im!ortante es acercarnos a la Biblia !ara encontrar el verdadero
rostro de @ios' mani4estado en la vida y el mensa&e de *es%s de
Na"aret y en la comunidad que busca ser 4iel a esta vida y
mensa&e.
c7 #l estilo e %arcos.
=esulta im!ortante 4i&arse un momento en la 4orma c)mo
Marcos escribe su evangelio. La ins!iraci)n divina no anula la
!ersonalidad del autor umano' sino que act%a !recisamente a
travs de esa !ersonalidad. Cada uno de los evangelista marca m<s
algunos as!ectos sobre otros' lo que !ermite una visi)n m<s am!lia y
com!leta de *es%s y su mensa&e. Eamos a detenernos en tres
elementos del estilo de Marcos que nos !ueden ayudar a
com!renderlo me&or.
Uniones . lu+ares. Marcos escribe su evangelio a !artir de relatos
y teDtos anteriores. Su lengua&e es sencillo y directo y se
caracteri"a !or dos as!ectos en es!ecial> La 4orma de unir los
relatos y la 4orma de situarlos en el tiem!o y en el es!acio.
Con res!ecto a las uniones' !odemos decir que Marcos va
uniendo las ideas usando elementos sim!les' como la Cy# .kai) que se
re!ite constantemente. Aor e&em!lo>
CI otra ve" se !uso a enseBar a orillas del mar. I se reuni) tanta
gente &unto a l que ubo de subir a una barca .' ya en el mar' se
sent)K toda la gente estaba en tierra a la orilla del mar#. .Mc.5'/)
Este detalle da cuenta de un teDto !oco elaborado y m<s
!arece un discurso que un libro. Eso nos !ermite rea4irmar la idea
25
de que el evangelio es el 4iel re4le&o de la !redicaci)n oral de los
!rimeros cristianos' tras!asada a un teDto.
Con relaci)n a la ubicaci)n que Marcos ace de los ecos' en
es!acio y tiem!o' !odemos decir que no es muy es!ec(4ico
geogr<4icamente ablando. Siem!re nos muestra a *es%s y sus
disc(!ulos Csaliendo de la casa#' CEntrando en la sinagoga#' Cen la
orilla del lago#' Cen el camino#' etc. Esta im!recisi)n se debe a que
sus destinatarios no conoc(an la +alilea o *udea' !or lo que !oco
!od(a im!ortarles los nombres de lugares. F ello se agrega una
lecci)n> los ecos y !alabras de *es%s no est<n limitados !or un
lugar' sino que !udieron ocurrir en cualquier momento' son lecciones
!ara el d(a a d(a' !ara una vida cotidiana que !retende encarnar en
las !equeBeces de cada d(a el mensa&e de *es%s.
El tiem!o tambin es !articular en Marcos. El evangelista usa
en un mismo relato los verbos en !resente y en !asado' dando la
sensaci)n de *es%s ablando y actuando aora y aqu(. Aor e&em!lo>
C#ntr de nuevo en la sinagoga' y GaFa all( un ombre que tena la
mano !arali"ada. #staFan al aceco a ver si le curaFa en s<bado
!ara !oder acusarle. Dice al ombre que ten(a la mano seca>
LLev<ntate a( en medio.M G les ice> LHEs l(cito en s<bado acer el
bien en ve" del mal' salvar una vida en ve" de destruirlaIM Aero
ellos callaFan. Entonces' mir<ndoles con ira' a!enado !or la dure"a
de su cora")n' ice al ombre> LEDtiende la mano.M El la eJteni y
qued) restablecida su mano. En cuanto salieron los 4ariseos' se
con4abularon con los erodianos contra l !ara ver c)mo
eliminarle.# .Mc.0' /28)
Aor %ltimo' agreguemos otro dato !articular. En el Evangelio
de Marcos' las cosas suceden como de im!roviso. Marcos abunda en
eD!resiones como Cen ese mismo momento#' Cde re!ente#' adem<s
26
del uso de Centonces#. $odo esto recuerda un relato que se cuenta
en vivo a un gru!o de oyentes. Este ti!o de eD!resiones !ermite
mantener la atenci)n del auditorio' como en un cuento !ara niBos.
Este detalle da la sensaci)n de relato vivo' de movimiento y de
sor!resa t(!icos de los cuentos ablados y coerente con la idea de
que el evangelio es istoria contada' narrada' que luego se escribe.
<estos mCs 0ue AalaFras. En Marcos *es%s abla !oco. No
encontramos los largos discursos de Mateo o *uan' eDce!to el
con&unto de !ar<bolas del =eino en Mc. 5'/205 y del discurso de
Mc./0'/209' sobre la destrucci)n de *erusaln y la llegada
de4initiva del =eino. F di4erencia de los otros tres' Marcos !one
m<s atenci)n a los gestos de *es%s' nos muestra al SeBor actuando'
eD!resando sentimientos. Com!aremos' !or e&em!lo' el relato de la
curaci)n de la suegra de Aedro.
%arcos
/>06 La suegra de
Sim)n estaba en cama
con 4iebreK y le ablan
de ella.
/>0/ &e acerc .5
tomCnola e la
mano' la levant. La
4iebre la de&) y ella se
!uso a servirles.
%ateo
;>/5 Fl llegar *es%s a
casa de Aedro' vio a la
suegra de ste en
cama' con 4iebre.
;>/1 !e toc la mano
y la 4iebre la de&)K y
se levant) y se !uso a
servirle.
!ucas
5>0; La suegra de
Sim)n estaba con
muca 4iebre' y le
rogaron !or ella.
5>03 InclinCnose
soFre ella5 conmin a
la BieFre' y la 4iebre
la de&)K ella'
levant<ndose al !unto'
se !uso a servirle
s
#l %esas oculto . escuFierto. Esta es una de las ideas base de
Marcos' m<s conocida ba&o el nombre de Csecreto mesi<nico#. Se
27
trata de la !ersistente orden de *es%s de no decir a nadie quien es
en verdad. Lo ordena a los demonios ./'05K0'/7)' a los que son
curados !or l ./'55K1'/0K9'08K;'78) y a los disc(!ulos .;'06K3';).
HAor qu un teDto que anuncia la Buena Nueva insiste tanto en el
silencio sobre *es%sI.
@urante todo el evangelio de Marcos se van alternando el
silencio y la !alabra. Aor e&em!lo>
En la sanaci)n de le!roso' *es%s le ordena no decir nada' !ero el
le!roso' Ca!enas se 4ue' se !uso a !regonar con entusiasmo y a
divulgar la noticia# .Mc. /'55).
En el &uicio religioso y civil' *es%s se !roclama Mes(as y =ey'
!ero tambin guarda silencio ante ambos tribunales .ver. /5'102
/1'/1).
En el se!ulcro vac(o' el &oven !roclama que *es%s a resucitado
.Cno est< aqu(#) y las mu&eres guardan silencio' llenas de asombro
y miedo ./8';).
La ra")n de 4ondo re4le&a la genialidad de Marcos. La !ersona de
*es%s' !roclamada como Mes(as e :i&o de @ios' sigue siendo un
misterio' m<s ondo y grande que lo que alcan"amos a com!render.
F *es%s no se le reconoce !or argumentos o teor(as' sino !or
eD!eriencia. Marcos nos !one ante los o&os el misterio de *es%s y
nos ace eD!erimentar su !resencia liberadora y desconcertante.
*es%s est< !resente' !ero oculto a nuestros o&os' !or lo que debe
ser descubierto y eD!erimentado.
F *es%s se le conoce al !onerse en su seguimiento' al asombrarse
ante su acci)n y su mensa&e' al callar 4rente a su misterio y vivir la
eD!eriencia del =eino de @ios que comien"a oculto en la istoria y
se va revelando !oco a !oco' misteriosa y desconcertantemente. El
evangelio no nos invita a la seguridad de las cosas sabidas' sino a la
28
aventura de seguir a *es%s que siem!re nos desconcierta y nos
desa4(a a vencer todas las 4ormas del mal y esclavitud' !ara
encontrar la verdadera libertad.
Este estilo de Marcos !ermite !royectar una imagen de *es%s
actuando' !resente oy y cercano' a4ectuoso y sensible. Esto nos
recuerda que el Evangelio es !rimero una !r<ctica' una 4orma de
vida' un !onerse en camino tras los !asos de *es%s.
29
AF=$E ??
C-N$EN?@- @EL L?B=-
&eccin '$ ()ui*n es 1es2s,
$ema 5> Aresentaci)n
./'/2/7)
Marcos abre su evangelio con una 4rase solemne> Ccomien"o de
la Buena Nueva de *es%s' el Mes(as' el :i&o de @ios# ./'/). Este es el
t(tulo del libro y su 4inalidad. Marcos va a contar c)mo comen") la
Buena Nueva de *es%s' la Buena Nueva que su comunidad buscaba
vivir en su realidad' Buena Nueva que no se acaba en *es%s' sino que
!erdura luego de su muerte y resurrecci)n. *es%s es el Mes(as' el
:i&o de @ios. HQu es lo que signi4ican estos t(tulos y !or qu se
seBala con ellos a *es%sI' es lo que Marcos va a res!onder a lo largo
del Evangelio.
En esta !arte' el evangelista nos seBala tres ecos distintos'
con los que nos !ermite conocer el conteDto en el que *es%s
comen") su misi)n. Son teDtos breves' de una rique"a enorme.
Eamos a detenernos en cada uno de ellos.
a) !a voz 0ue +rita en el esierto...
El relato comien"a con la 4igura de *uan el Bautista'
!redicando en el desierto la conversi)n. Marcos seBala en *uan el
cum!limiento de la !ro4ec(a de ?sa(as .?s. 56'0) y Malaqu(as
.Ml.0'/). @e esta 4orma' la istoria de *es%s queda enmarcada
dentro de la istoria de ?srael y la tradici)n de los !ro4etas. *es%s
viene a dar claridad a esa istoria y llevarla a su !lenitud' y !ara
30
eso *uan bauti"aba a la gente' en es!era del que Cviene detr<s de
m(' !ero es m<s 4uerte que yo# ./'9).
*uan !redica en el desierto. El desierto es la imagen t(!ica de
la soledad' la austeridad y la !obre"a' del silencio !ara buscar y
encontrar a @ios' del es!acio de la !rueba y la tentaci)n. El !ueblo
de ?srael se !uri4ic) durante cuarenta aBos en el desierto' luego de
la esclavitud de Egi!to. Fs( tambin' en el desierto debe em!e"ar la
!uri4icaci)n antes de entrar en la verdadera libertad' la que trae
*es%s.
El bautismo de *uan es s)lo un s(mbolo' que !retende
demostrar el com!romiso !or cambiar de vida y me&orar en es!era
de la llegada del Mes(as. Aorque !ara que el Mes(as llegue ay que
acer algo concreto' vivir de una manera distinta' com!rometerse
con la trans4ormaci)n de nuestro mundo y no sentarse a es!erarlo.
Es a eso a lo que *uan nos invita' con la !romesa de recibir de !arte
de *es%s el Es!(ritu Santo' la 4uer"a !ara !erseverar en la tarea y
el com!romiso.
F7T2 eres mi Gi?o amao5 en 0uien me siento comAlacio...
La imagen de *uan !redicando sirve de escenario !ara la
a!arici)n de *es%s' que tambin viene a bauti"arse. Nosotros'
desde nuestra 4e' !odr(amos !reguntarnos> HAor qu *es%s se
bauti"a' si no ten(a !ecadoI. La res!uesta est< en lo que di&imos
anteriormente. El bautismo de *uan no era s)lo un signo de
arre!entimiento !or los !ecados !ersonales' sino com!romiso de
conversi)n !ersonal y colectiva' seBal de que se est< dis!uesto a
lucar !or liberar al !ueblo de su !ecado y de las consecuencias de
este !ecado. Aor eso *es%s se bauti"a' !ara sumarse a la tarea de
liberar al !ueblo de todo mal y de todo !ecado.
31
El bautismo de *es%s se marca !or varios signos que
recuerdan ecos del Fntiguo $estamento' que ayudan a
com!render me&or quin es l y a qu viene.
!os cielos aFiertos. Esta eD!resi)n siem!re seBala una
mani4estaci)n de @ios en medio de su !ueblo. @e la misma 4orma' el
cielo cerrado seBala la ausencia de !ro4etas' el silencio de @ios y su
abandono. Con *es%s los cielos se vuelven a abrir' @ios vuelve a
actuar en la istoria' vuelve a intervenir !ara liberar a su !ueblo y
guiarlo.
Como una Aaloma5 Fa?aFa soFre *l. La imagen de la !aloma sobre
el agua recuerda ecos im!ortantes. =ecuerda el !rinci!io de la
creaci)n' cuando Cel es!(ritu de @ios aleteaba sobre la su!er4icie
de las aguas# .+en. /'7). $ambin seBala la imagen del diluvio' cuando
No solt) una !aloma sobre las aguas y esta volvi) con una rama de
olivo' com!robando con ello que las aguas comen"aban a descender y
la vida a resurgir .ver. +en. ;' 82/7).
Con este s(mbolo' Marcos nos recuerda que con *es%s
comien"a una nueva creaci)n' un tiem!o nuevo al que somos
invitados' tiem!o de !lenitud y de gracia' de libertad y &usticia'
tiem!o que ay que construir' que se inaugura con *es%s y se
!rolonga asta el 4in de la istoria.
!a voz ese el cielo. La escena termina con la vo" que desde el
cielo !roclama> C$% eres mi i&o amado' en quien me siento
com!lacido# ./'//). No se nombra el origen de la vo"' s)lo se a4irma
que viene del cielo. Es una 4orma de seBalar a @ios sin nombrarlo'
tal como en la eD!resi)n Creino de los cielos# que signi4ica Creino de
@ios#. La vo" de @ios desde el cielo la escucaron los !atriarcas' los
!ro4etas y los reyes' as( como numerosos creyentes' ombres y
mu&eres' a lo largo de la istoria. Fora esa vo" se dirige a *es%s'
32
seBal<ndolo nada menos que como el i&o amado' en quien @ios se
siente !lenamente satis4eco' absolutamente com!lacido'
totalmente reali"ado.
Se trata de una eD!eriencia (ntima' misteriosa' que s)lo !uede
describirse a travs del s(mbolo. F !artir del bautismo de *uan'
*es%s eD!erimenta su cercan(a con @ios y el sentido de su misi)n.
Es el i&o amado' llamado a liberar a su !ueblo de su !ecado' de
todo mal y de toda o!resi)n. Es la umanidad !enitente' su4riente y
!ecadora la que *es%s a venido a llamar' !ara que se trans4orme
tambin ella en la !lena com!lacencia del Aadre.
c7 #l #sAritu lo emAu? al esierto...
Luego de esta eD!eriencia' en que *es%s descubre su !ro!ia
misi)n' recibiendo el Es!(ritu que lo consagra como Mes(as' es
llevado al desierto. El teDto tiene un sentido 4uerte' de obligar'
em!u&ar. Es que *es%s se a trans4ormado en instrumento de @ios'
y su voluntad la a sometido libremente a la voluntad del Es!(ritu de
@ios. Aor ello' es llevado al desierto' al lugar de la !rueba y la
soledad.
*es%s' antes de comen"ar su misi)n' busca la soledad !ara
!ensar y com!render en !ro4undidad lo que a vivido en el bautismo
de *uan y lo que eso signi4ica. @el desierto saldr< con la certe"a de
lo que debe acer !ara vivir su vocaci)n recin descubierta y
con4irmada. El !er(odo de desierto es de cuarenta d(as' como
cuarenta d(as dur) el diluvio' como cuarenta aBos !as) ?srael en el
desierto. G es que una realidad nueva' un mundo nuevo' requiere de
un tiem!o de incubaci)n en el silencio' tal como una nueva vida !asa
nueve meses creciendo oculta dentro del vientre materno.
33
$res elementos nos a!ortar< Marcos !ara contarnos esta
eD!eriencia de *es%s' y los veremos en detalle.
Tentao Aor &atanCs. La eD!eriencia de @ios y el com!romiso con
la Buena Nueva y la liberaci)n' acen !asar a *es%s' y a todos los
creyentes' !or la tentaci)n. Satan<s .el adversario' el enemigo)
tienta a *es%s durante su discernimiento y meditaci)n en el
desierto. Marcos no nos detalla las tentaciones' como Mateo y
Lucas' y !re4iere el silencio ante el misterio. Cada com!romiso tiene
sus riesgos' sus !osibles desv(os' la eD!eriencia del des<nimo y la
deses!eraci)n. *es%s tambin !as) !or esta eD!eriencia' !ero
triun4) sobre ella al discernir con sabidur(a lo verdadero de lo
4also' y buscar ante todo la voluntad de @ios' su reino y su &usticia.
>iva entre las Bieras. En el desierto no ay 4ieras' !or lo que
debemos buscar qu nos quiso decir Marcos con este detalle. Los
seres umanos no vivimos entre las 4ieras' sino que nos ale&amos de
ellas. El +nesis nos cuenta' sin embargo' que antes del !ecado el
ombre !uso nombre a cada animal .+en.7'76) con quienes conviv(a y
ablaba. Fgreguemos a esto la visi)n de ?sa(as sobre el tiem!o del
Mes(as' en que Cvivir<n &untos el lobo y el cordero' y el leo!ardo se
ecar< &unto al cabrito# .?s. //'8ss).
Fs( *es%s' una ve" su!erada la tentaci)n' vive la armon(a
original con la naturale"a y reali"a el ideal mesi<nico de una era de
!a" y concordia entre todos los seres. Esto es lo que Marcos nos
quiere decir a travs de los s(mbolos> que *es%s es el Mes(as y que
traer< la !a" y la concordia' !asando !rimero !or la tentaci)n y el
desierto.
!os Cn+eles le servan. *es%s' al su!erar la tentaci)n' vive tambin
la relaci)n !lena y sana con @ios y el mundo es!iritual. Es lo que
seBala la imagen de los <ngeles' mensa&eros de @ios y sus
34
instrumentos' !uestos al servicio de *es%s' el i&o amado. :ay
tambin un inters !or seBalar la dignidad de *es%s' su!erior a los
<ngeles' i&o amado y !redilecto de @ios.
Lo vivido en el desierto tiene un aire a C!rograma de vida# que
se re!etir< a lo largo de la vida de *es%s' sobre todo al 4inal de su
eDistencia' donde tambin vivir< la soledad y la tentaci)n .la oraci)n
del uerto)' restituir< la armon(a y la !a" !or medio de su sacri4icio
.%ltima cena2cru") y eD!erimentar< la !rotecci)n de @ios y la vida
en comuni)n con El .resurrecci)n).
35
$ema 1> El anuncio de la Buena Nueva
./'/5276)
En la siguiente secci)n' Marcos nos relata el comien"o de la
!redicaci)n de *es%s' es decir' el anuncio de la Buena Nueva y su
reali"aci)n a travs de los gestos y acciones del Maestro. El relato
se ubica luego del arresto de *uan Bautista y en la regi)n de
+alilea' donde todo comen"ar< y donde volver< *es%s y sus
disc(!ulos luego de la resurrecci)n' !ara comen"ar de nuevo y
!rolongar la misi)n del Mes(as.
Marcos !arece dar a entender que el arresto de *uan es el
eco que ace com!render a *es%s que debe comen"ar su misi)n.
Los tiem!os de los !ro4etas terminan' el tiem!o nuevo del Mes(as
comien"a con l y se !rolonga asta el 4in de la istoria. El
evangelista describe este comien"o a travs de tres ecos
im!ortantes> La llegada de *es%s a +alilea' el anuncio de la Buena
Nueva y los !rimeros cuatro disc(!ulos.
a7 !a lle+aa e 1es2s a <alilea.
El relato da la sensaci)n que *es%s se qued) en *udea luego
de la eD!eriencia del desierto' o que una ve" saliendo del desierto
se enter) del encarcelamiento de *uan y decidi) comen"ar su
misi)n en +alilea. En ambos casos relaciona el comien"o de la misi)n
del Maestro con el 4in de la del Bautista' se!arando con ello el
tiem!o de la !re!araci)n' con el tiem!o del cum!limiento de las
!romesas de @ios' el tiem!o del Mes(as.
La misi)n de *es%s est< en continuidad con la de *uan' !ero
esta es una Ccontinuidad discontinua#' es decir' una lleva a la otra'
!ero la 4orma y la intenci)n son distintas. *es%s no !redicar< en el
36
desierto' como *uan' sino en medio del !ueblo' entre los !obres de
la +alilea. *es%s anunciar< la llegada del =eino y no s)lo su
!re!araci)n. *uan vivir< en austeridad del desierto' comiendo !oco
y en una vida de !enitencia' *es%s en cambio vivir< en medio del
!ueblo' !restando !oca atenci)n a las !r<cticas de ayuno y
!enitencia. *uan dir< que el Mes(as est< !r)Dimo' *es%s mostrar<
con su vida y su !alabra que el Mes(as ya est< en medio del !ueblo' y
que @ios a escucado el clamor del !ueblo y a ba&ado a liberarlo'
tal como en el Dodo .ED. 0' ;ss).
*es%s era de Na"aret de +alilea. Entonces' HAor qu *uan
nos dice que *es%s Cmarc) a +alilea#' siendo que era de a(I. El
detalle tiene un sentido !ro4undo. La +alilea' regi)n al norte del
!a(s y rodeada de !aganos' era una "ona des!reciada y marginada
8
.
Es a(' en medio de los marginados' donde *es%s comen"ar< el
anuncio de la Buena Nueva. Aor eso *es%s marca a +alilea' es decir'
decide iniciar su !redicaci)n en medio de los !obres y eDcluidos' no
se trata de una casualidad' sino de una o!ci)n. Lo mismo seBalar<n
Mateo y Lucas' aunque con estilos di4erentes .ver Mt. //'528K Lc. 5'
/;2/3).
La actitud de *es%s seBala tambin un rasgo mesi<nico. ?sa(as
anunciar< la liberaci)n del reino de ?srael' el reino del norte' y el
retorno de los de!ortados. La misi)n de *es%s' misi)n del Mes(as'
tambin ser< liberar al !ueblo de la o!resi)n y la in&usticia'
consecuencias del !ecado y la in4idelidad>
6 *l nomb#e "e :!lile! 7-ie#e "eci# ;c8#c-lo<& ;#-e"!<& ;"ist#ito o com!#c!<& = !l-"e !l hecho "e est!#
#o"e!"! po# #egiones p!g!n!s >?i#io-)enici!& 2#!con8ti"!& @ec5polis = ?!m!#i!A. ?e t#!t! "el te##ito#io 7-e
!ntig-!mente oc-p!b!n l!s t#ib-s "el no#te& es "eci#& menos '-"5 = (enj!m8n& 7-e l-ego )o#m!#8!n el
Beino "e +s#!el& h!ci! el 931 !.c. @es"e entonces& l! enemist!" = el "esp#ecio m-t-o ent#e los #einos "e
'-"5 e +s#!el se hiCo c!"! .eC m5s )-e#te. Con l! con7-ist! "e +s#!el po# (!biloni! en el 722& est!
enemist!" se p#o)-n"iC!#8! m5s !9n& -ni"! ! l! sospech! "e imp-#eC! e in)l-enci! p!g!n!. *st! opini%n
pe#"-#!#8! h!st! "esp-4s "e los tiempos "e 'es9s. Los e.!ngelios "!n testimonio "e est! opini%n. >.e# 'n
1&461 7&411 7&51A.
37
CComo en un !rimer tiem!o la tierra de Nabul)n y Ne4tal(
4ueron ultra&adas' el tiem!o siguiente onr) el camino del mar' m<s
all< del *ord<n' la galilea de los !aganos.
El !ueblo que andaba a oscuras vio una lu" grande. Los que
viv(an en tierra de sombras 4ueron iluminados ....) Aorque el yugo
que les !esaba' el l<tigo sobre su ombro' la vara del o!resor' t% los
as destruido como en el d(a de Madi<n. Aorque la bota que !isotea
4uerte' y el manto mancado de sangre' ser<n quemados' !asto del
4uego# .?s. ;'7023'1)
La o!resi)n de la +alilea no viene aora s)lo de un !oder
eDtran&ero .los romanos)' sino dentro del !ro!io !ueblo' de sus
autoridades .:erodes)' de sus l(deres religiosos .Sanedr(n'
Saduceos' Fariseos) y de la enemistad entre regiones .+alilea
contra *udea' *udea y +alilea contra Samaria' etc).
Aor ello' *es%s comen"ar< en +alilea el anuncio del tiem!o
nuevo' tiem!o de &usticia y 4raternidad' tiem!o de liberaci)n y
es!eran"a. :abr< que convertirse' trans4ormarse en un !ueblo
&usto' !ara que llegue el d(a de la liberaci)n' tal como en el tiem!o
de ?sa(as' tal como en el d(a de Madi<n .ver *ueces' 9' /1271).
F7 #l anuncio e la Buena Nueva.
*es%s comien"a a anunciar en +alilea Cla Buena Nueva de @ios#'
el Evangelio. El trmino no 4ue creado !or los cristianos. En el
mundo &ud(o y grecorromano' las Cbuenas noticias# eran el anuncio
de alguna victoria militar o la llegada de un nuevo rey o em!erador.
$ambin era CBuena Noticia# la recom!ensa que recib(a el
mensa&ero. Como Marcos escribe !ara los cristianos de =oma'
acostumbrados a las CBuenas Noticias# del ?m!erio .que
generalmente eran malas noticias !ara el !ueblo)' aclara que *es%s
anuncia la Buena Noticia de @ios' no la del im!erio. Este Evangelio
38
es resumido !or Marcos en una corta 4rase' !ero de un !ro4undo
sentido>
CEl tiem!o se a cum!lido y el reino de @ios se a acercado'
convirtanse y crean en el Evangelio# .Mc. /'/1)
#l tiemAo se Ga cumAlio. El griego tiene dos !alabras !ara
Ctiem!o#> COronos# .Krono)es el tiem!o de las oras y minutos' el
tiem!o que corre' de a( las !alabras castellanas Ccron)metro#'
Ccronol)gico#' etc. COair)s# .Kair/oj) es el momento !ro!icio !ara
algo' la o!ortunidad' la ocasi)n. El Nuevo $estamento ocu!a este
segundo trmino.

El tiem!o que se a cum!lido no es un !la"o 4atal' un tiem!o
cronol)gico' una es!ecie de 4eca !redica e inevitable .Oronos).
*es%s anuncia la o!ortunidad .Oair)s) !ara que se realice el reino de
@ios' el momento !ro!icio !ara liberar al !ueblo' la ocasi)n en que
est<n dadas las !osibilidades !ara que na"ca una nueva realidad' un
nuevo comien"o. Es el momento !ara sumarse a ello' !ara !oner el
!ro!io em!eBo y la !ro!ia vida en la construcci)n del =eino de @ios.
#l reino e Dios se Ga acercao. El reino de @ios no es una
es!ecie de instituci)n !ol(tica que rem!lace a los reinos del mundo.
Se trata de una nueva din<mica' una nueva 4orma de relacionarse
entre las !ersonas y los !ueblos' m<s 4raterna' &usta y verdadera.
La base de esta nueva 4orma' de estos nuevos valores' es reconocer
que @ios es =ey sobre todos' y que todas las autoridades' reinos y
!ueblos deben vivir seg%n su voluntad' que es voluntad de amor'
&usticia' 4raternidad y verdad.
Si el !ueblo es 4iel a @ios y ace!ta su voluntad' entonces @ios
ser< su rey y lucar< !or su liberaci)n. Aara *es%s' la causa
!ro4unda de la in&usticia es la in4idelidad a la alian"a entre @ios y el
39
!ueblo. Cuando el !ueblo reca"a a @ios como rey' entonces llega la
o!resi)n y la in&usticia' se vuelve a la esclavitud de Egi!to' se rom!e
la alian"a .ver /Samuel ;' /2/6ss).
La o!ortunidad de retomar el camino de la alian"a Cse a
acercado#' se a !uesto al lado' est< al alcance de la mano. Es la
ora de sumarse al camino que el !ueblo ya em!e") a acer con
*uan' !ero que debe avan"ar acia una verdadera trans4ormaci)n'
acia una nueva sociedad' &usta y libre' acia el reino de @ios. $al
es la invitaci)n de *es%s.
Convi*rtanse . crean en la Buena Nueva. Aara reconocer a @ios
como rey y a!rovecar la o!ortunidad que *es%s o4rece' es
necesario cambiar de mentalidad' de camino y de 4orma de vida. Es
lo que el teDto nos dice con la !alabra Cmatanoeite# que viene de
Cmetanoia# .metanoeite . metanoia)' que signi4ica m<s
literalmente Ctrans4ormarse# ' cambiar de 4orma de ser' nacer de
nuevo' ser otro. Aor ello' no se trata de un cambio de !r<cticas
religiosas' o de creer ciertas verdades' sino de trans4ormar la
!ro!ia vida y nuestro mundo' !ara acerlo m<s acorde con la
voluntad de @ios. S)lo ombres y mu&eres trans4ormados !odr<n
trans4ormar el mundo.
La invitaci)n es a trans4ormarse y a creer en la !osibilidad de
la trans4ormaci)n' a creer en el anuncio de *es%s y sumarse a su
!royecto. No se trata s)lo de creer en *es%s' sino de creer tambin
a El. Creer en su sueBo y sumarse al es4uer"o !or acerlo realidad.
El =eino de @ios es !osible' *es%s viene a anunciar esta !osibilidad
como cercana' real y a invitarnos a acerla !osible.
40
c7 !os Arimeros cuatro iscAulos.
El !rimer !aso !ara a!rovecar la o!ortunidad que *es%s
anuncia y !rovocar la reali"aci)n del reino de @ios' es 4ormar
comunidad. F travs de la vivencia comunitaria del mensa&e de
*es%s se va reali"ando el =eino !rometido y va avan"ando la
realidad nueva que este =eino signi4ica y reali"a.
El relato del llamado de los cuatro !rimeros disc(!ulos es
imagen del llamado de todos los disc(!ulos y de toda comunidad
creyente que se es4uer"a !or vivir el seguimiento de *es%s.
Centremos nuestra atenci)n en algunos detalles que nos !ermitir<n
!ro4undi"ar en el sentido de este teDto>
!os iscAulos son Germanos. Los llamados son dos !ares de
ermanos' Sim)n y Fndrs' *uan y Santiago. El la"o que une a la
comunidad son los la"os de la ermandad. No se trata s)lo de seguir
un ideal o lucar !or una sociedad me&or' se trata m<s
!ro4undamente de ermanarse y vivir la 4raternidad verdadera' que
es la base de la realidad nueva que *es%s viene a anunciar.
#staFan arre+lano las rees. *es%s llama a los disc(!ulos en
medio de su traba&o' en la realidad de cada d(a. Este es uno de los
rasgos m<s im!ortantes en *es%s> que el =eino se descubre y se
vive en medio del mundo' en la realidad de cada d(a' y se reali"a
tambin en medio del mundo' en los ecos de la istoria del
!ueblo' de los !obres y sencillos. Quien desee encontrarse con
*es%s no debe' !or tanto' buscarlo en el desierto .como *uan)' sino
en medio de la gente' entre los !obres de la +alilea.
!es Gar* Aescaores e GomFres. *es%s llama a sus disc(!ulos
desde su realidad' desde su lengua&e. Aor ello los invita a sumarse al
=eino abl<ndoles de redes y de !esca' valorando con ello su
41
identidad de traba&adores' de sencillos !escadores' de&ando de lado
los !re&uicios que ellos cargaban en su !oca.
La 4rase re4le&a tambin una idea im!ortante. El sumarse a la
construcci)n del =eino es una invitaci)n tambin a sumar a otros' a
vivir abiertos a los que no an descubierto la o!ortunidad que el
Evangelio anuncia' a buscar 4ormas y maneras de C!escar a otros
ombres# y acerlos descubrir la realidad nueva a la que *es%s los
invita.
I e?Cnolo too5 lo si+uieron. El seguimiento de *es%s es una
eD!eriencia radical. ?m!lica abandonar las seguridades acumuladas'
de&ar la !ro!ia barca' las redes que emos tendido y a los que
queremos' !ara !oner a *es%s y su =eino como lo m<s im!ortante.
Esta libertad !ro4unda y radical 4rente a todas las cosas que
!arecen darnos seguridad' ace !osible que el disc(!ulo !ueda
seguir a *es%s y estar dis!onible !ara vivir la Cmetanoia#' el cambio
de mentalidad y 4orma de vida' requisito im!rescindible !ara
com!render la din<mica del =eino y !oner el !ro!io es4uer"o !ara
construirlo.
En este !equeBo relato' Marcos seBala los elementos
necesarios !ara ace!tar la llamada de *es%s y seguirlo. Son
elementos que deben estar siem!re !resentes a lo largo del camino'
y no s)lo al comien"o. Se trata de un !roceso que se va viviendo
cada d(a' !ero que requiere decisi)n y des!rendimiento.
42
$ema 8> ,n d(a en la vida de *es%s.
./'7/205)
Marcos ya a eco las !resentaciones. @es!us del !rimer
anuncio de la Buena Nueva y del comien"o de su reali"aci)n !or
medio de la marca a +alilea y la 4ormaci)n del !rimer gru!o de
disc(!ulos' el evangelista da un !aso adelante. Nos muestra la
actividad de *es%s en un d(a' qu ace' con quin convive y c)mo
reacciona el !ueblo 4rente a El.
Conocer un d(a de la vida de *es%s no es un sim!le acto de
curiosidad' se trata de un d(a2ti!o' de una &ornada a la que tambin
son invitados los disc(!ulos de *es%s' la Comunidad Cristiana' !ara
vivir tambin cada d(a la Buena Nueva que *es%s a anunciado. Ser<
este d(a el es!e&o donde debemos mirar nuestra realidad !ersonal y
comunitaria y descubrir lo cerca o le&os que estamos de continuar
tambin nosotros la misi)n del Mes(as.
Marcos divide este d(a de *es%s en tres momentos distintos'
que marcan la reali"aci)n de la Buena Nueva !or medio de
curaciones y de la reacci)n de la gente. Eamos a ver cada uno de
estos momentos con mayor atenci)n.
a7 Una octrina nueva5 con autoria...
El d(a de *es%s transcurre en Ca4arna%m. El teDto dice
CLlegan a Ca4arna%m#' es decir' Ca4arna%m ser< el lugar donde
*es%s comen"ar< su traba&o' donde establecer< su Ccentro de
o!eraciones# y desde a( saldr< en los distintos via&es. Ca4arna%m
era una ciudad costera' a orillas del mar de +alilea. Bastante
grande' era el centro comercial de la "ona' donde se vend(an y
com!raban los !roductos del mar y las cosas necesarias !ara las
43
otras ciudades alrededor del lago. Fs( *es%s asegura una am!lia
di4usi)n a su labor y mensa&e. @esde Na"aret no abr(a logrado
muco' !or ser una aldea ale&ada y !equeBa.
El d(a S<bado entraron a la Sinagoga. El s<bado era el d(a
!rinci!al de la semana' donde no se traba&aba' y se dedicaba el d(a a
la 4amilia' al amor en !are&a y el culto a @ios. No de&a de ser
curioso que !recisamente el d(a de descanso se muestre a *es%s
!leno de actividad' contradiciendo el sentido de inmovilidad con que
se ab(a cargado el s<bado con el !aso de los aBos. Aara *es%s' el
s<bado es el d(a en que se da es!acio a la vida' al amor y al
descanso. Aor ello' su labor liberadora comen"ar< en s<bado' !ues el
verdadero descanso no llegar< asta que el !ueblo aya sido
liberado.
*es%s comien"a a enseBar. Marcos no nos dice que es lo que
enseBaba' !ues ya lo a resumido en la secci)n anterior y lo ir<
contando m<s con ecos que con !alabras. Aone su atenci)n' en
cambio' en la reacci)n de la gente> CQuedaban asombrados de su
doctrina' !orque enseBaba como quien tiene autoridad y no como los
escribas#. @e esta 4rase !odemos com!render algunos elementos
del mensa&e de *es%s y de su 4orma de entregarlo>
&u mensa?e asomFraFa. *es%s sacaba conclusiones nuevas de la
tradici)n de su !ueblo y de los teDtos sagrados. La gente se
ab(a acostumbrado a escucar lo mismo' a leer sin com!render y
sin !racticar las consecuencias que la 4idelidad a la alian"a eDige.
Aor ello *es%s asombra' !orque los teDtos no son !ara
recordarlos' sino !ara vivirlos y com!rometerse en la tarea de
acerlos realidad.
#nseEaFa con autoria. *es%s' constituido como Mes(as e :i&o
!redilecto de @ios' enseBa con la autoridad que el Es!(ritu le a
44
dado. $oma los teDtos sagrados y los actuali"a' no se limita a
re!etir lo que los teDtos dec(an o lo que enseBaban otros
maestros' sino que se atreve a tener ideas !ro!ias y a vivir el
mensa&e de la Ley y los !ro4etas con creatividad liberadora.
No como los escriFas. Este modo nuevo de com!render la
tradici)n de ?srael' !rovocaba una di4erencia radical entre su
enseBan"a y la de los escribas' que eran los encargados de
escribir las co!ias de los teDtos sagrados y de enseBar su
correcta inter!retaci)n. *es%s ace que los teDtos tengan vida'
que motiven la conversi)n y el com!romiso con la Buena Nueva.
Aor ello' el con4licto con las autoridades ya se vislumbra y el
asombro de la gente ir< creciendo cada ve" m<s. Se ac(a
necesaria una o!ci)n> o segu(an leyendo los teDtos sagrados como
asta entonces' o escucaban a *es%s y se com!romet(an' con lo
que quedaba en entredico la autoridad de los escribas.
Este asombro 4rente a la novedad del Evangelio va a !oner a
todos 4rente al dilema de com!rometerse con el =eino o
desa!rovecar la o!ortunidad de reali"arlo' !onindose en su contra
!or su sola 4alta de com!romiso. Lo dice tambin el dico !o!ular>
Cel que no ayuda' estorba# y mucos estorbar<n la llegada del =eino'
!or cuidar de sus !ro!ios intereses o su !osici)n.
Este con4licto se ve re4le&ado en la irru!ci)n del endemoniado'
que no so!orta el mensa&e que *es%s trae y se !one a gritar> CHQu
tenemos nosotros contigo' *es%s de Na"aretI H:as venido a
destruirnosI Go s que t% eres el Santo de @ios#.
En la mentalidad b(blica no eDiste la se!araci)n entre el mundo
es!iritual y el cor!oral' entre los demonios y <ngeles y los umanos.
Fs(' toda !resencia del mal .o!resi)n' en4ermedad' in&usticia) es un
signo de la !resencia del demonio' as( como los signos de liberaci)n
45
y vida son seBales de la !resencia de @ios .sanaci)n' liberaci)n' vida'
dignidad' etc)
Aor eso' el reca"o y la inca!acidad de ace!tar la Buena Nueva
son' en el 4ondo' vivir sometidos al mal' al demonio y su acci)n.
Quien se niega a cambiar !ara sumarse a la construcci)n del =eino
se !one a s( mismo' a%n sin saberlo' al servicio del Maligno'
!rovocando divisi)n e intolerancia. La inquietud del endemoniado era
la inquietud de los !oderosos y de los que se solidari"aban con ellos.
Con su !redicaci)n' *es%s !arec(a venir a destruir el orden
establecido' contradecir la tradici)n e incitar al !ueblo a la
rebeli)n. @esde su )!tica' la del mal y del !oder' *es%s es un ti!o
!eligroso' que viene a acabar con su in4luencia sobre el !ueblo y
liberarlo de una religi)n inmovili"adora y esclavi"ante.
Esto !uede ser la eD!resi)n b(blica a nuestra actitud de
sos!ecar de todos los que llevan las consecuencias del Evangelio
m<s all< que nosotros' de los que se com!rometen con la liberaci)n
del !ueblo o con una religi)n abierta a las inquietudes del !ueblo.
:oy los llamamos revolucionarios' subversivos' terroristas o
ere&es.
El endemoniado lo llama Cde Na"aret#' recordando su !ueblo de
origen' !ueblo que ten(a la 4ama de ser un lugar lleno de revoltosos
y revolucionarios' de d)nde no !od(a salir nada bueno. La eD!resi)n
CEl santo de @ios# alud(a al Mes(as' el que ab(a de liberar al !ueblo
de la o!resi)n. Con estos dos t(tulos' el endemoniado ace
sos!ecar de las intenciones de *es%s. Lo que a dico' !arece
decir el demonio' no es m<s que una mani!ulaci)n de la verdadera 4e
y s)lo !retende sumar gente al movimiento "elota y alborotar al
!ueblo.
46
La orden de *es%s .Cc<llate y sal de l#) ace que el demonio
!ierda la !artida y quede en evidencia que lo que *es%s enseBa es la
voluntad de @ios' y que los que se niegan a ace!tarlo s)lo sirven al
demonio' o!onindose a que !ueblo se libere. La reacci)n de la gente
de&a claro que *es%s lleva la ra")n y con4irma que su doctrina nueva
viene de @ios' de su autoridad y su !oder. El im!acto de *es%s es
grande y comien"a a crecer cada ve" m<s' &unto con la o!osici)n de
los que se niegan a cambiar y son solidarios con el sistema de !oder
e in&usticia.
F7 !iFre el mal5 isAuesta al servicio...
Saliendo de la Sinagoga' *es%s y sus cuatro !rimeros
disc(!ulos van a la casa de Sim)n y Fndrs. Era costumbre en
s<bado com!artir una comida entre amigos y !or ello van a celebrar
&untos. Aero ay alguien que no !artici!a de la 4iesta> la suegra de
Aedro' que est< con 4iebre' en cama.
La 4iesta del s<bado' 4iesta de descanso y alegr(a' de libertad
y 4raternidad' no !uede em!e"ar mientras aya alguien que no
!uede !artici!ar' que no a sido liberado. Aor eso *es%s se acerca a
la en4erma' le toma la mano y la levanta. El eco !retende
signi4icar no s)lo el !oder de *es%s sobre el mal' sino su misi)n en
medio del !ueblo> sanar' liberar' levantar al que est< abatido e
inmovili"ado !or el mal' !ara integrarlo a la 4iesta.
La en4erma es una mu&er' considerada como !ersona de
segunda categor(a en aquella !oca. @e eco' las mu&eres no
!artici!aban del culto del s<bado' ni le(an los libros sagrados' s)lo
observaban desde un lugar a!arte. *es%s viene a levantar a la mu&er
desde su situaci)n abatida e integrarla a la vida y la salud. Su
acci)n re4uer"a lo ocurrido en la sinagoga> El triun4a sobre el mal y
devuelve la dignidad y la im!ortancia a los marginados y eDcluidos.
47
La mu&er ya recu!erada de la 4iebre' Cse !uso a servirles#.
*es%s libera a los marginados y reivindica su dignidad' !ero no !ara
s( mismos' sino !ara que se !ongan al servicio de los dem<s. Quien
est< sometido al mal' ya sea !or en4ermedad' o!resi)n o cualquier
otra 4orma' no es libre y !or ello no !uede sumarse a la tarea de
construir el =eino. El que se a liberado' est< dis!onible !ara servir'
!ara !oner sus energ(as a 4avor de la liberaci)n de los dem<s'
liberaci)n que !asa !rimero !or la !ro!ia dignidad y !or la vida
4raterna y solidaria. Cuando la mu&er a sido liberada del mal' !uede
!onerse al servicio del =eino' entonces !uede comen"ar la 4iesta.
c7 Un AueFlo liFerao...
@urante el d(a *es%s a ido liberando. F los de la sinagoga' de
una religi)n inmovili"ante y re!resiva. Fl endemoniado' del mal que
no le !ermite com!render la Buena Nueva y ace!tarla. F la suegra
de Aedro del mal que la inmovili"a y no le !ermite levantarse y
servir a los dem<s. Fora el d(a se cierra con una curaci)n y
liberaci)n masivas.
El !ueblo entero se va a la casa de Aedro Cal atardecer' a la
!uesta del sol# cuando el descanso del s<bado ab(a terminado.
Entonces ya se atreven a cargar a los en4ermos y llevarlos a *es%s
!ara que los sane. El cambio de mentalidad es algo lento y el !ueblo
a%n no se a liberado de la inmovilidad del s<bado. Buscan a *es%s
como sanador y' aunque admiran su nueva 4orma de entender la
religi)n' no an conseguido com!renderla totalmente.
*es%s sana a mucos en4ermos y libera a mucos
endemoniados. F los demonios les !ro(be ablar' !ara que no
con4undan al !ueblo' !ues el mal' en cualquiera de sus 4ormas' no
ace!tar< nunca !erder su !oder sobre el !ueblo sin tratar de
48
4renar el avance de la Buena Nueva. Los demonios intentar<n
re!etir lo dico en la sinagoga' !ero *es%s se adelanta.
+eneralmente' nos quedamos en lo eDtraordinario de los
milagros de *es%s y olvidamos su signi4icado. El d(a de *es%s est<
marcado !or los es4uer"os !or liberar al !ueblo de los !re&uicios' la
mentalidad o!resora y de todo aquello que limite la vida. *es%s
libera a los que se to!a en el camino' sea en la sinagoga o en la casa'
su !resencia y mensa&e libera' sin !reocu!arle si se trata de un
endemoniado' una mu&er en4erma o todo un !ueblo. La tarea de la
liberaci)n es agotadora' a veces incom!rendida' !ero necesaria e
inevitable' si se quiere de verdad seguir a *es%s y a!rovecar la
o!ortunidad de construir el =eino.
Aodemos resumir el d(a de *es%s en los siguientes elementos'
que !ueden servirnos !ara revisar nuestra labor como comunidad y
como !ersonas>
*es%s se dirige donde la gente est< y anuncia su mensa&e en
medio de ellos' sea en la sinagoga o en una comida en casa.
Libera al !ueblo de una mentalidad re!resiva e inmovili"adora'
!ara acerlo com!render que el =eino ya em!ie"a y ay que
!onerse a su servicio.
Se en4renta a los que !retenden des4igurar su mensa&e y
con4undir al !ueblo. *es%s los ace callar y demuestra que su
negativa es obra del mal y no de @ios.
=eivindica a los que son marginados y levanta a los que se sienten
abatidos' !ara que se !ongan al servicio de sus ermanos.
Libera a todo el !ueblo del mal y la o!resi)n' simboli"ado !or
curaciones y liberaciones' !orque s)lo un !ueblo libre !uede
ace!tar la Buena Nueva.
No se !reocu!a !or quienes son los que buscan la liberaci)n ni
!ide requisitos !ara liberar. Funque el !ueblo no com!renda bien
49
sus intenciones' no !or eso les niega la !artici!aci)n en la
libertad y 4raternidad que el =eino trae y !rovoca.
-tro elemento que es im!ortante recalcar' es que este d(a de
*es%s que Marcos nos !resenta va de menos a m<s. Arimero
!roclama su mensa&e' luego detiene a los que !retenden con4undir al
!ueblo descali4ic<ndolo' luego sana a una !ersona y al 4inal al !ueblo
entero. Fs( avan"a la Buena Nueva' !aso a !aso' de menos a m<s'
siem!re con o!osici)n de los que est<n sometidos al mal o son
c)m!lices de l' !ero siem!re avan"ando sin detenerse' en los
!equeBos triun4os de cada d(a. Cada liberaci)n' !or !equeBa que sea'
a!orta decisivamente al logro de la liberaci)n de todo el !ueblo' a la
construcci)n del =eino de @ios que *es%s viene a anunciar y
reali"ar.
50
$ema 9> Misi)n en +alilea.
./'0125.0/)
Marcos nos relata en esta secci)n' la !rimera misi)n de *es%s
y sus disc(!ulos en +alilea. En este bloque' el evangelista agru!a los
siguientes elementos>
Oracin . ecisin e marcGar 4'5/86/@7.
TriunBo e 1es2s$
Curaci)n de un le!roso ./'56251).
ConBlicto con los escriFas . Bariseos$
El !erd)n de los !ecados .7'/2/7).
Cercan(a con los !ecadores' llamado de Lev( .7'/02/9).
=elativi"aci)n del ayuno .7'/;277).
=elativi"aci)n del s<bado .7'7027;).
El s<bado es !ara salvar la vida .0'/21)
@ecisi)n de sus enemigos de eliminarle .0'8)
TriunBo e 1es2s$
El !ueblo sigue a *es%s .0'92/7).
Los @oce' modelo de un !ueblo nuevo .0'/02/3).
ConBlicto con sus Aarientes . los escriFas $
Sus !arientes !iensan que est< loco .0'7627/).
Los escribas lo des!restigian .0'77206).
Los disc(!ulos' La verdadera 4amilia de *es%s .0'0/201).
TriunBo e 1es2s$
El discurso de las !ar<bolas .5'/205).
Calma la tem!estad .5'0125/).
En el esquema anterior !odemos descubrir con mayor
desarrollo' los dos elementos seBalados en el !rimer d(a de *es%s y
que estar<n !resentes durante toda su vida y !or ello' tambin
51
!resentes en la vida de la comunidad de sus disc(!ulos> El triun4o y
el con4licto. El triun4o de *es%s' el avance de la Buena Nueva
!rovoca con4lictos con las autoridades del !ueblo' que lo ven como
algo !eligroso. ,n nuevo triun4o' !rovoca el con4licto con los
escribas y con la !arentela de *es%s. F !esar de ello' la Buena
Nueva sigue avan"ando' !or medio de la enseBan"a y !redicaci)n de
*es%s y su !oder !ara liberar y en4rentarse a las 4uer"as del mal.
Con un esquema muy sim!le' Marcos a4irma dos verdades
valiosas !ara la comunidad de los creyentes> Que el =eino de @ios
triun4a y avan"a sin que el mal !ueda detenerlo' y que este avance
!rovoca el en4rentamiento con las 4uer"as del mal' que ar<n lo que
est a su alcance !ara intentar 4renar su avance. El 4in del via&e es
claro> El =eino siem!re triun4a y la tensi)n del con4licto ir< siem!re
en aumento' asta el desenlace 4inal en la muerte y resurrecci)n del
Maestro.
a7 Oracin . ecisin e marcGar 4'5/86/@7.
*es%s' en la madrugada del domingo' se va a un lugar solitario
a acer oraci)n. Necesita orar y meditar sobre lo ocurrido el
s<bado !ara descubrir el camino a seguir. El triun4o 4rente a sus
adversarios y las 4uer"as del mal a sido evidente y eso !rovoca la
tentaci)n del Dito 4<cil. Los disc(!ulos lo interrum!en'
seguramente cuando ya a amanecido> Ctodos te buscan#. El !ueblo
est< contento con la !resencia de *es%s en medio de ellos. Su
mensa&e los libera del miedo y les da es!eran"a' adem<s de sus
curaciones y eD!ulsiones de demonios.
Aero *es%s no se engaBa. $odos lo buscan' !orque a sanado a
mucos y desean ver sus milagros y contar con su ayuda. $odos lo
buscan como sanador y milagrero. La libertad que *es%s trae no
busca el rela&amiento y el descom!romiso. El a liberado al !ueblo
52
de la mentalidad que lo o!rim(a' !ara que !uedan libremente acoger
la o!ortunidad que @ios les o4rece y !or eso evita la tentaci)n de
quedarse y trans4ormarse en el sanador del !ueblo. Ca4arna%m
quer(a a!ro!i<rselo' !ero *es%s es libre incluso 4rente a los que lo
a!oyan' !or eso dice> Cvayamos a otra !arte' a los !ueblos vecinos'
!ara que tambin a( !redique> !ues !ara esto e salido#.
*es%s no se queda en el terreno ya conquistado' sino que
siente la inquietud !or aquellos que a%n no an escucado la Buena
Nueva y no se an recibido la o!ortunidad de sumarse al =eino. Esta
inquietud' dir(amos Cmisionera#' de *es%s y esta libertad !ara de&ar
el terreno seguro y arriesgarse a la aventura' son dos actitudes que
*es%s mantendr< durante toda su vida y que deben mantener
tambin los disc(!ulos de *es%s' la Comunidad Cristiana de
entonces' oy y siem!re.
Es en la oraci)n donde *es%s discierne. -r) en el desierto y
encontr) la claridad sobre su misi)n. Fora ora y descubre la
tram!a del Dito 4<cil' y o!ta !or el camino que @ios indica. Cada
momento im!ortante' cada decisi)n de *es%s' es !re!arada en la
oraci)n. Su actividad nace de ella' se nutre de la relaci)n con el
Aadre y de a( saca 4uer"as y claridad !ara el d(a a d(a. Es algo que
no ay que olvidar.
La %ltima 4rase resume en dos as!ectos la acci)n de *es%s en
+alilea> !redicaba en las sinagogas y eD!ulsaba demonios' es decir'
anunciaba el mensa&e de la Buena Nueva e iba liberando al !ueblo de
la o!resi)n del Maligno' re4le&ada en en4ermedad' error' o!resi)n o
deses!eran"a.
53
F7 TriunBo e 1es2s 4'5396387
Curaci)n de un le!roso ./'56251).
La !rimera acci)n que Marcos nos cuenta durante este via&e'
es la curaci)n de un le!roso. El le!roso Cse le acerca#' lo que estaba
!roibido' actuando con la con4ian"a y libertad que a obtenido de
la !redicaci)n de *es%s. *es%s lo toca .lo que tambin estaba
!roibido) y lo sana. Le ordena ir donde los sacerdotes' !ara que
certi4iquen su me&or(a y no di4undir el milagro' !ara evitar la
con4usi)n que se !rodu&o en Ca4arna%m.
Los &ud(os llamaban le!ra a toda manca o im!ure"a en la !iel.
El le!roso deb(a mantenerse le&os del !ueblo y se consideraba
im!uro. Nadie deb(a tocarlos' y en caso de acerlo' quedaba im!uro
tambin. Aero *es%s lo toca' y no s)lo no queda Pl im!uro' sino que
!uri4ica al le!roso. La nueva actitud de *es%s reintegra al le!roso a
la vida del !ueblo y le quita la manca de im!ure"a' lo ace digno.
La alegr(a del le!roso' liberado de la cul!a y de la marginaci)n
social' es tanta que desobedece la !roibici)n de *es%s> C!ero l'
a!enas se 4ue' se !uso a !regonar con entusiasmo y a divulgar la
noticia#. La alegr(a de quien a encontrado a *es%s y a sido
liberado de !re&uicios y marginaciones' ace que le resulte
im!osible guardar silencio' y se im!ulsa a anunciar la noticia a los
dem<s.
La reacci)n de la gente es tremenda' al !unto que *es%s debe
quedarse 4uera de los !ueblos' e incluso as( van de todas !artes a
verlo. *es%s cuida de que el !ueblo no se con4unda. El no a venido a
solucionarlo todo' sino a mostrar el camino !ara acerlo. Los
milagros !retenden mostrar c)mo cambian las cosas cuando se
54
abandonan los criterios que esclavi"an' marginan y dividen' y se
acoge la Buena Nueva que libera' integra y une.
c7 ConBlicto con los escriFas . Bariseos 4-5'6/5:7.
La tremenda ace!taci)n que tienen *es%s y su mensa&e en
medio de la gente' !rovoca la !reocu!aci)n de las autoridades
religiosas. En este bloque vemos a *es%s actuando seg%n los
criterios del =eino' que son o!uestos a los de los escribas y
4ariseos. Lo !rimero en la alian"a no es el cum!limiento de las
normas y !rece!tos' sino la &usticia y la 4raternidad. Eso es lo
!rimero y lo dem<s debe ser relativi"ado si es que se vuelve un
im!edimento !ara la vida de los !obres.
El !erd)n de los !ecados .7'/2/7).
La curaci)n del !aral(tico' !rovoca el !rimer con4licto directo
con los escribas. *es%s dice al !aral(tico> Ci&o' tus !ecados te son
!erdonados# ' lo que !rovoca la ira de los escribas' !ues s)lo @ios
!uede !erdonar los !ecados. Flgunos !ensaban que la en4ermedad
era un castigo de @ios !or los !ecados cometidos !or la !ersona o
sus !adres .ver *n.3'7)' !or eso sanar a alguien milagrosamente
!od(a entenderse como !erdonarle los !ecados. @e a( la molestia
de los escribas' !ues los !ecados del !ueblo se lim!iaban con
sacri4icios en el $em!lo y no con la !alabra de un +alileo.
*es%s mismo !lantea el dilema> CHQu es m<s 4<cil decir al
!aral(tico> $us !ecados son !erdonados' o decir> Lev<ntate' toma tu
camilla y andaI# . Evidente que lo !rimero es m<s 4<cil de decir' !or
ello *es%s dir< lo segundo y sanar< al !aral(tico' !ara que quede
claro que lo !rimero que le di&o .tus !ecados son !erdonados)
tambin se a reali"ado. Fs( *es%s libera al !ueblo del sentimiento
de cul!a y suciedad que siem!re cargaba' necesitado cada d(a de
55
sacri4icios !ara que @ios los !erdone. Aara *es%s' lo im!ortante no
son los !ecados cometidos' sino levantarse y !onerse en camino
!ara cambiar de vida y sumarse al =eino que el trae y anuncia. Con
su acci)n' desautori"a a los escribas' que se creen &ustos y que no
an !ecado .!orque no est<n en4ermos)' !ero que su cora")n no
!uede ace!tar que @ios !erdone a un en4ermo y lo libere del mal
gratuitamente.
:ay un detalle im!ortante en el relato que es necesario
recalcar. *es%s sana al en4ermo no !or su 4e' sino !or la 4e de los
que lo tra&eron. El teDto dice> Cviendo *es%s la Be e ellos' dice al
!aral(tico...#. Es decir' la 4e de los creyentes es ca!a" de liberar y
levantar incluso a los que no tienen 4e' a los que an !erdido la
es!eran"a. La 4e' como la deses!eran"a' es contagiosa' y los
creyentes est<n llamados a contagiar de es!eran"a a los que los
rodean. Fl ver la mentalidad nueva que los disc(!ulos de *es%s
tienen y viven' se renueva la es!eran"a en todos' la 4e en que las
cosas !ueden ser distintas' en que una nueva realidad a
comen"ado' en que el =eino de @ios se a acercado a nosotros.
Cercan(a con los !ecadores' llamado de Lev( .7'/02/9).
El segundo con4licto con los escribas y los 4ariseos es el
esc<ndalo que !roduce *es%s al acercarse a los !ecadores' llegando
incluso a llamar a uno como disc(!ulo' entrando en su casa y
com!artiendo con ellos.
El sentido de C!ecador# es di4erente del que oy le damos y
var(a de acuerdo al conteDto en los escritos del Nuevo $estamento.
En el teDto que estamos revisando' se trata de un gru!o social y no
necesariamente de una conducta moral o!uesta a la voluntad de
@ios. Aecadores eran llamados todos aquellos que no cum!lieran la
Ley o mostraran rela&aci)n o des!reocu!aci)n con res!ecto a ella.
56
$ambin eran llamados !ecadores los que e&erc(an !ro4esiones
des!reciadas' como los recaudares de im!uestos' las !rostitutas'
los que criaban animales im!uros' los que no guardaban el s<bado'
los !aganos' etc. Esta visi)n era alimentada !rinci!almente !or los
Fariseos' que buscaban el 4iel cum!limiento de la Ley como 4orma
de a!urar la llegada del Mes(as y de ser considerados &ustos ante
@ios.
*es%s reca"a esta visi)n marginadora' y demuestra que es
!recisamente a este gru!o' a los des!reciados y marginados' a
quienes El se dirige. El verdadero !ecado ante @ios no es de&ar de
cum!lir los mil detalles que los Fariseos ab(an agregado a la Ley'
sino negarse a ace!tar la Buena Nueva que *es%s viene a o4recer y
o!onerse al avance del =eino. Quien no reconoce a @ios !or =ey y no
busca cum!lir su voluntad' est< en !ecado' aunque cum!la con todos
los detalles de la Ley.
La actitud de Lev( .considerado !ecador debido a su
colaboraci)n con los romanos' que ocu!aban la tierra de ?srael y !or
el contacto con los !aganos) contrasta 4uertemente con la de los
C&ustos# escribas y 4ariseos. Mientras Lev( ace!t) la !ro!uesta de
*es%s inmediatamente' sin !reguntas ni dudas' los escribas y
4ariseos murmuran contra *es%s y se niegan a ace!tar la Buena
Nueva.
Con esta actitud' *es%s niega la C&usticia# de los que
!retenden acumular mritos 4rente a @ios !or su 4iel cum!limiento
de la Ley .y !or tanto es!eran de @ios una recom!ensa merecida)' y
seBala que la verdadera &usticia es la de el que ace!ta la Buena
Nueva y se !one al servicio del =eino con un cora")n abierto a @ios'
reconociendo su !equeBe" y ace!tando gratuitamente lo que @ios
o4rece !or su sola generosidad' actitud que *es%s encuentra'
!recisamente' entre el gru!o de los C!ecadores#.
57
=elativi"aci)n del ayuno .7'/;277).
La actitud de *es%s acia los C!ecadores# a escandali"ado a
los escribas y' !robablemente' tambin al !ueblo. *es%s se
!resentaba como un ombre que abla de !arte de @ios' !ero no
act%a como se su!on(a que un ombre religioso deb(a acerlo. La
Cgente buena# evitaba la com!aB(a de los !ecadores y ac(an
!r<cticas de !iedad y devoci)n' como el ayuno.
El ayuno era una !r<ctica muy valorada entre la gente' sobre
todo !or los Fariseos. El !rivarse de los alimentos era una 4orma de
agradar a @ios' de !edirle !erd)n !or los !ecados cometidos y
reconciliarse con El. Aor eso los Fariseos y su gente ayunan' y
tambin los disc(!ulos de *uan Bautista. Aero *es%s y los suyos' no.
La !regunta re4le&a la !er!le&idad de la gente> HAuede este
*es%s ser de verdad un enviado de @ios' si nisiquera ayuna como es
debidoI. La res!uesta del Maestro ayuda a la gente a com!render
me&or. El ayuno es !ara el tiem!o de triste"a y !enitencia. Aero
*es%s viene a comen"ar un tiem!o de alegr(a' de liberaci)n y
com!romiso' una 4iesta en que el !ueblo tiene la o!ortunidad de
volverse a @ios y unirse a El !ara siem!re' como en una boda. Aor
eso' el ayuno no es im!ortante' sino sumarse a la construcci)n del
=eino y 4este&ar con @ios la boda a la que los a invitado.
El ayuno es !ara la triste"a. Fqul que est< triste' no quiere ni
comer. El que est< alegre' come y celebra. Aor eso *es%s dir< que
los suyos ayunar<n Ccuando el novio les sea quitado#' es decir'
cuando la o!ortunidad de ace!tar a @ios y construir el =eino aya
!asado' cuando *es%s sea asesinado en la cru" y sus disc(!ulos se
dis!ersen. Esa s( es ra")n !ara no comer' !ues sentir<n que se a
!erdido toda es!eran"a.
58
Esto no es 4<cil de com!render !ara sus oyentes. @eben
cambiar de mentalidad' olvidar sus esquemas de lo que es bueno o
malo a los o&os de @ios' y acoger la mentalidad nueva que *es%s
tiene y enseBa. Es im!osible que com!rendan a *es%s si siguen
!ensando como siem!re. El vestido vie&o de una religi)n desgastada
no se !uede !arcar con la tela nueva que *es%s trae. Es necesario
desnudarse del vestido vie&o !ara !onerse el tra&e nuevo' es decir'
ay que abandonar las vie&as costumbres' los vie&os esquemas y la
mentalidad o!resora' !ara as( estar libres !ara vestirse con los
criterios del =eino' con la mentalidad nueva que *es%s !ro!one.
No ay !unto de armon(a entre la 4orma de *es%s y la de los
escribas. No se !uede agregar lo nuevo de *es%s a lo que enseBaron
los escribas' !orque res!onden a dos mentalidades distintas. El
!ueblo debe acer una o!ci)n !or lo nuevo' o quedarse con lo vie&o y
!erder la o!ortunidad que *es%s trae. Si tratan de quedarse en la
comodidad de lo ya sabido y en la seguridad de una religi)n
o!resiva' terminar<n de4ormando el mensa&e de *es%s y el
resultado ser< !eor que si no ubiesen escucado su !alabra.
Fs( *es%s !one las cosas en su !unto' El no viene a remendar
los errores o re4ormar la religi)n o el sistema dominante en los
detalles. El viene a acer un cambio tan radical y !ro4undo que
com!romete la vida entera e im!lica abandonar todo lo que se a
a!rendido y a!render el camino que *es%s viene a mostrar. Aor eso
el com!romiso debe ser en serio. Aara *es%s' si no se est<
dis!uesto a cambiar radicalmente' es !re4erible quedarse con sus
esquemas y su mentalidad' aunque !are"ca un vestido vie&o y roto' o
un reci!iente de cuero reseco' que se rom!e al contacto con el vino
nuevo que *es%s trae.
59
=elativi"aci)n del s<bado .7'7027;).
*es%s y sus disc(!ulos cru"an un cam!o en s<bado. Aara
abrirse camino van arrancando es!igas. En s<bado estaba !roibido
cualquier traba&o' incluido cosecar y trillar un cam!o' de&ando as(
un d(a a la semana !ara la vida y el descanso. Aero los 4ariseos
ab(an eDagerado esta norma a !untos rid(culos' considerando como
traba&os !roibidos cosas como !render una l<m!ara' caminar m<s
all< de una milla o arrancar un !ar de es!igas.
El teDto da la sensaci)n de que la actitud de *es%s y sus
disc(!ulos es una !rovocaci)n. La res!uesta de *es%s tiene relaci)n
con el comer en caso de necesidad' !or lo que !odemos su!oner que
adem<s de abrirse camino en el trigal .lo que etsaba !ermitido
seg%n @eut. 70' 71' aunque no en s<bado)' iban comiendo
Cdescaradamente# los granos de trigo que iban arrancando. Fs(
*es%s toma la iniciativa' !rovoca la discusi)n' !ara !oder eD!licar y
acer entender al !ueblo la nueva mentalidad que El trae.
La idea clave del teDto es> CEl s<bado 4ue instituido !ara el
ombre y no el ombre !ara el s<bado' el :i&o del :ombre es SeBor
del s<bado#. La instituci)n del s<bado era la m<s im!ortante del
sistema religioso y social de ?srael. La mayor(a de los mandamientos
se !reocu!an !or la 4orma de guardar el s<bado. Fora *es%s dice
que El es CSeBor del S<bado#' es decir' que tiene dereco a acer lo
que sea necesario !ara su vida o la vida del !ueblo' aunque sea
s<bado. Esto era tan escandaloso !ara ellos' como lo ser(a acer un
asado al 4rente de la catedral un Eiernes Santo.
60
Aara *es%s' lo im!ortante es el ser umano' y su bienestar
est< !or sobre cualquier sistema o instituci)n. Las leyes y !ersonas
deben estar al servicio del !ueblo y no !ueden estorbar la vida.
Cuando sea necesario o!tar' siem!re ay que elegir !or el ser
umano y !or su vida. El valor absoluto !ara *es%s no es la Ley
.como los Fariseos) sino el ombre y mu&er concretos' el !ueblo.
Este criterio va a quedar a%n m<s claro con el siguiente
en4rentamiento entre *es%s y las autoridades' esta ve"' en !lena
sinagoga durante un s<bado.
El s<bado es !ara salvar la vida .0'/21)
*es%s entra en la sinagoga y desa4(a abiertamente a los
4ariseos. Entre los asistentes ay un ombre con una mano
!arali"ada. Los 4ariseos' conociendo la mentalidad de *es%s' su
amor !or los !obres y o!rimidos' est<n atentos !ara ver lo que
ace. *es%s no alude el con4licto' m<s a%n' lo ace evidente. Aone al
ombre en medio y !regunta abiertamente> CQu est< !ermitido
acer en s<bado' H:acer el bien o el mal' salvar una vida o
destruirlaI#. G es que !ara *es%s' lo im!ortante del s<bado no es lo
que no se !uede acer' sino un es!acio de descanso y libertad !ara
acer lo que ay que acer> Salvar la vida de los !obres' acer el
bien.
El ombre de la mano !arali"ada era un !obre. El estar
im!edido de una mano le im!ed(a traba&ar y limitaba su vida.
Fdem<s era un marginado a los o&os de los 4ariseos' un im!uro. Aor
eso *es%s abla de salvar la vida' !orque no sanarlo signi4ica
mantenerlo en su condici)n marginada y en su !obre"a. La res!uesta
al dilema es evidente .ay que salvar la vida) y !or eso los 4ariseos
callan. Esta cerra")n !rovoca la indignaci)n de *es%s' !orque no
quieren reconocer que *es%s lleva la ra")n' aunque saben que es as(.
61
El milagro con4irma la o!ini)n de *es%s> Las normas deben
servir !ara salvar la vida' !ara liberar al !ueblo de todo lo que
limita su vida' !articularmente la vida de los !obres. Fs( *es%s !one
las !r<cticas religiosas .ayuno' s<bado)' la religi)n en su totalidad'
en su sentido verdadero. $odo sistema social' !ol(tico' econ)mico o
religioso que limite la vida es contrario a la voluntad de @ios' que e
voluntad de vida y 4raternidad. Aor eso relativi"a las instituciones y
las normas' aunque sean las m<s im!ortantes .como el s<bado). La
res!uesta de sus enemigos no se de&a es!erar.
@ecisi)n de sus enemigos de eliminarle .0'8)
*es%s a !uesto en duda la mentalidad re!resiva y o!resora
de los escribas y 4ariseos. :a seBalado como in&usto un sistema que
margina a algunos sim!lemente !or su condici)n social o su o4icio.
:a mostrado como equivocado vivir la religi)n con triste"a y sentido
de cul!a y a llamado a abandonar la mentalidad dominante y asumir
una mirad nueva. Aor %ltimo' a !rovocado esc<ndalo al relativi"ar y
reubicar la instituci)n del s<bado' una de las m<s sagradas de
?srael' !onindolo al servicio de la vida de los !obres.
$odo esto !one en evidencia que *es%s !retende un cambio
radical y no una sim!le re4orma. *es%s busca que el !ueblo se libere
y retome el ideal de la alian"a' lo que signi4ica de&ar atr<s todas las
instituciones o normas que agan desviarse de ese ideal. Aor eso los
4ariseos se &untan con los !artidarios de :erodes Fnti!as' sus
enemigos absolutos
9
' !ara sacar del camino a este enemigo com%n'
7 Los )!#iseos& !"em5s "e celosos "el c-mplimiento "e l! Le=& e#!n p#o)-n"!mente n!cion!list!s. L! 9nic!
Le= 7-e los hijos "e +s#!el "eben obe"ece# es l! "e @ios = no l! "e los #om!nos. o# eso& to"o el 7-e
col!bo#e con los #om!nos& como los cob#!"o#es "e imp-estos o 0e#o"es = s-s !li!"os& son imp-#os =
pec!"o#es. 3#ente ! l! !men!C! 7-e #ep#esent! 'es9s& ol.i"!n s- posici%n #!"ic!l = h!cen -n !c-e#"o p!#!
elimin!# !l enemigo com9n. L! p#e"ic!ci%n "e 'es9s t!mbi4n pon8! en pelig#o l! est!bili"!" "e 0e#o"es&
7-e s%lo e#! -n t8te#e en m!nos "e los #om!nos. ?- ll!m!"o ! l! libe#!ci%n = ! l! j-stici! po"8! p#o.oc!#
-n! s-ble.!ci%n& lo 7-e po"8! cost!#les el p-esto ! 0e#o"es& 2et#!#c! "e :!lile! = los s-=os& t!l como
62
que !one en !eligro los !rivilegios de ambos.
*es%s a 4irmado su sentencia de muerte al denunciar el
sistema in&usto que se a im!uesto a la +alilea' y a de&ado en
evidencia que' a !esar de las a!ariencias' tanto los de :erodes
como los Fariseos !rotegen sus !ro!ios intereses' y no buscan la
voluntad de @ios ni !onerse al servicio del !ueblo. La contradicci)n
es absoluta> *es%s salva la vida en s<bado' mientras que los escribas
y erodianos deciden destruir la vida de *es%s' y con ello' la
!osibilidad de una vida me&or !ara todo el !ueblo.
7 TriunBo e 1es2s 4/5;6'@7.
El !ueblo sigue a *es%s .0'92/7).
F !esar de la o!osici)n de los Fariseos y de los escribas' la
misi)n de *es%s avan"a cada ve" m<s. El !ueblo sigue a *es%s' !ero
no s)lo la +alilea' sino que se suman aora Ctambin gentes de
*udea' *erusaln' de ?dumea' del otro lado del *ord<n' de los
alrededores de $iro y Sid)n#' es decir' el movimiento de *es%s a
alcan"ado casi la totalidad del territorio de ?srael.
*es%s re!ite 4rente a todo el !ueblo de ?srael' lo que ab(a eco
en Ca4arna%m> Los libera del mal en cualquiera de sus 4ormas'
en4ermedades o !osesiones' e incluso los demonios lo reconocen y
se le someten .Cse arro&aban a sus !ies#). *es%s guarda cuidado con
estas muestras de a!oyo !o!ular' incluso de los que no lo
com!rend(an y se le o!on(an' y que aora se muestran dis!uestos a
sumarse. Les ordena que no lo descubran' !ues su entusiasmo !uede
!rovocar con4usiones en la gente.
Los @oce' modelo de un !ueblo nuevo .0'/02/3).
oc-##i#5 !Dos m!s t!#"e "-#!nte -n! s-ble.!ci%n.
63
El movimiento a crecido y el !ueblo !arece aber comen"ado
a entender y a!rovecar la o!ortunidad de construir el =eino' de
liberarse de todo mal y !onerse al servicio de la Buena Nueva.
*es%s a convocado en torno suyo a gentes de todo el territorio y
este numeroso a!oyo requiere una estrategia nueva.
Fs( como el !ueblo de ?srael se 4und) a !artir de doce
!atriarcas' la trans4ormaci)n del !ueblo ser< simboli"ada en @oce
disc(!ulos. Los @oce son instituidos C!ara que estuvieran con l y
!ara enviarlos a !redicar y con !oder !ara eD!ulsar los demonios#.
Es decir' estos @oce son s(mbolo de la comunidad de los disc(!ulos'
y su misi)n se resume en tres 4rases sobre las que conviene
detenerse>
"ara 0ue estuvieran con *l...
Los colaboradores de *es%s !rimero deben conocerlo'
a!render de El y !ermanecer con El. Es en la intimidad con *es%s
donde el creyente !uede descubrir la !ro4undidad del !royecto de
*es%s !ara su !ueblo' encontrar la 4uer"a y claridad !ara orientar
al !ueblo en su camino' reali"ar el camino !ersonal de conversi)n
!ro4unda que los ar< a!tos !ara guiar con onestidad al !ueblo y
no desviarse del camino.
I Aara enviarlos a Areicar...
La eD!eriencia (ntima de *es%s no !uede quedar en un gru!ito
cerrado. El =eino debe !ro!agarse y la !rinci!al misi)n de los @oce
ser< !onerse al servicio de esa !ro!agaci)n' !rinci!almente !or
medio de la !redicaci)n. Fs( *es%s logra multi!licar los es4uer"os'
!ara que el !ueblo de&e su mentalidad equivocada y se sume al
64
!royecto que *es%s !ro!one. La trans4ormaci)n del !ueblo en un
!ueblo nuevo no lo ar< un ombre solo' ni siquiera si ese ombre es
*es%s' sino que ser< el traba&o de una comunidad reunida en torno a
*es%s y enviada !or El' es decir' ser< el traba&o de la Comunidad
Cristiana.
I con Aoer Aara eJAulsar los emonios...
La tarea de los Doce no ter!na en la "red!cac!#n$ s!no %&e !ncl&'e ta(!n
es)&er*os concretos "ara l!(erar al "&e(lo del al en c&al%&!era de s&s )oras+ Este "a"el
l!(erador no es s#lo &n acto de (&enas !ntenc!ones$ es &na res"onsa(!l!dad+ Los Doce$ la
Co&n!dad Cr!st!ana$ han rec!(!do de Jes,s el "oder de derrotar a las )&er*as del al$ de
e-"&lsar al deon!o de en ed!o del "&e(lo$ an!)estado en en)eredad$ o"res!#n$
!n.&st!c!a$ ce/&era$ etc+ 0red!cac!#n ' l!(erac!#n 1an de la ano$ al!entadas en la
!nt!!dad con Jes,s ' s& cercan2a+
3s2 Jes,s consol!da s& "ro'ecto+ 4a no es s#lo El$ s!no &n /r&"o %&e est5 d!s"&esto a
se/&!r s& ca!no+ 3s2 el "&e(lo contar5 con l2deres de 1erdad$ %&e (&scan 1erdaderaente
la 1ol&ntad de D!os ' la l!(erac!#n del "&e(lo$ al contrar!o de los escr!(as o los de 6erodes$
%&e s#lo (&scan s& "ro"!o !nters ' se n!e/an a ace"tar la 7&ena N&e1a %&e Jes,s trae+
e7 ConBlicto con sus Aarientes . los escriFas 4/5-96/87.
Luego de relatar el triun4o de *es%s' re!resentado en la
di4usi)n del movimiento !or todo el territorio y la 4ormaci)n de los
@oce' Marcos !one ante nuestros o&os un nuevo con4licto. Esta ve"'
sus !rotagonistas ser<n sus 4amiliares y nuevamente los escribas. El
tono del con4licto es m<s intenso que el anterior' donde *es%s se
en4rentaba a la mentalidad o!resora y !ro!on(a una nueva
mentalidad liberadora' recu!erando el ideal de la alian"a. Fora la
dis!uta gira en torno a la !ersona de *es%s' quien es visto !or sus
4amiliares como un loco y !or los escribas como un endemoniado.
La 4igura de *es%s es tremendamente carism<tica y su
mensa&e se a ido di4undiendo y calando a 4ondo en el !ueblo.
65
Multitudes van tras l y sus disc(!ulos !ara escucarlo y !ara
liberarse del mal' al !unto de no quedarles ni tiem!o !ara comer.
Frente a esta realidad' sus enemigos deciden atacar directamente'
des!restigiando a *es%s delante de la gente' buscando as( 4renar el
avance del =eino. Aor otra !arte' sus !arientes no lo entienden y ven
que su vida corre !eligro' que *es%s se est< arriesgando m<s all< de
la cuenta' lo que !odr(a !onerlos en !eligro tambin a ellos.
Sus !arientes !iensan que est< loco .0'7627/).
En el tiem!o de *es%s' se consideraban !arientes cercanos un
gru!o muco m<s am!lio que en el nuestro' incluyndose en la
4amilia a !rimos' sobrinos' t(os' abuelos' nietos' etc' como un solo
gru!o 4amiliar. ?ncluso se !odr(an considerar 4amilia a los que viv(an
en un mismo !ueblo' sobre todo si era !equeBo' como el caso de
Na"aret. Es este gru!o' m<s o menos em!arentado con *es%s y
vecinos de Na"aret' los que deciden ir donde vive *es%s' a su casa
de ca4arna%m' !ara llev<rselo con ellos.
@el teDto !odemos com!render que la 4amilia de *es%s no lo
com!rend(a y no com!art(a el !royecto en el que *es%s se ab(a
involucrado. *es%s' siendo un sim!le galileo de Na"aret' se estaba
en4rentando a las autoridades del !ueblo y los criticaba duramente.
?ncluso estaba organi"ando un gru!o de seguidores .los @oce)' que
alud(a directamente al ideal de la liberaci)n que el !ueblo es!eraba'
lo que generaba mucas eD!ectativas e intranquilidad. Seg%n sus
!arientes' *es%s no deb(a estar muy bien de la cabe"a' !arec(a
su4rir Cdelirios de grande"a# y no com!render bien en lo que se
estaba metiendo y los !eligros que eso im!licaba' tanto !ara l
mismo como !ara sus cercanos.
Aor eso deciden Ca!oderarse de l#' es decir' llev<rselo a
Na"aret como 4uera' incluso a la 4uer"a' y detener esta locura
66
antes que todo termine mal. La actitud de los !arientes de *es%s
nace de una leg(tima !reocu!aci)n umana' no de una mala intenci)n.
Ellos' en la le&an(a de Na"aret' con una vida cotidiana y sin grandes
sobresaltos' no !od(an com!render lo que estaba !asando con *es%s
y deciden actuar' !ara salvarlo a l de una muerte segura y a ellos
mismos.
Esta situaci)n se re!ite en la istoria con todo aqul que o!te
!or ser di4erente y se com!rometa con su !ueblo. ?r a contramano
de la o!ini)n socialmente ace!tada' sobre todo cuando esa o!ini)n
es religiosa' tiene un costo alto> el costo de la incom!rensi)n y de la
soledad. Fl relatarnos el eco' Marcos nos !one sobre aviso> Quien
!retende seguir a *es%s debe com!rometerse con su !royecto de
verdad' aunque eso im!lique !onerse a todo el mundo en contra'
!arientes incluidos. S)lo quien es ca!a" de actuar con esa libertad
!odr< de verdad sumarse al !royecto de liberaci)n que *es%s
!ro!one y reali"a.
Los escribas lo des!restigian .0'77206).
,nos escribas vienen de *erusaln a escucar a *es%s. Su
!redicaci)n y su !r<ctica an llegado a o(dos de las autoridades de
la ca!ital y quieren saber de qu se trata. Su conclusi)n' como
eD!ertos en la religi)n y enviados desde *erusaln .qui"< !or el
Sanedr(n) no !uede ser m<s negativa> C$iene a Beel"eb% y !or el
!oder del !r(nci!e de los demonios es que eD!ulsa a los demonios#.
El teDto no a4irma que *es%s estuviera en ese momento
aciendo eDorcismos' sino s)lo que estaba en casa con muca gente.
El que los escribas resuman su acci)n y su mensa&e en la eD!ulsi)n
de demonios con4irma la idea que emos seBalado anteriormente>
$oda en4ermedad' su4rimiento' o!resi)n' mentira o in&usticia' todo
lo que limite la vida' es una mani4estaci)n de la !resencia del
67
demonio en el mundo' del !oder del mal que act%a a travs de los
que se solidari"an con el mal y su !oder. Su!oner que se trata
siem!re y %nicamente de !osesos' llevar(a a !ensar que en la +alilea
abundaban los !osesos' ya que se les eD!ulsa tan a menudo' y que la
misi)n de *es%s ser(a la de un curandero' lo que llevar(a a
!reguntarse el !orqu de la !reocu!aci)n de las autoridades acia
su !ersona.
Lo que los escribas quieren decir con esta eD!resi)n es que
*es%s !retende engaBar al !ueblo. Les ace creer que busca su
liberaci)n y que es enviado de @ios' !ero en el 4ondo busca
mani!ular al !ueblo !ara conseguir !oder !ol(tico. Fcusan a *es%s
de ser solidario de las 4uer"as del mal y que !or eso tiene !oder
!ara .a!arentemente) lucar contra ellas y derrotarlas. Los
escribas dicen esto a la gente' no directamente a *es%s' es decir'
buscan des!restigiarlo' desautori"ando su !redicaci)n y su !ersona.
*es%s en4renta el con4licto. Los escribas an actuado
ocultamente' !ero l les res!onder< abiertamente. Aor eso los llama
de en medio de la gente y los de&a al descubierto' mostrando la
4alsedad de su acusaci)n. *es%s a ido liberando al !ueblo del !oder
del mal' de una mentalidad re!resora que lo inmovili"a' de las
autoridades que se sirven de l !ara sus intereses' de una religi)n
esclavi"ante y negativa. Las 4uer"as del mal van retrocediendo !or
la acci)n de *es%s' y si el mal est< siendo derrotado resulta obvio
que quien lo derrota es m<s 4uerte que l. *es%s a sido ungido
como i&o !redilecto de @ios' a recibido su Es!(ritu y !or eso
!uede derrotar a las 4uer"as del mal.
El argumento de los escribas es tan dbil' que incluso si 4uese
cierto ser(a !ositivo. Si *es%s actuara verdaderamente movido !or
el mal y contra el mal' quiere decir que el mal !elea contra s( mismo'
!or lo que su !oder no !uede durar y la liberaci)n del !ueblo est<
68
cerca. Aero la verdad es muy distinta y los escribas lo saben' aunque
se niegan a reconocerlo.
*es%s act%a !or el !oder de @ios' que es !oder !ara liberar y
sanar. La acci)n del Es!(ritu de @ios en l es evidente y el !ecado
de los escribas est< en no querer reconocerlo. Fl decir que la
liberaci)n que *es%s trae y !ro!one es una acci)n del mal' cometen
blas4emia' es decir' niegan la acci)n de @ios y se !onen en su
contra. Queriendo con4undir al !ueblo 4renan el avance del =eino y
di4icultan la acci)n de @ios' !or lo que su !ecado no tiene !erd)n.
La cerra")n de los escribas es tan grande que les im!ide ver lo
que @ios est< aciendo !or su !ueblo. Aor eso ese !ecado los
condena eternamente' !orque les im!ide abrirse a la o!ortunidad
que *es%s trae y sumarse a la construcci)n del =eino.
Los disc(!ulos' La verdadera 4amilia de *es%s .0'0/201).
Luego del en4rentamiento con los escribas' Marcos retoma el
tema de los !arientes de *es%s' que an venido a buscarlo. El teDto
!recisa aora que se trata de Csu madre y sus ermanos#. Es el
mismo gru!o de !arientes que se mencion) anteriormente'
designado aora genricamente como ermanos' &unto con Mar(a' su
madre. Los !arientes le mandan recado desde 4uera' !orque es
muca gente la que rodea a *es%s. @e esta manera' saliendo *es%s
solo' !uede resultar m<s 4<cil convencerlo de que abandone la
locura que a comen"ado o llevarlo a la 4uer"a si no se de&a
convencer.
El tema de los Cermanos del SeBor# a !rovocado !olmicas
durante siglos entre las distintas con4esiones cristianas. La ?glesia
Cat)lica a sostenido desde siem!re y un<nimemente que Mar(a no
tuvo m<s i&os' lo que es cuestionado !or otras con4esiones. El
69
teDto no !retende demostrar que *es%s tuviese m<s ermanos' sino
mostrar la actitud de la !arentela de *es%s con res!ecto a su
misi)n
;
.
*es%s com!rende las intenciones de su 4amilia y !or eso no sale.
Ellos no an entendido lo que *es%s quiere acer y !or eso el
Maestro busca aclararles su misi)n. Aor eso !regunta a los que le
traen el recado> CHQuines son mi madre y mis ermanosI#.
La madre y los ermanos re!resentan los la"os m<s cercanos
que tiene una !ersona. Fl no entenderlo' la 4amilia de *es%s se a
distanciado de l. Los m<s cercanos a *es%s son los que cambian de
mentalidad y se !onen al servicio del =eino' esos son los verdaderos
4amiliares de *es%s' los que acen la voluntad de @ios' es decir' los
que ace!tan la !ro!uesta de *es%s y creen en la Buena Nueva.
F la 4amilia de *es%s les cost) com!renderlo. Luego de la
resurrecci)n' mucos de esos !arientes se unir<n a la naciente
comunidad cristiana y 4ormar<n un gru!o bastante in4luyente'
conocido como Clos ermanos del SeBor#' cuyo !ersona&e m<s
conocido es Santiago' ermano del SeBor' autor de la carta que
lleva su nombre y mencionado varias veces en el Nuevo $estamento
.ver :e. /7'/9K /1'/0K 7/'/;K Mc. 8'0K +al. /'/3' etc). Fdem<s de
esto' ay que recordar el !a!el e&ercido !or Mar(a' la madre de
*es%s' en la naciente comunidad' sobre todo en Aentecosts.
B7 TriunBo e 1es2s 435'63'7.
8 Como "!to !ne6o& #eco#"emos 7-e el heb#eo tiene -n solo t4#mino p!#! seD!l!# ! p!#ientes ce#c!nos&
como he#m!nos o p#imos. L! t#!"-cci%n g#ieg! "e los LEE t#!"-ce este t4#mino po# ;!"elphos<
>he#m!noA& !-n7-e el g#iego "isting-e ent#e he#m!nos >!"elphosA = p#imos >!mpesiosA. Los esc#ito#es
s!g#!"os& !l oc-p!# el g#iego& m!ntienen el senti"o "el t4#mino en heb#eo& es "eci#& p!#ientes ce#c!nos& no
neces!#i!mente he#m!nos "e s!ng#e. Fn c!so signi)ic!ti.o es el "e Lot& 7-e en :4n 14&14 es ll!m!"o
he#m!no "e $b#!h5m& !-n7-e en :4n. 11&26-28 se nos in)o#m! 7-e e#! s- sob#ino.
70
El =eino avan"a y triun4a no s)lo !or los actos de liberaci)n o
!or desenmascarar la 4alsedad de los !oderosos. Es necesario
tambin 4ormar al !ueblo' eD!licar de manera sencilla y did<ctica la
nueva 4orma de !ensar que *es%s !ro!one. Esto lo ace a travs del
!rimero de los discursos que Marcos nos relata' el discurso de las
!ar<bolas.
F travs de com!araciones tomadas de la vida cotidiana'
*es%s va eD!licando la nueva din<mica del =eino' su crecimiento y la
actitud que los disc(!ulos deben tener !ara sumarse a su
construcci)n. Fdem<s de esto' *es%s comien"a a acer una
distinci)n entre las multitudes del !ueblo y el gru!o de los
disc(!ulos' organi"ado en torno a los @oce. Ellos ser<n los llamados a
dar testimonio de ese =eino nuevo que em!ie"a' a ser una seBal que
oriente al !ueblo y le ayude a renovarse' a creer en la Buena Nueva
y dis!onerse a reali"ar las trans4ormaciones necesarias !ara
cum!lir de verdad la voluntad de @ios' reconociendo su soberan(a
sobre el !ueblo. La comunidad cristiana ser< la imagen de la alian"a
entre el !ueblo y @ios' alian"a que se renueva !or el mensa&e y la
!r<ctica de *es%s. S)lo as( el !ueblo ser< libre de verdad y el reino
se ir< aciendo !resente en medio de ellos.
El discurso de las !ar<bolas .5'/205).
El discurso se abre con la AarCFola el semFraor. *es%s se
dirige a la multitud en general' a los que lo siguen !ara escucarlo o
!ara que los sane. *es%s no se de&a engaBar !or el a!arente Dito'
l sabe que no todos an com!rendido su mensa&e y que no todos
an eco un com!romiso sincero !or el =eino. F travs de la
imagen del sembrador y de los distintos terrenos' *es%s invita a
cada uno a evaluarse y descubrir si su com!romiso es sincero o no.
$ambin !retende evitar que los disc(!ulos !ierdan el sentido de la
realidad y que crean que el !ueblo ya se a trans4ormado y a
71
com!rendido la o!ortunidad que *es%s o4rece. Cada terreno
re!resenta la actitud de la multitud 4rente a *es%s y su mensa&e>
Flgunos an venido a escucar a *es%s y a ver sus milagros.
Son es!ectadores que asisten a un es!ect<culo y no les
interesa trans4ormarse ni sumarse a la construcci)n del =eino.
-yen a *es%s' !ero no lo escucan. Son como semillas ca(das al
camino' que vienen los !<&aros y se las comen. Como dir(amos
nosotros> CLes entra !or un o(do y les sale !or el otro#.
-tros escucan a *es%s y se entusiasman. Lo que l dice les
!arece bien' es novedoso y es!eran"ador. Aero no basta el
entusiasmo' se requiere mirar la realidad con !ro4undidad y
com!rensi)n' con una mentalidad cr(tica' !ara descubrir las
consecuencias de la Buena Nueva que *es%s trae. Quien mira
la realidad ingenuamente' no est< !re!arado !ara recibir la
Buena Nueva ni sumarse a la construcci)n del =eino' la semilla
cae en ellos como entre !iedras' duras' que no se de&an
!enetrar' y !or ello se marcita sin dar 4ruto.
:ay otros que com!renden lo que *es%s busca y se
entusiasman con la !ro!uesta. ?ncluso tienen la intenci)n de
cambiar y com!rometerse con el =eino' !ero est<n tan
!reocu!ados de sus vidas y sus !equeBos intereses' que el
entusiasmo se les !asa !ronto y !ierden la o!ortunidad que
*es%s o4rece. Son como un terreno lleno de es!inas' sus
mucas !reocu!aciones' sus Cobligaciones#' aogan la buena
intenci)n y marcitan el intento de construir el =eino.
Aor %ltimo' ay quienes escucan a *es%s y com!renden su
intenci)n' se suman a la construcci)n del =eino y trans4orman
su manera de !ensar y vivir. Son !ocos' !ero su decisi)n y su
es4uer"o contribuyen decididamente a la construcci)n del
=eino y su !ro!agaci)n.
Fs( *es%s nos invita a no de&arnos engaBar o ilusionarnos
ingenuamente. La semilla siem!re es buena y si no da 4ruto' es
72
!orque el terreno no est< listo. Aor otro lado' sea el terreno que
sea' es necesario tirar la semilla' o4recer la o!ortunidad de
descubrir el =eino y no s)lo acer llegar el mensa&e a los Cbuenos
terrenos#' a los que ya an ace!tado el =eino' sino estar siem!re
abiertos a los que no an com!rendido a%n y es!eran la o!ortunidad
de com!render a *es%s.
La %ltima 4rase de *es%s es una invitaci)n a revisarse> Cel que
tenga o(dos' que oiga#. Es como si di&era> Cesto es im!ortante' que
cada uno se revise a s( mismo y ve cu<n com!rometido est<#.
Cuando *es%s se queda &unto a sus disc(!ulos y a los @oce'
stos le !reguntan !or el sentido de la !ar<bola. Se an sentido
tocados !or la cr(tica de *es%s y no tienen muy claro qu terreno
son ellos. La cr(tica al !oco com!romiso a sido directa' tan directa'
que los disc(!ulos creen que an entendido mal. Ellos cre(an ser
me&ores que los otros !orque segu(an a *es%s' aora l los ace
revisarse m<s a 4ondo.
La res!uesta de *es%s va al centro del asunto> Ca ustedes se
les a dado el misterio del =eino de @ios' !ero a los que est<n
a4uera todo se les !resenta en !ar<bolas' !ara que !or muco que
miren no vean' !or muco que oigan no entiendan' no sea que se
conviertan y se les !erdone#. Quien se a sumado al =eino y a
a!rovecado la o!ortunidad que *es%s o4rece' cambiando de
mentalidad y de vida' est< !re!arado !ara com!render la nueva
l)gica del =eino' su misterio. Quien no a cambiado de mentalidad'
no !uede com!render' y el mensa&e le !arece con4uso y enigm<tico.
Los disc(!ulos deben cambiar de mentalidad y no ser como Clos de
4uera#' !ara com!render Cel misterio del =eino de @ios#. Los que no
se com!rometen no !ueden com!render' quien no a cambiado de
mentalidad no llegar< al 4ondo del misterio.
73
La segunda !arte de la res!uesta de *es%s es una cita del
!ro4eta ?sa(as .ver ?s. 8'3ss)' se trata de la misi)n que @ios
encomienda al !ro4eta cerca del 956 a.c. Es la misi)n de anunciar al
!ueblo el !eligro en que se encuentra 4rente a los asirios' y la
necesidad de convertirse !ara evitar el desastre y el destierro.
Aero el !ueblo no escucar< al !ro4eta y' aunque @ios lo !roteger<
!or un tiem!o' terminar< desterrado !or su dure"a de cora")n.
*es%s recuerda a sus disc(!ulos lo que ocurri) con ?sa(as y que
tambin ocurrir< con *es%s y sus disc(!ulos. En tiem!os de *es%s' el
!ueblo de ?srael en4rentaba una eta!a cr(tica. La im!aciencia y la
alergia contra los romanos ab(an subido de tono y algunos ya
buscaban una salida armada !ara recu!erar la inde!endencia. *es%s
!arece advertir que ese no es el camino' ya que un intento de este
ti!o s)lo traer(a la destrucci)n del !ueblo. Lo m<s urgente !ara
*es%s no es sacarse a los romanos de encima' sino recu!erar el ideal
de la alian"a' reconociendo a @ios como rey y construyendo una
sociedad &usta y solidaria' terminando con las in&usticias y
divisiones al interior del !ueblo. S)lo un !ueblo &usto y solidario
!odr< reclamar contra la in&usticia de los invasores' y ser<
escucado !or @ios y liberado.
3
Lo que sigue del discurso tiene como oyentes a los disc(!ulos y
los @oce' el gru!o de los seguidores de *es%s. En l' *es%s
eD!licar< en qu consiste el =eino que l anuncia y reali"a' es decir'
enseBar< Cel misterio del =eino de @ios#' como lo ab(a dico
anteriormente. La !ar<bola del sembrador era s)lo una evaluaci)n
de la res!uesta de la gente a la !ro!uesta de *es%s' las !ar<bolas
de aora buscan revelar algo m<s !ro4undo. Aor eso *es%s dice>
9 L! com-ni"!" "e ,!#cos t!mbi4n !t#!.es!b! -n! sit-!ci%n c#8tic!. *l con)licto con el impe#io est!b!
!-ment!n"o = te#min!#8! en l! pe#sec-ci%n "el !Do 64 o#"en!"! po# Ge#%n. '-nto con esto& el 66 se
p#o"-ci#5 -n !lC!miento en +s#!el 7-e te#min!#5 #est!blecien"o el Beino in"epen"iente "-#!nte c-!t#o
!Dos. *n ese pe#8o"o& los "es!c-e#"os ent#e los "istintos g#-pos "ebilit!#on l! #esistenci!& h!st! 7-e en el
70 l! ci-"!" "e 'e#-s!l4n es tom!"! po# los Bom!nos = "est#-i"o el 2emplo. @es"e entonces& el te##ito#io
"e +s#!el p!s!#5 ! )o#m!# p!#te "e l! p#o.inci! #om!n! "e !lestin!.
74
CHNo entienden esta !ar<bola .la del sembrador)I HC)mo' entonces'
com!render<n todas las !ar<bolasI#.
La incom!rensi)n de los disc(!ulos es constantemente
remarcada !or Marcos .ver> 8'17K 9'/;K ;'/92/;' 7/'70K 3'/6K 3'07K
/6'0;). G es que *es%s y su Buena Noticia son siem!re un misterio
que debe ser com!rendido m<s !ro4undamente. Nunca se agota el
misterio de *es%s y Marcos tam!oco !retende dar una res!uesta
absoluta' com!leta y de4initiva. El nos !resenta a *es%s y su
mensa&e con toda su com!le&idad' con la !er!le&idad del disc(!ulo
que no alcan"a a com!render !lenamente y que sigue a *es%s en el
misterio. La comunidad de los creyentes deber< mantenerse
siem!re abierta a nuevas a!licaciones del mensa&e de *es%s y nunca
debe a!ro!i<rselo ni encerrarlo en ideas 4i&as. Los disc(!ulos siguen
a *es%s' no son sus !ro!ietarios. Es algo que la comunidad de
Marcos necesitaba recordar.
Como res!uesta a la incom!rensi)n de los disc(!ulos' *es%s les
da ciertos conse&os %tiles' antes de ablarles del =eino y su
misterio. Lo que *es%s enseBa no debe quedar oculto dentro del
gru!o de los disc(!ulos' sino que debe ser !redicado y anunciado a
todos. Los disc(!ulos no son una secta' sino un gru!o al servicio del
!ueblo !ara construir el =eino de @ios. Es lo que signi4ica la
AarCFola e la lCmAara' que no se oculta' sino que se !one en lo
alto' as( tambin *es%s invita a sus disc(!ulos a comunicar lo que l
les dice en !rivado y a mani4estarlo !%blicamente. La conversi)n no
es algo solamente !ersonal o interno' es algo que debe mani4estarse
a los dem<s' es algo que tiene consecuencias y que conlleva un
com!romiso con el !ueblo y su liberaci)n.
La tentaci)n de mantener en secreto el mensa&e de *es%s y
constituirse en un gru!o !rivilegiado' no es la %nica tentaci)n del
gru!o de los disc(!ulos. EDiste tambin el !eligro de sentirse
su!eriores a los dem<s' des!reciar a los que no se an eco
75
disc(!ulos y &u"garlos con dure"a. Aor eso *es%s advierte> CCon la
medida con que midan' se los medir< a ustedes' y con creces#. Los
disc(!ulos de *es%s an a!rendido de l a tener una mirada cr(tica y
m<s !ro4unda de su sociedad y deben Cmedir# la realidad desde esta
nueva !ers!ectiva. Aero antes de medir a los dem<s deben
Cmedirse# a s( mismos' es decir' ser consecuentes con la enseBan"a
de *es%s. Si no evitan este !eligro !erder<n todo lo que an
recibido y caer<n en la misma mentalidad que *es%s !retende
cambiar.
:ecas las advertencias' *es%s !asa a eD!licar el =eino'
siguiendo con el e&em!lo de la semilla. La evaluaci)n eca en la
!ar<bola del sembrador !uede de&ar una sensaci)n !esimista. Los
disc(!ulos cre(an que el movimiento avan"aba r<!ido y *es%s les a
mostrado que el n%mero es una ilusi)n' incluso an descubierto que
ellos mismos a%n no an cambiado lo su4iciente ni descubierto de
verdad de qu se trata el =eino.
*es%s res!onder< con la AarCFola e la semilla'
record<ndoles que el =eino es una nueva realidad en germen' y que
su crecimiento es un !roceso que no de!ende de los es4uer"os
umanos .Cdormido o levantado#) ni de los avatares de la istoria
.Cde d(a o de noce#)' !ues la 4uer"a que lo ace crecer se
encuentra en @ios mismo .Cel grano crece y brota sin que l se!a
c)mo. La tierra da 4ruto !or s( misma#) y llegar< a su !lena
consumaci)n en el tiem!o o!ortuno .Cy cuando el 4ruto lo admite'
enseguida se le mete la o"' !orque a llegado la siega#).
No ser< mrito de los disc(!ulos si el =eino crece' sino de la
situaci)n 4avorable o no del !ueblo .los distintos terrenos) y de la
4uer"a que el mismo =eino tiene !or s( mismo. No ay que ser
ingenuo' !ero tam!oco !esimista. M<s all< de nuestros es4uer"os o
de las circunstancias' la nueva realidad que *es%s viene a anunciar y
76
!rovocar se abre camino !or s( sola' incluso m<s all< de nosotros
mismos.
$odo este !roceso no es evidente. Funque a !rimera vista la
res!uesta del !ueblo no !are"ca muy alentadora' en las entraBas de
ese mismo !ueblo se va dando un !roceso lento y silencioso' oculto y
misterios' en que el =eino crece y se desarrolla' !roceso que s)lo
!uede descubrir quien mire con o&os atentos y se aya !uesto l
mismo al servicio de ese =eino. Le&os de la visi)n del Maestro la
mentalidad e4ectista e inmediatita' que !rocura lograr Ditos
r<!idamente y con una evidencia deslumbrante o aquella mentalidad
!esimista que siem!re ve retrocesos y 4racasos. El =eino' como la
semilla en la tierra' germina en lo oculto de los cora"ones y en la
istoria del !ueblo y s)lo una mirada serena ser< ca!a" de
descubrir su acci)n.
La siguiente !ar<bola comien"a con una !regunta> CHCon qu
com!araremos el =eino de @ios o con qu !ar<bola lo
eD!ondremosI#. La !regunta la ace *es%s' !ero la ace en !lural'
en Cnosotros#. Es la comunidad la que debe dar res!uesta a esta
!regunta' buscar siem!re la 4orma de eD!oner la nueva mentalidad
del =eino de @ios' en cada momento y lugar' y la 4orma de
construirlo. F esto se suma otra lecci)n> La res!uesta a la !regunta
es siem!re una com!araci)n' un Ccomo s(#' un C!arecido a#' es decir'
ninguna res!uesta es absoluta' ninguna 4orma de construcci)n del
=eino lo agota totalmente' sino que debe estar abierta a nuevas
revisiones y !er4eccionamientos.
La com!araci)n que *es%s toma es nuevamente la semilla. Esta
ve" se trata de Cla m<s !equeBa de las semillas del cam!o# que una
ve" que crece' se trans4orma en el arbusto m<s grande' al !unto de
o4recer cobi&o a las aves. *es%s !arece intentar algo grande con
muy !oco' es decir' abla de trans4ormar al !ueblo y su istoria' de
77
cambiar de mentalidad y liberar al !ueblo' !ero sus !alabras y
acciones son sencillas y a!untan m<s a la vida cotidiana. Los
disc(!ulos qui"<s es!eraban alguna acci)n es!ectacular de *es%s que
4uese la cis!a que !rovocara la revoluci)n' y sin embargo' *es%s
sigue evitando la es!ectacularidad y liberando al !ueblo en el d(a a
d(a.
Lo que la AarCFola el +rano e mostaza !retende es
mostrar a los disc(!ulos que el =eino de @ios tiene que ver con una
nueva mentalidad' que !one a @ios !or sobre todas las cosas y busca
vivir de acuerdo a su voluntad' construyendo una sociedad &usta y
solidaria. G una nueva mentalidad im!lica tambin nuevos mtodos.
El =eino se construye con !equeBos !asos' con el d(a a d(a' con la
consecuencia y el servicio cotidianos. No sirve de nada una
revoluci)n que busque una sociedad nueva si el !ueblo sigue siendo
el mismo' !ensando lo mismo y actuando como siem!re. Es necesario
renovarse y com!render que el =eino es una realidad inicialmente
!equeBa' !ero con un !oder de crecimiento im!resionante.
*es%s llama a sus disc(!ulos a no subestimar los !equeBos
logros o la im!ortancia de la vida cotidiana. Cada liberaci)n' !or
!equeBa que sea' tiene una ca!acidad de crecimiento tremenda y
!ermite avan"ar muco m<s all< de ella y acer !osible la realidad
del =eino. Los que creen en la Buena Nueva son !ocos' !ero el reino
avan"a seguro a travs de ellos y m<s all< de ellos' y llegar< a
cambiar el mundo entero si los disc(!ulos saben ser consecuentes.
El grano de mosta"a se convierte en un arbusto grande no
!ara dominar a los dem<s <rboles' sino !ara que Clas aves del cielo
aniden en su sombra#' es decir' crece !ara servir a otros' !ara
contribuir a un !ueblo que vaya m<s all< de los disc(!ulos y o4ercer
abrigo y cobi&o a quienes no lo tienen. El =eino est< !uesto al
servicio de quienes necesitan un lugar !ara anidar' !ara encontrar la
78
res!uesta a sus inquietudes de una vida me&or al servicio del !ueblo'
y esa ser< la misi)n de los disc(!ulos en su servicio al =eino.
Aor %ltimo' las !ar<bolas son un llamado a la es!eran"a. El
=eino no es una ilusi)n ut)!ica ni una realidad inalcan"able. El Dito
del =eino es una realidad incuestionable' !resente y cotidiana' tal
como los e&em!los que *es%s a !uesto !ara com!ararlo. Es cierto
que el grano m<s !equeBo se trans4orma en arbusto' tambin es
cierto que la l<m!ara se !one en lo alto y es cierto que una semilla
en un terreno bien dis!uesto se multi!lica !or treinta' sesnta o
cien. Si todo esto es cierto y !osible' tambin el =eino lo es y !or
ello los disc(!ulos deben tener la certe"a de que no traba&an en
vano.
Marcos termina el discurso aclarando quelas !ar<bolas eran la
4orma como *es%s !redicaba a la gente Cseg%n !od(an entenderle#.
En eso no se di4erencia de otros !redicadores de su !oca'
acostumbrados a eD!licar con e&em!los sencillos su mensa&e. F sus
disc(!ulos' en cambio' les eD!lica todo en !rivado' !ara estar seguro
de que !or lo menos la comunidad de los disc(!ulos a entendido de
verdad el sentido de sus !alabras.
Calma la tem!estad .5'0125/).
El con&unto de la misi)n !or +alilea temrina en un via&e al otro lado
del mar' acia la regi)n de la @ec<!olis. *es%s les dice' el mismo d(a
de la !redicaci)n a la multitud y de la conversaci)n !rivada con los
disc(!ulos' que !asen a la otra orilla. Ga es el atardecer y el via&e se
ace de noce. Era costumbre salir a !escar de noce .ver Lc. 1'5K
*n.7/'0). El teDto da a entender que van todos los disc(!ulos' no s)lo
los @oce' !ues Ciban otras barcas con l#' es decir' *es%s va en la
misma barca donde estaba !redicando' &unto a los @oce' y el resto
de los disc(!ulos van en otras barcas.
79
@urante el via&e se !roduce una tormenta re!entina de viento'
com%n en el mar de +alilea. Los disc(!ulos tratan de sostener la
barca' mientras *es%s se !one a dormir en la !o!a. La reacci)n de
los disc(!ulos da la sensaci)n de que *es%s' intencionadamente' se
a !uesto a dormir en !lena tormenta> CMaestro' HNo te im!orta
que nos aoguemosI#. Fnte el miedo de los disc(!ulos' *es%s se
levanta y ordena al mar> CQC<llate' enmudeceR#. *es%s ordena al mar
con autoridad' ordenando que se calle' es decir' que calme el viento'
y el viento se calma. Entonces se vuelve a los disc(!ulos y los
re!rende> CHAor qu est<n con tanto miedoI HEs que no tienen 4eI#.
El relato resume en un gesto todo lo eco en el via&e !or la
+alilea. @urante el via&e *es%s se a en4rentado al mal y lo a
derrotado' se a en4rentado a la en4ermedad y la a derrotado' se
a en4rentado a las autoridades del !ueblo y las a derrotado' se
a en4rentado a sus !arientes y los a derrotado. Los disc(!ulos se
an 4i&ado m<s en los con4lictos que *es%s a !rovocado y en el
!eligro que re!resenta' y !or eso tienen miedo. Frente a la
tormenta olvidan los triun4os de *es%s y creen que todo est<
!erdido.
*es%s 4ue el de la idea del via&e y los a !uesto en !eligro'
tanto en el via&e !or la +alilea como aora en el mar' y !arece no
acer nada !ara !rotegerlos. Se trata en el 4ondo' de una crisis de
4e' !uesta a !rueba !or *es%s en el via&e !or el mar. Aor eso los
re!rende duramente' !orque El a derrotado al mal y el =eino sigue
avan"ando' no ay que dese!erarse. El via&e !or el mar era el
momento de demostrar si ab(an entendido a *es%s y ab(an
asimilado su enseBan"a. La reacci)n de los disc(!ulos demuestra que
no. M<s a%n' al ver a *es%s y su 4orma de actuar' llegan a
!reguntarse si en realidad lo conocen> CHQuin es ste que asta el
viento y el mar le obedecenI#.
80
La comunidad de Marcos tambin viv(a una situaci)n similar. En
medio de la tormenta de !reocu!aciones y con4lictos que
en4rentaba' !arec(a que *es%s se ab(a quedado dormido des!us
de embarcarlos en la aventura del =eino. Las cosas iban mal y *es%s
no ac(a nada. Con el e&em!lo del via&e !or el mar' Marcos les
recuerda que *es%s triun4a sobre las di4icultades y con4lictos' y
que ay que mantener la 4e y la es!eran"a. Si las cosas !arecen
insu!erables es que emos de&ado que *es%s se duerma y no lo
conocemos realmente.
El via&e termina con la !regunta desconcertante sobre quin
es *es%s' a quien obedecen los endemoniados' las en4ermedades e
incluso las 4uer"as ostiles de la naturale"a. Fs( Marcos nos revela
a *es%s y nos mantiene en la !er!le&idad. *es%s es m<s que lo que
creemos que es y su misterio siem!re nos su!era. Ser disc(!ulo de
*es%s es com!rometerse con El' no com!renderlo !lenamente ni
darlo !or conocido. Se trata de seguirlo en medio del misterio' no
de a!ro!i<rselo y mani!ularlo seg%n nuestro inters.
81
$ema ;> Eia&e a +erasa
.1'/276)
El via&e a +erasa sirve de visagra entre el discurso de las
!ar<bolas y el relato de la vuelta a +alilea' marcada !or vairas
curaciones y nuevos con4lictos. El relato se centra en la curaci)n de
un endemoniado y la reacci)n de la gente 4rente a la !ro!uesta de
*es%s.
*es%s termin) su discurso a la gente y la conversaci)n con los
disc(!ulos sin acer ning%n milagro' sino que se 4ue a la otra orilla
Ctal como estaba# .Mc. 5'01)' es decir' sin ba&arse de la barca. Fs(
*es%s quiere evitar la con4usi)n de la gente' que no !arece aber
entendido que las curaciones son signos de la !resencia de @ios
actuando en medio de su !ueblo' cuando ese mismo !ueblo lo
reconoce como su rey y ace su voluntad' y no la acci)n de un mago
!oderoso.
Fl otro lado del lago' desenbarcan en +erasa' en la regi)n de
la @ec<!olis' regi)n abitaba !or !aganos. Cerca de la otra orilla
est< un cementerio' constru(do entre las cuevas' como era
costumbre en el tiem!o. En esas cuevas viv(a un ombre
endemoniado' Cy a quien nadie !od(a ya tenerle atado ni siquiera con
cadenas#. Era un ombre loco' 4uera de control y que se er(a a s(
mismo' lo que era atribu(do a la acci)n de los demonios' seg%n ya se
a comentado.
El ombre se acerca a *es%s gritando> CHQu tengo yo
contigo' *es%s' :i&o de @ios Flt(simoI $e con&uro !or @ios que no
me atormentes#. El caso es di4erente de los otros endemoniados' a
los que *es%s les im!one silencio' !ara que no con4undan a la gente.
Fqu( la acci)n del mal no se mani4iesta en una o!osici)n al =eino o
82
una mentalidad o!resiva' sino en la total desumani"aci)n que vive
el ombre de +erasa.
El endemoniado viv(a solo' acindose daBo a s( mismo y sin
!oder comunicarse o controlarse. *es%s lo sana entrando en di<logo
con l' !regunt<ndole !or su nombre' a lo que l res!onde> CMi
nombre es Legi)n' !orque somos mucos#. ,na legi)n era un gru!o
de soldados romanos' 4ormado !or unos 8666 ombres como
m<Dimo. La com!araci)n con la Legi)n no de&a de tener cierta iron(a.
Aara la gente' el e&rcito romano era el signo de toda la
4erocidad' o!resi)n e in&usticia y !or ello' los demonios se llaman
Clegi)n#' !orque detr<s de toda o!resi)n e in&usticia est< la acci)n
del mal' re!resentada !or los demonios. La verdadera legi)n' el
verdadero origen del mal' no es el e&rcito romano' sino el mal que
est< dentro del mismo !ueblo' y que ace que un ombre se
desumanice asta !erder la ra")n. Fntes de !ensar en eD!ulsar a
las Clegiones de demonios# de 4uera .el e&rcito romano)' ay que
eD!ulsar a las Clegiones# de dentro .la mentalidad o!resiva' el
ego(smo' la mentira' etc.)' los males que im!iden que el !ueblo viva
con &usticia y solidaridad.
Los demonios su!lican a *es%s que no los eD!ulse de la regi)n'
sino que los env(e a una !iara de cerdos .unos dos mil' nos aclara
Marcos). Esto re4le&a algunas creencias sobre los demonios que
ten(a la gente. La acci)n de los es!(ritus im!uros estaba relacionada
a lugares 4i&os' como los cementerios o los lugares solitarios' donde
ellos vagaban sin descanso' asta que !udiesen entrar en alg%n
cuer!o vivo' seres umanos o animales' donde re!osaban .ver Mt.
/7'50ss)' causando a los seres vivos que !ose(an la en4ermedad' la
locura o la o!resi)n.
83
Los cerdos eran animales im!uros !ara los &ud(os .ver Lev.
//'0)' !ero no !ara los !aganos' que s( !od(an comerlos. Siendo los
demonios seres im!uros' deben entrar en algo que sea im!uro' como
los cerdos. En el caso de los umanos' los demonios !od(an entrar en
aquellos que eran im!uros' y !or eso la en4ermedad' la locura o la
!obre"a eran vistas como signos de im!ure"a y !ecado. Los cerdos'
una ve" entrando los demonios' se arro&an al mar' volvindose locos'
y quedando el ombre sano.
La noticia !rovoca la intranquilidad en la gente de los
alrededores. 7666 cerdos muertos es una !rdida econ)mica muy
grande' y !or eso !iden a *es%s que se ale&e del lugar. Aara ellos'
era !re4erible tener al endemoniado le&os y controlado' que !erder
a los cerdos a cambio de su sanaci)n. Aara *es%s los criterios son
distintos> la vida' la dignidad y libertad de un ser umano valen
cualquier !recio' aunque se trate de 7666 cerdos' y es necesario
estar dis!uesto a !agarlo si se quiere de verdad construir el =eino.
El =eino eDige un cambio de mentalidad' un cambio en los
criterios y en la 4orma de vivir' lo que signi4ica tambin !erder
!restigio y comodidades !ara mucos' construyendo as( una
sociedad igualitaria y 4raterna. La gente de +erasa !re4iere seguir
en su sistema in&usto y no !erder sus intereses o !rivilegios'
construidos mucas veces a costa de la desumani"aci)n de los
!obres y o!rimidos.
*es%s decide irse ante la !etici)n de la gente. El =eino es una
o!ortunidad y no una im!osici)n. El ombre que ab(a estado
endemoniado quiere ser su disc(!ulo .Cle !ed(a estar con l#)' !ero
*es%s no lo !ermite. La gente de +erasa se a cerrado a la novedad
del =eino' !ero la o!ortunidad debe seguir abierta' !ara ser acogida
en su momento. Esa ser< la misi)n del ombre de +erasa> Cvete a tu
casa' donde los tuyos' y cuntales lo que el SeBor a eco contigo
84
y que a tenido com!asi)n de ti#. Los 4amiliares del ombre deb(an
cargar con la manca social de un endemoniado en la 4amilia' y !or
ello el ombre debe volver donde ellos y mostrarles la com!asi)n de
@ios.
*es%s libera al ombre !ara reintegrarlo a su mundo y a la
convivencia 4raterna con los suyos. Esa convivencia ser< el me&or
signo de la Buena Nueva que los de +erasa !udieran tener. *es%s
manda al ombre a su 4amilia' !ero l va m<s all< de eso> CEl se 4ue
y em!e") a !roclamar !or toda la @ec<!olis todo lo que *es%s ab(a
eco con l' y todos quedaban maravillados#. Es otra ve" la l)gica
de Marcos del silencio y la !alabra' del anuncio que queda a%n en el
misterio.
El ombre de gerasa es el !rimer enviado entre !aganos'
!orque el =eino' *es%s ya lo est< mostrando' no es s)lo !ara el
!ueblo de ?srael' sino !ara todos los !ueblos de la tierra. Esta
universalidad de *es%s se ir< acentuando cada ve" m<s y ser< una
de las certe"as m<s !ro4undas de la comunidad cristiana des!us
de Aentecosts. =ecordemos' !or %ltimo' que la comunidad de =oma
estaba 4ormada !or gente de diversas naciones' adem<s de &ud(os.
Con esta istoria' Marcos les recuerda que el =eino es !ara todo el
que quiera acogerlo' cambiando de mentalidad y reconociendo a @ios
!or =ey' sea &ud(o o !agano.
85
$ema 3> Euelta a +alilea
.1'7/29'70)
En este nuevo via&e' de vuelta a +alilea' Marcos contin%a con
el esquema triun4o2con4licto seBalado anteriormente. @os son los
temas sobre los que gira el via&e.> el tema de las curaciones y el de
las tradiciones religiosas como seBal de 4idelidad a @ios. El esquema
es el siguiente>
S TriunBo e 1es2s.
La !etici)n de *airo .1'7/275).
La mu&er en4erma .1'71205).
NiBa' lev<ntate .1'01250).
S ConBlicto en NazaretG.
*es%s en Na"aret .8'/28).
K TriunBo e 1es2s.
,n !ueblo nuevo> La misi)n de los @oce .8'92/0).
K ConBlicto con Heroes.
Las !reguntas de :erodes .8'/52/8).
Martirio del Bautista .8'/9273).
K TriunBo e 1es2s.
Aan !ara todos .8' 06255).
Camino sobre las aguas .8'51217).
86
Curaciones en +enesaret .8'10218).
K ConBlicto con los escriFas . Bariseos.
Las tradiciones y el mandato de @ios .9'/2/0).
K TriunBo e 1es2s.
Lo !uro y lo im!uro' un nuevo criterio .9'/5270).
F travs de este via&e' Marcos nos va a ir contestando la
!regunta que qued) abierta en la secci)n anterior' .CHQuin es
steI#) mostrando a *es%s actuando con nuevos criterios' lo que
!rovoca nuevos con4lictos' m<s 4uertes y m<s com!le&os. La nueva
mentalidad que *es%s quiere 4ormar necesita signos que la
demuestren y una nueva actitud 4rente a la 4idelidad a @ios' no
basada en la ley o en ritos' sino en la acogida 4raterna y en una
sociedad basada en el res!eto a la vida' en &usticia y solidaridad.
a7 TriunBo e 1es2s 485-'63/7.
Fl igual que en la secci)n anterior' Marcos comien"a la vuelta
a +alilea con un triun4o de *es%s' mani4estado a travs de dos
curaciones> la de la i&a de *airo y la de la mu&er que su4r(a
emorragias. @eteng<monos un momento en el sentido de los
Cmilagros# de *es%s.
Aara comen"ar' los evangelios nunca llaman a las curaciones o
eD!ulsiones de demonios como Cmilagros# .C$auma# en griego)' sino
87
que los llama Csignos# .semeia)' actos de !oder .dynamis) u Cobras#
.erga) y !ara indicar la reacci)n del !ueblo ocu!a la eD!resi)n
C$auma"ein#' maravillarse' admirarse' de a( la con4usi)n. Lo
milagroso no est< en los actos de !oder que *es%s reali"a' sino en la
reacci)n del !ueblo' en la res!uesta de 4e de la gente a los signos
del =eino que *es%s mani4iesta.
Aor ello' la !regunta sobre lo sobrenatural o natural de los
milagros o sobre su !osibilidad ist)rica de aber ocurrido est<
dem<s. Fl evangelista no le interesa seBalar actos sobrenaturales
!ara real"ar la 4igura de *es%s' sino mostrar ecos concretos que
seBalan la nueva l)gica del =eino y muestran que ese mismo =eino es
una !osibilidad real y no una 4antas(a. Sumemos a ello que en la
mentalidad del !ueblo de la Biblia no eDiste nuestra divisi)n entre
lo terreno y lo celestial' sino que toda la creaci)n y toda la istoria
est<n llenos de la acci)n de @ios' as( como tambin de la !resencia
del mal.
Los Cmilagros# tienen un sentido !ro4undo y !or ello se
relatan. No sabemos c)mo i"o *es%s !ara multi!licar !anes' o
levantar a una niBa muerta' y es !robable que no lo se!amos nunca'
!ero s( !odemos saber qu quer(a signi4icar con esos signos. @esde
esta !ers!ectiva' la misma !resencia de *es%s es un milagro' su
mensa&e y sus acciones' !ues todas ellas mani4iestan la !resencia de
@ios y !osibilidad de acoger y construir el =eino de @ios.
La !etici)n de *airo .1'7/275).
88
*es%s vuelve a la otra orilla del lago' a la +alilea y ay una
mucedumbre es!erando su retorno. Entre la multitud' se abre !aso
un ombre im!ortante' *airo' &e4e de la sinagoga
/6
' y se !ostra ante
*es%s !ara rogarle !or su i&a que se muere. El teDto seBala
marcadamente la urgencia y deses!eraci)n del !adre que Cle su!lica
con insistencia#' !ostrado a sus !ies.
El *e4e de la Sinagoga era un ombre res!etable' casi una
autoridad. Su deses!eraci)n es tan grande que' al o(r ablar de
*es%s' se umilla delante de l !ara !edirle !or su i&a. *airo cree
que *es%s !uede sanarla antes de que muera y !or eso !ide que
im!onga las manos !ara que se salve y viva.
*es%s le escuca y se va con l. *airo es un 4uncionario o4icial'
que acude !or deses!eraci)n a este !ersona&e eDtraBo y de ideas
raras. F !esar de ello' *es%s le escuca' no lo margina !or ser !arte
del sistema o4icial y acoge su umildad al acudir a l. Fs( *es%s
muestra que la nueva mentalidad del =eino !one a los !obres y
marginados en !rimer lugar' !ero sin eDcluir a los dem<s' evitando
as( una nueva marginaci)n' o!uesta a la anterior. El =eino est<
abierto a todos y todos los que busquen a *es%s encontrar<n una
!uerta abierta' sin im!ortar si se trata de un le!roso' una niBa' un
endemoniado o un *e4e de Sinagoga.
La mu&er en4erma .1'71205).
10 *l c!#go "e 'e)e "e l! ?in!gog! e#! -n c!#go !"minist#!ti.o. *l #!bino se "e"ic!b! ! l! enseD!nC! =
enc!beC!b! l!s #e-niones "el s5b!"o = l! .i"! #eligios!. *l je)e& en c!mbio& se p#eoc-p!b! "e l!
m!ntenci%n "e l! sin!gog! = "e ot#os !s-ntos !"minist#!ti.os.
89
La multitud sigue a *es%s asta la casa de *airo. En el camino
se acerca una mu&er en4erma' que !adec(a 4lu&o de sangre desde
ace doce aBos. La mu&er es marginada !or !arte tri!le> marginada
!or ser mu&er' !or ser !obre y !or estar siem!re im!ura' a causa de
su en4ermedad .ver Lev. /1'71279).
La Ley !roib(a acercarse a una !ersona mancada de sangre'
a riesgo de quedar tambin mancado. Sin embargo' la mu&er se
salta esta Ley en una medida deses!erada' y toca el manto de
*es%s. El manto era una vestimenta !ro!ia del var)n y era sagrada
.ver Nun. /1'0;K @t. 77'/7K Mt. 70'1). Aor ello' la 4alta de la mu&er
es doble' casi un acto de !ro4anaci)n' y es este acto contrario a la
Ley el que la sana. Con ello' Marcos nos recuerda la enseBan"a de
*es%s en la secci)n anterior> que la vida est< !or sobre la Ley y que
las tradiciones y normas deben ser !uestas al servicio de los
!obres. La mu&er' sin saberlo' est< actuando seg%n la mentalidad
nueva de *es%s y !or eso se sana' recu!erando su vida y su
dignidad.
La 4e de la mu&er en4erma era una 4e sencilla' !ensaba casi de
4orma m<gica> Csi logro tocar siquiera sus vestidos' me salvar#. Su
4e sencilla no era im!edimento !ara que *es%s la sanara' sino todo
lo contrario. Lo im!ortante !ara *es%s no es si la 4e es sencilla o
com!le&a' sino si est< bien orientada. Los escribas' con su 4e muy
culta e instruida' !ero marginadora' estaban equivocados. La mu&er'
90
con una 4e sencilla' !ero abierta a la acci)n de @ios y libre de
!re&uicios' estaba en lo cierto y !or ello es sanada.
*es%s siente Cun !oder# .donamys' en griego) saliendo de l. La
eD!resi)n !ermite seBalar dos ideas. Aara que el =eino se
mani4ieste y se realice la curaci)n' es necesaria una 4e bien
orientada y la 4uer"a de *es%s. La res!uesta de *es%s Ctu 4e te a
salvado#' que re!etir< mucas veces no quiere decir> Cyo no e
tenido nada que ver' basta que creas y te salvar<s solo#' sino que es
la 4e en *es%s y !or su !oder' la que sana y libera.
*es%s !regunta> CHQuin me a tocado los vestidosI# a lo que
los disc(!ulos res!onden de una 4orma muy !oco res!etuosa !ara
nosotros' !ero que revela la !ro4unda cercan(a entre *es%s y sus
disc(!ulos> Cves el gent(o que te est< estru&ando' y dices HQuin me
toc)I#. *es%s se a dado cuenta de lo que a !asado' los disc(!ulos
no.
La mu&er se ve descubierta y se atemori"a' su!oniendo que
*es%s' siendo un l(der religioso' se a eno&ado y la re!render< !or
lo que a eco' contrario a la Ley. Aor eso' se acerca temblando y
se !ostra delante de l' como quien reconoce una 4alta. *es%s ace
algo totalmente distinto de lo que la mu&er es!eraba' !or eso
Marcos introduce la res!uesta con un C!ero#> C!ero l le di&o> :i&a'
tu 4e te a salvadoK vete en !a" y queda sana de tu en4ermedad#.
91
Fs( *es%s libera a la mu&er de su en4ermedad' de su
marginaci)n social y de sus temores' y le devuelve la !a". La 4e
sencilla de la mu&er en *es%s a eco !osible su sanaci)n' !ues a
actuado de acuerdo a la l)gica del =eino' que no margina ni
esclavi"a' que no es temor o re!resi)n' sino es!eran"a y !a"'
integraci)n y libertad.
NiBa' lev<ntate .1'01250).
Mientras esto ocurre' llegan los de la casa de *airo y le dicen>
Ctu i&a a muerto' HAara qu molestar al MaestroI#. *airo
es!eraba que *es%s !udiese sanarla' !ero una ve" muerta' ya todo
!arece !erdido. *es%s escuca el aviso desilusionado de los de la
casa y dice a *airo> Cno temas' s)lo ten 4e#. *es%s tiene claro lo que
va a acer' y !ara evitar la con4usi)n en la gente y un entusiasmo
desmedido' !re4iere seguir s)lo con Aedro' Santiago y *uan'
de&ando a la multitud' a los disc(!ulos y al resto de los @oce a4uera.
*es%s no quiere dar es!ect<culos' sino liberar y dar es!eran"a'
incluso cuando toda es!eran"a !arece !erdida.
Fl llegar a la casa' se encuentra con los !re!arativos !ara el
4uneral. Las lloronas y los m%sicos ya an sido contratados y est<n
llorando y lament<ndose !or la muerte de la niBa. *es%s a4irma que
la niBa no est< muerta' sino dormida' lo que !rovoca la risa y burla
de los que est<n en casa. Mientras m<s !asa el tiem!o' !arece m<s
im!osible que *es%s !ueda acer algo. Los eca a todos y va con los
!adres y los tres disc(!ulos asta la abitaci)n de la niBa.
92
En la soledad de la abitaci)n' *es%s toma a la niBa de la mano
y le dice en arameo> Ctalit< Tum(# ' que signi4ica> CMucaca' a ti te
lo digo' lev<ntate#. Marcos a mantenido la eD!resi)n en arameo' lo
que indica que esas !alabras son im!ortantes. Las !alabras dormir y
levantarse se asocian en la comunidad cristiana a la muerte y
resurrecci)n .ver *n. //'//2/1). La muerte es s)lo un sueBo y no es la
%ltima !alabra' luego viene el levantamiento' la resurrecci)n.
La niBa se levanta y camina y *es%s !ide que le den de comer.
Fs( es reintegrada a la vida .caminar y comer). Esto !rovoca el
asombro de los que est<n con *es%s y su admiraci)n. *es%s sigue
siendo una ca&a de sor!resas' que va siem!re m<s all< de lo que
creemos que !uede' y !or ello nunca debemos darlo !or conocido. La
nueva l)gica del =eino' que em!ie"a !equeBo' !ero que a de crecer'
logra terminar con el dominio del mal' incluso la muerte' y devolver
la vida y la libertad.
Las dos curaciones que emos visto tienen algunos elementos
en com%n' sobre los que es im!ortante detenerse>
Las dos curadas !or *es%s son mu&eres' una mu&er adulta y
una &oven que em!ie"a a vivir. Con esto' *es%s nos muestra su
!redilecci)n !or los marginados' sin medir las ra"ones de esa
marginaci)n.
93
La niBa ten(a doce aBos y !or doce aBos la mu&er !adec(a su
en4ermedad. Los doce aBos de la niBa !arec(an terminar en su
muerte' los doce aBos de en4ermedad acababan !oco a !oco
con la vida de la mu&er. F las dos' *es%s las levanta y las
devuelve a la vida. Los doce aBos era !ara la mu&er la edad a
!artir de la que !od(a ser !rometida en matrimonio' y una
mu&er con 4lu&o de sangre no !od(a tener relaciones seDuales
ni convivir con la gente .ver Lev. /8' /3276). Aor medio de la
curaci)n' *es%s devuelve a ambas a la vida social' en !are&a y
con el !ueblo' abiertas a la vida.
*airo y la mu&er se !ostran ante *es%s. Fmbos acuden a l en
una medida deses!erada' !erdidas todas las es!eran"as. En
ambos casos las eD!ectativas son nulas' en la mu&er !orque a
tratado !or todos los medios sin ser curada' y en *airo !orque
su i&a est< en las %ltimas' luego !orque est< muerta y en
de4initiva !orque ya se la !re!ara !ara su entierro. F ambos
*es%s les invita a no temer' sino a tener es!eran"a y 4e en
que' acogiendo el llamado de *es%s' !ueden derrotar todas las
4ormas de mal y o!resi)n.
F7 ConBlicto en NazaretG 4:5'6:7.
Marcos nos a mostrado a *es%s mani4estando el =eino a
travs de signos' cambiando la mentalidad de la gente' invit<ndolos
94
a de&ar una mentalidad llena de temores y !re&uicios' y a tomar una
nueva 4orma de !ensar' basada en la 4e y el com!romiso.
La gente a com!rendido un !oco m<s esta nueva mentalidad y
es lo que a quedado claro con las curaciones. ,na mentalidad
abierta a la es!eran"a' incluso cuando las !robabilidades son nulas'
logra liberar al !ueblo del mal en cualquiera de sus 4ormas' de todo
lo que limite la vida' incluso la muerte. La 4e y el com!romiso con la
!ro!uesta de *es%s lo an eco !osible.
Fora Marcos nos mostrar< lo que sucede en el caso
contrario' cuando el !ueblo se cierra a la !ro!uesta de *es%s y se
niega a abrirse a la novedad del =eino. Esto lo veremos a travs de
la visita de *es%s a Na"aret y la res!uesta de sus !arientes y
vecinos.
*es%s en Na"aret .8'/28).
*es%s decide ir a Na"aret' su !atria' &unto a sus disc(!ulos.
La 4ama de *es%s a crecido y a llegado a o(dos de sus convecinos.
Sin embargo' la rece!ci)n no es muy buena. Marcos nos dice que
*es%s Cllegado el s<bado' comen") a enseBar en la sinagoga#' lo que
de&a entrever que *es%s lleg) a Na"aret antes del s<bado y tuvo
que es!erar a la asamblea del d(a sagrado !ara !redicar.
En la sinagoga' cualquier &ud(o adulto !od(a intervenir y
comentar las escrituras. Aor eso sus com!atriotas no !ueden evitar
escucarlo' !orque *es%s est< e&erciendo un dereco b<sico que no
se le !uede negar. F los na"arenos no les interesa escucarlo. Su
mensa&e es !eligroso y esto los tiene nerviosos' incluso ab(an
tratado de 4renarlo a la 4uer"a' sin lograrlo. Estar con *es%s no era
!rudente !ara ellos' y !or eso lo evitan mientras !ueden.
95
El mensa&e de *es%s asombra a la gente> CH@e d)nde le vienen
estas cosasI G HQu sabidur(a es sta que le a sido dadaI#. La
mirada de *es%s es radicalmente distinta de lo que ellos ab(an
a!rendido' y de lo que *es%s mismo ab(a a!rendido con ellos. Aor
eso la gente se !regunta de d)nde a sacado esta nueva 4orma de
entender las escrituras y de vivir la 4idelidad a la alian"a. *unto con
esto' la gente se sor!rende !or los Cmilagros# .dunamys) que ace
!or sus manos. El relato no nos dice que *es%s aya eco alg%n
signo' salvo unos !ocos que se mencionan luego' !ero marc<ndolos
como curaciones !equeBas' que no &usti4ican la sor!resa de la gente.
Esta sor!resa viene seguramente de lo que ab(an escucado
que *es%s ab(a eco durante el via&e !or la +alilea. La sor!resa'
sin embargo' no es de admiraci)n' sino de esc<ndalo> Cy se
escandali"aban de l#. La !redicaci)n de *es%s rom!e con lo
establecido y las curaciones ecan !or tierra la mentalidad
marginadora que el !ueblo ab(a a!rendido y asimilado. Esto
re4uer"a la idea de que la gente de Na"aret no muestra
indi4erencia 4rente a *es%s' sino o!osici)n y esc<ndalo' un reca"o
4uerte y decidido' que ser< acentuado en los teDtos !aralelos de
Mateo y Lucas .ver Mt. /0'1021;K Lc. 5'/8206).
La gente de Na"aret no reconoce su reca"o del mensa&e de
*es%s y su inca!acidad !ara acoger la !ro!uesta que l trae.
=econocen su sabidur(a' seguramente !orque 4ue ca!a" de rebatir
en la sinagoga las o!iniones contrarias. Aor eso' la %nica arma que
queda !ara &usti4icar su o!osici)n es el des!restigio> CHNo es ste
el car!intero' el i&o de Mar(a y ermano de *acobo' de *os de
*udas y Sim)nI HG no est<n sus ermanas aqu( entre nosotrosI#.
Los argumentos con los que !retenden des!restigiar a *es%s
son dos. Arimero' su o4icio> CHNo es ste el car!interoI#. El trmino
96
griego $Tton .Tektwn) seBala un con&unto de o4icios diversos'
entre los que se cuentan los de mueblista' albaBil' constructor'
errero' etc' es decir' el o4icio de aquellos que 4abrican o
construyen con sus manos
//
. *es%s ab(a sido el $Tton del !ueblo'
asta que se 4ue a ca4arna%m. En los !ueblos antiguos' los o4icios
eran eredados de !adre a i&o y en el !ueblo de ?srael' como
tambin entre los griegos' los traba&os manuales no eran muy bien
considerados. Los ombres im!ortantes no traba&aban' sino que se
dedicaban al estudio de la Ley y la enseBan"a.
*es%s se ab(a ido' de&ando su o4icio !ara meterse en uno que no le
corres!ond(a' ni !or erencia ni !or nivel social. *unto con ello'
contradec(a a los maestros de la Ley muco m<s instruidos que l.
La o!osici)n a *es%s se mani4iesta as( en el des!recio que los
na"arenos !udieron aberle guardado al de&arlos sin car!intero'
!resumiendo de maestro. *es%s !arec(a a sus o&os como un
!retensioso con Cdelirios de gra nde"a#' que m<s encima ten(a el
descaro de querer enseBarle a ellos' siendo un traba&ador m<s y no
un maestro. Ellos lo sab(an bien' !ues lo conoc(an' a l y a su 4amilia.
Ese es el sentido de la segunda !arte de la res!uesta.
Marcos remarca este sentido al nombrar uno !or uno a su
madre y sus ermanos. La lista es interesante desde varios !untos
de vista' a&enos en !arte a la intenci)n del autor' seBalada m<s
arriba' !ero que nos o4recen in4ormaci)n valiosa.
*es%s es nombrado C:i&o de Mar(a#' cuando lo usual entre los
&ud(os era ser llamado como i&o del !adre .Ges%a bar
Gose4). Flgunos an visto en esto un testimonio de la creencia
11 ?i seg-imos l!s p!#5bol!s 7-e se c-ent!n en los e.!ngelios& 'es9s t-.o conocimientos "e g!n!"e#8!&
p!sto#eo& const#-cci%n "e c!s!s& l!bo#es !g#8col!s& l!bo#es "om4stic!s& etc. @e ello po"emos "e"-ci# 7-e
'es9s eje#ci% l!bo#es #el!cion!"!s con estos o)icios. Go !p!#ecen en los e.!ngelios in"icios "e
conocimiento como m-eblist! o he##e#o& po# lo 7-e el o)icio "e 'es9s est!#8! m5s ce#c! "e l! !lb!Dile#8! =
l! const#-cci%n& j-nto con l!s "em5s l!bo#es com-nes ! to"os >p!sto#eo = !g#ic-lto#A. L! t#!"ici%n
c#isti!n! h! seD!l!"o ! 'os4 = 'es9s como c!#pinte#os.
97
en la virginidad de Mar(a. -tros su!onen que a *os no se le
nombra' !orque ya abr(a muerto' lo que no !arece muy s)lido'
!ero cabe dentro de lo !robable.
Se nombran cuatro Cermanos# de *es%s' entre ellos *acobo
.Santiago
/7
)' que se nombra luego en los :ecos de los
F!)stoles y es el !osible autor de la carta de Santiago' y
*udas' !robable autor de la carta de *udas y !arte del gru!o
de los Cermanos del SeBor#' cuyo l(der ser(a Santiago.
F las ermanas no se les nombra' sino s)lo se seBala que
Cest<n entre nosotros#' debido a la valoraci)n in4erior de la
mu&er en la sociedad israelita del tiem!o de *es%s.
En la menci)n de la 4amilia !uede aber una cr(tica velada a la
actitud de *es%s con res!ecto a su 4amilia. *es%s se ab(a ido'
de&ando a su madre y sus ermanas Centre nosotros#' es decir' no
ab(a asumido el !a!el que le corres!ond(a de cabe"a de 4amilia'
olvidando sus deberes !ara con su 4amilia !ara embarcarse en una
aventura demente. Fdem<s' seguramente ten(an conocimiento de la
res!uesta que *es%s ab(a dado a sus !arientes en Ca4arna%m. En
ese sentido' nombrar detalladamente a su 4amilia' ser(a una 4orma
de recordarle que tiene un deber con ellos antes que con sus
disc(!ulos' al contrario de lo que *es%s ab(a a4irmado entonces.
,n ombre as(' que no cum!le con el deber de !er!etuar el
o4icio del !adre y servir a su !ueblo' adem<s de descuidar a su
!ro!ia 4amilia' no !uede ser un !ro4eta de @ios' sino todo lo
contrario. Aor eso se escandali"an' la actitud libre de *es%s no
cuadra con su mentalidad basada en deberes y cum!limientos.
La res!uesta de *es%s es un re!roce a este des!restigio' y l
lo toma como una con4irmaci)n de su misi)n de !ro4eta> CNing%n
12 *l nomb#e "e ?!nti!go se )o#m% !l t#!"-ci# el nomb#e l! l!t8n >+!cobiA = j-nt!#lo con el ;s!n< 7-e se
!ntepone ! los nomb#es "e s!ntos. $s8 ;?!n-+!cobi< se j-nt% en -n solo nomb#e/ ?!nti!go. *s po# ello 7-e
no se "ice ;?!n ?!nti!go< sino sol!mente ;?!nti!go<.
98
!ro4eta es des!restigiado' si no es en su !atria y entre sus
!arientes y en su casa#. *es%s no es un mago' ni un curador'
tam!oco se de4ine como un maestro' aunque la gente lo llame as(. El
se de4ine como un !ro4eta' es decir' como un ombre que abla a
nombre de @ios' que a sido enviado !or El !ara anunciar a su
!ueblo su voluntad' denunciar lo que se o!one a ella y consolar a los
que su4ren las consecuencias de esa o!osici)n.
La conclusi)n del relato es triste y desconcertante> CG no
!udo reali"ar a( ning%n acto de !oder .dunamys)' salvo que a unos
!ocos en4ermos' im!onindoles las manos' los cur)#. F !esar del
reca"o' *es%s no toma una actitud negativa. Cura a unos !ocos'
!robablemente en !rivado' !or lo que queda en !ie lo dico !rimero
!or Marcos> No !udo acer ning%n acto de !oder .dunamys)' es
decir' la 4alta de 4e im!ide que se mani4ieste el !oder del =eino'
!orque *es%s no construye el =eino solo' sino que necesita un !ueblo
bien dis!uesto.
La %ltima 4rase del relato es interesante> CG se maravillaba de
su incredulidad#. El mismo verbo usado !ara ablar de la reacci)n
de la gente 4rente a los signos del =eino .$auma"e(n J
Maravillarse) se usa aora !ara mani4estar la sor!resa de *es%s
4rente a la cerra")n de sus com!atriotas .$auma"e di< J se
maravillaba). La !resencia de actos .dunamys) que mani4iestan el
=eino !rovoca una reacci)n de admiraci)n .tauma"ein) y su
ausencia' !rovoca la admiraci)n de *es%s.
Aara *es%s' lo que debe llamar la atenci)n y sor!render no es
la !resencia de los signos del =eino' sino su ausencia. Los Cmilagros#
no son ecos anormales o im!osibles' sino lo que deber(a ser
siem!re !osible. Lo anormal es que no se !ueda liberar o sanar' y
que el !ueblo se cierre a una !ro!uesta que busca liberarlo de todo
el mal que lo rodea y le im!ide ser 4eli". Eso es lo que deber(a
99
sor!render a un disc(!ulo de *es%s.
c7 TriunBo e 1es2s 4:5;6'/7
,n !ueblo nuevo> La misi)n de los @oce .8'92/0).
El e!isodio negativo de Na"aret no detiene el avance del =eino'
sino todo lo contrario. @e Na"aret *es%s a salido con4irmado en
su vocaci)n de !ro4eta y a descubierto la urgencia y la necesidad
de una misi)n m<s eDtensa y e4ectiva.
La cerra")n de los na"arenos muestra a *es%s la realidad de
un !ueblo que se niega a cambiar' que no alcan"a a com!render la
urgencia de ace!tar la !ro!uesta de @ios y !onerse al servicio del
=eino. Aor eso organi"ar< una misi)n !or toda la regi)n' !ero esta
ve" no ser< l solo' sino los @oce. Ellos an a!rendido &unto al
Maestro la nueva l)gica del =eino y lo que esta mentalidad nueva es
ca!a" de !roducir. Fora deber<n comunicar a los dem<s esta
eD!eriencia' !ara que sea m<s 4<cil al !ueblo acoger el llamado de
@ios.
Las instrucciones a los @oce re4le&an una misi)n de corto
tiem!o y bastante r<!ida. *es%s !arece tener !risa !or alcan"ar la
mayor cantidad de gente !osible y !rovocar as( la llegada del =eino
de @ios. Eeamos algunos detalles de este env(o>
Los @oce son enviados Cde dos en dos#. El anuncio de la llegada
del =eino no se ace en solitario' sino en comunidad. Es la
comunidad de los creyentes la que est< llamada a dar
testimonio de la nueva mentalidad que *es%s !ro!one.
No llevar<n nada que les d seguridad' ni !an' ni al4or&a' ni
monedas. Los @oce ser<n signos visibles de lo que !redican'
!oniendo su con4ian"a en @ios y no en las seguridades
100
!ersonales. Se trata de una misi)n r<!ida y urgente' !or eso
ay que de&ar todo lo que no sea estrictamente necesario.
Llevar<n bast)n' una sola t%nica y sandalias. Es la ro!a t(!ica
del !eregrino y del !obre. Los !oderosos !od(an usar dos
t%nicas' los disc(!ulos no. Fs( dar<n testimonio de un
verdadero com!romiso con los !obres y de una mentalidad
desa!egada' dos elementos b<sicos de la nueva din<mica del
=eino.
Los disc(!ulos !redicar<n desde una casa' donde sean
recibidos. @esde a(' desde la realidad y vida cotidianas'
mostrar<n que el =eino de @ios se a eco !osible y cercano.
Si no son recibidos' se sacudir<n los !ies como !rotesta'
aciendo que el !ueblo se aga res!onsable de su decisi)n de
reca"ar la !ro!uesta de *es%s y de las consecuencias de
este reca"o.
*es%s los env(a Ccon !oder sobre los es!(ritus inmundos#' lo
que se re4le&a en la eD!ulsi)n de demonios y en las curaciones con
aceite. Estos signos reali"an lo que anuncian los disc(!ulos !or el
camino> Cy saliendo de a(' !redicaron que cambiasen de mentalidad
y lan"aban mucos demonios y ung(an con aceite a mucos en4ermos
y los curaban#.
Marcos seBala dos detalles interesantes. Los demonios
lan"ados y los en4ermos curados son Cmucos#' es decir' las 4uer"as
del mal retroceden y el =eino se !ro!aga !oderosamente. La misi)n
es muy eDitosa y !rovoca un avance eDtraordinario. El aceite se
ocu!aba como remedio !ara las eridas y en4ermedades' !or eso los
disc(!ulos lo usan !ara curar' !ero con un sentido simb)lico> la
verdadera salud viene del =eino que se a mani4estado en *es%s y
sus disc(!ulos.
101
@e esta manera' Marcos nos muestra c)mo la misi)n de
*es%s se trans4orma en la misi)n de la comunidad. Los @oce ser<n
los que !rovocar<n la renovaci)n del !ueblo' tomando lo que en l
es bueno y saludable' desde su realidad cotidiana' !ara mostrar
c)mo el =eino es !osible e invitar a todos a sumarse a su
construcci)n.
7 ConBlicto con Heroes 4;5 '36-@7.
Entre la ida y la vuelta de los @oce' Marcos !one el relato de
la muerte de *uan Bautista. En medio de un Dito deslumbrante'
Marcos nos invita a no !erder las dimensiones. Mientras m<s avan"a
la nueva mentalidad del =eino' m<s crece su o!osici)n' y !or eso los
disc(!ulos deber<n recordar que el camino !asa !or la !ersecuci)n y
el con4licto' incluso asta la muerte !or la 4idelidad al =eino.
Las !reguntas de :erodes .9' /52/8).
La muerte de *uan es introducida con las !reguntas de
:erodes Fnti!as. El Dito de los @oce' &unto con todo lo eco !or
*es%s' an llegado a o(dos del rey y lo an inquietado. =ecordemos
que :erodes Fnt(!as' $etrarca de +alilea' era un rey2t(tere del
im!erio romano. Aara conservar su corona' era de vital im!ortancia
mantener la regi)n en !a" y sin revueltas ni sediciones.
El movimiento de *es%s' al !rovocar en el !ueblo una nueva
mentalidad y liberarlo de la mentalidad re!resiva y marginadora' va
logrando que el !ueblo vea la realidad con nuevos o&os y crea en que
es !osible una sociedad distinta' 4raterna y solidaria. Aor eso se
102
vuelve !eligroso !ara el rey' que ve en este crecimiento el !eligro
de una rebeli)n.
Las res!uestas que intentan :erodes y los suyos nos re4le&an
qu !eligros ve(an en el movimiento de *es%s>
C*uan el Bautista a resucitado de entre los muertos' !or eso
esos !oderes act%an en l#.
Las noticias de las curaciones y eD!ulsiones de demonios
!rovocan en los c(rculos de !oder una res!uesta absurda' lo que
re4le&a el miedo que sent(an ante la actividad de *es%s y sus
disc(!ulos. No !ueden com!render c)mo logran liberar al !ueblo de
todo lo que lo esclavi"a y buscan una eD!licaci)n en la magia o en
una resurrecci)n del !ro4eta muerto ace !oco. Las cr(ticas de
*uan an vuelto a surgir' volviendo a inquietar al $etrarca. F%n
des!us de muerto' un !ro4eta es amena"ante.
CAero otros dec(an' es El(as#.
El(as !ro4eti") en tiem!os de F&ab' en el norte de ?srael. En
ese !eriodo la idolatr(a se ab(a !ro!agado y el culto a Gave era
casi nulo. El !ro4eta llamar< al rey a cum!lir la &usticia y volver a
retomar el ideal de la alian"a' lo mismo que Qi"o *uan .de eco'
*uan se vest(a como El(as' seg%n /=e. /';)' lo mismo que estaba
aciendo *es%s. El(as era tan molesto' que en un momento el rey lo
llama Cel a"ote de ?srael# .ver /=e. /;'/9).
Fl ser llevado al cielo' seg%n la tradici)n' su es!(ritu !as) a su
disc(!ulo Eliseo que continu) su !redicaci)n y sus denuncias .7=e.
7'/2/1). *unto con esto' el !ro4eta Malaqu(as anuncia la vuelta de
103
El(as antes del Cd(a de Gave' d(a grande y terrible# .Mal. 5'1)' es
decir' antes de la llegada del Mes(as y de la !lenitud del =eino. Aor
eso' al ver lo que *es%s est< aciendo' !iensan que es El(as y que su
reino !eligra' ante la !ronta llegada del Mes(as.
-tros sugieren que se trata de otro de los antiguos !ro4etas'
!ero :erodes no se convence y sigue con la idea' casi obsesiva' de
que se trata de *uan> CEl que yo deca!it' *uan ' se a resucitado#.
Fs( Marcos remarca la continuidad entre la misi)n de El(as' de los
!ro4etas antiguos' de *uan Bautista y de *es%s y sus disc(!ulos. La
tradici)n de los !ro4etas' constantes de4ensores del !obre y
guardianes de la Flian"a' se renueva en *es%s y contin%an en los
disc(!ulos y la comunidad cristiana.
$ambin es una advertencia. Si *es%s y la comunidad de sus
disc(!ulos son los continuadores de los !ro4etas' no deben !ensar
ingenuamente que les va a ir me&or que a los !ro4etas. Ellos tambin
su4rir<n la !ersecuci)n' incluso la muerte' tal como a los antiguos
!ro4etas' tal como *uan Bautista' tal como *es%s. Seguir a *es%s es
asumir el riesgo de volverse inc)modo !ara los !oderosos' lo que
104
im!lica en4rentar el con4licto con las 4uer"as que se o!onen al =eino
y estar dis!uestos a llegar asta la muerte. El con4licto y la
!ersecuci)n no son !ara los seguidores de *es%s una !osibilidad' un
!eligro !osible' sino una certe"a' una consecuencia inevitable de la
4idelidad al Evangelio de *es%s y el !royecto del =eino de @ios. Esto
es lo que Marcos quiere recordar al relatarnos la muerte del
bautista.
Martirio del Bautista .8'/9273).
El relato del martirio de *uan tiene tres !ersona&es
!rotag)nicos' con tres actitudes distintas 4rente al !ro4eta>
:erodes Fnti!as' :erod(as y su i&a.
Heroes AntiAas encarcela a *uan !or insistencia de
:erod(as' mu&er de Fili!o' ermano de :erodes' que ab(a de&ado a
Fili!o !ara casarse con :erodes. *uan denunciaba su !ecado .ver
Lev. /;'/8)' lo que molestaba !ro4undamente a erod(as' que
buscaba la 4orma de matar a *uan' sin !oder acerlo' !orque
:erodes lo res!etaba y le tem(a. @e eco' el teDto seBala que Clo
!roteg(a' y con lo que le o(a quedaba !er!le&o' y lo escucaba con
gusto#.
La 4ascinaci)n de :erodes con *uan com!ite con la atracci)n
acia :erod(as y la 4ascinaci)n que siente !or el baile de su i&a.
Esta me"cla de atracciones ace a :erodes !risionero de s( mismo
y de los acontecimientos' siendo obligado a asesinar a *uan' a !esar
suyo.
,na ve" obligado a deca!itarlo' !roducto de una !romesa
im!rudente' tiene la de4erencia de de&ar a los disc(!ulos de *uan
se!ultar su cuer!o. Aero la imagen del !ro4eta que admiraba y tem(a
lo !erseguir< desde entonces' casi obsesivamente' al !unto de ver
105
en *es%s la rea!arici)n de *uan vuelto de la tumba' !ara vengarse
de su asesino' !rovocando la llegada del Cd(a del SeBor# !ara acabar
con su reino.
Heroas abandona a Fili!o' su es!oso' y odia a *uan !or
denunciar su in4idelidad. Busca la 4orma de acabar con l' sin lograr
convencer al =ey' que lo res!eta como a un ombre &usto. Aor eso'
a!roveca una 4iesta' el cum!leaBos del =ey' !ara tenderle una
tram!a y obligarlo a deca!itar a *uan. :erodes est< Ccon la guardia
ba&a# y se de&a atra!ar !or el encanto del baile de la i&a de
:erod(as y del !lan !re!arado !or su es!osa.
!a Gi?a e Heroas es s)lo un instrumento ingenuo en el !lan
!ara acabar con el !ro4eta. Ella sale a bailar en el cum!leaBos de su
!adrastro y su encanto !rovoca una !romesa del =ey que su es!osa
no va a desa!rovecar> Ccualquier cosa que me !idieras te la dar'
aunque sea la mitad de mi reino#. La me"cla de 4ascinaci)n y alcool
ace que :erodes !rometa lo que no !uede' !ues no estaba en
!osici)n de entregar su reino a nadie' con suerte !od(a conservar su
corona siendo sumiso al !oder de =oma.
La mucaca no sabe qu !edir y se lo !regunta a su madre. La
!romesa del =ey la a !illado de sor!resa y su madre a!roveca la
con4usi)n' aciendo la !etici)n que le doler(a a :erodes muco m<s
que la mitad de su reino> CQuiero que aora mismo me des sobre
una bande&a la cabe"a de *uan el Bautista#. El rey accede'
com!rometido !or su !ro!ia !alabra y deca!ita a *uan. La mucaca
entrega la cabe"a a su madre' ya que es ella la que deseaba la
muerte del !ro4eta.
La intriga !ara matar al !ro4eta es un adelanto de lo que
suceder< con *es%s y con sus disc(!ulos luego de l. La conciencia
de4ormada de los !oderosos' el mal que los domina' los ar<
106
instrumentos del mal !ara detener el avance del =eino' a veces a
!esar de ellos mismos' !resos de sus !ro!ios cercanos y su !ro!ia
!alabra. *uan estaba ganando al rey !ara el =eino y :erod(as
detiene el !roceso antes que el rey se convierta y termine
devolvindola a Fili!o.
*es%s tambin ser< asesinado en medio de la mentira' la
cons!iraci)n y la envidia' !ero al igual que *uan' su mensa&e y su
!ersona sobrevivir< a la muerte' trans4orm<ndose en algo muco
m<s amena"ante y !oderoso que cuando estaba vivo.
Los disc(!ulos de *es%s no deben olvidar la lecci)n. En medio
del Dito a!lastante de la misi)n de los @oce' Marcos nos recuerda
el 4in de *uan como un anuncio y una advertencia> Los !oderosos no
se quedar<n de bra"os cru"ados viendo avan"ar el =eino' sino que
ar<n lo !osible !ara detenerlo' incluso llegando al asesinato y la
mentira' la utili"aci)n de los ingenuos o la ocasi)n 4avorable. Quien
sigue a *es%s no debe olvidar esto' y debe estar dis!uesto y
!re!arado !ara seguir dando testimonio en medio de la !ersecuci)n
y la muerte.
e7 TriunBo e 1es2s.
Con la muerte del !ro4eta no se detiene el =eino' sino todo lo
contrario' los acontecimientos se aceleran y el movimiento de *es%s
crece a%n m<s. Los @oce vuelven de su misi)n agotados y las
multitudes siguen a *es%s sin darle descanso. La com!asi)n del
Maestro ace que se olvide del descanso y se !one a enseBarles
largamente. Marcos no nos dice qu enseBaba' !ero nos lo dir< con
un signo !oderoso y es!ectacular> la multi!licaci)n de los !anes'
escasos al !rinci!io' abundantes al 4inal. El !an nuevo de *es%s no
debe ser me"clado con la levadura de los escribas y 4ariseos' que
buscar<n corrom!erlo y destruir todo el !royecto de *es%s.
107
La !rimera de multi!licaci)n de los !anes que nos relata
Marcos' abre una secci)n nueva en su evangelio' donde el tema del
!an y de la comida ser< central. Aara com!render estos teDtos' es
necesario tomarse de este Cilo conductor# !ara encontrar el
mensa&e central que ellos nos transmiten.
La secci)n se abre con la multi!licaci)n de los !anes .8'06.55)
y m<s adelante encontramos la discusi)n con la mu&er !agana sobre
el Cdar el !an de los i&os a los !erros# .9'79). @es!us de esto' una
segunda multi!licaci)n de los !anes .;' /2/6)' !ara 4inali"ar con la
advertencia contra la Clevadura de los 4ariseos y :erodes#' que
!retenden corrom!er el !an nuevo que *es%s trae y re!arte.
$oda esta secci)n !re!ara la curaci)n del ciego y la con4esi)n
de Aedro' con lo que se abre la segunda secci)n de Marcos'
centrada en la !regunta sobre lo que signi4ica seguir a *es%s. Se
trata' entonces' de una es!ecie de s(ntesis de la misi)n de *es%s en
el norte del !a(s' marcada !or el s(mbolo del !an' as( como el
discurso del =eino estaba marcado !or el s(mbolo de la semilla.
F travs del !an nuevo de *es%s' versus la levadura aBe&a de
los 4ariseos y de :erodes' de la !ro!agaci)n del mensa&e y la
rece!ci)n de las multitudes versus la incom!rensi)n de los
disc(!ulos' Marcos nos terminar< de !intar el cuadro tenso de la
situaci)n del avance del =eino y de la o!osici)n a l' tensi)n que
llegar< a su m<Dimo con la subida a *erusaln y el en4rentamiento
con las autoridades' con la consecuente muerte de *es%s y su
resurrecci)n.
108
Aan !ara todos .8' 06255).
*es%s siente com!asi)n !or el !ueblo que lo a seguido de
todas las ciudades' C!ues estaban como ove&as que no tiene !astor#.
La com!asi)n no tiene que ver con la l<stima' sino con sentir la
misma !asi)n' el mismo deseo' que el otro .com2!asi)n). El !ueblo
sent(a la necesidad de reunirse' de sumarse a la !ro!uesta de *es%s
y de encontrar un camino !ara reali"ar el =eino de @ios. *es%s
sent(a el mismo deseo' la misma !asi)n' y esta sinton(a' esta com2
!asi)n' ace que les able largamente y se !reocu!e !or ellos.
La idea de ?srael como rebaBo y de @ios como su !astor es
recurrente en la Biblia .ver Salmo 70). $ambin el Mes(as era
seBalado como un !astor bueno' a imitaci)n de @avid' el =ey2!astor.
@e eco' E"equiel recordar< la es!eran"a en la llegada de un
Aastor que @ios suscitar< C!ara !onerlo al 4rente de ustedes y !ara
que los a!aciente como un solo !astor# .ver E". 05'//270).
Los !astores .l(deres) del !ueblo no segu(an la voluntad de
@ios' sino que o!rim(an al !ueblo y velaban !or sus !ro!ios
intereses. *es%s y los @oce' a!arecen como !astores verdaderos'
servidores del %nico !astor de ?srael> @ios. Aor eso el !ueblo va
tras ellos' !orque an com!rendido que con estos !astores es
!osible construir el =eino de @ios y vivir de verdad el ideal de la
alian"a.
El d(a se alarga y los disc(!ulos est<n !reocu!ados. La gente no
a comido .y ellos tam!oco)' as( que !iden a *es%s que des!ida a la
gente !ara que vaya a comer a los !ueblos cercanos' y !ara que ellos
!uedan comer sus cinco !anes y dos !eces con tranquilidad. Aero
*es%s !iensa de otro modo> C@enles ustedes de comer#. Los
disc(!ulos re!onen lo im!osible de com!rar comida !ara tanta gente'
sin siquiera mencionar la comida que ellos mismos tienen> CHEamos
109
nosotros a com!rar doscientos denarios de !an !ara darles de
comerI#' !ero *es%s no se convence y les !regunta sobre lo que
ellos tienen' cinco !anes y dos !escados' y los invita a !onerlo en
com%n' aunque sea !oco.
La mentalidad de gru!o cerrado era bastante 4uerte entre los
disc(!ulos' y los ac(a inca!aces de descubrir que el !ueblo estaba
cambiando de mentalidad y sum<ndose al !royecto. Ellos' los
disc(!ulos' deben actuar de acuerdo al =eino' y !oner lo !ro!io en
com%n' !ara ser de verdad el inicio de un !ueblo nuevo.
La gente se sienta organi"adamente sobre el !asto .nueva
imagen del !ueblo y del rebaBo)' y *es%s !ronuncia la bendici)n y
!asa la comida a sus disc(!ulos. Fs( Marcos nos muestra
!l<sticamente la !redicaci)n de *es%s> La nueva mentalidad
4raterna y solidaria' el desa!ro!io !ara bien del !ueblo' la
organi"aci)n y comuni)n como caminos !ara vivir de verdad el ideal
de la alian"a.
Las im<genes del Fntiguo $estamento son varias. Se trata de
gente acam!ando' como en el PDodo y que son alimentados !or la
intervenci)n de @ios' como con el man< del desierto. Eliseo' el
disc(!ulo de El(as' ab(a eco algo !arecido .ver 7=e. 5' 57255).
$odos estos elementos icieron al !ueblo com!render claramente
que el ideal del =eino de @ios se estaba viviendo y que la
o!ortunidad que *es%s anunciaba era !osible si el !ueblo se
organi"aba y se com!romet(a' guiado !or !astores verdaderamente
!uestos a su servicio.
$odos comen y sobran /7 canastos' uno !or cada a!)stol. F
di4erencia del Man<' el !an !uede guardarse' !ara seguirlo
re!artiendo des!us. Fs(' la misi)n de los @oce no es s)lo la de
!redicar' sino que conlleva tambin com!rometerse con el !ueblo'
110
!oniendo lo !ro!io a su servicio. La orden de *es%s Cdenles de
comer# no termina' sino que sigue a lo largo del caminar de la
comunidad de los disc(!ulos de *es%s.
El !an' siendo !oco' alcan"a !ara todos' !orque a sido
com!artido. Se trata de un s(mbolo del mensa&e de *es%s y de sus
seguidores' que son !ocos' !ero que se multi!lican m<s all< de lo que
!arece !osible' tal como en el caso de la semilla que crece !or s(
sola. Se trata del !an de via&e' sin levadura' que no debe
corrom!erse' !ara que dure durante todo el camino. La comunidad
cristiana es !eregrina' y se alimenta del !an sin levadura' sin
corrom!er' que es *es%s mismo' su vida y su mensa&e.
$ambin ay otra lecci)n> La misi)n de la comunidad no es s)lo
Ces!iritual#' sino que tiene que ver con toda la realidad del ser
umano. No se !uede ser Cermanos es!irituales# si no se com!arte
tambin la vida y el alimento' los sueBos y es!eran"as' la !asi)n y el
com!romiso. El =eino es una realidad integral' y los disc(!ulos de
*es%s son llamados a acerlo !resente en cada circunstancia y
lugar.
Camino sobre las aguas .8'51217).
*es%s obliga a sus disc(!ulos a subir a la barca y navegar acia
Betsaida' en la $racon(tida' al otro lado del mar de +alilea. Se trata
de una regi)n !agana' al norte de la @ec<!olis. Los disc(!ulos
nuevamente se an dado cuenta que les 4alta !or descubrir las
consecuencias de la nueva mentalidad que *es%s trae y vivirla en la
vida diaria. Creen en El' !ero no lo entienden' y en el 4ondo' siguen
manteniendo las costumbres y !re&uicios de sus com!atriotas.
El Dito de la multi!licaci)n de los !anes a sido evidente' y
*es%s' en ve" de a!rovecar su arrastre ante la multitud' decide ir
111
acia los !aganos' y !ara colmo' los manda a ellos !or delante. Aara
*es%s' la idea es otra. Los disc(!ulos deben asumir un mayor
!rotagonismo en las acciones y en la construcci)n del =eino' y
reali"ar aora entre los !aganos lo que ab(an eco en la +alilea. El
=eino es una realidad nueva abierta a todos' sin !re&uicios ni
marginaciones' y uno de los !re&uicios m<s 4uertes en los israelitas'
tanto del norte como del sur' era la discriminaci)n a los
eDtran&eros.
*es%s des!ide a la gente y se va a orar. El signo a sido
!oderoso y la tentaci)n de a!rovecar el Dito es 4uerte. Aor eso
necesita orar' dialogar con su Aadre !ara no !erder el camino' y
sumar al =eino incluso a los eDtran&eros. Fl mirarlos desde la orilla'
los ve remando con di4icultad C!ues ten(an el viento en contra# y
decide acom!aBarlos' llegando asta ellos sobre el agua.
La imagen es !arecida a la tem!estad calmada de la secci)n
anterior. Sumar a los !aganos al anuncio y construcci)n del =eino
no era tarea 4<cil' ni !ara los disc(!ulos ni !ara la comunidad de
Marcos' !ues ab(a que vencer !re&uicios y descon4ian"as !or
ambas !artes. El viento est< en contra y el !re&uicio di4iculta el
avance del =eino. Aero la con4ian"a de lograr avan"ar no deben
!onerla en la 4uer"a de sus bra"os' sino en la !resencia y oraci)n de
*es%s' que acude en ayuda de la tarea incluso cuando !arece
im!osible. Si *es%s !udo caminar sobre las aguas !ara ayudar a sus
disc(!ulos' quiere decir que !uede ayudarnos en cualquier
circunstancia' aunque la misi)n !are"ca im!osible.
Aero *es%s va !asando de largo' va !rimero que los disc(!ulos'
que la comunidad' acia los otros' !ara demostrarles que es !osible
acerlo y que El es el !rimero en acerlo !osible. Aero los disc(!ulos
no com!renden el signo y !iensan que es un 4antasma' !or o que se
asustan y gritan de miedo. *es%s los llama a la calma' sube a la
112
barca y el viento se calma' &unto con la calma de los disc(!ulos. Es la
misma imagen de la tem!estad calmada. La misi)n no es 4<cil' !ero
el !rimer obst<culo que ay que derrotar es el miedo que !arali"a y
la deses!eran"a que !rovoca desaliento. La con4ian"a ay que
!onerla en *es%s' en su !resencia y su !oder. Si navegamos con El'
las di4icultades se calman' y asta lo im!osible se ace !osible' se
trata de tener 4e y comen"ar a !ensar seg%n la mentalidad nueva de
*es%s.
Marcos nos seBala que los disc(!ulos no com!rendieron' sino
que Cquedaron sor!rendidos .$auma"o)' !ues no ab(an entendido
lo de los !anes' sino que su mente estaba embotada#. El evangelista
asocia el no entendimiento de la caminata sobre el agua con el no
entendimiento de la multi!licaci)n de los !anes. Se trata' entonces'
de dos signos que est<n enla"ados. En ambos casos' *es%s quiere
que los disc(!ulos se liberen de la mentalidad marginadora en la que
est<n sumergidos' y que les im!ide com!artir lo que es de ellos y
!onerlo a servicio del !ueblo .los cinco !anes y los dos !eces)'
acercarse a los eDtran&eros con una actitud de acogida .viento en
contra) y creer que la aventura del =eino es !osible' incluso cuando
todas las !osibilidades son nulas .cinco !anes !ara cinco mil'
caminar sobre el agua' derrotar el viento).
En ambos casos' la mente embotada de los disc(!ulos se centra
en tratar de eD!licarse c)mo a sucedido la multi!licaci)n de los
!anes' y c)mo a eco *es%s !ara caminar sobre el agua y calmar
el viento. Aor eso no com!renden' !orque lo im!ortante no est< en el
c)mo' sino en el qu' es decir' en com!render qu signi4ican esos
signos' qu quiere recordar *es%s con ellos' c)mo estos signos
revelan la nueva mentalidad que ace !osible el =eino y que *es%s
viene a !ro!oner y !rovocar. Es un error que tambin nosotros
!odemos cometer' m<s !reocu!ados a veces de eD!licarnos
113
racionalmente los Cmilagros# de *es%s' que en com!render su
signi4icado.
Curaciones en +enesaret .8'10218).
Funque el via&e era asta Betsaida' desembarcan en
+enesaret' en +alilea. Seguramente' las di4icultades del via&e
nocturno continuaron y decidieron es!erar en +enesaret a que las
condiciones me&oren. Esta demora' !rovoca que nuevamente se
&unte una multitud en torno a ellos' !or lo que deciden recorrer la
regi)n' sanando los en4ermos. La 4e en *es%s es tan grande que'
Cdonde quiera que entraba' en !ueblos' ciudades o aldeas' colocaban
a los en4ermos en las !la"as y le !ed(an que les de&ara tocar
siquiera la orilla de su manto' y todos los que la tocaban quedaban
sanos#.
La acci)n es la misma de la mu&er que su4r(a emorragias. El
acto casi sacr(lego de tocar el manto sagrado .$alit) de *es%s !or
!arte de los en4ermos .im!uros y !ecadores' seg%n la mentalidad de
la !oca) los sana y los libera. La mu&er su!er) la mentalidad
equivocada secretamente y llena de miedo' aora es todo la regi)n
la que ace lo mismo con toda libertad. Es la %ltima acci)n masiva de
*es%s en tierras de +alilea y muestra que el !ueblo se a liberado
de !re&uicios y a acogido la mentalidad nueva de *es%s.
Esta a!ertura y libertad !rovocar< la indignaci)n de las
autoridades religiosas' que ven c)mo *es%s a convencido al !ueblo
de ir en contra de las !r<cticas religiosas que ellos inculcaban en la
gente y !or eso buscar<n detener este abuso' demostrando que
*es%s no vive las tradiciones del !ueblo' sino que act%a en contra de
ellas' !or lo que no !uede ser un verdadero !ro4eta de @ios. El
avance sor!rendente del =eino !rovoca tambin el aumento del
114
con4licto con los que se o!onen a l. Es lo que Marcos nos relatar< a
continuaci)n.
B7 ConBlicto con los escriFas . Bariseos.
:emos seBalado el !ro4undo signi4icado simb)lico de la
multi!licaci)n de los !anes' como s(mbolo de la llegada del =eino de
@ios' !or medio de la acci)n de *es%s y sus disc(!ulos. El !ueblo a
com!rendido el s(mbolo y se a liberado de la mentalidad o!resiva
que lo inmovili"aba' siguiendo a *es%s y actuando contra las
tradiciones religiosas' !oniendo !rimero la vida y la salud.
Las tradiciones y el mandato de @ios .9'/2/0).
$odo esto !rovoca la reacci)n de los 4ariseos y de los escribas
enviados desde *erusaln !ara seguirle la !ista a *es%s. Le
!reguntan directamente a l' no ya a los disc(!ulos ni a la gente' lo
que seBala la tensi)n creciente del con4licto que *es%s est<
!rovocando> CHAor qu tus disc(!ulos no viven con4orme a la
tradici)n de los ancianos' sino que comen con manos im!urasI#.
La cr(tica de las autoridades a!unta a acerle ver a *es%s que
no !uede !retender reali"ar el =eino de @ios y liberar al !ueblo
como Mes(as' si se salta las tradiciones sobre la !ure"a' que eran un
signo de la continuidad con los ante!asados y con la Ley. Fl saltarse
este gesto ritual del lavado de manos' seg%n la mentalidad de las
9autoridades' *es%s a eco de la comida mesi<nica .la
multi!licaci)n de los !anes) una comida im!ura' y no un signo del
=eino de @ios.
Fs(' las autoridades religiosas !retenden desconocer el signo
eco !or *es%s y deslegitimar su acci)n en medio del !ueblo.
*es%s se olvida de la tradici)n de los ancianos .las autoridades
115
religiosas) y a enseBado al !ueblo a olvidarla' considerando que el
camino !ara la construcci)n del =eino de @ios !asa !or una nueva
mentalidad' distinta de la de los ancianos' las autoridades.
*es%s res!onde a la cr(tica con las !alabras de ?sa(as> CEste
!ueblo me onra con los labios' !ero su cora")n est< le&os de m(. En
vano me rinden culto' ya que enseBan doctrinas que son !rece!tos
de ombres#. La cita es de ?sa(as 73'/0 y contin%a diciendo> C!or
eso yo sigo aciendo maravillas con ese !ueblo' aciendo maravillas
!oderosasK !erder la sabidur(a de sus sabios y ecli!sar el
entendimiento de sus entendidos#.
La cita de ?sa(as es una res!uesta dura. Los escribas dec(an
que *es%s no cum!l(a con la tradici)n y !or lo tanto no !od(a ser un
!ro4eta verdadero ni un maestro. Con su res!uesta' *es%s los
desconoce a ellos como autoridades verdaderas. Los escribas no
quer(an reconocer las maravillas que @ios estaba aciendo en medio
del !ueblo' !reocu!ados asta el rid(culo de los mil detalles de la
tradici)n' de&ando de lado lo central de la alian"a. F travs de su
cr(tica' se cierran a la o!ortunidad de sumarse al =eino y !or eso su
saber ya no sirve.
F continuaci)n' *es%s re4uer"a la idea con un e&em!lo> El
cuarto mandamiento del dec<logo .die" !alabras) manda> C:onra a
tu !adre y a tu madre' !ara que se !rolonguen tus d(as sobre la
tierra que Gave tu @ios' te va a dar# .ED. 76'/7). Es el !rimero de
los mandamientos que se re4iere al !r)&imo y es el !rimero que
conlleva una !romesa' abitar largos aBos en la tierra. Aor eso' el
mandamiento que los escribas se saltan no es cualquiera' sino uno de
los m<s im!ortantes. G lo saltan con un truco que no estaba
dis!uesto en la ley> Quien declara Oorb<n .o4renda) al $em!lo sus
bienes' no !uede ayudar con ellos a sus !adres' !orque debe
conservarlos (ntegros' !ues se entregar<n al $em!lo una ve" que
116
aya muerto. El trato era conveniente !ara las autoridades' que
administraban el $em!lo' !ero o4end(a a @ios al de&ar de lado la
!rimera y !rinci!al solidaridad que un creyente debe mantener' el
cuidado de los !adres una ve" que ellos se an vuelto vie&os.
Lo tremendo !ara *es%s es que ocu!an el nombre de @ios !ara
saltarse las obligaciones !rinci!ales de la alian"a' de4ormando as( la
verdadera 4e y con4undiendo al !ueblo. Aor eso su saber ya no sirve'
!orque la multi!licaci)n de los !anes no es signo de im!ure"a' sino
una seBal que mani4iesta la !resencia del =eino' y descali4ica una
religi)n que mantiene las 4ormas eDternas y olvida lo esencial de la
alian"a.
+7 TriunBo e 1es2s.
Lo !uro y lo im!uro' un nuevo criterio .9'/5.270).
F !artir de la discusi)n con los 4ariseos' *es%s !lantea a la
gente el nuevo criterio que marca si un creyente es grato a @ios y
4iel a la alian"a o no' es el criterio del =eino' el criterio que *es%s
viene a inaugurar. Aara com!renderlo' vamos a detenernos un !oco
sobre el sentido de la !ure"a en el tiem!o de *es%s y sobre las
leyes que la normaban.
Las !rinci!ales leyes sobre la !ure"a est<n contenidas en el
libro del Lev(tico' ca!(tulos //2/8 y en otros teDtos asilados. Estas
normas regulaban la alimentaci)n' la lim!ie"a' las quemaduras' la
calvicie' la vida seDual y el d(a del !erd)n. :ac(a im!uro al creyente>
Comer alg%n animal !roibido.
tocar el cad<ver de alg%n animal que no aya sido matado !ara
comer.
el ob&eto que tocara un bico muerto.
117
la mu&er al tener un i&o' durante treinta d(as' en los cuales
Cno tocar< ninguna cosa santa# .el manto de oraci)n del var)n
era una cosa santa)' si era niBa' la im!ure"a duraba 88 d(as.
,na manca en la !iel que !udiera ser le!ra.
La le!ra en todo el cuer!o.
El que tiene una quemadura que se in4ecte.
Fl que se le cae el !elo y a!arece una llaga en la cabe"a.
El tocar vestidos con seBales de !udrici)n .le!ra de los
vestidos).
Las mancas de umedad o !udrici)n en las casa .le!ra de las
casas).
El 4lu&o seminal en el ombre' la cama en la que duerme' y
donde se siente. El que toque esos ob&etos' y al im!uro mismo'
tambin queda im!uro.
La mu&er durante sus !er(odos. El que la toque queda im!uro'
donde se siente o acueste es im!uro.
La mu&er que tenga 4lu&o continuo es im!ura mientras dure su
en4ermedad. El que toque donde ella se acuesta o se siente
queda im!uro.
Me e eDtendido en la enumeraci)n !ara que quede m<s claro
qu cosas ac(an im!uro a un creyente. Mucas de estas normas
tienen un car<cter !r<ctico' de igiene' !ero a ello se sumaba el
!eso de la condena religiosa y social. Los escribas ab(an ido
comentando estas normas' aBadiendo mucas cosas que no estaban
en la Ley' llegando a veces a la eDageraci)n.
La im!ure"a era entonces' una cuesti)n eDterna. No se era
im!uro !or la conducta buena o mala' sino que se adquir(a la
im!ure"a !or en4ermedad o contacto con algo im!uro. Aara salir de
la im!ure"a' era necesario lavarse ritualmente' y a veces !resentar
un sacri4icio. En el tiem!o de *es%s' el tema de la im!ure"a se ab(a
118
vuelto casi en4ermi"o' eDistiendo mucos lugares con !iscinas !ara
!uri4icarse.
*es%s llama a la gente y declara con 4uer"a> CEsc%cenme
todos y entiendan' Nada ay de 4uera que' entrando en l' !ueda
contaminar al ombre .acerlo im!uro)' sino lo que sale del ombre'
eso es lo que lo contamina. Quien tenga o(dos !ara o(r' que oiga#.
Con esta declaraci)n' *es%s no s)lo no se eDcusa de su 4alta de
!ure"a al no lavarse las manos ritualmente' sino que declara que las
leyes de !ure"a est<n equivocadas. La igiene es im!ortante' y las
leyes sobre !ure"a ab(an sido %tiles !ara educar al !ueblo y
!rotegerlo de la en4ermedad' !ero lo im!ortante no era la lim!ie"a
eDterior' sino la conducta buena o mala del ombre.
Fs( *es%s establece un nuevo criterio' tan nuevo' que sus
disc(!ulos no lo entienden y !iensan que est< ablando en !ar<bolas>
CG cuando se ubo a!artado la gente' entr) en la casa y sus
disc(!ulos le !reguntaban sobre la !ar<bola#. El Maestro les eD!lica
el nuevo criterio de C!ure"a# que deben seguir los que se
com!rometen con el =eino> Las acciones del ombre' sus !ecados y
cr(menes' son los que lo acen im!uro ante @ios' es el cora")n .la
interioridad del ombre) el que debe !ermanecer lim!io.
La nueva !ers!ectiva termina de ecar !or tierra la autoridad
de los 4ariseos y libera al !ueblo del sentimiento de suciedad e
im!ure"a que cargaban encima' obligados a constantes
!uri4icaciones delante de @ios. $ambin desconoce la C!ure"a# de
los !iadosos 4ariseos' !ues su cora")n est< lleno de suciedades que
o4enden a @ios e im!iden el avance del =eino.
La misi)n de *es%s !or +alilea' termina con esta declaraci)n
sor!rendente y escandalosa. @esde entonces' evitar< la 4iguraci)n
!%blica y se !reocu!ar< de 4ormar a los disc(!ulos' antes del
119
con4licto de4initivo en *erusaln. La vida de *es%s corre !eligro'
!or eso decide irse a las 4ronteras de +alilea' a las regiones
!aganas' !ara evitar una muerte tem!rana que interrum!a la
4ormaci)n de los @oce y los disc(!ulos.
120
$ema /6> Eia&e a las regiones !aganas
.9'752;'78)
El via&e !or las regiones !aganas sirve como una es!ecie de
entretiem!o' entre la misi)n !or +alilea y el comien"o de la segunda
!arte del evangelio' marcado !or la !regunta sobre lo que signi4ica
seguir a *es%s. Es ora' !or tanto de acer un resumen.
El !ueblo a ido com!rendiendo a *es%s y asumiendo su nueva
mentalidad' !rimero t(midamente' luego abierta y
escandalosamente. Los disc(!ulos' !or su !arte' an tenido tambin
que ir abrindose a los nuevos criterios que *es%s trae' lo que no
siem!re a sido 4<cil. Marcos nos a ido mostrando quin es *es%s'
y al mismo tiem!o' mantiene el misterio de su !ersona'
mostr<ndonos que *es%s es siem!re m<s que lo que alcan"amos a
com!render.
La tensi)n con las autoridades religiosas a ido en aumento'
llegando a la descali4icaci)n mutua y al en4rentamiento directo.
*es%s ya no est< seguro en la +alilea' el gru!o de escribas venidos
de *erusaln le siguen la !ista' y !or eso decide irse a las regiones
!aganas' en los l(mites de +alilea y al otro lado del lago' !ara 4ormar
con clama el gru!o de los disc(!ulos y !re!arar el en4rentamiento
de4initivo en *erusaln.
Esta nueva eta!a' Marcos termina la Csecci)n del !an#' !ara
!re!arar con ella la !roclamaci)n de Aedro sobre la identidad de
*es%s y el comien"o de la segunda !arte del evangelio. Esta secci)n
tiene los siguientes elementos>
121
K TriunBo e 1es2s.
El !an es tambin !ara los !erritos .9'75206).
Los sordos oyen y los mudos ablan .9'0/209).
,na mesa abierta al mundo .;'/2/6).
K ConBlicto con los Bariseos.
,na seBal !ara los ciegos .;'//2/0).
K TriunBo e 1es2s.
La levadura que contamina .;'/527/).
Comen"ando a ver .;'77278).
La comunidad de Marcos estaba 4ormada !or !aganos y &ud(os'
viviendo &untos en las comunidades de =oma' buscando en medio de
la vida el ser ermanos' m<s all< de sus di4erencias. El via&e !or las
regiones !aganas ser< la res!uesta de Marcos a sus con4lictos'
mostrando la actitud de *es%s abierta a todos los que se muestran
dis!uestos a acoger la novedad del =eino.
a7 TriunBo e 1es2s 4;5-36=5'97.
El !an es tambin !ara los !erritos .9'75206).
*es%s se a marcado a la regi)n de $iro' al norte de +alilea'
buscando re4ugiarse del !eligro que !ara l re!resentaba la
!ersecuci)n de las autoridades' !or ello Cquer(a que nadie lo
su!iese' !ero no logr) !asar inadvertido#. ,na mu&er sirio4enicia
escuc) ablar de l y vino a !edirle que curara a su i&a en4erma'
C!ose(da !or un es!(ritu inmundo#.
La mu&er acude a *es%s como una medida deses!erada' a
!esar de que las !robabilidades de una res!uesta !ositiva eran
escasas. El eco de ser mu&er' !agana y de entrar en una casa
122
a&ena !ara ablar con un &ud(o' ac(an im!robable que *es%s
acogiera su !etici)n. Ella se !ostra en tierra y le ruega !or su i&a'
recibiendo una res!uesta !or !arte de *es%s que !arece dura a
nuestros o(dos> CEs!era que !rimero se sacien los i&os' !orque no
est< bien tomar el !an de los i&os y ec<rselo a los !erritos#.
Aara los &ud(os' los i&os !redilectos de @ios eran ellos' los
dem<s !ueblos eran C!erros !aganos#
/0
' a los que se re4er(an como
Clas naciones#' sin di4erenciar unos de otros. Las !romesas de @ios
eran !ara el !ueblo de ?srael' no !ara las naciones. La res!uesta de
un &ud(o estricto ser(a> Cno se da el !an de los i&os a los !erros#.
Aero *es%s comien"a su res!uesta con un Ces!era que !rimero se
sacien los i&os#' es decir' tambin llegar< el !an a los !aganos' !ero
!rimero debe terminar su misi)n en ?srael.
Esto ya es una novedad tremenda' !orque abre la !uerta a las
naciones !ara !artici!ar de las !romesas que @ios i"o a su !ueblo.
*unto con esto' *es%s los llama C!erritos# y no !erros' con lo que
modi4ica signi4icativamente la valoraci)n de los !aganos' ocu!ando
el mismo re4r<n que eDclu(a a los !aganos !ara integrarlos al =eino.
La mu&er com!rende la intenci)n de *es%s y se siente acogida.
$anto es as( que se atreve a insistir' ocu!ando la misma imagen del
re4r<n que *es%s a modi4icado> Cs(' SeBor' !ero tambin los
!erritos comen ba&o la mesa las miga&as de los niBos#. La res!uesta
de la mu&er im!resiona enormemente a *es%s. Ella a com!rendido
la intenci)n de *es%s y sabe que los C!aganos# !ueden es!erar en l
13 kuon (kuvwn), se utiliza en dos sentidos: (a) natural (Mat_7:6; Luk_16:21; 2Pe_2:22);
(b) metafrio (P!i_":2; #e$_22:1%), de a&uellos u'a im(ureza moral los e)luir* de la
nue$a +erusal,n- Los .ud/os utilizaban este t,rmino (ara desi0nar a los 0entiles, on la idea
de im(ureza eremonial- 1ntre los 0rie0os se trataba de un alifiati$o denotando
im(udiia- 1l t,rmino lat- anis ' el astellano an est*n relaionados etimol0iamente
on kuon- 1n el te)to el t,rmino usado es kunarion (kunavrion), diminuti$o de kuon,
a!orro, (errillo-
123
una !artici!aci)n de los i&os' y que deben es!erar el momento !ara
eso. Aero insiste' argumentando que la sanaci)n de su i&a no quita
el !an a nadie' sino que es s)lo una miga&a de la mesa' su4iciente
!ara que su i&a se recu!ere.
*es%s sana a su i&a' !recisamente !or lo que la mu&er a
dico> C!or lo que as dico' vete' el demonio ya a salido de tu
i&a#. La mu&er recibe un !equeBo antici!o .una miga&a) del !an que
*es%s re!artir< a todas las naciones. Los !erritos !ueden es!erar
con con4ian"a' llegar< el tiem!o en que tambin se sienten en la
mesa de los i&os. Esto' !arece decir Marcos' es la misi)n de la
comunidad cristiana' sentar a la misma mesa a todos' !ues no se
ar<n im!uros los cristianos de origen &ud(o !or comer con !aganos'
sino !or cerrarse a la 4raternidad universal que *es%s a venido a
inaugurar.

Los sordos oyen y los mudos ablan .9'0/209).
Frente al eco de aber sido reconocido' *es%s decide de&ar
$iro y marcar acia Sid)n' cru"ar la @ec<!olis y llegar asta el
mar de +alilea. Fl llegar' es nuevamente reconocido y le !resentan
un sordomudo' Cy le !iden que im!onga las manos sobre l# !ara
curarlo. Era el gesto t(!ico de los que ten(an alg%n !oder sanador.
*es%s evita el gesto y lleva al ombre le&os de la gente' le mete los
dedos en los o(dos y le toca la lengua con saliva. Luego de eso
!ronuncia la !alabra CE44at<#' C<brete# y el ombre comien"a a o(r y
ablar.
El gesto de *es%s marca claramente que la sanaci)n del
ombre no nace de un !oder milagroso que tuviese el Maestro'
como si 4uera un mago que invoca 4uer"as misteriosas' sino en su
!ro!ia !ersona y en el =eino que El trae. Marcos nos a conservado
la !alabra aramea' lo que indica su im!ortancia. Es una 4orma de
124
mostrarnos que el sentido de la sanaci)n es m<s !ro4undo e
im!ortante.
Aara com!render el =eino que *es%s trae es necesario abrirse'
escucar de verdad y !restar la !ro!ia !alabra a la di4usi)n del
mensa&e. Quien no se !one a la escuca de *es%s no !uede ablar
del =eino ni com!render su l)gica. La cerra")n a la !ro!uesta de
*es%s no es siem!re un acto de maldad' sino una im!osibilidad de
abrirse. Quien no se abre a la duda y a la novedad' a la !osibilidad
de estar equivocado' no !uede abrirse al mensa&e del Evangelio.
Seguramente' el trato de *es%s a la mu&er sirio4enicia de&)
desconcertados a los disc(!ulos. Con esta sanaci)n' Marcos nos da
una !rimera res!uesta a su inca!acidad de com!render> No !ueden
com!render a *es%s' !orque tienen los o(dos cerrados' y !or eso
tam!oco !ueden ablar. *es%s sus!ira 4rente a los o(dos ta!ados
del sordomudo' como sus!irar< m<s adelante 4rente a los o(dos
ta!ados de los 4ariseos y de los mismos disc(!ulos.
*es%s !ide que no cuenten la sanaci)n' !ero los que lo vieron lo
van !ublicando !or el camino. G todos se maravillan y dicen> Ctodo lo
a eco bien' ace o(r a los sordos y ablar a los mudos#. La 4rase
recuerda el relato del +nesis' cuando @ios va creando el mundo y
viendo Cque todo estaba bien# .ver +n. /'/ss). La acci)n de *es%s
es acci)n de @ios' !or eso est< bien eca' y esa acci)n consiste en
abrir los o(dos a quienes ya no son ca!aces de escucar' y en acer
ablar a los que an !erdido la vo".
F travs de su !redicaci)n y su acci)n' *es%s a enseBado al
!ueblo a o(r' a escucar lo que @ios les est< diciendo en su istoria'
y les a devuelto la vo"' la ca!acidad de o!inar y decidir' y de ser
!rotagonistas de la construcci)n del =eino que l a venido a
inaugurar.
125
,na mesa abierta al mundo .;'/2/6).
La segunda multi!licaci)n de los !anes se !arece a la !rimera'
!ero su sentido es distinto. Eamos a re4leDionar sobre ella'
com!ar<ndola con la !rimera.
La !rimera multi!licaci)n era en +alilea' en tierra de ?srael y
!ara ?sraelitas. La segunda es en tierra !agana y !ara
!aganos.
En la !rimera son los disc(!ulos los que dicen a *es%s que
des!ida a la gente' en la segunda es *es%s quien se com!adece
de la gente y decide alimentarlos.
En la !rimera los disc(!ulos se discul!an !or 4alta de dinero'
aora argumentan que no ay donde com!rar' !orque !ara
com!rar deber(an ir a los !ueblos !aganos.
En ambos casos se re!arten siete !roductos. En la !rimera
son cinco !anes y dos !escados' en la segunda son siete !anes
y algunos !ececillos de los que no se da el n%mero.
En la !rimera llenaron doce cestos' como doce eran las tribus
de ?srael. En la segunda son siete canastas' seBalando la
totalidad .siete) de las naciones.
@e esta com!araci)n' !odemos sacar algunas conclusiones. La
comida que inaugura el =eino en +alilea no es eDclusiva !ara los
?sraelitas' sino que se abre a todas las naciones. Los i&os se
saciaron en +alilea' y a !artir de lo dico !or la mu&er' *es%s
acorta la es!era de los !erritos !ara sentarse &unto a los i&os en la
mesa com%n.
$odas las naciones !artici!ar<n del mensa&e de *es%s' de la
nueva l)gica del =eino' del !an !artido y com!artido. Los disc(!ulos
siguen con recelos 4rente a los !aganos' !or eso deber<n abrirse
126
.E44at<) al nuevo criterio' !ara ser de verdad los seguidores de
*es%s y los constructores del =eino.
En esta segunda comida tambin sobra el !an' !ara ser
re!artido a todas las naciones. La tarea no termina con la
multi!licaci)n' sino que contin%a con la comunidad cristiana' que
deber< seguir multi!licando el !an nuevo de *es%s' !ara que llegue a
todos los que estn dis!uestos a acoger el =eino.
F7 ConBlicto con los Bariseos 4=5''6'/7.
*es%s des!ide a la gente inmediatamente y se va @almanuta'
lugar que no es 4<cil de !recisar. Es !robable que est en la +alilea'
ya que se embarcan !ara llegar a(. Es al volver a la +alilea' de
!asada' !ara ale&arse del entusiasmo de la gente' cuando se !roduce
el con4licto con los 4ariseos.
,na seBal !ara los ciegos .;'//2/0).
Fl enterarse que *es%s a llegado' los 4ariseos lo en4rentan y
se !onen a discutir con l. La discusi)n debe aber sido 4uerte'
!orque los 4ariseos llegan a !edirle una seBal del cielo que
certi4ique su !ensamiento' tan di4erente y contradictorio con el de
ellos. Los argumentos de los 4ariseos se agotan 4rente a *es%s' !or
eso !iden una seBal' !ara &usti4icar con su ausencia su 4alta de 4e.
*es%s Cdio un !ro4undo sus!iro#' m<s !ro4undo que el que
ab(a dado 4rente al sordomudo. Fl ver a ese ombre' ab(a visto
simb)licamente a todos los que se cerraban a su !ro!uesta. Fora'
al ver a los 4ariseos' sus!ira m<s !ro4undamente' !orque estos son
mas sordos que ese !obre ombre. Entonces !regunta> CHAor qu
esta generaci)n !ide una seBalI# . Los signos de la llegada del =eino
son evidentes' lo re4le&a la reacci)n del !ueblo' las sanaciones' la
127
derrota del mal y el demonio. Frente a signos tan !oderosos y
evidentes' HAor qu !iden una seBalI' !orque se niegan a creer y
est<n buscando argumentos absurdos !ara desconocer la acci)n de
*es%s. El !oder de @ios y el =eino que *es%s trae no est<n al
servicio de los ca!ricos de unos !ocos' !or muy autoridades que
sean' y no intentan convencer !or el miedo o la es!ectacularidad. El
=eino es una !ro!uesta' y el que est< abierto a ella la acoge y se
suma. S)lo entonces !odr< com!render las seBales que @ios est<
reali"ando en medio de su !ueblo' en la tierra' no en el cielo.
La res!uesta de *es%s es dur(sima> CGo les aseguro' no se les
dar< ninguna seBal#. *es%s se embarca de&<ndolos solos' neg<ndose
a ser un es!ect<culo !ara los que se niegan a creer y abrir su
cora")n. Las seBales de @ios no son !ara satis4acer la curiosidad de
nadie' sino !ara con4irmar a los que se an com!rometido con el
=eino. Los que no creen ni se com!rometen no ver<n ninguna seBal.
Aara los creyentes' toda la vida y la istoria est< llena de seBales.
El !equeBo en4rentamiento' bastante breve al lado de los
otros que nos a relatado Marcos' re4le&a la tensi)n entre *es%s y
las autoridades. Ga ni siquiera ay di<logo o argumentos' sino la
total sordera !or !arte de los 4ariseos y el silencio !or !arte de
*es%s y del !oder de @ios.
c7 TriunBo e 1es2s 4=5'36-:7.
La levadura que contamina .;'/527/).
Fl !arecer' el trmino de la conversaci)n con los 4ariseos y la
subida a la barca de *es%s y sus disc(!ulos' 4ueron bastante
bruscos e intem!estivos. Fl !unto' que los disc(!ulos no tuvieron
tiem!o de tomar las !rovisiones necesarias> Cse ab(an olvidado de
llevar !anes y no llevaban en la barca m<s que un !an#. Esto los
128
!reocu!a enormemente' al !unto de ir !endientes todo el via&e de
los !anes que no tra&eron y del !an que llevan.
*es%s va !ensando en otra cosa. El !an nuevo que el trae' el
mensa&e y la o!ortunidad de sumarse a la construcci)n del =eino'
corre el !eligro de ser contaminado con una levadura mala' con los
enredos y malas intenciones de los 4ariseos' con la !re!otencia de
:erodes y con la incom!rensi)n de los mismos disc(!ulos. $odas
estas Clevaduras C !ueden ecar a !erder el !royecto de *es%s' y
!or eso advierte a sus disc(!ulos' !ara que tengan una mentalidad
cr(tica y se cuiden de los que !retenden con4undirlos y a!artarlos
del camino.
Aero los disc(!ulos' como ya es t(!ico en Marcos' entienden
todo al revs> CEllos ablan entre s( de que no ten(an !anes#' es
decir' !iensan que *es%s les est< recriminando ir)nicamente el no
aber llevado !rovisiones su4icientes. Cada nueva incom!rensi)n de
los disc(!ulos es una nueva o!ortunidad !ara aclarar el sentido
!ro4undo del !an en esta secci)n.
*es%s no est< ablando de los !anes !ara comer' sino de su
mensa&e que se re!arte como !an' tal como en la multi!licaci)n de
los !anes' !an que alcan"a !ara los !aganos y !ara todo el que sienta
ambre de una realidad nueva' de una o!ortunidad !ara construir un
mundo nuevo' seg%n @ios. Aor eso la res!uesta dura de *es%s> CHAor
qu est<n ablando de que no tienen !anesI HF%n no com!renden ni
entiendenI HEs que tienen la mente embotadaI H$eniendo o&os no
ven y teniendo o(dos no oyenI#. Son eD!resiones que ya emos visto
a lo largo del evangelio' a!licadas a los !ersona&es que se niegan a
ace!tar la nueva mentalidad del =eino y aora a!licada a los
disc(!ulos' tal como en la caminata sobre el agua.
129
El !oco entendimiento y !oca 4e de los disc(!ulos es tan
evidente que incluso si *es%s ablara e4ectivamente de los !anes
que no tra&eron el comentario estar(a de m<s. Esto lo muestra
Marcos al seBalar que llevaban un !an en la barca y al recordarles
*es%s c)mo ab(a multi!licado los !anes dos veces. Si el !an es la
!reocu!aci)n de los disc(!ulos' deber(an des!reocu!arse' !orque
*es%s a demostrado que !uede solucionarlo. Si !udo multi!licar 1
!ara 1666' HAor qu no !odr(a multi!licar uno !ara /7I. Esto
muestra la turbaci)n de los disc(!ulos' que a%n no com!renden el
signi4icado !ro4undo de todos los ecos de la Csecci)n del !an#.
El teDto termina y de&a en el aire una !regunta
desconcertante> CHG todav(a no entiendenI#. La secci)n del !an' que
nos a mostrado ba&o ese signo el !royecto de *es%s' termina con la
incom!rensi)n de los disc(!ulos y con la !regunta inquietante de
*es%s. Aero no es s)lo !ara los disc(!ulos de la barca' sino !ara
todos los disc(!ulos de *es%s' !ara los de las comunidades de =oma
a los que Marcos escribe y tambin !ara nosotros.
Marcos no nos invita a las certe"as' sino a las constantes
!reguntas que nos invitan a redescubrir nuevamente a *es%s y su
misterio' a cambiar una ve" m<s y reconocer que nuestra mente
embotada no !uede com!renderlo y mucas veces se niega a
cambiar. Es necesario acer un camino !ara ese cambio de
mentalidad' y ese camino comien"a !or reconocer nuestra ceguera
y !oco entendimiento. Es lo que Marcos nos mostrar< con el relato
del ciego.
130
Comen"ando a ver .;'77278).
$ermina el via&e !or el lago y desembarcan en Betsaida' en la
$racon(tida. Fl ba&ar le !resentan un ciego. *es%s lo toma de la
mano' lo ale&a de la gente' le !one saliva en los o&os y le im!one las
manos. Fl !reguntarle si ve(a' el ombre le contesta> CEeo como
<rboles' !ero deben ser ombres' !orque se mueven#. *es%s le !one
las manos !or segunda ve"' y aora el ombre ve claramente.
El ciego es curado en dos momentos' lo que resulta eDtraBo
trat<ndose de una sanaci)n' !or lo que debemos !restarle atenci)n.
La ceguera de cora")n' la 4alta de ca!acidad !ara ver las cosas
seg%n la mirada de *es%s' no se sana de un momento a otro. Se
trata de un !roceso lento' que va !rovocando una sanaci)n
!rogresiva desde la ceguera' !asando !or la vista borrosa y
terminando en la total claridad.
Fl leer el relato anterior' quedamos con una sensaci)n de
!er!le&idad. Nos damos cuenta que nosotros tam!oco entend(amos
nada y que nuestra mente tambin estaba embotada. Aero Marcos
no !retende desilusionarnos' sino abrirnos los o&os !ara que
com!rendamos. Aor eso nos !resente al ciego como imagen del
camino que ay que acer !ara cambiar de mentalidad y com!render
de verdad quien es *es%s.
El ciego va cur<ndose !oco a !oco' asta la claridad total. La
comunidad de Marcos tam!oco ve(a muy claro su camino' !or eso
Marcos est< escribiendo su evangelio' ven las cosas con4usamente
.como <rboles que caminan). F travs de su libro' Marcos los !one al
4rente de *es%s' !ara que los sane y les d la claridad.
En el camino eco asta aora' emos !odido conocer me&or
a *es%s' aunque a%n sigue siendo un misterio. Su 4igura
131
desconcertante y encantadora nos deslumbra y nos invita a seguirlo.
F la mitad del evangelio' ya vemos un !oco' aunque borrosamente. Fl
terminar la segunda !arte' el via&e a *erusaln' nos volveremos a
to!ar con un ciego' que ve con total claridad y sigue a *es%s asta
*erusaln.
El ciego es una invitaci)n' la !uerta !or la que entraremos a la
segunda secci)n del evangelio de Marcos' marcado !or la !regunta
sobre qu signi4ica seguir a *es%s. Aero antes de eso' es necesario
tener claro quin es *es%s verdaderamente' !orque no se !uede
seguir a quien no se conoce. @es!us del largo via&e !or la +alilea'
ya deber(amos tener una res!uesta. Es lo que *es%s nos
!reguntar< en el !r)Dimo relato. C@es!us de todo lo que emos
caminado y re4leDionado' de lo que an visto y o(do' des!us de
todo este tiem!o... HQuin dicen ustedes que soy yoI...#
132
$ema //> HQuin es *es%sI
.;'79200)
En medio de las dos secciones de Marcos' encontramos el
relato de las !reguntas de *es%s a sus disc(!ulos y declaraci)n
solemne y breve de Aedro> C$% eres el Cristo .Mes(as)#. Los
disc(!ulos an seguido a *es%s !or la +alilea y !or las regiones
!aganas. *es%s va camino de *erusaln y los disc(!ulos deben
seguirlo tambin asta all<' !ero antes de seguirlo asta el
con4licto de4initivo es necesario tener la claridad sobre quin es
este *es%s y sobre lo que !retende.
*es%s a des!ertado al !ueblo y a ido liber<ndolo de las
4uer"as del mal. Esto a !rovocado el con4licto directo con :erodes
y las autoridades religiosas. Aor eso a !re4erido tomar distancia y
meditar a solas con los disc(!ulos. El sabe que el con4licto
aumentar< y deber< de4inirse en alg%n momento. No basta con la
+alilea' mientras el !ueblo no se de4ina abiertamente !or su
!ro!uesta' y eso !asa !or llegar a *erusaln y desa4iar
abiertamente a las autoridades y al !ueblo.
Con todo' Marcos todav(a no nos in4orma del ob&etivo del
via&e' tan s)lo nos dice que iban C!or el camino# en la regi)n de
Cesarea de Fili!o' en la $racon(tida. Los disc(!ulos' ya !uestos en
camino' se en4rentan a la !regunta crucial del Evangelio CHQuin es
*es%sI#. El relato tiene una lecci)n im!ortante> Aara descubrir la
identidad de *es%s ay que !onerse en camino tras su seguimiento.
No se em!ie"a a seguir a *es%s en la certe"a sobre El' sino en la
duda y el misterio' que se va aclarando !oco a !oco' tal como en la
sanaci)n del ciego. Ese ser< el ob&etivo del via&e a *erusaln' es
decir' reconocer verdaderamente la identidad de *es%s y seguirlo
asta las %ltimas consecuencias.
133
El Maestro comien"a con una !regunta un !oco general>
CHQuin dicen los ombres que soy yoI#. La !regunta !re!ara el
ambiente !ara la segunda !regunta' la m<s im!ortante' y la
res!uesta de la comunidad' !uesta en boca de Aedro. La gente tiene
sus ideas sobre *es%s' los disc(!ulos deben tener la suya' marcada
en la certe"a de la con4esi)n de Aedro>#$% eres el Cristo#.
La res!uesta de los disc(!ulos es la misma que daban :erodes
y los suyos> C,nos' que *uan el BautistaK otros' que El(asK otros que
uno de los !ro4etas#. @e esta 4rase !odemos concluir algunas cosas.
La gente ve(a a *es%s como un !ro4eta' un enviado de @ios. Arimero'
como el que ab(a eredado la misi)n del Bautista' continuando el
!roceso iniciado !or *uan. -tros' m<s osados' !iensan que es El(as'
el !ro4eta que ab(a de volver antes del Mes(as' a !re!arar al
!ueblo !ara su llegada' tal como lo vimos anteriormente. -tros' sin
muca claridad' !iensan que es un !ro4eta' !ero sin tener claro cu<l
y !orqu.
*es%s es un !ro4eta' l mismo lo declar) en Na"aret' !or lo
que la gente no est< muy equivocada. *es%s a anunciado el =eino de
@ios y su o!ortunidad' !or lo que tam!oco andan equivocados los que
lo asocian al Bautista o El(as. Aero el misterio de la identidad de
*es%s no se agota en estas dos res!uestas. El es m<s que eso' y los
disc(!ulos deben atreverse a !ro4undi"ar en su misterio.
*es%s da un !aso m<s> CG ustedes' HQuin dicen que soy yoI#.
La !regunta es crucial. Se su!one que la res!uesta de la gente a
estado cerca' !or no a dado en el clavo. La res!uesta de los
disc(!ulos debe ir m<s a 4ondo' m<s cerca de la verdadera identidad
y misi)n de *es%s. Ellos an Cestado con l#' !or lo que deber(an
tener una res!uesta m<s eDacta. *es%s no lo a dico' !or lo que la
res!uesta nace de una b%squeda. La identidad de *es%s es un
descubrimiento' descubrimiento que se ace en el seguimiento.
134
Aedro es el que toma la !alabra y dice> C$% eres el Cristo#.
Cristo es la traducci)n al griego de CMes(as#' cuya ra(" tiene
relaci)n con la idea de consagrar' reservar' ungir' escoger. La
4igura del Mes(as ser< clave en la es!eran"a de ?srael' el Mes(as
ungido' como los sacerdotes y los reyes' cum!lir(a la 4unci)n de
conducir al !ueblo a la verdadera 4idelidad a la alian"a y a la
!lenitud de la vida. En boca de Aedro' resulta ser la es!eran"a de
los disc(!ulos en *es%s' El es el escogido' el Mes(as.
*es%s no a sido ungido con aceite' ni !or !ro4eta o autoridad
alguna. En el bautismo de *uan' 4ue ungido !or @ios mismo' quien lo
reconoce como su C:i&o amado#. Aor ello' en boca de Aedro' debe
querer decir algo m<s all< que la idea corriente que sobre el Mes(as
ten(a la gente. *es%s no a venido a Crestaurar el reino de ?srael#
.:c. /'8)' sino a inaugurar el C=eino de @ios#' con una din<mica
distinta y abierto a todas las naciones.
*es%s es el Mes(as' !ero HQu Mes(asI. La gente no lo
reconoce como tal' !orque *es%s ac(a mucas cosas buenas .Ctodo
lo a eco bien#)' !ero no estaba aciendo lo que es!eraban que el
Mes(as iciese' !or lo que su!onen que est< !re!arando la llegada
del Mes(as' que s( ar< lo que ellos es!eran. El Mes(as deb(a
restablecer la autonom(a del =eino de ?srael uni4icado' y volver
este reino a la gloria que tuvo en los tiem!os de @avid. Ello
im!licaba' en el conteDto del tiem!o de *es%s' liberarlos de los
romanos y del =ey2t(tere :erodes' establecer un reinado &usto y
estable' marcado !or la 4idelidad a la Flian"a y la inde!endencia
!ol(tica.
*es%s ve las cosas distintas y les a enseBado a los disc(!ulos
a verlas distintas tambin. No busca directamente la inde!endencia
del !a(s' sino su verdadera libertad. ?ncluso si 4uera !osible la
inde!endencia' no bastar(a con ello' !orque el !ueblo no vive la
135
4idelidad a la Flian"a' sino que es in&usto y marginador. Es necesario
antes que nada cambiar de mentalidad y reconocer la !ro!ia
in&usticia' vivir de verdad el ideal de la alian"a y s)lo as( ser<
!osible una verdadera libertad. Si se tratara de cambiar solamente
a los que gobiernan' el !ueblo cambiar(a de dueBo' !ero no
alcan"ar(a la verdadera libertad que @ios quiere !ara ellos.
Los disc(!ulos' al reconocerlo como Mes(as' est<n
reconociendo esta mirada distinta de *es%s. La trans4ormaci)n no
!asa !or un solo ombre' aunque se trate del Mes(as' sino !or un
!ueblo que asuma su !a!el y se muestra dis!uesto a cambiar y
liberarse. Ser< labor de los disc(!ulos aclarar en el !ueblo la
mirada' !ara descubrir de verdad quin es *es%s. Aor eso l Cles
mand) enrgicamente que a nadie ablaran acerca de l#' es decir'
que no re!itieran que era el Mes(as' !orque la gente a%n no ab(a
com!rendido el sentido que *es%s le da a ese nombre.
*es%s aclara un !oco m<s ese sentido' aciendo un relato de lo
que le es!era a un Mes(as de este ti!o> CG comen") a enseBarles
que el :i&o del :ombre deb(a su4rir muco y ser re!robado !or los
ancianos' los sumos sacerdotes y los escribas' ser matado y
resucitar a los tres d(as#. *es%s reconoce un avance' tanto en el
!ueblo en general como en el gru!o de los disc(!ulos' !ero no es un
ingenuo. El sabe que el !ueblo o las autoridades no estar<n
dis!uestas a reconocer un Mes(as como *es%s' que no ace!ta el
!a!el de Csolucionador de !roblemas#' sino que llama a cada uno a
asumir su !ro!ia res!onsabilidad 4rente a la !ro!uesta del =eino.
Los disc(!ulos !uede que tambin !revieran la !osibilidad de
un con4licto y de un 4racaso' !ero no lo dec(an. *es%s est< siendo un
C!<&aro de mal agUero# al ablar abiertamente de la !osibilidad del
reca"o y de la muerte. G no s)lo eso' sino que lo !lantea como una
certe"a> El ser< reca"ado y luego del total 4racaso' resucitar<#.
136
Aedro reacciona y no se 4i&a en la %ltima !arte' el triun4o de la
resurrecci)n' sino en el 4racaso y la muerte. Aor eso Ctom<ndolo
a!arte' se !uso a re!renderle#. Los disc(!ulos se niegan a ace!tar la
realidad del con4licto y de la debilidad del movimiento 4rente a las
autoridades' se an entusiasmado y les !arece que *es%s los asusta
!recisamente cuando ellos lo an reconocido como Mes(as. La
res!uesta de *es%s a Aedro es dur(sima' !ero no en el sentido que
generalmente lo entendemos> CQ@etr<s de m(' Satan<sR' !orque tus
!ensamientos no son los de @ios' sino de los ombres#.
La res!uesta de *es%s no es un reca"o de Aedro .lo que
signi4icar(a un reca"o de la comunidad !or !arte de *es%s)' sino
una invitaci)n a volver a su lugar' detr<s de *es%s' siguindole'
incluso !or el camino duro del con4licto y el reca"o. Aedro se a
vuelto Cun Satan<s#' un o!ositor' uno que sigue !ensando como Clos
ombres# que no ven claro de qu se trata el mesianismo de *es%s'
y !or lo mismo' un mesianismo de4ormado y no seg%n los
!ensamientos de @ios.
El camino es duro y asusta' !ero *es%s invita a Aedro y los
disc(!ulos a seguirlo. El con4licto y el reca"o' con sus resultados
de muerte y su4rimiento' no son di4icultades del camino que ay que
evitar' sino que son el camino mismo. Si Aedro .la comunidad) quiere
ser 4iel y consecuente con lo que a !roclamado .Ct% eres el
Cristo#)' debe !onerse detr<s de *es%s y marcar acia *erusaln'
en4rentar el con4licto asta las %ltimas consecuencias. Ese es el
%nico camino !ara el verdadero Dito' la resurrecci)n.
S)lo a travs del camino del con4licto y de sus consecuencias'
se !uede de verdad ser 4iel y vivir la !ro!uesta de *es%s. *es%s los
a invitado a com!rometerse con el !ueblo y su liberaci)n y ese
com!romiso' a estas alturas' im!lica ace!tar el 4racaso y la muerte
como consecuencias de ese com!romiso. Es la !arado&a de *es%s> Su
137
identidad s)lo se descubre al seguirlo y ese seguimiento im!lica el
con4licto y el 4racaso. Es el 4racaso el camino !ara el Dito
verdadero.
Este dilema nos de&a descolocados. En el momento !reciso de
la claridad sobre la identidad de *es%s' se nos abre una nueva
incertidumbre. HQu es lo que !retende *es%s al caminar acia su
!ro!io 4racaso y m<s encima' !edirnos que vayamos detr<s de lI
Marcos no nos lo dice' y deberemos descubrirlo !recisamente
!onindonos detr<s de l' aciendo el camino acia *erusaln' &unto
a los disc(!ulos. $al es el ob&etivo de la segunda !arte del evangelio
de Marcos.
138
&eccin -$ ()u* si+niBica se+uir a 1es2s,
La segunda secci)n del evangelio de Marcos' se centra en
descubrir qu signi4ica seguir a *es%s' que actitudes est< llamado a
tener el disc(!ulo' cu<l es la misi)n de la comunidad de los
creyentes en *es%s y cu<les son las consecuencias de esas
actitudes y de esa misi)n.
Aero este tema no est< desconectado del anterior. Fl !rinci!io
de su libro' Marcos nos a mostrado a *es%s como Cel Mes(as' el
:i&o de @ios# ./'/). En la !rimera !arte emos descubierto qu
signi4ica que *es%s sea el Cristo .Mes(as)' descubrimiento !uesto
en boca de Aedro. Esta secci)n terminar< con la declaraci)n del
centuri)n al morir *es%s en la cru"> Cverdaderamente este ombre
era :i&o de @ios# ./1'03)' con lo que se com!leta la revelaci)n2
misterio de *es%s.
Aor eso' !ara descubrir qu signi4ica seguir a *es%s es
necesario !reguntarse nuevamente quin es *es%s. @esde el ciego
del comien"o asta el Centuri)n' iremos descubriendo de a !oco el
sentido de este t(tulo y' &unto con ello' el sentido del seguimiento
de *es%s. Fmbos !asos van de la mano.
El tema que cru"a toda la secci)n' como un oscuro tel)n de
4ondo' es el tr<gico 4inal al que se dirige la aventura de *es%s' al
decidir caminar acia *erusaln al en4rentamiento de4initivo' en
medio de nuevos con4lictos y de la tensi)n que comien"a a reinar
entre los @oce y el gru!o de los disc(!ulos. Aero sobre este tel)n
oscuro' Marcos nos !resenta seBales luminosas' que nos anuncian
!reviamente que la cru" y la violencia no tendr<n la %ltima !alabra.
*es%s resucitar< des!us de su muerte tr<gica' iniciando con este
suceso el =eino de4initivo' del que la Comunidad Cristiana deber<
ser testigo y anuncio asta su concreci)n de4initiva.
139
$ema /7> Eia&e a *erusaln> Seguir a *es%s
.;'052/6'17)
:ab(amos dico que Marcos dividi) su evangelio en secciones'
agru!ando los ecos en torno a los via&es de *es%s. El via&e a
*erusaln es largo e im!reciso' !or lo que debemos buscar las
secciones internas en otro elemento. :emos seBalado tambin que
el tema del 4in tr<gico de *es%s y su resurrecci)n ser< como un
tel)n de 4ondo durante todo el via&e. @e eco' durante el trayecto'
*es%s seBala tres veces el resultado del via&e a *erusaln y el
con4licto de4initivo' lo que no !uede ser casual. Aor ello' vamos a
dividir el via&e a *erusaln' tomando como !unto de divisi)n estos
tres anuncios' el !rimero de los cuales ya lo emos visto. Siguiendo
este criterio' el esquema del via&e a *erusaln es el siguiente>
Arimer anuncio de la muerte y la resurrecci)n .;'0/200).
a7 Un nuevo comienzo.
El que quiera seguirme .;'0523'/).
Este es mi :i&o amado .3'72/6).
El(as ya vino .3'//2/0).
El mal' la 4e y la oraci)n 3'/5273).
Segundo anuncio de la muerte y la resurrecci)n .3'06207).
F7 !a comunia e los 0ue si+uen a 1es2s.
,na comunidad de %ltimos y servidores .3'00209).
,na comunidad abierta a todos .3'0;25/).
,na comunidad consecuente .3'57216).
,na comunidad que ama de verdad ./6'/2/7).
,na comunidad solidaria ./6'/02/8).
,na comunidad !obre y sin seguridades ./6'/9279).
,na comunidad es!eran"ada ./6'7;20/).
140
$ercer anuncio de la muerte y la resurrecci)n ./6' 07205).
c7 !a nueva inCmica el Reino.
Sentarse a la mesa con *es%s ./6'01256).
El !oder eco servicio ./6'5/251)
El ciego de *eric) ./6'58217).
F travs de este esquema' iremos detr<s de *es%s' tal como
los disc(!ulos' eD!uestos a la incertidumbre del via&e y al misterio
que rodea a la !ersona de *es%s. Es el via&e cr(tico' donde la
Comunidad deber< !reguntarse !or el motivo de su es!eran"a y !or
la ra")n del a!arente 4racaso de la misi)n de *es%s.
a7 Un nuevo comienzo 4=5/36@5/-7.
La !rimera secci)n comen") con el anuncio de *uan' la
invitaci)n a los !rimeros disc(!ulos a seguir a *es%s y la eD!eriencia
del mismo *es%s en el bautismo' al ser llamado !or @ios como Csu
i&o amado#. El descubrimiento de algo m<s de la identidad de *es%s
eDige re!lantearse el camino' y decidir nuevamente si se est<
dis!uesto a seguir a este *es%s que emos descubierto. Aor eso el
via&e a *erusaln comen"ar< con una nueva invitaci)n al
seguimiento' y con una nueva revelaci)n de *es%s como Cel :i&o
amado#. Luego *es%s invita a los disc(!ulos a revisar los motivos de
su es!eran"a y descubrir que ya se est< reali"ando' lo que im!lica
tambin descubrir que vencer al mal no es tarea 4<cil' sino que
requiere es4uer"o y !erseverancia' 4e y con4ian"a en *es%s y su
!royecto.
141
El que quiera seguirme .;'0523'/).
La declaraci)n de *es%s sobre su 4inal tr<gico en *erusaln y
sobre su !osterior resurrecci)n' a de&ado con4undidos a los
disc(!ulos. Ellos lo ab(an seguido asta aora con la es!eran"a del
Dito a !esar de las di4icultades' lo ab(an visto derrotar al mal y
en4rentarse a las autoridades y vencerlas. Fora *es%s les a
mostrado las consecuencias de todo eso> el con4licto con las
autoridades a ido aumentando y deber< decidirse en un
en4rentamiento directo' donde *es%s tiene las de !erder' al menos'
a!arentemente.
Esto eDige de los disc(!ulos una nueva decisi)n' HEst<n
dis!uestos a seguir a *es%s !or el camino que l a !ro!uestoI'
HSon ca!aces de ace!tar la !ro!uesta del =eino sabiendo que eso
les acarrear< el con4licto y la muerteI. La decisi)n no es 4<cil' !ero
*es%s la eDige antes de seguir. Aor eso llama a toda la gente' y a los
disc(!ulos en medio de ellos' a decir si quieren seguirlo o no' y lo que
im!lica ese seguimiento. Es como si indirectamente de&ara a los
disc(!ulos libres de su com!romiso' y los llamara de nuevo de entre
todos los que lo escucan. El llamado de *es%s es directo y claro>
CSi alguno quiere venir detr<s de m(' niguese a s( mismo' tome su
cru" y s(game' !orque el que quiera salvar su vida' la !erder<K !ero
quien !ierda su vida !or m( y !or el Evangelio la salvar<#. Eamos a
detenernos en la !rimera !arte>
CEenir detr<s de m(#. Es la misma res!uesta que *es%s dio a
Aedro cuando ste le reclamaba !or lo que ab(a dico. El camino
del disc(!ulo es el de quien sigue el camino de otro. *es%s recorrer<
!rimero el camino' y los disc(!ulos deben ir detr<s de l' !or el
mismo camino. Lo que ace al disc(!ulo no es su buena intenci)n o su
!iedad' sino el eco de seguir el mismo camino de *es%s' camino
142
que !asa !or el com!romiso con el =eino' !or el con4licto y la
muerte.
CNiguese a s( mismo#. La !ro!uesta de *es%s es una
!ro!uesta de liberaci)n' de com!romiso !or la construcci)n del
=eino. Esto im!lica olvidarse de los intereses !ersonales que alguien
!udiera ambicionar al sumarse a su !royecto' evitar
instrumentali"ar el !royecto del =eino en bene4icio !ro!io y !oner
toda la vida en 4unci)n de esta tarea. $odo ello' conlleva tambin
una negaci)n. No es !osible com!rometerse con *es%s y seguir con
la vida sim!le de cada d(a' como si nada ocurriera. Es necesario
!oner el !royecto del =eino antes que nada' incluso antes que las
leg(timas as!iraciones !ersonales' !ara tener de verdad la libertad
necesaria !ara seguir a *es%s !or el camino que l a tra"ado.
C$ome su cru" y s(game#. La cru" era el instrumento de
e&ecuci)n de los romanos !ara los sediciosos y revolucionarios. La
muerte era terrible y ten(a un sentido e&em!lari"ador y
desmovili"ante. El mensa&e era claro> $odo el que !retenda
o!onerse al sistema romano' terminar< igual que ste. Se un(a esto
a la vergUen"a !%blica que su4r(a el condenado' la umillaci)n de
estar desnudo y en una agon(a lenta en !%blico.
Quien decide seguir a *es%s debe estar dis!uesto a
com!rometerse asta las %ltimas consecuencias' estar dis!uesto a
asumir los costos de una vida di4erente y a contracorriente del
sistema religioso2!ol(tico de la sociedad' incluso si esas
consecuencias llevan la umillaci)n y la soledad' la !ersecuci)n y la
muerte. La cru" era temible' y *es%s llama a los que quieran
seguirlo a asumir desde ya la realidad de terminar colgado de una
debido al com!romiso con el =eino y su &usticia.
143
La declaraci)n de *es%s debe aber de&ado !er!le&os a sus
oyentes. Aor eso' el Maestro da tres ra"ones !ara que com!rendan
el !orqu es tan eDigente>
CEl que quiere salvar su vida la !ierdeVel que !ierde su vida la
gana#. El que vive !ensando en su !ro!ia seguridad' en mantener y
sostener su !ro!ia vida' termina !erdiendo toda su vida en ese
intento. La vida umana tiene un 4inal en la muerte' el que es
inevitable' y los a4anes de rique"a y ambici)n no son otra cosa que
tratar de retardar o ignorar ese destino. En cambio' el que arriesga
su vida y se la &uega !or algo que vale la !ena' termina tambin en la
muerte' !ero con una vida llena de sentido.
Salvar la vida es instalarse' olvidarse de los con4lictos e
in&usticias y !reocu!arse de no vivir el con4licto' !ensando que las
cosas est<n bien o que no se !uede acer nada !or cambiarlas. La
tentaci)n de los disc(!ulos' del !ueblo y de la comunidad' era la de
la indi4erencia o la deses!eran"a' !or eso *es%s los llama al
com!romiso a 4avor de la vida' que es la %nica 4orma de salvarla.
CH@e qu le sirve al ombre ganar el mundo entero si !ierde su
vidaI#. Quien busca ganar y triun4ar' a%n a costa de los dem<s'
gasta toda su vida en ese intento' y al 4in de ella se encuentra sin
nada. No se trata !ara *es%s de ganar y construir otro im!erio' sino
de gastar la vida entera !ara que ya no aya im!erios contra los que
lucar. *es%s o4rece un sentido !ara la vida' que !asa &ustamente
!or !erderla a 4avor de los dem<s.
CSi alguno se avergUen"a de m( en esta generaci)n ad%ltera y
!ecadora' el i&o del ombre se avergon"ar< de l cuando venga en
la gloria de su Aadre con los santos <ngeles#. Se trata un llamado a
la valent(a y la decisi)n. Es 4<cil mostrarse com!rometido con el
=eino y el !royecto de *es%s en medio de la gente que lo a!oya o
144
que no tiene !oder. -tra cosa es mostrar el mismo com!romiso al
4rente de los !oderosos y cuando la seguridad !ro!ia est< en
riesgo. La generaci)n es ad%ltera !orque a sido in4iel a @ios' su
es!oso' yendo tras otros dioses .ellos mismos' el dinero' la
in&usticia' etc) y es !ecadora !orque no cum!le lo central de la
alian"a. Quien guarda silencio 4rente a esto' se ace c)m!lice de
ellos' y !or buscar la ace!taci)n de los !oderosos' es reca"o !or
*es%s cuando alcance su triun4o de4initivo. La Cgeneraci)n ad%ltera
y !ecadora# !uede ser el mismo !ueblo que no a asumido su
com!romiso !or su !ro!ia liberaci)n y' sobre todo' las autoridades'
aliadas con los !oderosos y actuando a 4avor de sus !ro!ios
intereses y en contra de la Flian"a y del !ueblo de @ios.
*es%s llama a de4inirse con claridad. La de4inici)n es urgente
y no tiene vuelta atr<s. F !artir de aora' los que se decidan !or
seguir a *es%s com!artir<n el riesgo y la incom!rensi)n' la
!ersecuci)n y la muerte. Aero *es%s tambin ace una !romesa>
CLes aseguro que entre los aqu( !resentes ay algunos que no
!robar<n la muerte asta que vean venir con !oder el =eino de
@ios#. El mal no tendr< la %ltima !alabra y no todos morir<n'
siem!re quedar<n algunos !ara continuar la misi)n y ver<n el !oder
el =eino avan"ar y consolidarse. F !esar de lo !oderoso que !ueda
ser el sistema' no !uede 4renar el =eino que ya comien"a' a !artir
de la !r<ctica de *es%s y de la decisi)n de cada uno de los que
deciden seguirlo.
Este es mi :i&o amado .3'72/6).
Marcos no nos seBala la res!uesta de los disc(!ulos' si
decidieron !onerse detr<s de *es%s o no' !ero los vemos
siguindolo asta *erusaln m<s adelante. G es que la res!uesta no
se mani4iesta con la !alabra' sino con el eco de seguir a *es%s.
Con todo' y !ara variar' los disc(!ulos a%n no an com!rendido esta
145
nueva 4orma de mirar al Mes(as y su misi)n que *es%s les !ro!one.
Le an reconocido como tal' !ero a%n no logran sacarse de la cabe"a
las visiones triun4alistas sobre l que an a!rendido y vivido.
@entro de los @oce' los m<s Cduros de cabe"a# !arecen ser Aedro y
los i&os de Nebedeo' Santiago y *uan' a los que veremos m<s
adelante !edir los !uestos de onor al lado de *es%s cuando est en
su gloria' es decir' cuando se aya inaugurado el =eino .ver
/6'01ss).
Marcos nos in4orma que *es%s llev) asta un monte alto a los
tres disc(!ulos solos. Esto ocurri) Cseis d(as des!us#. HQu sucedi)
en esa semanaI' el evangelio no lo dice' abriendo un es!acio de
silencio entre la !roclamaci)n de *es%s como el Cristo y su
invitaci)n a seguirlo y el signo de la trans4iguraci)n' con el que
ayudar< a sus disc(!ulos a com!render me&or el camino al que *es%s
los invita.
El signo est< lleno de alusiones a la tradici)n de ?srael y a las
mani4estaciones de @ios en el !asado. La trans4ormaci)n de la
imagen de *es%s se da en un monte' como en el Sina( durante el
Dodo .ver ED. /3'/8ss) o como El(as en el :oreb .ver /=e' /3ss).
Las ro!as relucientemente blancas ablan de triun4o' !oder y
trascendencia de @ios. *unto a esto' a!arecen Moiss y El(as
conversando con *es%s. Moiss' el que gui) al !ueblo !or el desierto
y quien escribi) la Ley !or mandato de @iosK El(as' el gran !ro4eta
que ab(a de volver antes del Mes(as. Fs( se nos muestra a *es%s en
el marco de la tradici)n de ?srael' su camino busca reali"ar lo
central de la Ley y la Flian"a .Moiss) en continuidad con los
!ro4etas y la es!eran"a en la llegada del =eino de @ios .El(as).
*es%s no viene a rom!er con la Ley o los !ro4etas y el camino que a
!ro!uesto' aunque !are"ca ecar !or tierra la Ley y las es!eran"as
de su !ueblo' en el 4ondo las reali"a m<s !lenamente.
146
Aedro toma la !alabra Csin saber lo que dec(a# !ara sugerir que
se agan tres tiendas' !ara que los tres !ersona&es !ermane"can y
alargar el momento de gloria y triun4o. Aero su intervenci)n
muestra claramente que no a com!rendido lo que *es%s quiere
mostrar con este signo' con4undido !or el miedo y el asombro.
Entonces se 4orma una nube .signo de la !resencia de @ios) y una
vo" que declara> CEste es mi i&o amado' esc%cenlo#.
La vo" de @ios a re!etido la idea del bautismo' !ero aora la
4rase no se dirige a *es%s .C$% eres mi i&o amado#) sino a los
disc(!ulos y se le agrega un llamado> esc%cenlo. Moiss y El(as no
ablan con los tres ombres' sino s)lo con *es%s y la vo" no ordena
escucar a los tres' sino s)lo a *es%s. Esto quiere ser una invitaci)n
a que los disc(!ulos revisen sus es!eran"as y com!rendan bien a
*es%s. El camino que les a mostrado no es un acto suicida' sino la
reali"aci)n de4initiva de la Ley y del =eino de @ios.
Luego de la vo"' *es%s est< solo. La Ley y las es!eran"as de
?srael son algo que construir y no algo que es!erar. Aor muy duro
que sea el camino que *es%s !ro!one' es el camino necesario !ara
cum!lir de verdad la alian"a y reali"ar el =eino de @ios. Los
disc(!ulos deben escucar y seguir a *es%s' de&ando de lado las
visiones equivocadas sobre el !a!el del Mes(as y sobre la naturale"a
del =eino de @ios que *es%s viene a !rovocar.
Aarece im!ortante !untuali"ar algunas ideas que Marcos
quiere transmitir con esta imagen>
*es%s no es un !ersona&e cualquiera' es el i&o de @ios'
res!landeciente como El y con un autoridad mayor que la de la
Ley .Moiss) o la de los !ro4etas .El(as).
En l se cum!le la totalidad de la tradici)n de ?srael .la Ley y
los !ro4etas' es decir' toda la Escritura)' y su inter!retaci)n
147
de esta tradici)n es la de @ios' aunque a !rimera vista
!are"ca contradictoria con las eD!ectativas del !ueblo y de
los disc(!ulos.
El disc(!ulo est< llamado a escucar a *es%s' el i&o amado' y
seguirlo' a%n sin com!renderlo' !orque el camino de la
contradicci)n y del con4licto es el camino !ara reali"ar el ideal
de la alian"a' el =eino de @ios.
Fl ba&ar del monte' *es%s les ordena no decir nada a nadie' ni
siquiera a los dem<s disc(!ulos. La imagen gloriosa de *es%s !od(a
ser 4<cilmente mal inter!retada' !ero con todo era necesaria antes
de continuar el camino. S)lo se com!render< verdaderamente luego
de la resurrecci)n. Los disc(!ulos guardan el secreto' !ero no
com!renden qu signi4ica Cresucitar de entre los muertos#.
En Marcos' emos visto m<s de una ve" que se a ablado de
!ersona&es que resucitan' sobre todo en el caso de *uan Bautista
con res!ecto a *es%s. Fl !arecer' resucitar quer(a decir que el
!ro4eta muerto a resurgido en otro !ersona&e' su misi)n y su
!oder. Aor ello los disc(!ulos no com!renden qu quiere decir *es%s
con resucitar. HSe re4erir< a que des!us de muerto su !oder y
misi)n !asar<n a otroI H- qui"<s que una ve" que el aya muerto
nacer< otro !ro4eta que continuar< el caminoI H- ser< que des!us
de muerto volver< a la vida !ara instaurar el =einoI.
El misterio de la resurrecci)n de *es%s es m<s que todo eso'
no es una sim!le vuelta a la vida mortal luego de aber muerto' ni el
tras!aso de su !oder a otro !ersona&e' !or ello los disc(!ulos no
com!renden bien de qu se trata y tam!oco !reguntan' totalmente
desconcertados. Marcos nos de&a as( con un adelanto del triun4o de
*es%s y con la certe"a de !arte de @ios que este *es%s es de
verdad su i&o amado' y es a quien debemos escucar y seguir. Con
esta lu" !asa&era !odremos continuar el camino duro acia
148
*erusaln' !ara en4rentarnos al con4licto de4initivo con la
con4ian"a !uesta en @ios y sus !romesas' tal como las entiende
*es%s.
Con todo' la trans4iguraci)n nos mantiene en el misterio' es
m<s lo que no se dice que lo que se dice. El signi4icado de la
declaraci)n de @ios s)lo la !odremos com!render luego de la
resurrecci)n' en la declaraci)n del ombre del se!ulcro y el silencio
de las mu&eres. Aorque la Buena Nueva s)lo se com!rende al vivirla'
y !or eso Marcos la !roclama en medio del silencio y la
incom!rensi)n de los mismos !roclamadores.
El(as ya vino .3'//2/0).
La eD!eriencia eDtraordinaria de la trans4iguraci)n a de&ado
con4usos a los disc(!ulos. *es%s se a mostrado glorioso' al mismo
nivel de Moiss y El(as. ?ncluso la vo" de @ios los a invitado a
escucarlo s)lo a l' ya que es su i&o amado. La ley y los !ro4etas
guardan silencio 4rente a *es%s' que es quien las cum!le y les da su
sentido.
F !ro!)sito de la !resencia de El(as en el monte' a los
disc(!ulos les a surgido una !regunta> Ellos an !roclamado a *es%s
como el Mes(as' !ero' CHAor qu dicen los escribas que El(as debe
venir !rimeroI#. La duda es im!ortante y seguramente era tambin
una duda de la comunidad de Marcos. Seg%n la tradici)n' antes de la
llegada del Mes(as deb(a volver el !ro4eta El(as' a ordenarlo todo y
de&ar un !ueblo bien dis!uesto !ara recibir al ,ngido y em!e"ar los
tiem!os mesi<nicos .ver Malaqu(as' 0'77275). Si *es%s era el
Mes(as' H@)nde estaba El(asI.
*es%s los invita a revisar sus es!eran"as. El es el Mes(as' !ero
su manera de com!render esto es distinta de la de sus
149
contem!or<neos. G si su !a!el como Mes(as es distinto' tambin
debe ser distinto el !a!el de El(as. *es%s asume su !a!el de Mes(as'
llamando a cada uno a asumir un com!romiso !or el =eino' tomando
!arte en su construcci)n y abandonando la mentalidad que im!ide su
llegada. Se niega a asumir un !a!el de Csolucionador de !roblemas#'
lo que !rovoca un con4licto que ir< creciendo asta la muerte y
resurrecci)n.
Aara este Mes(as distinto ay tambin un El(as distinto. Ni el
Mes(as ni El(as vienen a solucionar todo m<gicamente' sino a
!rovocar la o!ortunidad !ara solucionarlo. Este cambio tiene un
costo' im!lica en4rentarse a los !oderosos y llamar al !ueblo a
tomar conciencia de su !a!el' lo que acarrear< inevitablemente la
!ersecuci)n y la muerte. Si eso !asar< con el Mes(as' los disc(!ulos
deben reconocer que tambin a !asado a El(as.
CEl(as ya vino y an eco con l todo lo que quisieron#' declara
*es%s' sin nombrar a este !ersona&e misterioso. No es muy di4(cil
descubrir de quin est< ablando. Se trata de *uan' el bautista. El
ab(a llamado al !ueblo a la conversi)n' en es!era de la llegada del
Mes(as' y actuaba tal como El(as. $ermin) deca!itado !or orden de
:erodes' debido a su !redicaci)n y acci)n. Fora llega el Mes(as y
le ocurrir< lo mismo. Aero ni la muerte de *es%s ni la de Bautista
son en vano' es a travs de sus muertes como se com!letar< e
inaugurar< el tiem!o mesi<nico' donde la construcci)n del =eino se
inicia y se abre a todas las naciones.
Fs( *es%s reubica la es!eran"a de sus disc(!ulos' !ara que
com!rendan me&or su misi)n. La llegada del =eino no es algo a
es!erar' sino algo que construir. La liberaci)n de todo mal ya est<
sucediendo y el llamado de *es%s es a com!rometerse con este
!roceso. F El(as no ay que sentarse a es!erarlo' !orque ya vino' y
al Mes(as tam!oco' !orque ya est< aqu(' es *es%s' y nos invita a
150
seguirlo !or el camino que comen") el Bautista .El(as)' el camino del
anuncio y el con4licto' el camino de la liberaci)n de todo mal' que
!asa !or la entrega de la !ro!ia vida' con la certe"a de que el
triun4o 4inal no ser< de la muerte o la in&usticia' sino de la vida y la
liberaci)n' mani4estada en la resurrecci)n.
El mal' la 4e y la oraci)n 3'/5273).
Fl llegar &unto a los otros disc(!ulos' *es%s se encuentra con
un es!ect<culo eDtraBo> Los disc(!ulos discuten con los escribas en
medio de muca gente. *es%s a subido !ara aclararle las ideas a
los m<s Cduros# de entre los disc(!ulos' !ero al ba&ar se encuentra
con que a los dem<s les cuesta tambin entender las consecuencias
de la nueva mentalidad que l trae. Fl llegar *es%s' la gente se
sor!rende y corren !ara verlo. *es%s ca!ta que algo est< !asando y
quiere saber de qu se trata' !or eso !regunta. CH@e qu discuten
con ellosI#.
La res!uesta de la gente aclara las cosas. ,n ombre a
tra(do a su i&o Cendemoniado# con una en4ermedad de e!ile!sia. Los
disc(!ulos an tratado de eD!ulsarlo' !ero no an !odido. El motivo
de la discusi)n con los escribas era el !or qu los disc(!ulos no
!od(an eD!ulsar al demonio en ausencia del Maestro. Esta situaci)n
indigna a *es%s' !orque seBala claramente que los disc(!ulos no an
com!rendido que no se trata de un !oder m<gico' sino de liberarse
uno mismo del !oder del mal !ara !oder liberar a otro.
La res!uesta de *es%s es dur(sima> CQ- generaci)n incrdulaR
H:asta cu<ndo tendr que estar con ustedesI H:asta cu<ndo
tendr que so!ortarlosI $r<iganme al niBo#. *es%s sabe que le
queda !oco tiem!o y que el 4inal en *erusaln ser< tr<gico' !or ello
le !reocu!a que los disc(!ulos com!rendan bien y las cosas y se
molesta al com!robar que a%n no com!renden. Con todo' *es%s se
151
!reocu!a del niBo y averigua m<s !ara !oder sanarlo> CHCu<nto
tiem!o ace que le viene sucediendo estoI#. La !reocu!aci)n y
ternura de la !regunta contrasta con la dure"a de la res!uesta
anterior. Frente a la im!otencia de los disc(!ulos' el !adre !ide a
*es%s que sane a su i&o' !ero con un !oco de duda' ya que qui"<s el
!oder de *es%s no es tan grande !ara sanar esta en4ermedad que
lleva tanto tiem!o' !or eso dice> Csi !uedes algo' ay%danos'
com!adcete de nosotros#' a lo que *es%s res!onde que todo es
!osible !ara el que cree' !or eso el ombre res!onde> Ccreo' ayuda
mi !oca 4e#.
La actitud umilde del !adre' que reconoce la debilidad de su
4e' contrasta con la de los disc(!ulos' que !ierden el tiem!o
discutiendo con los escribas' sin revisarse ni revisar su 4e. Los
disc(!ulos tambin creen' !ero su 4e es 4r<gil y se rom!e con
4acilidad. F travs de la actitud del !adre' *es%s les mostrar< el
camino que debe seguir el verdadero disc(!ulo> reconocer su !ro!ia
4ragilidad y seguir a *es%s en medio de las dudas y contradicciones.
*es%s sana al niBo' ordenando al es!(ritu que lo abandone. El
es!(ritu es Csordo y mudo# y no s)lo mudo' como ab(a dico el
!adre. Es sordo' !orque se niega a escucar la orden que los
disc(!ulos le ab(an dado. Fs( *es%s nos recuerda que mucos
males del mundo !arecen im!osibles de derrotar !or la sordera
nuestra o de los que est<n !ose(dos del mal a%n sin saberlo.
@errotar al mal no es 4<cil' requiere tiem!o y discernimiento' y es
lo que les 4alta a los disc(!ulos.
Fl estar solos' los disc(!ulos !reguntan a *es%s el motivo !or
el que ellos no !udieron eD!ulsarlo' y *es%s res!onde> CEsta clase
con nada !uede ser arro&ado sino con la oraci)n#. Las
mani4estaciones del mal no son todas iguales y ay algunas que
requieren de un es!(ritu verdaderamente libre y creyente' !ara
152
liberar a los dem<s de su esclavitud. Nadie !uede liberar del mal si
sigue sometido a l. Los disc(!ulos' al seguir !ensando como los
dem<s' siguen esclavos de una mentalidad esclavi"ante y !or ello no
!ueden liberar a los dem<s. El camino !ara liberarse es uno solo y
*es%s lo !ro!one con claridad> Es necesario tener 4e a !esar de las
dudas' liberarse de las !ro!ias esclavitudes' con4iando en @ios y en
el !oder de *es%s' y no en las !ro!ias 4uer"as' a travs de la
oraci)n.
Segundo anuncio de la muerte y la resurrecci)n .3'06207).
Esta secci)n termina con el segundo anuncio de la !asi)n' que
es menos !reciso que el !rimero' !ero que nos entrega otros datos
im!ortantes. *es%s va caminando !or +alilea' evitando que la gente
lo se!a. Ga va de camino a *erusaln' !ero no lo dice claramente'
s)lo seBala las consecuencias de este via&e> el con4licto directo con
las autoridades' su muerte y resurrecci)n. Los disc(!ulos intuyen
que las cosas se est<n com!licando y que el Maestro se trae algo
entre manos' !ero no se atreven a !reguntarle' temiendo la
res!uesta.
F7 !a comunia e los 0ue si+uen a 1es2s 4@5//6'95-;7.
Mientras caminan' *es%s va !reocu!ado de instruirlos lo me&or
!osible' antes de revelarles el ob&etivo del via&e. Los disc(!ulos de
*es%s deben liberarse del mal !ara !oder derrotarlo y so!ortar las
dudas y los con4lictos. Aara lograr esto' la comunidad de los
disc(!ulos debe tener ciertas caracter(sticas' que asegurar<n su
continuidad con el camino de *es%s. Esta secci)n nos !ermitir<
revisarnos como comunidad y revisar nuestras actitudes' camino a
*erusaln' detr<s de *es%s' acia el con4licto de4initivo y la muerte
y resurrecci)n.
153
,na comunidad de %ltimos y servidores .3'00209).
La !rimera caracter(stica de la comunidad de los que siguen a
*es%s es el servicio. ,na comunidad donde no ay !oderosos y
o!rimidos' sino una 4raternidad de ermanos dis!uestos a servirse
mutuamente. Esta actitud es tan radical' que la comunidad debe
recibir al m<s !equeBo e insigni4icante como a *es%s mismo. Es !or
eso que *es%s !one como e&em!lo un niBo' debido a que ellos no
ten(an ninguna valoraci)n social' salvo !or el eco de que !od(an
llegar a ser adultos. El !a!el del niBo era obedecer y a!render de
sus mayores y los !adres ten(an !leno dereco !ara acer de ellos
lo que quisieran.
*es%s' al !oner a un niBo como modelo' invierte los valores
sociales. En la comunidad de *es%s' el m<s !equeBo' el m<s !obre y
desvalido' el menos ca!a"' el de menor im!ortancia' a de ser el
!rinci!al. Fs( se construye una nueva mentalidad y la comunidad
comien"a a liberarse de la mentalidad marginadora' que establece
di4erencias entre las !ersonas.
,na comunidad abierta a todos .3'0;25/).
Los disc(!ulos an encontrado a uno que no era del gru!o' y sin
embargo' eD!ulsaba demonios en nombre de *es%s y se lo an
!roibido. La comunidad de los disc(!ulos debe liberarse de la
mentalidad de gru!o cerrado' que se cree !ro!ietaria del mensa&e
de *es%s y de la liberaci)n' y colaborar con todos aquellos que
lucan !or CeD!ulsar los demonios# que o!rimen a sus ermanos. La
res!uesta de *es%s es clara y eDigente> CNo ay nadie que aga un
acto de !oder .dunamys) en mi nombre y que luego sea ca!a" de
ablar mal de m(. Aues el que no est< contra nosotros' est< !or
nosotros#.
154
Fs( *es%s establece el criterio de una comunidad abierta a
todos. $odo aqul que luce !or liberar al !ueblo del mal que lo
aque&a' est< de alguna 4orma' a%n sin saberlo' colaborando con la
construcci)n del =eino de @ios y !or ello' est< con nosotros. *es%s
y su mensa&e no son !ro!iedad eDclusiva de la comunidad de los
disc(!ulos' sino que es la comunidad la que !ertenece y sirve a *es%s
y su mensa&e. Es la ?glesia la que es signo del =eino' no al revs.
G agrega a%n m<s> Ctodo aqul que les d un vaso de agua !or
el eco de que son de Cristo' les aseguro que no !erder< su
recom!ensa#. Con esto rea4irma el criterio anterior' todo el que
colabore de alguna 4orma con la misi)n de los disc(!ulos .construir
el =eino) ser< !remiado !or @ios' que es !adre de todos y act%a a
4avor de su !ueblo en medio de la Comunidad y m<s all< de ella.
,na comunidad consecuente .3'57216).
Las instrucciones de *es%s contin%an. La comunidad de los
disc(!ulos de *es%s est< llamada a dar testimonio de una nueva
4orma de vivir' 4raterna y solidaria' di4erente y o!uesta a la 4orma
de vivir que viv(a el !ueblo de *es%s. Aara ello no basta la !alabra'
sino que es necesaria tambin una vida consecuente. Fl decidir
seguir a *es%s' los disc(!ulos se an vuelto signo de una nueva
realidad y se es!era que act%en en consecuencia. La inconsecuencia
entre el testimonio de la !alabra y el de la vida !rovoca dudas y
!reguntas' temores y descon4ian"a' y en de4initiva' un esc<ndalo
que ale&a de @ios a los que son !equeBos' a los sencillos de cora")n.
Este esc<ndalo es el !eor mal que debe evitar la comunidad. Es
!re4erible cualquier sacri4icio !ara evitarlo que caer en l. Aor ello
deben evitarse las ocasiones de esc<ndalo' los !osibles !eligros que
desv(en del camino y la eDcesiva con4ian"a en las !ro!ias 4uer"as'
que !uede llevar a desviarse y caer. La 4orma como lo eD!lica el
155
evangelio es bastante gr<4ica> es !re4erible !erder un !ie o un o&o
.algo bueno) que caer en esc<ndalo. Mucas cosas buenas ay en el
mundo' !ero mucas de ellas !ueden desviarnos del camino' !or eso
es !re4erible evitarlas. Las rique"as' los onores' el !restigio y los
com!romisos !ersonales' son buenos en s(' !ero deben evitarse si
limitan o im!iden el com!romiso con el =eino.
Las im<genes del destino de los que escandali"an a los
!equeBos con su vida inconsecuente son dos> el 4uego de la geenna
y el gusano que no muere. Son im<genes 4uertes. La +eenna era un
lugar en el valle inom' cerca de *erusaln' donde se quemaba la
basura. Fs( debe ser destruido todo mal y toda in&usticia' y todos
los que se acen !arte de ella' escandali"ando a los m<s !equeBos
con su !re!otencia o in&usticia. El gusano que no muere es el de la
corru!ci)n' que carcome el cad<ver asta destruirlo. Fs( todo mal
est< destinado a la destrucci)n y !or ello ay que o!tar !or el bien
y la &usticia.
Fl 4inal' *es%s retoma la misma idea desde una mirada
!ositiva. Estas advertencias y eDigencias buscan que los disc(!ulos
no !ierdan aquello que los ace di4erentes y verdaderos
instrumentos del =eino. Si la comunidad de los disc(!ulos cae en la
!re!otencia y la in&usticia' abr< !erdido el sentido de su camino'
ser< como sal sin sabor' es decir' !erder< aquello que la identi4ica
como la comunidad de los disc(!ulos de *es%s' !or eso el Maestro
termina con una invitaci)n> Ctengan sal en ustedes y tengan !a"
unos con otros#. Si la comunidad mantiene su sabor' su identidad' y
es un signo de !a" y 4raternidad entre los ermanos' entonces ser<
de verdad la comunidad de los disc(!ulos de *es%s.
156
,na comunidad que ama de verdad ./6'/2/7).
El teDto de Marcos nos detalla a continuaci)n una nueva !arte
del via&e rumbo a *erusaln> CG levant<ndose de all( .de
Ca4arna%m)va a la regi)n de *udea' y al otro lado del *ord<n#.
*es%s sale &unto con los disc(!ulos de su Ccentro de o!eraciones# y
se dirige a la %ltima eta!a del via&e' acia el sur en direcci)n a la
*udea. Era costumbre reali"ar este via&e siguiendo la orilla del
*ord<n' comen"ando !or +alilea' siguiendo !or Samaria y la
@ec<!olis' asta llegar a *eric) en *udea' donde se viraba acia el
mar mediterr<neo' en direcci)n a *erusaln.
Fl llegar a *udea' se le acercan los 4ariseos con una !regunta
delicada> CHAuede el marido re!udiar a la mu&erI#. Los 4ariseos ya
conocen el estilo innovador de *es%s y quieren saber su o!ini)n
sobre este !unto im!ortante. *es%s a valorado a la mu&er en su
misi)n y es !robable que tambin lo aga con res!ecto a su
situaci)n matrimonial' incluso cuando la Ley de Moiss seBala
claramente la !osibilidad del re!udio !or !arte del marido.
@e eco' el @euteronomio seBala claramente que un ombre
!uede des!edir a su es!osa si Cresulta que esta mu&er no aya
gracia a sus o&os' !orque descubre en ella algo que le desagrada#
.ver @eut. 75'/25). Aero HC)mo se entend(a en el tiem!o de *es%s la
eD!resi)n Calgo que le desagrada#I Aara la a!licaci)n de este teDto'
eDist(an dos escuelas> una' m<s r(gida' que seBalaba como motivo de
desagrado eDclusivamente el adulterio' y otra' m<s rela&ada' que
admit(a cualquier ra")n !or la que el marido !od(a des!edir a su
es!osa .quemar la comida' una discusi)n' etc). El resultado era un
desequilibrio total entre la es!osa' que deb(a obedecer en todo
!ara evitar ser re!udiada' y el marido' que !od(a acer lo que
quisiera con ella' ba&o la amena"a del re!udio. La mu&er re!udiada
quedaba en total des!rotecci)n' !orque ya no !ertenec(a a sus
157
!adres y tam!oco a su marido' !or lo que quedaba obligada a la
!obre"a absoluta o a ace!tar otro marido ba&o las condiciones que
sean' con tal de no quedar en la total miseria.
Aor eso la !regunta es sos!ecosa. Los Fariseos no !reguntan
CHAor qu motivos !uede re!udiar un ombre a su mu&erI# sino si es
!ermitido re!udiarla' lo que no era !uesto en duda !or ninguna de
las dos escuelas' las que se di4erenciaban !or los motivos del
re!udio. La tram!a est< en que si *es%s niega el re!udio .que ser(a
lo m<s l)gico' dado su inters !or los !obres y des!rotegidos) le
!ueden acusar de atentar contra la Ley y condenarlo.
*es%s res!onde con una !regunta>#HQu les orden) MoissI#.
La res!uesta es astuta. Ellos saben !er4ectamente lo que orden)
Moiss y sin embargo !reguntan si es leg(timo re!udiar a la es!osa'
mostrando claramente con esto que a com!rendido la tram!a que
le est<n tendiendo. Ellos res!onden que est< !ermitido' con lo que
!arece resuelto el !roblema' res!ondindose los 4ariseos su !ro!ia
!regunta.
Aero *es%s da un !aso m<s all<. Esto del re!udio est< en la
Ley' !ero no es la eD!resi)n de la voluntad de @ios' sino que es Clo
que Moiss les orden) !or su dure"a de cora")n#. La verdadera
voluntad res!ecto a la uni)n de ombre y mu&er est< al !rinci!io' en
el gnesis' cuando @ios seBala a los dos como una sola carne y' !or
tanto' Clo que @ios a unido no lo se!are el ombre#. Fs( *es%s llega
a la ra(" del !roblema !or el que se instituy) el re!udio> El olvido
del ideal del !rinci!io' es decir' que el ombre y mu&er son iguales'
uno s)lo' y condena la desigualdad y !oder absoluto del ombre
sobre su mu&er' que era lo que viv(a el !ueblo en tiem!os de *es%s.
La voluntad de @ios' es la uni)n del ombre y su mu&er' y no su
mutua dominaci)n. La nueva l)gica del =eino' l)gica de 4raternidad y
158
&usticia' debe comen"ar !or la casa de cada uno' rom!iendo el
sistema marginador que o!rim(a a las mu&eres ba&o la dominaci)n
absoluta del marido. *es%s recuerda la idea del !rinci!io' el amor de
ombre y mu&er' unidos en una sola cosa.
Si la comunidad de los disc(!ulos quiere ser verdaderamente
testigos del =eino de @ios deben buscar de verdad amar y
com!rometerse verdaderamente' en igualdad y solidaridad' en
&usticia y 4raternidad' y eso a de comen"ar !or la !ro!ia es!osa y
la !ro!ia 4amilia. Quien crece en un ambiente de res!eto y libertad'
a!rende a actuar con res!eto y libertad. Quien vive la dominaci)n
en su !ro!ia casa' a!rende a dominar o ser dominado' im!idiendo
con ello la llegada del =eino y su nueva mentalidad.
La res!uesta de *es%s es tremendamente radical. Si se quiere
de verdad vivir el ideal de la Flian"a' se debe ser 4iel a la alian"a
entre ombre y mu&er' signo de la alian"a entre @ios y su Aueblo.
@ios .el marido) no rom!e su alian"a con su es!osa .?srael)' a%n
teniendo motivos !ara acerlo' !orque es 4iel a su com!romiso
eterno de amor verdadero. Fs( tambin la comunidad de los
disc(!ulos debe com!rometerse a amar de verdad' tal como @ios lo
ace' a !esar de las di4icultades y tro!ie"os.
Los disc(!ulos an quedado en la duda y vuelven a !reguntar
sobre lo mismo' en !rivado. Era absolutamente ace!tado el re!udio'
y aora *es%s lo reca"a y seBala la uni)n absoluta entre ombre y
mu&er' que no debe ser se!arada. Es un ideal di4(cil' y la misma
evoluci)n de los teDtos del Nuevo $estamento re4le&an que era un
!roblema di4(cil de resolver' incluso lo sigue siendo !ara nosotros
oy. G *es%s en ve" de retroceder en esta novedad' va muco m<s
all<> Cel que re!udie a su mu&er y se casa con otra' comete adulterio
contra la !rimeraK y si ella re!udia a su marido y se casa con otro'
comete adulterio#. Esto %ltimo tiene sentido !ara las comunidades
159
de Marcos' !ero no en los tiem!os de *es%s. En el !ueblo de *es%s'
s)lo el marido !od(a re!udiar' en cambio en el dereco romano'
marido o mu&er ten(an igualmente el dereco a re!udiarse el uno al
otro.
Fs( Marcos seBala con claridad que el sentido del reca"o al
re!udio no es s)lo una cuesti)n legal' en relaci)n a la 4alta de
dereco de la mu&er 4rente al marido' sino que va m<s all<. No se
trata de que ambos tengan el mismo dereco a se!ararse' sino que
&untos vivan el ideal del comien"o seBalado en el +nesis' recordado
en la Flian"a y vuelto a recu!erar !or *es%s. Los 4ariseos icieron
una !regunta legal' *es%s res!onde desde el ideal a construir'
desde el !royecto de @ios al !rinci!io' que estamos llamados a vivir
y reali"ar.
,na comunidad solidaria ./6'/02/8).
Flgunos tra(an niBos !ara que *es%s los tocara' !ero los
disc(!ulos los re!renden. Los niBos en la sociedad de *es%s ten(an
una valoraci)n menor que la de las mu&eres. Eran sim!lemente una
!ro!iedad del !adre' incluso !od(an ser vendidos como esclavos. Su
!a!el era escucar a sus mayores y a!render de ellos. Aor eso los
disc(!ulos se o!onen a que se acerquen a *es%s' !orque ellos no eran
a!tos !ara escucar la !redicaci)n de un maestro. F los doce aBos
los varones eran ecos Ci&os del mandamiento# .Bar Ni"v<)' y
desde entonces eran considerados adultos.
Sin embargo' *es%s los abra"a y los bendice !oniendo sus
manos sobre ellos' el gesto t(!ico de la sanaci)n. G m<s a%n' los !one
como modelo del disc(!ulo> Cel que no reciba el =eino de @ios como
un niBo' no entrar< en l#. Se trata de tomar el lugar del niBo' del
que no vale nada socialmente' de los !obres y sencillos' de los
marginados y eDcluidos. El que se ace uno con el %ltimo' con el niBo'
160
el !obre y o!rimido' a entendido la nueva mentalidad del =eino' y
!or ello !uede considerarse Cdentro# del =eino.
La comunidad de los disc(!ulos busca vivir en su vida una
actitud verdaderamente solidaria' o!uesta y !rovocadora !ara el
sistema basado en la divisi)n y la o!resi)n. Esta actitud es !osible
s)lo cuando la comunidad se !one en el lugar del %ltimo' y mira su
vida y la istoria desde esa realidad. ,na comunidad
verdaderamente solidaria es una comunidad com!rometida con los
!obres.
,na comunidad !obre y sin seguridades ./6'/9277).
Con esta nueva caracter(stica se abre una !equeBa secci)n del
evangelio de Marcos sobre el !roblema de la vida eterna' des!us
de la muerte. El trmino es eDtraBo en Marcos' lo que indica su
im!ortancia. La !regunta detr<s de esta secci)n es !uesta en la
boca de un ombre que se acerca a *es%s> CHQu debo acer !ara
ganar la vida eternaI. Es una !regunta que cru"a toda la istoria de
los creyentes> HQu debo acer !ara salvarmeI. HC)mo se Cgana# el
cieloI. Es lo que Marcos nos va a contestar en esta %ltima secci)n
sobre las caracter(sticas de la comunidad de los disc(!ulos de
*es%s.
El ombre introduce su !regunta llamando a *es%s CMaestro
bueno#' a lo que *es%s contesta> CHAor qu me llamas buenoI S)lo
@ios es bueno#. Esta !regunta re4le&a el error en el que est< el
ombre. *es%s no viene a !ro!oner un camino de !er4ecci)n
!ersonal' donde el disc(!ulo !ueda ser bueno !or su es4uer"o. En la
mentalidad de *es%s' todo bien viene de @ios' toda bondad es suya
y s)lo El es bueno. El creyente sim!lemente se abre a la bondad de
@ios y !ermite que este @ios Bueno act%e en l' y !or l' en
bene4icio de los dem<s.
161
CGa conoces los mandamientos#. Si el ob&etivo del ombre era
ser bueno' !ara merecer la vida eterna' tiene los mandamientos de
la alian"a. Cum!liendo los die" mandamientos !uede considerarse
bueno. La lista de mandamientos que *es%s cita es interesante>
/5
No nombra los tres !rimeros' que se !reocu!an de la actitud
del creyente acia @ios>

CNo tendr<s otros dioses delante de m(#
CNo tomar<s en 4also el nombre del SeBor tu @ios#
C+uardar<s el d(a de descanso !ara santi4icarlo#
$am!oco nombra los %ltimos dos' sobre la codicia de lo que es
!ro!iedad de los otros>
CNo desear<s la mu&er de tu !r)&imo#.
CNo codiciar<sV nada que sea de tu !r)&imo#.
Los que nombra como mandamientos que debe cum!lir son los
siguientes' adem<s de agregar la 4rase Cno seas in&usto#>
CNo mates#.
CNo cometas adulterio#.
CNo robes#.
CNo levantes 4also testimonio#
C:onra a tu !adre ya tu madre#.
14 !#! el te6to "e los m!n"!mientos .e# @e-te#onomio 5& 6-21.-
162
@e esta !articular selecci)n' !odemos sacar algunas
conclusiones sobre lo que no Cgana# la vida eterna de lo que si !uede
llevarnos a Cganarla#>
No se gana la vida eterna !or cum!lir con el culto a @ios
o las leyes de la alian"a' si no se est< atento a las
necesidades de los dem<s. ,na eDcesiva !reocu!aci)n
!or el culto y la !ure"a religiosa !uede esconder un
individualismo que ale&a de de @ios m<s que acercarnos a
El' una actitud que buscar la !ro!ia !er4ecci)n !ersonal'
!idindole a @ios com!ensaciones !or los mritos
acumulados.
$am!oco es im!ortante evitar la codicia de los bienes de
los dem<s .la mu&er era un bien m<s)' ya que entre los
!obres no ay muco que codiciar' y un ombre rico'
como el que est< ablando con *es%s' !od(a codiciar
!ocas cosas. *es%s as( no se !reocu!a del res!eto a la
C!ro!iedad !rivada#' que es de lo que se trata en
de4initiva' sino de la a!ertura que el creyente debe
tener acia los que carecen de lo necesario' no
considerando como !ro!io lo que es necesario !ara el
!obre.
Los mandamientos que nos abren la vida eterna y que
debe cum!lir el creyente' s( o s(' son los que ablan del
bien del !r)&imo' evitando lo que ace mal al otro y
aciendo lo que 4avorece una vida en verdad' &usticia y
solidaridad. El que se abre al bien de su ermano'
es!ecialmente de los !obres y sencillos' est< en el
camino de la vida eterna. Ese es el criterio que salva o
condena.
El ombre contesta que a cum!lido todo esto desde su
&uventud. *es%s lo mira con ternura y com!asi)n. :a tratado de
163
eD!licarle la nueva din<mica del =eino en su mismo lengua&e' el ganar
y el cum!lir' !ero no a entendido. Aero descubre en l una
intenci)n verdadera' aunque con4undida' de acer lo que @ios quiere
y !or eso le resume esta nueva mentalidad con una !ro!osici)n
directa> C$e 4alta una cosa> anda' vende todo lo que tienes y d<selo
a los !obres' as( tendr<s un tesoro en el cielo' luego ven y s(gueme#.
La !ro!uesta de *es%s es clara> Si se quiere de verdad vivir
de acuerdo a la voluntad de @ios y tener alg%n Ctesoro# !ara Cganar
la vida eterna#' ay que o!tar decididamente !or los !obres'
!oniendo la vida y los bienes a su servicio' en seguimiento de *es%s.
La vida !lena' la 4elicidad y la reali"aci)n !ersonal' no se logran !ara
*es%s en la b%squeda de la !ro!ia !er4ecci)n' sino en la a!ertura a
los !obres y el com!romiso con el =eino' en seguimiento de *es%s.
El ombre a !erdido el entusiasmo que lo llev) a acercarse a
*es%s. Era un ombre bueno' serv(a a @ios y no ac(a el mal a nadie'
!ero eso no es lo que *es%s busca en un disc(!ulo. La di4erencia
entre un ombre bueno y un disc(!ulo de *es%s est< en el
com!romiso con los otros' en com!rometerse decididamente con los
!obres y con su liberaci)n' construyendo el =eino entre nosotros.
Las rique"as del ombre le daban seguridad' !ero al mismo tiem!o
le im!ed(an ser libre !ara servir a los dem<s. La comunidad de los
disc(!ulos no debe buscar seguridades en lo que ace' como si
!udiera eDigir de @ios com!ensaciones !or los mritos acumulados'
sino servir desinteresadamente a la causa del =eino' y seguir a
*es%s en medio de las dudas y contradicciones de la vida.
Esto lleva a *es%s a una declaraci)n desconcertante !ara sus
oyentes> CQu di4(cil es que los que tienen rique"as entren en el
=eino de @ios#. Las rique"as crean 4alsas seguridades y o!resi)n e
in&usticia' !or eso di4icultan enormemente la libertad de cora")n
que requiere el entrar al =eino. Los disc(!ulos se sor!renden'
164
!orque *es%s invierte los valores sociales escandalosamente. En el
!ueblo de *es%s las rique"as eran vistas como una bendici)n de @ios
!ara los que le eran agradables. El buen creyente' que cum!l(a la
Ley y el culto era bendecido !or @ios con rique"as' descendencia
numerosa y una larga vida. G !or el contrario' @ios maldec(a a los
in&ustos con !obre"a' esterilidad y una vida corta o con
en4ermedades. Fora *es%s dice que lo que era un signo de la
bendici)n divina .las rique"as) es !recisamente lo contrario' un
obst<culo que ace di4(cil vivir la voluntad de @ios.
Fnte la sor!resa de los disc(!ulos' *es%s no retrocede' sino
que avan"a m<s a%n>#es m<s 4<cil que !ase un camello !or el o&o de
una agu&a .lo que es im!osible) que un rico entre en el =eino de
@ios#. Aor eso los disc(!ulos se asombran a%n m<s .Centonces'
HQuin se !odr< salvarI#)' !orque aora *es%s dice que los
su!uestamente benditos !or @ios !or tener rique"a' no s)lo no son
benditos' sino que su rique"a les im!ide entrar en el =eino' es
im!osible umanamente' !orque su rique"a los ciega a la realidad de
los dem<s y les da una seguridad 4alsa' que los cierra a la
4raternidad y a la con4ian"a en @ios.
Que un rico se salve es im!osible !ara los ombres' !ero no
!ara @ios' !orque !ara @ios todo es !osible' declara *es%s' no !ara
suavi"ar lo que a dico' sino !ara remarcarlo m<s. Si un rico quiere
salvarse' debe con4iar en @ios y !onerse a su escuca' ya que no
!uede salvarse a s( mismo' no !uede Cganar la vida eterna# &untando
mritos' sino con4iando en @ios que ayuda gratuitamente a sus i&os
y los ace gratos a sus o&os !or su s)lo amor' no !orque lo
mere"can. G este con4iarse en @ios debe eD!resarse
concretamente en escucar al :i&o' y seguirlo' es decir' en !oner
las rique"as al servicio de los !obres y acerse disc(!ulo de *es%s'
entrando en la din<mica del =eino.
165
Fbandonar las !ro!ias rique"as y las !ro!ias seguridades es
im!osible !ara los ombres' s)lo @ios !uede acerlo y *es%s viene a
mostrar el camino !ara acerlo !osible> El ombre se libera de su
rique"a y seguridades' quedando dis!onible !ara @ios y su =eino'
liberando a los !obres de su !obre"a e inseguridad. Sin este
com!romiso' la salvaci)n de un rico es im!osible.
,na comunidad es!eran"ada ./6'70279).
Aedro ca!ta el sentido de las !alabras de *es%s y !regunta
!or su situaci)n. Ellos son !obres y an abandonado lo !oco que
tienen !or seguirlo' lo que el ombre rico no !udo acer. Entonces
ellos s( est<n cum!liendo la voluntad de @ios' y !orque son !obres
an !odido acoger la invitaci)n a construir el =eino. Aor eso seBala
su situaci)n' !ara con4irmar la idea que a cre(do com!render> CGa
lo ves' nosotros emos de&ado todo !ara seguirte#. *es%s le
res!onde con4irmando su idea' ellos an sido bendecidos !or @ios
!or aberlo de&ado todo !ara servir a otros !obres' construyendo
el =eino' y !or eso recibir<n el ciento !or uno de lo que de&aron y'
adem<s' la vida eterna .gratuitamente). La seguridad de la
comunidad no est< !uesta en certe"as de Dito !roducto de los
!ro!ios medios' sino en la es!eran"a absoluta en estar viviendo de
acuerdo a la voluntad de @ios y a su !royecto !ara la umanidad.
Esto era una realidad en las comunidades de =oma. Las
di4icultades econ)micas de los que de&aron todo !ara sumarse a la
comunidad los !re!aran !ara la solidaridad mutua y les !ermiten
ayudarse unos a otros. El que de&) su casa !or el =eino aora cuenta
con la casa de mucos ermanos que lo acogen como uno m<s' y as(
con todo lo dem<s. Las comunidades de Marcos !od(an sentirse
dentro del =eino' !orque ab(an de&ado todo !ara ser 4ieles al =eino
que se construye sobre la &usticia y la solidaridad.
166
Fdem<s de la recom!ensa de la solidaridad' *es%s seBala las
!ersecuciones' !ara evitar que malentiendan esta recom!ensa como
un su!uesto bot(n luego del triun4o del Mes(as en *erusaln' y
com!rendan que el camino de *es%s es otro. La vida eterna se
consigue neg<ndose a s( mismo' !oniendo la vida al servicio de los
!obres y siguiendo a *es%s asta *erusaln' asta el con4licto
de4initivo.
*es%s invierte los valores sociales .Clos %ltimos ser<n los
!rimerosC) lo que causa el inevitable con4licto con las autoridades y
los !oderosos. El =eino !one !rimero a los que siem!re an sido
%ltimos> los !obres' las mu&eres' los niBos' los marginados' etc. Ellos
son los !rimeros en el =eino' a los que se debe servir' construyendo
una sociedad verdaderamente solidaria.
La !regunta eca al comien"o de la secci)n sobre qu se
debe acer uno !ara ganar la vida eterna es contestada al 4inal. La
vida eterna no se gana' @ios la regala a los que se !onen al servicio
de los %ltimos y construyen la 4raternidad y la solidaridad en un
mundo contrario a la voluntad de @ios' in&usto y !ecador. $al es la
misi)n de la comunidad de los disc(!ulos de *es%s.

$ercer anuncio de la muerte y la resurrecci)n ./6' 07205).
El tercer anuncio de la muerte y resurrecci)n' que cierra la
secci)n sobre la comunidad y abre una nueva' es muco m<s
detallado que los anteriores' lo que revela que la tensi)n est<
llegando a un !unto m<Dimo. El teDto nos seBala !or !rimera ve" con
claridad el ob&etivo del via&e .C?ban de camino subiendo a
*erusaln#) y *es%s va caminando delante seguido !or sus disc(!ulos
a distancia. Ellos ya saben que *es%s se dirige a la Ciudad Santa
!ara en4rentarse a los !oderosos y al !ueblo' y !rovocar el
comien"o del =eino de @ios' !ero saben que no ser< 4<cil y que es lo
167
m<s !robable que termine en una muerte terrible y el 4racaso del
movimiento. Aor eso van siguiendo a *es%s de le&os y llenos de
asombro y miedo' !reocu!ados !or la decisi)n del Maestro y
temerosos de sus consecuencias.
Entonces *es%s toma a los @oce y les eD!lica nuevamente'
esta ve" con lu&o de detalles' lo que ocurrir< en *erusaln> El
reca"o de los !oderosos de su !ueblo' su entrega a los romanos' su
tortura y muerte violenta' y cuando todo !are"ca !erdido' la
resurrecci)n. El ya a terminado de instruir a sus disc(!ulos y !or
eso quiere !rovocar la llegada del =eino a travs de un con4licto
directo. El va a desa4iar a cada uno en *erusaln> a las autoridades'
!ara que lo recono"can o recacen' al !ueblo !ara que se
com!rometa con el =eino o !ermane"ca indi4erente y a sus !ro!ios
disc(!ulos' !ara que !ermane"can 4ieles en la !eor de las situaciones
o lo abandonen todo.
*es%s no es!era la crisis' sino que la !rovoca' a%n sabiendo que
lo m<s !robable es que el !ueblo recace la o!ortunidad que *es%s
viene a o4recerle. Es en medio de este ambiente' donde *es%s
enseBa a sus disc(!ulos la nueva din<mica del =eino y el !a!el de la
comunidad de los disc(!ulos en la construcci)n de ese mismo =eino
en el mundo y la istoria.
c7 !a nueva inCmica el Reino 4'95/868-7.
Luego de aclarar las caracter(sticas que busca tener la
comunidad de los disc(!ulos del =eino' Marcos termina el via&e a
*erusaln con un resumen de lo que el =eino busca y !retende. La
comunidad est< al servicio del =eino' es su signo visible' !ero el
=eino va muco m<s all< de la comunidad de los disc(!ulos. El =eino
de @ios busca establecer una nueva din<mica en las relaciones entre
los seres umanos' !asar de una din<mica de marginaci)n a una de
168
4raternidad' de la in&usticia a la &usticia' de la indi4erencia al
com!romiso' de la mentira a la verdad.
$odas las caracter(sticas que emos seBalado tiene este
motivo> ser de verdad un signo de que es !osible construir una
realidad nueva' &usta y solidaria en nuestro mundo' nuestro
!resente' y que com!rometerse con esta construcci)n es la
voluntad de @ios' mani4estada en la !ersona y acci)n de *es%s. La
comunidad no es una gru!o de elegidos' sino un es!acio !ara vivir y
eD!erimentar una nueva din<mica m<s acorde con la voluntad de
@ios y la dignidad umana.
Sentarse a la mesa con *es%s ./6'71256).
Fl tener la certe"a de que *es%s se dirige a *erusaln' se le
acercan los dos i&os de Nebedeo !ara !edir algo ins)lito' luego de
toda la 4ormaci)n que an recibido> sentarse en los !rimeros
!uestos cuando *es%s aya triun4ado sobre sus enemigos e
instalado el =eino de @ios' que ellos siguen leyendo como el =eino de
?srael inde!endiente.
*es%s les contesta que no saben lo que !iden' no an
entendido la l)gica del =eino' que !asa !or el com!romiso. Si ellos
!ueden beber la co!a amarga que *es%s est< bebiendo .los
com!romisos y las consecuencias de com!rometerse con el =eino) y
bauti"arse como l va a ser bauti"ado .sumergirse !lenamente en el
!royecto asta las %ltimas consecuencias)' entonces ser<n de
verdad los !rimeros disc(!ulos' !ues se abr<n com!rometido
verdaderamente' asta la muerte. Aero los !rimeros !uestos est<n
reservados !ara otros y *es%s ya lo a dico> Los !rimeros !uestos
est<n reservados en el =eino !ara los %ltimos' los !obres y sencillos'
y los disc(!ulos deben as!irar a !onerse a su servicio y acerlo con
4idelidad.
169
Sentarse a la mesa con *es%s no es buscar los !rimeros
!uestos' sino el com!romiso a 4ondo con la construcci)n del =eino.
S)lo con ese com!romiso ser< !osible la llegada de una realidad
nueva' verdaderamente 4raterna y liberadora. *es%s a venido a
abrir el camino' los disc(!ulos deben seguirlo asta las %ltimas
consecuencias' !ara ensancar la senda y acer !osible la realidad
que l viene a !rovocar y reali"ar.
El !oder eco servicio ./6'5/251)
Los otros die" se eno&an con los i&os de Nebedeo' no !or lo
desubicado de su !etici)n' sino !orque se les an adelantado !ara
ganar los !rimeros !uestos' de&<ndolos a ellos relegados a !uestos
de menor im!ortancia en el 4uturo reino de *es%s en *erusaln. El
Maestro ca!ta el mal entendido y los llama !ara aclarar las cosas.
Ellos est<n actuando igual que los C&e4es de las naciones# .los
romanos)' dis!ut<ndose cargos y !eleando !uestos de !oder como si
4ueran su !ro!iedad. En la mentalidad de *es%s el !oder !ol(tico'
que es de lo que se est< ablando aqu(' es una erramienta !ara
servir' no !ara dominar.
La o!ini)n que tiene *es%s de las autoridades !ol(ticas de su
tiem!o es bastante negativa> Cse com!ortan como dueBos de las
naciones y las dominan como seBores absolutos' o!rimindolas con
su !oder#. La realidad de la !oca con4irma que la visi)n de *es%s
sobre la 4orma de administrar el !oder de las autoridades de su
tiem!o no estaba equivocada. El im!erio romano manten(a una
imagen de legalidad y &usticia' de civili"aci)n y cultura. Aero deba&o
de esta imagen se escond(a la o!resi)n de naciones enteras' el
su4rimiento de los !obres y la in&usticia de los !oderosos. La !a"
romana no era otra cosa que el sometimiento violento de las
naciones y su !uesta al servicio de la rique"a y el !oder del mismo
im!erio.
170
Los disc(!ulos' al dis!utarse los !uesto que ni siquiera tienen'
revelan que !iensan igual que los !oderosos del im!erio y con4irman
la visi)n de *es%s. Funque 4uera !osible derrotar a los romanos y
declarar el reino inde!endiente de ?srael' no cambiar(an las cosas'
sino que el !ueblo !asar(a de ser o!rimido !or una !otencia
eDtran&era a ser o!rimido !or sus !ro!ios com!atriotas. $al no es el
camino del =eino' sino que se trata de cambiar la mentalidad' !ara
as( !oder construir una realidad verdaderamente 4raterna y &usta.
S)lo una mentalidad nueva !odr< renovar las cosas y construir una
sociedad verdaderamente umana y &usta.
*es%s !one las cosas en su !unto. Los disc(!ulos no deben
actuar como el im!erio' sino !recisamente al contrario. El m<s
!oderoso ser< el !rimero en servir y el !rimero tomar< el lugar del
esclavo. Se trata de administrar el !oder al servicio de los
!equeBos y %ltimos' que son los !rimeros en el =eino de @ios. *es%s
mismo viene a ser e&em!lo de esta nueva l)gica' l mismo se a
!uesto al servicio de todos asta las %ltimas consecuencias' asta
dar la !ro!ia vida. $al es el e&em!lo que los disc(!ulos deben seguir.
Es di4(cil resistir a la mentalidad dominante y seguramente en
las comunidades de =oma tambin ocurr(an abusos e in&usticias. Con
este relato' Marcos vuelve a !ro!oner a sus oyentes el ideal del
=eino' el ideal de una sociedad &usta y 4raterna que debe comen"ar
dentro de la comunidad' !ara eDtenderse a todo el !ueblo y a todos
los !ueblos.
El ciego de *eric) ./6'58217).
El via&e de +alilea a *erusaln se reali"aba !or una ruta 4i&a>
Se tomaba la orilla del mar de +alilea y se segu(a acia el sur !or la
orilla del *ord<n' !asando !or Samaria' asta *eric) en *udea. @e
a( se viraba al mediterr<neo' asta Bet4ag y Betania' donde se
171
alo&aban los galileos !ara las 4iestas en *erusaln. Aor eso este
ciego a!arece en *eric)' en la %ltima eta!a del via&e a *erusaln.
El via&e a *erusaln termina con la sanaci)n de un ciego' as(
como tambin ubo un ciego al comien"o. @ec(amos entonces que el
ciego era el re4le&o de la situaci)n del que se decide a seguir a
*es%s' que no ve claro en !rinci!io' !ero que cambiando !oco a !oco
su mentalidad y su 4orma de actuar' termina viendo claro. Este
nuevo ciego nos re4le&a los resultados que deber(a tener un
disc(!ulo luego de la 4ormaci)n eca !or *es%s' el ideal a alcan"ar'
las caracter(sticas necesarias !ara vivir el con4licto de4initivo que
*es%s va a !rovocar en *erusaln y que estamos llamados a
continuar en nuestro oy. Eamos a acer una com!araci)n entre los
dos ciegos' !ara ver el !ro4undo contenido de este relato.
El !rimer ciego no tiene nombre' este %ltimo a!arece llamado
!or su nombre CBartimeo# .:i&o de $imeo)' y seguramente
este $imeo era un !ersona&e conocido !or las comunidades de
=oma. El camino de 4ormaci)n de la comunidad no es s)lo una
misi)n social' religiosa o !ol(tica' sino que es tambin un
camino de crecimiento !ersonal' de autodescubrimiento
!ersonal y de !uesta al servicio del =eino. S)lo quien se
conoce y se libera !uede !oner su vida al servicio del =eino'
!uede seguir a *es%s asta *erusaln.
El !rimer ciego es llevado ante *es%s' Bartimeo tiene la
iniciativa desde el !rinci!io> +rita a !esar de que lo acen
callar' asta que consigue llegar asta *es%s. El disc(!ulos no
es un ente !asivo de la realidad' sino un !rotagonista activo'
que busca caminos !ara reali"ar su misi)n' a !esar de las
o!osiciones y con4lictos.
Bartimeo de&a su manto' signo de dignidad y sagrado' !ara
correr acia *es%s. Este !obre mendigo a sido ca!a" de
acer lo que el ombre rico no !udo> de&arlo todo y correr
172
tras los !asos de *es%s. Esta actitud libre y com!rometida' es
la que los disc(!ulos de *es%s deber(an adquirir en la intimidad
con *es%s y la vida en comunidad.
Bartimeo llama a *es%s Cmi Maestro#' es decir' lo reconoce
como gu(a y como verdad' y a s( mismo como necesitado de
ayuda. Su 4e consigue la sanidad de sus o&os' la claridad !ara
ver la realidad y seguir a *es%s con conciencia y decisi)n.
El !rimer ciego ve a !asos' !rimero nublado' luego claramente.
Bartimeo ve claro de un instante y !or ello !uede seguir a
*es%s. Es necesario reconocer la !ro!ia ceguera y la
necesidad de ayuda' !ara ser curado !or *es%s. S)lo quien ve
con claridad !uede tomar una o!ci)n res!onsable en la
trans4ormaci)n de la sociedad y un com!romiso
verdaderamente sincero con el =eino.
El !rimer ciego queda en su lugar' Bartimeo se trans4orma en
disc(!ulo y sigue a *es%s asta *erusaln. Los @oce segu(an a
*es%s a distancia y con miedo' Bartimeo lo sigue al instante y
sin vacilaciones. $al es la con4ian"a y a!ertura que debe
alcan"ar un disc(!ulo al contacto con *es%s.
Fs(' Marcos nos a mostrado el !roceso de crecimiento que es
necesario !ara en4rentarse al !oder del mal en el mundo y vencerlo.
Quien no se a liberado de la mentalidad dominante' quien no a
!odido liberarse de sus ataduras y cegueras' no !odr< en4rentar el
con4licto que trans4orma la sociedad y !rovoca la llegada y avance
del =eino' avance que mucas veces cuesta el !recio de la !ro!ia
vida.
Con este relato' terminamos el via&e a *erusaln. Fora llega
el momento de la verdad' donde *es%s !edir< a cada uno que asuma
su !a!el y de&ar< en claro las verdaderas intenciones y
com!licidades de cada uno. *erusaln ser< el escenario donde el
173
!ueblo deber< decidirse' !or *es%s o contra l' y con eso' decidirse
!or su !ro!ia liberaci)n o su !ro!ia aniquilaci)n. El tiem!o es cr(tico
y si el !ueblo no reacciona' terminar< en el 4racaso total' como
ocurrir< m<s tarde.
El desa4(o est< !lanteado' !ara los de *erusaln y !ara todos
los centros del !oder en toda la istoria' y es la misi)n de los
disc(!ulos en4rentar esos centros de !oder con !aso seguro' tal
como *es%s' a !esar de la a!arente 4alta de !osibilidad' y del
a!arente 4racaso absoluto. S)lo as( se consigue la realidad del
=eino' la vida !lena y la !lena reali"aci)n' en de4initiva' s)lo as( se
llega a la resurrecci)n.
174
$ema /0> El 4in del con4licto> *es%s en *erusaln
.//'/2/5'//)
El largo camino !or la +alilea y el via&e de instrucci)n asta
*erusaln an buscado !rovocar la o!ortunidad de construir el
=eino de @ios' retomando el ideal de la Flian"a y de&ando de lado
todo aquello que entor!e"ca este ideal. Se trata' sobre todo' de
cambiar la mentalidad que im!ide la llegada del =eino' !or una que lo
4avore"ca y !rovoque. Aara esto' *es%s a invitado a todos a
de4inirse' a 4avor o en contra de la o!ortunidad que El les o4rece.
El tiem!o es cr(tico y el desastre asoma ya !r)Dimo' y *es%s
ve que la %nica 4orma de evitar el suicidio colectivo al que se dirige
su !ueblo es retomando el ideal que le dio su 4undaci)n> La alian"a
del Sina( y sus mandamientos que buscan construir una sociedad
libre' contraria a la sociedad esclavi"ante y o!resora de Egi!to.
Esta crisis eDige la necesidad de una decisi)n !or !arte de todos y
cada uno> - se o!ta !or *es%s y su mensa&e' !rovocando la llegada
de4initiva del =eino' o se le reca"a' !rovocando su muerte y la
!ro!ia destrucci)n del !ueblo.
Es esta tensi)n la que recorre toda la llegada de *es%s a
*erusaln y todo lo que ocurrir< all(. Es la tensi)n que a mantenido
ale&ados a los disc(!ulos' en es!ecial' a los @oce' y es la tensi)n que
*es%s buscar< agudi"ar y !rovocar tambin en los abitantes de la
ciudad' tanto en el !ueblo como en las autoridades' a 4in de
!rovocar su decisi)n y su com!romiso. Aor ello' los !asos de *es%s
en *erusaln an sido cuidadosamente !lani4icados y !re!arados' a
travs de la ayuda de amigos de la ciudad y que son desconocidos
!ara los @oce.
175
La reacci)n de las autoridades y el !ueblo de *erusaln es
!resentada como bastante negativa' marcada !or la indi4erencia' el
entusiasmo descom!rometido' la clara o!osici)n y el reca"o. Aero
adem<s' Marcos siem!re de&a una C!uerta abierta#' en medio de la
o!osici)n siem!re ay algunos del Cbando enemigo# que com!renden
a *es%s y lo ace!tan. $al es el caso del monte que se !uede mover si
se tiene 4e' del escriba que !regunta !or el mandamiento !rimero y
de la o4renda de la viuda' que a dado toda su vida en esas dos
monedas.
El =eino avan"a y se consolida en medio del con4licto' en
!equeBos gestos que !asan desa!ercibidos !ara la mayor(a' !ero que
un o&o atento es ca!a" de descubrir y valorar. Marcos nos relata los
!asos de *es%s en *erusaln en un esquema b<sico' que va subiendo
la tensi)n !aso a !aso' asta el desenlace 4inal en la muerte y
resurrecci)n. El esquema de Marcos que ocu!aremos !ara esta
secci)n es el siguiente>
a7 !os tres si+nos Arovocaores.
Arimer signo> La entrada a *erusaln .//' /2//).
Segundo signo> La iguera sin 4rutos .//' /72/5).
$ercer signo> La !arali"aci)n del $em!lo .//' /12/3).
El =eino sigue siendo un !royecto !osible .//' 76271).
F7 #nBrentamiento con las autoriaes.
HQuin tiene la autoridadI .//' 79200).
La viBa ser< !ara quienes den los 4rutos a tiem!o ./7' /2/7).
En4rentamiento con los Fariseos y :erodianos ./7' /02/9).
En4rentamiento con los Saduceos ./7' /;279).
,n buen escriba y la esencia del =eino ./7' 7;205).
176
c7 Conclusiones e los enBrentamientos.
El Mes(as es m<s que el i&o de @avid ./7' 01209).
Los escribas an !erdido la autoridad ./7' 0;256).
:ay que com!rometer toda la vida !or el =eino ./7' 5/255).
7 !as consecuencias el recGazo.
El $em!lo' al volverse in%til' ser< destruido ./0' /25).
Falsos Mes(as' violencia y !ersecuci)n ./0' 12/0).
La Ciudad Santa ser< sitiada y tomada ./0' /5270).
El =eino seguir< avan"ando' asta su !lenitud ./0' 75209).
F travs de este esquema Marcos nos relata el con4licto
de4initivo que terminar< con la muerte del Maestro y su
resurrecci)n. Esta muerte tuvo sus motivos y sus !rotagonistas' los
que ayudan a com!render el !orqu de este 4inal tr<gico de la
aventura de *es%s. Aero la visi)n de Marcos no es s)lo relato' sino
tambin inter!retaci)n. Es en medio de este con4licto de4initivo y
de su a!arente 4racaso donde se &uega la o!ortunidad de construir
el =eino en medio del !ueblo y !revenir la cat<stro4e.
,na ve" concretado el reca"o' el =eino se consolida
igualmente' !ues los !oderes umanos no !ueden detener la acci)n
de @ios en la istoria' tan s)lo !ueden demorarla o di4icultar su
avance' !ero la o!ortunidad del =eino se inaugura en medio de este
con4licto y contin%a asta su !lenitud al 4in de la istoria. Se trata
de un !arto' que con dolor y es4uer"o' !rovoca el alumbramiento de
una nueva umanidad' redimida y liberada. $al es la a!uesta de
*es%s y de los que lo siguen a lo largo de los siglos' !or lo tanto' es
tambin nuestra a!uesta.
177
a7 !os tres si+nos Arovocaores 4''5'6 -87.
*es%s llega a *erusaln con intenciones claras' aunque en gran
medida desconocidas !ara sus disc(!ulos. No basta con lucar y
liberar al !ueblo en !rovincias' cambian su mentalidad y abriendo la
o!ortunidad de una nueva realidad' acorde con la voluntad de @ios
mani4estada en la Flian"a del Sina(' incluso !ara los !aganos. El
con4licto' tarde o tem!rano' llevar< al en4rentamiento con el centro
del !oder' donde se alimenta y administra el sistema o!resor e
in&usto' incluso en nombre de @ios.
*es%s no es!era que el con4licto llegue' sino que viene a
!rovocarlo' tiene la iniciativa en desenmascarar la in&usticia e
i!ocres(a de las autoridades y la indi4erencia del !ueblo 4rente a
su !ro!uesta. Ser< la actitud que tome cada uno lo que de4ina el
resultado de la !rovocaci)n de *es%s> - el =eino se reali"a aqu( y
aora' o su !lenitud se demora a lo largo de la istoria y el !ueblo
de ?srael seguir< en su situaci)n o!rimida.
Cada uno deber< asumir las consecuencias de sus decisiones
res!ecto al =eino> *es%s asumir< las consecuencias de su 4idelidad'
que lo llevar<n a la muerte violenta e in&ustaK los disc(!ulos deber<n
asumir la continuaci)n de la misi)n del Maestro y la !ersecuci)n !or
su causaK y las autoridades y el !ueblo de *erusaln deber<n asumir
la amena"a y la destrucci)n que traer<n los romanos' !ues al no
cambiar de mentalidad' seguir<n avan"ando en la divisi)n y la
in&usticia' lo que los llevar< a un camino sin salida' que terminar< con
el intento de inde!endencia del 85 y el 4racaso del 96' con la
destrucci)n del $em!lo y la ruina de la ciudad.
178
Arimer signo> La entrada a *erusaln .//' /2//).
Los que llegaban del norte a *erusaln se alo&aban en los
!ueblos cercanos a la ciudad' que no daba abasto !ara todos los
!eregrinos. En las 4iestas de !eregrinaci)n era obligaci)n alo&ar en
*erusaln' !or lo que las autoridades eDtendieron el Cterritorio
&ur(dico# de *erusaln a los !ueblos de Bet4ag y Betania.
$res veces al aBo todos los varones mayores de /7 aBos deb(an
!eregrinar a *erusaln> !ara la Aascua .Asa&)' !ara la 4iesta de las
semanas .Savot2 Aentecosts) y !ara la 4iesta de las tiendas
.SuTTot). Aascua recordaba la liberaci)n de Egi!toK Savot' la
alian"a del Sina( y la entrega de la Ley y SuTTot' la !eregrinaci)n en
el desierto. En estas 4iestas' la gente acud(a de todas !artes y el
bullicio y negocios de *erusaln' y !articularmente del $em!lo'
sub(an considerablemente. *es%s decide !rovocar la o!ortunidad
del =eino en medio de una de estas 4iestas' y los evangelistas
coinciden en que esta llegada sucedi) antes de la Aascua.
*es%s ace ir a dos disc(!ulos asta un !ueblo cercano a
buscar un burro y les da un Csanto y seBa# !ara que los dueBos
recono"can a los disc(!ulos y se lo entreguen. Es una medida de
seguridad !reviamente acordada' !orque *es%s tiene !lani4icado
reali"ar varias cosas en la Ciudad y debe evitar ser arrestado' !or
lo menos' antes de terminar lo que tiene !lani4icado.
*es%s monta en el burro y entra en la Ciudad' rodeado de los
gritos de :osanna .QS<lvanosR) del gent(o que lo sigue y que va
adelante. Fdem<s cortan ramas y las !onen en el suelo' como una
al4ombra' &unto con los mantos. La comitiva' !robablemente de
galileos' !roclama la llegada del Mes(as a *erusaln y con ello' la
179
llegada del reino Cde nuestro !adre @avid#
/1
. El relato de la
!re!araci)n es muy detallado' a di4erencia de la entrada' que es
muy breve> CG entr) en *erusaln' en el $em!lo' y des!us de
observarlo todo a su alrededor' siendo ya tarde' sali) con los @oce
!ara Betania#.
*es%s a !ermitido esta mani4estaci)n !o!ular con la intenci)n de
!rovocar una reacci)n en la Ciudad Santa' la ace!taci)n del CMes(as
de los +alileos# o su reca"o' !ero se encuentra con una total
indi4erencia. El intencionadamente a a!arecido como el Mes(as' no
en caballo y armado !ara lucar contra los romanos' sino en un
sencillo burro y como un !eregrino m<s. Esto es una contradicci)n
inace!table' !ero no !rovoca nada' s)lo la indi4erencia de la gente'
atareada con los !re!arativos de la Aascua' 4iesta de la liberaci)n'
!ero inca!a" de com!rometerse !or acer realidad esa liberaci)n
que van a celebrar.
*es%s llega al $em!lo .m<s !ro!iamente a los !atios del
$em!lo) y lo observa todo' !re!arando &unto a la multitud que a
llegado con l el tercer signo que reali"ar< al d(a siguiente. La
mani4estaci)n a !ermitido !arali"ar a los enemigos de *es%s y
!ermitirle entrar en la ciudad abiertamente' y retirarse de ella
cuando ya es tarde' y s)lo en com!aB(a de los (ntimos' los @oce.
Fs( *es%s inicia la !rimera !rovocaci)n' la que tiene como
res!uesta la total indi4erencia. El centro de !oder no est<
dis!uesto a tomar en serio al Mes(as venido del norte' desde
15 ,-chos "e estos elementos #ec-e#"!n m5s ! l! )iest! "e l!s tien"!s 7-e ! l! p!sc-!/ L! p#ocesi%n con
#!m!s h!st! el 2emplo& los g#itos "e 0oss!n! = l! cit! "el mismo 'es9s en ,c. 12&10ss& #eco#"!n"o el
s!lmo 118& 7-e se -tiliC!b! en "ich! celeb#!ci%n. *sto p-e"e tene# "os senti"os/ !A 0ist%#ic!mente& l!
ent#!"! en 'e#-s!l4n s-ce"i% en "ich! )iest! = no en l! !sc-!& po# lo 7-e se#8! -n episo"io "istinto "e l!
9ltim! est!"8! en 'e#-s!l4n. bA 'es9s 7-ie#e #eco#"!# el senti"o "e "esinst!l!ci%n = pe#eg#in!je "e l! )iest!
"e l!s tien"!s& m5s 7-e el n!cion!lismo "e l! p!sc-!. *l p-eblo "ebe "esinst!l!#se "e s- ment!li"!" = "el
es7-em! 7-e h! .i.i"o = #etom!# el i"e!l "e l! $li!nC!& c-!n"o e#! pe#eg#ino = .i.8! en tien"!s en el
"esie#to. ?%lo .ol.ien"o ! este i"e!l& ig-!lit!#io = )#!te#no& es posible .e#"!"e#!mente l! libe#!ci%n 7-e el
p-eblo celeb#! en l! p!sc-!. *n to"o c!so& to"os los e.!ngelist!s seD!l!n l! ent#!"! con #!mos !ntes "e l!
!sc-!& po# lo 7-e es m5s p#ob!ble l! seg-n"! e6plic!ci%n.
180
Na"aret' desarmado y !ac(4ico' subestimando las intenciones del
Na"areno. El no viene a !edir 4avores' sino a eDigir una res!uesta
!or !arte de la ciudad' tanto de la gente como de las autoridades' a
su !ro!uesta del =eino' res!uesta que decidir< el 4uturo de
*erusaln y de todo el !ueblo' y el 4uturo del !ro!io *es%s y su
disc(!ulos.
Con este signo' *es%s reali"a !l<sticamente lo que a venido
enseBando durante toda su misi)n. El camino del en4rentamiento y
la divisi)n no es el correcto y s)lo lleva a la destrucci)n del !ro!io
!ueblo. Mientras el !ueblo no ale&e de dentro su !ro!ia in&usticia e
intolerancia' no tiene !osibilidades de !edir &usticia o tolerancia a
los eDtran&eros. Cada uno debe asumir su res!onsabilidad en los
males que su4re el !ueblo' y s)lo as( lograr una verdadera
liberaci)n.
La !rimera !arte del !lan ya se a reali"ado y *es%s se retira
a Betania' como los dem<s galileos' !ero tambin !or su !ro!ia
seguridad y la de los suyos.
Segundo signo> La iguera sin 4rutos .//' /72/5).
La res!uesta de la Ciudad a de&ado triste a *es%s. La nula
reacci)n re4le&a la cerra")n de los !oderosos a su !ro!uesta y la
comodidad de un !ueblo que sigue es!erando a un Csolucionador de
!roblemas#' neg<ndose a asumir su !ro!io !rotagonismo !ara
cambiar las cosas e instaurar el =eino de @ios' no el Creino de
nuestro !adre @avid#. El cambio !ol(tico e inde!endencia nacional
ser<n in%tiles si !rimero no se retoma el ideal 4undacional de
?srael> Fce!tar a @ios !or rey y construir una sociedad igualitaria y
4raterna' s)lo as( tendr<n la libertad y autonom(a reales !ara
construir un mundo nuevo. Sin esto' la inde!endencia s)lo ser(a
cambiar de un o!resor eDtran&ero a uno nacional.
181
Camino a *erusaln desde Betania &unto a sus disc(!ulos'
*es%s se acerca a una iguera' 4uera de tem!orada' a buscar igos'
encontrando s)lo o&as y la maldice diciendo> CQue nadie m<s coma
4rutos de ti#. La iguera es un <rbol com%n en el territorio de
?srael y !resenta la !articularidad de dar o&as &unto con los
!rimero igos. ,na iguera con o&as deb(a tener 4rutos' aunque
4uese 4uera de tiem!o' si no los ten(a quer(a decir que ese aBo no
los dar(a.
La acci)n de *es%s es un re4le&o de los sucedido el d(a
anterior y de lo que a venido a acer a *erusaln> buscar 4rutos.
*erusaln es como una iguera vistosa' con mucas o&as verdes'
!ero que no da 4ruto' s)lo a!arenta 4ertilidad' !ero es estril. El
culto vac(o y una 4idelidad casi en4ermi"a a la letra de la Ley
esconden detr<s de una su!uesta 4idelidad' la total 4alta de
consecuencia' la nula realidad de los 4rutos de &usticia y
4raternidad que esas o&as deb(an !rovocar. *es%s a venido a
buscar esos 4rutos' a%n 4uera de tiem!o' y no los a encontrado' lo
que indica que la iguera .el !ueblo) ser< estril a los intentos de
!rovocar el =eino' !or lo que se condenar< a s( mismo a la sequedad
y la destrucci)n.
Es ese !eligro el que a venido a seBalar *es%s. Como :i&o de
@ios a venido a eDigir los 4rutos que el Aadre es!era' en cada uno y
en la totalidad del !ueblo' y al no encontrarlos' su4re la desilusi)n y
com!rende que el 4inal tr<gico' el suyo !ro!io y el de su !ueblo' se
vuelve inevitable. F%n as( es necesario intentarlo' tratar de
corregir los desv(os y des!ertar a la iguera dormida' !ara que d
los 4rutos que se es!eran de ella. S)lo con esos 4rutos &usti4icar(a
su eDistencia y sus o&as verdes' que a!arentan una 4ertilidad que
no tienen.
182
$ercer signo> La !arali"aci)n del $em!lo .//' /12/3).
Si ab(a un signo en el tiem!o de *es%s que identi4icara a todo
el !ueblo de ?srael' era el $em!lo de *erusaln. Era uno de los m<s
grandiosos de la !oca y de mayor tamaBo' todo un s(mbolo de
identidad nacional. Fdem<s de ello' era verdaderamente el centro
del !oder !ol(tico' religioso' &udicial y econ)mico de ?srael. F( se
encontraba el Sanedr(n' tribunal su!erior de &usticia que constaba
de 97 miembros' y que &u"gaba las causas im!ortantes' siem!re
ba&o la tutela de =oma. Sumemos a ello' que la inmensa carga de
im!uestos ac(a del tem!lo una es!ecie de Cbanco central# del !a(s'
donde se acumulaba' s)lo !or conce!to del die"mo' el /6W de la
!roducci)n nacional cada aBo. Aor %ltimo' al ser el %nico centro de
culto a @ios' mono!oli"aba las ceremonias religiosas y los
sacri4icios' los que se reali"aban ininterrum!idamente todos los
d(as
/8
.
$odo ello ac(a del $em!lo' no s)lo un s(mbolo' sino el real centro de
!oder del sistema. En los !atios del $em!lo' los &ud(os !od(an
discutir abiertamente sus asuntos' tanto !ol(ticos como religiosos o
legales' sobre todo en el C!atio de los &ud(os#' al que no !od(an
entrar los gentiles. Esto ac(a del es!acio del $em!lo un lugar
es!ecialmente con4lictivo' origen de revueltas y motines'
es!ecialmente durante las grandes 4iestas. Aor ello' el $em!lo
contaba con su !ro!ia guardia' armados de bastones' adem<s de la
torre de vigilancia instalada !or los romanos' !ara vigilar desde
altura lo que a( ocurr(a.
16 *nt#e los "i.e#sos imp-estos 7-e cont#ib-8!n !l teso#o "el 2emplo = el m!ntenimiento "el c-lto = los
s!ce#"otes& po"emos mencion!# el "ieCmo& el imp-esto p!#! l! m!ntenci%n "el 2emplo >ShekalimA& l!
o)#en"! "e l!s p#imici!s = l! cont#ib-ci%n 7-e c!"! j-"8o "eb8! h!ce# p!#! l!s )iest!s. 0!= 7-e s-m!# !
ello los "i.e#sos s!c#i)icios 7-e h!b8! 7-e h!ce# en "i.e#s!s ci#c-nst!nci!s "e l! .i"!& como los "e
p-#i)ic!ci%n "e -n! en)e#me"!"& el #esc!te "el p#imog4nito& l!s p-#i)ic!ciones po# imp-#eC!& !"em5s "e
l!s g!n!nci!s p#o c!mbio "e mone"!s = comp#! "e !nim!les.
183
Es en este lugar' centro de tantos sentimientos y de !oder'
donde *es%s se dis!one a reali"ar el tercer signo !rovocador a la
ciudad y sus autoridades. $odo 4ue !lani4icado el d(a anterior'
cuando *es%s observ) todo y luego se 4ue. La acci)n se llev) a cabo
en el C!atio de los gentiles# donde !od(an entrar los Ctemerosos de
@ios#' es decir' los gentiles convertidos al &uda(smo' adem<s de los
&ud(os.
La acci)n comien"a con la eD!ulsi)n de los vendedores y los
com!radores del mercado que se instalaba en ese lugar'
!rinci!almente dedicado a la venta de animales !ara el sacri4icio y
el cambio de monedas
/9
. Luego volc) las mesas de los que cambiaban
las monedas y los vendedores de !alomas' Cy no !ermit(a que nadie
trasladase cosas !or el $em!lo#' ya que algunos usaban este !atio
como ata&o de un lugar a otro de la ciudad' adem<s del necesario
traslado de los animales acia el edi4icio del $em!lo.
El !atio de los gentiles era un es!acio inmenso y no es !osible
!ensar que *es%s s)lo o con los @oce !udiera eD!ulsar al gent(o que
com!raba y vend(a' menos a%n detener a todos los que trasladaban
cosas !or el !atio. Se trata de una acci)n masiva' reali"ada con la
colaboraci)n de la multitud de disc(!ulos que ab(a entrado con l a
*erusaln el d(a anterior. Se trata m<s que de una !uri4icaci)n' de
una !arali"aci)n del comercio que se reali"aba en el lugar' y con ello'
de las necesarias v(ctimas !ara el sacri4icio y de las contribuciones'
que enriquec(an a%n m<s a la casta sacerdotal.
,na ve" !arali"ado el $em!lo' *es%s eD!lica el sentido de la
acci)n> CHNo est< escrito> Mi casa ser< casa de oraci)n !ara todas
las nacionesI Aero ustedes la an convertido en una cueva de
17 L!s mone"!s en -so en l! 4poc! e#!n .!#i!s& p#incip!lmente mone"!s #om!n!s& 7-e ten8!n l! im!gen "el
empe#!"o# = s- nomb#e& po# lo 7-e est!b!n p#ohibi"!s en el templo. o# ello& "eb8!n se# c!mbi!"!s po#
-n! mone"! 7-e se -s!b! s%lo en el 2emplo. C!"! c!mbist! cob#!b! -n! comisi%n& !"em5s "el p#ecio !
p!g!# "esp-4s po# el !nim!l ! comp#!#& #es-lt!n"o -n negocio #e"on"o p!#! los !"minist#!"o#es "el
2emplo.
184
ladrones#. La cita es de ?s. 18'9' anunciando la entrada de los
eDtran&eros al !acto del Sina(. La realidad era muy distinta' el
tem!lo era lugar de divisiones' donde los gentiles !od(an entrar s)lo
asta este !atio' las mu&eres en un lugar distinto' los &ud(os m<s
cerca' y de a( en adelante' s)lo los sacerdotes. En lugar de un sitio
de unidad' marcaba m<s la divisi)n entre el !ueblo' sobre todo
entre &ud(os y gentiles.
El $em!lo deb(a congregar a todos los !ueblos y ser la
eD!resi)n 4iel de la alian"a' !ero era todo lo contrario. Eran las
o&as de la iguera' que a!arentaban 4idelidad' !ero que no daba
4rutos. El culto era vistoso y elaborado' !ero no era m<s que una
!antalla que ocultaba la in&usticia y la eD!lotaci)n de la 4e del
!ueblo' !ara el enriquecimiento de unos !ocos. Manteniendo el culto
se calmaban las conciencias y los in&ustos y !oderosos cre(an
mantener a raya la Cira de Gave#. Aor eso *es%s lo llama Ccueva de
ladrones#' !orque es el lugar donde los que roban se sienten seguros
y !rotegidos' como en su !ro!io re4ugio.
El $em!lo ab(a !erdido su sentido y su !arali"aci)n era un
anuncio doble> Aor un lado' un signo de que era !osible detener los
abusos y cambiar las cosas' si en realidad se ten(a la intenci)n de
acerlo. G !or otro' un anuncio de lo que iba a suceder si no se
cambiaban las cosas> el culto iba a cesar y el ir y venir de v(ctimas
no !odr(a detener el desastre al que el !ueblo y sus autoridades se
dirig(an.
Las autoridades del $em!lo contem!laron la acci)n con
asombro y resolvieron eliminarle. La gente lo segu(a' incluso !ara
!arali"ar el lugar m<s sagrado y signi4icativo' y eso era una mala
seBal !ara la seguridad de la Ccueva de ladrones#. *es%s se ab(a
vuelto un ti!o !eligroso' !ero mientras la gente lo siguiera era
intocable' ya que a!resarlo !od(a !rovocar mayor revuelo que
185
de&arlo libre. Con todo' ab(a que acer algo' en4rentarlo
directamente' con toda la autoridad de la que go"aban' !ara
des!restigiarlo delante de la gente y as( !oder eliminarlo.
Si una ra")n ubo !ara eliminar a *es%s' 4ue la acci)n en el
$em!lo. No se trat) de un arranque de indignaci)n' sino de una
labor !lani4icada' destinada a !rovocar a las autoridades y al
!ueblo. Esta ve"' *es%s logr) una reacci)n en las autoridades' la del
reca"o absoluto' y en la gente de *erusaln' la admiraci)n' aunque
s)lo sea la de quin mira sin com!rometerse.
*es%s a erido la seguridad de los !oderosos y a
demostrado al !ueblo que las cosas se !ueden cambiar' si se quiere.
Eso eDige com!romiso y a!ertura a todos' incluso a los gentiles'
recu!erando el ideal de una sociedad igualitaria y 4raterna' &usta y
solidaria' de la que el $em!lo deb(a ser un signo evidente' !ero que
estaba muy le&os de serlo.
Fl atardecer' *es%s se retira 4uera de la ciudad'
!robablemente acia Betania. En medio de la gente y a lu" del d(a'
*es%s era intocable. En la noce era inseguro quedarse y !or lo
mismo se retira acia la seguridad de Betania' en medio de los
!eregrinos y de los @oce' !ara volver al $em!lo al d(a siguiente y
en4rentar a las autoridades.
El =eino sigue siendo un !royecto !osible .//' 76271).
Luego del e!isodio del $em!lo' Marcos retoma el tema de la
iguera sin 4rutos' !or lo que !odemos establecer una relaci)n
entre ambos relatos. La iguera est< seca asta la ra("' !or no
aber dado los 4rutos que se es!eraba de ella. Fs( tambin
*erusaln' al no dar los 4rutos que el :i&o a venido a buscar' se
est< condenando a su autodestrucci)n. El signo de la iguera es una
186
advertencia' una seBal que !retende mover los cora"ones de sus
com!atriotas !ara cambiar el curso de los acontecimientos.
*es%s est< cada ve" m<s desilusionado' !ero no !ierde las
es!eran"as. El 4uturo se ve oscuro' !ero es modi4icable' si se tiene
4e y el !ueblo y sus autoridades cambian de actitud y dan los 4rutos
que @ios es!era. Los disc(!ulos an entendido el signo y se
sor!renden' !ero *es%s no los llama a la deses!eraci)n' sino a la
es!eran"a. Si se tiene 4e en @ios y en el !royecto de *es%s es
!osible cambiar las cosas' mover el monte del $em!lo y lan"arlo al
mar' acabando con la Ccueva de ladrones# y abriendo el es!acio !ara
dar los 4rutos que @ios reclama. Aara que ello sea !osible no ay que
vacilar' con4iar en el !oder y !rotecci)n de @ios y actuar en
consecuencia.
La oraci)n y la 4e en @ios y en el !royecto de *es%s debe ir
acom!aBado de un cambio de actitud. Si el !ueblo quiere corregir el
rumbo y que @ios !erdone sus !ecados
/;
' su in&usticia y su
indi4erencia 4rente a los dem<s' debe em!e"ar !or !erdonarse unos
a otros' terminando con las divisiones y las in&usticias. S)lo un
!ueblo reconciliado' &usto y 4raterno' !uede es!erar de verdad que
@ios act%e a su 4avor y a!rovecar la o!ortunidad de construir el
=eino.
*es%s no es un ingenuo' !ero es !ro4undamente es!eran"ado. Las
es!eran"as de los disc(!ulos est<n comen"ando a irse al taco de la
basura' la !roclamaci)n de *es%s como =ey y el establecimiento del
reino inde!endiente de ?srael !arece cada ve" ale&arse m<s del
18 *n est! inte#p#et!ci%n "e los hechos& 'es9s se s-m! ! l! co##iente "e los p#o)et!s& 7-e .e8!n los hechos
pol8ticos como inte#.enciones "e @ios. C-!n"o el p-eblo e#! in)iel ! l! !li!nC!& @ios pe#mit8! 7-e )-e#!n
con7-ist!"os = "este##!"os& pe#"ien"o l! "escen"enci!& l! tie##! = l! !mist!" con @ios. !#! 'es9s& l!
c!-s! "e l! oc-p!ci%n #om!n! es l! in)i"eli"!" "el p-eblo = s-s !-to#i"!"es& 7-e h!n const#-i"o -n
sistem! inj-sto& !lej5n"ose "e l! .ol-nt!" "e @ios& e6p#es!"! en l! $li!nC!. o# eso& el c!mino p!#! l!
libe#!ci%n no es l-ch!# cont#! los #om!nos& sino .ol.e# p#ime#o !l i"e!l "e l! $li!nC!& = s%lo entonces&
se#5 posible #ec-pe#!# l! in"epen"enci! = l! libe#t!".
187
!royecto de *es%s y de las !osibilidades concretas. Ellos deber<n
com!render el !royecto de *es%s en la dura realidad de la cru" y el
reca"o' y as( com!render la 4orma como el =eino se reali"a y
construye.
F7 #nBrentamiento con las autoriaes 4''5-;6'-5/37.
Luego de los tres signos de !rovocaci)n' *es%s se dirige
nuevamente al $em!lo' !ara en4rentar las consecuencias de esta
!rovocaci)n. Las autoridades est<n intranquilas y buscan la 4orma
de descali4icar a *es%s delante de la gente' !ara que !ierda su
a!oyo y !uedan a!resarlo. Marcos nos !resenta este
en4rentamiento' en el centro del !oder religioso' mostrando las
dis!utas de *es%s con los !rinci!ales gru!os !oderosos de su !oca
y con los que se a ido en4rentando durante toda su misi)n > Los
Escribas' los Sacerdotes' Los !artidarios de :erodes' los Fariseos
y los Saduceos.
HQuin tiene la autoridadI .//' 79200).
*es%s llega al $em!lo' y entre la intranquilidad de las
autoridades' se !asea !or los !atios abierta y !rovocadoramente'
es!erando que las autoridades reaccionen. Fl 4in se deciden y le
!reguntan directamente> CHCon qu autoridad aces estoI' o
HQuin te a dado autoridad !ara acerloI#. La !regunta era
es!erable' los que ten(an autoridad sobre el $em!lo eran ellos' !ero
esa autoridad tambin era limitada' !ues no !od(an sus!ender los
sacri4icios o el queacer del $em!lo' adem<s de estar
constantemente vigilados !or los romanos.
*es%s' sin embargo' a eco algo que ni ellos mismos !ueden
acer .!arali"ar el $em!lo) y a !uesto en !eligro la seguridad del
recinto sagrado y la estabilidad de sus cargos' ya que la acci)n del
d(a anterior' &unto con la entrada a *erusaln' di4(cilmente iban a
188
!asar desa!ercibidas ante los romanos. La !rinci!al !reocu!aci)n de
las autoridades es mantener el $em!lo y sus cargos' y con ello' la
estabilidad de la situaci)n !ol(tica' !or in&usta que 4uese.
*es%s res!onde con una !regunta astuta' de su res!uesta
de!ender< si *es%s res!onde o no> CEl bautismo de *uan' HEen(a del
cielo o de los ombresI#. Fs( los acusadores !asan a ser acusados y
el mismo evangelio nos relata lo com!licada de la res!uesta. No
!ueden decir que era del Cielo .de @ios)' !orque as( se acusar(an a
ellos mismos y tam!oco !ueden decir que era de los ombres' !ues
la gente se les !od(a venir encima. Los que asta entonces ten(an el
total !oder y autoridad' aora tienen miedo a la gente y a este
!ersona&e venido del norte que los desa4(a descaradamente.
La res!uesta de las autoridades es desconcertante> Cno lo
sabemos#. Ellos son la autoridad religiosa de ?srael' son los que
estudian la Ley de @ios e instruyen al !ueblo. Si alguien en ?srael
deb(a saber si algo era de @ios o no eran ellos' y sin embargo'
declaran no saberlo. Con su res!uesta' revelan sus verdaderas
intenciones. En realidad' no les interesa saber si la misi)n del
Bautista o de *es%s vienen de @ios' sino detener y des!restigiar a
este !ersona&e !eligroso y molesto. Con ello' *es%s los
desenmascara delante de la gente y los desautori"a.
*es%s les res!onde> Centonces yo tam!oco les digo con qu
autoridad ago esto#. Con ello de&a en claro que las autoridades no
an querido contestar' no !orque en realidad no su!ieran la
res!uesta' sino !or sus !ro!ios intereses. *es%s declara tener
autoridad' !ero se niega a decirlo a esta gente que no busca de
verdad la voluntad de @ios. *es%s viene con la autoridad del Aadre a
eDigir de !arte de las autoridades y del !ueblo la 4idelidad a la
Flian"a' siguiendo en esto la tradici)n de los !ro4etas' y !or ello se
189
niega a dar eD!licaciones. Es l quien viene a !edir eD!licaciones a
las autoridades y eDige una res!uesta.
No es di4(cil imaginar la irritaci)n de las autoridades'
descali4icadas !or el +alileo en el centro mismo del !oder. G !ara
que quede m<s clara la situaci)n' *es%s remata con una !ar<bola'
que de&a en claro el motivo de su llegada al $em!lo y la actitud de
las autoridades.
La viBa ser< !ara quienes den los 4rutos a tiem!o ./7' /2/7).
La !ar<bola de la viBa tiene un ondo signi4icado. La 4igura de
la viBa es constante en las Escrituras como s(mbolo de ?srael' la
viBa que @ios a !lantado.
/3
@ios es el verdadero dueBo de la viBa' las
autoridades s)lo est<n !ara entregar los 4rutos Ca su debido
tiem!o#. Aara eso envi) a los !ro4etas' que reclamaban
constantemente los 4rutos que la viBa deb(a dar> &usticia'
misericordia' solidaridad con el !obre y o!rimido' etc. Sin embargo'
los !ro4etas 4ueron constantemente !erseguidos' maltratados y
asesinados !or las autoridades .los encargados de la viBa).
En una %ltima medida' el dueBo de la viBa env(a a su !ro!io i&o
.*es%s)' el que es asesinado !or los encargados y eD!ulsado de la
viBa. Las autoridades se negaban a escucar a *es%s y dar los
4rutos que @ios !ed(a y buscaban la 4orma de matarlo' !ara
terminar con sus cr(ticas y eDigencias' y no dar los 4rutos que @ios
les ab(a encargado> instruir y guiar al !ueblo en la construcci)n de
una sociedad &usta y solidaria' seg%n @ios.
Entonces *es%s !regunta> CHQu ar< el dueBo de la viBaI#'
HQu ar< @ios con estas autoridades que se niegan a dar los
4rutos y reca"an a *es%s y su mensa&e' reca"an a su Ci&o
querido#I. G se res!onde> CEendr< y dar< muerte a los labradores y
19 He#& po# ejemplo/ +s. 5&1ss1 'e#. 2&21ss1 ?!l. 80& 9-19& ent#e ot#os.
190
entregar< la viBa a otros#. La amena"a a las autoridades es directa>
Ellos !retenden cuidar sus !uestos reca"ando y matando !ro4etas
y asesinando a *es%s' !ero con su actitud est<n logrando
!recisamente lo contrario' que @ios los &u"gue severamente y
entregue la viBa a otros' que s( !rodu"can los 4rutos de &usticia que
@ios quiere de su !ueblo.
HQuines son esos otrosI. No se trata de nuevos dirigentes'
de otras autoridades que ocu!en los mismos !uestos en el sistema
in&usto' sino del !ueblo mismo' de los que an sido reca"ados !or
las autoridades' los !obres y o!rimidos. La misi)n de los disc(!ulos
ser< construir ese sistema nuevo' basado en la &usticia y la
solidaridad' tal como @ios lo quiere.
*es%s eD!lica esto' citando un !asa&e de la Escritura. Los
constructores del edi4icio .las autoridades del !ueblo) an
reca"ado una !iedra' de&<ndola 4uera de la construcci)n .el
reca"o a los !obres y o!rimidos' a los !ro4etas y al !ro!io *es%s)'
!ero @ios a eco de esos reca"ados las bases de su nueva
construcci)n' la !iedra angular de un mundo nuevo. No se trata de
cambiar las autoridades o des!la"ar a los romanos !ara !oner a
otros en su lugar' sino de construir un sistema donde no aya
o!resores ni o!rimidos' sino un !ueblo 4raterno y &usto que viva de
acuerdo a la voluntad de @ios.
Las autoridades com!renden que este *es%s abla en serio' y
que es necesario detenerle' !ero como est< en medio de la gente
!re4ieren no acerlo' !ara evitar un tumulto mayor. La %ltima 4rase
del teDto seBala el quiebre total entre *es%s y las autoridades de
su !ueblo> Cy de&<ndole' se 4ueron#. @e aora en adelante' la suerte
del i&o del dueBo de la viBa ser< la de la !ar<bola> morir a manos de
los malos administradores y ser eD!ulsado de la viBa' !ero ser<
&ustamente esta muerte la que abrir< !aso al mundo nuevo' lo que
191
ar< que la viBa sea entregada a los que s( busquen dar los 4rutos
que @ios !ide.
En4rentamiento con los Fariseos y :erodianos ./7' /02/9).
F continuaci)n' Marcos nos relata el con4licto con los 4ariseos
y erodianos .enemigos !ol(ticos y religiosos entre ellos) !ara
!onerle una tram!a' !regunt<ndole !or un tema delicado y
eD!losivo> el im!uesto !ara el em!erador que deb(an !agar todos los
!ueblo conquistados' entre ellos' ?srael.
El teDto dice> Cy env(an donde l algunos 4ariseos y
erodianosV#. Los que los env(an son las mismas autoridades' que
evitan un en4rentamiento directo' buscando des!restigiar a *es%s a
travs de otros. Los 4ariseos
76
eran muco m<s cercanos al !ueblo
que los saduceos y estaban ligados !rinci!almente a la enseBan"a
sinagogal. Aor ello se 4ueron constituyendo en el gru!o m<s
in4luyente a nivel de ca!as !o!ulares' aunque !ertenec(an m<s bien
a la clase media. Aon(an el acento m<s en las !r<cticas que en los
elementos doctrinales. Se es4or"aban !or lograr el !er4ecto
cum!limiento de la Ley en todos sus detalles' como una 4orma de
reconocer a @ios como el %nico =ey de ?srael. La soberan(a divina se
ir(a mani4estando a medida que el !ueblo' y ellos en !articular' se
20 Con to"! ce#teC!& l! sect! "e los )!#iseos !p!#eci% !ntes "e l! g-e##! "e los ,!c!beos& como #e!cci%n
cont#! l! inclin!ci%n "e cie#tos j-"8os h!ci! l!s cost-mb#es g#ieg!s. Los !si"eos& o h!ssi"im >j-"8os
pi!"osos e in)l-=entesA& = to"os los 7-e obse#.!b!n l! Le= >1 ,!c. 2/421 cp. 1/62& 63A& p!#ticip!#on en l!
#e.-elt! "e los ,!c!beos como g#-po p!#tic-l!#. $-n7-e no lle.!b!n el nomb#e "e )!#iseos& )-e#on ellos&
con to"! p#ob!bili"!"& los p#ec-#so#es. C-!n"o l! g-e##! pe#"i% s- c!#5cte# "e l-ch! po# l! libe#t!"
#eligios! = empeC% ! pe#seg-i# objeti.os pol8ticos& los h!ssi"im se "esinte#es!#on. @es!p!#ecie#on "e l!
escen! "-#!nte el pe#io"o en 7-e ?im%n = 'on!t5n enc!beC!#on l! n!ci%n j-"8! >160-135 !.C.A. *l t4#mino
I)!#iseosJ !p!#ece en l! 4poc! "e '-!n 0i#c!no >135-105 !.C.A. @es"e entonces& "omin!#on l! .i"!
#eligios! "e los j-"8os. Los )!#iseos cent#!b!n l! #eligi%n en l! obse#.!nci! "e l! Le=& enseD!n"o 7-e @ios
sol!mente oto#g! s- g#!ci! ! !7-ellos 7-e se !j-st!n ! s-s p#eceptos. @e est! m!ne#!& l! pie"!" se hiCo
)o#m!list!& "5n"ose menos impo#t!nci! ! l! !ctit-" "el co#!C%n 7-e !l !cto e6te#io#. L! inte#p#et!ci%n "e
l! Le= = s- !plic!ci%n ! to"os los "et!lles "e l! .i"! coti"i!n! tom!#on -n! g#!n impo#t!nci!. Los
coment!#ios "e los "octo#es j-"8os !c!b!#on )o#m!n"o -n .e#"!"e#o c%"igo !-to#iC!"o. 'ose)o& 4l mismo
-n )!#iseo& "ijo 7-e los esc#ib!s no se content!b!n con inte#p#et!# l! Le= con m5s s-tili"!" 7-e l!s ot#!s
sect!s sino 7-e !"em5s impon8!n sob#e el p-eblo -n! m!s! "e p#eceptos #ecogi"os "e l! t#!"ici%n& = 7-e
no )ig-#!b!n en l! Le= "e ,ois4s >$nt. 13/10A.
192
Xse!araranX .4ariseo J se!arado) de los im!uros que no observaban
la Ley y 4ueran 4ieles a ella. Funque !arecen aber sido !arte de la
alergia nacional a la dominaci)n romana . y !or ello o!uestos al
im!uesto romano)' en lo !ol(tico a!licaron un criterio de !rudencia y
di!lomacia' una es!ecie de X!ol(tica de los consensosX de la !oca.
Si *es%s dec(a que el im!uesto deb(a !agarse' ellos lo
des!restigiar(an delante del !ueblo' seBal<ndolo como un traidor
aliado con los romanos. Si dec(a que no' los !artidarios de :erodes
Fnt(!as' tetrarca de +alilea' lo acusar(an de sedicioso y traidor a
=oma. En ambos casos' *es%s estaba !erdido. La !regunta es
introducida con elogios y alaban"as' que ocultan su mala intenci)n'
luego de lo cual !lantean la !regunta directamente> CHEs l(cito !agar
tributo al Csar o noI HAagamos o de&amos de !agarI#.
*es%s se da cuenta de la tram!a y descubre su i!ocres(a. En
realidad no les interesa Cdescubrir con 4ranque"a el camino de
@ios#' sino desacerse de este molesto !ersona&e. *es%s les !ide
que le muestren un denario' y al verlo' !regunta. CH@e quin es esta
imagen y esta inscri!ci)nI#' a lo que res!ondieron que del
em!erador' y el Maestro concluye> Clo que es del Csar'
devulvanselo al Csar' y lo que es de @ios' a @ios#. La res!uesta
de&a maravillados a todos' y contiene muco m<s de los que !arece.
El denario era el sueldo de un d(a de los &ornaleros y !obres'
!or lo que no se trata de !oco dinero. Los 4ariseos ten(an en su
bolsillo' sin ning%n !re&uicio religioso' la imagen del em!erador que
tanto dec(an odiar y con ello muestran su com!licidad con el sistema
in&usto. *es%s ni siquiera toma la moneda' que era la actitud que
deber(an tener los 4ariseos si quer(an ser tan celosos en esto como
eran en otras materias. Sin embargo' no ten(an !roblemas en
guardarse las monedas del o!resor a costa del !ueblo y su !obre"a.
*es%s res!onde que ay que devolverle al Csar los denarios que le
193
!ertenecen' !ues los 4ariseos lo an recibido como !ago !or su
com!licidad' y dar a @ios lo que le !ertenece' es decir' el !ueblo' la
viBa que estos labradores se an a!ro!iado.
Quien tiene lo que no le !ertenece es un ladr)n' y ellos lo son
!or !artida doble> =oban del Csar un dinero que no merecen'
!orque a!arentan ser sus aliados delante de los romanos y sus
o!ositores delante del !ueblo' y roban a @ios los 4rutos de la viBa y
las es!eran"as del !ueblo. El Csar no es @ios y no se !uede
&usti4icar la in&usticia en su nombre. Aor eso' si en realidad ellos
quieren ser 4ieles a @ios' d<ndole lo que se le debe' deben devolver
al Csar sus monedas' y solidari"arse de verdad con el !ueblo y su
luca. No se !uede criticar un sistema cuando se es !arte de l'
cuando se es solidario con las in&usticias y la o!resi)n' o!uesto todo
ello al ideal de la alian"a.
*es%s va m<s a 4ondo que el !roblema del tributo. :ay que
rom!er con el sistema del em!erador' lo que incluye las ganancias
nacidas de la in&usticia' y buscar de verdad la &usticia y la
solidaridad' que son los 4rutos que se le deben a @ios' al dueBo de la
viBa. *unto con esto' denuncia el uso y abuso del nombre de @ios
!ara legitimar la autoridad de los !oderosos. Ellos le an robado a
los !oderosos y a @ios y su !ueblo' y deben devolver a cada uno lo
que le an robado' !ara as( cum!lir de verdad con la esencia de la
Flian"a' con el verdadero cora")n de la Ley.
En4rentamiento con los Saduceos ./7' /;279).
El segundo en4rentamiento es con los saduceos' los que
constitu(an un gru!o !rivilegiado. Sus miembros !ertenec(an a la
194
aristocracia y !roven(an mayormente de la casta sacerdotal.
Controlaban la administraci)n y el culto del $em!lo. @ada esta
situaci)n' se ve(an envueltos en el torbellino de con4lictos e
in4luencias !ol(ticas que se derivaban de la ocu!aci)n romana. En lo
doctrinal' los saduceos eran !artidarios %nicamente de la autoridad
de la Escritura' restringida al Aentateuco. Aor ello reca"aban las
creencias tard(as de los 4ariseos sobre la resurrecci)n de los
muertos' la inmortalidad !ersonal' la eDistencia de <ngeles y
demonios' etc. Era un gru!o religiosamente conservador y
!ol(ticamente o!ortunista.
La !regunta de los saduceos no tiene nada que ver con la de
los 4ariseos. Los 4ariseos !reguntan !or un !roblema concreto' los
saduceos !or una discusi)n doctrinal que !retende !oner a !rueba
los conocimientos del Maestro' quien !retend(a ser un !ro4eta o el
mismo Mes(as' !ero cuya actitud !arec(a no dar muca im!ortancia
a los asuntos religiosos. El caso que !lantean es el de una mu&er que
no tuvo i&os con su marido y se casa con cada uno de los seis
ermanos del di4unto' de acuerdo a la ley del levirato
7/
. Fl morir
ella' los saduceos se !reguntan> CEn la resurrecci)n .en la que ellos
no creen)' cuando resuciten H@e cu<l de ellos ser< mu&erI Aues los
siete la tuvieron !or mu&er#.
*es%s res!onde descali4icando a los saduceos' diciendo que en
realidad no com!renden las Escrituras ni el !oder de @ios' lo que es
abiertamente o4ensivo. La mayor(a de ellos eran sacerdotes o
miembros del Sanedr(n' y *es%s los de&a como ignorantes. La vida
des!us de la resurrecci)n no se trata de una re!etici)n de la vida
21 *l le.i#!to >"el l!t8n Ilege .i#J& Ihe#m!no "el m!#i"oJA& p#esc#ib8! 7-e l! .i-"! "el he#m!no m-e#to sin
hijos ten8! 7-e se# tom!"! como espos! po# el he#m!no sob#e.i.iente. *l p#imog4nito "e los hijos "e est!
n-e.! -ni%n "eb8! he#e"!# los bienes = el nomb#e "el )!lleci"o >@e-tK25/5-6A. *l inte#es!"o se po"8!
lib#!# "e est! oblig!ci%n& pe#o en t!l c!so "eb8! sopo#t!# -n! #ep#ensi%n p9blic! >@e-tK25/7-10A1 el "ebe#
"e c!s!#se po"8! entonces t#!nsmiti#se ! -n p!#iente m5s !lej!"o >c)#. BthK4/1-10A. Con ello se b-sc!b!
m!ntene# l! integ#i"!" "e l! )!mili!& e impe"i# l! e6tinci%n "e l! #!C! = "el nomb#e "e -n homb#e m-e#to
p#em!t-#!mente o p#i.!"o "e "escen"enci!.
195
mortal' sino de otro ti!o de vida' !lena y 4eli"' como la de los
<ngeles. Se trata de una vida eterna' sin l(mites de tiem!o ni de
es!acio' !or lo que la uni)n matrimonial .que en la mentalidad &ud(a
estaba asociada !rinci!almente a la !rocreaci)n) ya no tendr<
sentido. El !roblema est<' entonces' mal !lanteado.
*es%s avan"a un !aso m<s' citando el e!isodio de la "ar"a
ardiendo .ver ED. 0' 728)' cuando @ios se seBala a s( mismo como
C@ios de Fbra<m' ?saac y *acob#. Si los saduceos est<n en lo
correcto' entonces @ios se revelar(a como un dios de muertos' y no
como el @ios de la Eida. CNo es un @ios de muertos' sino de vivos.
Est<n ustedes en un gran error#' concluye *es%s. @ios es el @ios de
la Eida y los que creen en El viven la vida en !lenitud. La muerte es
el !aso a esa vida !lena' llena de la !resencia de @ios y de la
!lenitud umana' y no la total 4rustraci)n de la muerte y la
aniquilaci)n.
Fs(' a !artir de una a!arente discusi)n doctrinal' *es%s vuelve
a descali4icar a las autoridades' seBalando que no com!renden el
verdadero sentido de las Escrituras. *unto con esto' la res!uesta
de *es%s tiene consecuencias !ara la vida cotidiana> Si @ios es el
@ios de la Eida' entonces los que le sirven deben servir a la vida'
buscar que el !ueblo !ueda vivir en !lenitud' con todo lo necesario
!ara desarrollarse y crecer. El sentido de la ley del levirato no era
buscarle es!osa a un di4unto' sino !rolongar la vida y el recuerdo de
los que an muerto' !ara que siem!re aya alguien que erede los
bienes del di4unto y no quede su es!osa en total des!rotecci)n. En
de4initiva' !roteger la vida de los !obres es servir al @ios de la
Eida.
,n buen escriba y la esencia del =eino ./7' 7;205).
,n escriba se da cuenta de la !ro4undidad de las res!uestas
de *es%s y decide !reguntarle> CHCu<l es el !rimero de todos los
196
mandamientosI#. No era una res!uesta 4<cil' y los maestros
discut(an cu<l de toda la multitud de mandamientos era el que deb(a
observarse con mayor atenci)n. La Ley contiene 8/0 mandamientos'
seg%n la tradici)n' de los cuales 081 . como los d(as de un aBo) son
!rece!tos negativos .Cno matar<s#' Cno robar<s#' Cno tendr<s otros
dioses delante de m(#' etc) y 75; son !ositivos' como los uesos del
cuer!o umano .Conrar<s a tu !adre y a tu madre#' Cguardar<s el
d(a s!timo !ara santi4icarlo#' etc).
Aara gra4icar las discusiones al res!ecto' cito un teDto &ud(o
sobre la $or<>
CEl !rimer !rece!to !ositivo en la $or< es>
C=e!rod%"canse y llenen la tierra# .+nesis /'7;). El
autor de las +randes :ala&ot' enumer) como el !rimer
!rece!to !ositivo a COiriat Sm<# .deuteronomio 8'9) Cy
lo relatar<s a tus i&os y les ablar<s' al salir y al
regresar' en tu casa y en el camino' al acostarte y
levantarte#. Este !rece!to es el que comien"a la Misn<'
CSe debe leer el Sm< en las oraciones de Frbit
nocturna' etc#. El =ambam enumera como !rimer
!rece!to en el CLibro de los !rece!tos# la 4e en @ios> CG
en El creeremos que obra en bien de todos los
!resentes# y es el !rimero de los /6 mandamientos> CGo
soy tu @ios#
77
.
La !regunta era entonces discutida y asta aora lo es. *es%s tiene
su !ro!ia o!ini)n y la seBala claramente> El !rimer mandamiento es el
que re!iten todos los d(as' el llamado CSem< ?srael# > Cescuca
?srael' el SeBor tu @ios' es el %nico SeBor. G amar<s al SeBor' tu
22 Cit!"o "e/ ;2o#5& L! t#!"ici%n O#!l<. *sboCo "e l! lite#!t-#! #!b8nic! ! t#!.4s "e l!s 4poc!s. !g 10. >.e#
bibliog#!)8!A.
197
@ios' con todo tu cora")n' con toda tu alma' con toda tu mente y con
todas tus 4uer"as# .ver @eut. 8' 521). Quien busque tener a @ios
como %nico SeBor' y busque esto con todo su ser' buscar< cum!lir su
voluntad de verdad y no ace!tar< como seBor' ni de l ni de su
!ueblo' a nadie m<s' sino s)lo a @ios. Las autoridades deben servir al
seBor(o de @ios' si no son ileg(timas.
Este autntico amor a @ios con todo el ser' debe re4le&arse en
la conducta diaria' de verdad. Aor eso *es%s asocia este
mandamiento' re!etido todos los d(as' con otro de menor
im!ortancia !ara las autoridades' !ero tan valioso e inevitable como
el !rimero !ara *es%s> Camar<s a tu !r)&imo como a ti mismo# . ver
Lev. /3' /;). El amor al !r)&imo ser< el re4le&o inevitable del
verdadero amor a @ios' se ama a @ios a travs de los dem<s'
!articularmente de los !obres y o!rimidos. *es%s es categ)rico> Cno
ay otro mandamiento mayor que stos#.
El escriba a quedado admirado de su res!uesta' y re!ite lo
dico !or *es%s' agregando que Camar al !r)&imo como a s( mismo
vale m<s que todos los olocaustos y sacri4icios#. Con ello' el escriba
demuestra que a com!rendido la intenci)n de *es%s. Aoner a @ios y
su voluntad sobre todo' sobre el !ro!io amor y sobre los sistemas o
reglamentos' es la %nica 4orma de servirle verdaderamente. G &unto
con ello' el verdadero culto a @ios se da al amar al !r)&imo como a
uno mismo' al querer y buscar su bien m<s all< del !ro!io. En estas
dos cosas est< la esencia de la verdadera religi)n y del !acto del
Sina(.
La alian"a del Sina( buscaba construir un sistema social'
!ol(tico y religioso que estableciera como %nico SeBor del !ueblo a
@ios' evitando el sometimiento a otros !oderes' la o!resi)n y la
in&usticia. Esto se reali"a a travs del amor a @ios que se ace
!r<ctica en el amor al !r)&imo' y que se traduce !ara un !ueblo en
198
&usticia' solidaridad' 4raternidad e igualdad. Si esto no se da' los
sacri4icios del $em!lo y el $em!lo mismo son in%tiles.
El escriba a sido auda" al decir que esto es lo esencial y no los
sacri4icios' !rinci!al ra")n de eDistencia del $em!lo. Con ello a
mostrado una a!ertura y libertad que lo acercan a la esencia de la
!ro!uesta de *es%s. La construcci)n del reinado de @ios' su voluntad
y su &usticia. Aor eso recibe de *es%s una 4elicitaci)n> Cno est<s
le&os del =eino de @ios#. Quien com!rende esto' la relaci)n !ro4unda
del amor a @ios y el amor al !r)&imo' a com!rendido la esencia del
=eino que *es%s quiere !rovocar y' &unto con ello' la esencia del
verdadero culto a @ios y su voluntad.
El teDto termina diciendo que luego de esto ya nadie ac(a
!reguntas a *es%s. Los recursos de las autoridades se an ido
agotando y ya va quedando s)lo una soluci)n !ara ellos> matar al
!ro4eta galileo y desacerse de l. El buen escriba !ermite ver una
lu" de es!eran"a en el con4licto con las autoridades. Aor muy
cerradas que sean las !osibilidades' siem!re ay algunos que
com!renden y ace!tan la invitaci)n de *es%s' a%n !erteneciendo al
Cbando enemigo#. *es%s con ello muestra su radical a!ertura' que
sabe ver las intenciones de los cora"ones' m<s all< del cargo que
ocu!en las !ersonas o lo que !retendan ser.
199
c7 Conclusiones e los enBrentamientos 4'-5/86337.
*es%s se a en4rentado con los !oderosos de su !ueblo y a
salido victorioso. Esa victoria' sin embargo' lo a !uesta en serio
!eligro. Su vida !ende de un ilo y su suerte y la del =eino que viene
a !rovocar se 4unden en una sola> - las autoridades y la Ciudad
Santa ace!tan a *es%s y su !ro!uesta' !rovocando la llegada del
=eino y la liberaci)n !lena y total de todo mal e in&usticia' o lo
reca"an' !rovocando con ello la muerte del Na"areno y el 4racaso
de su !royecto' con consecuencias 4atales !ara un !ueblo que se
dirige acia su !ro!ia autodestrucci)n' debido a la com!licidad de
las autoridades con los romanos' las divisiones internas y la
in4idelidad al ideal de la Flian"a.
@e todos los en4rentamientos' se !ueden sacar algunas
conclusiones' y Marcos nos las !resenta a continuaci)n' a travs de
las !alabras de *es%s y del gesto de la viuda !obre. En este !equeBo
resumen' el evangelista nos !resenta las claves del con4licto' y la
di4erencia !ro4unda entre la mentalidad de las autoridades y la del
=eino que El a venido a !rovocar.
El Mes(as es m<s que el i&o de @avid ./7' 01209).
*es%s toma la !alabra y ace una !regunta eDtraBa> CHC)mo
dicen los escribas que el Cristo es i&o de @avidI#. El t(tulo de Ci&o
de @avid# era una 4orma de re4erirse al Mes(as' el Cristo. @avid
ab(a sido uno de los m<s grandes reyes de ?srael' uni4icando las
tribus y aciendo de *erusaln la ca!ital del reino uni4icado. Su i&o
Salom)n ab(a construido el !rimer $em!lo e ins!irado mucos de
los teDtos de sabidur(a. El recuerdo ab(a ideali"ado ambas 4iguras'
borrando los !ecados cometidos !or ambos de la memoria !o!ular'
200
aunque en los teDtos est<n escritos con lu&o de detalles
70
. El
Mes(as' siendo un nuevo Ci&o de @avid#' deb(a reestablecer el reino
uni4icado y la gloria del antiguo ?srael y llevarlo asta su !lenitud.
*es%s' al !oner en duda el t(tulo de Ci&o de @avid# no s)lo ace una
discusi)n te)rica' sino que !one en duda la com!rensi)n que la gente
y las autoridades ten(an sobre el !a!el del Mes(as.
Aara ello' el Maestro cita el salmo //6' / y comenta> CEl mismo
@avid le llama SeBorK HC)mo !uede entonces !uede ser i&o suyoI#.
@avid en este salmo da al Mes(as un grado mayor que l' lo llama su
seBor' !or lo que el Mes(as debe ser algo m<s que un rey y su misi)n'
algo mayor que restaurar la unidad e inde!endencia !ol(tica del !a(s.
Aara *es%s' la misi)n del Mes(as es otra> la total y !lena liberaci)n
de todo mal y de toda in&usticia' no s)lo !ara ?srael' sino !ara todas
las naciones.
Esta imagen del Mes(as' m<s que @avid' m<s que Salom)n' es
altamente !rovocadora y di4erente de las eD!ectativas de la gente
y !or eso le escucan con agrado' aunque no necesariamente lo
entienden. Si el Mes(as es m<s que el m<s grande de los reyes de
?srael' HEntonces qu esI. Marcos no lo seBala claramente' aunque
de&a entrever un sentido !ro4undo en las !alabras de *es%s. El
t(tulo de CSeBor# es' en ebreo .CFdonai#) y en griego .COyrios#)' un
t(tulo reservado !ara @ios. El Mes(as es' en la visi)n de *es%s' el
Ci&o amado de @ios#' el i&o del dueBo de la viBa .@ios) y !or eso su
misi)n va m<s all< de un cambio de autoridades y del trono de @avid.
La misi)n del Mes(as' como :i&o de @ios .no de @avid) es
!rovocar la llegada del =eino de @ios .no de @avid)' su !lena
soberan(a sobre su !ueblo' mani4estada en el cum!limiento del
!acto del Sina(' es decir' en la construcci)n de una sociedad que
im!ida la esclavitud y el sistema o!resor de Egi!to' y !ermita la
23 !#! los #einos "e @!.i" = ?!lom%n& .e# 2?!m-el 5&1ss h!st! el )in!l "el lib#o1 1Be=es 1&1-11&43.-
201
!lena libertad del !ueblo y su !lena reali"aci)n' a travs de la
&usticia y la solidaridad. :e aqu( el 4ondo del con4licto de *es%s y
las es!eran"as de su !ueblo> la manera de com!render el !a!el del
Mes(as y la llegada del =eino. Fora' en la ca!ital del !a(s' *es%s
vuelve a mani4estar lo que a dico durante toda su misi)n'
mostrando que su !a!el como Mes(as es muy di4erente de lo que el
!ueblo es!era y los escribas enseBan.
Los escribas an !erdido la autoridad ./7' 0;256).
*es%s a mostrado c)mo las autoridades est< coludidas con
los romanos' adem<s de no com!render el sentido de 4ondo de la
Ley y de la misi)n del Mes(as' y a!rovecarse de la 4e del !ueblo
!ara mantener su !oder y sus in4luencias. Fora ablar< de su
com!ortamiento' !ara aclarar m<s a%n la actitud de estas
autoridades que !retenden ablar en nombre de @ios' !ero que en
realidad son un obst<culo !ara la reali"aci)n de la voluntad de @ios.
C+u<rdense de los escribas#' comien"a diciendo *es%s. Ellos no
son !ersonas de 4iar y no son autoridades verdaderas' sino malos
obreros que roban los 4rutos de la viBa' que matan a los enviados
del !adre .los !ro4etas) y a su i&o querido .*es%s). La gente debe
cuidarse de ellos' y no creer en lo que dicen ni seguirlos' !orque el
camino !or el que llevan al !ueblo va dereco al 4racaso.
Las actitudes de !re!otencia y orgullo de las autoridades es
notoria y el !ueblo las conoce bien> Cgustan !asearse con am!lias
ro!as' ser saludados en las !la"as' ocu!ar los !rimeros asientos en
las sinagogas y los !rimeros !uestos en los banquetes#. La actitud
de las autoridades es !re!otente' !ues eDigen reverencia y res!eto
de un !ueblo al que ellos no res!etan y a!arentan ser !ersonas muy
202
religiosas y devotas .las largas ro!as
75
)' cubriendo con esa a!arente
devoci)n toda su in&usticia y !ecado.
Aero eso no es todo' lo m<s grave !ara *es%s es que Cdevoran
los bienes de las viudas y lo cubren con largas oraciones#. Las viudas
estaban en total des!rotecci)n' destinadas a la mendicidad y a la
!obre"a. Sin embargo' deb(an cum!lir con las contribuciones
religiosas como todos los dem<s' lo que iba consumiendo sus !ocos
bienes. Fs(' &usti4icando este robo con el culto a @ios y la oraci)n'
los escribas iban agotando !oco a !oco la vida y los bienes de los
!obres .de los que las viudas' los ur4anos y los inmigrantes eran
!ersona&es2ti!o). Aor ello *es%s es absolutamente la!idario con
ellos y los des!restigia delante del !ueblo> Cestos tendr<n una
sentencia m<s rigurosa#' !orque su res!onsabilidad en el
ale&amiento del !ueblo del ideal de la Flian"a es mayor.
Fs( *es%s le va abriendo los o&os a la gente de *erusaln y lo
ace sin ninguna consideraci)n. Sus autoridades son unos ladrones y
no merecen res!eto ni reverencia' sino descon4ian"a y la condena
de @ios. El @ios de la Flian"a es el !rotector del !obre y o!rimido'
que ve la o!resi)n y act%a a 4avor del !obre !ara liberarlo' tal como
en Egi!to' tal como lo recordaron los !ro4etas
71
.
:ay que com!rometer toda la vida !or el =eino ./7' 5/255).
En el $em!lo ab(a unas alcanc(as !ara recibir los donativos de los
!eregrinos' los que !rimero deb(an cambiar sus monedas !or las
monedas del $em!lo' y luego de!ositar su donaci)n. *es%s se sienta
24 *l t4#mino g#iego -s!"o !7-8 = t#!"-ci"o como ;l!#g!s #op!s< es ;stol4< >) & "e "on"e .iene
;estol!<. -e"e 7-e se #e)ie#! m5s espec8)ic!mente !l m!nto "e o#!ci%n >t!litA 7-e -s!b!n to"os los j-"8os. L!s
!-to#i"!"es& p!#! "emost#!# s- "e.oci%n& -s!b!n -n m!nto m5s l!#go = !mplio& p!#! !s8 "isting-i#se "el #esto.
25 ?ob#e el tem! "e @ios como p#otecto# "el pob#e& .e# *6. 3& 7-91 $m. 2&61 4&11 5&111 *C.22&291 Os. 12&81
'e#. 22&13-171 +s.11&41 ?!lmo 72& etc.
203
cerca de este lugar y observa c)mo la gente va ecando monedas a
la alcanc(a. Los ricos ecaban mucas monedas y notoriamente' !ara
que todos vieran su devoci)n y su !oder. En eso' una viuda !obre
ec) dos le!tos
78
y *es%s se 4i&) en su gesto y lo coment) a sus
disc(!ulos> CEsta viuda !obre a ecado m<s que todos en el arca
del $esoro. Aues todos an ecado lo que les sobraba' ella en
cambio a ecado de lo que necesitaba todo cuanto ten(a' todo lo
que necesitaba !ara vivir#.
El contraste es notorio. Las autoridades roban a las viudas todos
sus bienes y !or ello no son autoridades cre(bles. La viuda' en
cambio' es digna de imitar' !or su entrega desinteresada y total. Es
otra muestra de c)mo *es%s invierte los criterios sociales. Los que
son valorados y saludados con res!eto son !ara *es%s unos
ladrones' y los que son des!reciados y reca"ados .los !obres) son
!ara El dignos de imitar. Los Maestros de la Ley son 4alsos
maestros' los verdaderos maestros son los !obres' que con4(an en
@ios y se entregan !or entero a El y a la causa del =eino.
Con ello termina el en4rentamiento con las autoridades y
remarca con un e&em!lo lo dico anteriormente. En el =eino los
maestros' los dignos de reverencia y res!eto' son los reca"ados'
los !obres y sencillos .las !iedras reca"adas !or los
constructores) y las autoridades' los !oderosos y sus c)m!lices' son
reca"ados !or su !ecado e in&usticia.
La viuda se trans4orma as( en un s(mbolo de la actitud del
disc(!ulo' que est< llamado a entregar toda su vida a la causa del
=eino y a 4avor de los !obres.
7 !as consecuencias el recGazo 4'/5'6/;7.
26 Con 128 Leptones se h!c8! -n "en!#io& el s-el"o "e -n "8! "e -n jo#n!le#o. ,!#cos !cl!#! 7-e h!cen -n
C-!"#!nte& mone"! "e -so en Bom!& p!#! 7-e s-s lecto#es comp#en"!n el poco .!lo# econ%mico "el
!po#te "e l! .i-"!. 68 c-!"#!ntes h!c8!n -n "en!#io& po# lo 7-e est!s mone"!s e#!n p#5ctic!mente
insigni)ic!ntes.
204
El reca"o de las autoridades a la !ro!uesta de *es%s y a su
!ersona !rovoca consecuencias en el 4uturo del !ueblo. Fl reca"ar
a *es%s y negarse a corregir el camino' est<n dirigindose dereco
al barranco' y *es%s quiere advertir este !eligro con claridad'
!articularmente a sus disc(!ulos. Es un llamado tambin !ara la
comunidad de Marcos' que en4rentaba la tensi)n !revia al desastre'
con las !rimeras revueltas en Aalestina y la tensi)n entre la
Comunidad y el ?m!erio' que desembocar(a en la !ersecuci)n del 85
ba&o Ner)n.
El $em!lo' al volverse in%til' ser< destruido ./0' /25).
Fl salir del $em!lo' luego de las discusiones con las
autoridades' uno de los disc(!ulos llama la atenci)n de *es%s sobre
la belle"a y grandiosidad del edi4icio sagrado. G en verdad el
$em!lo de *erusaln deb(a ser im!resionante. -cu!aba una
su!er4icie similar a 06 cancas de 4%tbol' con ermosas columnas y
!)rticos' !iedras !reciosas y decoraciones. Sin duda era una de las
maravillas de la !oca y un orgullo nacional. Lo ab(a comen"ado a
construir el rey :erodes !ara congraciarse con los &ud(os .ya que el
era de ?dumea) y en los tiem!os de *es%s a%n no se ab(a
terminado.
La res!uesta de *es%s a la admiraci)n del disc(!ulo no !uede
ser m<s eD!losiva># HEes estas grandiosas construccionesI No
quedar< !iedra sobre !iedra que no sea derruida.#. !ara *es%s' este
$em!lo no es algo que aya que celebrar' sino que ay que reca"ar
como una 4alsa seguridad y un s(mbolo de in&usticia. Cada una de
esas !iedras ab(a costado la !obre"a de mucos' ab(a sido
construido sobre la in&usticia y la indi4erencia de las autoridades' y
daba una 4alsa seguridad al !ueblo' tal como lo ab(a seBalado
*erem(as>
205
CFs( dice Gave de los e&rcitos' @ios de ?srael> No
!ongan su con4ian"a en !alabras engaBosas' diciendo>
LQ-' el $em!lo de Gave' el $em!lo de GaveR QEste
es el $em!lo de GaveRM. Aorque si no me&oran sus
caminos y sus acciones. Sin acen &usticia entre unos y
otros' si no o!rimen al 4orastero' al ur4ano y a la
viuda' si no derraman la sangre del inocente' si no van
tras dioses eDtraBos !ara su !ro!io mal' entonces yo
!ermanecer con ustedes en este lugar. Aero e aqu(
que ustedes con4(an en !alabras engaBosas que de
nada sirven' !ara robar' matar' adulterar' &urar en
4also' quemar incienso a Baal y seguir a otros dioses
que no conoc(an. G luego vienen y se !aran ante m( en
esta Casa llamada !or mi Nombre y dec(s> LQEstamos
segurosRM' !ara seguir aciendo todas esas
abominaciones. HEn cueva de bandoleros se a
convertido a vuestros o&os esta Casa que se llama !or
mi NombreI QQue bien visto lo tengoR 2 or<culo de
Gave .*er. 9' 02/7).
El $em!lo ab(a de&ado de ser lugar de la !resencia de @ios'
!orque el !ueblo y las autoridades se negaban a cambiar su
conducta' !or lo que @ios abandonar(a su Casa y al !ueblo a su
suerte' derrumb<ndose el $em!lo que les daba seguridad. La
seguridad deben buscarla en una vida seg%n el ideal de la Flian"a y
no en la multitud de animales sacri4icados en el $em!lo en onor de
@ios' mientras las obras y la 4orma de vida del !ueblo no rend(an a
@ios ese mismo onor.
Los disc(!ulos quedan en silencio y siguen caminando en
direcci)n al monte de los olivos. Las !alabras del Maestro los an
206
de&ado asustados' !regunt<ndose si este 4inal terrible que l a
anunciado es una es!ecie de !redicci)n 4atal o s)lo una advertencia.
Fl llegar al monte de los olivos y mirar la Ciudad Santa a la
distancia' y !rinci!almente el $em!lo los disc(!ulos re4leDionan
sobre lo que el Maestro a dico y se !reocu!an' !or lo que se
deciden a !reguntarle los cuatro m<s cercanos' los mismos cuatro
que *es%s ab(a llamado !rimero' re!resentando en ellos a toda la
comunidad .Aedro' Fndrs' *acobo y *uan)> C@inos cu<ndo suceder<
eso' y cu<l ser< la seBal de que todas estas cosas est<n !ara
cum!lirse#.
*es%s res!onder< con el segundo discurso que Marcos !one en
su boca y que busca acerles com!render la realidad de las !alabras
de *es%s y lo que les es!era en el 4uturo' tanto al gru!o de los
disc(!ulos como a la Comunidad de Marcos. Los estudiosos an
seBalado el tono a!ocal(!tico del discurso' estilo muy usado en la
!oca de *es%s' leyendo con signos e im<genes el sentido de la
istoria y el momento !resente. Los ecos que se van a suceder
luego del discurso tienen !ara Marcos consecuencias universales. F
travs de la muerte y resurrecci)n de *es%s' se abre !ara el !ueblo
de ?srael y !ara la umanidad entera el tiem!o duro y di4(cil de la
construcci)n del =eino' marcado !or el su4rimiento y la ausencia del
C:i&o querido#' asta su retorno' !ara la de4initiva instalaci)n del
=eino de @ios' !ara todas las naciones.
Falsos Mes(as' violencia y !ersecuci)n ./0' 12/0).
*es%s !arece querer demostrar a los disc(!ulos que el 4inal al
que se dirige el !ueblo no es un destino 4atal determinado desde el
cielo' donde aya que buscar CseBales# o Cavisos# de que se va a
cum!lir lo C!redico# !or *es%s. En realidad se trata de una
advertencia' de un 4inal que el !ueblo y sus autoridades !ueden
207
cambiar si se est< dis!uesto a cambiar ellos mismos y el sistema
que an construido. Aor eso *es%s no da seBales' ni avisos ni
!redicciones' sino que advierte a sus disc(!ulos de todo lo que
sucede en el momento de la crisis' !ara que tengan cuidado y no se
de&en engaBar.
En tiem!os de crisis y deses!eraci)n' a!arecen 4alsos l(deres
que !retenden a!rovecar la con4usi)n !ara !roveco !ro!io' !or lo
que los disc(!ulos deben tener cuidado de seguir a cualquiera que
!retenda tener la soluci)n a todo. El Mes(as verdadero ya vino y ya
o4reci) la o!ortunidad de corregir el rumbo. Aero el !ueblo no lo
escucar< y se de&ar< engaBar !or 4alsos l(deres' 4alsos Mes(as' que
s)lo buscar<n salvar su !elle&o o llevar al !ueblo a una revoluci)n
suicida.
El segundo !eligro que deben evitar' es de&arse asustar !or
los catastr)4icos de siem!re' que creen que los males de su !oca
son los !eores de la istoria' y buscan en cada momento las seBales
del 4in del mundo. Eendr<n guerras y terremotos' como siem!re a
abido' !or lo que los disc(!ulos no se deben de&ar engaBar. Esas no
son seBales del 4in. Las guerras y los terremotos' el su4rimiento de
la umanidad' no es un su4rimiento in%til' son los dolores del !arto
de una umanidad nueva' redimida y liberada. Cuando los dolores
aumentan es seBal que la vida nueva est< m<s cerca' no son un signo
de destrucci)n' sino de es!eran"a.
El =eino de @ios' la umanidad nueva' la !lenitud umana' ay
que C!arirlo en la istoria#. *es%s vino a abrir la o!ortunidad de
construir ese =eino' a avisar el momento o!ortuno' cuando alcan"ar
la !lenitud del =eino era m<s 4<cil que nunca' estaba a la mano' y el
!ueblo no lo escuc). Aero el =eino ya a sido inaugurado' y ya que
el !ueblo a reca"ado su o!ortunidad' deber< vivir el !roceso duro
de construcci)n a travs de muco su4rimiento' asta alcan"ar su
208
!lenitud. La testarude" de las autoridades no an im!edido que el
=eino llegue' s)lo an retrasado su alumbramiento y an eco que
el Ctraba&o de !arto# de ese =eino sea muco m<s doloroso de lo que
debi) aber sido.
Aero m<s que !reocu!arse !or las CseBales# del 4in' de las que
*es%s no a dado ninguna' los disc(!ulos deben !reocu!arse !or su
4uturo inmediato. Mucos ay que !or !reocu!arse del 4in del
mundo se olvidan de atender los !roblemas urgentes que tienen
delante de ellos. Los disc(!ulos deben mirar en su 4uturo y
descubrir que' si son 4ieles al Maestro y su mensa&e' les es!era el
mismo camino de !ersecuci)n y muerte que l recorri). No tener en
cuenta esta realidad' la !osibilidad real de la !ersecuci)n y la
muerte !or la 4idelidad al =eino' es caer en una ingenuidad que
*es%s no quiere !ara sus disc(!ulos.
Fntes del 4in el Evangelio deber< ser anunciado a todas las
naciones' lo que !rovocar< con4lictos con las autoridades !ol(ticas y
religiosas' con4lictos con la !ro!ia 4amilia y los cercanos' y una
!ro4unda divisi)n entre los disc(!ulos y sus seres queridos. -!tar
!or el =eino es !onerse en !eligro' y los disc(!ulos deben con4iar en
el Es!(ritu que los gu(a y en la !resencia de *es%s' m<s que en el
a!oyo o las in4luencias umanas. Los disc(!ulos deben estar atentos'
!ues el !eligro de ser entregado y asesinado estar< entre los
amigos y 4amiliares' que no com!render<n su actitud y !re4erir<n
entregar al amigo o !ariente antes que !onerse ellos mismos en
!eligro.
Los disc(!ulos deben !oner atenci)n en la misi)n que tienen y
en los !eligros que corren y no !reocu!arse !or CseBales# que
!reanuncien el 4in del mundo o la vuelta del SeBor. Es un error en el
que ya ca(an los !rimeros cristianos' y qui"<s los mismos disc(!ulos'
y que desgraciadamente se a re!etido en cada generaci)n cristiana
209
y en mucas de las actuales comunidades cristianas se!aradas de la
?glesia Cat)lica. Como vemos' la advertencia de *es%s no est<
dem<s y sigue siendo necesaria.
El llamado es a la !erseverancia y la 4ortale"a. Quien se
!re!are de antemano !ara los di4icultades que en4rentar<' !odr<
resistir el dolor y la incom!rensi)n' el reca"o y el con4licto' y salir
airoso de la !rueba' dando testimonio de la 4uer"a del =eino en un
mundo o!uesto a El.
La Ciudad Santa ser< sitiada y tomada ./0' /5270).
*es%s !asa aora directamente a res!onder la !regunta del
disc(!ulo' sobre las seBales que anunciar<n la destrucci)n !iedra !or
!iedra del ermoso $em!lo y la siguiente destrucci)n de *erusaln.
Aero en ve" de dar una res!uesta clara' que !ermita reaccionar
antes del desastre' res!onde con una 4rase del !ro4eta @aniel' que
ya es oscura en el libro original' y resulta m<s oscura a%n en
Marcos. El teDto del !ro4eta dice>
C@e su !arte surgir<n 4uer"as armadas' !ro4anar<n el
santuario ciudadela' abolir<n el sacri4icio !er!etuo y
!ondr<n all( la abominaci)n de la desolaci)n. F los
violadores de la Flian"a los corrom!er< con alagos'
!ero el !ueblo de los que conocen a @ios se mantendr<
4irme y actuar<# .@aniel' //'0/207)
@aniel escribe en 4orma de F!ocali!sis sobre la istoria de su
!ueblo en el siglo ?? a. c. Aroducto de la in4luencia de la cultura
griega y los cambios !ol(ticos en la "ona' se desencadena la
dominaci)n del =ey Sirio Fnt(oco E!i4anes a los &ud(os' !roibiendo
la Ley de Moiss y destinando el $em!lo de *erusaln al culto de
*%!iter. $odo ello !rovoca en el /88 la revuelta de los Macabeos' la
210
que lograr< la ocu!aci)n del $em!lo y su nueva consagraci)n' dos
aBos des!us. Es en este !er(odo donde @aniel escribe su libro'
!ara encontrar el sentido de la !ersecuci)n y la resistencia del
!ueblo a ella' y dar <nimo a los que !erseveraban en la 4e de ?srael.
Seg%n esto' la Cabominaci)n de la desolaci)n#Y se re4erir(a
ist)ricamente a la imagen de *%!iter instalada en el $em!lo !or
Fnt(oco' de d)nde !odemos com!render me&or el sentido de la
res!uesta de *es%s. Fs( como en tiem!os de los Macabeos' cuando
se instalen los signos del invasor Cen el lugar donde no debe estar#
es la seBal que el desastre se viene irremediablemente. Los
disc(!ulos deber(an aber com!rendido estas !alabras y tambin la
Comunidad de Marcos. El %nico lugar donde no se !ermit(an
im<genes del em!erador o de dioses !aganos era el recinto del
$em!lo
79
' y los romanos res!etaban esta !roibici)n
cuidadosamente.
El sentido es entonces' bastante obvio y !r<ctico. Cuando los
romanos lleguen a rom!er este !roibici)n' ser< un signo evidente
que se a acabado la C!aD romana# y la estabilidad !ara *erusaln.
Ga no abr< Cgarant(as# !actadas con los romanos' sino la
destrucci)n del $em!lo y la !ersecuci)n. Si *es%s ubiese querido
dar CseBales# que !reanuncien la cat<stro4e' no !od(a aber elegido
otra !eor. El $em!lo' adem<s de ser un sitio religioso' era una
verdadera 4ortale"a y serv(a como %ltimo re4ugio en caso de
invasi)n' tal como la Fcr)!olis de Ftenas .Aor eso @aniel lo llama
Csantuario ciudadela#). Si los romanos llegaban asta el $em!lo con
sus insignias' signi4icaba que la ciudad ya ab(a sido tomada y sus
de4ensores derrotados. HAuede servir una seBal as( !ara uir antes
del desastreI.
27 2!mpoco ent#!b!n los #om!nos !l #ecinto #ese#.!"o p!#! los j-"8os& no toc!b!n el teso#o "el 2emplo ni
los objetos s!g#!"os -s!"os p!#! el c-lto. oncio il!to tom% -n! .eC p!#te "el teso#o "el 2emplo p!#!
const#-i# -n !c-e"-cto p!#! l! ci-"!"& lo 7-e p#o.oc% -n! #e.-elt! = -n! "en-nci! !nte el *mpe#!"o#
211
En realidad' *es%s no dio seBales' no del 4in de *erusaln ni
del 4in del mundo. Se !reocu!a de dar algunas instrucciones
necesarias !ara cuando todo est !erdido' %tiles !ara los disc(!ulos
y !ara la Comunidad de Marcos' que se encontraba m<s !r)Dima a la
sublevaci)n de *erusaln y su !osterior desastre. @os son las
instrucciones m<s im!ortantes>
:uir de la ciudad' a!enas los romanos quiebren el com!romiso
de no !oner im<genes del em!erador o sus dioses en el
$em!lo' o a!enas vean las insignias romanas acercarse a la
Ciudad Santa. Cuando las insignias estn en el $em!lo' ya
cualquier de4ensa ser< in%til.
No acer caso a los Ciluminados# del momento' que
!retender<n ilusionar al !ueblo con una !osible victoria' ni
acer caso a !ro4etas que invoquen la !resencia del $em!lo
como !rotecci)n de @ios 4rente a los invasores. El $em!lo se
a convertido en el re4ugio de los ladrones' de los que an
llevado al !ueblo al des!eBadero' !or lo que no !uede
re!resentar seguridad alguna.
Fdem<s de ello' *es%s da seBales de es!eran"a. El !ueblo de
?srael no ser< com!letamente destruido !or los invasores' aunque s(
el $em!lo' !ues @ios !one un l(mite a la !re!otencia umana .a%n
res!etando su libertad) y !rotege a su !ueblo aunque sea in4iel' !or
eso @ios Ca acortado esos d(as en consideraci)n a sus elegidos#.
@ios es siem!re 4iel a su alian"a' aunque el !ueblo no lo sea. Es una
a!licaci)n de la idea del Cresto 4iel# que @ios salva de las
!ersecuciones !ara que su !ueblo no !ere"ca.
*unto con ello' los que son 4ieles a la alian"a y buscan de
verdad vivir seg%n la voluntad de @ios' son di4(ciles de engaBar. La
esencia del Aueblo de ?srael no est< en el $em!lo ni el culto' sino en
la 4idelidad a la alian"a y la 4e en el @ios verdadero. Aor eso los
212
4ieles no se de&ar<n matar !or de4ender las !iedras' sino buscar<n
salvar lo esencial de la 4e de ?srael y vivir el destierro como una
ocasi)n 4avorable !ara reencontrarse con su verdadera identidad.
El relato termina con una invitaci)n a la vigilancia. Luego de la
muerte del Maestro los acontecimientos se !reci!itar<n y abr<
que estar atento !ara no de&arse arrastrar al desastre. *es%s
advirti) el !eligro y se &ug) la vida !orque el !ueblo cambiara de
rumbo y retomara el camino que @ios seBal) !ara ellos' %nica 4orma
de evitar la desgracia y alcan"ar una vida !lena y una liberaci)n
total y verdadera.
El =eino seguir< avan"ando' asta su !lenitud ./0' 75209).
La destrucci)n de *erusaln no ser< el 4in de todo' el mundo
seguir< caminando asta la !lenitud del =eino de @ios' la que vendr<
Cdes!us de estos d(as#' es decir' la istoria se !rolongar< m<s all<
de la de!ortaci)n y la ruina' !orque el =eino no se detiene con la
muerte del Na"areno ni con la destrucci)n del $em!lo' sino que
!recisamente !or esa muerte y !or la dis!ersi)n' se Canunciar< el
Evangelio a todas las naciones# y se ir< construyendo el =eino.
La !lenitud de ese =eino no se trata de re4ormas !arciales o
cambios su!er4iciales. $am!oco de un cambio de autoridades o
construir un nuevo im!erio que reem!lace al otro. El =eino es un
verdadero Ccambio de escenario# com!leto' una trans4ormaci)n
!ro4unda y total de la realidad en que vivimos !or una realidad
nueva' !lena y verdadera. Esto es lo que re!resentan las im<genes
de la oscuridad del sol' la ca(da de las estrellas y el remover de
todas las 4uer"as celestiales y terrenales.
Los disc(!ulos caminar<n en ausencia de su Maestro'
!re!arando la tierra !ara esa gran trans4ormaci)n' contribuyendo
213
con su testimonio y los !equeBos !asos que van !ermitiendo el
nacimiento de un mundo nuevo. Siguiendo la idea de los Cdolores de
alumbramiento#' esta !lenitud del =eino' seBalada con la llegada del
C:i&o del :ombre#' se ace !osible a travs del !rotagonismo de los
creyentes en la istoria' que ace !osible el !arto del mundo nuevo
que *es%s vino a inaugurar y que deber< avan"ar asta su !lenitud'
desde la muerte y resurrecci)n del Maestro asta su vuelta
de4initiva.
La !lenitud del =eino es mostrada como una reuni)n de los
Celegidos# que ser<n dis!ersados luego de la destrucci)n de
*erusaln. Aero estos elegidos no son ya s)lo los :i&os de ?srael'
sino gentes de todo el mundo' integrados al !ueblo de la Elecci)n'
cuya Ccarta de ciudadan(a# es la 4idelidad a @ios y el com!romiso
con el =eino que *es%s vino a anunciar.
HC)mo saber cu<ndo suceder< estoI Es la !regunta del
disc(!ulo y es una !regunta que tras!asa los siglos. La res!uesta de
*es%s nos remite no a seBales m<gicas o !redicciones' sino a
observar el !roceso de la istoria' !ara com!render el momento que
vivimos y las !osibilidades de construcci)n del =eino que este
tiem!o o4rece' asta su !lenitud. Es como la iguera' que comien"a
a dar sus o&as verdes en el tiem!o o!ortuno' avis<ndonos la llegada
del verano.
:ay que estar atento al <rbol de la istoria !ara ver cuando
las o&as comiencen a verdear. En el tiem!o de *es%s la iguera
tuvo las o&as verdes' era el tiem!o !ro!icio !ara la llegada del
=eino en !lenitud' s)lo ab(a que com!rometerse en su
construcci)n' !ero la 4alta de 4rutos retras) la !lenitud del =eino
asta la !r)Dima !rimavera. Los su4rimientos de la istoria son el
duro invierno !or el ay que marcar' cuidando los signos de esa
realidad nueva que es!eramos' estando atentos a los !rimeros
214
brotes de una realidad nueva cuando comiencen a a4lorar. Los signos
del =eino no est<n escritos en el cielo' sino en la tierra' en la vida y
la istoria de la umanidad' y !or eso ay que leer en ella el
Cmomento o!ortuno#' cuando nuevamente las o&as nos anuncien que
la o!ortunidad de alcan"ar la !lenitud est< nuevamente a la mano.
El avance de la istoria umana es la %nica seBal que *es%s
o4rece. Cuando se vea que la umanidad a alcan"ado una altura
a!ro!iada' construido un mundo de &usticia y solidaridad seg%n el
ideal de la alian"a' entonces Ccuando vean esto' se!an que El est<
cerca' a las !uertas#
7;
. Si la vuelta del SeBor demora' es !orque
nosotros demoramos' !orque todav(a no !roducimos los 4rutos que
el @ueBo de la EiBa viene a buscar' y !or eso nos es!era con
!aciencia y nuestros su4rimientos se !rolongan' !or nuestra !ro!ia
res!onsabilidad y descom!romiso. @ios Cabrevia los d(as# de
su4rimiento y es!era' somos nosotros los que los alargamos.
@e todo ello' !udieran los disc(!ulos irse al otro eDtremo. Si la
!lenitud del =eino no va a llegar durante la estad(a en *erusaln' si
el tiem!o luego de la resurrecci)n no es todav(a la !rimavera del
=eino' entonces esa !lenitud ser< mucos aBos des!us' !ara
nuestros i&os o nietos' lo que es casi decir que es im!osible. *es%s
a este res!ecto es claro> CGo les aseguro que no !asar< esta
generaci)n asta que todo esto suceda#. @e eco' la destrucci)n
de *erusaln y la de!ortaci)n sucedieron durante Cesta generaci)n#
con la que *es%s abla. $ambin el anuncio del Evangelio sucedi)
durante Cesta generaci)n#' !ero HG la !lenitud del =einoI HG la
vuelta del :i&o del :ombreI' ya ay m<s de 7666 aBos desde que
*es%s di&era estas !alabras' y mucas generaciones an !asado
desde entonces. HSe equivoc) *es%sI.
28 @e est! t#!"-cci%n& se entien"e 7-e el 7-e est5 ce#c! es el 0ijo "el 0omb#e& 'es9s. Ot#!s t#!"-cciones
h!cen pens!# 7-e lo 7-e est5 ce#c! es el tiempo& >L!i#%sA el momento opo#t-no p!#! const#-i# el Beino =
h!ce#lo lleg!# ! s- plenit-"
215
El sentido del trmino Cgeneraci)n# es un !oco distinto del
nuestro y se ocu!a tanto como !er(odo !ersonal como !er(odo
ist)rico. $ambin tiene el sentido de dar nacimiento' de acer
nacer algo' de generar. F !artir de ello' !odemos es!eci4icar a lo
que *es%s se re4iri) con Cgeneraci)n#. Se trata de el !er(odo de
tiem!o que comien"a con *es%s. F travs de su mensa&e' su
!r<ctica' su muerte y resurrecci)n' El a generado una nueva
umanidad que no !asar<' sino crecer< asta llegar a su !lenitud. No
abr< nuevas generaciones asta la vuelta del SeBor' ni nuevos
Mes(as ni otro !ueblo de reem!la"o. El !roceso iniciado !or *es%s
Cno !asar<# .su generaci)n' sus !alabras' su mensa&e)' sino que
seguir< avan"ando en medio de la istoria umana asta llevarla a su
!lenitud.
La 4rase tiene tambin otro sentido. La construcci)n del =eino
no es tarea !ara la C!r)Dima generaci)n#' sino !ara la nuestra. Cada
generaci)n debe com!rometerse con acer !osible el =eino en su
tiem!o' en sus circunstancias y sus !osibilidades. La tarea es aora
y ay que com!rometerse' no sentarse a es!erar a que llegue la
generaci)n que le toque la dica de ver llegar el =eino en las nubes.
Aara *es%s' el =eino comien"a aora' y cada generaci)n tiene la
o!ortunidad de construirlo y recibe el llamado a com!rometerse'
!ara ir avan"ando asta su !lenitud.
La !lenitud del =eino no es una ilusi)n' sino una certe"a' m<s
estable que el cielo y la tierra. Es necesaria la 4e en el !royecto de
*es%s' com!rometerse con la convicci)n de que no se !ersigue un
4antasma' sino un !royecto !osible y reali"able' m<s a%n' un
!royecto que se est< reali"ando en nuestro tiem!o y nuestra
realidad. Fl 4inal' *es%s remata con la res!uesta m<s directa a la
!regunta del disc(!ulo' de la comunidad de Marcos y de mucos
cristianos asta nuestros d(as> CFqul d(a y ora .la de la !lenitud
del =eino y la vuelta del Mes(as)' nadie sabe nada' ni los <ngeles en
216
el cielo' ni el :i&o' sino s)lo el Aadre#. Con ello' descarta de !lano el
!osible c<lculo de la vuelta del SeBor y la !lenitud de su reinado' y a
!esar de ello' es un error que se a cometido a lo largo de la
istoria y en el que siguen cayendo mucos asta oy. S)lo el Aadre
tiene en sus manos la decisi)n del momento en que el :i&o vuelva a
inaugurar el =eino. Esa ora' de!ende de lo que agamos y de
nuestro com!romiso' !ero es el Aadre quien tiene el SeBor(o sobre
la istoria y la llevar< a su !lenitud cuando la umanidad aya eco
todo lo que est de su !arte.
El :i&o tam!oco lo sabe' lo que nos desconcierta. Su!onemos
que si *es%s es @ios lo sabe todo y sin embargo' declara no saber la
ora de su vuelta. La res!uesta es m<s 4<cil de lo que !arece y el
!roblema' en realidad' no es un !roblema. Sim!lemente quiere decir
que la !lenitud del =eino no es una !redicci)n' una es!ecie de
destino que se cum!le en una ora y d(a !recisos. El =eino es un
!roceso' y el momento de su !lenitud de!ende de la istoria y de la
voluntad del Aadre. Es una nueva 4orma de acer entender a los
creyentes que la !lenitud del =eino no es una !redicci)n' sino un
!roceso que ya est< en marca y al que somos invitados como
!rotagonistas' !ara ser tambin los que generemos ese mundo nuevo
que *es%s vino a !rovocar.
El llamado de *es%s no es a calcular' sino a estar Catentos y
vigilantes# y lo re4le&a con una !ar<bola que nos transmite la
!articular visi)n de Marcos sobre su tiem!o' el tiem!o luego de la
resurrecci)n y asta la vuelta del SeBor. Se trata de un tiem!o
similar a un Combre que se ausenta# y distribuye las 4unciones
entre sus sirvientes y le ordena al !ortero estar vigilante asta su
regreso. Era la situaci)n de las comunidades de Marcos. *es%s se
ab(a Causentado# luego de su muerte y resurrecci)n' de&<ndoles el
encargo de anunciar el Evangelio a todas las naciones y construir el
=eino' estando vigilantes' es!erando su regreso.
217
Aara Marcos' el %nico que !uede !rovocar la !lenitud del =eino
es *es%s. La muerte tr<gica y el reca"o de los suyos a demorado
esa !lenitud' alargando el !roceso que comen") con su inauguraci)n
y que terminar< con su !lenitud. Mientras tanto' las comunidades
dan testimonio del resucitado y es!eran su regreso. Esta es!era es
vigilante' !reocu!ados de cum!lir con el encargo de *es%s' atentos
a los signos de la iguera que anuncien su regreso. Se trata de una
comunidad en tensi)n' entre el recuerdo de *es%s' el com!romiso
con su !royecto' y la es!era vigilante de su retorno. Nadie debe
quedarse dormido' aunque la noce avance' sino com!rometerse con
la tarea de !re!arar la tierra' el tiem!o y la istoria' !ara el
regreso de4initivo del Maestro' y la llegada de la !lenitud del =eino.
La %ltima 4rase cierra los !asos !revios a la cru" y la
resurrecci)n. Es una llamado a los disc(!ulos 4rente a lo que vivir<n
en los d(as siguientes' y a las comunidades en es!era del SeBor'
com!rometidas con su causa> CLo que les digo a ustedes .los
disc(!ulos) se los digo a todos .las comunidades)> QvelenR#' QEstn
atentosR. Las comunidades viven en la noce' y deben estar atentas
a la vuelta del SeBor' a la llegada del d(a de la nueva y de4initiva
o!ortunidad !ara construir el =eino en !lenitud.
$ema /5> La !ascua de *es%s
./5'/72/1'59)
El relato de la %ltima eta!a de la vida de *es%s tiene en
Marcos una sensaci)n de reco!ilaci)n y de resumen. $odo lo dico y
eco a lo largo de su vida est< de alguna manera !resente en estos
218
dos d(as que terminar<n con la muerte del Maestro y el silencio de
la tumba. G es que' de alguna manera' todo lo eco asta aora !or
*es%s se dirig(a acia estos dos d(as' todo el camino a *erusaln
ten(a como meta la cru" y la resurrecci)n. En medio de la
celebraci)n de la Aascua se desarrolla el 4inal del con4licto que
*es%s a venido a !rovocar y su 4inal tr<gico ser< un doble anuncio>
Aor un lado' el anuncio del 4inal al que el !ueblo se dirige al no
corregir el rumbo y acer caso a la !ro!uesta de *es%s. G !or otro'
el anuncio de una nueva liberaci)n' conectada con la de Egi!to' !ero
m<s !ro4unda y universal.
El esquema de esta nueva secci)n est< enmarcado !or el
!rotagonismo de las mu&eres y !or el tema de la unci)n' en un
contraste que demuestra la genialidad de Marcos> Comien"a con la
unci)n de la mu&er en Betania' ungiendo el cuer!o de *es%s antes de
su muerte y termina con la unci)n 4allida de las mu&eres del
se!ulcro' que se quedan con los !er4umes sin abrir ante la realidad
de la tumba vac(a. La !rimera unge un cuer!o vivo como si ya
estuviese muerto' las segundas quieren ungir un cuer!o muerto y se
encuentran con que est< vivo. Su !er!le&idad cierra el anuncio de la
Buena Nueva' !er!le&idad que a acom!aBado a los !rotagonistas
durante todo el relato y que acom!aBar< tambin a los lectores de
Marcos.
En este momento ya el con4licto est< en su !unto m<s alto.
*es%s a com!rendido que *erusaln no est< dis!uesta a dar los
4rutos que l viene a buscar y que ser< reca"ado !or el !ueblo y
sus autoridades. ,n Mes(as como *es%s no ser(a ace!table. Aor otro
lado' las autoridades ya an com!rendido que con este galileo no
ay reconciliaci)n !osible' es necesario sacarlo de en medio de la
4orma menos ruidosa !osible' !ara evitar as( males mayores !ara
ellos mismos y !ara la estabilidad que tanto traba&o les a costado.
Auestas as( las cosas' el 4inal se vuelve inevitable' *es%s morir< en
219
la cru" y las autoridades abr<n conseguido un !oco de calma' que
luego se volver< en violencia y destrucci)n' cuando el resentimiento
contra esas autoridades y el invasor se vuelva incontrolable'
!rovocando la revuelta del 88 y la destrucci)n del 96.
$eniendo en cuenta estos detalles' anali"aremos esta secci)n
siguiendo el siguiente esquema>
a7 !os Aasos Arevios.
Matarle con engaBo ./5'/27).
,ngido !ara la se!ultura ./5'023).
La ocasi)n !ara entregarle ./5' /62//).
F7 !a san+re e la alianza.
La cena de Aascua ./5' /720/).
La oraci)n m<s amarga ./5'07257).
c7 !as autoriaes Brente a 1es2s.
El arresto en el uerto ./5' 5021/).
En casa de Cai4<s ./5' 10281).
El canto del gallo ./5'88297).
@elante de Ailato ./1'72/1).
QEl rey de los *ud(osR ./1' /8276).
7 !a Gora e la muerte.
:acia la cru" ./1'7/277).
La cruci4iDi)n ./1' 70207).
La muerte de *es%s ./1'00203).
Las mu&eres y *os ./1'56259).
F travs de los %ltimos dos d(as antes de la !asi)n de *es%s'
Marcos nos revela su verdadera identidad. El nos a mostrado a
*es%s como Mes(as e :i&o de @ios y a lo largo del libro nos a ido
220
aclarando qu signi4ica esto. El misterio de la !ersona de *es%s y su
misi)n se a ido desarrollando !oco a !oco' con !ocas certe"as y
con !reguntas cada ve" m<s !rovocadoras y con4lictivas. $odo
terminar< en el cuer!o muerto de *es%s y la declaraci)n del
soldado> Cverdaderamente este ombre era :i&o de @ios#. Fs('
Marcos nos o4rece la clave> no se !uede com!render a *es%s si no
es a travs de su muerte y resurrecci)n' muerte que a sido
consecuencia de su com!romiso' su misi)n y su !r<ctica' a lo largo
de toda su vida.
a7 !os Aasos Arevios.
Matarle con engaBo ./5'/27).
Marcos comien"a su relato seBalando que C4altaban dos d(as
!ara la !ascua y los <"imos#. La !ascua era la 4iesta m<s im!ortante
del aBo' celebrada en el mes de la !rimavera' que es el !rimer mes
del aBo en el calendario &ud(o. En ella se recuerda la liberaci)n de la
esclavitud de Egi!to y la salida del !ueblo rumbo a la tierra
!rometida guiado !or Moiss. En esta 4iesta se com(a el cordero
!ascual y los !anes sin levadura' en recuerdo de lo que @ios ab(a
eco en Egi!to' y como recuerdo !er!etuo de que @ios estaba con
su !ueblo !ara liberarlo.
$odo esto ac(a de la 4eca de la Aascua un tiem!o con4lictivo.
La multitud que acam!aba a las a4ueras de ella' el comercio y los
!re!arativos' &unto con el 4uerte sentimiento de ser un !ueblo
liberado !or @ios' ac(a que 4uera una ocasi)n o!ortuna !ara los
motines y las revueltas. Aor ello' el Are4ecto =omano Ailato se
trasladaba desde Cesarea' su residencia abitual' a la $orre
Fntonia en *erusaln y la seguridad de la ciudad era redoblada'
es!ecialmente en el recinto del $em!lo.
221
La 4iesta comen"aba con el d(a de la !re!araci)n' cuando en la
noce se sacaba de las casa todo rastro de levadura y se !uri4icaba
el lugar y las !ersonas. El !rimer d(a de la 4iesta se sacri4icaba un
cordero !or 4amilia' en el $em!lo' el que era comido en la noce' en
una cena solemne y emotiva' relatando los sucesos del Dodo y
recordando la o!resi)n de Egi!to y la liberaci)n que @ios ab(a
eco !osible' !ara acer de ellos un !ueblo libre' &usto y solidario.
Este cordero era el signo central' ya que con la sangre del cordero
se ab(an marcado las casas en la noce de Egi!to' cuando @ios
ab(a !asado .Asa& J !aso) !or Egi!to !ara liberarlos de la
o!resi)n.
Luego la 4iesta se eDtend(a !or siete d(as' en los que segu(a
comiendo !an sin levadura y se asist(a a los servicios religiosos en la
maBana y en la tarde. El resto del tiem!o los !eregrinos com!art(an
en 4amilia' o visitaban la ciudad' es!ecialmente le !rimer y el
s!timo d(a' en que no se ac(a ning%n traba&o. Es im!ortante
detallar estos elementos' !ues ayudan a entender me&or lo que
ocurri) en la vida de *es%s en estos d(as' marcados 4uertemente
!or el ritmo de la 4iesta de Aascua.
G es durante estos dos d(as que las autoridades se deciden a
encontrar una manera de acabar con *es%s' C!renderle con engaBo y
matarle#. La soluci)n no es otra que arrestar a *es%s con un engaBo'
!ara luego matarle. G este es un detalle que emos !asado mucas
veces !or alto. EngaBar a *es%s no era 4<cil y arrestarle menos.
@urante los d(as !revios siem!re ab(a estado rodeado de gente y
en lugares !%blicos' !or lo que no !od(an arrestarle sin causar un
tumulto y !or la noce se iba 4uera de la ciudad' a Betania. Aor ello'
deb(an buscar la 4orma de engaBar a *es%s y lograr encontrarse con
l en un lugar aislado y solitario' !ara a!resarlo sin que la gente se
de cuenta. H!ero c)mo lograr que *es%s accediera encontrase en
solitario con las autoridades sin que sos!ecara el !eligroI' era !or
222
aora' una !regunta sin res!uesta' !ero era urgente !ara ellos
encontrarla lo m<s r<!ido !osible.
Marcos eD!lica esta decisi)n' seBalando> C!ues dec(an> no
durante la 4iesta' no sea que aya alboroto del !ueblo#. Si la 4rase
signi4icara Cno durante el tiem!o de la 4iesta# no se entender(a
!orqu ab(an o!tado !or el engaBo !ara a!resarlo. El sentido m<s
l)gico sea que buscaban no arrestarle durante los servicios del
$em!lo' a los que todos asist(an' sino en secreto !ara evitar el
!osible mot(n.
Fdem<s' la !ascua era una o!ortunidad de oro !ara terminar
con *es%s. Seguramente des!us de la 4iesta' el galileo volver(a a su
regi)n &unto con los suyos y no se volver(a a *erusaln asta siete
semanas m<s' !ara la 4iesta de las semanas' lo que im!licaba darle
un mes y medio m<s !ara acer de las suyas' lo que era un riesgo
muy alto. Fora estaba a la mano y si lograban acerlo bien' !odr(an
acer que cometiera un error y a!resarlo. $ambin deb(a acerse
aora' !orque Ailato volver(a a Cesarea luego de la 4iesta' !or lo que
ya no ser(a !osible que los romanos le condenaran a muerte. $en(a
que ser durante la !ascua' !ero no durante la 4iesta' es decir'
durante las ceremonias !%blicas en el $em!lo' sino de noce y en
lugar solitario.
Esta introducci)n' nos !one al inicio de la cons!iraci)n contra
*es%s' aora cada !aso suya estar< m<s vigilado que nunca'
es!erando un error' una o!ortunidad' !ara arrestarlo y condenarlo a
muerte. No debemos !erder este dato' ya que esta cons!iraci)n'
esta condena ya dictada' ser< el tel)n de 4ondo de todo lo que
suceda durante estos dos d(as.
,ngido !ara la se!ultura ./5'023).
223
*es%s !ermanece ale&ado de la ciudad' &unto a sus amigos de
Betania' donde estaba seguro y rodeado de !ersonas con4iables.
,no de esos d(as' en casa de un tal Sim)n' a!odado el le!roso
.!odr(amos su!oner que ab(a sido sanado !or *es%s)' estaban
comiendo a la mesa' como tantas veces ab(a eco el Maestro'
sobre todo en casa de marginados y !ecadores' o de en4ermos'
como este Sim)n. La costumbre !ara comer era recostarse en
divanes' acia el lado i"quierdo' comiendo con la mano dereca.
Estando en esto' entra una mu&er con un !er4ume de nardo
car(simo' cuyo valor los disc(!ulos calcular<n en 066 denarios'
muco m<s de lo que un !obre !od(a ganar en un aBo. Ella quiebra el
4rasco' y derrama el !er4ume sobre la cabe"a de *es%s. HQu !od(a
signi4icar este gestoI. Flgunos an aventurado que se tratar(a de
una es!ecie de unci)n como Mes(as' ya que sobre los consagrados se
derramaba aceite sobre la cabe"a. Aero la escena tiene otro
signi4icado y la eD!licaci)n la !one Marcos en los !ro!ios labios de
*es%s y en la reacci)n de los comensales.
El gesto' de verdad' escandali") a los que estaban a la mesa>
CHF qu viene este des!il4arro de !er4umeI Se !odr(a aber
vendido !or m<s de trescientos denarios y d<rselo a los !obres#. La
reacci)n no de&aba de tener su l)gica. *es%s ab(a ablado durante
toda su misi)n de la necesidad de com!rometerse con los !obres y
entregarlo todo !or el =eino. ?ncluso al Combre bueno# que ab(a
!edido conse&o le ab(a seBalado que deb(a venderlo todo !ara darlo
a los !obres' HAor qu' entonces' el Maestro toleraba este derroce
de dinero' y m<s encima ace!ta que esa 4ortuna sea gastada en l
mismoI. Las !rotestas iban subiendo de tono y se descargaban
sobre la mu&er.
Aero *es%s' en ve" de sumarse a los re!roces' sale en
de4ensa de la mu&er y eD!lica el sentido del gesto que a reali"ado>
224
Cd&enla' HAor qu la molestanI :a eco una buena obra conmigo#.
*es%s no se !reocu!a del !recio del !er4ume' sino del gesto de la
mu&er' que lo ab(a onrado al derramar !er4ume sobre su cabe"a.
La nueva mentalidad que *es%s a venido a !rovocar !one al ser
umano como centro' su dignidad y su valor' !or sobre el !recio de
las cosas. Los de la mesa' al criticar a la mu&er' centran su atenci)n
en el !recio del !er4ume y no en la !ersona a quien se derrama'
argumentando a 4avor de los !obres.
La res!uesta de *es%s contin%a. Ca los !obres los tendr<n
siem!re con ustedes y los !odr<n ayudar siem!re que quieran' !ero
a m( no me tendr<n siem!re#. Es 4<cil acordarse de los !obres con
el dinero de otro' criticar el gesto de amor !or una a!arente
solidaridad. Mientras com(an' nadie se ab(a acordado de los
!obres' y el gesto de la mu&er no a nacido de la inconciencia' sino
del amor y la admiraci)n. Los !obres siem!re estar<n a(' y los
disc(!ulos est<n llamados a o!tar a su 4avor' !ero no es solidaridad
cuando uno !retende ayudar a los !obres con lo que no le a costado
nada conseguir. La res!uesta de *es%s de&a en el aire una sombra
de oscuridad> Ca m( no me tendr<n siem!re#. Es la ora de 4i&arse en
*es%s y com!render lo que va a !asar y el sentido que tiene' !ues
ser< &ustamente esa entrega la que dar< la base !ara el com!romiso
de los disc(!ulo en su 4utura ayuda a los !obres' que siem!re
deber<n estar entre los disc(!ulos.
CElla a eco lo que a !odido#' contin%a *es%s' Cse a
antici!ado a embalsamar mi cuer!o !ara la se!ultura#. Fora las
cosas an cambiado de rumbo. *es%s abla de su muerte' de su
se!ultura' del gesto de la mu&er como una obra de caridad' la de dar
a los muertos una se!ultura digna. Con ello' *es%s a mostrado que
lo dico durante todo el camino a *erusaln' con los tres anuncios
de su muerte y resurrecci)n' est< m<s cerca' tanto que ya em!ie"an
los !re!arativos !ara su muerte> La mu&er lo a embalsamado' la
225
ciudad no a querido escucar y las autoridades ya an decidido
asesinarlo. Su muerte est< !r)Dima y el gesto de la mu&er ser< casi
el %nico gesto de a!oyo que recibir< durante estos oscuros d(as.
Mucos de los que se escandali"an !or una su!uesta 4idelidad'
ar<n en esos d(as menos que esta mu&er> Ella i"o lo que !od(a' y
todo lo que !od(a' asta entregar lo m<s !reciado que !ose(a' tal
como la viuda !obre del $em!lo. Los que oy la critican no ar<n ni
lo m(nimo que !ueden' sino que abandonar<n al Maestro a su suerte'
!arali"ados !or el miedo' el cansancio o la desilusi)n. Aor eso' el
gesto de la mu&er ser< recordado en el mundo entero' &unto con el
Evangelio' !ues quien es ca!a" de quebrar y derramar lo m<s
!reciado que tiene !or amor a *es%s y su 4idelidad al Evangelio' a
com!rendido la esencia de su mensa&e' a vivido lo mismo que *es%s'
a !artici!ado de su muerte y de su triun4o.
La ocasi)n !ara entregarle ./5' /62//).
El gesto tambin escandali") a los disc(!ulos' es!ecialmente a
*udas' uno de los @oce' uno de los (ntimos' que decide ir donde las
autoridades !ara entregarlo. El gesto de *es%s' ace!tando ese
derroce como bueno' le !arece una contradicci)n vital' una
inconsecuencia de su Maestro. El anuncio de su muerte' le !arece un
derrotismo inace!table. HAara qu los ab(a arrastrado tan le&os si
s)lo ablaba de muerte y de derrotaI H:ab(an ido a *erusaln !ara
nadaI. Si el maestro sab(a que lo quer(an matar' HAor qu no lo dec(a
claramente y organi"aban la retiradaI. Qui"<s eran las !reguntas
de todos' algo aturdidos !or todo lo ocurrido en esos d(as' !ero
esas !reguntas !rovocaron en *udas una reacci)n distinta.
Mucas res!uestas se an dado a la traici)n de *udas y no es
ste el lugar !ara sumar una m<s. S)lo !odemos decir que la unci)n
de Betania 4ue la gota que rebos) el vaso y llev) a *udas a ablar
226
con las autoridades' que se alegraron de escucarlo' !ues les
sim!li4icaba enormemente la tarea. Seguramente *udas no se
!resent) como uno de los @oce' sino sim!lemente di&o que sab(a
d)nde se quedaba *es%s y c)mo !od(an a!resarlo. Fcordaron darle
dinero a cambio de la in4ormaci)n y le dieron instrucciones sobre
c)mo !roceder> deb(a estar *es%s solo' o con la menor cantidad de
gente' de noce y en un lugar solitario' entonces *udas deb(a
avisarles y ellos ar(an todo con el menor ruido !osible.
@esde entonces' *udas buscaba el momento o!ortuno !ara
acerlo. Las autoridades no se 4iaban de l' !or lo que !rometieron
dinero !ara des!us' !ues ste !od(a ser un truco m<s de el astuto
galileo' que se ab(a !aseado !or la ciudad sin darles la o!ortunidad
de ecarle las manos encima. Fora todo !arec(a m<s 4<cil' s)lo
bastaba la ocasi)n' es!erar un error' una rela&aci)n en la seguridad'
y *udas se abr(a esca!ado del 4inal tr<gico que a todos los
seguidores de *es%s les es!eraba. Las a!arentes contradicciones
de *es%s ab(an terminado de minar la con4ian"a de *udas' el cuero
de vino se ab(a roto en l y el vino nuevo se ab(a derramado.
*udas no ab(a com!rendido y aora s)lo quer(a salir lo menos
!er&udicado !osible.
El relato de Marcos se vuelve una tr<gica comedia de
equivocaciones. La mu&er ab(a !re!arado a *es%s !ara su muerte y
*udas' aunque se ab(a escandali"ado !or esta acci)n' estaba
aciendo lo mismo' !re!arando a *es%s !ara su se!ultura al
decidirse a entregarlo. La mu&er ab(a !erdido trescientos denario
en un gesto de amor' *udas ganar(a dinero con su gesto de desamor.
Ella a eco todo lo que !od(a !or *es%s' l no ab(a eco ni lo
m(nimo' guardar la lealtad a su maestro y a su amigo. *es%s debi)
ca!tar la molestia de *udas y su cambio de actitud durante esos
d(as' des!us de lo de Betania' y com!rendi) que se agregaba a su
4racaso la triste"a de la traici)n. @e aora en adelante ab(a que
227
tener m<s cuidado a%n' ya que el !eligro ya no estaba s)lo en la
ciudad' sino en la misma Betania' entre los suyos.
F7 !a san+re e la alianza.
Marcos ya nos a !resentado los dos bandos en con4licto y las
intenciones que guardan y que se dis!onen a e&ecutar. Aor un lado'
las autoridades ya an decidido la muerte del Na"areno' y !or otro'
el gru!o de los disc(!ulos a!arece con4undido 4rente a las acciones
que *es%s a reali"ado desde su llegada a *erusaln. Se suma a ello'
el cambio de actitud de *udas' que a decidido entregarle'
escandali"ado !or todo lo sucedido y' sobre todo' !or la acci)n de
la mu&er de Betania' alabada !or *es%s.
Es en este conteDto que *es%s se !re!ara a celebrar la cena
de Aascua' que ser< adem<s su cena de des!edida' donde dar< un
sentido !ro4undo a su muerte y tratar< de eD!licar ese sentido a
sus disc(!ulos' a travs de los gestos y signos del rito !ascual. En la
visi)n de *es%s' lo que se &uega en esta muerte no es s)lo el
resultado de su !royecto' sino el sentido de la Flian"a y el 4uturo
del !ueblo destinado a vivirla.
La cena de Aascua ./5' /720/).
Marcos va marcando la tensi)n del momento seBalando a cada
!aso el tiem!o y lugar de los acontecimientos. Estamos aora en el
!rimer d(a de la 4iesta Ccuando se sacri4icaba el cordero !ascual# y
nos encontramos en Betania. *es%s !iensa celebrar la 4iesta &unto a
sus (ntimos y !ara eso a tomado !recauciones. Si *udas anda
buscando la 4orma de entregarle debe cuidarse de que ninguno de
228
los @oce se!a el lugar donde cenar<n y !or ello mide *es%s mide con
cuidado cada uno de sus !asos.
El !rimer d(a de la 4iesta' cada 4amilia llevaba un cordero sin
manca al $em!lo' donde era sacri4icado !or los sacerdotes' !ara
ser comido asado en la noce. Si *es%s o sus disc(!ulos ac(an esto
!or ellos mismos era 4<cil identi4icar el lugar donde cenar(an' s)lo
era necesario seguirlos con cuidado. Aara !revenir este !eligro'
*es%s a !edido a un amigo de la ciudad que !re!are todo en
secreto y dis!onga un lugar en su casa !ara cenar. Con ello !reven(a
cualquier !eligro' !ues ninguno de los disc(!ulos sab(a el lugar de la
celebraci)n y menos !od(an !ensar que se ar(a en *erusaln'
cuando ab(an estado todo el tiem!o alo&ando en Betania.
Los disc(!ulos nada saben de esto y !or eso !reguntan al
Maestro d)nde quiere que !re!aren la cena. *es%s res!onde con una
contraseBa a dos disc(!ulos .no los @oce)> ?r<n a la ciudad y
seguir<n a un ombre que lleva un c<ntaro de agua
73
asta la casa en
que entre y dir<n al dueBo de casa >#El Maestro dice' H@)nde est<
mi sala' donde !ueda comer la !ascua con mis disc(!ulosI#. F(
encontrar<n una sala grande' en un segundo !iso' !re!arada !ara la
4iesta.
Los dos disc(!ulos !re!araron las cosas necesarias !ara la cena>
Lecugas amargas' !ocillos con agua salada o vinagre' !an <"imo' el
cordero asado' vino' uevos duros' el &aroset
06
las l<m!aras de
aceite' el lavatorio !ara el lavado de manos' etc. El rito de la cena
era 4i&o y a variado !oco a lo largo de los siglos' !or lo que
!odemos saber con seguridad qu se sirvi) durante la cena y como
4ue su desarrollo. F !esar de ello' Marcos no se !reocu!a de
29 *l t#!b!jo "e s!c!# !g-! "el poCo = lle.!#l! ! l! c!s! e#! com9nmente #e!liC!"! po# m-je#es& po# lo 7-e
-n homb#e lle.!n"o -n c5nt!#o "e !g-! e#! )5cilmente i"enti)ic!ble po# los "isc8p-los.
30 ,eCcl! "e .ino& m!nC!n!s = )#-tos secos 7-e #ec-e#"! el b!##o "e los l!"#illos "e *gipto. *n est! s!ls! se
-nt!n l!s .e#"-#!s !m!#g!s.
229
enmarcar demasiado los actos dentro del ritual de la cena' dando
solamente detalles generales' los m(nimos necesarios !ara que sus
lectores se ubicaran dentro de la celebraci)n.
Fl atardecer llega *es%s &unto a los @oce. No !artici!an los dem<s
disc(!ulos' s)lo los (ntimos' con quienes com!artir< sus inquietudes y
sentimientos en esta %ltima ora. ,na !reocu!aci)n cru"aba su
mente y cora")n' un dolor m<s !ro4undo que el reca"o de las
autoridades y el 4racaso de su misi)n' una certe"a que cada ve" se
ace m<s !ro4unda> CGo les aseguro que uno de ustedes me
entregar<' uno que come conmigo#. La noticia debi) con4undir m<s
a%n a los disc(!ulos. En medio de la celebraci)n 4estiva de la Aascua'
de la alegr(a !or el recuerdo de la liberaci)n' *es%s anuncia el !eor
escenario !osible.
Ellos comien"an a !reguntarle llenos de dudas' y *es%s aclara
m<s a%n el asunto> Es uno de los @oce' que a untado las verduras
amargas en el mismo !lato con agua salada que *es%s' !or lo que
!odemos su!oner que *udas estaba sentado cerca de l. Las
verduras recordaban la amargura de la o!resi)n de Egi!to y el agua
salada o vinagre recordaban las l<grimas del su4rimiento de los
israelitas. Estos s(mbolos icieron recordar a *es%s la o!resi)n que
su !ueblo viv(a y de la que El ab(a comen"ado a liberarlo' la
triste"a de su cora")n al ver que la ceguera de las autoridades an
retra"ado la liberaci)n total y de4initiva' y sobre todo' que !ara
esto cuentan con la ayuda de uno de los (ntimos. $odos estos
recuerdos re!resentados en la verdura untada' !ueden aber
!rovocado la declaraci)n de *es%s. Luego' el maestro ace una
re4leDi)n' que nos !ermite com!render me&or c)mo El se en4renta
al eco de su muerte !r)Dima. Eamos a ver esta res!uesta en
detalle>
CAorque el :i&o del :ombre se va' como est< escrito de El#.
230
Es !rimera ve" en Marcos que se nos dice que la muerte de
*es%s se da Ccomo est< escrito sobre El#. Es en la cena de la
intimidad cunado *es%s revela el !orqu ace!ta su muerte' !orque
tiene la convicci)n de que con ella reali"a !lenamente lo que las
Escrituras seBalaban sobre el :i&o del :ombre. Aero HQu es lo que
la Biblia dice del :i&o del :ombre y que *es%s !iensa reali"arI El
t(tulo lo a usado el Maestro durante toda su misi)n !ara re4erirse
a s( mismo' !or eso' en este momento de4initivo' conviene detenerse
en el signi4icado de esta eD!resi)n.
La eD!resi)n C:i&o del :ombre# . !" #$%&'()!) es
traducci)n al griego de la eD!resi)n ebrea CBen adam# .Cdel
ombre#) y la aramea Cbar enas# .i&o de ombre#)' que signi4ica
literalmente C:i&o de ombre#' es decir' un i&o de Fd<n' un
umano' con su 4ragilidad' !ecado y mortalidad .ver Num. 70'/3K
Sal. /58' 0). En el libro de E"equiel' la vo" de @ios se dirige al
!ro4eta usando esta eD!resi)n .ver E". 7'/K 7'0K 7'8K etc.).
En el libro de @aniel' la eD!resi)n C:i&o de :ombre# toma un
tono distinto. Se trata de un !ersona&e misterioso' que recibe el
!oder de las manos de un Canciano de los d(as#' una ve" que ayan
sido derrotados los im!erios y !oderes umanos. El libro 4ue
escrito durante la !ersecuci)n de Fnt(oco E!i4anes y la rebeli)n de
los Macabeos' !ara dar es!eran"a a los creyentes que !erseveraban
en el culto a @ios en medio de las !ersecuciones.
En el ca!(tulo 3 del libro se encuentra la 4amosa C!ro4ec(a de
las semanas# que 4ue muy usada !or los Aadres de la ?glesia !ara
eD!licar la !ersona de *es%s. En este teDto se seBalan 96 semanas
asta la llegada de4initiva del =eino. Siete semanas luego de la
reconstrucci)n de *erusaln asta la a!arici)n de un C!r(nci!e
Mes(as#' luego vienen 87 semanas de reconstrucci)n de la Ciudad y
231
de a4irmar sus de4ensas' des!us de las cuales el Mes(as ser<
su!rimido .asesinado) y vendr< la destrucci)n y la guerra' a causa
de la in4idelidad del !ueblo.
@aniel ablaba de su tiem!o' !ero lo !arecido de la situaci)n'
!udo aber eco que *es%s viera su !ro!ia vocaci)n como la del
:i&o del :ombre de @aniel. $ambin en los tiem!os de *es%s el
!ueblo viv(a la o!resi)n de una !otencia eDtran&era y se ab(a
reconstruido el $em!lo. Era tambin este un tiem!o !ara alcan"ar
la !lenitud del =eino y l' como :i&o del :ombre y Ar(nci!e Mes(as'
ven(a a abrir esa !osibilidad' en medio de las tensiones de este
tiem!o. G siguiendo la !ro4ec(a de @aniel' *es%s com!rende que el
!ueblo no !erseverar< en el intento' sino que este Mes(as ser<
su!rimido' !rovocando la destrucci)n del !ro!io !ueblo y el 4racaso
del intento.
Fs(' *es%s com!rende que su 4racaso y su muerte ser<n el
modo de alcan"ar la !lenitud de su !oder como :i&o del :ombre' y
que la llegada de4initiva del =eino se retrasar< asta el 4in de todos
los im!erios umanos y de toda in&usticia. Eso es lo que estaba
escrito sobre el :i&o del :ombre y es c)mo *es%s com!rende el
momento que esta viviendo.
CAero QFy de aquel !or quien el :i&o del :ombre es entregadoR.
*es%s iba a ser reca"ado y muerto' !ero no necesariamente
entregado !or uno de los suyos. Aor eso' esta segunda !arte de la
res!uesta se introduce con un C!ero#. Es ya un eco que *es%s va a
morir' !ero a%n es !osible que sea de otra manera' sin su4rir la
traici)n de uno de los suyos. La traici)n de *udas no era necesaria
ni estaba C!redica#' sino que es !arte de la libertad umana que
@ios nos a dado. Aor eso es que *es%s se lamenta !or *udas'
232
!orque aBade su !ro!ia !erdici)n al 4racaso de la misi)n del
Maestro y al desastre al que se dirige el !ueblo.
CQM<s le valdr(a a ese ombre no aber nacidoR#.
Es terrible esta conclusi)n. El ser umano a nacido !ara
alcan"ar su !ro!ia !lenitud y 4elicidad' el sentido de su !ro!ia vida
en comuni)n con los dem<s seres umanos. Aara eso a nacido y en
su vida recibe las o!ortunidades !ara alcan"ar esta !lenitud. El
teDto no dice claramente que *es%s su!iese que se trataba de
*udas' sino que sab(a que uno de los @oce lo iba a entregar' !ero
tambin es cierto que el teDto da la sensaci)n que *es%s ya sabe de
quin se trata. *udas' como los @oce' los disc(!ulos y los dem<s'
tuvo la o!ortunidad %nica de tener la !lenitud de la vida ' el =eino' al
alcance de la mano' y sin embargo' la a reca"ado y no a
com!rendido la nueva mentalidad que *es%s a venido a !rovocar.
Aor eso ser(a me&or que no ubiese nacido' !orque en lugar de
alcan"ar su !lenitud se a undido m<s all< de lo que los dem<s
disc(!ulos se an undido.
Qui"<s *es%s abl) de la traici)n como un llamado !ara *udas
a retomar el camino' a descubrir la gravedad de lo que iba a acer y
com!render de verdad el sentido de su muerte voluntaria. La cena y
sus signos an sido el es!acio !ara eD!licar ese sentido
trascendente de su !ro!ia muerte' y es lo que ar< a continuaci)n
con el signo del !an y el vino.
El rito de la Cena contin%a con la segunda co!a de vino y el
recuerdo de la esclavitud de Egi!to y de la liberaci)n de @ios !or
medio de Moiss' la acci)n de gracias !or todos los bene4icios con
que @ios a bendecido a su !ueblo. $odo esto' lo resume Marcos con
la 4rase Cy mientras com(an#. $al como marca el orden de la Aascua'
233
*es%s toma el !an y recita la bendici)n' lo !arte y lo re!arte a los
asistentes.
El !an sin levadura recordaba la a4licci)n en Egi!to' y la !risa
al salir rumbo al desierto' !or lo que los israelitas no alcan"aron a
es!erar a que el !an 4ermentara' acindolo sin levadura !ara que
durase durante el via&e. El !an es un signo con dos signi4icados
a!arentemente contradictorios> Aor un lado' la a4licci)n y la
o!resi)nK !or otro' la liberaci)n !r)Dima y a!resurada. Este doble
signi4icado es el que *es%s ve en su !ro!ia vida' su misi)n y su
muerte> !or un lado' el vivir< la o!resi)n y la muerte' y !or otro'
ser< esa misma muerte el instrumento de la liberaci)n del !ueblo.
Aor este signi4icado es que *es%s asocia el !an de la a4licci)n
y de la liberaci)n a s( mismo> Ctomen' esto es mi cuer!o#. HQu quiso
decir *es%s con eso de que el !an era su cuer!oI. Aara
com!renderlo bien' debemos detenernos en la !alabra Ccuer!o#. El
ebreo tiene una sola !alabra !ara cuer!o' carne o cad<ver
.Cbasar#) y !or ello !uede signi4icar la carne 4(sica' &unto con la
sangre y los uesos' como el con&unto de la materia 4(sica del
ombre o de los animales. M<s all< de ello' basar signi4ica la
realidad eDterna del ser umano' !or la que se comunica y est<
!resente en el mundo. La interioridad est< seBalada !or el trmino
Ccora")n# .lev).
El griego' en cambio' distingue dos trminos !ara carne y
cuer!o .CsarD# y Csoma#). La carne' tanto del ser umano como de
los animales' as( como la 4ragilidad umana y su condici)n !ecadora'
est<n contenidas !or el trmino Ccarne#. El cuer!o indica la
!resencia 4(sica del ser umano' su estar en el mundo y su
ca!acidad de comunicarse' y tambin se re4iere al cad<ver. El
cuer!o es el tem!lo del Es!(ritu' que se ace !resente en el mundo
234
!or medio del ser umano. $odo esto est< contenido en el trmino
Ccuer!o#.
Es este segundo signi4icado el que ocu!a el teDto de Marcos'
ya que no usa la !alabra CsarD#' sino Csoma#. F !artir de esto' la
eD!resi)n Ceste es mi cuer!o# quer(a seBalar la totalidad de la
!ersona de *es%s' en cuanto es un ser umano y est< !resente en el
mundo' se relaciona y comunica. Esta vida y !resencia de *es%s se
!arte y se o4rece a los disc(!ulos !ara que lo coman' !ara que se
agan uno con su Maestro en esta ora crucial. *es%s a entregado
todo su ser !or su !ueblo y !or 4idelidad a la Flian"a' a dado su
tiem!o y su vida' sus ca!acidades y sus 4uer"as a esta causa' y
aora ace esa misma entrega de toda su vida en el signo del !an'
dado a los @oce' signo de las @oce tribus de ?srael' el !ueblo de
@ios. Fs( reali"a !l<sticamente lo que a eco durante toda su vida
y que tendr< su momento m<s !ro4undo y dram<tico al otro d(a' en
la cru".
La cena contin%a asta la %ltima co!a' la m<s solemne de la
noce' acom!aBada de una larga bendici)n a @ios !or todos sus
dones. Es lo %ltimo que se consume de la Cena y es la co!a que
*es%s elige !ara mostrar nuevamente el sentido de su muerte>
CEsta es mi sangre de la Flian"a' que es derramada !or mucos#.
Aara com!render bien el sentido de esta 4rase de *es%s' debemos
detenernos en el signi4icado de la sangre !ara el !ueblo b(blico y
revisar su relaci)n con la Flian"a del Sina(.
!a san+re. El !ueblo de ?srael reconoc(a a la sangre un valor
sagrado' !orque en ella se encuentra la vida que @ios da a sus
creaturas .ver Lev. /9'//./5K @t. /7'70). @e a( que se !roibiera el
consumo de sangre de animales y del animal que no aya sido
sangrado .ver @t. /7'/8K /1'70). La sangre' como la vida' !ertenece a
@ios y !or eso se usa en el culto' derramada sobre el altar .ver Lev.
/'1.//K 3'/7). En otro sentido' el derramar la sangre de otro ser
235
umano es un grave !ecado' ya que esa sangre gritar< a @ios
!idiendo &usticia .ver +n 5'/6K 3';).
Figurativamente' el vino se com!ara a la sangre' ya que la uva
es a!lastada !ara eDtraer el l(quido de su interior' que en el caso de
las uvas negras' suma a ello su color ro&i"o. *unto con esto' el vino
es s(mbolo de la alegr(a y de la vida' de la llegada del =eino y su
!lenitud .ver Fm. 3'/5K Js. 7'75) y su !rivaci)n se asocia con la
triste"a y la miseria .ver Fm. 1'//K Miq. 8'/1). Fdem<s' la ira de
@ios es re!resentada con una co!a de vino' que el !ueblo debe
beber !or su in4idelidad' en ve" del vino de la alegr(a .ver ?s. 1/'/9K
F!. /5';)
!a san+re e la alianza. El !acto del Sina( 4ue sellado con la
sangre del sacri4icio. Moiss derram) la mitad de la sangre del
olocausto sobre el altar' y la otra mitad sobre el !ueblo' diciendo>
Cesta es la sangre de la Flian"a que Gave a eco con ustedes'
seg%n todas estas !alabras# .ED. 75' ;). $oda la misi)n de *es%s
buscaba que el !ueblo volviera a asumir el ideal de la Flian"a'
retomando el centro de la Ley y abandonando todo lo que se o!on(a
a ese ideal 4raterno y solidario. Aor ello quiere mani4estar este
com!romiso a travs de su !ro!ia sangre' con la que renueva la
Flian"a. No es la sangre de animales la que ar< !osible la 4idelidad
a la Flian"a' sino el derramar la !ro!ia vida !or la causa del =eino.
F di4erencia de lo que se !uede deducir de los dem<s relatos
de la !ascua de *es%s' el sacri4icio del Maestro no se asocia al
Cordero Aascual .de eco' el cordero est< absolutamente ausente
del relato de Marcos)' sino que se asocia al sacri4icio del Sina(' con
el que el !ueblo sell) su com!romiso de 4idelidad a @ios y su
!royecto.
236
Esta sangre que renueva la Flian"a es Cderramada !or
mucos#. HQuines son estos mucosI No !uede re4erirse a los
miembros del !ueblo de ?srael solamente' lo que resulta obvio' !ues
la Flian"a se sell) con todo el !ueblo. Estos Cmucos# son todos los
!ueblos' las naciones que entrar<n al !acto !or el sacri4icio de
*es%s. Aorque ?srael es el !ueblo de la Flian"a' como un signo !ara
todas las naciones' !ara que ellas tambin entren al !acto y a la
4orma de vida que @ios establece en el Sina(.
Aor todo ello' no estamos s)lo 4rente a un s(mbolo !ara
eD!licar la !ro!ia muerte' sino a una acci)n verdadera. En las
!alabras de *es%s no ay s)lo una com!araci)n' sino la certe"a de
una convicci)n. Ese !an es verdaderamente su cuer!o que ser<
!artido y ese vino es verdaderamente su sangre que sella la Flian"a
y la abre a todos los que estn dis!uestos a acogerla.
*es%s declara a continuaci)n> CGo les aseguro que ya no
beber del !roducto de la vid asta que lo beba nuevo en el =eino
de @ios#. Lo %ltimo que se consum(a en la cena era la co!a de la
bendici)n que *es%s a tomado' y luego de eso' no se consum(a nada
m<s asta el otro d(a. Aor eso' la 4rase tiene un sentido doble.
Arimero' un sentido concreto> *es%s no beber< vino .no dis4rutar<
de la alegr(a y la vida) des!us de que esta co!a sea derramada'
!ues su muerte est< !r)Dima. Segundo' un sentido m<s !ro4undo>
*es%s volver< a beber vino' !ero no este' sino uno nuevo' cuando
llegue la !lenitud del =eino. El vino nuevo que *es%s a tra(do
deber< es!erar asta la !lenitud del =eino' ya que el !ueblo no a
querido beberlo aora.
Aor eso' el !ueblo de ?srael y toda la umanidad' deber<n
beber el vino amargo del su4rimiento y la triste"a' asta que llegue
la nueva o!ortunidad que realice el =eino de4initiva y !lenamente.
Es un anuncio oculto de la resurrecci)n' que no es la misma vida de
237
aora .el mismo vino) sino una vida nueva' !lena y total .un vino
nuevo).
Luego de cantar los salmos !rescritos des!us de la cena
.salmos //1' //;) salen acia el uerto de los -livos. El camino
desde *erusaln acia el :uerto !asaba !or el valle de *osa4at'
donde ab(a mucos se!ulcros' !ues eDist(a la creencia que los
muertos ser(an convocados en este lugar en el momento del &uicio
4inal .ver *oel' 5' 7./7) y a sido identi4icado con el valle !or el que
corre el torrente Cedr)n' que es !or donde debieron !asar *es%s y
los @oce rumbo a +etseman(.
La vista de las tumbas' y del $em!lo y la Ciudad' debieron
comen"ar a de!rimir m<s el <nimo de *es%s y los suyos. El Maestro
debi) notar el nerviosismo y las dudas de sus disc(!ulos y en esta
noce no ocultaba los sentimientos de su cora")n' !or lo que les
advirti) con triste"a> C$odos ustedes se van a escandali"ar' ya que
est< escrito> erir al !astor y se dis!ersar<n las ove&as .Na. /0'9).
Aero des!us de mi resurrecci)n' ir delante de ustedes a +alilea#.
La declaraci)n debi) ser una cis!a que i"o estallar la tensi)n. El
Maestro ab(a ya ablado de su muerte' de la entrega que uno de
ellos iba a acer y aora ablaba del abandono de todos. El teDto de
Nacar(as se re4er(a a la %ltima !rueba que !robar(a la 4idelidad del
!ueblo y lo 4ortalecer(a' antes de la llegada del =eino. Aor eso este
anuncio no es s)lo triste"a' sino una nueva inter!retaci)n de *es%s
sobre el sentido de su muerte y total abandono.
Aedro reacciona de4endiendo su onor. Ellos !od(an ser duros
de cabe"a' algo tardos !ara entender las !alabras de su Maestro'
!ero eran 4ieles a El y *es%s no !od(a estar dudando de su amor y
4idelidad. Aor eso dir< que no lo abandonar<' sino que si tiene que
morir con El estar< a su lado. *es%s le contesta que esa misma
noce' antes de amanecer .Cantes que cante el gallo#)' abr< negado
conocerle. G todos los dem<s dicen lo mismo. *es%s no !retende
238
dudar de ellos' sino mostrarles su !ro!ia 4ragilidad y anunciarles
que deben volver a +alilea' !orque El ir< all< antes que ellos' !ero
este anuncio de la resurrecci)n !arece no ser o(do !or los
disc(!ulos..
@esde aora' el <nimo de los disc(!ulos y de *es%s mismo ir<
en ba&a. Cuando el Maestro abla m<s claro es cuando menos lo
entienden' y esta con4usi)n ser< lo que !rovocar< el abandono de
todos.
La oraci)n m<s amarga ./5'07257).
Estamos en una de las !<ginas m<s oscuras de Marcos' donde
*es%s se en4renta a su !ro!ia angustia y abandono' en la soledad del
uerto. *unto a los @oce' entra en +etseman(' un uerto !rivado'
!osiblemente cerrado' cerca de *erusaln. Las medidas de
seguridad an sido eDtremas' !ues no se vuelven a Betania ni se
quedan en *erusaln' sino en un !unto intermedio que no !od(a ser
!revisto !or las autoridades. F( de&a a los disc(!ulos en alg%n lugar
y les !ide que es!eren mientras El va a orar. $oma a Aedro'
Santiago y *uan y se ale&a de los otros nueve. F estos tres' que an
sido testigos de la resurrecci)n de la i&a de *airo y de la
trans4iguraci)n' *es%s les mostrar< sus m<s !ro4undos
sentimientos' tan distantes de las curaciones y de la gloria del
monte> CMi alma siente una triste"a de muerte' qudense aqu( y
velen#.
La escena de +etseman( es la o!uesta a la trans4iguraci)n. Son
los mismos !ersona&es' !ero en ve" de lu" y a!ariciones' los
disc(!ulos ven la imagen de su Maestro con una triste"a !ro4unda'
un abatimiento y angustia con que nunca lo ab(an visto. *es%s a
tenido cuidado de no mostrar esta cara oscura a los otros nueve y
de cuidarse que quedaran todos en la !ro!iedad. Quer(a estar solo y
239
a la ve" acom!aBado' y que sus disc(!ulos se mantuvieran vigilantes'
tanto en la oraci)n como en la seguridad del gru!o.
*es%s se ale&a de ellos se !ostra en tierra !idiendo
angustiosamente al Aadre que Ca ser !osible !asara de l aquella
ora#. Se trata de esa ora' del momento terrible que se
a!roDimaba y que terminar(a con los su4rimientos de la cru". *es%s
siente temor 4rente a la muerte !r)Dima' sobre todo !or tratarse
de Cesa C muerte' de la muerte !or cruci4iDi)n' una de las m<s
terribles que a inventado el ingenio umano. La oraci)n de *es%s
en esta noce tr<gica merece atenci)n es!ecial' ya que nos revela la
intimidad de los !ensamientos y sentimientos del Maestro.
CQFbba' AadreR#. Se trata de una !alabra aramea' usada !or los
niBos !ara dirigirse a su !adre en la intimidad' como en es!aBol se
usa !a!< o !a!ito. No eDisten antecedentes de que en el &uda(smo
de la !oca se aya usado este trmino !ara dirigirse a @ios' !or lo
que revela una es!ecial intimidad entre *es%s y @ios. El Aadre lo a
llamado Csu :i&o amado#' aora *es%s lo llama C!a!<#. Es en esta
con4ian"a 4amiliar que *es%s se atreve a !edir que la muerte se
ale&e de l y evitar as( el su4rimiento y el esc<ndalo.
C$odo es !osible !ara ti#. Lo a dico *es%s varias veces' en el
caso de los ricos y el =eino de @ios y al !adre del &oven
endemoniado. Es una de sus certe"as m<s !ro4undas y la que a
motivado toda su vida. El =eino de @ios es !osible' el cambio de
mentalidad del !ueblo' el evitar el desastre al que sus autoridades
lo est<n llevando' todo ello es !osible acerse' !orque !ara @ios
todo es !osible. G tambin es !osible !ara @ios evitar la muerte
!r)Dima de *es%s' o !or lo menos' ese ti!o de muerte tan orrible.
G si *es%s lo !ide' es !orque a%n es !osible que las cosas sucedan de
otra manera. La muerte en la cru" y todo lo que va a ocurrir en
estos d(as no son un libreto ya dictado' que *es%s se !ro!one
240
reali"ar como un buen actor. Se trata de un drama donde la
libertad y res!onsabilidad umanas tienen su !a!el' y lo que suceda
de!ende de las decisiones de su !rotagonistas.
CF!arta de m( esta co!a#. Se trata del Ctrago amargo# de la
traici)n' del abandono' de la burla y la tortura ya !r)Dimas. Esta
!etici)n de *es%s nos eDtraBa' sobre todo si consideramos la
actitud de mucos m<rtires que iban cantando a su !ro!ia muerte o
que incluso bromeaban en medio de su tortura. *es%s muestra toda
su umanidad' redimiendo incluso el miedo. Es aora' cuando es m<s
!lenamente umano' cuando es m<s que nunca Cel :i&o amado# de
@ios. Su temor y deseo se eD!resan en una oraci)n con4iada y
sincera. El' que nunca se !reocu!) de asumir la actitud que otros
!retend(an que tuviera' tam!oco nos da el gusto aora. Aensamos
que' como :i&o de @ios' deb(a ser m<s valiente y digno' !ero se nos
muestra tan umano y 4r<gil como cualquiera de nosotros' y !or eso'
m<s autntico y seguible.
CAero que no sea lo que yo quiero' sino lo que quieras t%#. *es%s
se a atrevido a !edir de @ios una intervenci)n a su 4avor'
!recisamente !orque tiene la certe"a de que lo ama y busca
sinceramente acer su voluntad' vivir su com!romiso con el =eino
asta las %ltimas consecuencias. Esta certe"a es la que !ermite su
sinceridad con @ios' asumiendo desde ya lo que el Aadre a decidido
sobre su oraci)n. *es%s no !retende que @ios aga su voluntad' sino
acer siem!re la voluntad de @ios. Aor eso' tanto la !etici)n de
ale&ar la muerte !r)Dima' sino su deseo de acer su voluntad no son
dos !alabras distintas' sin !arte de una misma convicci)n. No es que
*es%s se retracte de su !rimera !etici)n' sino que !recisamente
!orque a sido sincero con @ios es que !uede decir con toda
!ro!iedad y verdaderamente Cque sea como quieras t%#.
241
*es%s termina su oraci)n' que a durado cerca de una ora' y
se vuelve a donde est<n los tres disc(!ulos. Era im!ortante que ellos
se mantuvieran des!iertos' !ues *es%s necesitaba su a!oyo y la
!rotecci)n de su vigilancia. Estando ellos des!iertos !odr(an ver si
alguien entra o sale de la !ro!iedad' !ero se an quedado dormidos
durante una ora' lo que a dado la o!ortunidad de que uno de los
@oce' *udas' salga de la !ro!iedad y vaya a buscar a las
autoridades
0/
. Aor eso' *es%s les llama la atenci)n con seriedad'
dirigindose a Aedro> CHSim)n' duermesI HNo as !odido velar
conmigo ni una oraI# G les recomienda nuevamente> Cvigilen y oren'
!ara que no caigan en tentaci)n' !orque el es!(ritu est< !ronto'
!ero la carne es dbil#.
*es%s les !ide que vigilen !ara que l !ueda orar tranquilo y
4ortalecerse' y a la ve"' que oren con l. El sabe que los suyos lo
aman y no duda de sus buenas intenciones' !ero los invita a no
con4iar demasiado en su !ro!io valor' !orque el ser umano es 4r<gil
y temeroso' y en el momento de la tentaci)n !ueden acobardarse.
*es%s no !od(a saber si *udas ya se ab(a ido o no' !or lo que qui"<s
este llamado a orar !ara no caer en la tentaci)n sea una 4orma de
!edir a los @oce que oren !or el que ab(a de entregarlo' !ara que
no cediera a la tentaci)n' entregando a *es%s a la muerte y a l
mismo a la !erdici)n.
*es%s vuelve a orar' !idiendo nuevamente a @ios lo mismo que
ab(a !edido' esto dos veces m<s. Cuando vuelve a los disc(!ulos los
encuentra nuevamente durmiendo' C!orque sus o&os estaban
!esados#' es decir' los !re!arativos y el largo ritual de la cena los
31 *l 9nico "e los e.!ngelios 7-e seD!l! cl!#!mente el momento en 7-e '-"!s se sep!#! "e los @oce es ?!n
'-!n = lo -bic! "-#!nte l! cen! >.e# 'n 13&21ssA. Los ot#os t#es e.!ngelios no lo "icen& pe#o n!"! h!ce
pens!# 7-e '-"!s h!=! !b!n"on!"o l! mes!& "5n"ose po# enten"i"o 7-e est-.o "-#!nte to"o el #ito =
sig-i% con el g#-po h!st! el h-e#to. ?ig-ien"o est! .e#si%n& es p#ob!ble 7-e el "et!lle "el s-eDo "e los
"isc8p-los se! -n! )o#m! "e seD!l!# el momento en 7-e '-"!s p-"o sep!#!#se "el g#-po e i# "on"e l!s
!-to#i"!"es.
242
an de&ado con sueBo y est<n muy cansados !ara mantenerse
des!iertos.
En la %ltima ve"' *es%s ya no los re!rende' ni los llama a orar.
En sus !alabras ay un sentimiento de desilusi)n y abandono> Caora
!ueden dormir y descansar#' !orque ya la vigilancia no sirve !ara
nada y la 4alta de oraci)n a eco que suceda lo que *es%s tem(a>
CBasta ya' lleg) la ora. Miren que el :i&o del :ombre va a ser
entregado en manos de los !ecadores# . *es%s llama a los disc(!ulos
a levantarse y a volver con los dem<s. Seguramente' *es%s sinti) el
ruido de los que se acercaban o vio las antorcas a lo le&os. Si uno
de los @oce ab(a salido a buscar a las autoridades ir(a dereco a
donde estaban los @oce' !ues no !od(a saber donde eDactamente
estaba *es%s. Aor eso *es%s se quiere adelantar' !ara encontrarse
con sus enemigos antes que lleguen a los @oce y terminen todos
encarcelados.
*es%s se a 4ortalecido en la oraci)n y a com!rendido que
esta es la ora !ara que este con4licto 4inalice. No abr< otro
momento me&or que este' en medio de la Aascua y en *erusaln'
!ara que los que !retenden asesinarlo lo agan !%blicamente'
denunci<ndose ante el !ueblo como asesinos. *es%s !rovoc) el
con4licto y aora est< dis!uesto a asumir sus consecuencias. Esa es
la voluntad del Aadre> Que el :i&o amado asuma su com!romiso con
su !ueblo y con su misi)n asta las %ltimas consecuencias' sellando
con su sangre el com!romiso que ya a sellado con su vida. El quiere
en4rentar solo lo que a iniciado en la +alilea' sin arriesgar la vida
de sus com!aBeros ni !edir que nadie lo de4ienda. En la oraci)n a
ace!tado este 4inal como el m<s obvio !ara una vida de con4lictos y
de denuncias. La tensi)n del momento se re4le&a en lo cortante de
las 4rases de *es%s> CQLev<ntense' miren' ya se acerca el que me
entrega#.
243
c7 !as autoriaes Brente a 1es2s.
El arresto en el uerto ./5' 5021/).
*es%s est< a%n ablando' cuando se acerca *udas con un gru!o
que viene de !arte de las autoridades' Ccon es!adas y !alos#. Se
trata de las temidas es!adas romanas .gladius) y los bastones que
usaba la guardia del $em!lo !ara mantener el orden
07
. *udas llega
Cde !ronto#' sin dar !osibilidad de reacci)n a los tres disc(!ulos.
Seguramente' las autoridades ordenaron a *udas que los
acom!aBara y ser el !rimero en a!arecer en escena' adem<s de
!reocu!arse de ir bien armados y !rotegidos' temiendo una tram!a
o alg%n !osible esca!e.
*udas a!arece a estas alturas del relato como un buen colaborador
de las autoridades. Ga a o!tado !or el sistema in&usto y olvidado la
4idelidad a su maestro. ?ncluso les da una seBal !ara que !uedan
reconocer a *es%s entre el gru!o de los disc(!ulos> CFquel a quien
yo d un beso' se es#. Esto era necesario' !orque los guardias del
$em!lo y los soldados romanos di4(cilmente !odr(an recordar la
cara del Na"areno' ya que lo ab(an visto de le&os y !or !oco
tiem!o. El beso era la 4orma de saludo normal en el !ueblo de
*es%s' !or lo que no !od(a llamar la atenci)n un gesto tan corriente.
*udas conoce bien a *es%s. Le a visto curar en4ermos y
moverse con astucia e inteligencia. Aero lo que ace alg%n tiem!o
era una seBal que con4irmaba a *es%s como el Mes(as' aora es algo
que le !reocu!a. Fl !onerse de !arte de las autoridades' *udas
asume las !reocu!aciones y manera de !ensar de ellas' !or eso se
!reocu!a de aconse&ar> Carrstenlo y llvenlo bien asegurado#.
32 *s p#ob!ble 7-e l! menci%n "e l!s esp!"!s = p!los& seD!le "os tipos "e g-!#"i!s. L!s esp!"!s se#8!n
sol"!"os #om!nos 7-e !comp!D!#on ! los g-!#"i!s "el templo& en.i!"os po# l!s !-to#i"!"es. *n el
*.!ngelio "e '-!n se seD!l! 7-e !comp!D!b! !l g#-po -n! ;coho#te<& es "eci#& -n "est!c!mento "e l!
g-!#nici%n #om!n! en 'e#-s!l4n.
244
F!enas llega' se acerca a *es%s y lo llama Maestro' d<ndole un
beso. :asta aqu( la escena es normal. Los tres disc(!ulos !odr(an
aber !ensado que *udas a venido a ver d)nde est< el Maestro y
!orqu demora tanto' y !or eso no reaccionan. Aero entonces
a!arecen el gru!o de guardias y toman a *es%s y lo a!resan.
Seguramente se !rodu&o un 4orce&eo con4uso entre los disc(!ulos y
el gru!o que viene con *udas' y en medio de la con4usi)n' Cuno de
los !resentes' sacando una es!ada' iri) al siervo del sumo
sacerdote#. Marcos no sabe decir quin 4ue' como si estuviese
!resente en la escena y en medio del desorden no lograra ver bien
de quin se trata
00
. El siervo del sumo sacerdote era su em!leado
de con4ian"a' algo as( como su secretario' y a sido enviado !ara ver
que todo salga como est< !laneado.
Fl erir al siervo' el tumulto se calma. No ser(a 4<cil eD!licar a
Cai4<s !orqu vuelve erido su ombre de con4ian"a' !or lo que
todos se calman. Entonces *es%s !uede ablar con claridad y les
saca en cara su i!ocres(a y lo sucio de sus mtodos> CHC)mo si
4uera un bandido an salido a arrestarme con es!adas y !alosI
$odos los d(as estaba enseBando en el $em!lo' y no me detuvieron.
Aero es !ara que se cum!lan las Escrituras#. El trmino Clests#
.*) no se re4iere a un ladr)n com%n' sino a un salteador de
caminos' a un bandolero' y era usado !or los romanos !ara re4erirse
a los Nelotas y otros gru!os armados que lucaban contra el
im!erio. Aor eso *es%s denuncia la mentira con que an venido a
arrestarlo' trayendo soldados romanos y armados' como si 4uese un
"elota' sabiendo claramente que no lo es' ya que estaba
33 ?e p-e"e s-pone# 7-e se t#!te "e -n sol"!"o #om!no& 7-e en me"io "el )o#cejeo con)-n"i% !l sie#.o con
-no "e los "isc8p-los. ,!teo "i#5 7-e )-e ;-no "e los 7-e est!b!n con 'es9s< >,t. 26&51A lo 7-e "! !
enten"e# 7-e po"#8! se# -no "e los "isc8p-los. L-c!s es m5s e6pl8cito !9n & "icien"o 7-e los que estaban
alrededor, viendo lo que iba a pasar, le dijeron: !tacamos con la espada". # uno de ellos hiri al siervo
del pont$%ice y le cort la oreja >Lc. 22&50A. '-!n "i#5 7-e se t#!t!b! "e ?im%n e"#o >'n. 18&10A e
incl-so "! el nomb#e "el si#.iente/ ,!lco. *n to"o c!so& ,!#cos no nos h! "!"o ! enten"e# 7-e los
"isc8p-los lle.!#!n !#m!s& sino 7-e "ej! en l! con)-si%n "e "%n"e s!li% l! esp!"!& lo 7-e t#!t!n "e !cl!#!#
los esc#ito#es poste#io#es.
245
!%blicamente en el $em!lo enseBando todos los d(as. Fs( denuncia
tambin su cobard(a' al ocu!ar la noce y la mentira !ara acer esta
in&usticia que no se atreven a acer en !%blico.
*es%s seBala que de esta 4orma se cum!len las Escrituras' sin
!recisar qu !arte de ellas. Se trata de la del :i&o del :ombre' que
cit) durante la cena' seBalando que iba a ser asesinado' y que
entonces las autoridades deber<n ace!tar las consecuencias de
esta acci)n' el desastre que se avecina y que no an querido evitar'
el 4in del $em!lo y sus autoridades in&ustas. Fs( muestra que a
com!rendido c)mo se van a !roducir los ecos. No es necesario ser
muy inteligente !ara descubrir que el acerlo !asar !or Nelota ser<
la 4orma de conseguir su muerte' des!restigiando de !aso su misi)n
y su !a!el. El arresto en el uerto se trans4orma as( en un !aso m<s
de la intenci)n de Cmatarle con engaBo# que an mostrado las
autoridades y que se comien"a a reali"ar desde aora con toda su
crude"a.
Los disc(!ulos an com!rendido tambin las intenciones de las
autoridades. Fl acer !asar a *es%s y su gru!o como subversivos y
Nelotas est<n asegurando su muerte !or cruci4iDi)n' %nico castigo
!ara los rebeldes y sediciosos. Entonces com!renden que no ay
soluci)n !osible y abandonan a *es%s' uyendo !ara no terminar de
la misma 4orma. Marcos nos seBala que uyeron Ctodos#' !or lo que
es !osible su!oner que la re4riega se arm) al llegar los otros oco
disc(!ulos que estaban m<s le&os' alertados !or el ruido y la
con4usi)n.
Fqu( Marcos introduce un detalle que !udiera !arecer
!intoresco' !ero que es muy im!ortante. Cuando el gru!o se va' un
&oven los sigue vestido s)lo con una s<bana' lo descubren y tratan
de tomarlo !or el lien"o' !ero l esca!a desnudo. H@e d)nde a
salido este &oven' si s)lo estaban los @oceI Se trata' !rimero que
246
nada' de un mucaco' qui"<s un niBo' que a visto lo que a !asado
en el uerto y se a levantado a !risa !ara saber qu est<
ocurriendo. No !uede tratarse s)lo de un niBo curioso' ya que en
ese caso Marcos no lo abr(a contado. Es sin duda un Cseguidor# de
*es%s' muy niBo !ara considerarlo un disc(!ulo' !ero muco m<s 4iel
que los dem<s.
El gru!o se da cuenta que alguien los sigue y lo descubren.
Ellos no quieren testigos' nadie que !ueda dar la vo" de alarma' !or
lo que tratan de a!resarlo' !ero l uye. Se trata de un testigo
!resencial' !or lo que !odemos !ensar que Marcos' al relatarnos su
istoria' nos est< mostrando con l una garant(a sobre la verdad de
lo que a dico. La acci)n de las autoridades es tan grave y sucia'
que es necesario un testigo que rea4irme lo dico !or el evangelista.
HQuin era en concreto este &ovenI Flgunos su!onen que se trata
del mismo evangelista' ya que es el %nico que trae este detalle y que
ser(a una 4orma de decir que si bien l no era un disc(!ulo en los
tiem!os de *es%s' s( lo conoci) y estuvo !resente en el arresto del
uerto.
En casa de Cai4<s ./5' 10281).
Marcos no cita el nombre del sumo sacerdote' !ero sabemos
!or los otros evangelios y !or la istoria que se trata de *os
Cai4<s. En medio de la noce' Cse re%nen todos los sumos
sacerdotes' los ancianos y los escribas#' es decir' todo el Sanedr(n.
No sabemos si en realidad se reuni) todo el Sanedr(n o s)lo los
c)m!lices de Cai4<s' lo que resulta m<s !robable' sobre todo si se
considera que se ace una nueva reuni)n' esta ve" de d(a. Es una
t<ctica conocida la de !re!arar una reuni)n !revia' de&ar todo bien
atado en ella' !ara luego en la reuni)n Co4icial# acordar 4ormalmente
lo ya acordado.
247
Fl a4irmar Marcos que 4ue todo el Sanedr(n y no seBalar el
nombre de Cai4<s nos muestra algo im!ortante. El asesinato de
*es%s no es res!onsabilidad de un autoridad corru!ta' sino que es el
en4rentamiento con un sistema in&usto en !leno' y es denuncia y
derrota de ese sistema. Aor eso todas las autoridades' solidarias en
el !oder' se an eco solidarias en la cons!iraci)n con este galileo
que a logrado !oner en &aque la estabilidad y las ganancias
logradas con aBos de traba&o en bene4icio de unos !ocos' a costa de
todo el !ueblo.
$odo uele a cons!iraci)n y a Ctraba&o sucio#> El arresto de
noce' la com!licidad con los romanos' la mentira sobre su
!ertenec(a a los "elotas' la reuni)n nocturna' etc. G es que no
estamos 4rente a un &uicio' sino 4rente a una 4arsa de las
autoridades !ara sacarse a un enemigo de encima. La decisi)n 4inal
ya est< tomada y el resto y a!arente &uicio son s)lo 4ormalidades
!ara dar al asesinato de *es%s una a!ariencia legal. Aedro' su!erado
el miedo inicial' a seguido a *es%s asta el !atio de la casa de
Cai4<s' !ara ver qu !asa.
Las autoridades buscan un testimonio que les d la
con4irmaci)n !ara sentenciarlo a muerte' !ero no lo encuentran. Los
&uicios en ?srael no se reali"aban !or la de4ensa directa del
acusado o su interrogatorio' sino !or el testimonio de !or lo menos
dos testigos que no se contradigan
05
. :ab(a mucos testigos'
seguramente arreglados' !ero no coincid(an entre ellos. Marcos nos
seBala uno de los testimonios' sin duda !or su im!ortancia y !or ser
qui"<s el verdadero origen de la decisi)n de matarlo> CNosotros le
o(mos decir> Go destruir este Santuario .el $em!lo) eco !or
34 2eu 17:6 3o se (odr* e.eutar al reo de muerte m*s &ue (or delarain de dos o tres testi0os;
no se le !ar* morir (or delarain de un solo testi0o- 2eu 14:1% 5n solo testi0o no es sufiiente
(ara on$ener a un !ombre de ual&uier ul(a o delito; sea ual fuere el delito &ue !a'a ometido,
slo (or delarain de dos o tres testi0os ser* firme la ausa- 6er tambi,n el +uiio de 7usana en
2aniel 1", 1ss-8
248
ombres y en tres d(as edi4icar otro no eco !or ombres. G
tam!oco en este caso coincid(a su testimonio. Se trata' !or tanto'
de una 4alsedad m<s' de una mani!ulaci)n de las !alabras y la acci)n
de *es%s' !ero que revela la verdadera ra")n de !orqu *es%s se
encuentra a(.
La acci)n del $em!lo' la cr(tica directa a las autoridades' la
denuncia de la i!ocres(a del culto y de la in&usticia del sistema'
ab(a sido una 4orma de amena"ar el $em!lo y de !oner en !eligro
la institucionalidad legal. Aara *es%s' el $em!lo no era m<s que una
cueva de ladrones' un negocio bien !ensado !ara enriquecerse en
nombre de @ios' de4ormando la esencia de la Flian"a. Esta cr(tica
directa es la que a encendido la cis!a del odio contra *es%s y !or
eso Marcos lo recuerda.
En vista de que no consiguen nada' el sumo sacerdote decide
salirse del !rocedimiento Clegal# .el testimonio de testigos) y ecar
!or tierra lo !oco de legalidad que le queda' !reguntando
directamente a *es%s> HNo res!ondes nadaI HQu es lo que estos
atestiguan contra tiI#' *es%s no res!onde' siguiendo el
!rocedimiento como debe ser' denunciando con esta actitud la 4arsa
en la que lo an metido. En un &uicio verdadero' la sola contradicci)n
de los testigos abr(a bastado !ara de&arlo libre' !ero este no era
el caso y *es%s lo sabe HQu sentido ten(a de4enderseI.
El sumo sacerdote' viendo la astucia de *es%s que le a
mostrado con su actitud silenciosa su 4alta de Clegalidad# y su
in&usticia' le !regunta de nuevo' directamente' una !regunta astuta
y com!rometedora> CEres t% el Cristo .el Mes(as)' el i&o del
Bendito
01
.@ios)I# . El Mes(as no era Ci&o del Bendito#' sino i&o de
35 Beco#"emos 7-e no se po"8! p#on-nci!# el nomb#e "i.ino& el 7-e s%lo se esc#ib8! con l!s conson!ntes
>M!0He0A. *l s%lo hecho "e p#on-nci!#lo e#! c!-s! "e bl!s)emi!. ?%lo el s-mo s!ce#"ote& -n! .eC !l !Do
= en el l-g!# m5s s!nto "el 2emplo& po"8! p#on-nci!#lo. o# eso& se -s!b!n ot#!s p!l!b#!s p!#! #e)e#i#se !
@ios& t!les como ;el (en"ito<& ;el Gomb#e<& ;el cielo<& ;el po"e#<& ;el po"e#oso< etc.
249
@avid y no era un delito en la ley &ud(a !roclamarse Mes(as. El sumo
sacerdote' al &untar los dos t(tulos' ace una movida astuta> si
*es%s contesta que s( es el Mes(as' ser< cul!able de sedici)n ante
los romanos' y el res!onder que s( es :i&o de @ios es blas4emia en la
ley &ud(a.
*es%s res!onde claramente' como nunca lo a eco asta aora>
Cs(' lo soy#' !ero agrega un comentario !ara no dar lugar a que se le
mal inter!rete> Cy ver<n al :i&o del :ombre sentado a la dereca .al
lado' como un igual) del !oder .@ios) y venir entre las nubes del
cielo#. *es%s com!rende su !a!el de Mes(as como el del :i&o del
:ombre del libro de @aniel y !or eso seBala que al llamarse Mes(as
est< aludiendo a eso y no al trono de @avid. Eso ubiese sido
su4iciente !ara im!edir que se le acusara de sedici)n. Con res!ecto
al t(tulo de :i&o de @ios' *es%s lo ace!ta con claridad' diciendo
incluso que luego de su muerte alcan"ar< la victoria y estar< al lado
de @ios' como un igual' cuando @ios &u"gue la in&usticia y llegue la
!lenitud del =eino.
Esta declaraci)n de igualdad entre l y @ios es una blas4emia
tremenda. El ser umano es tan !equeBo ante @ios que ni siquiera
!uede nombrarlo o verlo' !ero este galileo se !ermite igualarse con
@ios y !onerse en su lugar. Aor eso el sumo sacerdote se rom!e las
vestiduras en seBal de esc<ndalo 4rente a lo que a o(do. Es curioso
el contraste> l no a tenido ni un escr%!ulo en saltarse el !roceso
legal y en actuar con mentiras y suciedad' y sin embargo es
absolutamente escru!uloso en no nombrar a @ios y en
escandali"arse de una blas4emia. El sumo sacerdote mantiene la
actitud de un verdadero !iadoso' de un ombre de @ios' aunque sus
acciones sean o!uestas a la voluntad de ese mismo @ios a quien
a!arenta tanta devoci)n.
250
Funque la declaraci)n de *es%s seBalando su igualdad con @ios
es escandalosa' estrictamente ablando no constitu(a blas4emia.
Seg%n las leyes &ud(as' la blas4emia era cul!able cuando se
!ronunciaba eD!l(citamente Cel Nombre# divino' y *es%s lo a
evitado. En un &uicio verdadero' su declaraci)n lo abr(a eco
!asar !or loco' !ero no !or blas4emo' !ero es obvio a estas alturas
que no estamos ante un &uicio verdadero.
Cai4<s se 4i&a en la segunda !arte de la res!uesta' que era lo
que interesaba en el &uicio ante el Sanedr(n. Lo de ace!tar el t(tulo
de Mes(as servir< ante Ailato' omitiendo astutamente la menci)n al
:i&o del :ombre de @aniel. Aor eso declara ante todos> CHQu
necesidad tenemos de testigosI ,stedes an o(do la blas4emia#. Fs(
los &ueces se trans4orman en testigos y los testimonios ya no son
necesarios' viciando a%n m<s el a!arente &uicio. La 4arsa a
terminado y a dado resultado' !or eso !regunta a los &ueces2
testigos' al sanedr(n> CHCu<l es su !arecerI#.$odos &u"garon que era
reo de muerte#. Fora los testigos vuelven a ser &ueces y dan su
veredicto> merece la muerte !or blas4emo.
Cuando ya !ensamos que lo Cemos visto todo# en este C&uicio#'
las autoridades ba&an un !eldaBo m<s en la dignidad umana.
$erminadas las C4ormalidades# dan rienda suelta a su odio y se
burlan del galileo que los a combatido !or tanto tiem!o. Lo escu!en
en seBal de des!recio' le cubren la cara y lo gol!ean !ara que
adivine quin 4ue' burl<ndose de sus !retensiones de !ro4eta. *es%s
no a dico en el &uicio que sea !ro4eta' !ero s( anteriormente y el
!ueblo lo consideraba como tal' adem<s a citado a @aniel durante
el &uicio.
Los que asta ace !oco eran solemnes &ueces y testigos'
aora son una turba que gol!ea e insulta. Los guardias del $em!lo' al
ver la 4orma c)mo se com!ortan sus &e4es' se sienten con la
251
autori"aci)n de acer lo mismo' y al sacarlo del Ctribunal# lo reciben
a gol!es' descargando as( la tensi)n acumulada en esos d(as.
En onor a la verdad' es un error cali4icar de &uicio la reuni)n
del Sanedr(n. Las leyes sobre los &uicios eran estrictas y si bien
4ueron escritas !osteriormente' res!onden a una tradici)n larga y
antigua. En este caso' no se siguieron normas elementales' como que
los &ueces no !ueden ser testigos' los testimonios deben coincidir y
no se le !regunta directamente al acusado. *es%s no llega
convocado !or el tribunal !or una denuncia' sino ya a!resado como
cul!able. Aor eso' estamos 4rente a una 4arsa de las autoridades' y
es!ecialmente de Cai4<s' !ara desacerse del galileo y !oder seguir
dis4rutando de su seguridad y sus !rivilegios
08
.
El canto del gallo ./5'88297).
Marcos aora nos devuelve a la escena de Aedro. Ga nos a
mostrado c)mo act%an los enemigos de *es%s' aora nos mostrar<
c)mo se com!ortan sus amigos y seguidores en este momento
cr(tico' cuando la suerte de *es%s ya a sido decidida. Aedro a
!ermanecido en el !atio' calent<ndose al 4uego &unto a los guardias
y em!leados de Cai4<s' !ara ver qu ocurr(a. :ay que reconocerle a
Aedro el valor de estar a(' Cen la boca del lobo#' !ara no !erder de
vista a su Maestro. No era muy claro cu<l era la acusaci)n 4ormal
contra *es%s y c)mo se resolver(a esto' !ero algo ar(a temblar el
!oco valor que ab(a logrado &untar el a!)stol.
36 $-n7-e el c!#go "e s-mo s!ce#"ote e#! .it!licio& los #om!nos !cost-mb#!b!n c!mbi!#los ! s- !ntojo =
.en"e# el c!#go !l mejo# posto#. ?i el s-mo s!ce#"ote no col!bo#!b! con ellos& simplemente lo s!c!b!n.
@-#!nte l! "omin!ci%n #om!n! h-bo 28 s-mos s!ce#"otes& seis "e ellos e#!n "e l! )!mili! "e $n5s& el
s-eg#o "e C!i)5s& = )-e#on los 7-e m5s "-#!#on en el c!#go& cont#ol!n"o el p!8s "es"e el 6 h!st! el 36 ".c.
*l histo#i!"o# j-"8o 3l!.io 'ose)o nos #et#!t! ! !lg-nos miemb#os "e l! )!mili! "e $n5s con "-#eC!. Los
!c-s! "e !.!#os& pe#.e#sos& co##ompe# ! los j-eces = se# !li!"os con los #om!nos. @ent#o "e ese conte6to&
no es #!#o 7-e C!i)5s h!=! po"i"o #e!liC!# est! )!#s! "e j-icio sin p#oblem!s..
252
,na criada lo mira con atenci)n' como tratando de recordar
d)nde lo a visto' asta que se decide a decirle> Ct% tambin
estabas con *es%s de Na"aret#' !ero Aedro lo niega diciendo> Cno
s de qu est<s ablando' no te entiendo#. Entonces cant) un gallo'
!or lo que ya nos encontramos en la madrugada. Aedro se a eco
el desentendido y a salido al !ortal' como si se 4uera' !ero se
queda a( !ara saber qu !asa y evitar los comentarios de la mu&er'
!ensando que ella se a convencido de que en realidad no le a
entendido y que ya se a marcado a su casa.
La mu&er se da cuenta que Aedro no se a ido y les dice a los
que est<n con ella' !robablemente guardias> Ceste es uno de ellos#.
La 4rase !arece indicar que la mu&er se a acercado asta el !ortal
&unto a los dem<s y a encarado a Aedro. La con4ian"a de Aedro
em!ie"a a caer y niega de nuevo .no sabemos c)mo) lo que a dico
la mu&er. =ecordemos que el testimonio de una mu&er no era v<lido
legalmente' !or lo que no deb(a !reocu!arse demasiado' !ero cuando
son varones' y !robablemente guardias' los que lo seBalan' el miedo
lo vence y comien"a a negar directamente aber conocido a *es%s'
&urando y gritando que no lo conoce. La acusaci)n de los que an
o(do a la mu&er es directa y !eligrosa> Cciertamente eres de ellos'
adem<s eres galileo#. F los galileos se los conoc(a !or el acento y
bastaba ser galileo !ara ser sos!ecoso de "elota o revoltoso.
Las otras dos veces' Aedro se a desviado de la !regunta'
seBalando no entender' !or eso el !rimer canto del gallo no le llama
la atenci)n. Marcos lo seBala como una o!ortunidad !ara evitar la
negaci)n. Si Aedro ubiese estado atento a este !rimer canto'
abr(a evitado su !ecado' !ero qui"<s ese con4licto entre el amor a
su Maestro' su con4ian"a en s( mismo y el temor a salir uyendo'
icieron que se quedase a(' !eligrosamente.
Entonces canta el gallo !or segunda ve"' y Aedro recuerda lo
que *es%s le ab(a dico. El ab(a con4iado en s( mismo y no ab(a
253
orado !ara tener la 4uer"a y resistir la tentaci)n' y aora ve(a las
consecuencias. El llanto surge entonces como un desaogo 4rente a
su !ro!ia debilidad' a !esar de su es4uer"o' y 4rente a la suerte que
le es!era a su Maestro. @e nada sirve quedarse a(' !orque a
com!rendido lo que va a suceder. Si *es%s a acertado con su
negaci)n' tambin le acert) en su 4inal tr<gico' anunciado en la
cena' y !or eso lo inunda la triste"a' tal como a nosotros cuando
tenemos la certe"a de la muerte !r)Dima de un ser querido
en4ermo gravemente' !or m<s que ayamos sabido que va a morir
!or su en4ermedad.
@es!us de esto' Aedro desa!arece de escena y no se le
nombrar< sino asta des!us de la resurrecci)n. *es%s en4rentar<
solo su muerte in&usta' en el abandono de los suyos' en la total
inde4ensi)n y la total in&usticia y brutalidad.
@elante de Ailato ./1'72/1).
F!enas amanece y r<!idamente' las autoridades se re%nen
!ara !re!arar las acusaciones ante Ailato. Su&etan a *es%s con
cuerdas y se lo entregan. El relato de Marcos seBala con brevedad'
casi como un tr<mite' el tras!aso de *es%s desde el Sanedr(n asta
Ailato. Si sumamos a ello la !resencia de soldados en el arresto y la
acusaci)n de "elotismo que le ab(an levantado al salir a buscarlo
Ccomo un bandolero ."elota)#' !odemos su!oner que Ailato sab(a lo
que iba a ocurrir. El e&rcito no se mandaba solo y !ara enviar un
gru!o a arrestar a *es%s' el Sanedr(n deb(a aberlo solicitado a
Ailato. Seguramente le di&eron que se trataba de un l(der "elota que
!retend(a ser el Mes(as' el =ey de ?srael' y organi"ar una rebeli)n'
ya que !or ese motivo ser(a condenado inevitablemente a la cru".
Se trata' sin duda' de un !lan organi"ado. *es%s no ab(a
ablado contra =oma ni ab(a !retendido iniciar una revoluci)n
254
inde!endentista. Si el Sanedr(n quer(a acusarlo !or blas4emia deb(a
aber muerto la!idado' y Ailato s)lo deb(a con4irmar esta sentencia
!revia. Aero el !lan del Sanedr(n era otro. Si *es%s mor(a la!idado'
se trans4ormar(a en un m<rtir y su imagen crecer(a delante del
!ueblo' tal como ab(a !asado con el Bautista. La muerte !or
cruci4iDi)n era una 4orma de matarlo a l y matar su imagen' de
des!restigiar su obra y mostrarlo como un !ersona&e que engaBaba
al !ueblo y mani!ulaba la religi)n !ara servir a sus !retensiones de
!oder.
Ailato le !regunta directamente> CHEres t% el =ey de los
*ud(osI#' a lo que *es%s res!onde sim!lemente> Ct% lo dices#. Esto
!uede signi4icar dos cosas> Ces as( como t% lo as dico#' Ct% mismo
lo dices#' o Ceres t% quien lo dice' no yo#. La intenci)n de *es%s es
enigm<tica y de&a a Ailato con la duda. El era el re!resentante del
em!erador en *udea y con su !regunta !areciera reconocer la
!osibilidad de un Crey de ?srael#' lo que es una contradicci)n'
res!ondiendo la iron(a de Ailato con otra iron(a.
Fl ver que *es%s a res!ondido ambiguamente' !or lo que no
se le !odr(a acusar de sedici)n' comien"an a acusarlo de mucas
cosas' viendo que se les esca!a de las manos la condena de *es%s.
Marcos no nos dice de qu cosas lo acusaban delante de Ailato' !ero
debe acer sido una lista larga y com!rometedora. *es%s no
contesta nada y Ailato y los sumos sacerdote comien"an a
im!acientarse. Ailato em!ie"a a !ensar que Caqu( ay gato
encerrado# y decide !reguntarle al acusado' eDtraBado !or su
actitud> CHNo contestas nadaI Mira de cu<ntas cosas te acusan#.
Aero *es%s no contesta y Ailato est< m<s eDtraBado a%n. Le ab(an
dico que este ombre era un "elota' !ero no se !arec(a a ellos'
!ero no lograba com!render qu ti!o de ombre ten(a delante y !or
qu los sacerdotes lo quer(an muerto !or cruci4iDi)n.
255
En este momento' Marcos ace un !arntesis' recordando la
costumbre de liberar a un !reso' como un gesto en onor de la
4iesta de Aascua. No tenemos constancia de esta costumbre en
*udea' !ero s( en otros lugares. La abolitio .abolici)n) era una
es!ecie de Ccaso cerrado# antes de la condena' que era atribuci)n
de las autoridades romanas en las !rovincias y !od(an e&ercerla a
voluntad. Aor eso no ser(a eDtraBo que Ailato ubiese tomado la
costumbre de e&ercerla en la Aascua. La gente subi) asta el
!retorio !ara !edir la libertad de un !reso' como era costumbre' sin
traer a nadie en mente.
:ab(a otro !reso conocido' de nombre Barrab<s
09
' que ab(a
!artici!ado en una revuelta asesinando a alguien. Es !osible su!oner
que este !ersona&e era un &e4e "elota' !ues 4ue encarcelado en una
revuelta' y que el muerto !od(a ser un 4uncionario im!ortante o un
soldado romano. La gente !asaba los d(as antes discutiendo y
a!ostando quin ser(a liberado' y es !robable que los dados se
inclinaran a 4avor de Barrab<s.
Ailato a!roveca esta situaci)n !ara salir del !roblema sin
com!rometerse. Com!rende que este *es%s no es un "elota y que a
sido entregado a sus manos !or envidia' !or desenmascarar a las
autoridades del sanedr(n y minar su autoridad' y decide !reguntar a
la gente si quieren la libertad de *es%s' con una 4rase que
su!uestamente los entusiasmar(a> CHQuieren que les suelte al =ey
de los *ud(osI#. Ailato su!one que la gente sabe de quin est<
ablando y que este *es%s s( se a llamado a s( mismo Crey#' !ero ya
tiene claro que con eso no !retende iniciar una revuelta. $al ve" se
trate de un iluminado o de un loco' !ero no de un !retendiente al
trono de ?srael.
37 *l nomb#e "e (!##!b5s p-e"e signi)ic!# ;hijo "e s- p!"#e< >b!#-!bb!sA = no tiene ning-n! implic!ci%n
#eligios!& =! 7-e el nomb#e "e !bb! no se #e)e#8! ! @ios. 2!mbi4n es posible& !-n7-e menos p#ob!ble&
"i.i"i#lo como b!#-#!bb5& po# lo 7-e signi)ic!#8! ;hijo "el m!est#o<.
256
La gente queda en silencio y se !regunta quin ser< ese C=ey
de los *ud(os#. =ecordemos que *es%s 4ue arrestado de noce y
llevado muy de maBana ante Ailato' !or lo que es !robable que la
gente ni siquiera se enterase de que estaba !reso. La duda de la
multitud es a!rovecada !or las autoridades del Sanedr(n'
llam<ndolos a !edir a Barrab<s' torcindole la mano a Ailato.
La multitud comien"a a gritar el nombre de Barrab<s' a quin
s( conocen. $al ve" !iensen que es a barrab<s a quien se re4iere
Ailato con eso de C=ey de los *ud(os# o qui"<s eso les di&eron los del
Sanedr(n. Ailato descubre la tram!a y !regunta' como !ara aclarar
el asunto> CHQu ago con el que llaman ustedes el =ey de los
*ud(osI#. Fqu( la gente est< segura que se trata de otra !ersona y
el asunto !arece raro> HEl Are4ecto =omano quiere liberar a un
!retendiente al $rono de @avidI#' adem<s no se recuerdan de nadie
que aya sido llamado as(.
Marcos no lo dice' !ero qui"<s 4ueron las autoridades las que
comen"aron a gritar !idiendo la cruci4iDi)n y 4ueron seguidos !or la
masa que se ab(a congregado' o qui"<s contestaron !or darle gusto
a Ailato y !ara que soltara a Barrab<s' !ues sab(an que el castigo
!or !roclamarse =ey era la cruci4iDi)n. Ailato !arec(a acceder a la
!etici)n de liberar a Barrab<s y de !aso les !reguntaba Cqu deb(a
acer# con un su!uesto rey' lo que obviamente ten(a una sola
res!uesta> CQCruci4(caleR#
0;
. Entonces Ailato se da cuenta de su error
y comien"a a ver que la situaci)n se le va de las manos. Aregunta a la
multitud !or !uro nerviosismo' !ues no !uede !retender que le
contesten> CHAero qu mal a ecoI#. Aero la gente ya no est< !ara
&uegos y quieren terminar !ronto con esto' !or eso gritan con m<s
4uer"a que antes' !idiendo la cruci4iDi)n.
38 L! )#!se "e il!to )-e el g#!n #e.4s en s- est#!tegi!. *n .eC "e !lent!# ! l! gente ! g#it!# 7-e s8& los hiCo
"-"!#. NO-i4n se !t#e.e#8! ! pe"i# l! libe#!ci%n "e -n #e= en plen! 2o##e $ntoni!& = #o"e!"o "e sol"!"osP.
*so po"8! se# c!-s! "e se"ici%n& !s8 7-e contest!n lo 7-e s-ponen 7-e espe#! il!to& como -n! m-est#! "e
sometimiento ! l! !-to#i"!" #om!n! = "e g#!tit-" po# libe#!# ! (!##!b5s.
257
Ailato com!rende que a sido atra!ado. Le tra&eron a un ombre
dicindole que era un "elota' y nada menos que el as!irante al trono
de @avid y no lo era' incluso envi) una tro!a de soldados a arrestar
a uno que no o4reci) ninguna resistencia. Fora quiso salirse del
!roblema y qued) m<s metido a%n. Ailato no duda !or un a4<n de
&usticia ni !or sim!at(a a *es%s' sino !orque se a dado cuenta que
lo an engaBado y que le an sacado una condena a muerte que l no
!retend(a. Fl 4in cede' y sin dar mayor im!ortancia a lo que ace'
libera a barrab<s y entrega a *es%s !ara que sea cruci4icado.
Eisto esto' !odemos decir que tam!oco tenemos delante de
Ailato un &uicio' sino una entrevista de las autoridades !ara que
*es%s sea condenado a muerte !or cruci4iDi)n. El !lan era que
*es%s se llamara a s( mismo C=ey de los *ud(os# y con eso 4uera
condenado' !ero las cosas se com!licaron m<s de la cuenta. Fl 4in'
todo result) seg%n el !arecer de las autoridades' tanto romanas
como &ud(as' aliadas en el !oder' en la in4luencia y en la in&usticia.
El !roceso de la cruci4iDi)n era un ritual bastante largo y
detallado. Era necesario !re!arar el madero que el !reso llevar< en
los ombros' los materiales !ara la cruci4iDi)n y escribir la condena
en un letrero' que el a&usticiado llevar< sobre el cuello y que luego
se colgar< sobre la cru". El rito comen"aba con una serie de
latiga"os al condenado' luego con la caminata con el madero
ori"ontal .Aatibulum) a cuestas' asta el lugar donde estaba
dis!uesto el Csti!es#' es decir' el !alo vertical donde se sub(a al
condenado y se 4i&aban los !ies en alto.
El evangelista no nos detalla demasiado el momento de la
4lagelaci)n' qui"< !or !udor' qui"< !orque la brutalidad de los
castigos romanos eran de sobra conocidos !or sus lectores. Fs(
comien"a la tortura' a manos de la guarnici)n romana. Aara eso' le
258
quitan la t%nica y dan inicio a los a"otes. Entre los &ud(os' los
latiga"os no !od(an !asar de los 56 a"otes. Entre los romanos' no
ab(a medida. *es%s ya comien"a a vivir la dure"a de su condena'
!ero la odiosidad de sus enemigos nos tiene !re!arada todav(a una
terrible sor!resa.
QEl rey de los *ud(osR ./1' /8276).
La !re!araci)n de la cruci4iDi)n tomaba tiem!o' y mientras
tanto' *es%s queda dentro del !alacio' en el !atio interior'
custodiado !or soldados. Es este es!acio de es!era el que !rovoca
una escena orrible de brutalidad !ara con un ombre inde4enso.
Era costumbre &ugar entre los soldados' !ara matar el
aburrimiento' un &uego llamado Cbasiliscus# o &uego del =ey. Se
trata de un tablero que se dibu&a en el suelo' con una corona arriba
y una es!ada aba&o' ganando el &ugador que obtenga m<s !untos'
acertando el tiro a la corona. El &uego recordaba a los Csaturnales#
o 4iestas de Saturno que celebraban los romanos' donde se
dis4ra"aba de rey a un !risionero' al que se le conced(an deseos'
!ara en el momento menos es!erado atravesarlo con la es!ada. @e
a( abr(a nacido el &uego de Ces!ada y corona# del Basiliscus.
Esta costumbre' sumado al t(tulo de =ey de los *ud(os con que
ab(a sido llamado *es%s' !rovoc) la ocurrencia de alguno de los
soldados de &ugar al basiliscus' !ero esta ve" con un rey de verdad.
Lo cubren con una ca!a !%r!ura' !robablemente de alg%n soldado' y
a 4alta de una corona a mano' tren"an una corona de es!inas y se la
!onen en la cabe"a. Entonces comien"an a rendirle onores como un
rey' doblando la rodilla dereca delante de l y salud<ndole con el
CQsalveR# .CQaveR#' en lat(n) con el que se saludaba al em!erador'
gol!e<ndole en la cabe"a y escu!indolo.
259
No sabemos cuanto dur) el macabro &uego' s)lo sabemos que
una ve" terminado' le quitaron la ca!a !%r!ura' lo visten con su
t%nica y lo sacan !ara comen"ar la caminata !or las calles de la
ciudad que lo llevar< asta la cru".
7 !a Gora e la muerte.
:acia la cru" ./1'7/277).
Marcos nos relata la larga marca en s)lo dos vers(culos. La
idea de la caminata era doble. Aor un lado' que sirviera de
advertencia ante cualquiera que intentara revelarse 4rente al !oder
romano. Aor otro' !roducir el desgaste en el condenado' que al llevar
los bra"os atados a lo largo del madero' no !od(a equilibrarse bien y
ca(a inevitablemente' irindose las rodillas' lo que ac(a m<s di4(cil
que se sostuviera en la cru"' alargando su agon(a.
Fl !arecer' *es%s no iba bien durante el camino y !uede que
se aya ca(do varias veces. El &uego del basiliscus lo a debilitado
demasiado' &unto con el eco de que !robablemente no a comido
nada luego de la cena de Aascua. Los soldados que lo custodian se
!reocu!an !or la situaci)n' no !or misericordia' sino !or evitar que
se muera en el camino' lo que !od(a !rovocarles !roblemas con sus
su!eriores' ya que ten(an la obligaci)n de que muriera en la cru".
Aor eso deciden obligar a alguien a llevar el madero en su lugar y
evitar as( que se muera en el camino.
EDist(a la obligaci)n !ara las !rovincias romanas de que sus
abitantes !restaran un servicio gratuito !or asta cinco d(as' si
las autoridades lo solicitaban. Fs( se construyeron los 4amosos
Ccaminos de =oma#' los acueductos y otros traba&os menores' como
cargar el madero de *es%s asta el lugar de la cruci4iDi)n. Marcos
nos transmite el nombre de este ombre' obligado a llevar el
260
madero' des!us de una &ornada de traba&o en el cam!o. Se trata
de Sim)n' originario de Cirene' en el norte de <4rica'
!robablemente !arte de la colonia de Cirene que viv(a en *erusaln.
Sim)n no !od(a saber lo que !asaba' !orque estaba en el cam!o' y se
ve metido en medio de la tragedia sin saber !orqu.
Marcos nos seBala que este Sim)n' es el C!adre de Fle&andro
y de =u4o#' !or lo que su!onemos que los i&os de Sim)n eran
conocidos !or la comunidad de =oma. Fs( el evangelista con4irma la
novedad de la ayuda a *es%s con un testigo conocido' que !uede ser
4<cilmente con4irmado !or sus lectores' tal como en la escena del
uerto.
*es%s sigue el camino asta un lugar llamado +)lgota en las
a4ueras de *erusaln' donde estaban 4i&os los !alos verticales
.Sti!es) donde ser(an cruci4icados los condenados. El nombre de
+)lgota' !recisa Marcos' Cquiere decir' la calavera#. Se trata
!robablemente de una roca o monte que !resentaba la curiosa
4orma de una calavera' lo que ac(a a%n m<s terror(4ico el
es!ect<culo de la cruci4iDi)n. F( *es%s vivir< la %ltima !arte del
rito de tortura y des!recio' rodeado de burlas y del abandono total.
La cruci4iDi)n ./1' 70207).
Los soldados' acostumbrados a las cruci4iDiones' le o4recen a
*es%s vino me"clado con mirra' que era una es!ecie de sedante. Fs(
resultaba m<s 4<cil clavar al condenado a la cru"' evitando que se
moviera !or el dolor' adem<s de aliviar los dolores del cruci4icado'
!rolongando su agon(a m<s tiem!o. *es%s se niega a beberlo'
!re4iere a4rontar su !ro!ia muerte en !lena conciencia y dignidad'
aunque eso signi4ique un mayor su4rimiento' lo que nos indica un
grado de valent(a enorme !or su !arte. En +etseman(' *es%s !ed(a
261
lleno de temor que le ale&aran el c<li" amargo' aora est< dis!uesto
a beberlo com!leto y en !lena conciencia.
Luego de esto' los soldados !roceden a la cruci4iDi)n. Marcos
no da detalles' !ues en su tiem!o a%n se cruci4icaba a los rebeldes'
!or lo que el es!ect<culo orroroso de su muerte era conocido !or
todos. Fdem<s' su intenci)n no es acer un re!orta&e de los
su4rimientos de *es%s' sino relatarnos aquello que ocurri) y la
actitud de los !ersona&es involucrados en este drama. S)lo nos
seBala que se re!arten sus ro!as' ec<ndolas a suertes' como era
costumbre entre los soldados cuando cruci4icaban a alguien.
*es%s es cruci4icado a la ora de tercia' como a las nueve de
la maBana' !oniendo en la cru" el cartel que llevaba al cuello e
indicaba la causa de su condena> CEl rey de los *ud(os#' que es la
traducci)n en mentalidad romana de la idea de Mes(as de los
"elotas> el !retendiente al trono de ?srael' el gu(a que eD!ulsar(a a
los romanos y lograr(a la inde!endencia del !a(s. *unto con l'
cruci4icaron a dos bandoleros .Clests#)' a dos "elotas' uno a cada
lado de *es%s. Es !robable que ellos tambin llevaran sobre su
cuello la causa de su condena' que en su caso ser(a sim!lemente la
!alabra Clests#.
Con esta imagen' tenemos una muestra de la macabra iron(a de
los soldados> el rey es cruci4icado al medio' y como una es!ecie de
escolta' dos "elotas lo acom!aBan como una guardia' uno a cada lado.
Se trata de una umillaci)n m<s al orgullo nacional de los &ud(os y
una muestra del des!recio !ro4undo que sent(an los soldados a este
!ueblo tan incontrolable y orgulloso' a !esar de ser tan !equeBo y
estar sometido.
Los que !asan !or a( descargan sus insultos en este
!retendido rey' !or cuya cul!a tienen que su4rir una umillaci)n m<s
!or !arte de los romanos. Menean la cabe"a' como lament<ndose de
262
la ingenuidad de este *es%s y de ver una ve" m<s su es!eran"a de
libertad 4rustrada !or un iluso. Aor eso se burlan de l' seBalando
que si cree tener !oder !ara destruir el $em!lo y levantarlo de
nuevo' que intente salvar su !ro!ia vida y ba&ar de la cru". El
!retend(a salvar al !ueblo del desastre y mostrarle el camino acia
su liberaci)n' y sin embargo no a tenido el !oder de salvarse a s(
mismo de la muerte y la umillaci)n.
Los sumos sacerdotes y los escribas an llegado tambin a ver
la cruci4iDi)n en medio de la gente' y se burlan de *es%s'
comentando entre ellos> Ca otros salv) y s( mismo no !uede salvarse.
Si es el cristo' el rey de ?srael' que ba&e aora de la cru" !ara que
lo veamos y creamos#. Esta burla seBala el triun4o de las
autoridades y !retende aber demostrado el engaBo del Na"areno>
si est< cruci4icado' es !orque no es el Mes(as' !ues @ios no
!ermitir(a el 4racaso del verdadero Mes(as' sino su triun4o.
Fdem<s' como dice el @euteronomio> Cel que cuelga de un <rbol es
maldito de @ios# .@eut. 7/'70)' re4irindose a los que eran colgados
de un <rbol !or sus cr(menes' !ero en el tiem!o de *es%s aquella
maldici)n se inter!retaba tambin !ara los cruci4icados. Fl
terminar en la cru" queda demostrado que *es%s no es el Camado#
de @ios' sino su maldecido' !or su engaBo y su !ecado.
El con4licto de la cru" es' entonces' el con4licto entre dos
im<genes de @ios' la de las autoridades y la de *es%s. No ay !unto
intermedio' o @ios es como enseBan las autoridades y *es%s es un
mentiroso' o @ios es como a mostrado *es%s y son las autoridades
las que est<n equivocadas. En este momento' !areciera que el C@ios
de *es%s# a sido derrotado !or el C@ios del Sistema#' de las
autoridades y !oderosos' demostrando la 4alsedad de la doctrina y
mentalidad de *es%s.
Es !or esto' que incluso los dos "elotas cruci4icados con l lo
insultan' ya que !or su cul!a an terminado en una cru" ese d(a' !ara
263
com!letar la burla al su!uesto rey con dos escoltas. G es que el
C@ios de los Nelotas#' nacionalista y sanguinario' no cuadra con el
C@ios de *es%s#' abierto a todas las naciones y !rotector de la vida
y de la &usticia. El drama de la muerte de *es%s !arece terminar
con un 4racaso' rodeado de sus enemigos' abandonado de todos y
maldecido !or @ios' !or lo menos !or el C@ios de los !oderosos#.
Aero' HG su @ios' su Aadre' d)nde est<I. Es la !regunta que
comien"a a rodar !or su cabe"a' en la ora m<s oscura y cr(tica de
todo su camino.
La muerte de *es%s ./1'00203).
El momento m<s oscuro de la vida de *es%s' es marcado !or la
oscuridad que cae sobre el mundo. @esde la ora seDta .las doce del
d(a) asta la nona .tres de la tarde)' Cubo oscuridad sobre toda la
tierra#. La oscuridad era el !rimero de los signos que *es%s ab(a
seBalado !ara la llegada del :i&o del :ombre> Cdes!us de aquellos
d(as de su4rimiento' el sol se oscurecer<V y entonces ver<n al :i&o
del :ombre venir entre las nubes del cielo con gran !oder y gloria#
./0'75278). Fs( Marcos nos indica que la muerte de *es%s es el
!rimer !aso !ara el triun4o de4initivo del =eino. Es en el momento
de mayor abandono y oscuridad' cuando se inicia el triun4o de la
resurrecci)n y de la llegada de4initiva del =eino' es al asumir las
contradicciones umanas con toda su crude"a' cuando se logra
verdaderamente la liberaci)n de todo mal' el inicio de la !lenitud.
F las tres de la tarde' *es%s grita con 4uer"a> CQElo(' Elo('
Hlema sabactan(I#' !ronunciando en arameo las !alabras iniciales del
salmo 77> C@ios m(o' @ios m(o' HAor qu me as abandonadoI#. Este
grito a !rovocado r(os de tinta' intentando eD!licar su sentido. G
como mucas veces' la eD!licaci)n es m<s sencilla y cotidiana de lo
que !arece. *es%s i"o lo que cualquier creyente ace en un
momento de angustia> buscar una oraci)n que se identi4ique con el
264
momento que vive y le ayude a orar a @ios cuando las !alabras
4altan. =ecordemos que en el relato de Marcos' *es%s a
!ermanecido mudo desde la entrevista con Ailato.
*es%s oraba con los salmos' como lo ac(an todos los &ud(os y
como lo an eco los cristianos durante toda su istoria. Aor eso'
es natural que *es%s !ensara en un salmo !ara orar a su Aadre y
!edirle su 4uer"a en el momento de su muerte' el m<s duro y di4(cil
de todo ser umano' el momento acia el que a caminado toda su
vida' el momento que sella todo su camino en este mundo. El salmo
77 no es un salmo de deses!eraci)n' sino de es!eran"a en @ios en
medio de la angustia y el su4rimiento. *es%s lo elige !orque
re!resenta muy bien el momento que est< viviendo' y seguramente
continu) su re"o en silencio' al 4altarle las 4uer"as !ara seguir
grit<ndolo a sus e&ecutores. =evisemos la oraci)n de *es%s en la
cru"' la %nica que Marcos !one en sus labios>
.7) @ios m(o' @ios m(o' H!or qu me as abandonadoI Qle&os
de mi salvaci)n la vo" de mis rugidosR
.En esta !rimera !arte' el creyente enumera sus su4rimientos
y la !ersecuci)n que su4re !or !arte de sus enemigos. Estos
su4rimientos son !uestos delante de @ios' !ara !edir su
intervenci)n' !ara que libre al creyente de sus enemigos y
muestre as( su amor y !redilecci)n !or l)
.0) @ios m(o' de d(a clamo' y no res!ondes' tambin de noce' no
ay silencio !ara m(.
.5) QMas t% eres el Santo' que moras en las laudes de ?sraelR
.1) En ti es!eraron nuestros !adres' es!eraron y t% los liberasteK
.8) a ti clamaron' y salieron salvos' en ti es!eraron' y nunca
quedaron con4undidos.
.9) G yo' gusano' que no ombre' vergUen"a del vulgo' asco del
265
!ueblo'
.;) todos los que me ven de m( se mo4an' tuercen los labios'
menean la cabe"a>
.3) LSe con4i) a Gave' Q!ues que l le libre' que le salve' !uesto
que le amaRM
./6) S(' t% del vientre me sacaste' me diste con4ian"a a los !ecos
de mi madreK
.//) a ti 4ui entregado cuando sal( del seno' desde el vientre de mi
madre eres t% mi @ios.
./7) QNo andes le&os de m(' que la angustia est< cerca' no ay !ara
m( socorroR
./0) Novillos innumerables me rodean' ac)sanme los toros de
Bas<nK
./5) <vidos abren contra m( sus 4aucesK leones que desgarran y
rugen.
./1) Como el agua me derramo' todos mis uesos se dislocan' mi
cora")n se vuelve como cera' se me derrite entre mis entraBas.
./8) Est< seco mi !aladar como una te&a y mi lengua !egada a mi
gargantaK t% me sumes en el !olvo de la muerte.
./9) Aerros innumerables me rodean' una banda de malvados me
acorrala como !ara !render mis manos y mis !ies.
./;) Auedo contar todos mis uesosK ellos me observan y me miran'
/3) re!<rtense entre s( mis vestiduras y se sortean mi t%nica.
.,na ve" relatados sus su4rimientos' el creyente se dirige a
@ios !idiendo su ayuda' con4iando en su !oder y su amor'
com!rometindose a dar testimonio de @ios en medio del !ueblo)
.76) QMas t%' Gave' no te ests le&os' corre en mi ayuda' o
4uer"a m(a'
.7/) libra mi alma de la es!ada' mi %nica de las garras del !erroK
.77) s<lvame de las 4auces del le)n' y mi !obre ser de los cuernos
de los b%4alosR
266
.70) QFnunciar tu nombre a mis ermanos' en medio de la
asamblea te alabarR>
. G termina' con4irmando que @ios no abandona al !obre y
o!rimido' sino que lo libera y le muestra su rostro. Es la certe"a
de que @ios libera al !obre y o!rimido' la que sostiene a *es%s en
medio de sus su4rimientos)
.75) LLos que a Gave temen' denle alaban"a' ra"a toda de *acob'
glori4(quenle' tmele' ra"a toda de ?sraelM.
.71) Aorque no a des!reciado ni a desdeBado la miseria del
m(seroK no le ocult) su rostro' mas cuando le invocaba le escuc).
.78) @e ti viene mi alaban"a en la gran asamblea' mis votos
cum!lir ante los que le temen.
.F travs de la con4ian"a en @ios' incluso en medio del
su4rimiento' se logra la liberaci)n de los !obres y su
mani4estaci)n a todas las naciones' es decir' la !lenitud del =eino
que *es%s a venido a anunciar)
.79) Los !obres comer<n' quedar<n artos' los que buscan a
Gave le alabar<n> LQEiva !or siem!re vuestro cora")nRM
.7;) Le recordar<n y volver<n a Gave todos los con4ines de la
tierra' ante l se !ostrar<n todas las 4amilias de las gentes.
.73) Que es de Gave el im!erio' del seBor de las naciones.
.06) Fnte l solo se !ostrar<n todos los !oderosos de la tierra'
ante l se doblar<n cuantos ba&an al !olvo. G !ara aqul que ya no
viva'
.0/) le servir< su descendencia> ella ablar< del SeBor a la edad
.07) venidera' contar< su &usticia al !ueblo !or nacer> Esto i"o l
Fs(' estas !alabras de *es%s' que an escandali"ado y
com!licado a tantos' son una con4irmaci)n m<s de la !ro4unda
267
con4ian"a en su Aadre y de la certe"a de aber actuado
consecuentemente con la voluntad de @ios' que es voluntad de vida
y &usticia !ara todos. Fl recitarlo en la cru"' *es%s rea4irma lo que
a eco durante toda su vida' y demuestra delante de sus
enemigos que su muerte no es un signo de la condenaci)n de @ios'
sino de su amor y !redilecci)n' ya que @ios no lo a abandonado'
sino que lo sostiene y lo salvar< de la muerte' con4irmando su misi)n
y su mensa&e. Es este salmo la clave !ara com!render el sentido que
*es%s mismo' y la comunidad cristiana des!us de l' le dan a su
muerte en cru".
Aara variar' sus oyentes no com!renden sus !alabras. Lo
!arecido de las !alabras CElo(# .@ios m(o) y CEliau# .El(as)' los an
con4undido y creen que *es%s' deses!eradamente' est< llamando al
Aro4eta El(as !ara que lo salve' ya que era el !ro4eta que deb(a
!re!arar el camino al Mes(as. La burla viene de lo ingenuo de la
!etici)n. En medio de su total 4racaso' este Ctonto galileo# a%n cree
que es el Mes(as y que El(as !uede liberarlo de la cru" e instalar el
=eino.
*es%s seguramente se qued) sin abla luego del !rimer
es4uer"o' al gritar los !rimeros versos del salmo. Eso i"o !ensar a
sus oyentes en una broma macabra> ,no de los soldados em!a!a en
vinagre
03
una es!on&a y se la acerca a *es%s en una caBa' !ara que
beba y !ueda seguir llamando a El(as' C!or si no lo a escucado#.
Las carca&adas de la ocurrencia se silencian r<!ido' !orque *es%s
lan"a un 4uerte grito y muere. Es un grito sin !alabras' !ero que
dice muco.
39 ?e t#!t! p#ob!blemente "e l! ;posc!<& -n! meCcl! .ino !g#io& .in!g#e = !g-! 7-e -s!b!n los sol"!"os
p!#! #e)#esc!#se c-!n"o s!l8!n ! c-mpli# !lg-n! misi%n. 0!= 7-e consi"e#!# 7-e los sol"!"os "eb8!n est!#
j-nto ! l! c#-C h!st! 7-e el con"en!"o m-#ie#!& lo 7-e po"8! p#olong!#se po# .!#ios "8!s& po# lo 7-e
#es-lt! n!t-#!l 7-e )-e#!n p#ep!#!"os p!#! -n! l!#g! espe#!.
268
Los cruci4icados mor(an as4iDiados !or el calor y la !rdida de
sangre' res!irar se ac(a muy di4(cil y m<s a%n ablar. Aor eso el
grito 4inal de *es%s debi) de&ar !arali"ados a los es!ectadores. Ese
grito es la demostraci)n 4inal de que *es%s a entregado su vida'
toda su vida' a la causa de @ios' y que sus e&ecutores est<n
equivocados. El @ios de *es%s es el @ios Eerdadero' y el de sus
o!resores' el dios del culto y del tem!lo' del dinero y el !oder' es
s)lo un (dolo que ay que destruir. El grito 4inal de *es%s no es el
del derrotado' sino del vencedor.
Aor eso Marcos' inmediatamente des!us' !one un signo
im!ortante> El velo del $em!lo se rasg) en dos' de arriba aba&o. Se
trata de una cortina que se!araba el lugar sant(simo' donde
antiguamente estaba el Frca de la Flian"a' de los dem<s recintos.
En este lugar abita la C!resencia# de @ios y s)lo !od(a entrar el
Sumo Sacerdote una ve" al aBo. Fl rom!erse el velo' el lugar
sant(simo de&a de estar se!arado del resto' marcando un antes y un
des!us muy signi4icativo. Con la muerte de *es%s' el $em!lo a
de&ado de ser necesario' la cortina rota es el anuncio de la ruina del
$em!lo y del 4in de las se!araciones que discriminan. Con *es%s'
@ios se a eco !resente en medio del !ueblo' no se!arado de l'
no inaccesible' sino cercano y com!rometido. El @ios de *es%s a
salido con4irmado y el dios o!resor y marginador de las
autoridades' reca"ado como mentiroso y 4also.
Fl ver la 4orma como *es%s a muerto' es decir' al o(r el grito
im!osible de *es%s en la cru"' un centuri)n' que seguramente se
ab(a re(do &unto a sus com!aBeros al ver que este ombre llamaba
a El(as y el !ro4eta no ba&aba' se queda !asmado ante el grito y un
temor religioso se a!odera de l' al !unto que con4iesa
abiertamente> CEerdaderamente este ombre era :i&o de @ios#. Es
signi4icativo que Marcos !onga en boca de un !agano la con4esi)n
269
sobre la verdadera identidad de *es%s' cuando las autoridades de
su !ueblo lo an reca"ado.
Fs( comien"a a cum!lirse lo que ya anunciaba la !ar<bola de la
viBa> los encargados an asesinado 4uera de la viBa .del !ueblo) al
i&o amado del dueBo de la viBa .@ios)' y !or ello @ios los a
condenado y entregar< la viBa a otros' a los eDcluidos' a los !obres'
a todas las naciones' asta aora marginadas de la Flian"a. Con esta
!ro4unda declaraci)n' Marcos llega al 4inal de la !roclamaci)n sobre
la verdadera identidad de *es%s y sobre el sentido del t(tulo de
:i&o de @ios. No se trata de un t(tulo triun4alista y de !oder' sino
de la relaci)n que @ios quiere establecer con su !ueblo' una relaci)n
cercana y com!rometida' incluso cuando toda es!eran"a !arece
absurda o im!osible.
Las mu&eres y *os ./1'56259).
,na ve" relatada la muerte de *es%s y la declaraci)n del
centuri)n' Marcos nos seBala un detalle im!ortante> de le&os' un
gru!o de mu&eres' disc(!ulas de *es%s que Clo ab(an seguido y le
serv(an cuando estaba en +alilea#' miran toda la escena' tratando de
acom!aBar en lo !osible a su Maestro en este momento de4initivo.
Son las %nicas que llegan tan le&os' las %nicas que se an atrevido a
ir m<s all< del miedo y de la seguridad' en contraste claro con la
actitud de los disc(!ulos y de los @oce. Ellas ser<n las !rotagonistas
desde aora' cuando !arece que todo a terminado' !ara descubrir
que en realidad todo comien"a realmente aora.
Marcos nos da la lista de las !rinci!ales' como un
reconocimiento a su valor y 4idelidad> CMar(a Magdalena' Mar(a la
madre de *acobo el menor y de *oset' y SalomV y otras mucas
que ab(an subido con l a *erusaln#. Se trata seguramente de un
verdadero gru!o de disc(!ulas' algo im!ensado en la !oca de *es%s'
270
reunidas en torno a Mar(a Magdalena' ya que es la !rimera que se
nombra. Estas mu&eres tambin sirven como testigos de lo que
Marcos a relatado' !ues s)lo ellos estuvieron !resentes' aunque a
distancia.
CFl atardecer' cuando ya era la !re!araci)n' es decir' la
v(s!era del S<bado# llega *os de Frimatea' miembro del Sanedr(n'
Cque es!eraba tambin el =eino de @ios#. Marcos da la sensaci)n de
que se trata de un disc(!ulo Coculto# o un admirador de *es%s' que
tiene la valent(a de ir a !edir a Ailato el cuer!o de *es%s. La
valent(a de *os es doble' !ues ace el traba&o de caminar asta
donde Ailato y trasladar el cuer!o al se!ulcro' todo ello durante la
C!re!araci)n del s<bado#' cuando estaba cerca' o qui"< ab(a
comen"ado' el descanso sab<tico. *unto con esto' !edir el cuer!o
del a&usticiado' en tan !oco tiem!o y el mismo d(a de su muerte' era
muy riesgoso' y !od(a tener como consecuencia el ser acusado de
c)m!lice de *es%s' terminando destituido del sanedr(n y acusado de
sedici)n. F !esar de estos !eligros' *os se arriesga' lo que
muestra una valent(a !ro!ia de un seguidor de verdad y no de un
sim!le admirador.
Fs(' la %nica ayuda y consuelo que recibe *es%s llega
!recisamente de donde menos se !udiera es!erar> de un gru!o de
mu&eres y de un miembro del Sanedr(n. En cambio' sus disc(!ulos
varones desa!arecen de la escena' cuando era es!erable de !arte
de ellos alguna !reocu!aci)n !or su maestro. @e este modo' vemos
claro una ve" m<s el contraste entre lo que deber(a ser y lo que es'
y de c)mo la 4idelidad del verdadero disc(!ulo no res!onde a la
!ertenencia a un gru!o' sino de la actitud de vida y la coerencia'
sobre todo en los momentos di4(ciles.
Ailato se eDtraBa de que ya ubiese muerto. *es%s ab(a
estado en la cru" desde las nueve asta las tres de la tarde' es
271
decir' doce oras' lo que era !oco com!arado con lo que agoni"aban
los cruci4icados' que !od(an durar d(as en la cru". Aero ya sabemos
que *es%s iba muy dbil !or el camino' al !unto de que los soldados
!re4ieren que no cargue el madero !ara que no se muera antes de
tiem!o. @e todas 4ormas' Ailato se asegura de su muerte'
!reguntando al centuri)n encargado de la cruci4iDi)n' quien declara
que ya lleva muerto bastante tiem!o .desde las tres de la tarde
asta el atardecer)' !or lo que Ailato accede a entregar el cuer!o.
+eneralmente' los cruci4icados !ermanec(an en la cru" asta
casi descom!onerse y luego eran se!ultados en una 4osa com%n.
Aero a veces' cuando la 4amilia ten(a su4iciente in4luencia' se
!ermit(a que lo se!ultaran en un tumba !ro!ia. *os com!ra una
s<bana' lo descuelga de la cru" y lo envuelve en la s<bana' !oniendo
a *es%s en una tumba escavada en la roca y cerrada con una gran
!iedra redonda. Se trata de la 4orma de enterrar t(!ica de los
&ud(os en aquella !oca' que Marcos describe r<!idamente y sin
mucos detalles. El rito im!licaba la lim!ie"a del cad<ver' su
vestidura con ro!as lim!ias y su embalsamamiento con !er4umes'
!ero debido a la !remura del s<bado y lo !eligroso de la maniobra'
se con4orman con envolverlo en la s<bana y !onerlo en el se!ulcro.
@os mu&eres' del gru!o que ab(a estado observando .Mar(a
Magdalena y la *oset)' acom!aBan a *os asta el se!ulcro' !ara
ver d)nde ab(a quedado el cuer!o' es!erando que !ase el descanso
del s<bado !ara terminar los ritos de se!ultaci)n.
La istoria de *es%s !arece terminar as(' en un com!leto
4racaso' abandonado de los suyos' reca"ado !or las autoridades y
se!ultado clandestinamente. En medio de este terrible 4inal' s)lo
encontramos la !resencia de las mu&eres y de un miembro del
Sanedr(n' que se a!iadan del Maestro y buscan darle algo de
dignidad cuando ya todo a terminado.
272
273
$ema /0>*es%s est< vivo
./8'/276)
Con la se!ultura de *es%s' se abre un es!acio de silencio y de
inmovilidad. Aareciera que' terminada la aventura de *es%s' todo
volviera a ser igual que antes' todo siguiera 4uncionando igual.
Marcos no nos dice nada de ese s<bado' des!us de la cruci4iDi)n'
!orque seguramente cada uno volvi) a lo suyo' incluidos los
disc(!ulos del Na"areno.
Aero tanto los lectores de Marcos como nosotros' sabemos
que la istoria no termina aqu( y que des!us de ese viernes ya nada
!od(a ser igual' el C:i&o amado# estaba muerto y' seg%n las !alabras
de *es%s' esa muerte !rovocar(a que la viBa 4uera entregada a
otros' que el !ueblo se liberara de las autoridades in&ustas y
volviera a ser un !ueblo libre' libera de verdad y en el m<s !ro4undo
sentido de la !alabra. *es%s ab(a anunciado su resurrecci)n' luego
de su muerte in&usta' y es esa realidad la que Marcos nos va a
contar aora.
En la trans4iguraci)n' los disc(!ulos ab(an ba&ado del
!regunt<ndose Cqu querr(a decir eso de resucitar de entre los
muertos# .3'/6) y Marcos nos cuenta aora el eco' !ero sin
darnos una res!uesta de4initiva. $an s)lo el silencio de las mu&eres
!odr< ser la res!uesta al misterio de la resurrecci)n' y el camino
!ara descubrirlo y com!renderlo no ser< otro que el volver a la
+alilea' donde todo comen")' donde todo debe volver a comen"ar.
Esta %ltima secci)n de Marcos' debemos dividirla en dos
!artes. La !rimera termina en el vers(culo ;' que es donde Marcos
concluy) su evangelio. La segunda' va del 3 al 76' y es un agregado
!osterior' !ara com!letar el a!arente 4inal brusco del evangelio'
274
con un resumen de las a!ariciones y del env(o a !redicar a todas las
naciones. La estructura de esta %ltima secci)n queda como sigue>
#l Binal e %arcos$ #l seAulcro vaco 4':5 '6=7.
La unci)n 4allida ./8' /25).
No est< aqu( ./8' 129).
El miedo' el silencio y el esc<ndalo ./8';).
#l a+re+ao Aosterior$ las aAariciones . el envo 4':5 @6-97.
a7 #l Binal e %arcos$ #l seAulcro vaco
4':5 '6=7.
La unci)n 4allida ./8' /25).
,na ve" !asado el descanso del s<bado' es decir' al caer la
tarde del s<bado al domingo' Mar(a Magdalena' &unto a Mar(a la
madre de *acobo y Salom' es decir' las mismas tres que ab(an
estado observando la cruci4iDi)n &unto al gru!o de las mu&eres'
com!ran !er4umes !ara terminar los ritos 4unerarios de *es%s'
embalsamando el cuer!o con !er4umes. Los ritos 4unerarios
duraban siete d(as' !or lo que era im!ortante que el cuer!o se
conservara. ,na ve" terminados esos siete d(as' la tumba se
cerraba de4initivamente. Eso eD!lica el !orqu las mu&eres
a!rovecan el !rimer Cd(a <bil# !ara !oder reali"ar la unci)n.
Muy de maBana' a!enas ab(a salido el sol' se a!resuran a ir al
se!ulcro' solas' sin ning%n ombre que les ayudara a correr la
!iedra. Qui"<s los disc(!ulos no se atrevieron a acom!aBarlas' o
qui"<s no !ensaron en ello sino asta que estaban de camino. Cuando
llegan al se!ulcro encuentran la !iedra corrida y el se!ulcro abierto.
275
Marcos aclara que se trataba de una !iedra muy grande' como
dando a entender que no !udo aberse corrido sola.
El !rotagonismo 4emenino' !resente en todo el relato de la
!ascua de *es%s' toma aqu( un sentido eDtraordinario. ,na mu&er
unge a *es%s cuando a%n est< vivo !ara !re!ararlo !ara su
se!ultura. Fora las mu&eres vienen a ungir su cad<ver !ara su
se!ultura y se encuentran con que no est<. Fmbos gestos est<n
relacionados y re4le&an la !ro4unda 4idelidad de las mu&eres en
contraste con la cobard(a de los ombres del gru!o. G as( como la
mu&er de Betania mereci) el !remio de ser recordada en todos los
lugares donde se anuncie el Evangelio' as( estas mu&eres merecer<n
el !remio de ser las !rimeras testigos de la resurrecci)n y recibir
el mensa&e que deber(an comunicar a los dem<s disc(!ulos> *es%s
est< vivo.
No est< aqu( ./8' 129).
El es!ect<culo que las mu&eres encuentran al entrar en el
se!ulcro' es muy di4erente del que vieran el viernes !or la tarde. En
lugar del cuer!o de *es%s envuelto en una s<bana' encuentran a un
&oven vestido de blanco' sentado al lado dereco de donde estaba
*es%s. Ellas se asustan al verlo' lo que indica que no se tratar(a
sim!lemente de un &oven' sino de un <ngel que est< a(' sentado en
el lugar aora vac(o' como !ara no de&ar dudas de la ausencia de
*es%s.
Fnte el susto de las mu&eres' el &oven dice> Cno teman#. Es el
!rimer mensa&e de la resurrecci)n. Quien a sido ca!a" de seguir a
*es%s en medio del con4licto durante su misi)n' de subir con l a
*erusaln' de acom!aBarlo en el su4rimiento y la muerte' y de serle
4iel a%n des!us de muerto' ya no tiene nada que temer. *es%s a
276
vencido todas las 4uer"as del mal' incluida la muerte' ya no ay nada
que temer' !ues el triun4o del bien ya est< asegurado.
CBuscan a *es%s de Na"aret' el cruci4icado#. El mensa&ero a
mostrado que com!rende los verdaderos motivos !or los que est<n
a(. Ellas no an venido sim!lemente a cum!lir con las 4ormalidades'
sino movidas !or el amor a *es%s y la 4idelidad. Ellas an buscado a
*es%s' a%n des!us de muerto' !ero lo est<n buscando en el lugar
equivocado.
Ca resucitado' no est< aqu(#. *es%s ya no est< muerto y !or eso
mismo' no est< en la tumba. El <ngel quiere decir algo muco m<s
!ro4undo que el sim!le eco de la ausencia del cad<ver' lo que
adem<s resultaba obvio a esas alturas. El a alcan"ado la !lenitud
de la vida' la vida verdadera. El se!ulcro es el lugar donde todo
termina' y !ara *es%s todo comien"a' !or eso no est< en la tumba'
sino que a resucitado' se a levantado m<s all< de todas las
!osibilidades' siendo con4irmado !or @ios en su misi)n y su mensa&e.
El @ios de *es%s a triun4ado sobre el 4also dios del sistema.
*es%s est< ausente y quien quiera buscarlo no debe !ensar en
un ombre o en un cuer!o. El camino !ara encontrar a *es%s
resucitado es otro y es lo que ellas deber<n seBalar a los disc(!ulos.
El <ngel llama a *es%s Cel de Na"aret' el cruci4icado#' !orque se
trata del mismo *es%s' que a alcan"ado la !lenitud a travs de
todo su caminar. El resucitado no es se!arado de su istoria y su
realidad' sino que a eco llegar a su !lenitud esa misma istoria y
realidad. El que a resucitado es el mismo de Na"aret' el mismo
cruci4icado.
No es 4<cil de creer algo as(. Aor eso el <ngel insiste con una
invitaci)n a com!robar con sus !ro!ios o&os la ausencia de *es%s>
Cvean el lugar donde lo !usieron#. *es%s est< ausente y es
277
!recisamente esta ausencia suya en el lugar de los muertos el
camino !ara descubrir su !resencia entre los vivos. Ellas no lo ven'
!orque !ara Cver# al resucitado es necesario acer un camino' un
camino que se ace en comunidad. Aor eso el mensa&ero las invita a
llevar un recado a los disc(!ulos' !ara que !uedan reencontrarse con
*es%s y descubrirlo resucitado.
Cvayan a decir a los disc(!ulos y Aedro# . El mensa&ero !arece
con4irmar a Aedro luego de sus negaciones' diciendo eD!resamente
que le comuniquen lo que *es%s les !ide. Ser< Aedro quien asumir< la
conducci)n de la comunidad de los disc(!ulos aora que el Maestro
est< ausente y deber< conducirlos !or el camino que *es%s les
seBal) durante toda sui vida' y que les vuelve a re!etir aora.
Cque va delante de ustedes a +alilea' que all( lo ver<n' como les
ab(a dico#. En +alilea' la tierra marginada y des!reciada' donde
todo ab(a comen"ado' es donde se !uede reencontrar al
resucitado. *es%s va delante y los disc(!ulos deben seguirlo' tal
como antes. Esto indica no s)lo la vuelta geogr<4ica a la +alilea' sino
la misi)n de re!etir cada d(a lo que *es%s i"o con ellos en la
+alilea> liberar al !ueblo de todo el mal que lo o!rime' cambiar la
mentalidad !or una nueva' mostrar el verdadero sentido de la
Flian"a' construir el =eino. S)lo el que se com!romete con el
C!royecto de la +alilea# !odr< descubrir que *es%s est< vivo y
!resente' !odr< verlo.
La +alilea es tierra de !obres y marginados' tierra de
en4ermos y le!rosos. Quien luce !or liberarlos del mal' en
cualquiera de las C+alileas# del mundo' estar< de verdad siguiendo a
*es%s que va delante' liberando a su !ueblo de todo mal y de todo
!ecado. La +alilea ya no es el s(mbolo de la marginaci)n y la
in&usticia' sino el s(mbolo del !royecto de *es%s que se a reali"ado
y que debe volver a comen"ar' aora con dimensiones universales.
278
El miedo' el silencio y el esc<ndalo ./8';).
Con todo lo dico' !areciera l)gico !ensar que lo que suceder(a
a continuaci)n ser(a la comunicaci)n a los disc(!ulos y la marca a
+alilea' el encuentro con *es%s y la misi)n. Sin embargo' nos
encontramos con una reacci)n ines!erada> Cellas salieron uyendo
del se!ulcro' !ues un gran temblor y es!anto se ab(a a!oderado de
ellas' y no di&eron nada a nadie' !ues ten(an miedo#.
Esto !lantea varias !reguntas' di4(ciles de res!onder> HSi ellas
no di&eron nada' c)mo se enteraron los dem<s de lo sucedidoI' HSi
lo di&eron' !or qu Marcos no lo diceI. Flgunos estudiosos se
inclinan a !ensar que el evangelio de Marcos continuaba' !ero que
este 4inal se !erdi)' siendo esta !rdida el origen del agregado
!osterior. -tros' !iensan que este 4inal es el verdadero de Marcos
y que tiene un sentido en el relato. Fctualmente' la mayor(a se
inclina !or esta segunda alternativa.
Marcos a &ugado durante todo su relato con el silencio y la
!alabra' y nos a ido !resentando la Buena Noticia de *es%s
abriendo !reguntas e invit<ndonos a buscar las res!uestas. F los
lectores de Marcos' y a nosotros' nos surge la !regunta inevitable>
HQu !as) des!usI' HC)mo el mensa&e se di4undi) asta nosotros'
si las mu&eres' llenas de miedo' callaronI. La res!uesta debemos
descubrirla !or nosotros mismos' y va m<s all< de la su!osiciones
ist)ricas.
Es !osible' ist)ricamente' que las mu&eres ayan corrido
asustadas asta los dem<s disc(!ulos' y una ve" tranquili"adas'
relataran lo que !as). Aero esta !robabilidad no su!era el !roblema.
La res!uesta es m<s !ro4unda> La resurrecci)n es un misterio
4rente al que ay que callar. No se !uede anunciar lo que no se
279
!uede alcan"ar a com!render' s)lo se !uede eD!erimentar y
comunicar esta eD!eriencia' en !alabras de Marcos> s)lo siguiendo a
*es%s rumbo a +alilea se le !uede Cver# .eD!erimentar). El a!arente
4inal im!revisto es lo que a sido todo el evangelio> una invitaci)n a
encontrarse con *es%s y de&arse !rovocar !or l' a !onerse en
camino y com!rometerse con la causa de *es%s' con la construcci)n
del =eino de @ios en medio nuestro.
El silencio de las mu&eres es una 4orma de de&ar el Evangelio
abierto. Marcos s)lo a querido mostrarnos Cel comien"o# de la
Buena Nueva' Buena Nueva que somos invitados a continuar
nosotros y llevarla asta su 4inal' asta su !lenitud. Aorque el
Evangelio no termina ni con el se!ulcro abierto' sino que a !artir de
ese momento comien"a de verdad a reali"arse lo que *es%s intent)
y logr) en +alilea' !ero aora abierto a cada ser umano y a cada
!ueblo' a todos los !ueblos y a toda la umanidad.
F7 #l a+re+ao Aosterior$ las aAariciones . el envo
4':5 @6-97.
El 4inal de Marcos debi) aber desconcertado a sus lectores'
tanto como !uede desconcertarnos a nosotros en una lectura
su!er4icial. Es !or eso que' en aBos !osteriores' una mano an)nima
agreg) un 4inal que com!letara lo que Marcos no ab(a dico. El
4inal que a!arece en nuestras Biblias debi) redactarse luego de los
:ecos de los F!)stoles y de los Evangelios' es decir' a 4inales del
Siglo ?' ya que ace un resumen de las a!ariciones que se relatan en
los dem<s evangelios y la misi)n a los @oce de anunciar el Evangelio
a todas las naciones.
Este 4inal es Ccan)nico# y la ?glesia lo a reconocido desde el
siglo ?? a la 4eca. Sin negar esto' ay que decir que el C!arce#
qued) mal eco. Es notoria la di4erencia de estilo entre Marcos y
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el agregado' mostrando una )!tica di4erente que re4le&a una
situaci)n distinta de la comunidad>
En Marcos' el Evangelio es ante todo una !ersona' *es%s' y la
eD!eriencia de su vida y su mensa&e' eD!eriencia que Marcos
!one ante nuestros o&os con todas sus contradicciones y
di4icultades. En el agregado' el Evangelio es ya una doctrina
4i&a que es !ro!agada !or testigos autori"ados y con4irmada
!or el !oder de @ios.
En Marcos' el resucitado es el gran ausente' a quien se le Cve#'
se le eD!erimenta' al re!etir la eD!eriencia de la +alilea. En el
agregado' el Cver# de Marcos se trans4orma en un ver real' en
a!ariciones del resucitado que los testigos acreditados tienen
y !roclaman.
Aor %ltimo' en Marcos no ay intenciones de !redicad el
Evangelio' sino de continuar la eD!eriencia liberadora de
*es%s' abierta a todas las naciones. La comunidad Cristiana no
se constituye como una instituci)n en s( misma' sino que se
4orma !or los que se deciden a seguir a *es%s y viven su
mismo camino. En el agregado' ya la Comunidad es una
instituci)n con un mandato que la &usti4ica' y con seBales
milagrosas que la avalan.
$ambin ay algunos elementos de continuidad' como la
constante terquedad de los disc(!ulos' que no com!renden y se
niegan a creer. $am!oco el agregado a4irma que ayan com!rendido'
sino que !redicaron el mensa&e' avalados !or la !resencia del
=esucitado y no !or sus ca!acidades !ersonales.
La ra")n de este agregado res!onde a circunstancias
ist)ricas com!rensibles. En el aBo 86 la comunidad estaba a las
!uertas de la !ersecuci)n de Ner)n y del desastre en *erusaln'
!ero a%n ambas cosas no ab(an sucedido' !or lo que Marcos tiene el
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as!ecto de un aviso y de una invitaci)n' de un 4uturo que se !uede
cambiar. Luego del 96' siendo los cristianos !erseguidos y el $em!lo
destruido' se busca m<s bien eD!licar las ra"ones del desastre y
encontrar un sentido !ara seguir avan"ando. En una situaci)n tal' se
ace necesario releer el !asado y dar ra"ones que alimenten la
identidad y el actuar de los cristianos !erseguidos. Aor ello los
otros evangelios !resentar<n el env(o de los disc(!ulos a !redicar y
otros elementos que antes no se consideraban necesarios' dada la
!equeBe" y &uventud de la comunidad cristiana en ese entonces.
Aor todo eso' el agregado de Marcos' en ve" de acernos
dudar' deber(a alentarnos y ayudarnos a com!render me&or el
Evangelio. El agregado es un signo m<s de que la vida y mensa&e de
*es%s no son una doctrina cerrada' sino una eD!eriencia y una
!r<ctica que la Comunidad Cristiana ace suya en !ro!iedad'
releyndola y recre<ndola en cada tiem!o y lugar' entonces como
aora.
282
C-NCL,S?-N.
:emos terminado el Evangelio de Marcos y emos
com!rendido un !oco m<s c)mo comen") la Buena Nueva de *es%s'
de la que tambin somos !rotagonistas. Com!rendiendo me&or a
Marcos !odremos com!render me&or tambin los otros tres teDtos
que nos relatan la vida y mensa&e de *es%s' y vivir me&or oy este
mensa&e y esta vida.
Aorque el Evangelio no termina con la %ltima !alabra de los
evangelios' sino que se !rolonga en el tiem!o y en la istoria' en
cada situaci)n y eD!eriencia. Cada momento de la istoria de
nuestro !ueblo y de la vida !ersonal es una invitaci)n a volver a
comen"ar' a retornar a +alilea' a volver a escucar a *es%s en el
lago' a volver a verlo actuar en medio nuestro' liber<ndonos del mal
en cualquiera de sus 4ormas' invit<ndonos a cambiar de mentalidad
y cora")n y liberarnos de nuestras esclavitudes.
La %ltima letra del Evangelio la escribir< el %ltimo de los
creyentes' en un libro que abraca la vida entera y la istoria entera'
asta que el !royecto de *es%s se realice en !lenitud. Marcos nos
!ro!one as( una idea circular que no es s)lo una 4orma literaria' sino
una 4orma de vivir> estar siem!re dis!uestos a volver a comen"ar'
siem!re abiertos a de&arse sor!render !or *es%s y a cambiar' !ara
lograr de verdad a!rovecar la o!ortunidad a la que *es%s nos a
invitado> Cel tiem!o es !ro!icio' el =eino de @ios est< al alcance de
la mano' cambien de mentalidad y crean en la Buena Noticia que les
traigo C .c4. Mc. /'/1).
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Mar(a Bover y *os -^Callagan. Cuarta Edici)n. Biblioteca de
Futores Cristianos. Madrid' Es!aBa' /333.2
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Quinta Edici)n. Es!aBa' 7667.2
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287

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