No deixa de ser intrigante que,ao tratar do pensamento,

Michel Foucault e Ludwig Wittgenstein se inspirem na atividade do

jogo. Mas por que o primeiro sublinha o lado da verdade e o segundo a
questo do sentido? Como se distinguem e se entrelaam jogo de ver-
dade e jogo de linguagem?
Encarregado de escrever o verbete Foucault, publicado no Diction-
naire des Philosophes, de Denis Huisman, Franois Ewald no hesita em
recorrer ao mestre e amigo; este, por sua vez, no se faz de rogado, entre-
gando-lhe algumas notas, publicadas posteriormente sob o pseud-
nimo significativo de Maurice Florance. O filsofo se apresenta como
historiador crtico do pensamento, colocando-se assim explicitamente
na boa linhagem kantiana. Mais tarde, quando retoma o problema da
moral e traz para o primeiro plano a noo de sujeito, comea a flertar
com a Fenomenologia do esprito, alis, livro que costuma abrir aos france-
ses a porta de acesso a Hegel. No entanto, a despeito de sua luta contra a
fenomenologia, Heidegger, temperado com uma boa dose de pimenta
nietzschiana, a fonte principal daquilo que ele entende por pensamento.
DOIS JOGOS DE PENSAR
Jos Arthur Giannotti
RESUMO
Qual a relao entre jogo de verdade e jogo de lingua-
gem? Do primeiro, aproximam-se Heidegger e Foucault, interessados seja na essncia da verdade, seja na sua histori-
cidade. Do segundo, Wittgenstein, empenhado em desvendar as condies dos enunciados. Este artigo discorre sobre
as implicaes desses posicionamentos, procurando enfatizar o papel que neles desempenha a questo do ser.
PALAVRAS-CHAVE: jogo de verdade; jogo de linguagem; Foucault;
Wittgenstein.
SUMMARY
How are related notions such as game of truth and lan-
guage game? The former is associated with Heidegger and Foucault, whose interest is either the essence of truth or its
historicity. The latter, with Wittgenstein, who tries to unveil the conditions of meaning of statements. This article dis-
cusses the implications of this opposition, emphasizing the role played by the question of being.
KEYWORDS: game of truth; language game; Foucault; Wittgenstein.
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[1] Martin Heidegger. Was heisst
Denken. In: Vortrge und Aufstze,
Pfullingen: Neske, 1967.
Ao estudar a formao do sujeito falante, particularmente em
LArchologie du savoir, Foucault toma seqncias como QWE for-
mada pelas primeiras teclas horizontais do teclado portugus de uma
mquina de escrever como exemplo de enunciado, uma formulao
significante mas desprovida de contedos semnticos. Muito diferen-
tes, por conseguinte, das proposies que, em geral, se reportam a esta-
dos de coisa segundo os valores do verdadeiro e do falso. Estas, alm do
mais, se articulariam por diferenas pertinentes necessrias ao encon-
tro das referncias, tendendo, segundo ele e alguns colegas, a se estru-
turar num sistema de tipo axiomtico. Os enunciados, em contrapar-
tida, se tramam por repeties e diferenas sem pontos de articulao.
A filosofia parisiense costuma opor aquela lgica que estaria inteira-
mente subordinada identidade, tendendo pois ao automatismo, a um
pensamento pela diferena onde a prpria verdade se revelaria antes da
oposio dos valores de verdade o verdadeiro e o falso caracters-
ticos da proposio.
Nisso tudo a influncia de Heidegger evidente. Contra o raciona-
lismo que comea a pensar a verdade a partir do adequar, da convenin-
cia entre representao e representado, em suma, da intencionalidade da
proposio ao estado de coisa, Heidegger centra sua anlise da verdade,
podemos assim dizer, no discurso da autenticidade o verdadeiro
ouro, por exemplo, aquilo que apresenta seu conceito. Por sua vez,
desde que se aceita tomar a predicao,cuja forma S p,como base da
linguagem, parece evidente que de uma maneira ou de outra o nome S
est se reportando a algo ali presente antes de esse nome ser pronun-
ciado. Essa verdade anterior predicao se resolve assim no desvela-
mento de algo para um ente que se abre para ela,que est ali,Dasein, aber-
tura para o mundo que marca o ser do homem. O desvelamento da
verdade entendido, ento, como fundamento da sntese judicativa e se
liga a comportamentos, a prticas de insero no mundo.
Vale a pena citar uma frase do prprio Heidegger:
Sem dvida, enquanto representarmos o pensamento segundo as informaes
que a lgica nos d sobre ele, enquanto no levarmos a srio que toda lgica j
est assentada num modo particular do pensamento nunca poderemos con-
siderar com ateno que e at que ponto a poesia (das Dichten) repousa
sobre o lembrar pensante (Andenken).
1
Poesia tomada aqui como qualquer atividade potica, inclusive a
filosofia. Enquanto esse pensamento for regido pela lgica estribada
numa forma muito particular do pensamento da identidade, no h
meio de compreender como o pensar criador est ligado a uma memria
que por sua vez apresentativa e traz em si um diferente. Heidegger e
muitos de seus discpulos no levam em conta a possibilidade de cons-
truir uma lgica que no tenha a predicao como base, assim como de
formalizar a linguagem cotidiana de muitas maneiras. Ainda se apiam
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[2] Michel Foucault.Dits et crits,vol.
II. Paris: Gallimard, 2001, p. 454.
[3] Ibidem, p. 505.
[4] Ibidem, p. 1415.
no pressuposto de que toda proposio possui uma nica forma lgica
ancorada numa sntese quer de nomes, quer de nome e conceito. Desse
ponto de vista preciso assumir que o fundo do pensamento consiste
numa apresentao do nomeado, por conseguinte, numa apresentao
de algo que assim pode se fazer ausente, papel sempre atribudo imagi-
nao e memria. Mas no percurso de todo esse processo a identidade
seria a mesma? Cabe lembrar ainda que o Tractatus, ao manter o pressu-
posto da unicidade da forma lgica, tambm se v obrigado a separar
radicalmente o mostrar do dizer, o belo, o bom; o prprio sentido da vida
no podendo ser apreendido por aqueles que ainda permanecem no
nvel da linguagem figurativa. Alm disso, confinada a lgica no espao
de uma identidade indiferenciada, no h como evitar uma separao
muito ntida entre uma lgica dos sentidos, uma gramtica do que se
pode dizer com sentido, e uma lgica da verdade, daqueles sentidos que
possam ser mostrados e encarnados.Mas e se mostrar e pensar julgando
forem reciprocamente determinados?
Michel Foucault escapa dessa radical separao entre lgica do sen-
tido e lgica da verdade precisamente quando v nessa ltima um jogo.
Em poucas palavras: o jogo do verdadeiro e do falso termina por demar-
car o prprio campo onde se exercita, o alcance de sua verdade, na
medida em que se exerce por meio de tcnicas de poder. Nesse ponto
nota-se a influncia de Georges Canguilhem, que, interessado em estu-
dar, principalmente na biologia, precisa enfrentar como esses conceitos
esto sempre se reportando ao jogo das normas e dos fatos, histria da
prpria verdade, histria dos discursos verdicos que se corrigindo e
se retificando terminam por desenhar um campo do saber onde passa a
valer a oposio entre o verdadeiro e o falso.
2
No entanto, se o desvelamento est ligado a certas formas de com-
portamento, ele ento no se imbrica irremediavelmente a um compor-
tar-se sobre os outros, entremeando saber e poder? Obviamente a partir
da Foucault pode dar mais peso ao papel formador do poder e da tcnica,
j que um no pode se exercer sem o outro no toa, Foucault foi
apontado at mesmo como um cripto-comunista.
Essa vinculao entre saber e poder passa a configurar tipos de
sujeito e de normas. Numa nota pouco comentada Foucault escreve:
Para Heidegger a partir da tekhn ocidental que o conhecimento do objeto
selou o esquecimento do Ser. Reviremos a questo e perguntemos a partir de
quais tekhnai se formou o sujeito ocidental e que foram abertos os jogos da ver-
dade e do erro, da liberdade e do constrangimento que os caracterizam.
3
A manifestao da verdade, agora entendida como processo de
constituir uma objetividade para uma subjetividade, depende de trs
elementos fundamentais de toda experincia: um jogo de verdade, as
relaes de poder e, por fim, as formas de relao consigo mesmo e com
os outros.
4
Desse modo, a prpria experincia se conforma, em uma
51 NOVOS ESTUDOS 75 JULHO 2006
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[5] Ibidem, p. 1451.
cultura, na correlao entre campos de saber, tipos de normatividade e
formas de subjetividade. O jogo da produo de verdade configura um
indivduo na qualidade de sujeito dessa produo: no nvel da lingua-
gem o sujeito falante, no nvel das razes o sujeito racional e o louco, no
nvel do cuidado de si e dos outros, o sujeito moral. Sujeitos que pos-
suem uma histria,de sorte que,ao contrrio do que pensaram os racio-
nalistas clssicos, a verdade no se d para o homem de imediato, mas
to-s atravs de prticas dentre as quais se incluem as prticas de si.
No h produo da verdade sem uma espcie de ascese, de educao do
sujeito que se prepara para aceit-la.
A prtica de si se responsabiliza ainda tanto pela formao do sujeito
como do objeto, ou melhor, de seu mtuo travejamento, o qual se arma,
convm insistir, antes de qualquer sntese caracterstica da predicao.
Neste nvel profundo, o pensar se resolve nesse mesmo travejamento,
pois coloca, em suas diversas relaes possveis, em particular graas a
discursos que se ajustam e se verificam, sujeitos e objetos, como se cada
lado fizesse do outro seu tema e sua referncia, e dele tomasse distncia
para que nunca o deixasse ao relento.
Se por pensamento se entende o ato que coloca, em suas diversas relaes pos-
sveis, um sujeito e um objeto, uma histria crtica do pensamento seria uma
anlise das condies nas quais se formam e se modificam certas relaes do
sujeito com o objeto, uma vez que estas so constitutivas de um saber possvel.
() A questo determinar o que deve ser o sujeito, a que condies ele est
submetido, qual o seu status, que posio deve ocupar no real ou no imaginrio
para se tornar sujeito legtimo deste ou daquele tipo de conhecimento.
5
Quem no percebe aqui ecos da Fenomenologia do esprito?
Deixemos, porm, esse processo de formao de sujeitos que cul-
mina na constituio do sujeito moral e voltemos-nos para o conceito de
jogo de verdade que, na obra de Foucault, j aparece nos cursos de 1978
e 1979. A determinao recproca do sujeito e do objeto se faz na medida
em que traa, como pano de fundo, o terreno da verdade, onde o verda-
deiro e o falso podem se opor e se entranhar. No entanto, dado o radical
nominalismo de Foucault, que trata de substituir conceitos como de
loucura ou de sexualidade por prticas alinhavando-se para formarem
enunciados que podem ser ditos verdadeiros ou falsos repetidamente,
toda a histria crtica do pensamento deixa de ser a histria das aquisi-
es e das ocultaes da verdade para vir a ser a histria da emergncia
dos jogos de verdade, daquilo que um sujeito pode dizer decorrente da
questo do verdadeiro e do falso. Trata-se, pois, de uma histria crtica
do pensamento, que no se atm s aquisies nem s ocultaes da ver-
dade: a histria da emergncia de jogos de verdade, a histria das
veridices entendidas como as formas pelas quais se articulam,sobre
um campo de coisas, discursos capazes de serem ditos verdadeiros ou
falsos. Note-se a inteno anti-heideggeriana: a histria crtica do pen-
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[6] Michel Foucault. Naissance de la bio-
politique.Paris:Gallimard,2004,p.35.
[7] Idem. Dits et crits, vol. II. Paris:
Gallimard, 2001, p. 1364.
[8] Idem. Naissance de la biopolitique.
Paris: Gallimard, 2004, pp.33-34.
samento no tem como meta mostrar os desvelamentos e ocultaes do
ser, mas um sistema de regras/tcnicas que se forma onde o dizer poss-
vel e o real possvel traam um campo a priori da experincia.E cabe notar
que Foucault no procura a causa responsvel pela constituio de uma
instncia de verificao
6
mas indicar como, a partir de certo momento
histrico, prticas, em geral ditas por um universal de certo modo ilus-
rio,passam a ser pontos de apoio para que se possa dizer o verdadeiro ou
o falso. Uma anlise que sempre partindo de experincias termina por
mostrar como elas tecem o campo onde o verdadeiro e o falso podem ser
ditos. A tarefa estudar
histria da verdade, analisar no os comportamentos nem as idias, no as
sociedades nem suas ideologias mas sim as problematizaesatravs das quais
o ser se apresenta como podendo e devendo ser pensado, e as prticas a partir das
quais elas se formam.
7
Examinemos rapidamente um exemplo daquilo que Foucault chama
de lugar de verdade:o mercado.Tal como funciona antes do sculo XVIII,
podemos dizer assim, era lugar de justia, onde o poder central cuidava
para que os preos fossem justos e bem distribudos entre as partes da
populao,obviamente respeitando as diferenas estamentais.Em suma,
o mercado lugar de jurisdio. Mas j no sculo seguinte ele aparece
sendo dotado de mecanismos naturais, onde, por assim dizer, preos
verdadeiros se constituem e perdem sua dimenso de justia. Ao revelar
essa verdade a economia poltica arma um discurso pelo qual as prticas
governamentais sero obrigadas a tomar os preos como padro de sorte
que podero ser ditas so corretas ou incorretas. Ou ainda:
O mercado, na medida em que, mediante a troca, permite ligar a produo, a
necessidade, a oferta, a demanda, o valor, o preo etc. constitui nesse sentido um
lugar de veridico; quero dizer, um lugar de verificao-falsificao para as
prticas governamentais.
8
Note-se que so as prticas governamentais que encontram no mer-
cado seu lugar de verificao. Mas para que tais prticas se tornem racio-
nais precisam levar em conta como o novo sujeito, o homo oeconomicus, se
pensa como ser exclusivamente movido por interesses, recusando, por-
tanto, a presena do Estado como regulador dos interesses gerais. Mas
esse Estado no pode perder de vista certos fenmenos, como aquele da
populao,que levanta problemas especficos dificilmente levados em
conta por uma teoria econmica estritamente liberal. Da o desdobra-
mento de outro ponto de vista, aquele dos fisiocratas, que, embora par-
tindo igualmente do interesse individual, chegam aos problemas gerais
na medida em que vem o processo de produo como um todo.
As polticas pblicas se movem ento entre esses dois plos regula-
dores, progressivamente verificadas pelo andamento do prprio mer-
53 NOVOS ESTUDOS 75 JULHO 2006
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[9] Ibidem, p. 37.
[10] Michel Foucault. Dits et crits,
vol. II. Paris: Gallimard, 2001, pp.
1364-1365.
cado. Levando em considerao outros exemplos, percebe-se que Fou-
cault est procurando mostrar como se arma um processo de inteligibi-
lidade do real, como ele vem a ser possvel. J que existem vrios regimes
veridiccionais, a tarefa analisar a
constituio de um certo Direito de verdade a partir de uma situao de
Direito, a relao Direito e verdade encontrando sua manifestao privile-
giada no discurso, o discurso onde se formula o Direito e aquilo que pode ser
verdadeiro ou falso; o regime de veridico no sendo, com efeito, certa lei de
verdade, [mas] o conjunto de regras que permitem, a propsito de um discurso
dado, fixar quais so os enunciados a serem caracterizados como verdadeiros
ou falsos.
9
Em resumo, pensar problematizar as formas a partir das quais o ser
pode ser pensado levando em conta certas prticas;por exemplo:a proble-
matizao da loucura e da doena, feita a partir de prticas sociais e mdi-
cas, vai definir certo perfil de normatizao de seres humanos; a proble-
matizao da vida,da linguagem,do trabalho e assim por diante resultam
em prticas discursivas obedecendo a certas regras epistmicas.
10
Embora a linguagem tambm se torne um problema, no vejo
como negar que ela desenha o arcabouo de qualquer problematiza-
o. Os problemas so falados, ainda que tacitamente. Na tradio de
Heidegger, Foucault continua a tomar o pensamento como sendo
armado por prticas que, embora articulando o campo de uma dada
experincia, terminam por apresentar a base na qual se tece o jogo do
verdadeiro e do falso. A explicao circular, pois o problema se for-
mula numa linguagem que por sua vez vai encontrar o fundamento de
seu prprio jogo do verdadeiro e do falso na constituio de uma expe-
rincia da prpria linguagem como problema. No final das contas, as
regras de Direito ditas verdadeiras ou falsas pelo movimento do mer-
cado j possuem sentidos que vo alm do Direito comercial. Escrito
em latim ou portugus, um texto de Direito tem suas prprias regras
que vo alm das regras das lnguas em que elas so ditas. Formam um
sistema, um travejamento de sentidos definidos uns em relao aos
outros e que se reportam a um tipo especfico de casos. Ora, os casos
das regras do Direito no se confundem com os casos das regras do
mercado. Em resumo, Direito e mercado possuem gramticas pr-
prias. Desse ponto de vista, o exerccio de problematizar implica lidar
com gramticas diferentes. O que resta, ento, do nominalismo radi-
cal de Foucault, se para mostrar como se gera um campo de experin-
cia preciso recorrer a outros sistemas de regras dotados de gramti-
cas prprias? A despeito de estarem entranhadas, as condies de
sentido no se confundem com as condies de verdade, e no vejo
como a experincia da verdade pode armar o horizonte da experincia
das significaes. No seria necessrio retomar a questo da bipolari-
dade das proposies?
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[11] Idem. Naissance de la biopoliti-
que. Paris: Gallimard, 2004, p. 44.
II
A partir do anos 1930, Wittgenstein abandona a teoria figurativa da
linguagem; esta deixa de ser pensada tendo por base proposies ele-
mentares constitudas por figuraes (Bilden) reportando-se a estados
de coisa para ser formada pela integrao de mltiplos e variados jogos
de linguagem. Um jogo de linguagem composto por signos ligados s
prticas de seus respectivos usos, as quais terminam por mostrar como
os prprios signos esto servindo de critrio para avaliar se a aplicao
dessas regras simblicas est sendo adequada ou no. Num jogo a
mesma regra se aplica indefinidamente mas chega a resultados imprevi-
sveis, de sorte que o seu uso adequado implica a criao de um halo de
diferenas. Estas, por sua vez, se revelam principalmente nas pequenas
mudanas de aspecto do objeto denotado. No jogo armado entre o
pedreiro e o aprendiz, de um lado, variam as palavras-proposies, de
outro, os objetos movimentados, mas igualmente o aspecto de um ou de
outro. At que ponto as diferenas de pronncia e de materiais interfe-
rem no curso do jogo? Segue-se que aplicar uma regra traz sempre no
horizonte certas regularidades que se mostram quando o prprio jogo
descrito. E isso no precisa acontecer quando comeam a emperrar?
Toda regra possui,portanto,dois lados:em primeiro lugar,o intencional,
emprico; em segundo, aquele que descreve sua gramtica, onde seu fun-
cionamento est pressuposto. Sob o primeiro aspecto, ela funciona
bipolarmente, sob o segundo, os enunciados descritivos so monopola-
res. Em resumo, aquela diferena entre predicativo e ante-predicativo
habita o enunciado como jogo.
No jogo de verdade, tal como Foucault o entende, as prticas confor-
mam o espao das veridices, mas nada dizem a respeito da alterao
desse espao pela repetio das prticas, nem das condies necessrias
de seu uso.Nada alm das condies suficientes para sua formao.Uma
lgica dialtica,nos diz Foucault,joga com termos contraditrios no ele-
mento do homogneo, enquanto a lgica da estratgia, proposta por ele,
tem por funo estabelecer quais so as conexes possveis entre os ter-
mos disparatados e que permanecem disparatados
11
. Wittgenstein, ao
mostrar a mesma proposio podendo ser emprica,quando se reporta
ao mundo, e lgica, quando descreve o jogo de linguagem onde se encas-
toa, no est casando as duas lgicas?
Num jogo de linguagem no h fronteiras ntidas entre o nome, que
teria sempre na sua raiz um modo de mostrar apontando,e a frase e a pro-
posio,formadas por signos a que correspondem reaes adequadas ou
no. Lembremos ainda que, se jogo de linguagem desde logo pensa-
mento, isso se d porque seus elementos significantes relativamente
simples, verbais ou no, esto ligados a prticas de identificao. Uma
regra a que no se ajusta nenhum caso no uma regra.
Tocamos num ponto de suma importncia. No h regra sem casos,
entre eles a relao interna. Mas no que consiste a diferena entre a
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regra e os casos e entre os casos entre si? Desde os gregos,a regra tem sido
considerada como idia, o visvel por excelncia, a forma que, como um
selo, deixa sua marca na cera da matria. No nos cabe aqui examinar
como a forma representa a matria e esta apresenta aquela, mas acredito
poder, nesse nvel, tocar num ponto nevrlgico do conceito de jogo de
verdade e toda a filosofia de Foucault. Enquanto continuarmos a pensar
o caso como marca da forma, toda diferena somente pode aparecer
como diferena numrica entre os casos ou como o resto que a cunha-
gem da matria deixou escapar. Ora, a descoberta de um saber ante-pro-
posicional e pr-representativo permite pensar a diferena e a repetio
alm do plano em que funcionam a identidade do conceito, a oposio
no predicado, a analogia no julgamento e a semelhana na percepo,
enfim, alm das quatro dimenses que demarcam o mundo clssico da
representao e que correspondem s quatro razes do princpio de
razo suficiente. Mas pensar proposies configurando um jogo de lin-
guagem no negar essa diferena radical entre saber proposicional e o
saber da verdade, j que a bipolaridade ou a monopolaridade das propo-
sies dependem de seu uso?
Seria longo demais examinar como essas questes foram tratadas
por Michel Foucault e Gilles Deleuze, alis, em rara sintonia, excepcio-
nal quando se leva em conta o tipo de disputa que os filsofos costumam
manter entre si, buscando mais a originalidade do que os cruzamentos
da reflexo. Cabe-me apontar apenas outro ponto. Enquanto toda a
regra estiver sendo pensada como ligada a casos possveis, a diferena
como diferena somente aparece escapando dessa combinao, ela
caso que escapa regra, que cria caso, que se impe ento como singula-
ridade absoluta, afirmao do extraordinrio. Nessas condies s pode
se apresentar no plano da verdade, fora do jogo do verdadeiro e do falso.
No haveria, porm, outras formas de sua apresentao?
Voltemos ao conceito de jogo de linguagem. Tambm ele possui uma
genealogia, pois o problema do sentido, a que pretende responder, se
impe quando a linguagem cotidiana comea a emperrar. Somente
diante de uma frase mal compreendida que perguntamos: O que isso
significa?. Mas ningum repara no sentido quando a frase enunciada
na atitude natural, a no ser que se queira estudar a gramtica da lngua
correspondente. Nos universos muito reduzidos de jogos de linguagem
parecidos quele em que operam o pedreiro e seu aprendiz, nenhum dos
atores duvida de que areia indica areia, de que um comando deve ser
executado, de que o pedreiro pede e o aprendiz obedece e assim por
diante. O jogo se exercita num plano em que inmeras certezas no so
postas em questo, no so problematizadas, assim como no so eviden-
ciadas esto ali,prontas para mostrar o que so quando questionadas.
Mas se ao invs de receber areia, o pedreiro recebe uma terra arenosa?
Esse abalos no exerccio da proposio e das certezas sem fronteiras que
permitem seu funcionamento no valem para qualquer jogo de lingua-
gem, inclusive para a prpria linguagem como um complexo emara-
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[12] Ludwig Wittgenstein. ber Ge-
wissheit On certainty. Nova York:
Harper, 1969.
nhado de jogos mais simples de linguagem? No possvel fazer aqui
uma anlise pormenorizada do livro Sobre a certeza
12
,onde essas questes
so amplamente examinadas por Wittgenstein, mas vale a pena ressaltar
alguns pontos ligados nossa questo, o que fao sabendo muito bem
que assim me distancio da interpretao dominante de sua filosofia. Pri-
meiro, a fala somente se desenvolve se os interlocutores no tiverem
grandes dvidas, por exemplo, a respeito de sua estrutura fontica. As
regras determinantes dessa estrutura, enquanto enunciados significati-
vos,somente podem ser examinadas quando o investigador se volta para
seus sentidos e deixa na sombra,por exemplo,o estado de coisa a que um
deles se reporta.Para saber que em francs existe uma oposio distintiva
entre u e , no necessrio apontar um exemplo determinado de
seu funcionamento; basta saber se as pessoas esto ou no se enten-
dendo. Ora, esse entendimento nunca completo e nada nos impede de
abandonar o pressuposto, de origem platnica, segundo o qual o enten-
dimento de fato se resolveria apreenso precisa de sua matriz.O primeiro
postulado a ser afastado, portanto, o princpio da determinao com-
pleta como responsvel pela determinao das individualidades, pois
um elemento relativamente simples sem que se possa afirmar ou negar
todos os predicados que lhe cabem.No por isso,entretanto,que a dife-
rena se apresenta como um diferente irredutvel sempre se contrapondo
identidade pressuposta. O diferente forma uma aurola em torno dos
casos da regra, daqueles que a confirmam, conforme essa diferena no
atrapalhe a intencionalidade do jogo.Em vista dessa intencionalidade,os
resultados de cada jogada necessitam de uma dada preciso determinada
num intervalo de erros aceitveis. Mas posto o diferente pelo diferente
sem porto de ancoragem, passa-se a admitir o pressuposto platnico
invertido: no h jogo com o diferente.
O abandono desses dois limites matriciais o princpio da com-
pleta preciso e aquele outro da diferena absoluta de modo nenhum
impede a comunicao, desde que se leve em contra o prprio processo
de constituio da identidade e da diferena no plano das prticas. Na
medida em que a identidade resulta de um processo prtico de identificao
e a linguagem no escapa desse condicionamento os vrios senti-
dos da identidade e os vrios sentidos da diferena esto numa determi-
nao recproca, um no valendo sem o outro no plano prtico onde se
constituem. Mas ainda preciso pr em xeque outro pressuposto:
quando se diz que, na lngua francesa u e so diferentes fonologica-
mente, afirma-se uma proposio, cuja verdade, se for negada, revela
uma alterao no jogo de linguagem do francs. O jogo se transforma e
os indivduos precisam encontrar um modo de se entender se preten-
dem distinguir por baixo (au dessous) de por cima (au dessus). Um
jogo de futebol onde o atacante, em certas ocasies, pudesse arremessar
com as mos, muito parecido com o futebol de nossos dias, mas no
deixa tambm de ser diferente dele. Da ser possvel dizer que os enun-
ciados que descrevemo funcionamento de jogos de linguagem,que descre-
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58 DOIS JOGOS DE PENSAR Jos Arthur Giannotti
vemsuas regras,so proposies de essncia,obviamente isentas do jogo
da bipolaridade. Enfim, tudo o que descreve um jogo de linguagem per-
tencendo lgica, se instala como por proposies de essncia.
Para ser descrito, o jogo de linguagem necessita ser visto de outra
perspectiva daquela em que se apresenta em seu funcionamento normal,
ele muda de aspecto antes de tudo para quem diz essa descrio. A mudana de
aspectode cada enunciado,para que ele mostre suas leis de essncia,coloca
entre parnteses sua histria e toda sua genealogia. No h dvida de
que a histria do enunciado, como ele se transformou em regra tcnica
ou moral, por exemplo, pode estar motivando o dizer, mas o motivo no
se confunde com o critrio no que a regra se resolve quando se reporta a
seus casos. E mesmo quando a regra se transforma conforme o resultado
de suas aplicaes, essa temporalidade entre o enunciado da regra e o
exame de como os casos se enquadram nela desaparece quando ela se
mostra outra vez como regra. Em resumo, entre a regra pressuposta e
aquela reposta para que d conta das diferenas indesejveis dos casos,
isto , no exerccio da regra como juzo, abre-se um tempo que, todavia,
vem a ser posto entre parnteses quando qualquer regra se coloca como
regra em exerccio. A mudana de aspecto da regra enunciada quando ela
passa a ser examinada para ser descrita, do ponto de vista de suas propo-
sies de essncia, anula a temporalidade da origem como critrio para
que se diga se a regra foi ou no seguida.
Cabe ento distinguir trs aspectos do funcionamento de uma regra.
Primeiro, como ela serve de critrio para distinguir estados ou compor-
tamentos adequados ou no. Segundo, o que ela pressupe como indu-
bitvel para sua descrio possvel. Terceiro, sua prpria histria, como
ela se formou e gerou um tipo de comunicao. Se esse terceiro aspecto
por certo elucida variaes de seu sentido, no por isso que traz uma
dimenso histrica imediata para seu bom seguimento.Por isso,ao con-
siderar um jogo de verdade na sua qualidade de jogo de linguagem ter-
mina por revelar aspectos seus que escapam de qualquer explicao
genealgica. Em resumo, toda a histria da verdade fica suspensa
quando se descreve como a regra se aplica, como o juzo se processa.
Jos Arthur Giannotti professor emrito da FFLCH-USP e coordenador da rea de Filo-
sofia e Poltica do Cebrap.
Recebido para publicao
em 26 de junho de 2006.
NOVOS ESTUDOS
CEBRAP
75, julho 2006
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