por Vctor Codina SJ (Telogo espaol residente en Bolivia.)
La Iglesia, una anciana que viene de lejos
Antes de preguntarnos hacia dnde va la Iglesia hemos de responder a la cuestin de dnde viene la Iglesia? Y aunque nos resulte extrao, escritores de los primeros siglos y algunos Padres de la Iglesia, como Agustn, responden a esta pregunta afirmando que la Iglesia es una anciana, es la Iglesia prefigurada desde el origen del mundo, es la Iglesia de Adn y del inocente Abel, la Iglesia que forma parte del designio salvfico del Padre que quiere constituir una humanidad fraterna y filial, que participe de la vida y de la comunin trinitaria La Iglesia forma parte del proyecto trinitario de Dios, que se va realizando en la historia de salvacin en diversas etapas (LG 2) y del que ella misma es sacramento, semilla y germen (LG 5). Este proyecto de Dios en la plenitud de los tiempos se manifiesta en Cristo y en la efusin del Espritu. Frente a la postura tradicional que afirma que el Jess histrico funda la Iglesia como una institucin religiosa con sus dogmas, leyes y ritos, una teologa ms crtica considera hoy a la Iglesia como un proceso que viene desde el Antiguo Testamento, comienza con el movimiento de Jess, pero que no culmina hasta el acontecimiento pascual: la Iglesia surge por el misterio de la muerte y resurreccin de Jess y el don del Espritu. Jess es el fundamento de la Iglesia ms que su fundador y, en todo caso, el Espritu es co-fundador de la Iglesia. La Iglesia primitiva al formular su fe, sita a la Iglesia no en el segundo artculo del credo sobre la fe en Jesucristo sino en el tercer artculo de la fe en el Espritu. Esto tiene gran trascendencia no slo teolgica sino pastoral: el Espritu habita en la Iglesia, la santifica y gua hacia la verdad, la enriquece con diversos dones y carismas, la rejuvenece y la renueva constantemente (LG 4). La Iglesia no es ni un club, ni una empresa multinacional, ni una ONG piadosa, ni un partido poltico al cual uno se apunta o desapunta segn la conveniencia: es Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu, incluso en momentos de noche oscura, de eclipse, de crisis y de tormentas.
La cpula de San Pedro
En el interior de la bellsima cpula de San Pedro de Roma est escrito en latn y griego el versculo de Mateo 16, 18 en el que Jess afirma que Pedro es piedra y que sobre esta piedra edificar su Iglesia, contra la cual no prevalecern las fuerzas del mal y de la muerte. Pero faltara completar este versculo con lo que Mateo aade poco despus en el versculo 23: que Pedro es piedra de tropiezo, piedra de escndalo y Satans. El hecho de que Pedro sea pecador y santo, preanuncia ya que la Iglesia es a la vez santa y pecadora, casta y prostituta, segn los Padres de la Iglesia. Esto nos libra de todo 2 triunfalismo idealista y espiritualista, nos hace comprender que la Iglesia es humana y divina, que no se le puede entender al margen de su historia concreta, de su peregrinar en medio de debilidades, persecuciones y consuelos de Dios (LG . La historia forma parte de la eclesiologa, de modo anlogo al hecho de que el Jess histrico forma parte de la cristologa. Y en la historia de la eclesiologa podemos distinguir diferentes momentos. El primer milenio lo constituye una Iglesia que, aun en medio de sus tensiones y problemas, vive fuertemente la dimensin de comunidad y comunin, en cambio en el segundo milenio prevalece una eclesiologa de poder y verticalidad, clerical, triunfalista y juridicista, la llamada Iglesia de cristiandad, que alcanza su expresin ltima en los siglos XIX y XX, en la llamada poca piana, desde Po IX a Po XII. No se pueden olvidar todos los aspectos positivos de evangelizacin y santidad de este largo perodo de la Iglesia de cristiandad, la Iglesia de las catedrales y de las sumas teolgicas, pero que es tambin la Iglesia de los Estados Pontificios, de las cruzadas, de las divisiones internas, de la Inquisicin, de las guerras de religin, del antisemitismo, de una evangelizacin muchas veces ligada a los imperios coloniales... De los pecados de esta Iglesia del segundo milenio pidi perdn pblicamente el Papa Juan Pablo II en el jubileo del ao 2000. Al alumbrarse el tercer milenio surge un nuevo perodo eclesiolgico, diferente del segundo milenio de cristiandad y en muchos aspectos semejante a las intuiciones de la Iglesia de comunin del primer milenio, pero abierta a los tiempos modernos.
La ventana abierta
Juan XXIII, un hombre enviado por Dios, un campesino sencillo pero intuitivo con la sabidura del corazn, convoca el Concilio Vaticano II: una ventana abierta al Espritu que sacude y limpia el polvo acumulado desde los tiempos de Constantino. Se inicia un tercer milenio eclesiolgico con cambios profundos en la Iglesia: de Iglesia clerical se pasa a una Iglesia Pueblo de Dios de todos los bautizados, de una Iglesia triunfalista se pasa a una Iglesia peregrina que camina con el pueblo hacia el Reino, de una Iglesia juridicista se pasa a una Iglesia misterio y sacramento de la unin con Dios y con la humanidad (LG 1; 9; 48), de la anatema se pasa al dilogo. A la muerte de Juan XXIII, Pablo VI prosigue el Concilio y lo lleva a trmino con sabidura y eficacia. Es una autntica primavera eclesial la que se experimenta en la Iglesia en estos aos, un verdadero Pentecosts, como haba soado y pedido Juan XXIII. Sin el Vaticano II, afirma el cardenal Knig de Viena, la Iglesia hubiera sido una autntica catstrofe. En Amrica Latina el Concilio fue recibido de forma creativa en Medelln: surge la opcin por los pobres, que representa la realizacin del sueo inclumplido de Juan XXIII de que la Iglesia fuese sobre todo una Iglesia de los pobres; aparecen obispos cercanos al pueblo, verdaderos Santos Padres profetas de la Iglesia de los pobres como Proao, Helder Cmara, 3 Mndez Arceo, Samuel Ruiz; surgen las comunidades eclesiales de base, la lectura popular de la Biblia, la vida religiosa inserta en medios populares, el compromiso social y eclesial de los laicos, la Teologa de la Liberacin y una impresionante floracin de mrtires asesinados por la fe y la justicia, desde obispos como Romero y Angelleli a telogos como Ellacura y religiosas como la hermana Dorothy y un sin nmero de gente del pueblo sencillo, verdaderos santos inocentes masacrados por gobiernos dictatoriales que se proclamaban catlicos.
La ventana se cierra
El Vaticano II, despus de tantos siglos de cerrazn eclesial, produjo reacciones extremas. Por un lado, Mons. Lefvbre y sus seguidores acusaron al Concilio de modernista y protestante. Por otro lado, algunos grupos progresistas exageraron en su aplicacin. Por todo ello en Roma cundi el pnico a las divisiones internas, se atribuy al Concilio todo lo negativo que suceda en la Iglesia. Pablo VI, que haba escrito una admirable encclica sobre el dilogo (Ecclesiam suam), acab imponiendo su parecer sobre el celibato y el control de natalidad (Humanae vitae). Los pontificados de Juan Pablo II y de Benedicto XVI fueron sin duda un ejemplo de testimonio personal y evanglico, y un modelo de dedicacin pastoral al servicio de la Iglesia: Juan Pablo II con su fuerte personalidad carismtica polaca, misionero incansable que reuna a grandes concentraciones, condujo a la Iglesia con mano firme hasta el tercer milenio; Benedicto XVI, un gran intelectual alemn, enriqueci a la Iglesia con un profundo magisterio teolgico centrado en el ncleo esencial de la fe cristiana, reprimi los escndalos sexuales y sorprendi a todo el mundo con el gesto sencillo y humilde de su renuncia al papado... No obstante, en el transcurso de ambos papados, sea por el miedo a divisiones en la Iglesia, sea por presiones de la curia vaticana, se comienza a propiciar una hermenutica del Vaticano II ms centrada en la continuidad que en la novedad del aggiornamento conciliar. Es significativo a este respecto que Juan XXIII fuese beatificado juntamente con Po IX, el Papa del Vaticano I. El gran historiador del Vaticano II, G. Alberigo, afirma que pareciera que poco a poco la minora que en el Vaticano II haba quedado de algn modo marginada ahora volviese a enarbolar las banderas de la tradicin antimodernista, antiliberal y anticomunista. La ventana abierta por Juan XXIII lentamente se vuelve a cerrar con los gobiernos de Juan Pablo II y Benedicto XVI: recentralizacin del gobierno, debilitacin de la colegialidad episcopal, gran preocupacin por la ortodoxia y miedo al relativismo, cesiones a los grupos lefrebvristas y en cambio censura a los telogos ms abiertos, miedo a los ministerios laicales, freno al ecumenismo, nombramiento de obispos ms seguros que profticos, conflictos con congregaciones religiosas abiertas, promulgacin del Catecismo de la Iglesia Catlica cuando los padres conciliares se haban opuesto a ello, auge de 4 movimientos eclesiales y carismticos de tipo espiritual que reciben fuerte apoyo del Vaticano, etc. Se pasa de la primavera al invierno eclesial, la Iglesia tiende a encerrarse en un gueto (K.Rahner), se vuelve a la gran disciplina (J.B. Libanio), es una noche oscura eclesial (J. I. Gonzlez Faus), comienza una involucin: a la revista Concilium sigue ahora la revista Communio, al telogo conciliar Karl Rahner le sucede ahora el telogo posconciliar Von Balthasar; hay un cisma silencioso de muchos que abandonan la Iglesia. Si aadimos a lo anterior los escndalos sexuales de personas eclesisticas significativas, los escndalos financieros y luchas internas de la curia vaticana, se comprender el clima de desolacin que ha dominado ltimanente en la Iglesia.
Francisco, repara mi Iglesia La admirable renuncia al pontificado de Benedicto XVI, abrumado por la edad y por los escndalos sexuales y financieros y la eleccin del Papa argentino jesuita Jorge Mario Bergoglio, parece abrir un nuevo horizonte para la Iglesia. Los primeros signos del papado de Francisco son muy positivos y han despertado esperanza en la Iglesia y en la humanidad: su sencillez y humildad de pedir la oracin y bendicin del pueblo al que llama hermanos y no hijos, el presentarse simplemente como obispo de Roma, el deseo de una Iglesia pobre y de los pobres, la acentuacin de la misericordia y de la ternura, el pedir a los pastores a que vayan a la periferia y huelan a oveja, su permanencia momentnea fuera del palacio vaticano, sus gestos de acogida a nios y discapacitados y sobre todo el asumir el nombre de Francisco, el poverello que recibi la llamada a reparar la Iglesia, amans al lobo, abraz al leproso, enton el cntico de la creacin y se configur con el Crucificado Algunos recuerdan la figura de Juan XXIII, sienten que la Iglesia comienza a salir de la desolacin de aos pasados, en los que la barca de la Iglesia pareca zozobrar por las turbulencias huracanadas de fuera pero tambin por las resquebrajaduras internas. Sin duda es todava muy pronto para valorar la futura lnea pastoral del nuevo Papa Francisco, hay que esperar y mantener la esperanza, pero el sbito y radical cambio de la atmsfera eclesial que se ha producido en muy poco tiempo son un signo no solo positivo y alentador sino tambin un signo claro del profundo deseo de cambios significativos que se respiraba en la Iglesia. Las tareas pendientes que esperan al nuevo obispo de Roma y que el pueblo reclama son inmensas: volver al Concilio y a la Iglesia de los pobres, descentralizacin eclesial, participacin del pueblo en la eleccin de los obispos y reforma del mtodo vigente de eleccin papal, que los snodos episcopales sean deliberativos y no meramente consultivos, cambios en los ministerios ordenados (celibato no obligatorio para el clero latino, ordenacin de hombres casados, acceso de la mujer a los ministerios), repensar la moral sexual y matrimonial, revisin de la pastoral de los divorciados, dilogo con las ciencias y con la biogentica, apertura a la problemtica ecolgica, acercamiento ecumnico entre las 5 Iglesias, dilogo inter-religioso, mayor consideracin a los telogos, reforma de la curia vaticana y un largo etctera Pero no ser esta tarea excesiva para un solo hombre, por ms inteligente, capaz, enrgico y evanglico que ste sea? No ser una misin imposible?
Desde abajo En grandes sectores de la Iglesia suele haber una formacin eclesial pobre y muchas veces errnea. Se identifica la Iglesia con la jerarqua, la jerarqua con el Papa, el Papa con la curia vaticana; se sobredimensiona la figura papal al que se considera el representante de Dios en la tierra, la Cabeza de la Iglesia, cuando el Papa es simplemente el obispo de Roma, el que preside en la caridad a todas las Iglesias, el que sucede a Pedro en la misin de mantener la fe y la unidad eclesial. Se olvida con frecuencia que la Iglesia la formamos todos los bautizados, que todos somos el Pueblo de Dios, el Cuerpo de Cristo y el Templo del Espritu, que todos poseemos la uncin y los dones del Espritu (LG 12), que son muchos los que quieren una profunda renovacin eclesial. En Amrica Latina son muchos los que desean volver a Medelln y a Puebla, no hacer marcha atrs, no olvidar a los mrtires jesunicos, creer que otra Iglesia es posible, una Iglesia no simplemente de bautizados, sino de discpulos y misioneros de Jess, como proclama Aparecida. No hemos de esperar a que las reformas vengan solamente desde arriba. Hemos de comenzar cada uno desde nuestro lugar eclesial a reparar la Iglesia, a proseguir el Vaticano II, a volver al Evangelio, a generar comunidades vivas, a defender la vida amenazada. El Espritu ordinariamente acta desde abajo, desde la periferia, desde los no implicados en el sistema social y eclesial, desde los laicos, desde los jvenes, desde las mujeres, desde los pobres, desde los indgenas, desde los excluidos de la historia que eran los predilectos de Jess. Desde ellos el Espritu clama hoy con gemidos inenarrables pidiendo una vuelta al Evangelio, est llamando a toda la Iglesia a volver a Jess de Nazaret, pues fuera de Nazaret no hay salvacin... El Papa no est solo en su misin y hallar un gran respaldo eclesial si, por ejemplo, se aleja de la jefatura del Estado vaticano y de toda la parafernalia de banderas, himnos, banca vaticana, guardia suiza, nuncios embajadores y una corte renacentista y barroca que estn muy lejos del mundo moderno de hoy y mucho ms del Evangelio y de los pobres de la tierra. No podemos ser ingenuos, nunca los cambios son rpidos, hay resistencias y debilidades humanas, hay pecado en la Iglesia y en sus estructuras, pero hemos de confiar en la fuerza del Espritu que continuamente impulsa la Iglesia hacia el Reino, hacia la fraternidad de hermanos y hermanas, de hijos e hijas del Padre, hacia el proyecto de Dios, al sueo trinitario de los orgenes de la creacin, a la anciana Iglesia de Adn, de Abel y de los justos de todos los tiempos. 6 La Iglesia, movida por el Espritu de Jess, va hacia el Reino de Dios, del que ella es ya semilla y germen en la historia. No extingamos el Espritu.