Base Bblica: Mateo 16:13-19 Corazn de la clase: La iglesia es el grupo de personas que conforman la asamblea de los santos; y su cimiento es Jesucristo mismo. Objetivos de la clase: Se quiere que despus que el alumno reciba esta leccin entienda y discierna lo siguiente La iglesia no descansa sobre hombres, ni filosofas, ni corrientes de pensamiento, ni tradiciones, ni culturas ni cosa alguna que sea de este mundo. El fundamento de la iglesia no es el Jess histrico que acepta el mundo como aceptan en los anales de la historia a los que han sido lderes religiosos, militares, polticos, etc. El Jess sobre el cual esta cimentada la iglesia es el Cristo, el Hijo del Dios viviente, Dios encarnado, la mxima y plena revelacin del Dios invisible. Introduccin: El concepto de iglesia no tiene que ver necesariamente con un edificio. Esa es la imagen que, tradicionalmente, la mayora de las personas del mundo y aun muchos creyentes tienen. Hoy en da es necesario revisar a la luz de las sagradas escrituras cul es el concepto de iglesia que tienen los creyentes. Los tiempos actuales son peligrosos y difciles; ms que nunca es imprescindible estar cimentado sobre el fundamento correcto si se quiere poder resistir en el da malo y habiendo acabado todo, estar firme no solo como creyente sino tambin colectivamente, como iglesia.
I. Definicin de Iglesia. Primero digamos que NO es la iglesia: no es un edificio. Tampoco es un grupo de personas con intereses polticos, ni econmicos ni de ninguna otra ndole terrenal. La iglesia es el conjunto de personas que han nacido de nuevo por el poder del Espritu Santo por la fe en el nombre de Jess. Esto produce una unin vital y real a Cristo y se evidencia en la unidad que hay entre todos ellos, de igual modo por el Espritu y por la fe; conformando as una asamblea de llamados por Dios (Vase Juan6:44, 8:47, 10:27, 15:19). La palabra iglesia tiene su origen etimolgico en la palabra griega (transliterado como ekklsa) que significa literalmente llamar fuera de. La palabra la usaban los griegos para denotar a la asamblea de integrantes de una plis (ciudad) que se reunan para atender asuntos de tipo poltico entre otros. Evidentemente este no es el significado al cual apuntan las sagradas escrituras al usar esta palabra. En el Antiguo Testamento la palabra caracterstica es Qhl que designa la convocatoria para una asamblea y el acto de reunirse y su mejor traduccin seria llamamiento. La RVR 1960 en el Antiguo testamento usa palabras tales como congregacin, casa (de Israel y de Jud) y pueblo. No cualquiera era integrante de la congregacin sino los descendientes de Abraham, circuncidados y llamados por JEHOVA a guardar su pacto y la ley dada en el monte Sina. (Vase Deuteronomio 5:22, xodo 40:38, Jeremas 3:18, xodo 3:10, Deuteronomio 7:6-9) Las reglas de la interpretacin bblica establecen que para determinar un concepto o el significado de una palabra debe partirse de la primera vez que esa palabra o concepto aparece en las sagradas escrituras. En ese sentido, la palabra iglesia es usada primeramente por el Maestro. De los evangelistas, solo Mateo registra la primera vez que se us. Luego de la ascensin del Seor la palabra es usada por Lucas en el libro de Hechos, por Pablo, Pedro y Juan. La razn por la cual la palabra iglesia no aparece en los evangelios con excepcin de Mateo en un par de veces se explicar al disertar el verso 18
II. Fundamento de la Iglesia (v13,14) Mateo narra que Jess se fue a Cesarea, regin predominantemente gentil. Esto le permita tener privacidad ya que en tierra de Israel difcilmente hubiese podido esconderse de las multitudes (Marcos 6:30-33). All les pregunta a sus discpulos cual era la opinin y el concepto que tena la gente en general acerca de l. No es que el Maestro no lo supiera sino que quera concientizar a los discpulos de la imagen que la gente tena de l. El rey Herodes pensaba que era Juan el bautista resucitado de los muertos (Mateo 14:1,2). Cada quien tena su propio concepto acerca de Jess, unos muy cerca de la verdad (Mateo 21:11, 9:27, 11:3, Juan 4:19, 6:14, 7:40, 9:17) y otros muy lejos (Mateo 12:24). Incluso haban los que nada concluan por s mismo sino por lo que decan otros (Juan 18:33,34). Hoy en da cada quien tiene su propio Jess. Cada quien quiere tomar de l lo que ms le convenga para justificar sus actos. A muchos les encanta pensar en el amor que Jess mostr en la cruz al morir por toda la humanidad pero nada quieren saber de las exigencias que hizo y dejo establecidas. Otros toman su nombre como bandera de ideologas humanas. Igual que con los discpulos, el Seor quiere que su iglesia sepa bien cul es la imagen que tiene el mundo de l. Esos eran los conceptos a los que se refera Pablo en 2Corintios 10:3-5. (v15) Luego el Maestro confronta a los discpulos. Ahora dirige la pregunta a ellos, a los que desde el principio de su ministerio l haba llamado, a los que haban dejado todo por seguirlo a l, a los que haban visto toda clase de milagros y sanidades, a quienes les declaraba todo y no por parbolas como a los dems. El ministerio terrenal de Jess dur alrededor de tres aos y fue cerca del final de su obra en la tierra que l le hace la pregunta. Ya haba pasado un tiempo suficiente para tener un concepto claro de quin era ese al cual seguan. Era comprensible que al inicio estuvieran asombrados y no pudieran entender claramente (Mateo 8:27) pero a medida que pasaba el tiempo l les demando tomar una posicin firme por la fe y comenzar a entender y discernir sus palabras (Marcos 6:49-52, 8:14-21, Juan 14:8-11, 16:29-31). Se puede saber muchas cosas acerca del evangelio y de la iglesia, se puede saber cmo son todos y cada uno de los cultos o reuniones, se pueden tener aos en el evangelio y aun as haya la necesidad de que el Seor nos confronte y nos pregunte cual es el concepto que tenemos de l (Juan 6:60,66). Jess quiere no solo que sepas acerca de l sino que tambin tengas una experiencia personal con el (Juan 4:39-42, Job 42:1-6). A veces necesitamos que revisar el evangelio en el que hemos credo tal y como lo necesito Apolos, el cual acept la enseanza con humildad (Hechos 18:24-28). (v16) Al analizar por parte la declaracin de Pedro encontramos lo siguiente: l no dice creo, me parece, es probable, todo apunta a que, se supone, ni nada por el estilo. Pedro dice T ERES dando a entender que no le quedaba la menor duda. Le estaba dando una identidad. Ejemplo: al ensear quien era el mayor en el reino de los cielos (Mateo 20:26,27), Jess usa dos palabras que se vinculaban pero que no significaban lo mismo, servidor y siervo. La primera parte de un cargo u oficio y la segunda de una condicin de vida o identidad. Igual Pedro no le declara sobre la base de cargos, puestos sino identidad. Pedro haba visto y estaba viendo algo ms all de lo que haba frente a sus ojos porque humanamente solo estaba frente a un carpintero que sin ninguna instruccin formal comenz a ensear sin tener tampoco alguna autorizacin acreditada (Marcos 6:1-3, Mateo 21:23). Pedro estaba declarando lo mismo que Juan declaro aos ms tarde (Juan 1:14). El creyente de hoy no puede tener una opinin vacilante de Jess, no puede tener un concepto de Cristo basado en suposiciones. Debe poder decir con toda certeza como dijo Pablo, yo s a quin he credo (2Timoteo 1:12). Pedro va ascendiendo y dice EL CRISTO. La palabra Cristo proviene Christus que a su vez es la forma latina de la palabra griega (transliterado como Christs) que es la traduccin de la palabra hebrea , Ma (mashiach); El Mesias que significa UNGIDO, El ungido de Dios. Solamente sobre los reyes y sacerdotes se derramaba el aceite de la uncin santa (xodo 29:4-9, 30:22-33, Levtico 8:1-13, 1Samuel 10:1, 16:13). Es interesante notar en los pasajes de Samuel que solo eran ungido por la autoridad correspondiente aquel a quien Dios escoga (comprese con Isaas 42:1). La uncin era la evidencia de haber sido escogido por Dios directamente y smbolo de que el Espritu Santo estaba sobre tal persona. Pero Pedro no le estaba diciendo t eres un ungido. No. Pedro le dijo t eres EL ungido. Le estaba dando un ttulo a Jess, pero no cualquier ttulo, le estaba diciendo: t eres el Rey que tanto hemos estado esperando, el cumplimiento de todas las profecas de restauracin, el Hijo de David! (Vase Isaas 9:1-7, 11:1-12:6, 61:1-3, Zacaras 9:9, Jeremas 23:5, 30:8,9, Ezequiel 34:23,24, Miqueas 5:2). Ya otros le haban reconocido a Jess como el Ungido de Dios, no con esas palabras pero si con el ttulo Hijo de David. De hecho Mateo registra cinco episodios en que a Jess se le dio este ttulo (9:27, 12:23, 15:22, 20:30, 21:9) lo cual era de esperarse ya que Mateo presenta a Jess como El Rey de Israel. La pregunta es: Es Jess el REY de nuestras vidas? Conocerlo nos ha llevado a entronarlo en nuestro corazn? Pedro no estaba hablando lisonjas ni estaba halagando ni adulando a Jess, estaba diciendo lo que Jess representaba para l, no desde la distancia de un concepto intelectual sino desde la experiencia. Sin embargo Pedro no se queda ah. De hecho hasta ese momento todo iba bien. Las siguientes palabras tenemos que analizarlas en su contexto histrico: EL HIJO DEL DIOS VIVIENTE. Dios estableci en los diez mandamientos respetar su Santo Nombre (xodo 20:7). Por eso el pueblo de Israel no pronunciaba el nombre de Dios sino que le llamaban Adonai; Mi Seor. La pena por violar este mandamiento era la muerte (Levtico 24:10-16). Al Pedro decirle a Jess Hijo de Dios le estaba diciendo que era Dios encarnado! Blasfemia! Vamos a probarlo por las sagradas escrituras: A Jess lo intentaron apedrear ms de una vez por decir que era Hijo de Dios (Juan 5:10- 18, 10:30-33). De hecho Jess es condenado a muerte por los judos bajo el cargo de blasfemia precisamente por haber afirmado ser El Hijo de Dios (Mateo 26:62-66, Marcos 14:60-64, Lucas 22:70,71). Por tal motivo Jess mismo le dijo a los discpulos que guardaran en secreto esta verdad (Mateo 16:20). Igualmente hoy Jess confronta nuestras creencias, confronta nuestra visin del mundo, confronta nuestra perspectiva de las cosas. No podemos creer en un Jess histrico y tener una visin de l como si hubiese sido otro lder ms comparable con Mahoma, Gandhi, Buda, Mahoma, Marx, Platn, Scrates, Aristteles, Alejandro Magno, Napolen Bonaparte, Simn Bolvar, Malcolm X, Nelson Mandela, Maradona, Platini, Zidane, Michael Jordan, etc. Jess no fue un filsofo, ni un pensador, ni un activista, ni un poltico, ni un lder militar. De hecho la misma biblia pone a Jess en un nivel infinitamente ms alto que cualquier lder del pueblo de Israel, por encima de Abraham (Juan 8:58), Moiss (Hebreos 3:1-6), David (Mateo 22:41-45) y cualquier otro. Jess est por encima de ngeles y principados (Hebreos 4-13). l siempre estuvo, siempre ha estado y siempre estar por encima de todo y de todos (Juan 1:1-3, Colosenses1:15-19). Ese es el evangelio, esa es la buena noticia, ese es el mensaje de salvacin, que Dios ha enviado a su Hijo unignito como Salvador (ese es el significado del nombre Jess) y esa es la declaracin de fe que hace Pedro y la que debe hacer todo aquel que quiera ser salvo (Romanos 10:8-10, Juan 3:16-18). (v17) La primera palabra que Jess le dirige a Pedro es BIENAVENTURADO. Esa palabra en hebreo y griego significa dichoso; dicha que experimenta aquel que es favorecido o bendecido por alguien superior. Para tener una idea de la magnitud de la dicha y la bendicin que alcanzaba alguien bienaventurado se debe tener en cuenta nuevamente que representaba para un judo de la poca de Cristo ser bienaventurado. Una buena aproximacin seria Deuteronomio:1-14 donde Dios promete todas las bendiciones que vendrn a causa de obedecer a la le y de Jehov. Pero eso era solo una aproximacin y denotaba ms las bendiciones que rodean al que es bendecido, no tanto la satisfaccin. Cul era la mayor satisfaccin, el mayor deseo y el mximo anhelo de un judo con lo cual, si lo tuviera se considerara bienaventurado? La presencia de Dios (Nmeros 6:22-26, Salmos 27:4, 42:1,2, 16:11, 73:25-28, 62, 63, 91). Jess le dijo algo as como el favor de Dios est sobre ti, l abri los cielos para poner su mirada en ti, has hallado gracia delante de sus ojos y le has sido agradable!. Ya Jess les haba dicho a los discpulos que eran bienaventurados (Mateo 13:16,17, Lucas 10:21-24) Ahora bien, as como se dijo que Pedro no andaba adulando a Jess, de la misma manera el Maestro no est hablando bajo sentimentalismos sino que le dice la razn por la cual es bienaventurado: PORQUE NO TE LO REVELO CARNE NI SANGRE, SINO MI PADRE QUE EST EN LOS CIELOS. Comprese la versin RVR60 que es la ms usada por la iglesia de habla castellana con otras versiones, incluida la KJV Bendito seas, Pedro hijo de Jons! Porque no sabes esto por tu propia cuenta, sino que te lo ense mi Padre que est en el cielo (Traduccin en Lenguaje Actual) Llama la atencin esta versin porque da a entender que lo que dijo Pedro no lo dijo de su propio intelecto o capacidad y no solo eso sino que era imposible que as fuese. Esto se comprueba en Romanos 8:7,8 y concuerda con Lucas 10:21. Y Jess, respondiendo, le dijo: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque esto no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. (La Biblia de Las Amricas) Casi exactamente igual a la RVR60. Entonces Jess le dijo: Dichoso t, Simn, hijo de Jons, porque esto no lo conociste por medios humanos, sino porque te lo revel mi Padre que est en el cielo. (Dios Habla Hoy) Igual que en la versin TLA, no haba forma ni manera humana que Pedro supiera o conociera que Jess era el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Jess respondi: Bendito eres, Simn hijo de Juan,[e] porque mi Padre que est en el cielo te lo ha revelado. No lo aprendiste de ningn ser humano. (Nueva Traduccin Viviente) En cierta forma coincide con las palabras de Pablo (Glatas 1:12) porque a diferencia de la ley y del judasmo, el evangelio no se puede adquirir solo por la enseanza. El caso prctico: No por ser nacido y criado en una familia cristiana se es cristiano porque la naturaleza del evangelio no es como la informacin gentica ni como la cultura. As lo afirmo Jess a Nicodemo (Juan 3:5,6). El evangelio es una experiencia personal. *Dichoso t, Simn, hijo de Jons le dijo Jess, porque eso no te lo revel ningn mortal,[c] sino mi Padre que est en el cielo. (Nueva Versin Internacional) Parecida a la traduccin anterior. Y respondiendo Jess, le dijo: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque carne y sangre no te lo revel a ti, sino mi Padre que est en los cielos. (Traduccin al espaol de la King James Version: And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven.) Casi exactamente igual a la RVR60. Ntese que Jess usa la palabra revelar. El evangelio no solo se aprende, tiene que ser revelado por el Espritu Santo. Si hay un aprendizaje, si hay una doctrina y una enseanza (Mateo 28:19). Esa es nuestra parte como colaboradores de Cristo. Pero tambin est la operacin sobrenatural de Dios en la persona (Juan 16:8, Hechos 16:14). La palabra revelar en el original indica la idea de algo que est oculto y que es imposible conocer a menos que quien lo tiene escondido lo devele y lo saque a la luz. Hoy ms que nunca necesitamos que Dios se revele a nuestras vidas. Necesitamos tener una CONTINUA y CRECIENTE revelacin de Cristo en nuestras vidas! (v18) En realidad Pedro recibi una doble revelacin. Primero el Padre le revela por el Espritu Santo la identidad de Jess y luego el maestro le da otra revelacin. Por eso le dice Y yo tambin te digo. El Seor se dirige a Pedro y le dice TU ERES PEDRO. El Maestro le reitera la palabra y el cambio que oper en la vida de Simn el primer da que vino a Jess (Juan 1:42). Le cambi el nombre. La identidad de un judo estaba ligada a su nombre y el nombre parta de una fuerte impresin que experimentaran los padres. Por ejemplo, Jos les puso nombre a sus hijos segn l dijo Dios me hizo olvidar todo mi trabajo y Dios me hizo fructificar en la tierra de mi afliccin (Gnesis 41:51,52). Ahora bien, Jess no parte del nombre anterior de Pedro ni se lo cambia por alguna razn especial asociada con su pasado, ni porque su nombre fuera malo sino que l vena a la vida de Pedro para hacer algo totalmente nuevo netamente celestial que nada tena que ver con lo terrenal. Por eso era necesario hacer un cambio total y en el caso particular de Pedro, simblico. Su nuevo nombre significaba pedazo de roca o ms correctamente piedra pequea. Igualmente cuando alguien llega a Cristo, sufre un cambio total (1Pedro 1:23, 2Corintios 5:17, Juan 3:3-7). En Juan 1:42 Jess le dice t sers llamado Pedro, le estaba dando una palabra proftica; en Mateo 16:18 ya era un hecho. Contina diciendo Jess y sobre esta roca edificar MI IGLESIA. Se han generado varias explicaciones erradas sobre el verso 18 dado el juego de palabras que usa el maestro. Lo que sucede es que Jess emplea la palabra ekklesia pero no quiere usarla en los mismos trminos que lo usaban los griegos. Tampoco en los trminos que la usaban los judos. Es por eso que el comienza diciendo T eres pedro y que luego dice edificar mi iglesia. El Maestro primero habla de una piedra pequea y luego usa una palabra que habla de un todo porque ekklesia habla de un conjunto de personas que conformaban una asamblea. Solo que esta asamblea que el Seor estaba mencionando no iba a esta compuesta de integrantes de una plis griega ni de descendientes de Abraham sino de aquellos que como Simn el pescador hijo de Jons tuvieran un encuentro personal con Cristo que diera inicio a una progresiva transformacin por el poder del Espritu Santo. NOTA: Mateo 16:18,19 tambin tiene otro sentido que se entiende a la luz de Zacaras 3 pero que se estudiar ms adelante en otra leccin. Entonces, por qu dice Jess SOBRE ESTA ROCA? A cul roca se refiere? No puede ser pedro porque su nombre significa piedra pequea. Para entender cul es la roca primero hay que ver que el Maestro dice edificar. Eso nos obliga a trasladarnos a la poca en la cual Jess habl. Los mtodos de edificacin o construccin del mundo occidental de hoy en da nada tienen que ver con los de la Palestina de los tiempos de Cristo. En esa poca al construir un edificio se pona la primera piedra, una especial que vendra a ser la base de una de las esquinas y desde donde partira toda la edificacin. De manera que esa roca a la que Jess hace referencia es la misma que se menciona en el Salmo 118:22 y en Isaas 28:16. La roca sobre la cual estara cimentada la iglesia seria Jesucristo mismo como tambin lo declar a los fariseos al narrar la parbola de los labradores malvados (Mateo 21:33- 46). En la parbola, los labradores representaban a los lderes religiosos del pueblo que vendra a ser la via. Los siervos del Seor eran los profetas enviados por Dios y el hijo era el mismo Cristo. En esa parbola el Maestro tambin anunciaba que sera desechado y condenado a muerte por los que supuestamente eran los edificadores. Esto se verifica en los versos 40,43 y 45. Luego Pedro y Juan le reiteran a los fariseos las mismas palabras en los inicios de la iglesia (Hechos 4:11). De igual manera, quien fuera un estricto fariseo y perseguidor acrrimo de la iglesia esto es, Pablo lo dice claramente en Efesios 2:20 y en 1Corintios 3:11. Ntese tambin que el Maestro no dice sobre esta roca edifico ni estoy edificando ni edifique sino en tiempo futuro, EDIFICAR. Es por esta razn que la palabra iglesia no aparece en los evangelios sino solo un par de veces en Mateo. Los evangelios narran el nacimiento sobrenatural de Jess, su vida totalmente santa, su obra de servicio, su muerte redentora y su resurreccin esperanzadora. Para venir a este mundo, Jess se despoj de su gloria (Filipenses 2:7). Pero al resucitar le fue exaltado hasta lo sumo (Filipenses 2:9). El fundamento de la iglesia es la misma base del nuevo nacimiento: el Cristo que resucit, que fue exaltado hasta lo sumo y que se sent a la diestra del Padre. l es el fundamento de la iglesia. Quiz alguien podra argumentar que estar cimentado sobre el Jess que anduvo en Galilea sera bueno porque el fue tentado en todo pero sin pecado. Pero el Cristo sobre esta cimentado la iglesia es aquel que venci al diablo y a la muerte. Es por eso que el Espritu Santo inspira a los escritores neo-testamentarios a usar la palabra iglesia, dentro de la lnea histrica, solo despus de la resurreccin del Seor con las excepciones ya mencionadas.