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BELEZA E SERIEDADE DO MATRIMNIO

PADRE CURZIO NITOGLIA


[Traduo: Gederson Falcometa]
27 de junho de 2011
http://www.doncurzionitoglia.com/matrimonio_bellezza_e_serieta.htm
*
No sentimentalismo se busca a consolao sensvel, ou seja, o
prazer e se pode cair facilmente na desordem asctica
(aparicionismo) e moral. Esta a consequncia prtica do erro asctico
do Americanismo ou terico do sentimentalismo (ou experincia
religiosa) do Modernismo.
J vimos que o HOMEM composto de alma e corpo e que as suas
faculdades superiores (intelecto e vontade) devem proceder juntas para
alcanar o seu Fim ltimo, educando, elevando (pars construens) e no
apenas mortificando (pars destruens) a sua sensibilidade (paixes e
instintos). Apenas a repreenso ou mortificao negativa dos instintos,
sem um escopo positivo, terminaria em obsessionar e atormentar a fantasia
humana e para reacender e reforar as paixes desordenadas. Ento, necessrio alm da mortificao dos
sentidos, tambm a sua sublimao ou verdadeira elevao a um Fim superior natural e sobrenatural. Os
autores da asctica e mstica[1] ensinam que na guerra dos sentidos vencem os poltres (DOM BOSCO), ou
seja, no preciso lutar face a face contra as tentaes sensuais, mas desviar a fantasia, a imaginao e o
pensamento desses para transform-la positivamente sobre um outro objeto, preferivelmente sobrenatural
(ato anaggico , SO JOO DA CRUZ). Assim, tambm quando o sangue sobe ao crebro pela clera,
melhor calar e reenviar toda tentativa de explicao quando a calma voltar, de outro modo, a ira se inflama
sempre mais e toma a direo sobre a razo. Portanto, A MORTIFICAO OU REPREENSO CONSTITUI A
FASE INICIAL E NEGATIVA DA EDUCAO HUMANA, como o temor servil de Deus incio da Sabedoria,
que o temor filial e amoroso. Como o temor servil no mal em si, mas imperfeito, assim a
mortificao ou repreenso no m, mas deve ser completada e aperfeioada pela sublimao do instinto.
No fazer o mal conditio sine qua non para fazer o bem, mas no ainda agir positivamente bem em ato.
Evita o mal e faz o bem. Isto todo o homem, diz a S. Escritura. Essa no se detm a pars destruens, mas
nos convida tambm quela construens.
Para VIVER BEM E ESTAVELMENTE O MATRIMNIO (unio de um homem e uma mulher at que a morte
lhes separe, em vista da pro-criao e do amor mtuo) necessrio que quem o contrai (os cnjuges) sejam
maduros, ou seja, que tenha verdadeiramente transformado em ato aquilo que est em potncia: ser humano,
inteligente e livre, que soube durante o curso da vida pr-matrimonial aprender a adquirir um controle
sobre sua prpria sensibilidade, ou seja, sobre o prprio instinto concupiscvel e irascvel. J na adolescncia
se deve ensinar aos jovens que o instinto concupiscvel ou sexual ordenado a pro-criao no Matrimnio e
que o instinto irascvel ou agressividade, ordenado a defender a si e o prximo de um injusto agressor
(justia) e a superar os obstculos afim de alcanar o prprio Fim (felicidade ou bem-aventurana).
A RETA RAZO e a DOUTRINA CRIST tem sempre ensinado que o homem dono de si mesmo e
responsvel pelos seus atos, que o pecado original feriu, mas no destruiu a natureza humana e o livre-
arbtrio. O FREUDISMO, que infelizmente hoje prevalece mesmo em ambiente cato-progressista, ensina
totalmente o contrrio, antes impulsiona o homem a depender dos seus prprios instintos, que so educados e
nem sequer elevados ou enobrecidos, mas satisfeitos de maneira desenfreada e paroxstica. Tal ideologia
psico-analtica arruna o homem e ento o Matrimnio, a famlia e a Sociedade que no encontram um
terreno estvel sobre o qual se fundar e perdurar, mas uma acumulao de instintos que prevalecem sobre a
razo livre e tornam o homem semelhante a uma ovelha louca. Se o Matrimnio hoje est em crise, isto se
deve a falta de estabilidade dos sujeitos que o contraem, que foram aniquilados pela cultura contempornea
predominante (freudismo e neo-modernismo), que constri sobre a areia e no sobre a rocha.
Portanto, para enfrentar e viver at o fim o Matrimnio, indispensvel a educao natural e sobrenatural
do corpo e da alma humana (sensibilidade, intelecto e vontade). preciso que o homem saiba ORDENAR,
CANALIZAR e TRANSPOR para o seu Fim as prprias energias ou paixes. Este trabalho de submisso das
potncias inferiores s superiores, de transferimento ou ELEVAMENTO DA ENERGIA DO INFERIOR PARA O
SUPERIOR deve ser dirigido pela boa vontade e iluminado pela razo sadia. Se o homem chega a enobrecer as
faculdades inferiores ou sensveis em direo ao Fim ltimo, mediante a razo e a vontade, chegar a ser
dono ou no escravo dos interesses pelos objetos sensveis (prazeres sensveis e agressividade). O homem,
diferentemente do animal, pode enderear a energia sensvel ou inferior para um Fim naturalmente e
sobrenaturalmente superior.
preciso saber ensinar que O INSTINTO SEXUAL OU REPRODUTIVO NO HOMEM SE ENCONTRA SEMPRE
ASSOCIADO A NECESSIDADE DE AMOR RACIONAL (querer o bem do outro, ao outro e ser re-amado pelo
outro) E DE DOAO. Ento errneo desunir o prazer do amor de benevolncia ou de altrusmo, seria puro
egosmo, naturalmente falando, e pecado mortal do ponto de vista sobrenatural. Deus quis unir o prazer
sensvel aos atos ordenados ao mantenimento do individuo (nutrio) e da espcie (reproduo). Se o prazer
subordinado ao fim (manter-se em vida ou pro-criar) ento licito, mas quer-lo por si mesmo (ob solam
voluptatem) como fim ultimo e no como meio, se tem consequentemente a desordem e o pecado. O homem
deve viver o Matrimnio no apenas fisicamente, mas tambm e sobretudo na esfera da alma e do
esprito (que a alma na Graa de Deus). Ou seja, os dois esposos devem fundar a sua unio no apenas
sobre a atrao fsica, mas tambm sobre as qualidades intelectuais, morais e espirituais que lhe acomunam.
De fato, se entre eles no existe nada em comum de duradouro (e apenas a alma e o esprito duram
eternamente), com o passar do tempo e o fenecer do corpo, que por definio corruptvel, o vnculo ser
fatalmente menor e o Matrimnio ruir.
MATRIMNIO E UNIO MSTICA. Quem vive no estado religioso de castidade perfeita deve levar o amor
humano ao nvel sobrenatural e viver o Matrimnio com Deus (Unio transformante ou terceira via
mstica dos perfeitos, ver SANTO TOMS DE AQUINO, S. Th., II-II, q. 24, a. 9). Se trata do amor de
benevolncia ou do bem do Outro e no do prprio (egosmo ou concupiscncia), que comporta
reciprocidade e convivncia. Apenas vivendo sobrenaturalmente a vida da Graa junto a Deus, o religioso
poder ser fiel aos seus votos, de outro modo a natureza o oprimir e o far amar a criatura mais que o
Criador. Ora a definio do pecado mortal precisamente esta: Aversio a Deo et conversio ad creaturas
(SANTO TOMS).
Os mdicos (radiolgicos e psiquitricos) recentemente estudaram as atividades cerebrais durante o amor
natural e durante o espiritual, e observaram que no amor natural ou sexual o hipotlamo que age
maiormente, enquanto no amor espiritual ou durante a meditao o lobo frontal que trabalha mais e neste
segundo estado o bem estar psicolgico a sade psquica so bem superiores ao primeiro estado[2].
Os LIMITES DO AMOR HUMANO. Precisamos ser realistas e saber que todo conhecimento e amor
puramente humano limitado, caduco, contingente e finito como o prprio homem. Portanto, preciso evitar
a iluso do amor ideal, absoluto, romntico, perfeito entre marido e mulher. A consequncia que no
devemos nos maravilhar com os limites do prprio cnjuge e nem mesmo pelos nossos prprios. De fato,
impossvel realizar humanamente a Felicidade absoluta. Muitos Matrimnios acabam porque so fundados
sobre esta iluso, que no leva em conta a finitude da natureza humana. Apenas Deus visto face a face no
Paraso pode dar-nos esta felicidade perfeita. Mesmo a F vivida sobrenaturalmente quanto a substncia,
mas quanto ao modo no claro obscuro (Fides est de non visis) e apresenta, assim, o outro lado da moeda,
ou seja, o medo das dificuldade a serem afrontadas e das renncias a cumprir para viver coerentemente a F
informada pela Caridade. Onde o religioso deve saber aceitar os limites da sua vida espiritual sobre esta terra
e tambm as deficincias das pessoas (fiis e confrades) que o circundam e sobretudo as suas, para viver
sobretudo em ordem a Deus, que ser plenamente alcanada apenas com a morte, a qual o incio da
verdadeira vida. No se deve jamais esperar a plena felicidade sobre esta terra, mas apenas no lado de l. Se
o consagrado se ilude sobre si mesmo, sobre seus confrades, sobre fiis, pensando que eles possam dar a paz
de nimo e felicidade perfeita, ir de encontro a runa da sua vocao, como tambm se ele se ilude de ter
uma unio perfeita e estvel com Deus sobre esta terra, a qual se entrev no fim da vida espiritual (terceira
via dos perfeitos ou mstica), que uma prvia da Viso Beatifica do Paraso, a qual apenas nos d a
Felicidade ou Bem aventurana perfeita e eterna. intil e danoso imaginar a alma gmea, o prncipe, o
confrade ou o fiel ideal sobre esta terra, no se vive junto a uma Idia, mas a uma pessoa concreta de
carne e osso com todos os seus limites e valores. Essa a encontramos no estado em que Deus nos faz viver, o
marido na mulher e vice-versa, com todos os seus defeitos, e o religioso nos confrades e fiis, que Deus os
faz prximos e vice-versa (tambm os fiis devem suportar o sacerdote).
PRECISO VIVER POSITIVAMENTE AS LIMITAES NO MATRIMNIO. Se si chega a fazer tesouro dos
prprios limites e dos outros graas a virtude da humildade, que coincide com a verdade e a realidade
criatural finita do ser humano ento, os sofrimentos, os inconveniente, as imperfeies da convivncia de
duas pessoas limitadas, que com passar do tempo torna difcil, ajudam os cnjuges a aperfeioarem-se e a
santificarem-se. De fato, lhes tornam mais maduros e conscientes da finitude da natureza humana. Para viver
estavelmente junto ao outro preciso entend-lo e fazer-se entender por ele e ento, penetrar mais fundo
(intus-legere) a si mesmo e o prximo. Se o homem permanece s consigo mesmo toma mais dificilmente
conscincia dos prprios defeitos e suporta mais dificilmente aqueles dos outros e os imprevistos da vida ( o
perigo dos solipsos, das solteironas e dos religioses). o risco da duritia cordis, que correm os
religiosos ou os senhorezinhos, os quais vem na vida retirada apenas um refgio do sofrimento desta vida
e deste mundo.
UNIO DE VONTADE E NO SENTIMENTALISMO. No Matrimnio como na vida religiosa, preciso que o
sentimento seja subordinado a vontade e a razo e no tenha o primado, como querem os modernistas que
fazem do sentimentalismo e da experincia a parte principal da vida humana e espiritual. Se pode dizer que o
modernismo , como a Revoluo francesa, satnico na sua essncia, revoltado e revoltoso. Por isso o
verdadeiro amor entre marido e mulher um ato da vontade mais ainda que do sentimento, o qual no deve
ser destrudo, mas subordinado a parte superior da alma espiritual. No sentimento se busca a consolao
sensvel, ou seja, o prazer e se pode cair facilmente na desordem moral. Esta a consequncia prtica do
erro terico do sentimentalismo. preciso amar o outro em Deus, saindo de si mesmo, transcendendo-se
com a ajuda da Graa divina. Sair de si sem aniquilar-se, sem exaurir-se, preciso adquirir perfeio
espiritual doando amor a Deus e ao prximo. Sneca dizia: Eu tenho aquilo que dei.
SO BERNARDO DE CLARAVAL recomenda: Esto conca, non canal, seja um reservatrio no um simples
canal. De fato, o reservatrio se enche de gua e aquela que excede a d ao canal, enquanto o aqueduto ou
canal transmite a gua recebida pelo reservatrio ao seu fim e no mantm nada para si, ao invs o
reservatrio sempre pleno. Assim deve ser na vida matrimonial e espiritual, dar sem perder tudo. Nesta
tica se os cnjuges tem divergncias, mesmo profundas, de carter que podem super-los transcendendo-
se, ou seja, saindo fora de si, do prprio cmodo ou ponto de vista para tender a Deus amando a outra
parte propter Deum. Tudo isto pressupe esprito de sacrifcio e de abnegao, sem o qual a vida estril
porque egocntrica e egosta, ou seja, o contrrio da definio de vida, que como dizia ARISTTELES est in
motu, seu movere se ipsum, ou seja, a vida consiste no movimento de crescimento e enriquecimento e no no
exaurimento ou na limitao egosta. Fundar tudo sobre o Eu, que caduco e perecvel, significa construir
sobre o nada. Mas ex nihilo, nihil fit. Ergo ipsum fieri est impossibile.
MELHOR UM MATRIMNIO TEMPESTUOSO QUE UMA SEPARAO DOLOROSA E DEFINITIVA. Os
mdicos demonstraram, com estatsticas em mos, que os filhos dos divorciados sofrem mais e apresentam
danos psicolgicos maiores que os filhos de um casal estvel mas em luta continua[3]. De fato, depois do
divrcio no existe mais esperana de recomear, de perdoar, de entender-se por amor recproco e pelos
filhos, enquanto um casal litigioso pode fazer tesouro das diversidade e aprender a arte de aprender com o
outro, com a capacidade de suportao, de sacrifcio, de renncia, de perdo e a vontade de recomear, que
so as mesmas virtudes que se encontram na base da vida espiritual dos leigos e dos religiosos.
Santo STANISLAU KOSKAdizia: vita communis, mea maxima penitentia! Ora, sem penitncia h runa da vida
espiritual. Se no fizeres penitncia perecereis todos da mesma maneira nos ensinou o Evangelho. Ento,
analogamente sem sacrifcio h tambm a runa do Matrimnio.
NO SE DEVE FIXAR SOBRE O CNJUGE A TENDNCIA HUMANA PARA O ABSOLUTO. Todo homem anela
a Deus e o nosso corao inquieto at quando no repousar Nele (S. AGOSTINHO). Se nos iludimos
pensando encontrar repouso em um ser humano se chega a falncia e o Matrimnio ou a vida em
comunidade perde. O corao se torna inquieto e busca um paraso artificial ou em relaes extra-
matrimoniais ou no lcool ou pior ainda, na droga. o mesmo risco que se corre espiritualmente no
aparicionismo ou busca desmedida de aparies e revelaes privadas, que poderiam ser sobrenaturais ou
no, enquanto se busca ter um deus tangvel, que se senti, se v, se escuta, sem necessidade da Revelao
pblica (S. Escritura e Tradio apostlica) apresentada e interpretada pela Hierarquia eclesistica, que
apenas a garantia de Verdade divina.
A DISTINO DOS SEXOS. Macho e fmea Deus os criou, recita a S. Escritura. Infelizmente a ideologia
feminista, que tirou da mulher toda caracterstica feminina, materna e esponsal prevaleceu e desagregou as
famlias. De fato, sem distino de sexo, diviso de tarefas, o Matrimnio e a famlia so um caos: a mulher
faz o marido, o marido faz a mulher e os filhos se tornam dispersos. J MAO TSE TUNG tinha dito: Torna o
homem uma meia mulher, a mulher um meio homem e assim governars facilmente sobre meias coisas.
Disto se v A IMPORTNCIA DA FORMA CRIST DOS GOVERNOS. De fato, um Governo que se funda sobre a
Moral natural, no viola a Revelao e os primeiros princpios per s notveis pela reta razo, tornar mais
fcil viver virtuosamente na Sociedade, na famlia e individualmente. O homem animal socivel por
natureza (ARISTTELES), no pode no viver em Societas ou Polis. Se a Polis ou Societas na qual vive o
ajuda a agir virtuosamente tudo ser mais fcil para ele, a famlia e o prprio Estado. Mas se a Polis o
obstaculiza na vida virtuosa, ento, tudo se complica. por isto que PIO XII disse: Tambm da norma dada
aos Estados depende em grande parte a salvao das almas. Ento, preciso evitar os dois erros opostos por
defeito (laicismo) e por excesso (exagerado espiritualismo ou clericalismo angelista). De fato, o primeiro
separando o Estado da Religio - leva o caos nas famlias e nos indivduos, que so separados indiretamente
tambm de Deus. O segundo faz do homem no um animal naturalmente socivel, que vive em Societas,
Polis e Estado e que, ento, no pode no fazer poltica, vida comum ou virtude da prudncia aplicada ao
viver em Sociedade (SANTO TOMS DE AQUINO). Mas querer torn-lo por um exagerado e insano
espiritualismo ou angelismo um animal desencarnado naturalmente conventual(contraddictio in
terminis), quando ao invs, a vida religiosa depende de uma chamada divina e sobrenatural e no inscrita
na natureza humana, a natureza no exige a Graa. A vocao aguda ou crnica uma deformao do
intelecto clericalista, que quer tornar o mundo um seminrio. Mas a vocao um Conselho divino e no um
Preceito. Para eles sempre vlido o dito espirituoso de PASCAL: quem quer fazer o anjo termina por fazer a
besta. preciso distinguir para unir, e no para contrapor, seja o papel do marido ou aquele da mulher,
para unir-lhes harmonicamente no Matrimnio, cada um em seu posto; seja o papel do sacerdote e do leigo, o
qual no um clericalzinho do primeiro, mas deve levar Jesus na sua famlia, no seu ambiente de trabalho e
na Sociedade. Esta a Realeza social que poltica de Cristo (cfr. PIO XI, Quas primas, 1925). SO PIO
X disse: Ns no podemos no fazer poltica, o seu lema era: Instaurar e restaurar tudo [tambm a Polis]
em Cristo. PIO XI disse que o trono faz fronteira com o altar. A s doutrina e a reta razo ensinam que
como a Graa no destri a natureza, mas a aperfeioa, assim a Religio no destri a Polis ou Societas,
mas a aperfeioa. O laicismo quer separar e extinguir a Graa e a Religio (pan-estadismo), o espiritualismo
exagerado ou angelismo clericalista quer destruir a natureza e a sociedade (pan-
vocacionalismo/conventualista) para tornar o mundo uma imensa fradaria. Se a mulher est sempre fora de
casa e no se ocupa amavelmente dos filhos e do marido, se caminha para o divrcio, se ao invs est muito
prepotentemente dentro e tiranicamente sobre a casa se tem o despotismo mamista, que arruna sobretudo
os filhos e distancia o marido da casa. Assim, se o sacerdote se distancia muito do santurio caminha para o
divrcio com Deus, enquanto se quer tornar o mundo um convento e dominar tiranicamente os fiis, ento,
ou arruna aqueles que o seguem como autnomos, chamando lhe a ele e no Deus ou lhes afasta da
Religio, desgostando lhes com seu modo de fazer excessivamente o angelista[4].
Sem Mim no podeis fazer nada nos disse Jesus no Evangelho. Isto vale na vida do solteiro, na
matrimonial e na religiosa. Entre o dizer e o fazer no meio esta um mar, diz o provrbio. Ora, ns temos
dito tantas belas coisas sobre o Matrimnio (com o cnjuge e com Deus), mas nos resta coloc-las em
prtica. Que Deus nos conceda a forar de levar ao fim aquilo que ns comeamos. Nos cum prole pia,
benedicat Virgo Maria!
PADRE CURZIO NITOGLIA
27 de junho 2011
http://www.doncurzionitoglia.com/matrimonio_bellezza_e_serieta.htm
[1] Cfr. ADOLFO TANQUEREY, Compendio di teologia ascetica e mistica,Roma-Bruxelles, Descle, 1928.
[2] Cfr. ANDREW NEWBERG EUGENE DAQUINI, Dio nel cervello, Milano, Mondatori, 2002, pp. 104, 112-
113, 127-128.
[3] Cfr. JURG WILLI, Che cosa tiene insieme le coppie, Milano, Mondadori, 1992, pp. 7-11.
[4] Cfr. BATTISTA MONDIN, Luomo: chi ? Elementi di antropologia filosofica, Milano, Massimo,
1982; MARIO PANGALLO, Il Creatore del mondo: breve trattato di teologia filosofica, Roma, Leonardo da
Vinci, 2004; VINCENZO BENETOLLO, Morale e felicit: i fondamenti delletica, Bologna, ESD,
1996; FRANCO AMERIO, La Dottrina della Fede: dogma, morale, spiritualit, Milano, Ares, 1982; CARLO
DRAGONE, Spiegazione del Catechismo di San Pio X, Alba, Paoline, 1956, ristampa anastatica, Verrua
Savoia (TO), CLS, 2008; ANTONIO ROYO MARIN, Teologia della perfezione cristiana, Roma, Paoline, 1960,
ristampa anastatica.