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1.

VONTADE LIVRE : O primeiro ponto do arminianismo sustenta


que o homem dotado de vontade livre.
1.1. Os reformadores reconhecem que o homem foi dotado de vontade
livre, mas concordam com a tese de Lutero defendida em sua obra
A Escravido da Vontade , de que o homem no est livre da
escravido a Satans.
1.2. Arminius acreditava que a queda do homem no foi total, e
sustentou que, no homem, restou bem suficientemente capaz de
habilit-lo a querer aceitar Cristo como Salvador.
2.ELEIO CONDICIONAL
2.1. Arminius ensinava tambm que a eleio estava baseada no pr-
conhecimento de Deus em relao quele que deve crer.
2.2. Em outras palavras, o ato de f, por parte do homem, a condio
para ele ser eleito para a vida eterna, uma vez que Deus previu que ele
exerceria livremente sua vontade, num ato de volio positiva para
com Cristo.
3.EXPIAO UNIVERSAL
3.1. Conquanto a convico posterior de Arminius fosse a de que Deus
ama a todos, de que Cristo morreu por todos e de que o Pai no quer
que ningum se perca, ele e seus seguidores sustentam que a redeno
(usada casualmente como sinnimo de expiao) geral. Em outras
palavras:
3.2. A morte de Cristo oferece a Deus base para salvar a todos os
homens.
3.3. Contudo, cada homem deve exercer sua livre vontade para aceitar
a Cristo.
4.A GRAA PODE SER IMPEDIDA
4.1. O arminiano, em seguida, cr que uma vez que Deus quer que
todos os homens sejam salvos, ele envia seu Santo Esprito para atrair
todos os homens a Cristo.
4.2. Contudo, desde que o homem goza de vontade livre absoluta, ele
pode resistir vontade de Deus em relao a sua prpria vida. (A
ordem arminiana sustenta que, primeiro, o homem exerce sua prpria
vontade e s depois nasce de novo.)
4.3. Ainda que o arminiano creia que Deus onipotente, insiste em que
a vontade de Deus, em salvar a todos os homens, pode ser frustrada
pela finita vontade do homem como indivduo.
5.O HOMEM PODE CAIR DA GRAA
5.1. O quinto ponto do arminianismo a conseqncia lgica das
precedentes posies de seu sistema.
5.2. O homem no pode continuar na salvao, a menos que continue a
querer ser salvo.


PONTO 1
1.1.O arminianismo diz que a vontade do homem livre para
escolher, ou a Palavra de Deus, ou a palavra de Satans. A salvao,
portanto, depende da obra de sua f.
1.2.O calvinismo responde que o homem no regenerado
absolutamente escravo de Satans, e, por isso, totalmente incapaz de
exercer sua prpria vontade livremente (para salvar-se), dependendo,
portanto, da obra de Deus, que deve vivificar o homem, antes que este
possa crer em Cristo.
PONTO 2
2.1.Arminius sustentava que a eleio condicional, enquanto os
reformadores sustentavam que ela incondicional. Os arminianos
acreditam que Deus elegeu queles a quem pr-conheceu, sabendo
que aceitariam a salvao, de modo que o pr-conhecimento [de Deus]
estava baseado na condio estabelecida pelo homem.
2.2 Os calvinistas sustentam que o pr-conhecimento de Deus est
baseado no propsito ou no plano de Deus, de modo que a eleio no
est baseada em alguma condio imaginria inventada pelo homem,
mas resulta da livre vontade do Criador parte de qualquer obra de f
do homem espiritualmente morto.
2.3 Dever-se- notar ainda que a segunda posio de cada um destes
partidos (arminianos e calvinistas) expresso natural de suas
respectivas doutrinas a respeito do homem. Se o homem tem vontade
livre, e no escravo nem de Satans nem do pecado, ento ele
capaz de criar a condio pela qual Deus pode eleg-lo e salv-lo.
Contudo, se o homem no tem vontade livre, mas, em sua atual
situao, escravo de Satans e do pecado, ento sua nica esperana
que Deus o tenha escolhido por sua livre vontade e o tenha elegido
para a
salvao.
PONTO 3
Os arminianos insistem em que a expiao (e, por esta palavra, eles
significam redeno) universal. Os calvinistas, por sua vez, insistem
em que a Redeno parcial, isto , a Expiao Limitada feita por
Cristo na cruz.
3.1. Segundo o arminianismo, Cristo morreu para salvar no um em
particular, porm somente queles que exercem sua vontade livre e
aceitam o oferecimento de vida eterna. Da, a morte de Cristo foi um
fracasso parcial, uma vez que os que tm volio negativa, isto , os
que no a querem aceitar, iro para o inferno.
3.2. Para o calvinismo, Cristo morreu para salvar pessoas
determinadas, que lhe foram dadas pelo Pai desde toda a eternidade.
Sua morte, portanto, foi cem por cento bem sucedida, porque todos
aqueles pelos quais ele no morreu recebero a justia de Deus,
quando forem lanados no inferno.
PONTO 4
4.1.Os arminianos afirmam que, ainda que o Esprito Santo procure
levar todos os homens a Cristo (uma vez que Deus ama a toda a
humanidade e deseja salvar a todos os homens), ainda assim, como a
vontade de Deus est amarrada vontade do homem, o Esprito [de
Deus] pode ser resistido pelo homem, se o homem assim o quiser.
Desde que s o homem pode determinar se quer ou no ser salvo,
evidente que Deus, pelo menos, permite ao homem obstruir sua santa
vontade. Assim, Deus se mostra impotente em face da vontade do
homem, de modo que a criatura pode ser como Deus, exatamente
como Satans prometeu a Eva, no jardim [do den].
4.2. Os calvinistas respondem que a graa de Deus no pode ser
obstruda, visto que sua graa irresistvel. Os calvinistas no querem
significar com isso que Deus esmaga a vontade obstinada do homem
como um gigantesco rolo compressor! A graa irresistvel no est
baseada na onipotncia de Deus, ainda que poderia ser assim, se Deus
o quisesse, mas est baseada mais no dom da vida, conhecido como
regenerao. Desde que todos os espritos mortos (alienados de Deus)
so levados a Satans, o deus dos mortos, e todos os espritos vivos
(regenerados) so guiados irresistivelmente para Deus (o Deus dos
vivos), nosso Senhor, simplesmente, d a seus escolhidos o Esprito de
Vida.
No momento em que Deus age nos eleitos, a polaridade espiritual
deles mudada: Antes estavam mortos em delitos e pecados, e
orientados para Satans; agora so vivificados em Cristo, e orientados
para Deus.
neste ponto que aparece outra grande diferena entre a teologia
arminiana e a teologia calvinista. Para os calvinistas, a ordem :
primeiro o dom da vida, por parte de Deus; e, depois, a f salvadora,
por parte do homem.
PONTO 5
511. Os arminianos concluem, muito logicamente, que o homem, sendo
salvo por um ato de sua prpria vontade livremente exercida,
aceitando a Cristo por sua prpria deciso, pode tambm perder-se
depois de ter sido salvo, se resolver mudar de atitude para com Cristo,
rejeitando-o! (Alguns arminianos acrescentariam que o homem pode
perder, subseqentemente, sua salvao, cometendo algum pecado,
uma vez que a teologia arminiana uma teologia de obras pelo
menos no sentido e na extenso em que o homem precisa exercer sua
prpria vontade para ser salvo.) Esta possibilidade de perder-se,
depois de ter sido salvo, chamada de queda (ou perda) da graa,
pelos seguidores de Arminius. Ainda, se depois de ter sido salva, a
pessoa pode perder-se, ela pode tornar-se livremente a Cristo outra
vez e, arrependendo-se de seus pecados, pode ser salva de novo.
Tudo depende de sua contnua volio positiva at morte!
5.2. Os calvinistas sustentam muito simplesmente que a salvao,
desde que obra realizada inteiramente pelo Senhor e que o homem
nada tem a fazer antes, absolutamente, para ser salvo , bvio que
o permanecer salvo , tambm, obra de Deus, parte de qualquer
bem ou mal que o eleito possa praticar. Os eleitos perseveraro pela
simples razo de que Deus prometeu completar, em ns, a obra que ele
comeou. Por isso, os cinco pontos de TULIP incluem a Perseverana
dos Santos.