Você está na página 1de 12

UFF/PPGA Teoria Antropolgica Clssica Docente: Edilson da Silva 2014/01

Ellen Fernanda N. Araujo


Faz diferena o campo?
A noo de pessoa em Marcel Mauss e Maurice Leenhardt
Perseguindo o rastro de um feixe que projeta cada vez mais luz nas experincias de
campo dos antroplogos franceses atuantes na primeira dcada do sculo XX,
propomos-nos explorar aqui o trabalho de campo realizado por Maurice Leenhardt com
o objetivo de especular como os problemas etnolgicos elucubrados pelos intelectuais
da Escola Sociolgica Francesa, como a noo de pessoa de Marcel Mauss, foram
formuladas a partir de trabalhos que se constituiram atravs de uma pesquisa de campo.
Tal intento nos leva a seguir aqui dois caminhos. Um a descrever, ainda que em
linhas gerais, os principais problemas tericos investigados pela Escola Sociolgica
Francesa, explorando principalmente a noo de pessoa em Marcel Mauss e os modos
como pode esse autor conceb-la atravs de trabalho especulativo estritamente terico; e
o outro a reconstruir o contexto pelo qual as incurses a campo adiquiriram sentido no
cenrio antropolgico francs e levaram a conformao de pesquisas como a de
Mauriece Leenhardt.
A Escola Sociolgica Francesa: Marcel Mauss
Roberto Cardoso de Olivera (1997) traando espcie de matriz disciplinar
antropolgica situa os trabalhos franceses dentro de uma tradio que ir denominar
intelectualista. Um tal paradigma racionalista e uma certa nfase na sincronia
caracterizariam as produes realizadas por aqueles circunscritos na referida vertente.
Autores como mile Durkheum, Lvy-Bruhl, Henry Hubert e Marcel Mauss (esse
ltimo em especial) so localizados por Cardoso (1977) como os principais expoentes
da Escola Sociolgica Francesa, a qual conseguiu abrir novo campo de estudo, para
alm das fronteiras da filosofia, da psicologia, e da histria - dirigindo para as
problemticas de tais disciplinas, questes propriamente sociolgicas.
s categorias do entendimento filosficas aristotlicas e kantianas propuseram
um modo de investigao menos especulativo e mais comparativo, buscando-as
investigar em distintos grupos de homens, entre os quais passaram a encontrar
representaes coletivas. Representaes coletivas a qual atriburam maior centralidade
do que aquelas que denominavam como individuais. Racionalista seria tal projeto
antropolgico, pois procederam esses autores privilegiando uma conscincia racional
na interioridade mesmo dos fenmenos sociolgicos (CARDOSO, 1997, p.19)
No interior dessa Escola, Marcel Maus alado na histria disciplinar como um
importante autor que soube continuar e avanar o trabalho do tio materno mile
Durkheim. Seu empenho intelectual poderia ser marcado, como assinalou Cardoso
(1979), pela coloquialidade de seus ensinamentos, pela importncia que atribua aos
dados etnogrficos e pela indispensabilidade da explicao sociolgica do fato,
preocupando-se, assim, com fenmenos objetivamente constatados. Suas
contribuies, na esfera institucional podem ser assinaladas pela direo que assumiu,
em 1917, do Anne Sociologque, aps a morte de Durkheim e pela criao, em 1925,
do Institut d'Ethnologie da Universidade de Paris juntamente com Paul Rivet e Lucien
Lvy-Bruhl. (CARDOSO, 1979)
A noo de pessoa, a de Eu
A problemtica da categoria perpassa toda a Escola Sociolgica Francesa e se
constitui por uma crtica ao tratamento dado ao tema por Aristotles e Kant na filosofia.
Achava-se que as categorias enumeradas pelos filsofos precisavam de um
referendum j que argumentava-se que a introspeco no poderia levar ao
conhecimento do real porque as razes, o sentido e o alcance das experincias se
processariam no nvel do inconsciente. Para os gregos, os objetos existiriam a priori do
pensamento. Para Kant, era o pensamento que se cosntituia a priori dos objetos, o
pensamento que produziria os objetos no existindo a partir de uma dependncia com
estes. Fundadas em sujeitos absolutos e transcendentais, a teoria grega e a crtica
kantiana no eram capazes de atender, assim, proposta sociolgica de equacionar as
categorias ao nvel de representaes coletivas. As categorias no dependeriam da
criao individual e constituiriam o fundamento do conhecimento. Contra Kant, a
Escola formula que as categorias no so dados a priori e universais da conscincia, mas
surgem ligados a outros fatos sociais. As categorias vivem e morrem com os povos e
seus diversos bens. (CARDOSO, 1979)
Um dos textos em que Mauss enfrenta mais de perto essa ideia das categorias
aquele em que discute a noo de pessoa (2003:1938). O objetivo traar o
desenvolvimento histrico-social desta noo a partir de dados colhidos no museu de
fatos da etnografia e da Histria (grega, romana, do cristianismo, da filosofia). Mauss
comea a discorrer acerca da noo de pessoa procurando o indcio desta em
sociedades tribais americanas (as do Pueblo e as do noroeste) e australianas tomando- as
implicitamente como sociedades de indistino (sociedades em que no se faz uma
diferenciao explcita entre individuo e coletivo; em que a ideia do coletivo viria a
sobrepor a de indivduo).
Valendo-se dos relatos etnogrficos escritos por Frank Hamilton Cushing e
Mathilda Cox Stevenson, Mauss inicia sua discusso por uma anlise dos ndios
Pueblos do Zuni. Entre estes um conjunto de nomes atribudo s crianas, os quais se
relacionam a um totem, porm no a um totem em si, mas sim a a alguma condio,
parte, funo ou atributo real ou mstico deste totem. Ciente de que no essa a
terminologia utilizada pelo autor feita a ressalva apenas para atribuir o possvel uso
imprprio dessa terminologia a ns mesmos os totens funcionariam como uma espcie
de gramtica desses nomes, um signo, um referente fsico, capaz de resguardar nas
partes diferenciadas de seu corpo a especificidade (ou o significado) de cada nome - j
que dos significados dos nomes no se poderia dizer que estivessem contidos em si
mesmos, e muito menos na individualidade daquele que o recebia. Quando algum
recebia algum dos nomes estaria recebendo, por conseguinte, uma condio, funo,
um lugar, um atributo real ou mstico a partir dos quais poderia desempenhar um papel
na figurao do cl levada a cabo no ritual. Esse destacamento cerimonial do
indivduo que seria feita por uma diferenciao nominal, que a um s tempo
distinguiria e atribuiria uma relao com o todo visto por Mauss como um indcio de
que a noo de pessoa (em sua relao com o grupo) estava presente enquanto
representao coletiva e que por isso no era apenas uma noo a orientar um ritual,
mas tambm (ou sobretudo) um noo a partir da qual se estabelecia um ordenamento
da vida diria, atravs da qual os homens se relacionavam entre si, apesar de em esse
ritual no participarem todas as pessoas.
Em outro momento, respaldado por trabalhos etnogrficos de Dawson, Boas e
seus auxiliares indios Hunt e Tate, Sapir, Swanton e Barbeau, Marcel Mauss prossegue
em seu argumento, tomando como exemplo a sociedade Kwakiutl, discorre o autor que
entre os ndios de l havia um sistema social e religioso por meio do qual as pessoas e
os grupos se satisfaziam atravs das trocas de direitos, prestaes, bens, danas,
cerimnias, em que personagens encenavam um drama csmico, mitolgico, social e
pessoal. Tais trocas, ou potlatch, possuiam um carter agonstico, e seriam realizadas
entre pessoas especficas portadoras de ttulos hereditrios, ou seja, somente entre
aquelas que eram tomadas como reencarnaes de ancestrais autorizados (a
perpetuidade das coisas e dos indivduos seria garantido pela perpetuidade dos nomes) .
Os nomes eram repartidos nos momentos em que havia o enfrentamento entre chefes e
famlias no potlatch. Neste estaria em jogo no apenas o prestgio e a autoridade destes
chefes e do cl, mas a existncia mesma deste (enquanto pessoas) e de seus
antepassados. Seria possvel obter a pessoa de algum ao venc-la em um ritual de
enfrentamento ou seja era possvel obter para si um esprito individual de outrem,
assim como sua posio, seu poder, sua funo religiosa e esttica, sua dana. Havia
uma mudana de nomes por toda a vida, com a repartio lgica de atributos ou de
foras e naturezas baseada no mito de origem do cl (seleo a partir de critrios
sociolgicos e divinatrios). Dessa forma, Mauss classificou tal sociedade Kwakiutl (e
tambm a Zuni) como aquelas de mscaras permanentes, argumentando que a noo de
pessoa era a de um personagem.
Desta descrio dos ritos das sociedades indgenas, Mauss salta para a do
imprio romano do qual diz, mais propriamente dos latinos, que estabeleceram
parcialmente a noo de pessoa. No incio dessa civilizao haveria os mesmos sistemas
de fatos que nos Australianos, Pueblos e os do Noroeste Americano, a exemplo
daquelas que foram descritas em outros grupos, havia em Roma cerimnias de cls,
mscaras e pinturas. Porm ali j germinava uma forma nova: mais que um elemento
de organizao, mais do que um nome ou o direito a um personagem e a uma mscara
ritual, ela [constituiu-se em] um fato fundamental do direito. (p.385) Assim, tornara-se
proibidio a usurpao de nome (cognome). Diferentemente do que no caso dos ndios
do noroeste americano em que seria possvel obter a persona de algum por meio da
vitria em um enfrentamento ritual (potlatch), em Roma isso constitura-se em crime,
aps uma srie de eventos histricos. O direito persona teria, assim, sido fundado.
Essa pessoa do direito romano flexionadopor uma moral estoica desembocou na
noo grega. Assim, a pessoa no seria apenas aquela que cumpre um papel, tem uma
posio social, que faz uma representao extasiada de um antepassado, ou possui um
direito, ela teria passado a ter, a partir dos gregos, uma conscincia de si.
Tendo como fonte os estudos em religio em que era formado, Mauss ir
avanar afirmando que com o cristianismo pode ser criado o carter sagrado da pessoa
humana. A ideia da unidade divina teria extrapolado at a da unidade humana uma vez
que o ser humano passaria a ser constitudo como imagem e semelhana de Deus. O
homem passaria assim a ser um ser criado por outro um outro, superior, divino. Mas
esse desenvolvimento se deu atravs de um longo debate que buscava saber se essa alma
(cuja hipstese era ter sido criada por Deus) era una ou divisvel, se era a natureza do
homem ou se havia duas naturezas, se era livre ou predestinada. A natureza dessa alma
seu fundamento vai ser compreendida pelo Renascimento e por Descartes como
advinda do pensamento: existe-se porque pensa-se. A alma imortal seria, ento, aquela
intelectual. Os movimentos sectrios, vai concluindo Mauss, foram fundamentais para
conjugar essa individualidade com uma certa liberdade de se comunicar diretamente
com Deus e de ter um Deus interior. O desdobramento dessas questes, no arremate do
argumento maussiano que vai buscar inspirao nos arredores filosficos, seria a
fundao da ideia de que a categoria primordial do Eu seria a sua conscincia. Conclui,
portanto, Kant havia se dedicado a saber se esse Eu consciente era uma categoria do
pensamento, enquanto Fitche declarara que esse Eu, essa conscincia, se tornara o
fundamento do pensamento e da ao.
Como d a ver, a maneira como Mauss construiu sua argumentao acerca da
noo da pessoa, no tem como ponto de partida uma da experincia de um trabalho de
campo a fim de inferi-la. Utiliza-se dados etnogrficos integrados por outros
pesquisadores e faz uso do vasto referencial histrico e teolgico de que era detentor.
No entanto, esteve o autor preocupado em estabelecer princpios para a pesquisa
emprica desde que assumiu sua ctedra de Histria das Religies de Povos no
civilizados, na Ecole Pratique de Hautes Etudes - chegando mesmo a compil-los em
um manual de etnografia. Assim postulava que para estudar os fatos seria preciso partir
de uma definio do objeto, de uma limitao do campo de observao. Essa
definio no podia, porm, definir a prpria substncia dos fatos que s viriam no
fim da cincia. Seria preciso primeiro observar os fatos e depois explic-los,
estabelecendo uma ordem racional entre eles e os demais que os condicionam. Prope,
dessa maneira, uma explicao gentica, partindo-se das expresses mais rudimentares
para determinar as mais superiores (no podemos deixar de ver aqui ainda um rano
evolucionista em Mauss), mas o que prevalece o sentido da lgica das transformaes
dos mais simples para os mais complexos. O que se prope uma apreenso dinmica
dos fatos e para isso considera-se a histria como fator importante da explicao, apesar
da forte nfase que a Escola Sociolgica dava sincronia. (CARDOSO, 1979)
A Escola Francesa entra em campo: Maurice Leenhardt
Cavignac (2006) ir argumentar (reproduzindo ideia de Jean Jamim, 1991) que a
atribuio antropologia francesa de um ethos essencialmente intelectualista pode ser
resultado, se no de um desconhecimento da histria da disciplina, de um efeito de
espelho cujos reversos so os contextos britnico e americano. Discute a autora que as
iniciativas de trabalho de campo realizadas na Frana antes mesmo da famosa
expedio Dakar-Djibouti (1931-1933) remontam ao trabalho de Maurice Leenhardt,
missionrio/antroplogo que viveu vinte e cinco anos na Nova Calednia, entre os
Kanak.
Apesar de ter sido mandado regio, em 1902, para cumprir misso religiosa,
em virtude de sua atuao como pastor, no contexto da colonizao francesa, Leenhardt
pode ser situado no histrico disciplinar como espcie de predecessor, sendo o primeiro
francs a levar a campo os preceitos de Mauss sobre etnografia para investigar os temas
caros Escola como as categorias de entendimento, as representaes coletivas e os
sistemas de smbolos. Esteve prximo aos antroplogos da poca por intermdio de
Lvy-Bruhl que conheceu em 1920, um ano antes de ser apresentado a Mauss, passando
a frequentar suas aulas desde 1933, ainda sem vnculo institucional, o qual s lhe
ocorreu adquirir em 1941, sucedendo, exatamente seu principal professor e mestre, na
cole Pratique de Hautes tudes. (CAVIGNAC, 2006)
Claro que pela natureza da funo que fora cumprir, no se pode dizer que
Leenhardt tenha ido campo com o objetivo primordial de produzir um estudo
sistemtico sobre os kanak. Sua inteno primeira era mesma a da converso ao
cristianismo quele povo selvagem. Porm, desde o incio suas aes como a de
morar dentro do povoado e no no arredor exemplo do fazia o restante da elite
branca presente conduziram-no a uma aproximao com os nativos de natureza
distinta daquela do simples missionrio. Preocupado em alfabetizar os kanak, elaborou
alguns instrumentos para compreender e traduzir as categorias nativas. Estimulou, por
exemplo, a alguns de seus informantes alfabetizados que produzissem dirios
narrativos da vida diria, dos costumes, tcnicas e ritos kanak. Tornou-se assim um
especialista naquela sociedade e pode produzir, aps deixar o campo, uma srie de
trabalhos em que aliou a experincia vivida aos documentos etnogrficos. Leenhhardt
se situa entre duas pocas e duas perspectivas terico-metodolgicas: a tradio
intelectualista (francesa) e empirista (britnica). (CAVIGNAC, 2006, p.39)
A noo de pessoa, a do kamo
No lugar de uma sociologia comparativa que coloca em perspectiva experincias
sociais de povos distintos, como bem sabia fazer Mauss, a experincia de campo de
Leenhardt o permite fazer um estudo de um contexto etnogrfico particular,
aproximando-o de uma perspectiva mais culturalista ou relativizante. deste lugar que
ele poder formular suas teorias do que vem a ser uma pessoa em Kanak, investigando
assim o pensamento melansio atravs dos mitos, tentando reconstruir a sua lgica
inerente. O enfoque nesta espcie de narrativas, no aspecto mtico, uma diferena que
Cavignac (2006) aponta em relao ao mestre de Leenhardt, Mauss, o qual haveria se
dedicado aos estudos dos ritos. Tambm a respeito dessa nfase mtica, a autora aponta
certa antecipao em relao a Lvi-Strauss, autor que construiu toda uma teoria
estruturalista atravs (tambm) da decomposio dos mitos amerndios.
Assim, so nos relatos mticos que colheu em campo, nas observaes da vida
diria dos nativos e colonizadores, na interposio de perguntas e no cotejamento de
outras monografias melansias que Leenhardt se inspira para formular a noo de
pessoa dos kanak, ou a sua verso do que esta seja. Atravs de uma investigao que
tambm busca no significado das palavras os sentidos para as coisas, o autor ir apontar
que o signo kamo como aquele que poderia ser empregado para fazer referncia
pessoa kanak. Mas tal palavra, com efeito, seria empregada para representar bem mais
do que homens ou mulheres. Kamo: predicado que indica a vida, mas no indica nem
contorno, nem natureza. Animal, vegetal, personagem mstico, se so revestidos de
alguma humanidade pelas circunstncias podem ser kamo, o mesmo que homem.
(LEENHARDT, p.45)
Sendo, portanto, um ser mtico ou humano, kamo, representaria na traduo de
Leenhardt um personagem que sempre executa um papel em um conjunto social ou
sociorreligioso. Uma das especificidades da pessoa kanak assim descrita pelo autor
sua imprescindibilidade material: ignora seu corpo, que no mais que um suporte
(p.153). Sua existncia fsica est fundada em uma relao intrnseca com os demais
membros de seu grupo. Trazendo um dado da paisagem social para corroborar sua
descrio, o autor ir evidenciar o fato de que no se encontram jovens andando
sozinhos, esto sempre em um grupo de irmos e formam blocos que mantm juntos
relaes com outros blocos. Ainda nesse sentido, e dando a conhecer, agora, um dado
lingustico, Leenhardt traz tona termos que designam ao mesmo tempo um indivduo e
uma coletividade, o exemplo a palavra pamara: sobrinho uterino que se enuncia
como plural (p.153).
Sendo assim seres relativos e relacionados, possuem nomes diferenciantes, mas
no nicos. Em cada domnio de atuao necessrio possuir um ttulo denominativo.
Leenhardt, traz o exemplo do grande chefe Mindia, que conhecido por tal epteto
entre os membros do governo colonial, mas Neja em seus discursos, Wepoe nas lendas e
nas conversas dos povos vizinhos, e etc. Seu nome sagrado (que Leenhardt parecia
conhecer, apesar dos kanaks preferirem mant-lo em segredo em relao ao poder
colonial) era Kaku. A questo do homnimo fecha a questo para os kanak, no h
homonmia seno completa, pessoas com os mesmos nomes possuem a mesma
identidade, trata-se de uma rplica, um do outro, e no uma reencarnao. Em tal
questo, chama ateno o autor para a importncia de ter em conta a noo de tempo
dos povos em que se estuda para poder entender tambm os aspectos de sua linguagem.
Dessa forma, como na avaliao de Leenhardt o tempo kanak constitudo apenas por
aquilo que poderamos classificar por aqui como o presente, no poderia haver uma
reencarnao de uma pessoa, j que o passado no figura enquanto possibilidade
temporal a ser atualizada. Em cada cl h, portanto, uma poro de personalidades
atvicas que se atualizam e so como as pedras mestras desses grupos. Os nomes,
portanto tem um ciclo peridico que marcam a presena das personalidades iniciais de
cada cl.
Portanto, quando o neto tem o nome do av, por exemplo, no se trata de um
retorno, e sim da manifestao de uma presena. Vale lembrar nesse ponto, que no h a
noo de morte entre os kanak. Leenhardt argumenta que a concepo nativa, porque
resultado de uma elaborao mtica, acredita tratar-se a morte uma sublimao apenas
material, passando a ser um bao, o que antes era kamo. O defunto tem por isso um
status provisrio, sendo reenquadrado em novas condies. Essa noo de bao tambm
aplicada queles viventes que por alguma circunstncia perdem sua funo social.
Pois, que no se imagine o contrrio, aqueles ou aquelas possuidores do mpeto
de se afastar de seus pertencimentos sociais, buscando constituir suas vidas a partir de
suas vontades e desejos pessoais, colocando em questo e desafiando assim o conjunto
social e aquilo que lhe d substrato o ordenamento mtico. Porm Leenhardt, ir
argumentar que a pessoa kanak no apenas desencorajada por sua prpria sociedade
em seus intentos individualistas, o prprio pensamento pelos quais esses seres se
constituem enquanto humanos, o pensamento mtico, os aprisionariam em lgica scio-
mtica pela qual no seria possvel conceber a separao e a individuao. O
personagem permanece em seu domnio scio-mitico e cumpre seu papel. Mas abaixo
do domnio de sua pessoa, sempre sufocada, nunca se liberta. (p.160) Como exemplo
desse encerramento mtico da espontaneidade psicolgica, Leenhardt cita a situo
exemplar da relao entre sobrinho uterino e tio, os quais so denominados pelo mesmo
termo, duamara. A natureza da relao que os une no de parentesco e sim mtica,
pois seriam unidos em virtude de uma totmica que os dois so depositrios. Os dois
participam de uma mesma pessoa, porque esta uma pessoa difusa. (p.161)
Certo dia, conta Leenhardt, quis ele mensurar os progressos cognitivos, de
pensamento que os kanaks poderiam ter feito sob sua instruo, que j durava anos.
Perguntou ento a um velho caledonio, Boeso, se era a noo de esprito, aquela que
eles, enfim, conseguiram assimilar. O velho respondeu que no, que esta j conheciam a
existncia. A noo que enfim aprenderam foi aquela de corpo, que passaram a
denominar karo. Surpreso com a resposta, conclui o autor que pela apreenso desta
noo os kanak conseguiram evoluir em seu pensamento mtico avanando no caminho
de um pensamento racional, j que tal ideia torna a noo de pessoa menos difusa j que
a situa e fixa em um corpus material, o qual enfim pode ser identificado e diferenciado.
Porm, Leenhardt que viveu longamente entre eles e presenciou diversas
situaes da vida daqueles nativos diante dos colonizadores franceses, ir chamar
ateno para os processos de desintegrao da pessoa kanak, quando suas
individualizaes muitas vezes via integrao ao projeto colonial no eram
acompanhadas por uma apreenso da natureza tambm social do ser humano. Ou seja,
ao colocarem-se fora do domnio scio-mtico perdiam essas pessoas relaes com a
realidade humana que os sustentavam psiquicamente. Tornam-se indivduos ilhados e
se comportam como seres a quem faltam uma parte de si mesmos. (p.164) Diante
desse fato, prossegue o autor, os educadores colonialistas protestam em prol dos
indgenas serem mantidos em seus lugares, mantendo tambm seus folclores, totens,
deuses, ou seja, a realidade humana em que estavam submersos antes de sua
individualizao.
Faz diferena o campo?
Acima demos a ver como Mauss e Leenhardt puderam desenvolver a noo de
pessoa partindo dos mesmos princpios tericos, porm conduzindo-se com grande
distncia de procedimentos, ou se assim se pode dizer, de mtodos.
Podemos dizer que Mauss construiu sua argumentao da seguinte maneira:
informado por dados etnogrficos colhidos por pesquisadores de campo entre os ndios
do noroeste americano, australianos e dos Pueblos, inferiu uma noo de pessoa cujo
referente a ideia de um personagem atuante em um papel especfico dentro de uma
sociedade pouco diferenciada. Notando haver grande distncia dessa noo de pessoa
para aquela concebida pelos europeus em sua poca, projetou tal noo indgena em um
eixo evolutivo, procurando demonstrar, atravs de dados histricos, o seu
desenvolvimento jurdico, moral, metafsico e racional. Do personagem totmico
chegamos ao Eu consciente e lgico.
Leenhardt, por sua vez, preocupou-se em extrair a noo de pessoa dos kanak,
dos nativos entre os quais viveu por mais de vinte anos, a partir de suas experincias, de
sua linguagem, e de seu sistema de pensamento mtico. Sua inteno, como j grafada
acima, no era primordialmente de levar a campo questes tericas prvias, e sim a de
educar/converter os kanak no mbito do projeto colonial francs. Se assim, suas
elucubraes tericas acerca daqueles nativos foram concebidas aps sua estadia em
campo, no perodo em que passou a se dedicar aos estudos acadmicos e se envolver
com as problemticas da Escola Sociolgica Francesa. diferena de Mauss, a noo
de pessoa que desenvolve circunscrita a um grupo especfico. Em sua formulao, a
exemplo dos indgenas estudados por Mauss, dos kanak tambm se diz terem uma
noo de pessoa/personagem, de identidade difusa e no diferenciada, de algum
existente para cumprir um papel social. Sem a pretenso de ser comparativo, pois
especfico, o argumento de Leenhardt busca generalizaes em seu prprio contexto e
conclui que a noo de pessoa/personagem comeou a se transformar entre os kanak em
virtude da presena francesa em seus territrios. Resultou tal evoluo dos
ensinamentos dos educadores coloniais, Leenhardt um deles, que ensinando-lhes a ideia
da existncia de um corpo enfim haviam proporcionado um referente fixo em que a
psicologia espontnea individualizante pudesse se fixar, liberta dos dualismos do
pensamento mtico; mas havia resultado tal mudana tambm, advertiu Leenhardt, dos
violentos processos de destruio cultural a que os kanak haviam sido submetido atravs
dos quais haviam perdido os antigos referentes de sua realidade humana e os signos de
seus pensamentos mticos.
No sentido do propsito ainda evolucionista que vemos perdurar em um e outro
autor, o trabalho de campo pouco serviu para relativizar a noo de pessoa, uma vez que
mesmo em Leenhardt ela fora projetada em um quadro evolutivo. Seu trabalho serviria
assim para finalmente demonstrar empiricamente a validade das propostas intuitivas que
ento tiveram Durkheim e Mauss, como essa de que uma diferenciao individual
primordial para um desenvolvimento social.
Por outro lado, inferir uma noo de pessoa especfica de uma experincia de
campo avanar no propsito maussiano de tom-lo enquanto um instrumento de
organizao social, proporcionando grato exemplo de que possvel investigar de
maneira emprica e etnogrfica sistemas simblicos, os quais muitos acreditam,
equivocadamente e at hoje, estarem somente nas mentes das pessoas, constituindo-se
em realidades que s poderiam ser acessadas via alteraes psquicas do pesquisador
nica maneira que alguns imaginam para adquirir a transcedncia cognitiva ou para
apreender perspectiva lgica outra.
Referncias Bibliogrficas
CAVIGNAC, J. Maurice Leenhardt e o incio da pesquisa de campo na
antropologia francesa. In: Antropologia francesa no sculo XX. Org. Mirian Pillar
Grossi, Julie Antoinette Cavignac; Antonio Motta. Recife: Fundao Joaquim Nabuco,
Editora Massangara, 2006.
LEENHARDT. M. Do kamo: la persona y el mito em el mundo melanesio. Barcelona.
Bueno Aires. Mxico: PAIDS,
OLIVEIRA, R. C. de. Sobre o pensamento antropolgico. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro; 1997 - 2 edio.
_________________ (org.) Introduo a uma leitura de Mauss. In: Maus. So Paulo:
Editora tica, 1979.
__________________ O ofcio do etngrafo, mtodo sociolgico (1902). In Maus.
So Paulo: Editora tica, 1979.
MAUSS, M. Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a de eu. In:
Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003