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Uma pergunta

aparentemente
simples
Quem voc?
-
uma pergunta
que freqentemente
nos fazem e que s vezes
fazemos a ns mesmos...
"Quem sou eu?"
Quando esta prgunta
surge podemos
dizer que estamos
pesquisando.nossa
identidarle.
Como em qualquer pesquisa,
esta-
mos em busca de respostas, de conhecimenio. p,
se-tratar de urna
pergunta
feita a nosso respeito
fcil dai.mos uma resposta; ou no
?
e um conhecimento que buscamos a respeito de ns
T-:r*:r
podemos
supor que
estamos em condies e fornec.to.
Afinal se trata de dizer quem somos... Experimente!
No continue lendo antes a. ,"rponi.i
a esta pergunta: quem
voc?
Pronto?
Respondeu
de forma a qualquer
pessoa,
depois de ouvir sua
resposta, poder
afirmar que o conhece?
sua resposta torna possver
voc se mostrar ao outro (e,
ao mesmo temfo, voc ," ,."ont a-"
forma total e transparente,
de modo a n haver nenhuma dvida,
nenhum segredo a seu.respeito?
sua ,"rpori" produz
um conheci
mento que o torna perfeitamente
pievisvel?
Ningum
t"u*ro.r.r,o
voc), dpois de conhecer ess resposta,
ter dvida sobre como voc
vai agir, pensar,
sentir, eni quatquer
siuaeo que sugat
AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DAPSICOLOGIA SOCIAL 59
Acredito
que, se voc foi sincero, estas questes todas podem
r
tevantado algumas dvidas. Ser to lcil dizer quem somos?
Se, como estou supondo, no tao fcil como pode
Parecer
a
lrlmcira vista,
podemoi admitir que es$e um problema digno de
imt
p.tquita cientifica
(e no s por causa disso)' Psiclogos'
itOfogot,
antroplogos, os mais diversos ciensts sociais tm
iltudao
a questo da identidade; filsofos tambm. No s pela
dliculdade,
mas tambm
pela importncia
que esta questo apre'
lonta, outros especialistas tm se envolvido com ela e no s cientis-
tttc e filsoos: nos tribunais,
juzes, promotores, advogados'
peritos'
ttc.; na administrao, tanto pbtica como privada; na polcia' na
ficota, no suprmercado
etc., enfim, em praticamente todas as
attu"O"t aa viOa cotidiana, a questo da idendade aparec' de
urn" ior*" ou de outra
(e tambm fora do cotidiano:
"quem era
mesmo aquela
p.r.oo"g*tn com
quem sonhei ontem?")' Voc
j
neparou como as novelas de TV exploram esse filo? freqente
uma personagem Ylver.um
grande drama porque de repente des-
cobre estar enganada a respeito da identidade de outra personagem
( seu pai, sus me, seu filho, sua irm etc" e no quem pensava
que fosse); conseqentemeflte,
descobre o mesmo tempo que
tambm estava enganado a respeito da prpria identidade
(afinal' se
itt. a.t.o"tecid
meu pai, entoeu sou seu filho e no de quem
p.it.".l; a identidade do outro reflete na minha e a rninha na dele
iafinal,
ele s6 meu
pai
Porque
eT sou filho dele)' Outro exemplo:
nas histrias "policiais"
quase semPre o enredo todo montado
p"r" qu" se descubra a identidade do criminoso
(no s no sentido
de saber
quem cometeu o crime, mas tambm como se tornou
"criminosol'); por vezes, a histria se desenvolve de tal modo
que
ns
(os espectadores
ou leitores) sabemos
quem o criminoso' mas
as demaisperonagen
da histria no sabem; isto nos levanta. uma
;]6u.n|.,i",
p.l f"to de os outros no saberem ele deixa de ser
criminoso? Que ser "criminoso"?
cometer um ato criminoso?
(Pense no exemplo, digamos, fictcio, de poderosos cidados
que
cometem atos que voc considera eriminosos mas no so pene'
guidos peta polcia e pela justia'
' '
)
Podemos falar numa identidade
oculta? Pense numa tristria de "espionagem":
a identidade
.do'
"espio" exatamente se caracteriza como uma identidade oculta
(pelo menos par os espionados..'), sendo que suas avenfirras
prati-
camente terminam ou deixam de str atraentes
quando essa
identidade revelada. At os super'heris tm sua identidade
secreta
(aquilo de que o Super'Homem tem mais medo que
Identidade
Antonio da Costa Ciampa
60 ANTONIO DA COSTA CIAMPA
descubram quem ele na vida cotidiana... como muitos de ns que
escondemos algum aspecto de nossa identidade e moremos de medo
que os outros descubram esse nosso lado "oculto"..,). A literatura, o
cinema, a TV, as histrias em quadrinhos, as artes num sentido bem
amplo tambm lidam com o problema da identidade e podem nos
ensinar muito a respeito.
Voltemos a nosso ponto de partida. Se, como airmamos,
estamos falando de nossa identidade quando respondemos
pergunta "quem sou eu?", a primeira observao a ser feita que
nossa identidade se mostra como a descrio de uma personaiem
(como em uma novela de TV), cuja vida, cuja biograia aparece
numa narrativa
(uma histria com enredo, pesonagens, cenrios,
etc.), ou seja, como personagem que surS num discurso
(nossa
resposta, nossa histria). Ora, qualquer discurso, qualquer histria
costuma ter um autor, que constri a persotragem' Cabe perguntar
ento: voc a personagem do seu discurso, ou o autor que cria essa
personagem, ao fazer o discurso?
Se voc a personagem de uma histria, quem o autor dessa
histria? Se nas histrias da vida real no existe o autor da histria,
ser
que no so todas as
Personagens
que montam a histria?
Todos ns
-
eu, voc, as pessoa com quem convivemos
-
somos as
prsonagens de uma histria que ns mesmos criamos, azendo-nos
autores e personagens ao mesmo tempo. Com esta afirmao
j
antecipamos o que se
Poderia
dizer caso nos consideremos o autor
que cria nossa personagem; o autor mesmo personagem da
histria. Na verdade, assim, poderamos afirmar que h uma
autoria coletiva da histria; aquele que costumamos designar como
"autor" seria dessa forma um "narrador", um "contador" de his'
trial
Com isso podemos perceber outro ato curioso: no s a
identidade de uma personagem constitui a de outra e ce-versa
(o
pai do filho e o filho do pai), como tambm a identidade das
personagens constitui a do autor
(tanto quanto a do autor constitui a
das personagens).
A trama parece complicar-se, pois sabido que muitas vezes
nos esconderrls naquilo que falamos; o autor se oculta por trs da
personagem. Mas, da mesma forma como um autor acaba se
revelando atravs de seus personagens, muito reqente nos
revelarmos atravs daquilo que ocultamos. Somos ocultao e reve'
lao.
AS CATEGORIAS
FUNDAMENTAIS
DAPSICOLOGIA
SOCIAL 6I
At agora
lalamos
das
pessoas
como e elas ossem
de uma
determinada
forma e
"a"
*'-"aificassern'
o que also'
Basta
observarmos
nossos
pr;;;,;urt,
,,or observarmos'
No mnimo'
as pessos licam mais ;il;;
a crian.a.se
torna
adulto;
o adulto'
"n.
iao. N o m ximo''
"
;;;'.
"'"'1"'l'I^",: ;X HT: l1::ltl1l
ulorro,
outra
pessoal"
H mudanas
mals
mais ou menos
desejveis'
mais
ou menos
controlveis'
rnais
ou
menos...
mudanas'
ii'ti'a"itt
q":
::-torna
um profissional
depois de formado
"p'""'*i"
"rn"
-'don"
bem mais
previsvel do
oue a do
jovem, nosso;;ilt
infncia'
qYt, t" torna
um criminoso
{
togi"o
que, implicit;;;;;;i"mos
tambm
considerando
certas
condies
de classe
#;;i);-;;ta
outra situao
social
a
Prevtsr-
bilidade
pode ser i""";ti;;:
i-nielizme"t"'.outro
exemplo:
a mocr'
nha
que se torna dil;-;;;"'
me de Iilhos
etc' vive uma
mudana
mais desejai;id"
q:u; ; daquela
que se torna
prostituta
(novamente
ha
"rgo'i"m;;"i;
;tt"'
julgamento'
val615'
etc')'
o desernpregado
que ;;T;;
alcolatra
(ou criminoso'
etc') sofre
uma mudanu
p'o"n"tt*ente
menos
controlvel
do
que a do
escriturrio
que se tt'" u"'""t"
1:o::
voc consideraria
aqui a
il#;;
",:':: *Jkyi","#J:Ji:#
m*i,i*[::
:
:".:I,f,'"'ffi
ffi
':1";""':,,""il:'.:'iJ,:T'Tff
ll;
;i,.:T::, jil:H':1,il"*:H;ii::l","",.,,".osargo
que
j ramo'"
t"u"u"ioi'qi.,e
"embutido"
dentro
de ns? Parece
.to*"a3"y:lli#:i'*m::r:1i"1?ii:.+i:q::l:
ffi :1,:;l'#,::;::#fi
;;l*-"-'^::o1i';,'T;o:":,[i,T'"
estava
"embutido"]:';";'out'o'
('-selnre achei
que ele ttnha
propenso Para
o ;;I'
":-;;
tt.tint'o
um
jeito de 'bicha"')'
Que
dizer
da
jovem
rr*"tot'a:i:1":1,"*?
E do religioso
que se
torna ateu? O escririo
que se torna
gerente est
realizando
uma
iit"-Jnain",
uma "vocao"
?
'-" -
Podemo'
i*uffi
mais a1e11;,t;i;3l"ilti"i
ffi:l;il;
igurar
uma
identidade
como
uma totaroau;
ffi
;;;- ;
contraditria,
*uiJr-"
t
1".""at
no, entanto
una'
Por mats
contraditrio,
po' ' mutvel
que seja' sei
que sou eu que sou
assim'
ou seja,
'"'
;;;;;i;ade
de contrrios'
'ou
uno na multipli-
cidade e na mulllrtirr,u"oe
percebida
como
ameaada, {uando
corremos
o risco " nao saber
quem somos'
quando nos sentimos
62 ANTONIO DA COSTA CIAMPA
desagregando, temos maus pressentimentos,
temos o pressenti_
mento de que vamos enlouquecr; aprendemos a ter horror de
sermos "outro" (quando queremos ofender algum cantarolamos
um refro bastante conhecido:
,,Fulano
no mais aquele..."); no
toa que o tipo clssico de piada de rouco envorve algum que diz
que quem no : "Napoleo",
,,fesus
Cristo", etc.; nestes esos,
fcil verificar que ele no quem diz que .
porm,
ser sempre fcil
saber que algum (ou no ) quem diz que ? Num certo ientido,
pode-se considerar a chamada
,,doena
mental,' como um problema
de identidade: o "louco" nosso
,,outro,,,
tanto quanto o
.,curado"
o outro do "louco". No afirma o dito popular que.,de mdico e de
Iouco cada um tem um pouco"?
Desde o incio estamos jogando
perguntas em cima de per_
guntas, provocativamente, para uma questo que parecia to
simples. Talvez valesse a pena segurar essas dvidas e examinar a
questo de forma menos interrogativa. vamos tentar separar dois
tipos de problema: os de natureza emprica, prtica, e os de
natureza terica e lilosfica.
No princpio
era o verbo
Quando queremos conhecer a identidade de algum, quando
nosso objetivo saber quem algum , nossa dificuldade consiste
apenas em obter as informaes necessrias. O pai que deseja saber
quem so os amigos que andam com seu filho, a me que procura
conhecer o namorado da filha, o empregador que seleciona um
candidato para trabalhar, o comerciante (lojista
ou banqueiro) que
procura se assegurar da credibilidade de um cliente a quem vai tazer
um emprstimo, todos eles procuram "tomar
informaes" atravs
dos mais variados meios e formas; a natureza das informaes pode
variar, mas todas tm em comum o fato de permitirem um conheci-
mento da identidade da pessoa a respeito de quem as informaes
so tomadas.
Assim, obter as informaes necessrias uma questo pr_
tica:
quais as informaes significativas, quais as fontes confiveis
(quem d as "referncias"), de que foima obter as informaes,
como interpretar e analisar essas informaes etc. Enfim, o mesmo
procedimento que um cientista adota ao fazer uma pesquisa emp-
rica (talvez
senr a sofisticao habitual numa pesquisa
cientifica...).
AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL 63
Aqui, no problematizmos o resultado obtido; no compli-
camos a questo; supomos que as informaes nos revelam a reali-
dade.
Essa crena a mesma que guia nossas aes mais corri'
queiras da vida cotidiana. Nossos rituais sociais escondem a
iificuldade implcita nessa maneira de pensar e de agir; fcil
imaginar como se tOrnaria difcil conviver com outras pessbas se no
houvesse a suposio compartilhada
por todos nos de que, normal-
mente, um indivduo a pessoa que diz que (e que os outros dizem
que ). Pense numa apresentao social: um amigo chega com um
desconhecido e diz: "Este Fulano, meu colega" e, aps voc o
cumprintentar, o nvo conhecido diz: "Muito ptazer, sou Fulano"
ou ento "Sou Fulanor a seu dispor", etc-
Se as informaes so verdadeiras, ento a realidade est
conhecida
(pelo menos agimos como se estivesse: depois de uma
apresenta, dizemos que o apresentado nosso "conhecido""')'
Como so fornecidas essas informaes?
A orma mais simples, habitual e inicial fornecer um nome'
um substantivo; se Olharmos o dicionrio, vremos que substantivo
a palavra que designa o se, gue nomeia o ser. Ns nos identificamos
com nosso nome, gue nos identifica num conjunto de outros seres'
que indica nossa singularidade: nosso nome prprio' Falamos
'ichamo-me Fulano", sem prestar muita ateno ao fato de que'
antes que eu "me chamasse Fulano", eu "era chamado Fulano"' ou
sejr, ns nos chamamos da forma com os outros nos chamam' Ns
nos
..tornamos"
nosso nome: pense em voc mesmo com outro.nome
(no corro outra pessoa, mas voc mesmo cqm outro nome); h um
sentimento de estranhez, parece que no "encaixa". Geralmente as
pessoas se sentem ofendidas quando, por qulquer motivo, tro-
camos seu nome; sinal de amizade e respeito no esquecer nem
confundir o nome das pessoas que prezamos.
A no ser em csos excepcionais, o primeiro grupo social do
qual azemos parte a famlia, exatamente
quem nos d nosso
nome. Nosso primeiro nome
(prenome) nos diferencia de nossos
familiares, enquanto o ltimo
(sobrenome) nos iguala a eles'
Diferena e igualdade. uma primeira noo de identidade'
Sucessivamente, vamos nos diferenciando e nos igualando
conforme os vrios gupos sociais de que fazemos parte: brasileiro,
igual a outros brasileiros, diferente dos estrangeiros
("ns, os
brasileiros somos,., enqunto os estrangeiros so.""); homem ou
mulher
("os homeus so... enquanto as mulheres so".'')' Os
64
ANTONIO DA COSTA CIAMPA
AS CATEGORIAS
FUNDAMENTAIS
DAPSICOLOGIA
SOCIAL 65
dcixando
de lado a questo fundamental
de saber como se d esse
dodo,
como ," p,oa""i'"
produto'
l -tttl::t"
pergunta "quem
sou eu?" uma
'tp'"'"t'i'ao
da identidade'
Ento' torna-se
necessrio
partir da representao'
como um
produto'
para analisar
o prprio
Procsso
de Produo'
Umr
quecto comPllcada
O que identidade?
I vimos
que nos satisfazer
com a concepo
deque t:.
T"l: 9"
resposta
dada p"'soo;q"
sou rr?".
oouco' insatisfatrio'
Ela capta
" "'
tr*ry1"nat
da noo de identidade
(enquanto produto), t a"il" de lado seus aspectos
constitutivo'
dc produo, bem t*t
"t
impticaes
recprocas
destes dois
ttntttiiir*o
assim, noso
ponto de partida
pod"t,Tl::j::f
representao,.on'ioli*d-atambmcomoProcst"-1"-'l'-1t^:T'
;J;;ii";"
que a identidade
passe a ser entendida
como o propno
n'*"Hi:ttll',ffi:ua"
o" umapessoa
um fenmeno
social e
no natural e *"ita'"i-JJ *:
maioria
dos cientistas
sociais"
Exatamente
it*;;;;;'itir
caminhar'
Com efeito'
se esta-
belecermos
u-" ai'tiiiio
tttt" o objeto de nossa reprsentao
e a
sua represent"ao,
'"'lmos
que
"*tos
se apresentam
como fen'
menos sociais,
t"rt'"o]o"ottrn""te
como
objetos sem caractersticas
. p".*"te"cia,
no sendo independentes
um do outro'
No
podem*
"i*-J"
um lado todo um conjunto
de
elementos
-
biolgi;s'
psicolgicos'
sociis' etc'
-
que podem
caracterizar
o* inJiio'o'--iotitltit"ndo'o'
e de outro
lado a
representao
desse individuo
como uma duplicao
mental
ou
simblica,
qr".*pt *"i" a ,r" identidade'
Isso porque h como
que uma interpenetrfao
desses dois aspectos'
de tal forma
que a
individualidade
dada
j pressupe-um
processo anterior de repre-
sentao
qlte az p;: d; ;;;'tituiao
o indivlduo
representado'
Por exemplo,
"nt"'
" tu""'' o nascituro
j represen!1do
como
itho de algum t
"tt;;;;;;;;tao.prvia
o constitui
efetiYarnente'
objetivamenr.,
.o"iJ
:'lh"--
;;m'o
de uma determinada
fami
lia; posteriorm",ttt,""*o
t"pltentaeo
assimilada
pelo indivduo
de tal forma
qr. t*
pt*lsso interno de representao
incor'
porado na sua
"tittat
social
como filho daquela
amlia'
exemplos
podem se multiplicar
indefinidamente
("os corintianos
sao. . . enquunto os torcedores dos outros clubes so'
' '
")
'
O conhecimento
de si dado pelo reconhecimento
recproco
dos indivduos identificados
atravs de um determinado
grupo social
qu"
"*ist"
objetivamente,
com sua histria' suas tradies' suas
normas, seus interesses, etc.
-
i*
grupo pode existir objetivamente'
por exemplo' uma
classe social, mas sus componentes
podem no se identilicar como
seus membros, e nem se ieconhecerem
reciprocamente'

cil'
parece, perceber as conseqncias
de tal ato' seja para o indivduo'
seja para o gruPo social')
-.Mas,severdadequeminhaidentidadeconstitudapelos
diversos grupos de que fao parte, esta constatao
pode nos levar a
u,
"rro,luul
seja o de pensar que os substantivos
com os quais nos
"r"rar"ao,
("iou brasileiro",
"sou homem"' etc') expressam
ou
irdi;"* uma substncia
("brasilidade", "masculinidade"'
etc')
que
nos tornoriu um sujeito imutvel, idntico a si-mesmo' manifestao
daquela substncia.
Para compreendermos
melhor a idia de ser a identidade
constituda
pelos grupos de que fazemos
parte' faz-se necessrio
refletirmos
"r*o
o. gruPo existe objetivamente:
atravs das
ielams
que estabele.,"i'"t"
membros entre si e com o meio onde
vivem, isto , pela sua prtica, pelo seu agir
(num sentido amplo'
po"ot dizei pelo ,"' tt"b"lho); agir' trabalhar'
fazer' pensar'
sentir, etc.,
j no mais substantivo'
mas verbo' Usamos tanto o
substantivo
que esquecemos
do fato original do agir: Eva comeu a
ma; Prometev
roubou o fogo dos cus; Oxal com seu cajado
;;;;-;r"o mundo doslo*ens
Jo mundo dos deuses' Como devemos
dizer: o pecador peca' o desobediente
desobedece'
o trabalhador
trabalha? Ao dizer assim, estamos
pressupondo antes da ao' do
iui"r, .r*o identidade de pecador, de desobediente'
de trabalhador'
etc.; contudo pelo agir, pelo fazer,
que algum se torna algo:.ao
;;;;t,
pecador;o d"b"ete",
desobediente;
ao trabalhar' traba-
lhador.
Estamos constatando talvez uma obviedade: ns somos nossas
"O*r,
nO, no, "r"-* pela prtica
(a no ser
Por
gozao' voc
"i"-"ri"
"trabalhador"
algum
que no trabalhasse?)'
essa obviedade
qut-not tlo"u frente a um complicadissimo
problema terico.
E-
At aqui estvamos tratando a identidade como um "dado" a
ser pesquisado, como um
produto preexistente a ser conhecido'
66 ANTONIO DA COSTA CIAMPA
verdade que no basta a representao prvia. O nascituro,
uma vez nascido, constituir-se- corno filho na medida em que as
relaes nas quais esteja envolvido concretamente confirmem essa
representao atravs de comportamentos que reforcem sua conduta
como filho e assim por diante. Temos de considerar tambm esse
aspecto operativo (e no s o representacional).
Contudo, na medida em que pressuposta a identificao da
criana como filho (e dos adultos em questo como pais) que os
comportamentos vo ocoTer, caracterizando a relao paterno-
filial.
Desta forma, a identidade do filho, se de um lado
conseqncia das relaes que se do, de outro
-
com anterioridade
-
uma condio dessas relaes. Ou seja, pressuposta uma
identidade que re-posta a cada momento, sob pena de esses objetos
sociais "filho", "pais", "famlia", etc,, deixarem de existir objeti-
vamente (ainda que possam sobreviver seus organismos fsicos,
meros suportes que encarnam a objetividade do social).
lsto introduz uma complexidade que deve ser considerada
aqui. Unra vez que a identidade pressuposta reposta, ela vista
como dada
*
e no como .te dando num contnuo processo de
identificao. como se uma vez identificada a pessoa, a produo
de sua idntidade se esgotasse com o produto. Na linguagem
corrente dizemos "eu sou filho"; dificilmente algum dir "estou
sendo filho".
Da a expectativa generalizada de que algum dev agir de
acordo com o que (e conseqentemente ser tratado como tal). De
certa forma, re-atualizamos atravs de rituais sociais uma iden-
tidade pressuposta que assim reposta como algo
j
dado, retirandrr
em conseqncia o seu carter de historicidade, aproximando-a
mais da noo de um mito que prescreve as condutas corretas,
reproduzindo o social.
O carter temporal da identidade fica restrito a um momento
originrio, quando nos "tornamos" algo; por exemplo, "sou
proessor" (
=
"tornei-me professor") e desde que essa identificao
existe me dada uma identidade de "professor" como uma posio
(assim como "filho" tambm). Eu como ser social sou um ser-posto.
A posio de mim (o eu ser-posto) me identifica, discri-
minando-me como dotado de certos atributos que me do uma
identidade considerada/o rmalmente como atemporal. A re'posio
da identidade deixa de ser vista como uma sucesso temporal,
AS CATEGORIAS
FUNDAMENTAIS
DAPSICOLOGIA
SOCIAL 67
pmsandoaservistacomosimplesmanifestaodeumseridnticoa
ll'muttno
na sua permanncia e estabilidade'
A mesmice e mim pressuposta como dada permanentemente
t nlo como reposio de uma identidade
que urna vez foi posta'
Vejamos um exemplo:
quando algum identiicado como
,poi"?
Pode-se respondei
que quando nacq uma criana gerada
pr esse individuo; esse fato, contudo, assim considerado ainda
um fato fsico, e ser "pai" um ato social'
A paternidade torna-se um fenmeno ocil
quando aquele
Ovento fisico ctassificado como tal, por ser considerado equivalente
a out.as paternidades
prvias. o pai se identifica
(e identificado)
como tal por se encontrar na situao equivalente de outros pais
i.ii""r,
ele tambm filho de um pai)' Se ele pai e a mesmice de si
.*ia
"tt.*"tada,
sua identidade de pai est constituda
permanen-
temente; de iato, ele e "tornou" pai e assim permanecer enquanto
iu"ont".", e for reconhecida essa identidade' ou seja' enquanto
ela
estiver sendo re-posta cotidianamente'
Ora' mas ao mesmo tempo
ele tambm filho; esse
"outro" que ele , negado na sua po:r:."o
.omo pai, pois se ele permanec",'" to*o filho, a posio de seu filho
estari u-eaada,
j que a diferena no se estabeleceria'
Dessa forma, cada posio minha me determina' fazendo com
que minhu existncia concreta seja a unidade da multiplicidade'
que
se realiza
pelo desenvolvimento
dessas determinaes'
Em cada momento de minha existncia' embora eu seja uma
totaliclade, manifesta-se uma parte de mim como desdobramento
das mltiplas determinaes
a que estou sujeito' Quando
estou
frente a meu filho' relaciono'me
como
pai; com meu pai' como
iifr',o; . assim por diante. Contudo,
meu filho no me v apenas
como pai, nem meu pai apenas me v como filho; nem eu compareo
frente aos outros apenas como portador de um nico papel' mas sim
como o representonte
de mim, com todas minhas determinaes
que
me tornam um indivduo concreto' Desta forma' estabelece-se uma
intrincada rede de representaes
que perneia todas as relaes'
ondecadaidentidaderefleteoutraidentidade,desaparecendoqual.
quer possibilidade de se estabelec'er um fundamento originrio
para
cada uma delas.
Este
jogo de reflexes mltiplas
que estrutura as relaes
sociais e maniiou
pela atividade doi indi"Ouos, de tal orma
que
lcito dizer-se
que as identidades,
no seu conjunto, refletem a
estrutura social ao mesmo tempo
que regem obre ela conser'
vando-a ou a transformando.
,II
ANTONIO
DA COSTA CIAMPA
As atividades
de indivduos
identilicados
so normatizadas
ndo em vista manter a estrutura
social' vale dizer' conseYar
as
rlcntidades
produzidasl f"'utitonao
o processo de identificao
rcla re'posio
de identades
pressuPostas'
que um dia foram
'ot'"trr,*,
a identidade
que se constitui
no produto d" ,}
ormanente Proceso
de identificao
aparece
como um dado e no
ffifi;';rr-.oitt"ntu
que expressa
o movimento
do social'
Para
prosseguirrnos'
h necessidad-e.{e
uma rpida digresso
sobre o movimento
ao Jo"i"t
ii" '
"
ltima anlise'
a Histria'
A Histria
a prgressiva e connua
hominizao
do Homem'
a partir do momento ;;;;i;
iferenciando-se
do animal'
produz
ruas condies
de existncia'
produzindo'se
a si memo
conse-
AS CATEGORIAS
FUNDAMENTAIS
DAPSICOLOGIA
SOCIAL 69
mim-mesmo'
ao mesmo
tempo
que o
que estou-sendo
sou
cu-mesmo.
-^r,
^
ar, estou-sendo
(uma parcela de
""
"^-*
"onseqncia'
sou o
que estou'se
minha humanidadelt
j*o
" ai uma
identidade
que m nega
naquilo
que sou
'"*'"'i"'d"
i;
minha
humanidade
total)'
Essa identidade
que surge como rePresentao
de meu estar-
sendo se conYerte
ou"'f,'""t'p'osto
de meu ser
(como totalidade)'
o
qre,
fo
r m al m"n"-,
* o'il'u-
;ilh
"
iden tidade
concret
a
( e nte n -
dida como
um aar*e
numa sucesso
temporal)
em identidade
abstrata,
wmdadoatemporal -
sempre
presente
(entendida como
iJ;ii;^;tpressupostare-posta)' +
^rr+rm
como repre-
Isso ocorre
p"';;;'"*p"tto
perante
outrem
como
repre'
scntante
de mirn'rneso
u p"''dessa
plessuposio
de identidade
-
que se encarna
ttil;;;p"*t
at-*im'como'totalidade'
Essa
identidade ,'""oro'i""
;; ;"
simples
imagem
mental
de
mim-mesmo,
pois ela se conligurou
na' relao
com outrem
que
tumbm
me identificit"L"iaiiito
a
lnim-mesmo:
desse modo' ao
me objetificar
(e ser oui.iui.oao
por outrem)
pelo carter
atemporal
ormalmente
atrib*d;;;i"ha
ia*qga3'
o que estou sendo
como
parte surge .o*ot*l'laao
a totalidade
de mim
(seja para mlm'
seja
para outrem);
rsso confunde
o mu'comparecimento
frente a
outrem
(em como t**;an*te
u:
11:P
to'
"
expresso
da
totaridade
do ineu r"-.-('d"
mim *t:-'t::11:'*'I
rrente a outrem
Isto se d Porque
cada comParecrme
*'
"*?JT;i:J#,;:Ti.rffi
::::"i**
o rep res e n' ail e de
mim
(com .r*"
'i"i""-pressuposta
e dadr
fantasmagori-
camente
como sernpre
idntica);
zl .,'
'"p"'""io]
tt-t'*q'ncia'
enqu rrnto desempenho
papis(decorrentes
il;il;
p"siiqs)
outtando
outras
partes de
mim no contidas
J;il;ientiiadc
pressuposta
e re'posta
(caso
contrrio
eu no
'o'
o
'upt""ntante
de mim);
3) eu repreio'
inatmente'
enquanto
reponho
no presente
o
que tenho sido, enquan
to reitero
a apresentao
de mim
-
r'apre-
sentado
como
o
tl'T"ti*;o: .u"u"
o carter
'ormalmente
atemporal
atribud;;;;;"
ie'uaaa"
pressulrcsta
que est sendo
reposta,
"',"oua"o
i
""t""rt"
carter
iubstancialmente
ternporal
de minha
ia"ntiaaJ""(";;;;
sucesso
do
que estou sendo'
como
devir).
Ao me representar
(no primeiro
sentido -
representante
de
rnim), transfo'*":*;;il-J'ig"or
de mim
por repesentar
(no
ootttffi,:"ria,
ento, como
a entendemos'
a histria
da
autoproduo
nut"n"lf ;;;i-
99 I:t"*
um ser de possibi'
lldades,
que compm'tu"
Jtt-enti"
histrica'
Diferentes
momentos
histricos
podem I"";;;;
iiicuttar
o desenvolvimento
dessas
;;dbilid;;s
de humaniza+lo
do Homem'
mas certo
que a
continuidade
d.*. d;;;;;i;imer,to
(concretizaco)
constitui
a
substncia
do Homem
(o concreto'
que em.si possibilidade:'
::,'-"
contradi[o
interna'
d"sen'ol"e-se
levando
as diferenas
a exrs-
tlrem,
para ,.r"*
"p-JtuiJ;
"q*r"
s-deixar
de e:iistir se no
;;il;-ili;
rem Histria
nem Humanidade'
Assim,
o
gorn'rn *mo espcie
dotado de uma substncia
que, embora
no contida totalmente
em cada indivduo'
faz deste
um participant,
a"'"'ii;;;tt
11
que cada homem
est enredado
num determin"ao
*of*-prrr"o
da natureza
no
qual se
conigura
o modo de'suas
ielaes
com os demais
homens)'
Ento,
"u
-
toto
qualquer ser humano
-
participo de uma
substncia
humana, ;;;
J;li;u
"otno
histria
como sociedade'
nunco como indiduo
isolado'
sempre como
humanidade'
Nesse sentido,
embor
no toda ela,
eu contenho
uma infi.
nitude de humanida;;;;
m" r"' uma totalidade)'
que se realiza
matcrialmenr*
a" to'*t tingente
ao tempo
e ao Espo
(It':-":
"
sociais),
de tal modo'**
""lstante
de minha existncis
como
indivduo
um mom"ito
de minha
concretizao
(o que me torna
parto daquel
totalidade)'
em
que sou negado
(como totalidade)'
sendo determinado
(como parte); assim, eu-existo
como negao
de
70 ANTONIO DA COSTA CIAMPA
segundo sentido
-
desempenho de papis) um "outro"
que sou eu
mesmo
(o que estou sendo parcialmente, como desdobramento de
minhas mltiplas determinaesr e que me determina e por isso me
nega), impedindo que eu deixe de representar(no terceiro sentido --
re-apresentao) para expressar o outro "outro"
que tambm sou eu
(o que sou sem estar sendo)
-
que negaria a negao de mim
indicada pelo representar no sentido anterior
(o segundo).
.
Ora, essa expresso do outro "outfo"
que tambm sou eu
consiste na "alterizao" da minha identidade, na supresso de
minha identidade pressuposta e no desenvolmento de uma
identidade posta como metamorfose constante em que toda huma'
nidade contida em mim pudesse se concretizar pela negaLo
(no
representar no terceiro sentido) do que me neg&
(representar no
segundo sentido), de forma que eu possa
-
como possibilidade e
tendncia
-
representar-me
(no primeiro sentido) empre como
diferente de mim mesmo
-
a fim de estar sendo mais plenamente'
Ou seja: s posso comprecer no mundo frente a outrem
efetivamente como representante do meu ser real quando ocorrer a
negao da negao, entendida como deixar de presentiicr uma
apresentao de mim que foi cristalizada em momenlos anteriores
-
deixar de repor uma identidade pressuposta
-
ser movimento,
ser processo, ou, para utilizar uma palavra mais sugestiva se bem
que polmica, ser metamorfose.
Nem ardo, nem bests: apcna homem
A an{ise terica feita at aqui inverte totalmenie a noo
tradicional que se tem de identidade, ou seja,
"o que , "1 "um ser
idntico a ele mesmo": isso decorreria da necessidade para o ser de
ser o que .
Mas, o que quer dizer "o ser ser o que "?
Vejamos um exemplo clssico: uma semente
j
contm em si
uma pequena plantinha, a planta plenamente desenvolvida e seus
frutos, de onde sairo novas sementes. Ento, ser semente ser
semente, mas no s a mesma semente, como tambm a plantinha,
a planta desenvolvida, o nrto e a nova semente, uma multiplicidade
que, naturalmente,
j
est contida na semente e que se concretiza
pela transformao em Iruto, ou seja, pelo fazer'se outro para ento
retornar a si mesmo
(outro
outro). So distintos momentos cuja
AS CATEGORIAS
FUNDAMENTAIS
DAPSICOLOGIA
SOCIAL 7I
unidade constitui
o concreto,
uma unidade
mltipla'
como vimos' e
;;rbr"
lontraditria,
pois a semente
no
permanec= como s'
#;;;;;;;,
o q," ;
"L-p'""ita
ser nesada' morer: uma semente
que permanecesse
indefinidar"ente
semente"'
no seria semente!
No
germinaria, no sJa negada;
ela precisa deixar de ser semente
pura ser
Plenamente
semente" '
Ento,
"o ser ttt o q"" " implica
-o
seu desenvolvimento
concreto; a superao
iJtbu
dacontiadio
que ope Um e Outro
azendo
devir um t;;-;;i*
que o Um que contm ambos'
E para o Homem: o que para o ser. humano ser o que ?
Voltemos , u'u'uiit"i"o*
f^eita anteriormente
sobre o movi'
mento do social,
"
q";i;;;iitui
a Histria:
ela a progressiva e
.or,rnr"
hominizao
do Homem' a partir do momento em
que
este, dierenciando'se
Jo animal'
produz suas condies
de exis-
,niu,
produzindo'se
a si mesmo conseqentemente'
Assirn, o existir
it'mu'u*""te
no est
garantido de antemo'
nem uma mudant
qut se d naturalmente'
mecanicamente
-
oxatamente
porque o hi="t C ttittrico'
E' afinal' a Histria
nem
um Deus
que conduz;;;;;
a seus desgnios
secretos'
nem um
processo com um irn;i;;;
itto seria reduzir o homem condio
de coisa, descunhecer
a intinituae
hurnana'
conceber
os homens
como seres
que chegaro
a rcalizar
sua.
plenitude e nada' mais
pudessem vir-a-ser
dlpois de um momento
dado; seria considerar
;;;"
o q'e fo'o, so' sero- e
-podem
ser se esgotasse
num
absoluto
que nesasse;
dLt;;"
do fnmeno
humano;
u
l:t111"
il;
iuto *riao
irrecorrvel
definitivamente,
mas seus
desdobramentos
(assii ;;;;;"t
significados)
so imprevisveis
e
suas transformaes
infindveis
-
o que no significa
que certas
alternativas
no possam ser impossveis'
Uma alternat;;";ti"el
o homem deixar de ser social e
histrico;
ele no
'J"
t'*t*
absolutamente'
Outra impossibili-
dade deixar a"'"'io*i'
u* unimal' conseqentemeflte ybme-
tido s condies
dt;;;;;'""t"reza
orgnica
(tal como a planta
sua naturezu
".g"t''
ontuao 1e
p9I isso foi
grifada a palavra
"tambm"),
nao po" t*l
"nitnal
(dada sua natureza
social e
histrica).
m homem
-
no como
Ento, nem anjo, nem besta' o home
uma afirmao
tautolgica
-
mas como. uma afirmao
da mate-
rialidade
au .ontii'i-"
p'og""iva hominizao
do homem'
De um laao,
poitanto' o homum
no est limitado
no seu
,i.-.'JrJ
p";;; ritn
pttttttuelecido
(como a semente);
de outro'
72
ANTONIO DA COSTA CIAMPA
no est liberado das condies histricas em que vive, de modo que
seu vir-a.ser fosse uma indeterminao absoluta'
A primeira constatao acima
-
de que o vir'a-ser do homem
no pode se confundir com o de uma semente
-
deve servir- para,
quurtion", toda e qualquer concepo fatalista, mecanicista' de um
destino inexorvel, seja nas suas lormas mais supersticiosas
("sou
pobre porque Deus quer", "nasceu para se criminoso", etc')' seja
.* f^ui mais sfisticadas de teorias pseudocienficas
(por
exemplo em certas verses de teorias de personalidade)'
A segunda constatao
-
de que o homem no est liberado
de suas
"Aio"s
histricas
-
nos coloca um problerna e uma
trefa.
O problema consiste em gue no possivel dissociar o estudo
da identidade do indiduo do da sociedade. As possibilidades de
diferentes configuraes
de identidade esto relacionadas com as
diferentes configuraes da ordem social' Foge s finalidades e aos
limites deste go analisar sob quais condies vivemos hoje em
nossa sociedade biasileira e, conseqoentemente,
como considear as
alternativas dc identidade
possveis.'aqui e a8ofa. Fique claro,
.ontuao,
que uma anlise
geral como a que est sendo eite precisa
ser traduzida
para uma anIise das circunstncias concretas e
rsp."tti."t atuais; do contexto histrico e social em gue o homem
vive que decorrem suas determinaes e, conseqentemente'
emer-
gt*
"=
possibilidades ou impossibilidades'
os modos e as alterna'
t-ir", ae identidade. o ato de vivermos sob o capitalismo e a
complexidade crescente da sociedade moderna impedem-nos de ser
.rua.itu*ente
sujeitos. A tendncia
geral do capitalismo
constituir o homem como mero suporte do capital,
que o determina,
negando.o enquanto homem,
j que se torna algo coisificado
(n".r" trabalhador'mercadoria
e no trabalha autonomamente;
io*"-r" capitalista-propriedade
do capital e no proprietrio das
coisas). Recorrendo a uma metfora
j utilizada anteriormente'
o
homem deixa de ser verbo para er substentivo' Esta constatao
deve ser entendida
"o*,
di""o de ato
que resulta histori-
camente ligado a um determinado modo de produo e no cQmo
algo inereite
.,natureza"
humana. Genericamente falando, a
qriesteo da identidade se coloca de maneira diferente em diferentes
,Li"drd..
(pr'capitalistas, capitalistas,
ps'capitalistas' etc'); h
especiicidacs inctusive dentro de um mesmo modo de produo'
jadas ordem simblica de cada sociedade; h, quase sempre'
aiobrevivncia de formas arcaicas de identidade, etc" etc'
AS CATEGORIAS
FUNDAMENTAIS
DAPSICOLOGIA
SOCIAL 73
Este problema, assim ormulado'
sugee um amplo
programa
dc
pesquisas .*pt'it"'
qi"' t"t"*'n*'
mostrariam
como
pano de
lundo o verdadeiro
p'" de identidade
do homem
moderno:
a
clso
entre o indivduo
e a sociedade'
qrle faz com
que cada
lndiduo
,rao
'"to"hi-"
;
""tt" "t:i
t"l,l"mano
e' conseqen-
temente,
no se'"*o'ta"
a si prprio-:o.to
humano'
lsto est
rssim expresso
num
'"tJ;;gil
e ueri" de Andrade'
quando
lala de So Paulo:
"Ningum
chega
a er um nesta cidade"'
,.chegar
a er um" ou
(o que o memo)
t'ser
umt metamorfose
ambulonte"
Se o probtema
que consideramos
est
na relao
indivduo
e
sociedade,
que tarea da decorre?
*-'*--;"1t
ao de um
projeto polltico'
.
A questtu a" iat"iia"Oe
ios remete
necessariamente
a um
o*j
"iill'l'lto: explicar
: che gam os
"t.
:..f i'
*i"1
.5 :::T:::'
"o que parao
"'
t'i'"n
to cue
l' j
buscamos
uma resposta
considerando
.oo
""i"t*t"l
; histrica'
expessa
pela "cont-
nua e proge,'i""
r'o*'io'o
do hornem"'
Com isso'
procuratnos
esclarecer
qo" o t'o*"'tt
ti humanizvel)'
humaniza's
por $;
este o devir humano'
Desta forma,
o futuro
se coloca como contnua
e progressrva
realizao
aa rrt'maiiaajs;
porm' como no possvel' aprioris-
ticamente,
esgotar
il;#**
o contedo
de ser humano'
esta
infindvel
tarea
se;;*;;"
maneira inescapvel'
No se trata'
evidentement",
a..o"*.'i^i,
it .tor e definitivos
que considerem
o
homem como
pura cnscincia'
s como subjetividlde
(:ste o risco
idealista);
n"* tu*i*
"i'u'i'ro
simples
condio
de coisa'
s
como jetiviaaa"-jista
a armadilha
materialista-mecanicista)'
Trata-se
de consioertli;
;o;t-;;;
dialtica
desse dualismo
pela
prxis.Trata-se
a' nil tonit*pr"t
i-ne{e
e ouieto
a histria'
Mas'
de se engaja,
"'
p'iJto' " cxistencia
humana
que possibilitem
utn sentido
ao ni*toi'u
"tt*rrz1ro
de um
porvir a ser eito com
os outros.
p,oitto' qi'J
""
; deina1
aprioristicament'e n11;m
modelo
de sociedade
e de homem'
que todos deveriam
sofrer totali'
tariamente
(e identicamente)'
mas
proietos
que possam tender'
14
ANTONIO DA COSTA CIAMPA
convergir ou concorrer para a transformao real de nossa
condies de existncia, de modo que o verdadeiro sujeito humano
venha existncia. Qualquer
tendncia, convergncia ou concor'
rncia que se arvore em Verdade, em ao, em expresso definitiva e
acabada de um nico projeto de transformao, absolutiza'se,
tornando-se antidialtica, anti-histrica, anti-humana.
A formulao de tal poltica, de uma poltica de identidade do
Homem da nossa sociedade, a realizao de tais projetos, para ser
coerente com seus propsitos h de ser feita coletivamente e de
forma democrca
(entendida aqui como forma racional)' A
questo se coloca como uma questo prtica e como tal deve ser
enfrentada, conscientemente,
por ns
-
cada um de ns, todos n6s'
Acredito que, alm de outros, dois fatores podem impedir esse
engajamento consciente num projeto poltico.
O primeiro ter uma atitude, de um lado intelectual, frente
questo da relao indiduo e sociedade, semelhante quela que
nos leva a discutir quem nasceu primeiro, o ovo ou a galinha: o que
prevalece, primeiro a sociedade ou primeiro o indivduo? De outro
iado, uma atitude prtica, semelhante do asno indeciso entre dois
montes de eno, permanecendo no imobilismo: o que atacar
primeiro, o indivduo ou a sociedade?
O segundo ator uma concepo de identidade como perma'
nncia, como estabilidade; mais que uma simples concepo
abstrata, vivermos
privilegiando a permanncia e a estabilidade, e
patologizando a crise e a contradio, a mudana e a translor'
mao. Assim, como que estancamos o movirnento, escamoteamos a
contradio, impedimos a superaAo dialtica'
Identidade movimento, desenvolvimento do concreto'
Identidade metamorfose.
sermos o Um e um Outro, para que cheguemos a ser Um,
numa infindvel transformao.
Bibliografia
Fausto, R., Marx: Lgica e Poltica, So Paulo, Brasiliense' 1983'
Giannotti, !. A., Trabalho e Reflerdo, So Paulo, Brasilicnse
'
1983
'
Habermas, !,, Para a Reconstuo do Mateialismo Histrico, So Paulo'
Brasiliense, 1983.
Heller, 4., A Filosofia Radcal, So Paulo, Brasiliense, 1983'
AS CATEGORIAS
FUNDAMENTAIS
DAPSICOLOGIA
SOCIAL 75
--,
O Quotidiano
e a Histbria' Rio de laneiro' Paz e Terta' 1972'
I)entro de uma preocupao mais emprica
que ilosfica'
podem ser
nancionados
esPecif icamente:
itrger,
P' e Luckmann'
T'' Construo
Social da Realidade'
Petrpolis'
primJtl'], IT"1;,0,0',
tuventude
e crise' 21 ed" Rio de Janeiro
'
zahar'
6rtJ::. , A Representao
do Eu na vida Coidiana
'Petrpolis'
vozes'
srrtinl,915.'R.
e scheibe, x' e' (9{1')'
studies
in social ldenirv' Nova
"'''"inrqu",
Praeger
Publishers'
1983'

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