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MANA 12(2): 333-357, 2006

A GNESE SOCIAL DO HOMO-ECONOMICUS:


A ARGLIA E A SOCIOLOGIA DA ECONOMIA
EM PIERRE BOURDIEU
*
Marie-France Garcia-Parpet
Ainda que Pierre Bourdieu tenha demonstrado interesse pelas questes econ-
micas ao longo de toda a sua obra, seus primeiros trabalhos relativos Arglia
tiveram uma recepo muito diferenciada em vrios pases, e a relao entre seus
primeiros escritos e aqueles concernentes sociedade capitalista raramente
examinada como um elemento fundamental em sua dmarche terica (Bour-
dieu e Wacquant 1992; Lopes 2003; Garcia Jr. 2003). A recepo de sua obra
no universo anglo-saxnico ilustra particularmente bem a separao entre seus
trabalhos de socilogo, relativos Frana metropolitana, lidos independente-
mente de suas primeiras pesquisas como etnlogo, concernentes Arglia.
As divises disciplinares na Frana e fora dela constituem um
obstculo percepo da cumulatividade dos instrumentos de conhecimento
ao longo do itinerrio intelectual de Bourdieu. Para dar conta deste fato, seria
preciso encarar as trocas cientficas internacionais a partir de um ngulo
sociolgico, como o fez Michael Pollak para analisar a difuso da obra de
Max Weber; caso contrrio, nem se percebe que:
a nova tese tem toda a chance de ser ignorada ou rejeitada como estranha ou
bizarra, se ela no puder ser aproximada do j conhecido por analogias ou
por intermdio de operaes lgicas simples. O mesmo se passa com seu autor,
que ser portanto ignorado ou rejeitado por seus pares [] Assim analisada, a
difuso de uma obra estrangeira pode ser comparada quela de descobertas
prematuras ou de obras desconhecidas, tal afirmao ocorrendo no segundo
um registro moral de denncia ou de recriminao, mas segundo um registro
analtico de mudanas de conjuntura nas relaes entre concepes dominantes
e dominadas em um campo cientfico (Michael Pollak 1986:2).
Um trabalho deste porte ultrapassa amplamente o escopo do presente
texto, que se prope a demonstrar que o interesse de P. Bourdieu pelas
A GNESE SOCIAL DO HOMO-ECONOMICUS 334
questes econmicas fica patente desde os seus primeiros trabalhos sobre o
processo de adaptao ao capitalismo das populaes autctones na Arglia,
nos quais j se encontram as formas mais elaboradas de uma sociologia eco-
nmica. Tais trabalhos revelaram-se essenciais para todas as pesquisas que
se seguiram como fontes de questes a serem examinadas, como matrizes de
inovaes conceituais e como posturas tericas posteriormente afirmadas.
Ao abordar sobretudo a questo do agente, P. Bourdieu vai opor-se ra-
dicalmente concepo da teoria neoclssica e mostrar que as disposies
econmicas mais fundamentais, necessidades, preferncias, propenses ao
trabalho, poupana, ao investimento no so exgenas, isto , dependentes
de uma natureza humana universal, mas endgenas e dependentes de uma
histria, a do prprio cosmos econmico no qual so exigidas e recompen-
sadas uma afirmao retomada em Les structures sociales de lconomie
(Bourdieu 2000:20). Ao associar a isto uma reflexo a propsito do celibato
no Barn (Bourdieu 1962c, 2002b), o autor vai elaborar a teoria do habitus,
que permite ultrapassar a oposio entre as estruturas e os indivduos e levar
em conta a experincia dos agentes, parte integrante da realidade social.
A originalidade de seus trabalhos deve-se, entre outros aspectos, a uma
abordagem pluridisciplinar singular e a uma experincia hbrida do mundo
social, cuja histria social precisaria ser feita uma histria que abarcasse,
ao mesmo tempo, um itinerrio biogrfico, o estado do campo das cincias
sociais na poca em que foram realizados os trabalhos de Bourdieu e, de um
modo mais geral, o contexto poltico da Frana e da Arglia nos anos 1960.
Ns nos contentaremos aqui em evocar apenas alguns destes aspectos.
Os trabalhos de P. Bourdieu sobre o processo de adaptao ao capitalismo
em uma sociedade colonizada de forma alguma constituem um fato isolado
na Frana durante esse perodo. De fato, a partir de 1960 so publicadas,
particularmente em antropologia, inmeras pesquisas que tangenciam a
questo da elucidao dos fatos econmicos relativos descolonizao e aos
novos modos de insero das sociedades dominadas na economia dominan-
te. Na Frana iniciada por Georges Balandier com a noo de situao
colonial
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e alimentada por trabalhos empricos anglo-saxes a anlise
dos comportamentos econmicos desenvolveu-se em resposta mais ou menos
direta preocupao em revelar os freios e os obstculos modernizao e os
comportamentos dos agentes diante da presso da sociedade dominante.
A obra coletiva, intitulada Lanthropologie conomique, courants et
problmes, organizada por Franois Pouillon (Pouillon 1976), d conta da
importncia atribuda a esses trabalhos que marcaram a cena intelectual
da poca, enumerando as problemticas por eles abordadas: a organizao
social do trabalho e sua articulao com as relaes de parentesco, a circu-
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lao dos produtos (Meillassoux 1964), a articulao das hierarquias e dos
poderes com as realidades econmicas, a insero das formas mercantis nas
relaes sociais linhageiras (Rey 1971) e a questo da racionalidade econ-
mica (Godelier 1968). Claude Meillassoux, Philippe Rey e Emmanuel Terray
viram, nesses novos campos, domnios passveis de aportarem uma renovao
decisiva para as cincias sociais, sobretudo em sua verso marxista, permi-
tindo a construo de uma teoria dos modos de produo pr-capitalistas.
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A recorrncia deste pensamento nos esquemas de reflexo caracteriza-se
por debates em torno dos modos de produo. Inspirando-se nos trabalhos
de Marx, P. Bourdieu permaneceu apartado de tais debates sobre os modos
de produo, e seu recurso a Max Weber reforou o exame das mudanas
de comportamento e das categorias de pensamento sob a empresa de um
materialismo generalizado. Por outro lado, tendo publicado na obra dirigida
por Franois Perroux, consagrada problemtica do subdesenvolvimento,
e na revista Sociologie du Travail, seus trabalhos inscreveram-se em uma
outra regio do campo cientfico de maneira tal que as produes sobre a
frica negra e sobre a Arglia, ainda que ressaltando a mesma problemtica,
permaneceram estranhas umas s outras.
Histria, prtica cientca e interdisciplinaridade
P. Bourdieu viveu na Arglia durante o servio militar, para o qual foi convocado
em 1955, trabalhando pouco depois como assistente de filosofia na faculdade
de Alger, na qual lecionaria at 1960. em plena guerra de independncia
que ele vai se interrogar a respeito dos efeitos sociais do desenraizamento
das sociedades tradicionais e da confrontao dos indivduos com a lgica da
economia de mercado. Seus trabalhos realizados durante o perodo do ser-
vio militar publicados em francs na coleo Que sais-je?, com o ttulo
Sociologie de lAlgrie (Bourdieu 1958) consistem, segundo suas prprias
palavras, em um balano crtico de tudo o que ele havia acumulado com suas
leituras e observaes, servindo-se de instrumentos tericos disposio na
poca, isto , aqueles fornecidos pela tradio culturalista, mas repensados
de uma maneira crtica, distinguindo, por exemplo, a situao colonial como
relao de dominao e de aculturao (Bourdieu 2002b:39). Ele engajou-
se, em seguida, em um projeto coletivo e interdisciplinar sobre a situao do
emprego, coordenado por Jacques Breil ento diretor do Service Statisti-
que de lAlgrie que props Caisse de Dveloppement de lAlgrie criar
uma Association de Recherche sur le Dveloppement Economique et Social
(ARDES).
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Esta pesquisa deve seu carter indito tanto s circunstncias nas
quais foi conduzida, quanto sua diversidade disciplinar (agrupando trs
estatsticos, dos quais Claude Seibel, engenheiro da Ecole Polytechnique,
e Pierre Bourdieu, filsofo da Ecole Normale Suprieure
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, em plena muda
intelectual, isto , realizando a passagem da filosofia etnologia e sociologia).
A evocao elptica dos riscos incorridos quando desse trabalho de pesquisa,
nas circunstncias trgicas da guerra revolucionria (os riscos no so ape-
nas intelectuais [Bourdieu 1972a, prefcio]), e as referncias discretas (em
notas de rodap) relatando as condies de controle policial nas quais
a pesquisa foi realizada e o fato de que os pesquisadores sempre deveriam
esperar por uma acolhida desconfiada (Bourdieu 1977a:74) somente
tomariam formas mais explcitas em uma obra pstuma, permitindo uma
apreenso mais precisa das reais condies de trabalho de campo em tais
circunstncias (Bourdieu 2004:65-79). Trata-se de uma situao de exceo,
propcia a colocar em suspenso as relaes mais clssicas estabelecidas entre
pesquisadores e disciplinas na Frana, particularmente a da ignorncia ou
da fascinao nem sempre produtiva existente entre a sociologia e a
etnologia, de um lado, e as estatsticas, de outro. Isto se torna ainda mais
evidente ao constatarmos que a Faculdade de Alger dispunha de relativa
autonomia intelectual quando comparada s faculdades metropolitanas,
com suas hierarquias, seus modos de recrutamento locais, sua reproduo
quase independente (Bourdieu 2002b:37) e, segundo Claude Seibel, eram
de extrema importncia as iniciativas tomadas, na ocasio, por jovens soci-
logos e jovens estatsticos.
4
Os trabalhos de P. Bourdieu vo se afirmar inicialmente contra a corrente
fenomenolgica conhecida mais amplamente como defensora do existen-
cialismo dominante nos anos 1950; em seguida, por um distanciamento em
relao ao estruturalismo, que com Claude Lvi-Strauss contribuiria para
conferir antropologia um lugar de referncia nas cincias sociais. Gisle
Sapiro chama a ateno para o fato de que os trabalhos de P. Bourdieu so,
de certo modo, tributrios da problemtica sartriana, ainda que ele fizesse
parte daqueles que pretendiam reagir contra a imagem ao mesmo tempo
fascinante e repulsiva do intelectual total, presente em todas as frentes de
pensamento (Sapiro 2001). Seguindo o modelo da fenomenologia alem, o
pensamento de Sartre ilustrava a possibilidade de se refletir sobre o mundo
contemporneo, sobre a filosofia em contato direto com as coisas da vida
cotidiana e com o mundo, o que havia marcado P. Bourdieu.
5
Na fenome-
nologia que ele conheceu por intermdio de Sartre e Merleau-Ponty, os
trabalhos de Husserl iriam influenciar seu pensamento, particularmente a
apreenso da experincia primeira do mundo como evidente, e a importncia
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da reflexo sobre o tempo, um conceito que est no cerne da pesquisa sobre
a racionalizao das condutas na Arglia.
tambm a filosofia do engajamento ligada concepo de liber-
dade desenvolvida em Sartre que vai marcar os trabalhos desta poca,
mais tarde qualificados por ele prprio como ofcio militante (Bourdieu
1980:8). Esta escolha, afirma Gisle Sapiro, a expresso da dupla recusa da
postura do sbio recluso em sua torre de marfim e do intelectual revolucion-
rio profissional. Reconhece-se a, pela dmarche e pela prpria escolha dos
objetos, a marca do modelo sartriano de uma atividade intelectual-literria,
filosfica ou cientfico-engajada, sem que tal engajamento condicionasse a
priori as concluses e entravasse a verdade (Sapiro 2001:173). No avant-
propos de Travail et travailleurs en Algrie, definindo o esprito que animou
sua dmarche, Bourdieu ressalta o peso dos constrangimentos sociais e os
limites do voluntarismo, chegando a qualific-lo como um testemunho que
pode no servir a nada nem a ningum (Bourdieu 1963a:259).
Deixando de lado o radicalismo verbal e as condenaes humanistas
de princpio que faziam da revoluo argelina objeto de debates abstratos,
Bourdieu conferiu os meios para analisar as condies de acesso consci-
ncia revolucionria, com a preocupao de descrever, de documentar, de
tirar fotografias. Cioso de sua responsabilidade, ele considerava que aquilo
que se deve exigir com todo rigor do etnlogo de uma situao colonial
que ele se esforce em restituir a outros homens o sentido de seus comporta-
mentos que, dentre outras coisas, lhes foi expropriado pelo sistema colonial
(Bourdieu 1963a:259) e em fornecer os elementos para uma compreenso
adequada.
Ao traduzir o esprito que reinava na associao de pesquisa cientfica
que congregava estatsticos e socilogos, ele menciona a opo por estudar
a sociedade argelina, praticamente desconhecida na poca, nascida de um
impulso muito mais cvico do que poltico (Bourdieu 2002b:39) e a inteno
dos membros do grupo de simplesmente cumprirem seus papis de escrives
a servio de pessoas iletradas, sem se iludirem com a perspectiva de estarem
realizando uma misso histrica ou um dever moral (Bourdieu 1963a:260).
O exemplo da publicao de dois de seus trabalhos dessa poca ilustrativo
do lugar que eles ocupavam em tal contexto histrico. Sua primeira obra,
Sociologie de lAlgrie publicada na Frana em 1958 pela Presses Univer-
sitaires de France que consiste, como j mencionamos, em um balano
de trabalhos etnolgicos, foi tambm publicada nos Estados Unidos, com
prefcio de Raymond Aron, e ostentava em sua capa a bandeira da Arglia,
antes mesmo de o pas ser declarado independente. Quanto ao artigo De
la guerre rvolutionnaire la rvolution, ele foi publicado em uma obra
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intitulada LAlgrie de demain, organizada por Franois Perroux, professor
no Collge de France, sob a rubrica Aspectos sociolgicos
6
.
Esta descrio das condies nas quais a populao argelina deveria confron-
tar-se com a economia de mercado revelada pela guerra
7
que era, ao mesmo
tempo, uma denncia da violncia exercida pelo sistema colonial revelou
uma dimenso singular, porque informada por um interesse particular pela
etnologia. P. Bourdieu publicou um artigo intitulado La maison kabyle o
le monde renvers em uma obra em homenagem a Lvi-Strauss (Bourdieu
1970), um outro sobre Le sentiment de lhonneur (Bourdieu 1965) e, por
fim, uma pesquisa sobre o celibato no Barn (Bourdieu 1962c). Este traba-
lho, realizado na mesma poca, como ressalta o prprio autor em um
esboo de auto-anlise inseparvel dos trabalhos concernentes Arglia.
Partindo da crise do celibato, o texto mostra como a dominao simblica
que se exerce em favor da unificao do mercado matrimonial teve um papel
determinante na crise da reproduo da famlia camponesa. Esta anlise,
muito distinta no que diz respeito linguagem adotada, no faz referncia
alguma aos conceitos desenvolvidos pela cincia econmica (que no se
propunha, alis, a analisar a transmisso do patrimnio) e como o prprio
P. Bourdieu afirmaria em seu Esquisse dauto analyse, a verdade somente
se revela ao ocultar-se (Bourdieu 2004:85). apenas em uma segunda
retomada da anlise
8
, publicada em Etudes Rurales, que esta ltima se afir-
ma claramente contra a economia marxista: ao atribuir-se o subttulo La
dimension symbolique de la domination conomique, ao conferir um outro
lugar para as dimenses simblicas das prticas e, partindo do agente, ao
impossibilitar a oposio simplista entre infra e superestrutura.
Quando utiliza os instrumentos de anlise produzidos por P. Bourdieu,
Louis Pinto permite questionar-se a respeito das condies sociais de sua
prpria pesquisa sobre a Arglia, terreno que ele no havia escolhido a
princpio, e do qual fez segundo uma expresso que costumava empregar
com freqncia da necessidade, virtude. O socilogo est presente em
si mesmo, no como uma conscincia clara e transparente, mas como um
agente socialmente definido, marcado por suas origens, por uma escolari-
dade, mergulhado em tarefas concretas e caminhando por uma dialtica
da experincia e da objetivao que o coloca prova, tanto quanto o seu
objeto (Pinto 2003:90-91). L. Pinto nos convida a compreender como se
constituiu o habitus que o prprio autor designava como clivado e como
isto contribuiu para que ele voltasse o seu olhar para uma teoria das prti-
cas. O pesquisador participa por sua trajetria e funo do universo
erudito e, por outra parte constitutiva dele prprio, do universo cotidiano.
Esta maneira de reconhecer nos agentes uma forma de competncia que
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nada deve escola ou cincia um modo de no renegar os vnculos com
o universo social de origem.
L. Pinto menciona uma citao de Pierre Bourdieu em uma entrevista
concedida a Franck Schultheis na qual o autor evoca sua experincia
de pesquisa na Arglia: o olhar de etnlogo compreensivo que eu tive em
relao Arglia, eu pude aplic-lo a mim mesmo, s pessoas da minha
terra, a meus pais, ao sotaque do meu pai, da minha me; e recuperar tudo
isto sem drama (Bourdieu 2003:24). Ao perceber o campons kabyla e o
campons do Barn em uma espcie de subimpresso, a postura objetivista
tenderia a ser vista como uma forma de arrogncia ou de desprezo que atinge
no somente os indivduos que constituem o objeto da anlise, mas tambm
figuras significativamente mais prximas. Intelectual de primeira gerao,
filho de um campons que se tornou funcionrio de baixo escalo, devido sua
condio de filho caula, P. Bourdieu estava propenso a perceber as tenses entre
o universo rural e o urbano, tenses estas vivenciadas no interior de sua prpria
famlia. Existia uma similitude de situaes na violncia sofrida em funo da
transformao do modo de procura da esposa dali por diante, submetida
a uma competio pessoal, no delegada aos mediadores do grupo, e que
privava os indivduos do direito de se reproduzirem (Bourdieu 2005) na
situao de violncia experimentada pelos camponeses argelinos, brutal-
mente jogados em um mercado de trabalho que lhes era completamente
estranho, e na violncia sofrida pelo investigador, confrontado com o modo
de funcionamento do mundo acadmico para o qual sua trajetria no o havia
preparado. Tantas as situaes que, se elas no estivessem sempre presentes
na ordem do consciente, levariam o autor a vivenciar e a se questionar a
respeito da distncia entre as disposies dos agentes e as estruturas nas
quais eles se movem.
O trabalho de campo com camponeses kabyla simultaneamente di-
ferentes e semelhantes veio reavivar essas contradies, colocando-o em
uma posio de Senhor, autoridade em relao a estas pessoas s quais
a cincia nega qualquer autoridade; tratando-se to somente de utiliz-las
para obter um saber que lhes escapa (Pinto 2003:99). Dirigir sua ateno
aos saberes prticos constitua uma forma de ultrapassar a contradio do
duplo eu, que a seu ver manifestava-se entre a teoria e a prtica, entre
o universo nobre e delusrio da cole e o universo profano de origem, por
ele ultrapassado ao tomar como projeto a anlise da relao prtica no
mundo (Pinto 2003:95).
Compreenderemos aqui a importncia do papel de Abdelmalek Sayad
9
,
estudante argelino que se tornou um colaborador prximo e um amigo,
conferindo a Bourdieu esse olhar hbrido de familiarizao com um mundo
A GNESE SOCIAL DO HOMO-ECONOMICUS 340
estrangeiro e de desenraizamento de um mundo familiar: condio essencial
de uma etnografia refinada para que a linguagem da regra e do modelo,
que pode parecer tolervel quando aplicada a prticas estrangeiras, no
resista simples evocao concreta do conhecimento prtico da simblica
das interaes sociais tato, habilidade, savoir-faire, senso de honra que
pressupem os jogos de sociabilidade mais rotineiros e que pode se fazer
acompanhar da aplicao de uma semiologia espontnea, isto , de um corpus
de preceitos, de receitas e de indcios codificados (Bourdieu 1980:162).
Segundo o autor, a percepo da gratuidade da pesquisa puramente
etnogrfica, do absurdo de uma investigao sobre as prticas rituais em
tempos de guerra que o incitaram a empreender, nos quadros do Institut
de Statistiques dAlger em colaborao com Alain Darbel, Jean-Paul
Rivet e Claude Seibel as pesquisas que levaram publicao de Travail
et travailleurs en Algrie e Le dracinement, em colaborao com A. Sayad
(Bourdieu 1980:11). nestes trabalhos que a preocupao com o engaja-
mento aparece vrias vezes retomado, na concluso de suas anlises sobre as
condutas econmicas, na qual ele evoca a possibilidade da apario de um
projeto (pessoal e familiar) em relao racionalizao do comportamento
econmico e de uma conscincia revolucionria, ou ento quando a anlise
da sociedade tradicional coloca em evidncia instituies que tm formas
anlogas quelas que podemos encontrar no sistema capitalista e que um
olhar pouco atento poderia confundir. assim que, com o intuito de construir
uma nova ordem poltica, ele chama a ateno do leitor para os perigos pol-
ticos de tornar particularmente semelhantes a ajuda e a cooperao, para a
especificidade da relao com a moeda e o crdito
10
e, de forma mais geral,
para a vigilncia contra o voluntarismo poltico.
Desagregao da sociedade tradicional: gnese das situaes
objetivas e das disposies mentais
A partir dos anos 1950, a constituio de um mercado de trabalho pela colo-
nizao vai ser acelerada pela vontade de autonomia poltica dos repatriados
argelinos, em relao qual a autoridade militar francesa ir responder brutal-
mente, obrigando-os a abandonarem as terras ancestrais e reagrupando-os em
campos ou a migrarem em direo s cidades, desagregando as unidades sociais
tradicionais. Ao acelerar o xodo rural e ao favorecer a difuso dos modelos
urbanos, os reagrupamentos precipitaram a perda da condio camponesa
11
e acarretaram o abandono das condutas econmicas pertinentes economia
tradicional, na qual a indiviso impedia o clculo econmico racional.
341 A GNESE SOCIAL DO HOMO-ECONOMICUS
De fato, a situao da Arglia difere radicalmente daquela evocada por
Sombart (1926:235) e relembrada por P. Bourdieu, do capitalismo nascente,
no qual o empreendedor , ao mesmo tempo, aquele que faz o capitalismo.
Apoiando-se em M. Weber, P. Bourdieu vai mostrar que, nessa situao,
o capitalismo preexiste aos indivduos e cada um deve viv-lo sem poder
transform-lo, patrimnio objetivado de uma outra civilizao, herana
de experincias acumuladas, tcnicas de remunerao ou de comercia-
lizao, mtodos de contabilidade, de clculo, de organizao, o sistema
importado pela colonizao se impe com um cosmos no interior do qual
os trabalhadores se vem jogados e cujas regras eles devem aprender para
sobreviver (Bourdieu 1977a:13). Diante desse sistema imposto, a adaptao
bem-sucedida supe uma reinveno criadora: o novo sistema de atitudes e
de modelos no elaborado no vazio. Ele constitui-se a partir das atitudes
costumeiras que sobrevivem ao desaparecimento ou desagregao de suas
bases econmicas, e que no podem estar adaptadas s exigncias da nova
situao seno a custo de uma transformao criadora muito freqentemente
dolorosa. Enquanto no capitalismo nascente ou na sociedade de capitalismo
pleno a discordncia entre as atitudes concretas e as estruturas da economia
so reduzidas, na Arglia, atitudes e ideologias diferentes coexistem na
sociedade global e s vezes at mesmo no interior das conscincias.
A observao das diferentes atitudes diante desse processo que alterou
profundamente todos os domnios da vida cotidiana coloca em evidncia
a diversidade das situaes objetivas e as diferentes maneiras de viven-
ciar essa experincia. Os agentes econmicos no so atores genricos,
intercambiveis, mas mulheres e homens de uma certa idade, situados
no espao social, portadores de uma histria individual e coletiva. Nada
mais estranho teoria econmica que pretende se fundar sobre as ati-
tudes do sujeito econmico do que o sujeito econmico concreto: longe
da economia ser um captulo da antropologia, a antropologia no seno
um apndice da economia, e o homo economicus, uma criao fictcia
dotada das faculdades correspondentes s propriedades caractersticas
do sistema capitalista, o resultado de uma deduo a priori que tende
a encontrar confirmao na experincia, ao menos no limite, porque o
sistema econmico em vias de racionalizao tende a formatar os sujeitos
em conformidade s suas expectativas e exigncias. Da por diante, tendo
se indagado implcita ou explicitamente sobre o que deve ser o homem
econmico para que a economia capitalista seja possvel, tenderemos a
considerar as categorias da conscincia econmica prprias ao capitalismo
como categorias universais, independentes das condies econmicas e
sociais (Bourdieu 1977a:10).
A GNESE SOCIAL DO HOMO-ECONOMICUS 342
O caso da Arglia veio evidenciar o que a anlise de nossas socieda-
des nos leva freqentemente a esquecer, porque o sistema econmico e as
atitudes esto em harmonia quase perfeita. A anlise deste caso especfico
permite explicitar a evidncia de que o sistema econmico se apresenta
como um campo de expectativas objetivas que somente podem ser satis-
feitas pelos sujeitos dotados de um certo tipo de conscincia econmica e,
em sentido mais amplo, temporal. de fato a atitude em relao ao tempo
a chave para a compreenso de comportamentos diferenciados, em face da
previso calculista, fundadora da ao econmica racional.
Racionalizao das condutas econmicas: atitude relativa ao
tempo e ao mundo
A racionalizao das condutas econmicas est no cerne da problemtica de
Travail et travailleurs en Algrie e de Le dracinement; a julgar pelas concluses
destas obras, ela ganha sentido, em grande parte, para informar a questo
poltica de identificao das foras revolucionrias e o sentido a ser atribudo
s instituies econmicas existentes a partir da tica da instaurao de uma
nova ordem poltica. de fato a lgica da passagem da economia pr-capita-
lista economia capitalista e a assimilao das categorias de pensamento que
lhe so solidrias que mobilizam as atenes dos autores e suscitam a anlise
das condies necessrias para que o clculo racional e, logo, o esprito de
previso e de clculo possam ser aplicados pelos agentes.
O delineamento da problemtica relativa economia est sintetizado na
introduo de La socit traditionnelle. Attitude lgard du temps (Bour-
dieu 1962c). O artigo inicia com a questo da teoria da utilidade marginal e
afirma que, ainda que esta ltima no exprima uma regularidade universal da
atividade econmica, ela manifesta um carter fundamental das sociedades
modernas, a saber, a tendncia racionalizao que afeta todos os aspectos
da vida econmica. Retomando a passagem de Max Weber (apud Lange
1962:396), em seu artigo Lattitude lgard du temps (Bourdieu 1963c:24)
12
,
para quem o significado heurstico da teoria da utilidade marginal consiste em
um fato histrico-cultural que a aproxima da vida de uma parcela cada vez
mais significativa da humanidade P. Bourdieu vai dedicar suas anlises s
condies econmicas e culturais do acesso s condutas consideradas racionais
pela teoria econmica, mostrando que a adaptao a uma ordem econmica
e social, qualquer que seja ela, supe um conjunto de saberes empricos
transmitido por uma educao difusa ou especfica. So estas aquisies que
permitem aos indivduos a adaptao organizao econmica imposta que
343 A GNESE SOCIAL DO HOMO-ECONOMICUS
a sociedade colonial e que exige uma determinada atitude no que concerne
ao tempo mais precisamente, no tocante ao futuro: a racionalizao da
conduta econmica supondo que toda existncia se organiza em relao a um
ponto de fuga ausente, abstrato e imaginrio (Bourdieu 1962c:26).
O trabalho consistiu para Pierre Bourdieu e seus distintos colaborado-
res fazendo uso simultaneamente de sua posio no espao social, institu-
cional e disciplinar
13
em uma prestao de contas ao universo tradicional em
pleno desmoronamento sob o impulso da colonizao ainda mais violenta por se
sentir acuada, e um meio de analisar a desestruturao das prticas tradicionais
e sua reestruturao no mundo capitalista. este trabalho de reconstituio do
universo tradicional que evidencia as relaes econmicas que no so tidas
ou constitudas enquanto tais isto , regidas pela lei do interesse perma-
necendo sempre dissimuladas sob o vu das relaes de prestgio e de honra.
Esta reflexo foi enriquecida com a montagem de um trabalho emprico que
aliou pesquisa estatstica e entrevistas aprofundadas, com um intenso dilogo
entre estatsticos e etnlogos, o que conferiu sentido a resultados construdos a
partir de uma interrogao a respeito do emprego na sociedade francesa.
De fato, a aplicao sistemtica de um questionrio estruturado com
base em categorias de pensamento imersas no sistema capitalista no teria
sentido se no tivesse sido instruda pelo conhecimento de modelos culturais
tradicionais que permitiam compreender os comportamentos das pessoas
pesquisadas estes modelos estando sempre presentes em suas recriaes
e transformaes, em funo de novas situaes. Inversamente, os dados
estatsticos forneciam ao etnlogo, mais afeito prtica da entrevista em
pequenos grupos, os meios para encarar uma realidade complexa e inst-
vel. Este trabalho hbrido integrou a sociologia, reservando a esta ltima
um lugar diferente, mas no menos significativo do que aquele que lhe
usualmente atribudo, a saber, o de explicar os resduos sociais dos quais o
modelo econmico no podia dar conta. Ele permitiu que se fizesse a crtica
histrica das categorias e dos conceitos que haviam servido para construir
o questionrio aplicado no momento da pesquisa particularmente o tra-
balho; o desemprego; o uso da moeda; o crdito, para o qual o tempo tem
um papel central e analisar as percepes que deles tm as populaes
rurais e urbanas, proletrias, subproletrias e comerciantes.
Previso, previsibilidade e clculo
previso racional do empreendedor capitalista que v o futuro como
um imenso campo de possibilidades, cabendo ao clculo humano explor-
A GNESE SOCIAL DO HOMO-ECONOMICUS 344
lo, domin-lo a anlise de P. Bourdieu, enriquecida por seus trabalhos
etnogrficos em parceria com A. Sayad, ope a previso da sociedade tradi-
cional, apreendida como um por vir, sinteticamente unida ao presente por
um lao diretamente forjado pela experincia. Assim, nada mais estranho
ao campons argelino que uma tentativa de tomar posse de seu futuro. A
previso evoca para ele a desmedida e a ambio diablica. O futuro da pro-
duo encontra-se invariavelmente sacrificado pelo futuro do consumo. Ser
previdente significa conformar-se a um modelo transmitido por ancestrais,
aprovado pela comunidade e, assim sendo, merecer a aprovao do grupo. A
preocupao em obedecer a imperativos sociais, de se conformar a modelos
legados pela tradio e de seguir as vias traadas pela experincia vai ao
encontro da viso prospectiva de um futuro projetado e um templo cclico
que se depreende, uma reproduo simples, menciona o autor, utilizando-se
assim das anlises de Marx.
Para Pierre Bourdieu, a relao com o tempo a chave do uso racional
da moeda. Enquanto na troca compreende-se direta e concretamente o uso
que poder ser feito de seu produto, com a moeda que representa um poder
de antecipao o uso futuro por ela propiciado est distante, indeterminado
e constitui o smbolo de um futuro abstrato. A moeda supe a adoo da ati-
tude de projeto com uma infinidade de possveis. Para indivduos formados e
preparados para uma economia que tende a assegurar a satisfao imediata
das necessidades imediatas, o uso racional da moeda enquanto mediao
universal das relaes econmicas supe necessariamente um apren-
dizado longo e difcil. P. Bourdieu mostra de que modo as experincias de
ruptura de indiviso, favorecidas pela legislao colonial, levaram mis-
ria numerosos camponeses argelinos que, pressionados por necessidades
monetrias, venderam suas terras, dissiparam rapidamente seu pequeno
capital e foram constrangidos a trabalhar como operrios agrcolas ou a fugir
em direo s cidades. A monetarizao no estava necessariamente ligada
a um domnio crescente do futuro, ela esteve freqentemente associada
perda do patrimnio cultural e material do campesinato.
A descoberta do trabalho
P. Bourdieu e A. Sayad analisam aquilo que seria o trabalho na sociedade
tradicional e o modo como as disposies costumeiras, que sobreviveram
desagregao do antigo modelo, conformaram-se nova situao objetiva a
custo de recriaes. Para o campons de antigamente, a ausncia de compa-
tibilidade era um dos aspectos constitutivos da ordem econmica e social da
345 A GNESE SOCIAL DO HOMO-ECONOMICUS
qual ele participava, e o trabalho era um modo de cumprir suas obrigaes
com o grupo. A funo econmica nunca estava isolada, mas dotada de uma
pluralidade de funes. Os preceitos da moral e da honra denunciavam o
esprito calculista. Se este ltimo existia, estava a servio da eqidade e se
opunha ao esprito de clculo fundado na avaliao quantitativa do lucro.
Com o desaparecimento da renda da terra, de uma economia na qual
reinava a indiviso e com a universalizao das relaes mercantis, a satis-
fao das necessidades primrias somente podia ser assegurada por meio do
trabalho entendido como atividade capaz de proporcionar uma remunerao
em dinheiro. Dali por diante, os antigos modelos de comportamento e par-
ticularmente aqueles que regravam as relaes com os pais, assim como os
antigos valores de honra e de solidariedade deviam ser levados em conta,
da mesma forma que as exigncias de clculo e, freqentemente, ceder a
estas ltimas. Por exemplo, a autoridade do chefe de famlia tradicional,
independente de sua contribuio efetiva vida econmica do grupo, viu-se
ameaada pela entrada dos mais jovens no mercado de trabalho e, dali por
diante, aquele que traz uma remunerao em dinheiro para o oramento
familiar o que, de forma reiterada, se declara chefe da famlia.
Descobrir o trabalho como uma atividade de ganho em oposio ocu-
pao tradicional que passa a figurar como simples ocupao descobrir a
escassez, noo inconcebvel em uma economia que ignorava a preocupao
com a produtividade. Para este exrcito industrial de reserva, a concorrn-
cia ser desenfreada e, para os mais desarmados, que no possuem nem
diploma, nem qualificao, no h escolha de profisso seno como resul-
tado do acaso ou do pistolo. Para uma grande parcela dos subproletrios
que no encontram emprego rentvel, dedicar-se ao pequeno comrcio, ser
vendedor de nada por um nada, uma forma de preservar a dignidade.
Trabalhar, ainda que por uma remunerao nfima, significa, na ausncia de
outra alternativa, aceder satisfao econmica, cumprir um dever social, a
ociosidade sendo percebida como uma falta moral. medida que aumentam
o grau de confrontao economia capitalista e o grau de assimilao das
disposies correlativas, a tenso entre as normas tradicionais que impem
deveres de solidariedade em relao famlia extensa e os imperativos de uma
economia individual e calculista no pra de crescer. O processo de adaptao
economia importada pela colonizao conduz somente a uma racionalizao
formal em contradio com a racionalidade material (Bourdieu 1977a:84).
A anlise dos dados estatsticos relativos s atitudes e s opinies per-
mite discernir vrios tipos de atitudes econmicas, associadas a diferentes
condies materiais de existncia e mostra, por exemplo, que o desemprego
gera uma desorganizao sistemtica da conduta, da atitude e das ideolo-
A GNESE SOCIAL DO HOMO-ECONOMICUS 346
gias. Ao impedir o projeto, o desemprego condena ao tradicionalismo do
desespero, uma conduta que traduz uma regresso forada, separada das
condutas tradicionais pela conscincia da mudana de contexto.
So freqentemente os menos favorecidos, os subproletrios que, ques-
tionados sobre a remunerao necessria para viverem adequadamente, so
levados a formular projees desmesuradas. De modo inverso, medida que
aumentam as possibilidades efetivas, as opinies tornam-se mais realistas,
mais racionais; a viso de futuro dependendo largamente das potencialida-
des objetivas, definidas por cada indivduo, por seu estatuto social e por suas
condies materiais de existncia. A partir desta observao, P. Bourdieu
demonstra que as atitudes econmicas se definem em relao a dois limiares.
O emprego estvel e o pagamento regular fazem aceder a um patamar de
segurana. A finalidade da atividade econmica continua sendo, dessa forma,
a da satisfao das necessidades e o comportamento obediente ao princpio de
maximizao da segurana. O acesso a um limiar de calculabilidade marca-
do essencialmente pela obteno de remuneraes capazes de libertarem da
preocupao com a subsistncia, e coincide com uma transformao profunda
das disposies: a racionalizao da conduta tende a estender-se economia
domstica e as disposies compem um sistema que se organiza em funo
de um futuro apreendido e dominado pelo clculo e pela previso.
As anlises estatsticas relativas conscincia do desemprego ilustram
de forma significativa a enorme distncia que pode existir entre uma situao
objetiva e sua representao. De fato, a conscincia do desemprego varia
segundo os indivduos interrogados, podendo at mesmo estar ausente em
certos casos. P. Bourdieu nos chama a ateno para o fato de que, para taxas
muito prximas de ocupao real, os rurais das regies kabyla declaravam-se
desempregados, enquanto os pastores do sul argelino declaravam-se prefe-
rencialmente ocupados. Os primeiros, antigos emigrados ou membros de um
grupo profundamente transformado por uma longa tradio de fuga em direo
s cidades da Arglia ou da Frana, concebem a atividade agrcola tradicional
em referncia quela que proporciona um pagamento em espcie, logo, como
desemprego. Os segundos, porque no tm esta concepo de trabalho, no
podem perceber como desemprego a inatividade qual esto condenados e
menos ainda as ocupaes que lhes outorgava a ordem tradicional.
Da antropologia econmica s lgicas prticas
As anlises precedentes demonstram bem como as experincias passadas
funcionam em cada momento como uma matriz de percepes, o que levar
347 A GNESE SOCIAL DO HOMO-ECONOMICUS
P. Bourdieu a afirmar, em Le champ conomique, que a racionalidade li-
mitada, no somente como acredita Herbert Simon, porque o esprito humano
genericamente limitado, mas porque ele socialmente estruturado, logo,
circunscrito... Os agentes no so universais porque suas propriedades so
o produto de sua alocao e deslocamento no espao social, logo da histria
individual e coletiva (Bourdieu 1997). O comportamento de cada agente
menos uma funo de suas estratgias e clculos explcitos do que de seu
sentido do jogo, adquirido ao longo de seu itinerrio social.
A palavra habitus est presente desde os primeiros textos, bem como
a idia de um princpio gerador de estratgias, sem constituir de forma al-
guma o produto de uma inteno estratgica verdadeira. A conscincia do
desemprego estrutural pode inspirar as condutas e determinar as opinies
sem aparecer claramente aos espritos por ela assombrados e sem chegar
a formular-se explicitamente (Bourdieu 1963a:268).
14
Da mesma forma,
esboada a noo de histria incorporada: um conjunto de saberes empri-
cos, transmitidos pela educao difusa ou especfica, de saberes acionados
e implcitos semelhante ao manejo da lngua materna mais do que
concebidos explicitamente e solidrios com uma sabedoria que no cons-
tituda ou unificada enquanto tal (Bourdieu 1962c:26). Ainda que o foco
da anlise se volte prioritariamente para as condutas econmicas, Bourdieu
demonstra que a reestruturao das prticas aps o desenraizamento do
universo tradicional toma uma forma sistemtica, tendo em comum a neces-
sria referncia a um futuro calculado, a todas as formas de ao racional:
regulao dos nascimentos, poupana, preocupao com a educao das
crianas transformaes ento unificadas por uma afinidade estrutural
(Bourdieu 1963b:95). O estudo das prticas econmicas dos antigos cam-
poneses kabyla abre assim o caminho para a teorizao de uma economia
das prticas em todos os domnios da vida social.
No entanto, somente em LEsquisse dune thorie de la pratique e em
Le sens pratique que P. Bourdieu vai elaborar um conceito geral da ao,
operando uma ruptura com a concepo estruturalista dos agentes que faz
deles simples suportes das estruturas ou executores de regras, reatribuindo
a estes ltimos uma espontaneidade condicionada. No prefcio de Sens
pratique, ele partilha conosco seu itinerrio de interrogaes alimentado
por esse olhar hbrido sobre a realidade mais familiar e mais estrangeira,
o que lhe permitiu transformar uma simples observao em seu meio de
origem (a reaproximao da distncia genealgica seguindo o interesse
que podemos ter em retraar uma parentela) em uma interrogao sobre
as condies de obedincia regra de casamento com a prima paralela,
considerada tpica das sociedades rabes-berbres. Recorrendo anlise
A GNESE SOCIAL DO HOMO-ECONOMICUS 348
estatstica, ele constatou que esse tipo de casamento preferencial no re-
presenta seno algo em torno de 4% das unies contradas, o que o levou a
indagar-se apoiando-se em Wittgenstein a respeito das condies de
obedincia regra. Ele introduz, nesse estgio, a noo de estratgia que
restitui aos agentes uma margem de criao e de improviso, fruto de uma
percepo dos possveis tanto quanto dos provveis, permitindo-lhes operar
um ajustamento s chances objetivas.
Capital simblico e negao do interesse
finalmente em seus ltimos trabalhos sobre a Arglia e como ele prprio
ressalta em Raisons pratiques (Bourdieu 1994), influenciado mais uma vez pela
experincia do Barn e pelo domnio prtico da economia domstica que P.
Bourdieu desenvolve o conceito de capital simblico. Ele mostra que a eco-
nomia pr-capitalista repousa sobre uma negao daquilo que consideramos
ser a prpria economia que obriga a ter implcitos um certo nmero de
operaes e de representaes acerca dessas operaes: a economia dos bens
simblicos repousa sobre o rechao ou a censura do interesse econmico.
Contrariamente s representaes correntes das sociedades pr-capitalistas,
essas prticas no cessam de obedecer ao clculo econmico, ainda que pa-
ream desinteressadas porque escapam lgica do clculo interessado (em
sentido restrito), e que se orientem por apostas no-materiais e dificilmente
quantificveis, tradicionalmente alocadas pelos economistas na irracionali-
dade do sentimento e da paixo.
De fato, na sociedade tradicional, a estratgia produzida pela clientela
e que consiste em acumular o capital de honra e de prestgio obtido par-
ticularmente por intermdio dos casamentos fornece a soluo adequada
ao problema que seria acarretado pela ocupao contnua de toda a fora
de trabalho. O capital simblico (o prestgio, o nome), que facilmente se
reconverte em capital econmico, constitui uma forma preciosa de acumu-
lao em uma sociedade na qual o rigor do clima e a escassez dos meios
exige o trabalho coletivo. indispensvel ter em conta esta convertibilidade
do capital econmico em capital simblico para poder explicar a economia
pr-capitalista. P. Bourdieu chama a ateno particularmente para o fato
da circulao total, atual e material de bens ocasionada pelo casamento:
o dote dissimula a circulao potencial de bens indissociavelmente ma-
teriais e simblicos que no so seno o aspecto mais visvel ao olhar do
homo economicus capitalista (Bourdieu 1972a:240). A apropriao de uma
clientela, mesmo herdada, nos diz o autor, supe todo um trabalho, quer se
349 A GNESE SOCIAL DO HOMO-ECONOMICUS
trate de assistncia poltica contra as agresses, os roubos, as ofensas ou
de assistncia econmica, freqentemente em caso de penria extrema.
Em um contexto caracterizado pela precariedade dos meios de produo,
a ao dos mecanismos sociais os quais tendem a fazer da acumulao
de capital simblico a nica forma legtima de acumulao ao impor a
dissimulao ou o rechao do interesse econmico, tendia a impedir o capi-
tal material. Retomando os trabalhos de Ren Maunier (1930), P. Bourdieu
menciona que por vezes a assemblia intervinha para advertir as pessoas a
no enriquecerem (Bourdieu 1972a:238).
Essa negao das prticas econmicas diz respeito tanto produo
quanto circulao, e ambas so portadoras de uma ambigidade, um tipo
de contradio entre a verdade objetiva e a subjetiva. Tudo se passa, de fato,
como se aquilo que prprio da economia tradicional residisse no fato de
a ao econmica no poder reconhecer explicitamente os fins econmicos
em relao aos quais est objetivamente orientada: a idolatria da natureza
impede sua percepo como matria primeira e, ato contnuo, a constituio
da ao humana como trabalho. a relao encantada do campons com
a terra que o impede de descobrir seu infortnio como trabalho; os ritos
suscitados pelas lavouras e pelas colheitas preenchendo uma funo de
dissimulao da verdade objetiva da prtica.
Da mesma forma, as festas, as cerimnias, as trocas de presentes estas
ltimas correspondendo funo atribuda em nossas sociedades ao cr-
dito so vivenciadas como simples atos de generosidade, em virtude do
tempo que separa o dom do contradom (e torna possvel, ainda que mnimo,
o risco da no retribuio), acarretando a percepo de que seriam aes
gratuitas, isentas de qualquer clculo, embora sejam indispensveis exis-
tncia do grupo e sua reproduo econmica. Ao insistir sobre o intervalo
de tempo interposto entre o dom e o contradom, que lhes permite aparecer
e desaparecer como tantos atos inaugurais de generosidade, sem passado
nem futuro (Bourdieu 1972a:228), P. Bourdieu rejeita a construo objeti-
vista de Claude Lvi-Strauss que projeta retrospectivamente o contradom
no projeto do dom, transformando-os, assim, em encadeamentos mecnicos
de atos obrigatrios. Esta ltima [a construo objetivista] faz desaparecer
as condies de possibilidade do desconhecimento institucionalmente or-
ganizado e assegurado que est no princpio da troca de dons e, talvez, de
todo o trabalho simblico, visando a transmutar, pela comunicao e pela
cooperao, as relaes inevitveis que impem o parentesco, a vizinhana
ou o trabalho em relaes eletivas de reciprocidade (Bourdieu 1972a:228);
essa maneira de ver reduz a troca de dvidas ao toma l, d c e no se
pode mais distinguir entre uma troca de dom e um ato de crdito (Bourdieu
A GNESE SOCIAL DO HOMO-ECONOMICUS 350
1994:180). A troca de dons (ou de servios) ope-se ao toma l, d c da
economia econmica, na medida em que tem por princpio no um sujeito
calculista, mas um agente socialmente predisposto a entrar, sem inteno
nem clculo, no jogo da troca. A boa f ou a boa reputao constituem as
melhores, seno as nicas, garantias econmicas (Bourdieu 1972a:238).
Bens culturais e economia das trocas simblicas
Foi o conceito de capital simblico, entre outros, que permitiu a P. Bourdieu
explicar no somente a economia do campesinato argelino, mas tambm
analisar setores inteiros das economias ditas capitalistas que no funcionam
de modo algum segundo a lei do interesse como busca da maximizao do
proveito monetrio como a produo dos bens culturais, por exemplo
(Bourdieu 1977b, 1992, 1999) e distinguir-se, assim, do economicismo
neoclssico e marxista. Bourdieu mostrou que a constituio da economia
enquanto economia que se operou progressivamente nas sociedades eu-
ropias fez-se acompanhar pela composio de ilhotas ou microcosmos
de uma espcie de economia pr-capitalista como o mercado de arte ou o
universo cientfico, por exemplo que se perpetuam no sistema capitalista
constitudo como tal.
Enquanto neste sistema conforma-se um espao de jogo cujo princpio
a lei do interesse material e onde se afirma o esprito de clculo no qual
negcios so negcios, com a gnese de um campo artstico ou literrio a
emergncia progressiva de um mundo econmico s avessas que se instaura,
e nele as sanes positivas do mercado so indiferentes ou mesmo negativas
(Bourdieu 1992:22). O xito comercial pode ter a valor de condenao e,
inversamente, o artista maldito pode tirar partido de sua maldio. Trata-
se de um mundo ao inverso, no qual a verdade dos preos est excluda.
O capital simblico supe a existncia de agentes sociais constitudos de
forma a atribuir-lhe uma crena no explcita, uma submisso dxica s
injunes do mundo que obtida quando as estruturas mentais daquele a
quem se dirige a injuno esto de acordo com as estruturas engajadas na
injuno que lhe dirigida (Bourdieu 1994:190).
A partilha das categorias de percepo, o tabu da explicitao, o tra-
balho de elaborao de eufemismos permitem o encantamento da relao
de dominao, a cumplicidade que leva o caula submisso, a explorao
doce do pintor por seu marchand, o efeito mgico da assinatura e as revo-
lues simblicas que supem uma revoluo mais ou menos radical dos
instrumentos de conhecimento e das categorias de percepo (Bourdieu
351 A GNESE SOCIAL DO HOMO-ECONOMICUS
1992:243). As pesquisas etnogrficas e sociolgicas sobre diferentes domnios
artsticos permitiram a P. Bourdieu refinar o conceito de capital simblico e
demonstrar que o poder de nomear, o poder simblico, era igualmente fun-
damental nas sociedades modernas da Europa. Diferente dos trabalhos sobre
a Arglia, aqueles sobre a constituio de um campo intelectual autnomo,
dotado de suas prprias apostas e de modalidades de sanes especficas
s diferentes estratgias empregadas pelos agentes, deixaram entrever a
diferenciao de espaos de jogo autnomo, de campos, de acordo com a
terminologia do autor. A diversidade desses microcosmos to bem ana-
lisados em seus livros quanto na revista Actes de la Recherche en Sciences
Sociales leva P. Bourdieu a propor o conceito de campo do poder para
tratar o que outros designam de Estado, Igreja, comunidade cientfica ou
mundos artsticos.
Concluso
So vrias as anlises empricas relativas s prticas econmicas dos
camponeses kabyla que, por sua posio ambgua em relao ao sistema
capitalista que lhes brutalmente imposto possibilitaram a Bourdieu
um outro olhar sobre as prticas econmicas dos escritores, dos grandes
costureiros, dos editores, de empresrios de pequeno porte ou mesmo do Es-
tado
15
, fazendo com que o autor nos convidasse, em uma de suas ltimas obras
dedicadas economia, a romper com o preconceito antigentico de uma
cincia dita pura, isto , profundamente desistoricizada e desistoricizante
(Bourdieu 2000:16), fundada sobre a excluso inicial de todo enraizamento
social das prticas econmicas e da teoria econmica propriamente dita.
Ele denuncia, ento, uma forma muito particular de etnocentrismo, que se
disfara em universalismo e pode levar a creditar universalmente aos agentes
a aptido para a atitude econmica racional, fazendo com isso desaparecer
a questo das condies econmicas e culturais do acesso a tal aptido.
Seus trabalhos mostram que aquilo que a cincia econmica toma como
dado , na realidade, o produto paradoxal de uma longa histria coletiva,
reproduzida nas histrias individuais, qual somente a anlise histrica
pode fazer justia: porque ela as inscreveu paralelamente nas estruturas
sociais e nas estruturas cognitivas, esquemas prticos de pensamento, de
percepo e de ao, que a histria conferiu s instituies, cuja economia
pretende fazer a teoria a-histrica, sua aparente evidncia natural e univer-
sal; isto por intermdio da amnsia da gnese que favorece, neste domnio
como em outros, o acordo imediato entre o subjetivo e o objetivo, entre
A GNESE SOCIAL DO HOMO-ECONOMICUS 352
as disposies e as posies, entre as antecipaes (ou as esperanas) e as
chances (Bourdieu 2000:16).
O autor nos prope reconstruir, por um lado, a gnese das disposies
econmicas do agente econmico e, especialmente, de seus gostos, de suas
necessidades, de suas propenses ou de suas aptides; por outro lado, a
gnese do campo econmico em si, isto , fazer a histria do processo de
diferenciao e de autonomizao que leva constituio desse jogo espe-
cfico: o campo econmico como cosmos obedecendo s suas prprias leis e,
por isto, conferindo uma validade limitada autonomizao radical operada
pela teoria pura ao constituir a esfera econmica como um universo separado.
No foi, de fato, seno progressivamente que a esfera das trocas mercantis
veio a se separar dos outros domnios da existncia, e que o clculo dos
proveitos individuais se afirmou como princpio de viso dominante contra
o rechao imposto e controlado das inclinaes calculistas, o qual estava
associado economia domstica. Paradoxalmente, esse processo ele prprio
indissocivel de uma nova forma de repdio e de negao da economia e do
econmico, que se institui com a emergncia dos tais campos de produo
cultural fundados sobre a rejeio s suas condies econmicas e sociais
de possibilidade.
Feito isto, P. Bourdieu prope uma leitura muito original do processo
de desembeddeness do qual falava Karl Polanyi, que estaria na base da
construo do campo econmico como domnio social autnomo. A institu-
cionalizao dos mercados interdependentes e formadores de preo para
utilizar a linguagem polanyiana supe tambm a ao dos homens polti-
cos e dos economistas, em particular esta ao fundamental que constitui a
atividade de nomear o mundo social. De fato, nos ltimos anos de sua vida,
P. Bourdieu dava ateno crescente quilo que havia designado de efeito de
teoria, isto , a inscrio na realidade social dos modelos construdos para
dela darem conta modo de nos lembrar que os debates provocados pela
teoria econmica debruam-se tanto sobre as constataes de uma realidade
objetiva que existiria independente de toda a atividade de conhecimento,
quanto sobre os modelos performativos que contribuem para a gnese de
novas situaes econmicas e sociais. Se esta questo tornou-se pertinente
atualmente no campo das cincias sociais, o imperialismo econmico de um
Gary Becker e a valorizao da teoria dos jogos testemunham que a anlise
cientfica nos relembra que a anlise dos fatos econmicos no pode estar
dissociada daquela dos campos cientficos e das relaes entre as diferentes
disciplinas.
353 A GNESE SOCIAL DO HOMO-ECONOMICUS
Recebido em 22 de setembro de 2005
Aprovado em 08 de agosto de 2006
Traduzido por Roberta Ceva
Marie-France Garcia-Parpet pesquisadora no Institut National de la Recher-
che Agronomique (INRA) e pesquisadora vinculada ao Centre de Sociologie
Europenne. E-mail: <garcia@ivry.inra.fr>
Notas

Uma primeira verso deste artigo foi publicada em Rencontres avec Pierre
Bourdieu (Mauger 2005), com o seguinte ttulo: Des outsiders dans une conomie
de march: Pierre Bourdieu et les travaux sur lAlgrie.
1
Ainda que tenha se inclinado sobretudo anlise dos fenmenos polticos e
religiosos, Georges Balandier interessou-se pelas economias pr-coloniais no contexto
do estudo do Terceiro Mundo e do desenvolvimento (Balandier 1956).
2
Cf. particularmente Emmanuel Terray (1969) e Maurice Godelier (1973).
3
A Escola de Engenharia Politcnica e a Escola Normal Superior de Paris figu-
ram entre as chamadas grandes escolas, as quais s se tem acesso por concurso, ao
contrrio do que ocorre, na Frana, para o ingresso nas universidades.
4
Entrevista concedida por Claude Seibel autora (Seibel 2003).
5
Sartre introduzia um estilo, um tom... era de fato bastante anlogo quele
introduzido por Heidegger em outro contexto: ele dava a impresso de colocar a
filosofia no mundo. Ele falava de coisas da vida cotidiana em uma linguagem que
poderia ter configurado um romance e era muito comovente para um jovem aprendiz
de filsofo. Pierre Bourdieu em entrevista a Franz Schultheis, Der totale Intel-
lehtuelle. Ein Gestrch mit Pierre Bourdieu ber Jean-Paul Sartre, Sddeutsche
Zeitung, publicada em verso francesa em lAnne Sartrienne, n 15, juin 2001 citado
por Sapiro (2001:169).
6
Texto republicado em 2002 em uma coletnea de textos selecionados e apre-
sentados por Frank Poupeau e Thierry Discepolo, Interventions, sciences sociales et
action politique.
7
Em uma situao revolucionria... descrever tambm denunciar (Bourdieu
1963a:262).
A GNESE SOCIAL DO HOMO-ECONOMICUS 354
8
A primeira retomada deste artigo recoloca em questo a viso estruturalista
que faz dos agentes simples suportes das estruturas cognitivas ou executores de re-
gras. Cf. Les stratgies matrimoniales dans le systme de reproduction (Bourdieu
1972b) e Le bal des clibataires (Bourdieu 2002a).
9
No que concerne trajetria de Abdelmalek Sayad, sua obra e sua relao com
Pierre Bourdieu, conferir a entrevista por ele concedida a Federico Neiburg (1996).
10
Particularmente, La socit traditionnelle. Attitude lgard du temps. O
autor distingue entre a ajuda, encorajada e valorizada pela tradio, e a cooperao,
trabalho coletivo orientado para fins abstratos. Nada mais falso do que considerar que
as tradies de solidariedade preparam os camponeses argelinos para se adaptarem s
estruturas cooperativistas ou coletivistas. Esta formulao rigorosa dos desafios com
os quais o campesinato tradicional confronta-se permitia encerrar os falsos debates
sobre o sentido da coletividade forada em oposio ao eterno individualismo
campons (Bourdieu 1963c:31).
11
No original, dpaysannisation, termo que no encontra uma traduo exata
ao portugus.
12
P. Bourdieu retomar mais tarde esta idia a propsito da obra de Marx, de-
nominando efeito de teoria a contribuio particular das formulaes com pretenses
cientficas sobre a constituio do mundo social de acordo com a imagem por elas
fornecida. Neste sentido, o conceito de classe social no era neutro na construo
de tal imagem (Bourdieu 1984).
13
Pensamos aqui na especificidade da trajetria do autor, que o levou a politi-
zar de uma forma muito particular sua participao forada em uma guerra que ele
considerava absurda; na particularidade da situao colonial, que permitia aos inves-
tigadores realizarem suas pesquisas em situao de conflito (ainda que enfrentando
muitos perigos) e a encontrarem na realizao dessa pesquisa a nica maneira de
manifestarem seu desacordo em relao a um governo do qual eles haviam partici-
pado, fornecendo elementos para a elaborao do Plan de Constantine que consistia
em uma soluo de integrao e que havia sido descartado.
14
Da mesma forma, ele est presente em Clibat et condition paysanne (Bour-
dieu 1962c:114-115), a propsito do habitus corporal dos camponeses.
15
Por exemplo, o Estado contribui a partir de formas de regulamentao, de
ajudas financeiras destinadas a favorecerem uma ou outra maneira de satisfazer os
gostos em matria de alojamento, de ajudas para construtores ou particulares, de
emprstimos para a habitao para definir um estado do mercado imobilirio (Bour-
dieu e Christin 1990).
355 A GNESE SOCIAL DO HOMO-ECONOMICUS
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357 A GNESE SOCIAL DO HOMO-ECONOMICUS
Resumo
O artigo se prope a mostrar que o inte-
resse de P. Bourdieu pelas questes eco-
nmicas j estava presente desde seus
primeiros trabalhos sobre o processo de
adaptao ao capitalismo das populaes
autctones na Arglia nos quais j se
encontram as formas mais elaboradas
de uma sociologia da economia. Nesses
trabalhos, fortemente ancorados em uma
pesquisa realizada na mesma poca
sobre o celibato e a crise da reproduo
camponesa no Barn, sua regio de origem,
P. Bourdieu ope-se radicalmente con-
cepo da teoria neoclssica, e demonstra
que as disposies econmicas mais fun-
damentais necessidades, preferncias,
propenses ao trabalho, poupana e ao in-
vestimento no so exgenas, colocando
em evidncia as condies scio-histricas
do comportamento econmico racional.
Tais trabalhos revelaram-se essenciais
para todas as pesquisas posteriores como
fontes de questes a serem examinadas,
como matrizes de inovaes conceituais
e como posturas tericas posteriormente
afirmadas.
Palavras-chave: Pierre Bourdieu, Eco-
nomia, Mercado, Arglia, Racionalizao
das condutas econmicas.
Abstract
The present article analyze P. Bourdieus
interest in economic questions, showing
how this interest was present since the
authors initial work regarding the
autochthonous population of Algerias
adaptation to capitalism in which more
elaborate forms of a sociology of the econ-
omy can already be found. In these works,
which where anchored on simultaneous
research conducted regarding celibacy and
the crisis of peasant reproduction in Bearn,
P. Bourdieus birth region, the author
radically opposed neo-classical theoretical
concepts. Bourdieu demonstrated that the
most fundamental economic dispositions
(needs, preferences, propensity towards
work, savings or investment) where not
exogenous, exposing the socio-historical
conditions of rational economic behavior.
These works are essential elements in
the forging of an understanding of all of
Bourdieus later research. They are sources
of the questions which will later be exam-
ined, matrixes of conceptual innovation
and theoretical positions which will later
be developed and affirmed.
Key words: Pierre Bourdieu, Economy,
Market, Algeria, Rationalization of eco-
nomic conduct.