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Sobre Para uma ontologia do ser social II

Ricardo Antunes
Com a publicao deste segundo volume de Para uma ontologiado ser social, conclui-se o
excepcional empreendimento intelectual de maturidade de Gyrgy Lukcs. Depois de elaborar, no
primeiro volume, a sua crtica lgico-ontolgica ao neopositivismo, ao existencialismo e a
Hartmann e Hegel, alm de apresentar sua autntica (re)descoberta da ontologia materialista de
Marx, Lukcs realizou uma decisiva inverso no processo de conhecimento, cuja regncia deve ser
encontrada na lgica fundante do objeto. Neste volume, a crtica ontolgica se debrua para
desvendar os complexos categoriais decisivos do ser social: o trabalho, a reproduo, o momento
ideal (e a ideologia) e o estranhamento. Sendo impossvel desenhar aqui a riqueza e a
complexidade desse movimento verdadeiro marco na losoa marxista do sculo XX , basta
indicar que Lukcs foi o primeiro a recuperar a profunda dialtica presente no trabalho humano,
contra unilateralizaes, dualismos e simplicaes que banalizaram a temtica por um longo
perodo.
Pelo papel central na gnese do ser social, no seu ir-sendo e no vir-a-ser, Lukcs pode, na
primorosa linhagem aberta por Marx, mostrar que o trabalho, mesmo quando se conforma como
um trabalho estranhado, no elimina definitivamente sua dimenso de atividade vital. Em termos
marxianos, o trabalho abstrato subordina o trabalho concreto ao mesmo tempo que o preserva.
Assim, Lukcs supera no s toda uma escola desconstrutora do trabalho conhecida pelas teses
do m do trabalho como tambm aqueles que, ao recusarem justamente as vrias modalidades
de alienao e estranhamento, fazem-no atravs do desencanto do trabalho, do advento do reino
das melancolias e, last but not least, do sepultamento das potencialidades emancipadoras das foras
sociais do trabalho.
Em sua Ontologia, Lukcs foi, preciso enfatizar, excepcionalmente nico em seu labor
intelectual. Em um patamar muito superior ao j belssimo Histria e conscincia de classe, o que
parecia uno se torna mltiplo; o que se apresentava como esttico se converte em movimento; o que
carregava ainda alguma herana ideal tpica passa a ser contraditrio e dialtico. Mas, como no
h trabalho sem reproduo da vida social, o passo seguinte dos complexos sociais do ser foi
desvendar o tema da reproduo societal, sem o qual a socialidade humana estaria obstada. A
diviso social, a educao, a fala, a alimentao, a sexualidade e o direito, dentre tantos outros
elementos vitais para a efetividade do ser social, so tratados aqui a partir de uma ontologia
singularmente social e humana. Trabalho e reproduo tornam-se intrinsecamente inter-
relacionais, recusando-se qualquer dualismo.
Indicadas essas duas categorias sociais determinantes do ser, Lukcs oferece a efetiva
compreenso da ontologia do momento ideal e, dentro desta, do problema crucial da ideologia.
Aqui, bastaria dizer que, contraditando a quase totalidade do marxismo que reduziu o problema
da ideologia a sinnimo de falsa conscincia (concebida equivocamente, de modo
hiperdimensionado e isolado), Lukcs recuperou o autntico sentido humano positivo dado pelo
momento ideal, que no apenas desempenha como responsvel por atitudes, aes e mudanas
humanas decisivas, das quais as revolues so exemplares. Para Lukcs, a falsa conscincia ,
portanto, um momento do complexo ideal e da ideologia, e no sinnimo desta.
Assim, o quarto complexo categorial volta-se para compreender o intrincado fenmeno social
do estranhamento que desefetiva o ser social. Com a vigncia do mundo da mercadoria em sua
espectral objetividade, o estranhamento, que nada tem de natural, torna-se um fenmeno social
decisivo para a modernidade e sua superao. Aqui, as indicaes so to seminais que bastaria
lembrar que devemos ao lsofo hngaro, esse verdadeiro Galileu do sculo XX, as renadas
diferenciaes entre as coisicaes inocentes e as coisicaes estranhadas: as primeiras emergem
antes da vigncia dominante da forma-mercadoria, ao passo que as segundas so tpicas da fase de
predominncia do fetichismo da mercadoria. Trata-se, portanto, de uma pista excepcional para
avanarmos na compreenso dos estranhamentos e das alienaes que povoam a socialidade
contempornea.
Sobre Para uma ontologia do ser social II
A contribuio de Lukcs com Para uma ontologia do ser social no foi ainda sucientemente
analisada. Certamente que ela no passa sem problemas, nem , tambm certamente, a soluo
para um renascimento do marxismo. Mas em relao a esta obra se pode armar, com inteira
segurana, que abre um novo horizonte terico-losco para o desenvolvimento do marxismo e
que no haver nenhum renascimento do marxismo se ela for ignorada. Jos Paulo Netto
A Ontologia tem como objetivo elaborar uma teoria da completa emancipao humana, da
superao da mera singularidade particular (o individualismo burgus) em direo quilo que,
para o homem, a sua essncia, o realmente humano. Guido Oldrini
A Ontologia de Lukcs a mais ambiciosa e a mais importante reconstruo losca do
pensamento de Marx que foi possvel registrar nos ltimos decnios. Nicolas Tertulian
Ningum pode contestar o fato de que a Ontologia representa uma virada no marxismo.
Frank Benseler
Sumrio
Nota da editora
Em busca das razes da ontologia (marxista) de Lukcs - Guido Oldrini
Segunda Parte: Os complexos de problemas mais importantes
I. O trabalho
1. O trabalho como pr teleolgico
2. O trabalho como modelo da prxis social
3. A relao sujeito-objeto no trabalho e suas consequncias
II. A reproduo
1. Problemas gerais da reproduo
2. Complexo de complexos
3. Problemas da prioridade ontolgica
4. A reproduo do homem na sociedade
5. A reproduo da sociedade enquanto totalidade
III. O ideal e a ideologia
1. O ideal na economia
2. Sobre a ontologia do momento ideal
3. O problema da ideologia
IV. O estranhamento
I. Os traos ontolgicos gerais do estranhamento
2. Os aspectos ideolgicos do estranhamento
3. A base objetiva do estranhamento e da sua superao
ndice onomstico
Referncias bibliogrficas
Sobre o autor
E-books da Boitempo Editorial
Nota da editora
Em 2010, a Boitempo lanou-se a uma empreitada editorial de flego: a traduo e publicao
das obras do filsofo hngaro Gyrgy Lukcs. Nesse ano, lanou Prolegmenos para uma
ontologia do ser social, em 2011 deu continuidade ao trabalho com O romance histrico e em
2012 editou mais duas obras: Lenin: um estudo sobre a unidade de seu pensamento e o
primeiro volume de Para uma ontologia do ser social , cujo segundo tomo o leitor tem agora em
mos. O trabalho editorial deste volume volta a contar com a dedicao de dois profissionais
competentes: o tradutor Nlio Schneider e o revisor tcnico Ronaldo Vielmi Fortes. Nessas
funes, eles foram responsveis pelos captulos II, III e IV, traduzidos diretamente da edio
alem (Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, segunda parte, Die wichtigsten
Problemkomplexe, Darmstadt, Luchterhand, 1986, Werke, v. 14). O captulo I tem por base
uma traduo j existente e bastante conhecida, feita por Ivo Tonet, da edio italiana ( Per
lontologia dellessere sociale, segunda parte, Roma, Riuniti, 1981), com reviso de Pablo
Polese. Para esta edio, ele teve uma reviso da traduo de Nlio Schneider e foi
parcialmente retraduzido por Ronaldo Vielmi Fortes, com base na edio alem.
Da mesma forma que nas publicaes alem e italiana, a edio brasileira de Para uma
ontologia do ser social conhecida tambm como Grande ontologia foi editada em mais de
um volume, seguindo a ordem das partes em que se divide o livro original. Por isso, toda vez
que Lukcs mencionar a primeira parte do livro, o leitor deve entender que se trata, aqui, do
primeiro volume. Para fins de registro: os Prolegmenos para uma ontologia do ser social
conhecidos, por sua vez, como Pequena ontologia , que acompanham a primeira parte da
Grande ontologia em alemo, foram em portugus publicados em volume autnomo, como em
italiano.
Por se tratar da edio de um manuscrito, as notas de rodap foram mantidas, com poucas
alteraes, da mesma forma que no original alemo, motivo pelo qual muitas vezes as
referncias bibliogrficas encontram-se resumidas. Entre as poucas alteraes feitas, destaca-se
a incluso, entre colchetes, do nome do autor e do ttulo do livro, quando no havia, para evitar
dvidas e a fim de que as referncias completas possam ser buscadas na bibliografia localizada
ao final do livro, elaborada aps cuidadosa pesquisa por tratar-se de obras s vezes muito
antigas, contudo, algumas vezes foi invivel indicar seus dados completos. Sempre que possvel
foram mencionadas edies brasileiras: inclusive, no caso de citaes, suas pginas
correspondentes tambm foram indicadas. Indicaes de obras com data de publicao
posterior morte de Lukcs foram includas pelo editor alemo, a fim de indicar referncias
mais atuais ao leitor da poca.
Eventuais interferncias da equipe tcnica ou da editora no texto de Lukcs foram
sinalizadas pelo uso de colchetes. Inseres do prprio Lukcs em citaes de outros autores
tambm vm entre colchetes, mas acompanhadas da sigla G. L.. As notas de traduo (N.
T.), de reviso tcnica (N. R. T.), da edio brasileira (N. E.) e da edio alem (N. E.
A.) vm sempre precedidas de asteriscos; as notas do autor seguem a numerao da edio
original alem.
Por fim, um esclarecimento de natureza conceitual: os tradutores mantiveram a opo de
traduzir, neste segundo volume, os termos alemes Entfremdung, entfremden etc. por
estranhamento, estranhar etc., reservando os termos alienao, alienar etc. para
Entusserung, entussern etc.
Mais uma vez, a Boitempo expressa seu reconhecimento aos profissionais diretamente
envolvidos, sem os quais no teria sido possvel concluir este trabalho, e aos acadmicos
lukacsianos Ricardo Antunes, autor do texto de capa, e Guido Oldrini, autor da Apresentao.
A editora agradece tambm aos presidentes das fundaes Maurcio Grabois e Perseu Abramo,
respectivamente Adalberto Monteiro e Marcio Pochmann, cujo apoio foi indispensvel para
tornar pblica esta obra que, segundo o filsofo romeno Nicolas Tertulian, a mais ambiciosa
reconstruo filosfica do pensamento marxiano registrada na segunda metade do sculo XX.
Em busca das razes da ontologia (marxista) de Lukcs
[a]
Guido Oldrini
Quem pretende estudar as grandes obras finais de Lukcs depara, antes de tudo, com uma
arraigada (e, sob certos aspectos, relativamente justificada) desconfiana dos estudiosos para
com aquele que seu eixo central: o conceito de ontologia. Digo relativamente justificada
porque a ontologia, como parte da velha metafsica, carrega consigo uma desqualificao que
pesa sobre ela h pelo menos dois sculos, aps a condenao inapelvel de Kant. Somente
com o seu renascimento no sculo XIX, ao longo da linha que vai de Husserl at Hartmann,
passando pelo primeiro Heidegger, que ela toma um novo caminho, abandonando qualquer
pretenso de deduzir a priori as categorias do real, referindo-se criticamente, desse modo, ao
seu prprio passado (ontologia crtica versus ontologia dogmtica). Lukcs parte da, mas vai
alm: no s critica a ontologia crtica de tipo hartmanniano (sem falar de Husserl e
Heidegger), como tambm desloca o centro gravitacional para aquele plano que ele define
como ontologia do ser social.
Surge, desse modo, uma ontologia crtica marxista, acolhida de imediato com a suspeita e a
desconfiana de que falei por representantes de todas as orientaes da literatura crtica,
filsofos analticos, neopositivistas, fenomenlogos, leigos como Jrgen Habermas,
espiritualistas como Ernst Jos, mas tambm, na primeira linha, por marxistas ortodoxos
(desde o velho W. R. Bayer, que j em 1969, antes mesmo que fosse publicada, se
desembaraava dela sem muitos incmodos, como de uma criao idealista em voga, at os
muitos ataques dos expoentes da ortodoxia burocrtica da Repblica Democrtica Alem,
como Ruben e Warnke, Kiel, Rauh, La Wrona etc., que se estenderam at os anos 1980). A
Ontologia, apesar dos chamamentos e comentrios dos intrpretes mais atentos (penso
especialmente nos trabalhos de Nicolas Tertulian), teve bastante dificuldade para se impor e
somente h pouco tempo comeou a obter o lugar que lhe devido, alm de seu justo
reconhecimento historiogrfico. Hoje vale tranquilamente o que afirmou seu editor, Frank
Benseler, no volume publicado em 1995 na Alemanha, na ocasio de seu prprio aniversrio de
65 anos, com o ttulo de Objektive Mglichkeit [Possibilidade objetiva]: Ningum pode
contestar o fato de que ela representa uma virada no marxismo
[1]
. As acolhidas negativas e as
reservas antes apontadas so uma prova a contrario.
A Ontologia constitui uma virada para o prprio Lukcs, quando confrontada com suas
posies marxistas juvenis, como as que podemos encontrar em Histria e conscincia de
classe; no entanto, no no sentido de que seria fruto de uma brusca e inesperada inverso de
rota, de uma reviravolta que se teria verificado de improviso, sem preparo, na ltima dcada da
vida do filsofo. Pelo contrrio, por trs dela h uma longa histria, que merece ateno, e cujas
premissas pretendo rastrear com grande cautela, j que, at agora, a crtica praticamente no
tratou desse assunto
[2]
. Com efeito, os intrpretes se concentraram muito mais sobre o antes e
o depois da virada ontolgica de Lukcs. Os que estudaram as fases intermedirias de
desenvolvimento, por exemplo os escritos berlinenses ou moscovitas, ou aqueles da volta
Hungria no ps-guerra, fizeram-no, no mais das vezes, isolando-os do seu contexto mais amplo,
analisando-os como blocos autossuficientes. So particularmente significativos, nesse sentido,
os trabalhos muito teis de Werner Mittenzwei e de seus alunos (Gudrun Katt, Alfred Klein)
na Alemanha Democrtica
[3]
juntamente com aqueles de Lszl Sziklai
[4]
para a
reconstruo da atividade de Lukcs em Berlim e Moscou, mas que excluem expressamente de
suas intenes todo confronto com as novas dimenses da obra do Lukcs maduro
[5]
.
1. Vejamos, antes de tudo, algumas datas, a partir das notcias fornecidas por Benseler,
Tertulian e Mezei, para orientar-nos e mover-nos com facilidade na selva dos fatos. Lukcs s
pensa numa Ontologia muito tarde, como introduo ao projeto de uma tica marxista, para o
qual ele j vinha recolhendo grande quantidade de materiais preliminares pelo menos desde o
fim dos anos 1940
[6]
, e que se torna mais forte (mas tambm posto temporariamente entre
parnteses) com o incio do trabalho na grande Esttica, em 1955, que prosseguiu at l960.
Imediatamente depois, sem interrupes como nos informam duas de suas cartas daquele
ano, uma, de 10 de maio, a Ernst Fischer, e a outra, de 27 de dezembro, sua irm Maria
(Mici) , comea o trabalho na tica. Testemunhos de que ele logo sentiu a necessidade
imprescindvel de um captulo introdutrio e de carter ontolgico so as conversas com os
alunos e, mais ainda, o que diz a Werner Hoffmann numa carta de 21 de maio de 1962: seria
necessrio avanar ainda na direo de uma concreta ontologia do ser social
[7]
. Contudo, na
correspondncia com Benseler, seu editor, no se refere a isso apertis verbis at 19 de
setembro de 1964, quando a projetada introduo vai se transformando em um livro autnomo,
de dimenses cada vez maiores. Acrescento aqui uma lembrana pessoal: durante uma visita
que fiz a ele com minha mulher, em Budapeste, no vero daquele ano, Lukcs me falou da
esperana de terminar o trabalho dentro de poucos meses. Ora, se nos lembrarmos de que, de
fato, a concluso do manuscrito no se dar antes do outono de 1968 (sem incluir todos os
retoques e ajustamentos ulteriores, que se arrastaram at a sua morte), percebemos
imediatamente a vastido e a complexidade do empreendimento: um longo perodo de
trabalho, muito intenso e cansativo, que avana lentamente, em meio a dvidas, reformulaes
e tambm discusses e polmicas com seus alunos mais prximos, os integrantes da chamada
Escola de Budapeste.
Creio que hoje estamos suficientemente documentados acerca da Ontologia como obra
autnoma. S que essa documentao est voltada para a frente e no para trs; registra a
presena e os sentidos de um conceito j bem consolidado de ontologia, sem perguntar pelo
seu vir-a-ser, pela sua gnese. Para descobrir quando de fato comea esse processo preciso
realizar uma investigao rebours, voltando no tempo pelo menos trinta anos, at a crise que o
marxismo de Lukcs sofreu aps sua estadia em Moscou (1930-1931). O crtico sovitico
Michail Lifschitz, seu amigo e colaborador no instituto Marx-Engels de Moscou, e os hngaros
Istvn Hermann, que tinha sido um de seus primeiros alunos, e Lszl Sziklai, diretor do
Arquivo Lukcs de Budapeste, tm insistido com nfase particular na importncia histrica
da virada dos anos 1930, no fato de que, sem nenhuma sombra de dvida, exatamente ali,
em Moscou, que se forma o Lukcs maduro
[8]
. A leitura que l realizou dos escritos marxianos
de juventude e dos Cadernos filosficos de Lenin, ento recentemente publicados, o trabalho
no instituto e a colaborao com Lifschitz marcaram Lukcs to profundamente que acabaram
por alterar de maneira radical sua relao com o marxismo, transformando sua perspectiva
filosfica (em relao quela que estava presente em Histria e conscincia de classe); mais
tarde, no prefcio de 1967 da reedio desta ltima obra, ele relembrar a atmosfera de
entusiasmo e de maturao dos anos da virada, vivenciada como um novo comeo: e com
um impulso to apaixonado, com uma convico to sincera, que teria fixado por escrito,
tambm para o pblico (num texto que provavelmente se perdeu), a sua nova posio
[9]
.
Se no se compreendem bem os princpios conceituais que fundamentam a virada,
incorre-se facilmente em equvocos, como de fato aconteceu com a maior parte da literatura
crtica (incluindo at mesmo Klein): uma literatura sempre pronta apenas para apontar o menor
indcio da submisso de Lukcs ao stalinismo. Para ns significativo, acima de tudo, o fato de
a virada a que nos referimos ter, em ltima instncia, um carter ontolgico. Ela se funda
naquelas geniais crticas de Marx (e Lenin) a Hegel, por meio das quais, pela primeira vez,
Lukcs v claramente as consequncias que derivam dos contorcionismos idealistas hegelianos.
Polemizando com Hegel e colocando-o em p nas pegadas de Feuerbach , no sentido
materialista, Marx recupera ontologicamente (como conceito de ente objetivo) aquilo que
Hegel havia dissolvido. Ao mesmo tempo, contudo, vai alm de Feuerbach, uma vez que
sublinha com clareza que a humanidade do homem tem o seu verdadeiro ato de nascimento na
histria; que o homem, como ente que desde o comeo reage sua realidade primeira,
ineliminavelmente objetiva, um ente objetivo ativo, produtor de objetivaes, um ente que
trabalha; que, em suma, a objetividade forma a propriedade originria no somente de todos os
seres e de suas relaes, mas tambm do resultado do seu trabalho, dos seus atos de
objetivao.
Existe, aqui, o suficiente para que a perspectiva filosfica de Lukcs sofra uma
transformao. Esse contragolpe tem como efeito, repito, uma reviravolta profunda na sua
relao anterior com o marxismo. Baseado na teoria marxiano-leniniana, agora firmemente
dominada, ele pode fazer uma impostao inteiramente nova, dialtico-materialista (j sem os
resduos hegelianos de Histria e conscincia de classe), daquela questo da totalidade, a
respeito da qual Ernst Bloch como se evidencia em sua correspondncia com Kracauer
[10]
o
tinha questionado em Viena j no inverno de 1929, e pode comear aquele projeto de
construo sistemtica do edifcio filosfico do marxismo, no qual trabalhar ininterruptamente
e com extraordinrio afinco at o fim da vida. Assim, o empenho construtivo passa a ocupar o
lugar do utopismo messinico e da agitao partidria. Pelo menos nesse sentido se pode
afirmar, sem temor de ser desmentido, que toda a investigao de Lukcs posterior virada dos
anos 1930 includas as implicaes no campo esttico est marcada pela repercusso terica
decisiva que ela lhe imprime.
A totalidade no novo sentido (ontolgico) marxista tem um papel fundamental nessa
investigao. Ela constitui o eixo para a correta compreenso das leis do desenvolvimento
objetivo do real, assim como a dialtica o eixo dos nexos entre seus momentos.
Filosoficamente, so Marx e Lenin que lhe mostram o caminho para satisfazer dentro dos
limites da nossa capacidade de conhecimento essa pretenso de totalidade. Escreve Lukcs:
Marx fala muitas vezes do momento predominante (von dem bergreifenden Moment), que est objetivamente presente
em um nexo dialtico e que tarefa do conhecimento e da prxis tornar explcito; Lenin usa muitas vezes a bela imagem
do elo da cadeia, que deve ser agarrado para segurar firmemente toda a cadeia e preparar a passagem para o elo
seguinte.
[11]

E todos conhecem os repetidos elogios de Lenin, nos Cadernos filosficos, genialidade do
princpio de fundo que a lgica de Hegel, apesar de seu idealismo, faz valer a respeito da
conexo necessria e objetiva de todos os lados, foras, tendncias etc. de dado campo de
fenmenos. Melhor ainda:
da universal, omnilateral e viva conexo de tudo com tudo e do reflexo dessa conexo materialistisch auf den Kopf
gestellter Hegel nos conceitos elaborados pelo homem, que devem ser certamente afinados, elaborados, flexveis,
mveis, relativos, reciprocamente relacionados, ser um nas oposies, para poder abraar o mundo.
[12]

O quanto os pressupostos e as linhas diretrizes da investigao de Lukcs devem teoria
marxiana materialista da objetividade, da totalidade objetiva, pode ser visto examinando o seu
trabalho em Moscou e em Berlim, marcado por um retorno muito forte do interesse pela
esttica e pela teoria crtica da literatura. caracterstico do seu modo de trabalhar nessa fase
que ele se aproxime devagar e cautelosamente das questes de fundo da esttica de suas
bases fundamentais, de seu suporte ontolgico , seguindo pelo caminho que leva, pode-se
dizer, da periferia ao centro, isto , da crtica superficial teoria. Se apenas pouco antes, numa
longa srie de artigos para a Linkskurve, de 1930, Karl August Wittfogel se referira
abertamente a Zur Frage einer marxistischen sthetik, Lukcs (que, salvo engano, nunca
menciona Wittfogel, apesar de ambos cultivarem os mesmos interesses tericos) prefere o
caminho oposto, por meio de ensaios singulares, de contedo definido; exercita-se mais na
crtica do que nas discusses acerca de teoria ou esttica, e ataca tambm, sem dvida,
questes relevantes de esttica (polmicas com a literatura proletria, crtica da teoria literria
de Lassalle e Mehring, liquidao do marxismo da II Internacional), referindo-se sempre,
porm, a casos concretos, partindo de um autor ou de um livro. Os ensaios tericos s
aparecero mais tarde.
No entanto, Lukcs no compreende de modo nenhum teoria e crtica isoladamente. Por
sua prpria natureza, a crtica parte necessariamente dos fragmentos, mas nunca de forma
apartada ou independente da teoria, que, ao contrrio, constitui a sua estrutura de fundo.
Explica Lukcs a Anna Seghers, numa das cartas que trocam em 1939 (e que deve ser lida com
seu grande ensaio daquele mesmo ano, O escritor e o crtico)
[13]
:
porque a crtica , exatamente, uma parte da cincia. Vale dizer: nenhum trabalho crtico pode ser completo e fechado em
si. Somente seria completo relativamente completo um sistema completo da teoria e da arte que contivesse, ao
mesmo tempo, uma histria completa da evoluo da arte.
Exatamente por isso o crtico no deve se fechar na especializao unilateral. Em cada
discusso singular, preciso que ele faa aluso ao menos ao quadro geral, ao desenvolvimento
sistemtico e histrico e, alm disso (e assim retornamos ao princpio fundante da
totalidade), que deixe sempre claro ter conhecimento da conexo universal de todos os
problemas entre si.
2. No preciso muito esforo para entender o que est por trs dessa contnua, obsessiva
preocupao do Lukcs moscovita com a teoria. Um completo sistema da teoria nada mais
do que uma esttica. Com efeito, em Moscou, no trabalho com Lifschitz, seu problema terico
central o da esttica do marxismo ou melhor, se possvel uma esttica marxista autnoma
e unitria. A resposta ao problema at ento muito pouco aceita mesmo entre os marxistas
recebe dele (e de Lifschitz) um decisivo sim, desde que sejam eliminadas previamente as
aporias e as inconsequncias da vulgata marxista, desde as tradies social-democratas russas
(Plekhanov) at o positivismo e o sociologismo da II Internacional (includas as heranas
soviticas). Para Lukcs, Mehring, Plekhanov e os pseudomarxistas em geral da II Internacional
caem num ecletismo incoerente; cticos quanto capacidade do marxismo de resolver
internamente os problemas da imanncia esttica da obra de arte, pretendem complet-lo, na
esttica, do lado de fora, com Kant (como em Mehring) ou ento com o positivismo. Lukcs
rejeita por completo essa pretenso ecltica. Um estudo srio realizado nos primeiros anos da
dcada de 1930 a respeito da posio dos clssicos do marxismo em relao esttica permite-
lhe enxergar um caminho entre as falsas polarizaes e os dualismos no resolvidos dos tericos
marxistas pr-leninianos. Antes de tudo, ele chama a ateno para o fato de que Marx e Engels,
com base no que tinha sido estabelecido em A ideologia alem
[b]
, defendiam que, em ltima
instncia, no existe outra cincia a no ser a cincia da histria, so levados a tratar sempre a
literatura no interior de um grande quadro unitrio histrico-sistemtico. Como
consequncia, e baseado na citada virada ocorrida nos anos 1930 em sua concepo pessoal do
marxismo, ele aborda a questo da autonomia da esttica segundo o princpio de que ela no
pode ser resolvida cedendo aos pressupostos da esttica idealista (autonomia idealisticamente
inflada da arte e da literatura) ou aos do sociologismo (identificao vulgar e mecnica de
literatura e propaganda poltica)
[14]
; ao contrrio, ela apenas poderia ser resolvida graas ao
tertium datur da soluo dialtico-materialista.
aqui que se encontra tambm a raiz da teoria lukacsiana do realismo, em geral to mal
compreendida at mesmo pela literatura crtica dos marxistas
[15]
. Entre o realismo como
mtodo de criao artstica e a teoria materialista marxiana da objetividade no deformada
pelas vulgarizaes, h muito mais do que uma simples correspondncia; antes, uma deriva da
outra, ou, ao menos, ligam-se de modo muito estreito. O realismo, com todos os seus anexos e
conexes (herana cultural, teoria dos gneros etc.), impe-se muito mais a Lukcs como
uma necessidade interna da nova teoria que est sendo construda exatamente pelo fato de
que, melhor do que qualquer outra tendncia artstica, ele traz em si a conscincia dialtica da
totalidade. Se a representao realista vale mais do que a crnica e a reportagem, se o
narrar vale mais do que o descrever, porque quem narra e representa penetra mais
profundamente e com meios artsticos nas leis dialticas objetivas da estrutura do real. O
escritor atinge um grau tanto maior de realismo quanto mais consegue trazer luz, para alm
dos fenmenos de superfcie, as verdadeiras foras motrizes do desenvolvimento social, isto , a
essncia artisticamente configurada de um determinado momento, situao ou conexo
histrico-social relevante para a humanidade. Motivao do agir humano, formao e fixao
dos tipos e representao do destino dos indivduos adquirem fora e alimento do
reconhecimento de seu pertencimento totalidade, de sua reconduo ao quadro unitrio da
realidade em movimento.
Portanto, para a esttica, a partir dos anos 1930, passa a ser decisivo que a nova teoria
fornea os princpios que regero a construo de uma esttica marxista de carter objetivista.
Na esteira de Marx e Lenin, Lukcs toma como ponto de partida tanto o objetivismo no sentido
por eles definido (isto , o princpio segundo o qual as categorias do pensamento nada mais so
do que expresso das leis do mundo objetivo) como tambm, correlativamente, o carter de
unitariedade do prprio mundo, apontando a criao artstica a essncia e o valor esttico das
obras de arte como uma parte daquele processo social geral e organicamente articulado no
curso do qual o homem torna seu o mundo por meio da prpria conscincia e acrescentando e
exaltando no grande artista, e tambm no grande crtico (no assim chamado crtico-filsofo),
o fundamento universalista e a apaixonada aspirao objetividade
[16]
. Simultaneamente,
isso evidencia o lado complementar da teoria: o papel mediador, determinante, que a
desempenha a dialtica. Se, de fato, a objetividade do realismo qual aspiram o crtico e o
escritor (o artista em geral) quer, por princpio, distinguir-se do naturalismo descritivo, da
agitao ou ento, no lado ideologicamente oposto (mas esteticamente convergente), do falso
objetivismo da literatura burguesa decadente, preciso que, superando toda a imediatez tanto
no sujeito quanto no objeto, todo o pensamento puramente voluntarista e todo o registro
meramente passivo ou fenomnico dos eventos, ela se apresente como resultado da complexa
dialtica objetiva de essncia e fenmeno, na qual tem destaque decisivo a inter-relao que
invariavelmente une o escritor realidade refletida, sua relao de influncia recproca com a
concepo de mundo e o estilo artstico.
No de surpreender a importncia que Lukcs atribui ao problema. Seus grandes ensaios
crtico-tericos da primeira metade dos anos 1930 (o ensaio sobre Goethe e a dialtica, aquele
sobre Mehring, especialmente o de 1935 sobre o problema da forma artstica objetiva,
publicado originalmente na revista moscovita Literaturnyi Kritik e vinte anos mais tarde
traduzido do russo para o alemo com o ttulo de Arte e verdade objetiva
[17]
, nos quais, note-
se, so expressamente utilizadas as anotaes de Lenin lgica de Hegel) nos atingem com
particular insistncia, sublinhando que o problema terico central da literatura e da filosofia
alem do perodo clssico, de Lessing at Goethe, exatamente a luta pelo desenvolvimento
da dialtica: claro que uma dialtica idealista, que o marxismo sem renegar de modo algum
sua contribuio deve tornar materialistamente verdadeira. Tambm no de surpreender
que a tnica recaia com tanta fora sobre a figura de Goethe, sobre o qual ele segue
trabalhando sem interrupo at durante os anos mais duros do stalinismo, paralelamente, no
por acaso, a seu inovador estudo a respeito de Hegel
[18]
. Uma vez que, nesse momento, Lukcs
busca uma alternativa terica para seu marxismo hegelianizado anterior, apontando para uma
assimilao do materialismo que no chega a significar uma renncia dialtica, Goethe lhe
oferece, em muitos sentidos, o apoio que est procurando. Os esforos de Goethe em elaborar
uma cincia da evoluo da natureza e estabelecer uma estreita ligao entre filosofia da
natureza e esttica, sua inclinao instintiva, espontnea, para o materialismo, que se comporta
tambm de forma espontaneamente dialtica (embora permanea sempre muito aqum da
dialtica de Hegel no terreno social), sua fecunda relao de continuidade, mas tambm de
superao nos confrontos com o iluminismo, sua valorizao contra Schiller do simblico
contra o alegrico, ou seja, da categoria da particularidade na arte, e outros traos
caractersticos de sua teoria e seu trabalho artstico, enfim, so todos elementos que
influenciaro profundamente a esttica de Lukcs.
Aps a virada, Goethe passa a ocupar uma posio singular, privilegiada,
extraordinariamente iluminadora para Lukcs. Ele entende a superioridade goethiana, por
exemplo perante suas fontes iluministas, exatamente porque, como pensador, no menos do
que como artista, como grande realista, Goethe pode movimentar-se [...] de forma
inteiramente livre na matria, refletir o movimento, o automovimento da matria,
essencialmente e ao mesmo tempo de modo sensvel, como automovimento. Desse modo,
Lukcs encontra, em certo sentido, o modelo que o salva das garras idealistas de Hegel,
reconectando-o, por meio de problemas concretos, objetividade, ao estudo da manifestao
imanente da dialtica no real; de modo correlato, v como as geniais intuies dialticas de
Hegel servem para influenciar, corrigir e integrar em muitos pontos a tendncia apenas
espontnea de Goethe em direo dialtica. De todo modo, comum a ambos essa ideia
fundamental de partir do trabalho humano como processo de autoproduo do homem.
Para Lukcs, a concretizao terica do problema da dialtica, a descoberta e a clarificao
do nexo dialtico entre essncia e fenmeno (elevado pelo marxismo at a concretizao do
contedo social, do significado de classe de essncia e fenmeno
[19]
, e que em Hegel
obviamente inexistem) passam por aqui. Tambm no se pode ignorar o princpio da
totalidade, sem o qual a teoria literria e a prpria arte deixam de existir. Que Goethe e
Hegel estejam de modo to decisivo e prolongado no centro dos interesses do Lukcs posterior
virada apenas mais um indicativo de sua peculiar originalidade de marxista e pense e diga
o que quiser grande parte da literatura crtica outra prova irrefutvel da distncia quilomtrica
que o separa, j nos anos 1930, dos slogans oficiais do stalinismo.
3. At mesmo no quadro da problemtica constelao que examinamos, parece-nos j ficar
claro como no so nem poucos nem irrelevantes os passos que Lukcs, sem abandonar o
campo da esttica, d no sentido de um programa de tratamento universalista do marxismo, de
sua fundamentao e construo como teoria filosfica unitria ou seja, aquela que, em sua
biografia pstuma, ele chamar, referindo-se exatamente convivncia moscovita com
Lifschitz, de sua tendncia a uma ontologia geral [...] como a real base filosfica do
marxismo
[20]
. Quando se rastreia (como est sendo feito aqui) o emergir progressivo dessa
tendncia, procurando reconstruir seu lento mas irresistvel processo de desenvolvimento, dois
traos merecem, de modo particular, alguma reflexo. Antes de tudo, como visto
anteriormente, o objetivismo de princpio, isto , a reconduo da esttica quela base real, que
por sua vez tambm o ponto de partida da cincia. Teoria cientfica e teoria esttica tm o
mesmo referencial objetivo, refletem a mesma realidade, de tal modo que na doutrina
lukacsiana do reflexo pde ser vista precisamente por parte de Agnes Heller, quando ainda
era sua fiel discpula a expresso de um fato ontolgico: do fato que, sendo a realidade una e
contnua, as mesmas categorias fundamentais devem necessariamente comparecer em todas as
esferas da realidade o que no exclui a existncia de categorias especficas para cada
esfera
[21]
. No se deve esquecer, para o caso, a advertncia do captulo introdutrio da grande
Esttica, no qual se l:
O materialismo dialtico considera [...] a unidade material do mundo como um fato incontestvel. Todo reflexo , pois,
reflexo desta realidade nica e unitria. Mas somente para o materialismo mecanicista que toda imagem dessa realidade
deve ser uma simples cpia fotogrfica.
[22]
Trata-se do mesmo e preciso conceito que j fundamenta o ensaio moscovita sobre arte e
verdade objetiva, citado anteriormente:
A base de qualquer conhecimento correto da realidade, independentemente de se tratar da natureza ou da sociedade, o
reconhecimento da objetividade do mundo exterior, isto , da sua existncia independente da conscincia humana.
Qualquer interpretao do mundo exterior nada mais do que um reflexo, por parte da conscincia humana, do mundo
que existe independentemente da conscincia. Esse fato bsico da relao entre conscincia e ser tambm vale,
obviamente, para o reflexo artstico da realidade.
E ainda:
O reflexo artstico da realidade encontra seu ponto de partida nas mesmas contradies da onde parte qualquer outro
reflexo da realidade. Sua especificidade consiste em que, para resolv-las, busca um caminho diferente daquele do reflexo
cientfico; [...].
[23]
Isto , o reflexo artstico est voltado para a criao de uma imagem da realidade capaz de
resolver em si o contraste entre essncia e fenmeno, entre lei (universal) e caso (singular),
despertando assim, no receptor, a impresso de uma unidade espontnea, imediata,
inquebrvel: de uma nova realidade a obra de arte entendida como contedo fechado,
acabado em si mesmo. Ora, se j aqui Lukcs antecipa tantos e to significativos temas da
grande Esttica, a unidade/distino entre reflexo artstico e cientfico, o predomnio no
fotogrfico mas dialtico da poro da realidade refletida, a questo da objetividade da forma
e a da partidariedade da objetividade (no sentido leniniano) que cada reflexo esttico do real
necessariamente exprime, o carter de imanncia, compacticidade e imediata conclusividade
da obra de arte, e assim por diante: se possvel encontrar a tantas antecipaes, exatamente
porque j aqui Lukcs entende claramente que a especificidade do esttico adquire significado
somente em relao prpria diferenciao e separao de sua base ontolgica, que, em ltima
instncia, comum a toda prxis. Isto , somente na medida em que se faa do esttico sem
prejudicar sua autonomia um momento da complexa imbricao da estrutura geral do real.
Pense-se em sua teoria do romance como epopeia burguesa, fixada nos escritos moscovitas do
binio 1934-1935, ou na teoria do trgico (cujo prprio fundamento, segundo Lukcs, est nas
contradies do ltimo substrato da prpria realidade), elaborada por ele no perodo entre o
ensaio sobre o polmico debate de Marx e Engels com Lassalle a respeito do Franz von
Sickingen (1931-1933), as pginas sobre Hebbel da Skizze einer Geschichte der neueren
deutschen Literatur (1944-1945) e a introduo de 1952 Esttica de Cernysevskij.
Em segundo lugar, percebemos que emergem aqui, delineando-se embora ainda apenas
como pano de fundo , complexos problemticos destinados a ter grande relevncia no
pensamento do Lukcs maduro. A exigncia da construo de uma esttica marxista como
disciplina autnoma pe implicitamente, de um lado, o problema que depois ser central na
Esttica e na Ontologia das objetivaes de grau superior e, de outro, o da relao das
objetivaes singulares tanto entre elas como com a unidade do complexo, concebida de tal
modo que cada componente dele, autnomo em sua esfera, se mantenha numa ininterrupta
troca dialtica com as outras. A esttica trata exatamente de uma dessas formas de objetivao,
do momento do ser (social) que diz respeito produo das obras de arte as quais, por sua
vez, tambm gozam de uma objetividade, ainda que sui generis, diferente da natural.
Novamente, as leituras moscovitas de Lukcs o levam ao caminho do esclarecimento desse n
conceitual. caracterstico que uma das primeiras utilizaes que ele faz dos Cadernos
filosficos de Lenin, no ensaio sobre Feuerbach e a literatura alem, de 1932-1933 (publicado
quatro anos mais tarde), tenha relao com o comentrio leniniano ao destaque dado por
Feuerbach ao carter irreal das obras de arte, que soa deste modo: A arte no exige que as
suas obras sejam reconhecidas como realidade
[24]
. Ou como Lukcs deixa ainda mais claro
quando discute a teoria esttica de Schiller:
consequncia necessria da irreal realidade da arte que aquela forma fenomnica da vida, compreendida e elaborada
pela arte, cuja aparncia constitui o elemento formal da construo de qualquer arte, deve possuir uma espcie peculiar de
objetividade.
[25]
Isso porque ela exatamente o resultado daquele trabalho, daquele processo criativo
realizado pelo homem como ente objetivo ativo, de acordo com a j citada frmula de Marx,
por meio da qual a objetividade primria, natural, elevada a um novo patamar, objetivao
de carter social.
Sem poder explorar, nesse momento, de modo detalhado e aprofundado, realo apenas
como, a partir dos anos 1930, no interior desse complexo vo aflorando, aos poucos, uma aps a
outra, categorias que fazem parte do sistema lukacsiano da maturidade. A literatura crtica mais
sagaz, que s vezes se refere a problemas singulares, tambm assinalou, de algum modo, tal
aparecimento. Dnes Zoltai, amigo e colaborador de Lukcs de longa data, chama a ateno
para as categorias de homogeneidade e particularidade, presentes, em germe, nos escritos
moscovitas. Citando um manuscrito fragmentrio e indito, de 1939-1940, no qual Lukcs fala
da particularidade como daquela zona intermediria (Zwischenreich) que se torna meio
especfico da arte somente na medida em que a arte procura impelir (durchzudrngen) a
imediatez do mundo fenomnico para dentro da legalidade de suas determinaes essenciais
concretas, ele comenta (sem a mnima dvida acerca do sentido dessa formulao): Temos
aqui o conceito fundamental da mais tardia propedutica esttica, do particular, em forma
germinal e, ainda mais, com um forte tom ontolgico
[26]
.
De modo anlogo expressou-se Tertulian a respeito de O jovem Hegel, o mais importante
dos trabalhos de Lukcs publicados em Moscou, destacando a fundamental continuidade
entre as pginas dedicadas, naquela obra, ao clebre processo da exteriorizao do sujeito e da
reassuno dessa sua exteriorizao (Entusserung und Rckname) e as correlativas anlises
da Ontologia que fundamentam uma (marxista) fenomenologia da subjetividade
[27]
: embora
e isto agregado e precisado, para no perder de vista nem sequer as discrepncias em O
jovem Hegel Lukcs ainda no distinguisse bem, linguisticamente como, ao contrrio, far por
ocasio da Ontologia , os termos alemes Entusserung e Entfremdung, e, com Hegel, se
servisse muito mais do primeiro termo do que do segundo. Desse modo, O jovem Hegel mostra
seu avano na compreenso dos problemas filosficos do marxismo de um ponto de vista
ontolgico. Todo um novo horizonte comea a se abrir, ampliando-se ontologicamente para
temas que s mais tarde tero um tratamento adequado por exemplo, no caso da interao
concreta entre mundo natural e mundo social, da socialidade e historicidade da natureza, da
troca orgnica com a natureza por meio do trabalho, das repercusses do trabalho sobre o
sujeito ativo etc., especialmente (sem falar do resto, pela importncia) do nexo dialtico, no
trabalho, entre teleologia e causalidade, isto , da valorizao da categoria do fim como uma
categoria da prxis, da atividade humana
[28]
. Comenta Lukcs, com base em sua plataforma
marxista:
A anlise concreta da dialtica do trabalho humano supera em Hegel a antinomia de causalidade e teleologia, apontando o
lugar concreto que a finalidade humana consciente ocupa no interior do contexto causal global, sem quebrar esse contexto
[...]. Assim, a concreta anlise hegeliana do processo de trabalho humano demonstra que a antinomia entre causalidade e
teleologia , na realidade, uma contradio dialtica na qual a legalidade de uma relao real da prpria realidade objetiva
aparece em seu movimento, em sua contnua reproduo.
[29]
Neste ponto, evidente j estarmos em pleno centro de uma problemtica ontolgica.
Estreitamente ligado a essa problemtica, outro filo de pesquisa aparece, paralelamente ao
esttico e ao histrico-filosfico, atraindo o interesse de Lukcs a partir dos ltimos anos da
dcada de 1940: o projeto de uma tica marxista. Seu regresso ptria, ao fim da guerra, se d
sob a bandeira da luta por uma democracia de novo tipo, fundada numa poltica de plano.
Ora, nenhum plano econmico-poltico possvel afirma Lukcs na conferncia de 1947, As
tarefas da filosofia marxista na nova democracia
[30]
sem encontrar preliminarmente uma
determinao dialtica da totalidade. Com efeito, trata-se, com a totalidade, como j sabemos
(para alm do condenvel abuso do termo na sociologia pr-fascista e fascista, como em
Othmar Spann
[31]
, e da marca nefasta que da deriva), de uma categoria central para a dialtica
marxista. Lukcs no s no renuncia a ela como, antes, serve-se dela para ilustrar melhor, e de
modo materialista, o nexo entre causalidade e teleologia no complexo global do trabalho. Diz
ele:
isto pressupe, de um lado, o reconhecimento do trabalho, de todos os aspectos objetivos independentes da conscincia
do homem (as qualidades da matria, as propriedades dos instrumentos etc.) e, de outro, a prpria determinao do fim
um produto da situao social objetiva, do desenvolvimento das foras produtivas etc.
Essa dialtica lhe parece to indispensvel para uma poltica clara do plano quanto o , em
relao ao problema do mtodo, sua fundamentao materialista (isto , ontolgica). Por isso
acrescenta:
No entanto, no podemos atingir a plena compreenso do trabalho que deve ser realizado nesse campo sem o exame
filosfico de toda a metodologia do plano. Essa metodologia fundamenta-se, em primeiro lugar, na tomada de conscincia
da predominncia das foras produtivas principais apoiadas no sentido democrtico do povo trabalhador e, em segundo,
no exame das leis do conjunto da economia em seu movimento concreto [...]. Do ponto de vista metodolgico, nenhum
plano pode existir sem uma teleologia precisa. Contudo, uma verdadeira teleologia igualmente no pode existir sem as leis
objetivas e concretas da economia, sem que a base e a orientao sejam abstradas das condies e possibilidades polticas
reais das classes e de seus desenvolvimentos previsveis.
Plano significa programa, e todo programa implica uma escolha; os homens so
continuamente chamados em especial aqueles de uma poca revolucionria, que esto
lutando por uma nova democracia a tomar decises repletas de consequncias para o seu
destino. Compreende-se, ento, por que amadurece correlativamente em Lukcs o interesse
pelo tratamento dos problemas de tica aos quais dedicada a parte IV da Conferncia de
1947. Do mesmo modo como, em Moscou, tinha se interrogado sobre a existncia de uma
esttica marxista autnoma, tambm agora ele se pergunta se existiria uma tica marxista,
quer dizer, uma tica particular no interior do marxismo. A resposta, tambm nesse caso,
imediatamente positiva:
Acreditamos que preciso responder a uma tal questo do ponto de vista do mtodo marxista, dizendo que uma parte,
uma fase do conjunto da prxis humana. Aqui, assim como na tica, trata-se de romper com a pretendida autonomia,
sustentada pela filosofia burguesa, das diversas posies que o homem toma com relao realidade em seus diversos
domnios.
Se a filosofia burguesa, mesmo a progressista, isola a tica do resto da prxis humana,
caindo no irracionalismo e no niilismo (tica existencialista), o marxismo procura e encontra
na grande tradio da prxis humana [...] uma herana inexaurvel para a tica marxista
(teoria da herana cultural na tica). Os autores de A sagrada famlia, fundadores do
marxismo, tinham apontado o critrio tico ltimo como a coincidncia do bem moral e do
interesse da humanidade
[32]
; Lukcs, sem cit-los, tambm fala de um despertar da
conscincia do gnero humano no indivduo (outro tema recorrente na grande Esttica e na
Ontologia):
A autoconstruo do homem tomou novas cores, isto , estabeleceu-se, seguindo o fluxo geral, um lao entre a
autoedificao de si e da humanidade. No conjunto desse processo, a tica um fator de ligao muito importante. E isso
porque ela, precisamente, renuncia a qualquer autonomia; porque ela se considera conscientemente um momento da
prxis humana geral, que a tica pode se tornar um momento desse enorme processo de transformao, dessa real
humanizao da humanidade.
Como se v, a todos esses interesses e indicativos (no sem relevncia pr-ontolgica) se
acrescentar, logo a seguir, na sequncia da crtica ao niilismo formulada na conferncia de
1947, a primeira tomada de posio explcita contra o mito existencialista do nada como
categoria ontolgica provida de realidade
[33]
.
4. Obviamente, no se pode esperar que, no terreno da ontologia, tudo fique esclarecido e
decidido desde o incio. Pelo contrrio, encontramo-nos, aqui, diante de um lento e complicado
processo de maturao, no qual os problemas, os conceitos, os nexos categoriais etc. aparecem
em contnuo movimento, mudando gradualmente de significado, e tambm at a prpria
terminologia que pretende exprimi-los mvel e mutvel. O andamento da anlise, portanto,
mostra, na medida em que vai se desenvolvendo, sinais visveis de transformao interna.
preciso destacar em retrospecto, como se fez anteriormente, o quanto os pressupostos e as
linhas diretrizes da investigao lukacsiana aps os anos 1930 devem imediatamente teoria
materialista marxiana da objetividade, o quanto essa investigao, embora fragmentria, seja,
em cada ponto, guiada, substancialmente, por ela, no significa que se devam deixar de lado os
inconvenientes e os limites que derivam da ausncia, como fundamento, de um explcito
projeto ontolgico. Nesse momento, em Lukcs, esse projeto est completamente ausente. O
novo conceito de totalidade, elaborado por ele, e a dialtica objetiva ligada a isso no so
suficientes para criar a estrutura bsica de uma ontologia sistemtica. No so suficientes
porque se Lukcs, referindo-se esttica, fala repetidamente da necessidade de uma
compreenso e de uma reproduo objetiva da realidade como processo total (Gestaltung des
Gesamtprozesses, Totalittsbewusstsein etc.), enquadrando assim, analogamente, o
comportamento tico no processo global do trabalho, ainda no tem esclarecidos os critrios
que permitam a transio assegurando tambm fundamento para a construo do edifcio
da ontologia.
Poderamos dizer que mesmo onde a coisa, o nexo conceitual, j existe em germe, falta a
palavra para exprimi-lo. At para com a prpria palavra ontologia Lukcs nutre, desde muito,
desconfianas e suspeitas. Para ele, tomando a conotao que lhe foi conferida por Heidegger, a
palavra s tem um valor negativo; significa, no melhor dos casos, pura antropologia, sociologia
mitologizada ontologicamente, pseudo-objetividade (como no ensaio sobre Heidegger
redivivus), isto , elevao realidade daquelas que so apenas formas gerais do pensamento
(como em Existentialismus oder Marxismus?); de modo que, quando relembra a definio que
Marx d s categorias como Daseinformen, Existenzbestimmungen, de imediato tem o cuidado
de especificar que os termos Dasein e Existenz no devem de forma alguma ser entendidos no
sentido do existencialismo
[34]
. Considera ainda, em seu conhecido ensaio sobre o realismo
crtico, de dez anos depois (1957), a locuo essncia ontolgica nada mais que um termo
da moda, no podendo ser usado e ter significado a no ser em relao com a eterna e
universal condition humaine utilizada pela arte de vanguarda, isto , por aquelas correntes
decadentes da cultura moderna que incluem ou promovem exatamente a degradao
ontolgica da realidade objetiva
[35]
. O problema de uma concepo dialtica do ser apenas
aparece (e por ele discutido) quando referido esfera da gnosiologia.
Da a pouco, no entanto, verifica-se uma clara mudana, provavelmente instigada por Ernest
Bloch e Nicolai Hartmann: a leitura do primeiro volume da obra Philosophische Grundfragen,
de Bloch, Zur Ontologie des Noch-Nicht-Seins, concluda no inverno de 1961 (quando Lukcs
j estava trabalhando na tica), e o contato inicial com as grandes obras ontolgicas de
Hartmann, para as quais chama a sua ateno seu amigo berlinense Wolfgang Harich,
correspondente e colaborador. Nesse momento, Hartmann que exerce uma influncia
decisiva, claramente revelada pela Ontologia. certo que, j em relao Esttica, Lukcs
demonstra conhecer o pensamento de Hartmann, ao qual no apenas se refere como utiliza e
discute muitas vezes, tanto a propsito da reflexo sobre determinadas artes (arquitetura,
msica) quanto em relao a certas questes tericas de princpio (teleologia do pensamento
cotidiano, meio homogneo) ele chega inclusive a fazer uma incidental aluso ao
tratamento objetivamente desantropomorfizante da natureza ontolgica do espao e do
tempo, como se encontra na filosofia da natureza de N. Hartmann
[36]
. Mas, ao que parece,
Lukcs no havia dado muita importncia ao complexo sistemtico da ontologia hartmanniana
antes das sugestes de Harich.
Comenta Tertulian:
impressionante constatar que o prprio projeto de situar explicitamente a ontologia na base da reflexo filosfica jamais
aparece como tal nos escritos que precedem a Ontologia do ser social. Pode-se dizer, portanto, que os escritos ontolgicos
de N. Hartmann tiveram o papel de catalisador na reflexo de Lukcs; eles lhe inculcaram, com certeza, a ideia de buscar
na ontologia e em suas categorias as bases de seu pensamento.
Com efeito, essa orientao ter, daqui em diante, um sentido tipicamente ontolgico-
fundante. Com Hartmann, a intentio recta prevalece sobre a intentio obliqua, a respeito do vis
gnosiolgico da pesquisa filosfica; Lukcs tambm decide utilizar, pela primeira vez em
sentido positivo, a bela palavra ontologia. Mais ainda: partindo da teoria marxiana da
objetividade, ele forja, organiza e faz funcionar um instrumento conceitual que lhe permite
elaborar algo anlogo ao que sugerido pela ontologia de Hartmann. Em sua prpria ontologia
encontram-se elementos hartmannianos. Um tema em especial e mais ainda porque ele
mesmo no parece disposto a admiti-lo se lhe impe como resolutivo: o da hierarquia dos
estratos de ser do real, no interior de cujo complexo fundamentalmente unitrio se
remonta, por meio de uma srie de mediaes (nas quais a economia assume a funo
primria), dos estratos ontologicamente menos elevados at as objetivaes humanas
superiores, at a ontologia do ser social.
5. Creio que do conjunto dessas consideraes fica suficientemente claro que, quando j na
maturidade, Lukcs, deixando para trs suas grandes obras de crtica filosfica desde O jovem
Hegel, passando por Existencialismo ou marxismo?, at A destruio da razo , volta a se
concentrar intensamente nos problemas da arte com a grande Esttica, para em seguida passar
aos problemas da prxis humana em geral com a Ontologia, a diretriz ao longo da qual ele se
movimenta permanece coerentemente a mesma do passado. H um fio condutor preciso que
liga todos esses trabalhos entre si e tambm com sua origem em comum na virada dos anos
1930: os princpios, ento descobertos em Marx, do fundamento de um sistema marxista
fundado numa concepo do marxismo como ontologia histrico-materialista. Se desde j, por
meio da problemtica da zona intermediria (Zwischenreich: prefigurao da categoria do
particular), fazia-se valer, para a arte, o princpio de sua ineliminvel relao de dependncia
com a totalidade da vida, a instaurao da grande Esttica supe, de forma muito mais direta e
decidida como j procurei mostrar mais detalhadamente em outra oportunidade um preciso
fundamento ontolgico
[37]
. O prprio Lukcs, a posteriori, mostra ter conscincia disso, pois
em sua autobiografia publicada postumamente ele aponta a Esttica, sem meias palavras, como
a verdadeira e prpria preparao para a Ontologia (eigentlich die Vorbereitung zur
Ontologie)
[38]
. Fundamental e clarssimo especialmente no que concerne ao que ele escreve no
prefcio de 1969 ao conjunto hngaro de escritos Utam Marxhoz [Meu caminho para
Marx]
[39]
, que cito aqui segundo a traduo francesa de Claude Prvost:
Se, para a esttica, o ponto de partida filosfico consiste no fato de que a obra de arte est a, que ela existe, a natureza
social e histrica dessa existncia faz com que toda a problemtica se desloque para uma ontologia social. por isso que a
anlise da vida cotidiana deve desempenhar, por sua prpria natureza e por seu reflexo ideolgico, um papel decisivo na
elaborao de uma esttica nova.
A tese de que a obra de arte est l, de que ela existe como ser real anteriormente
anlise de suas condies de possibilidade, certamente no representa uma novidade do ltimo
Lukcs, remontando aos anos de seu pensamento de juventude pr-marxista. Mas somente
depois que a virada dos anos 1930 o convence da necessidade de uma fundamentao
ontolgica do marxismo que ele pode tirar todas as consequncias dessa reviravolta da
perspectiva transcendental na esttica. Desse modo, a grande Esttica se torna a primeira de
suas obras na qual baseando-se no que se l poucas linhas aps o trecho autobiogrfico citado
do prefcio anteriormente referido a ambio tornada consciente [...] de conferir uma
soluo ontolgica sistemtica do marxismo aparece com toda sua clareza e d ao problema
ontolgico um lugar central na metodologia, de modo que, conclui ele, segundo minha
concepo, a esttica faz parte integrante da ontologia do ser social
[40]
.
Basta uma rpida olhada na obra para encontrar essa interdependncia. Em primeiro lugar,
todos os seus grandes temas e todas as suas teses de fundo, da teoria da arte como
autoconscincia da humanidade at o esclarecimento do reflexo esttico a partir da dialtica
imanente da prpria vida (dialtica entre essncia e fenmeno, superao da imediatez
meramente perceptiva, ulterior potenciao do processo de reproduo mimtico-dialtico
mediante a prxis do trabalho etc.), referem-se sempre s leis objetivas vigentes no interior do
contexto geral ontologicamente fundado daquele determinado estrato de ser que os
engloba e os justifica; fora dele, permanecem completamente incompreensveis.
Em segundo lugar, o aparato categorial com o qual Lukcs descreve a gnese da atitude
esttica e suas manifestaes concretas tambm tem relao direta com a experincia da vida
cotidiana, a comear por aquelas que so, na vida, as formas mais gerais e abstratas do
mecanismo cognitivo, os elementos estruturais elementarssimos de qualquer imagem do
mundo. Categorias como substancialidade e inerncia, acaso e necessidade, a complicada
dialtica que surge do encontro entre causalidade e teleologia, o nexo gnero-espcie, a funo
da srie lgica em-si/para-ns/para-si no processo de reflexo e apropriao do real, alm de
tantos outros complexos conceituais do mesmo tipo, pertencem, mais do que esttica, ao
terreno da experincia e da prxis humana, relao que, conscientemente ou no, o homem
instaura em cada um de seus atos com o mundo externo; a respeito do complexo categorial de
universalidade, particularidade e individualidade, to recorrente e to relevante, constitutivo, do
seu ponto de vista terico. Na Esttica, Lukcs ainda mais claro, escrevendo a Werner
Hofmann
[41]
que as categorias tratadas ali so categorias ontolgicas, que aparecem em
qualquer forma de ser.
Dentro desse quadro, a categoria do trabalho tem um papel de destaque. Central e
decisiva para a ontologia, em que tematizada expressamente como modelo de toda prxis
social, de toda conduta social ativa, ela j atravessa a grande Esttica do comeo ao fim. O
carter genuinamente ontolgico da esttica lukacsiana, que a diferencia tanto de qualquer
outra forma de idealismo como de qualquer esttica marxista pr-leniniana (Mehring,
Plekhanov), revela-se exatamente no fato de que est a evidenciada a funo de objetivao
primria, mediadora entre ser e conscincia, exercida pelo ato teleolgico do trabalho, por meio
do qual tambm somente encontram salvaguarda a prioridade ontolgica do ser e a autonomia
das esferas espirituais superiores (includa a esttica). J no prefcio, adverte Lukcs:
Para o materialismo, a prioridade do ser , antes de tudo, a constatao de um fato: pode haver um ser sem conscincia,
mas no h conscincia sem ser. Disto, porm, no se segue uma subordinao hierrquica da conscincia ao ser. Ao
contrrio, somente essa prioridade e seu reconhecimento concreto, terico e prtico por parte da conscincia criam a
possibilidade de dominar realmente o ser com a conscincia. O simples fato do trabalho ilustra essa situao com
meridiana evidncia.
[42]
E mais adiante, referindo-se correta afirmao de Ernst Fischer, de acordo com o qual a
verdadeira relao sujeito-objeto somente surge mediante o trabalho, refora:
Somente no trabalho e por meio dele aquilo que era a princpio apenas percebido se torna conhecido, na medida em que
suas propriedades veladas e que no esto operando imediatamente (o nexo interno de sua cooperao, que constitui a
prpria objetividade concreta de tal objeto, que d a base objetiva para seu conceito) se manifestam e so elevadas
conscincia [...]. Por isso, o trabalho a base da relao sujeito-objeto no sentido filosfico concretamente
desenvolvido.
[43]
O prprio esttico s aparece como resultado desse percurso de desenvolvimento. Com a
unidade daquilo que Lukcs chama de ato esttico originrio tm origem, certamente, uma
intensificao e uma elevao de grau do processo de trabalho da vida cotidiana; mais ainda,
uma mudana qualitativa no sentido da conformidade com o homem (antropomorfismo
evocativo do esttico), sem que por isso seja atingida e muito menos suprimida a relao
com a substncia objetiva da realidade:
A unidade desse ato constitui precisamente um nvel superior, mais espiritual e consciente do prprio trabalho, no qual a
teleologia que transforma o objeto do trabalho est inseparavelmente unida auscultao dos segredos da matria em
foco. No entanto, enquanto no trabalho h apenas uma relao puramente prtica do sujeito com a realidade objetiva [...],
na arte essa unidade recebe, ao contrrio, uma objetivao prpria; tanto o ato em si mesmo quanto a exigncia social que
lhe d origem tendem a fixar, a eternizar essa relao do homem com a realidade, criando uma objetividade objetivada na
qual essa unidade dever encarnar-se de modo sensvel, exatamente para evocar essa impresso.
[44]
Como se v, com isso retomada e posta como fundamento do esttico exatamente aquela
teoria materialista marxiana da objetividade, que, mais tarde, a Ontologia ir desenvolver como
sistema. No deixemo-nos enganar pelas datas de publicao das duas obras, que, de resto, so
confirmadas justamente pela cronologia dos fatos. Cronologicamente, h uma precisa ordem de
sucesso entre Esttica e Ontologia: a segunda s tem incio aps a concluso da primeira. No
entanto, reexaminando a Esttica luz dos resultados obtidos pela Ontologia, percebemos que
essa ordem invertida. A ordem cronolgica da elaborao das duas obras contradiz a ordem
lgica de seus nexos internos. Uma concepo da arte como a que Lukcs elabora na Esttica
pressupe a existncia ainda que apenas latente, no plenamente esclarecida de uma
ontologia social que a sustente e a justifique. No apenas nas pginas em que aparecem, em
primeiro plano, categorias claramente ontolgicas, mas j em sua visualizao, em sua
concepo geral, em sua estrutura, a Esttica se apoia sobre um entrelaamento de conceitos de
matriz fundamentalmente ontolgica, suporte esse que, hoje, no pode mais ser ignorado, julgo
eu, nem mesmo por aqueles que olham com suspeita ou at rejeitam a limine a ideia da
construo de uma ontologia social em chave marxista.
Trata-se, inteiramente, de outra questo, estranha presente investigao, a de saber e
compreender o que a ontologia agrega de especfico. No creio que haja dvidas acerca da
efetiva existncia de novidades especficas. No que tange ao esclarecimento da dialtica entre
os estratos do ser, a Ontologia traz todo um aparato e um instrumental conceituais adequados,
que antes inexistiam por completo e eram at impensveis. Atente-se que mudam no apenas
os princpios que sustentam a impostao, mas tambm a elaborao e a organizao
sistemtica do complexo de conceitos que deles derivam. Poderamos nos exprimir melhor
dizendo que ocorre aqui, em toda a carreira precedente de Lukcs, uma unidade de
continuidade e descontinuidade de desenvolvimento. A unidade est no fato de que, Esttica e
Ontologia continuando, mas tambm desenvolvendo a batalha terica iniciada com a virada
dos anos 1930 tm ambas como objetivo a elaborao de uma teoria da completa
emancipao humana, da superao da mera singularidade particular (o individualismo
burgus) em direo quilo que, para o homem, a sua essncia, o realmente humano. Talvez
descontnua, em relao ao passado, parea a forma como essa superao acontece. Se antes
isso aparecia sob a forma de luta de classes, com contraposies rigidamente classistas
(objetividade como partidariedade no sentido leniniano), a orientao das ltimas obras
aponta muito mais e de modo insistente para a teoria da espcie, do gnero humano. Mas
ser que isso cria como equivocadamente se pensa fraturas, ou contradies, ou
incompatibilidades entre as duas fases? De modo nenhum. Deve-se lembrar, no entanto, que
uma teoria do gnero, inevitavelmente presente no marxismo, tambm est sempre
presente, a seu modo, em Lukcs e acompanha pari passu os desenvolvimentos, desde
Histria e conscincia de classe at obras como A destruio da razo, nas quais com base na
afirmao juvenil de Marx e Engels (A ideologia alem) da unitariedade da cincia da histria
se martela continuamente sobre aquilo que a Lukcs parece ser um dos mais importantes
resultados da cincia moderna: a ideia de uma evoluo dos homens unitria e regida por leis,
de uma histria universal unitria da humanidade
[45]
. S que, embora o fundamento
permanea sempre imutvel, nas obras maduras essa ideia plasmada e modelada de forma
muito mais articulada, j sem o sectarismo messinico de Histria e conscincia de classe e sem
a rigidez determinista que, s vezes, ainda aparece em A destruio da razo, exemplificada
pelo j citado conceito de uma legalidade imanente histria conceito esse que a Ontologia
rejeita liminarmente como equivocado e insustentvel, como resduo de hegelianismo ou de
qualquer forma de filosofia da histria a ele semelhante.
No h, pois, de modo nenhum, soluo de continuidade entre as duas fases. Nem mesmo
aqui Lukcs abandona o critrio marxiano e leniniano da individuao das reais foras motrizes
que agem no processo histrico objetivo de desenvolvimento da humanidade, da forma como
ele se realiza graas ao conflito das classes; ao contrrio, isso representa a conditio sine qua non
para a elevao essncia, teoria do gnero. No entanto, nas obras da maturidade, que se
fundamentam conscientemente no princpio ontolgico da historicidade do ser social, essa
direo de desenvolvimento ampliada, a fim de mostrar como, por intermdio da luta de
classes, trata-se do prprio gnero: sem a partidariedade (objetividade como
partidariedade) no pode ocorrer a descoberta da direo do desenvolvimento; todavia, esta
ltima, ao mesmo tempo, investe e ilumina, para alm das classes em conflito, a humanidade
como gnero.
Ora, precisamente esse segundo aspecto que a Esttica e a Ontologia, de acordo com a
sua impostao sistemtica, sublinham com mais fora e realam insistentemente, sem por isso
negar ou contradizer o outro aspecto, que constitui a condio para a transio ao gnero, o
nico a torn-lo possvel, uma vez que a crena na possibilidade do surgimento de uma
generidade humana abstratamente universalista, no dialtica, no mediada pelas lutas sociais
concretas, pertence bagagem das mistificaes ideolgicas tpicas da metafsica burguesa.
Uma mistificao, creio eu, tambm constituda pelo slogan historiogrfico acerca da
presumida existncia de um contraste entre as duas fases do Lukcs maduro. Os textos
desmentem isso categoricamente. De fato, como fundamento da doutrina marxista de Lukcs
permanece at os ltimos trabalhos, includas a Esttica e a Ontologia
[46]
, o pressuposto
irrenuncivel para o marxismo de que a configurao da conformidade com a espcie
determinada em cada caso pelas circunstncias histrico-sociais; que a conscincia de que o
indivduo pertence espcie humana no suprime as relaes sociais com a classe; que a
espcie, o gnero, , por sua natureza ontolgica, um resultado de foras em luta recproca
postas em movimento socialmente: um processo de lutas de classe na histria do ser social; e,
por outro lado, reciprocamente, esse processo somente ganha significado luz da teoria de seu
desenvolvimento em direo ao gnero.
Ao contrrio explicam com grande clareza os Prolegmenos para uma ontologia do ser
social, uma vez mais em remisso a Marx e a Lenin , a aquisio imediata de maior eficcia do
mtodo marxiano (a da luta de classes como fora motriz decisiva da histria do gnero humano
enquanto fator operante ontologicamente) no pode ser apreendida plenamente sem o
entendimento de que todas as decises das quais surge a individualidade humana como tal,
como superao da mera singularidade, so momentos reais validados e que validam o processo
global.

[a] Artigo originalmente publicado no livro Lukcs e a atualidade do marxismo, organizado por Maria Orlanda Pinassi e
Srgio Lessa (So Paulo, Boitempo, 2002). Traduzido do original italiano por Ivo Tonet. (N. E.)
[1] Frank Benseler, Der spte Lukcs und die subjektive Wende im Marxismus, em Rdiger Dannemann e Werner Jung
(orgs.), Objektive Mglichkeit. Beitrge zu Georg Lukcs Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins (Opladen,
Westdeutscher, 1995), p. 143.
[2] Informaes cronolgicas teis podem ser encontradas sobretudo em Frank Benseler, Nachwort, em G. Lukcs, Zur
Ontologie des gesellschaftlichen Seins (Darmstadt/Neuwied, Luchterhand, 1986), v. 2, p. 731-53 (Werke, v. 13-4); duas
contribuies de Gyrgy Ivn Mezei, a nota Zum Spatwerke von Georg Lukcs, Doxa: Philosophical Studies, Budapeste,
Institute of Philosophy, Hungarian Academy of Sciences, n. 4, 1985, p. 31-41, e a Einleitung edio de Lukcs, Versuche
zu einer Ethik (Budapeste, Akadmiai Kiad, 1994), p. 7-34; e muitos dos trabalhos de Nicolas Tertulian, em especial Lukcs:
la rinascita dellontologia (Roma, Editori Riuniti, 1986) e La pense du dernier Lukcs, Critique, n. 517-8, 1990, p. 594-
616. No obstante o seu ttulo, o ensaio de Mikls Almsi, Die Geburt des ontologischen Gedankens, escrito em 1985
como comunicao aos encontros celebrativos de Budapeste e Hamburgo e depois includo nas respectivas Atas, no diz
quase nada da gnese da Ontologia, que ainda, como frequente, critica de um ponto de vista habermasiano. Ver Az l
Lukcs (ed. Laszlo Sziklai, Budapeste, Kossuth Knyvk, 1986), p. 106-14; ed. alem: Lukcs-aktuell (Budapeste, Akadmiai
Kiad, 1989), p. 157-72; Gnter Trautmann e Udo Bermbach (orgs.), Georg Lukcs: Kultur-Politik-Ontologie (Opladen,
Westdeutscher, 1987), p. 222-32.
[3] Cf. os dois ensaios do organizador, em Werner Mittenzwei (org.), Dialog und Kontroverse mit Georg Lukcs. Die
Methodenstreit deutscher sozialistischer Scriftsteller (Leipzig, Philipp Reclam, 1975), p. 9-104 e 153-203; Werner Mittenzwei,
Lukcs sthetik der revolutionren Demokratie, em G. Lukcs, Kunst und objektive Wahrheit: Essay zur Literaturtheorie
und -geschichte (Leipzig, Philipp Reclam, 1977), p. 5-17; Manfred Nssig, Das Ringen um proletarisch revolutionre Kunst
konzeptionen (1929-1933), em Manfred Nssig, Johanna Rosenberg e Brbel Schrader, Literaturdebatten in der Weimarer
Republik: zur Entwicklung des marxistischen literaturtheoretischen Denkens 1918-1933 (Berlim/Weimar, Aufbau, 1980), p.
467-709; Gudrun Klatt, Vom Umgang mit der Moderne: sthetische Konzepte der dreissiger Jahre (Berlim, Akademie, 1984),
p. 43-94; Zwischen Dekadenz und Sieg der Realismus: Georg Lukcs literaturpolitischem Konzept zwischen 1933-1934
und 1938, em Manfred Buhr e Jzsef Lukcs, Geschichtlichkeit und Aktualitt: Beitrge zum Werk und Wirken von Georg
Lukcs (Berlim, Akademie, 1987), p. 233-43; Alfred Klein, Georg Lukcs in Berlin. Literturtheorie und Literaturpolitik der
Jahre 1930-2 (Berlim/Weimar, Aufbau, 1990) (com reedio em apndice dos escritos lukacsianos do trinio 1930-1932,
atualmente um material propagandstico difcil de reaparecer).
[4] Cf. Lszl Sziklai, Die Moskauer Schriften von Georg Lukcs, em Zur Geschichte des Marxismus und der Kunst
(Budapeste, Akadmiai Kiad, 1978), p. 127-37; Lukcs Gyrgy kommunista eszttikja, em Lukcs, Eszttikai rsok,
1930-1945 (Budapeste, Kossuth, 1982), p. 5-23; Georg Lukcs, Kritiker der faschistischen Philosophie und Kultur, em
Jzsef Lukcs e Ferenc Tkei (orgs.), Philosophy and Culture: studies from Hungary published on the occasion of the 17th
World Congress of Philosophy (Budapeste, Akadmiai Kiad, 1983), p. 311-34; Georg Lukcs und seine Zeit, 1930-1945
(Budapeste, Corvina, 1986), no qual podem ser tambm encontrados os dois ensaios precedentes, p. 7-32 e 169-204, o
segundo dos quais um pouco retrabalhado e ampliado para o Nachwort a G. Lukcs, Zur Kritik der faschistischen Ideologie
(Berlim/Weimar, Aufbau, 1989), p. 395-453; Proletrforradalom utn. Lukcs Gyrgy marxista fejldse. 1930-1945
(Budapeste, Kossuth Knyvkiad, 1986), ed. ing.: After the Proletarian Revolution: Georg Lukcs Marxist Development, 1930
(Budapeste, Akadmiai Kiad, 1992); Georg Lukcs in the Soviet Union: Contradiction and Progress, Dialectics and
Humanism, v. 14, abr. 1987, p. 29-50.
[5] Tambm Alfred Klein, Georg Lukcs in Berlin, cit., p. 9.
[6] Cf. Kroly Urbn, The Lukcs Debate: Further Contributions to an Understanding of the Background to the 1949-1950
Debate, em Lszl Ills et al. (orgs.), Hungarian Studies on Gyrgy Lukcs (Budapeste, Akadmiai Kiad, 1993), v. 2, p.
443.
[7] Cito, aqui e a seguir, Gyrgy Ivn Mezei (org.), Ist der Sozialismus zu retten?: Briefwechsel zwischen Georg Lukcs und
Werner Hofmann (Budapeste, Georg-Lukcs-Archiv, 1991), p. 21; ed. it.: G. Lukcs e Werner Hofmann, Lettere sullo
stalinismo (ed. A. Scarponi, Gaeta, Bibliotheca, 1993), p. 23. [H vrias edies desse texto no Brasil, entre elas Carta sobre
o estalinismo, Temas de Cincias Humanas, So Paulo, Grijalbo, n. 1, 1977. N. E.]
[8] Cf. I.stvn Hermann, Die Gedankenwelt von Georg Lukcs (Budapeste, Akadmiai Kiad, 1978), p. 176s; Michail
Lifschitz, Die dreiiger Jahre. Ausgewhlte Schriften (Dresden, Verlag der Kunst, 1988), p. 10s; Dialoghi moscoviti con
Lukcs (ed. G. Mastroianni, Belfagor, 1990), v. 45, p. 549-50; Lszl Sziklai, Georg Lukcs und seine Zeit, cit., p. 41s; Michail
Lifschitz e Lszl Sziklai, Moszkvai vek Lukcs Gyrggyel: beszlgetsek, emlkezsek (Budapeste, Gondolat, 1989), p. 57s.
Este um ponto com o qual eu mesmo j me entretive algumas vezes, a comear pelo ensaio Le basi teoretiche del Lukcs
della maturit, em Il marxismo della maturit di Lukcs (Npoles, Prismi, 1983), p. 67s, do qual retomo algumas das
consideraes que se seguem.
[9] G. Lukcs, Vorwort (1967), em Geschichte und Klassenbewusstsein (Neuwied/Berlim, Luchterhand, 1968), Werke, v.
2, p. 39.
[10] Ernst Bloch, Briefe 1903-1975 (org. Karola Bloch et al., Frankfurt, Suhrkamp, 1985), v. 1, p. 323. Bloch retorna em
seguida a essa questo no curso do debate sobre o expressionismo propiciado pela revista Das Wort. A rplica de Lukcs est
em Es geht um den Realismus (1938), hoje encontrado em seus Essays ber Realismus (Neuwied/Berlim, Luchterhand,
1971), Werke, v. 4, p. 315s, no qual mencionada, entre outras, a tese marxiana acerca da totalidade da economia, Die
Produktionsverhltnisse jeder Gesellschaft bilden ein Ganzes. Ver ainda Lszl Sziklai, After the Proletarian Revolution, cit.,
p. 234-6.
[11] G. Lukcs, Reportage oder Gestaltung? (1932), em Essays ber Realismus, cit., p. 66 (pode ser encontrado tambm
em apndice em Alfred Klein, Georg Lukcs in Berlin, cit., p. 394).
[12] Vladimir I. Lenin, Opere complete (Roma, Editori Riuniti, 1954-1970), v. 38, p. 97, 137.
[13] Ambos os textos podem ser encontrados em G. Lukcs, Essays ber Realismus, cit., p. 345-412, do qual citamos a
seguir as p. 370-1; G. Lukcs, Il marxismo e la critica letteraria (trad. Cesare Cases, Turim, Einaudi, 1953), p. 419-20.
[b] So Paulo, Boitempo, 2007. (N. E.)
[14] Cf. especialmente seu ensaio de 1935 sobre Friedrich Engels, G. Lukcs, Karl Marx und Friedrich Engels als
Literaturhistoriker (Berlim, Aufbau, 1952), p. 44, encontrado tambm em Probleme der sthetik (Neuwied/Berlim,
Luchterhand, 1969), Werke, v. 10, p. 505. [Publicado no Brasil na coletnea organizada por Carlos Nelson Coutinho, Georg
Lukcs, marxismo e teoria da literatura, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968; mas merecem ser verificados tambm
muitos dos ensaios reunidos na primeira parte de G. Lukcs, Eszttikai rsok, cit., p. 27s, e em apndice em Alfred Klein,
Georg Lukcs in Berlin, cit., p. 280s. N. E.]
[15] absolutamente mentirosa a tese segundo a qual Lukcs nada mais fez do que repetir e elevar a dogma o rgido cnone
do realismo vigente sob a ortodoxia sovitica. Essa tese aparece no apenas na propaganda reacionria, mas tambm em
estudiosos cuidadosos, como Lee Congdon, Exil and Social Thought: Hungarian Intellectuals in Germany and Austria, 1919-
1933 (Princeton, Princeton University Press, 1991), p. 88-9; Arpad Kadarkay, Georg Lukcs: Life, Thought and Politics
(Cambridge-MA, B. Blackwell, 1991), p. 342s; e o prprio Alfred Klein, Georg Lukcs in Berlin, cit., p. 171-2.
[16] G. Lukcs, Essays ber Realismus, cit., p. 393; Probleme der sthetik, cit., p. 207.
[17] G. Lukcs, Kunst und objektive Wahrheit, Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, Berlim, Deutscher Verlag der
Wissenschaften, v. 2, fev. 1954, p. 113-48; reimpresso em Essays ber Realismus, cit., p. 607-50; ed. it.: Arte e societ: Scritti
scelti di estetica (Roma, Editori Riuniti, 1972), p. 143-86.
[18] Devem ser recordados os escritos de 1932, Der faschisierte Goethe, Goethe und die Dialektik, Was ist uns heute
Goethe?, Goethes Weltanschauung e Goethe und der Gegenwart, reunidos em G. Lukcs, Eszttikai rsok, cit., p. 256-
77 e reimpressos em Alfred Klein, Georg Lukcs in Berlin, cit., p. 398-444. Ver ainda todos aqueles dos anos imediatamente
posteriores, at 1940, reunidos em Goethe und seine Zeit (Berlim, Aufbau, 1953). Para a relao entre Goethe e Hegel,
relevante tambm o ensaio Lo scrittore e il critico, em G. Lukcs, Essays ber Realismus, cit., p. 403s; o captulo 2, Der
Humanismus der deutschen Klassik, do pstumo (mas que remonta a 1941-1942) Wie ist Deutschland zum Zentrum der
Reaktionren Ideologie Geworden? (org. Lszl Sziklai, Budapeste, Akadmiai Kiad, 1982), p. 73-95; reimpresso em G.
Lukcs, Zur Kritik der faschistischen Ideologie, cit., p. 267-84. Ver ainda a seo conclusiva de Der junge Hegel und die
Probleme der kapitalistischen Gesellschaft (Berlim, Aufbau, 1954), p. 645-6; Lszl Sziklai, Georg Lukcs und seine Zeit, cit.,
p. 91 s; Lszl Sziklai, After the Proletarian Revolution, cit., p. 237-8.
[19] G. Lukcs, Zur Frage der Satire (1932), em Essays ber Realismus, cit., p. 89; reimpresso como apndice em Alfred
Klein, Georg Lukcs in Berlin, cit., p. 305.
[20] G. Lukcs, Gelebtes Denken: eine Autobiographie im Dialog (org. Istvn Ersi, Frankfurt, Suhrkamp, 1981), p. 269; ed.
it.: Pensiero vissuto (org. Istvn Ersi, ed. A. Scarponi, Roma, Editori Riuniti, 1983), p. 219 [ed. bras.: Pensamento vivido,
So Paulo, Ad Hominem, 1999].
[21] Agnes Heller, Lukcs Aesthetics, The New Hungarian Quarterly, Budapeste, Lapkiad, v. 24, 1966, p. 90; ed. it.:
Lukcs (ed. Guido Oldrini, Milo, Mondadori, 1979), p. 245.
[22] G. Lukcs, sthetik I: Die Eigenart des sthetischen (Neuwied/Berlim, Luchterhand, 1963), Werke, v. 11-2, p. 35; ed.
it.: Estetica (trad. Marietti Solmi e Fausto Codino, Turim, Einaudi, 1970), v. 1, p. 5.
[23] G. Lukcs, Kunst und objektive Wahrheit , cit., p. 113 e 120; reimpresso em Essays ber Realismus, cit., p. 607 e 616;
ed. it.: Arte e societ: scritti scelti di estetica, cit., p. 143 e 155.
[24] Vladimir I. Lenin, Opere complete, cit., v. 38, p. 69, citado por G. Lukcs, Feuerbach e la letteratura tedesca (1937),
em Intellettuali e irrazionalismo (ed. Vittoria Franco, Pisa, ETS, 1984), p. 143.
[25] G. Lukcs, Zur sthetik Schillers (1935), em Beitrge zur Geschichte der sthetik (Berlim, Aufbau, 1954), p. 74;
reimpresso em Probleme der sthetik, cit., p. 82; ed. it.: Contributi alla storia dellestetica (trad. Emilio Picco, Milo,
Feltrinelli, 1957), p. 86.
[26] Dnes Zoltai, Das homogene Medium in der Kunst, em Gnter Trautmann e Udo Bermbach (orgs.), Georg Lukcs:
Kultur-Politik-Ontologie, cit., p. 225. A comunicao Zwischenreich reaparece tambm em Lo scrittore e il critico, cit., p.
406.
[27] Nicolas Tertulian, Gedanken zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, angefangen bei den Prolegomena, em
Objektive Mglichkeit, cit., p. 160-1.
[28] G. Lukcs, Der junge Hegel..., cit., p. 379s.
[29] Ibidem, p. 397-8; ed. italiana: Il giovane Hegel e i problemi della societ capitalistica (trad. Renato Solmi, Turim,
Einaudi, 1960), p. 481-3. A importncia do papel do trabalho para a concepo lgico-filosfica do marxismo
posteriormente reforada por Lukcs na resenha de 1946 obra de Bla Fogarasi, Marxismus s logika, e editada como um
apndice a Bla Fogarasi, Parallele und Divergenz: ausgewhlte Schriften (ed. Eva Kardi, Budapeste, MTA Filozfiai Intzet,
1988), p. 251.
[30] Conferncia ocorrida na Casa da Cultura de Milo em 20 de dezembro de 1947, publicada mais tarde em Studi
filosofici, 1948-1951, p. 3-33, na qual se encontram todas as citaes a seguir. Cf. tambm Dnes Zoltai, Von Genf bis
Wroclaw, em Jzsef Lukcs, Geschichtlichkeit und Aktualitt: Beitrge zum Werk und Wirken von Georg Lukcs (org.
Manfred Buhr, Berlim, Akademie-Verlag, 1987), p. 204-5. No mesmo ano, tratando da questo esttica, h Freie oder
gelenkte Kunst? (reunido com outros ensaios em Irodalom s demokrcia, Budapeste, 1947) e que eu cito de Lukcs,
Marxismus und Stalinismus: Politische Aufstze Ausgewhlte Schriften IV (Hamburgo, Rowohlt, 1970), p. 110-34, em que o
autor interpe significativamente um esboo histrico do conceito de liberdade at o capitalismo, inclusive (p. 111-6).
[31] Cf. G. Lukcs, Wie ist die faschistische Philosophie in Deutschland entstanden? (1933) (org. Lszl Sziklai, Budapeste,
Akademiai Kiado, 1982), p. 215-7; reimpresso em Zur Kritik der faschistischen Ideologie, cit., p. 169-71; Existentialismus
oder Marxismus? (Berlim, Aufbau, 1951), p. 150-1 [ed. bras.: Existencialismo ou marxismo?, 2. ed., So Paulo, Senzala,
1969]; Die Zerstrung der Vernunft (Berlim, Aufbau, 1954), p. 507-8.
[32] Karl Marx e Friedrich Engels, Die heilige Familie oder Kritik der kritischen Kritik (Berlim, 1958-1974), Werke, v. 2, p.
138.
[33] Cf. G. Lukcs, Existentialismus oder Marxismus?, cit., p. 45, e tambm o ensaio de 1948, Heidegger redivivus, p. 161-
83; Wozu braucht die Bourgeoisie die Verzweiflung? (1948), Sinn und Form (1951-1954), p. 68-9; reimpresso em G.
Lukcs, Schicksalswende: Beitrge zu einer neuen deutschen Ideologie (Berlim, Aufbau, 1956), p. 153-4.
[34] Cf. G. Lukcs, Existentialismus oder Marxismus?, cit., p. 133-4, assim como o citado apndice, p. 166s.
[35] G. Lukcs, Die Gegenwartsbedeutung des kritischen Realismus (1957), em Essays ber Realismus, cit., p. 470s; ed. it.:
Il significato attuale del realismo critico (trad. Renato Solmi (Turim, Einaudi, 1957), p. 20s.
[36] G. Lukcs, Die Eigenart des sthetischen, cit., v. 2, p. 351.
[37] Ver comunicao sobre o encontro de Bremen, Il supporto ontologico dell Estetica di Lukcs, Rivista di Storia della
Filosofia (Milo, Franco Angeli, 1987), v. 42, p. 709-19; Gerhard Pasternack (org.), Zur spten sthetik von Georg Lukcs
(Frankfurt, Vervuert, 1990), p. 55-65, do qual resgato algumas das consideraes que se seguem.
[38] G. Lukcs, Gelebtes Denken, cit., p. 224. A mesma passagem mencionada por Karin Brenner, Theorie der
Literaturgeschichte und sthetik bei Georg Lukcs (Frankfurt/Berna/ Nova York, P. Lang, 1990), p. 252.
[39] G. Lukcs, Utam Marxhoz: vlogatott filozfiai tanulmnyok... (Budapeste, Magveto knyvkiad, 1971), p. 9-31;
reimpresso em Curriculum Vit (Budapeste, Magvet, 1982), p. 355-73; ed. fr.: Mon chemin vers Marx, em Nouvelles
tudes hongroises, Budapeste, Corvina, v. 8, 1973, p. 77-92, do qual se apropria Claude Prvost para sua edio de G. Lukcs,
Textes (Paris, Messidor, 1985), p. 16s.
[40] Ibidem, p. 63.
[41] Carta de 6 de janeiro de 1968, em Ist der Sozialismus zu retten?, cit., p. 66; ed. it.: G. Lukcs e Werner Hofmann, Lettere
sullo stalinismo, cit., p. 76.
[42] G. Lukcs, Die Eigenart des sthetischen, cit., v. 1, p. 21.
[43] Ibidem, v. 2, p. 22; ed. it.: v. 2, p. 85.
[44] Ibidem, v. 1, p. 554-5; ed. it.: v. 1, p. 513-4.
[45] G. Lukcs, Die Zerstrung der Vernunft, cit., p. 536 e 544.
[46] Como comprovao, cito aqui passagens retiradas tanto da Esttica (G. Lukcs, Die Eigenart des sthetischen, cit., v. 1,
p. 525-6, e v. 2, p. 572; ed. it.: v. 1, p. 584, e v. 2, p. 1.535) como dos Prolegmenos para uma ontologia do ser social (ed. it.:
Prolegomi allontologia dellessere sociale: questioni di principio di unontologia oggi divenuta possibile, trad. Alberto Scarponi,
Milo, Guerini e Associati, 1990, p. 60-1 [ed. bras.: Prolegmenos para uma ontologia do ser social: questes de princpios para
uma ontologia hoje tornada possvel, So Paulo, Boitempo, 2010].
Visto de entrada na Hungria sovitica, datado de 28 de agosto de 1945.
SEGUNDA PARTE
Os complexos de problemas mais
importantes
I. O trabalho
[a]
Para expor em termos ontolgicos as categorias especficas do ser social, seu desenvolvimento a
partir das formas de ser precedentes, sua articulao com estas, sua fundamentao nelas, sua
distino em relao a elas, preciso comear essa tentativa com a anlise do trabalho. claro
que jamais se deve esquecer que qualquer estgio do ser, no seu conjunto e nos seus detalhes,
tem carter de complexo, isto , que as suas categorias, at mesmo as mais centrais e
determinantes, s podem ser compreendidas adequadamente no interior e a partir da
constituio global do nvel de ser de que se trata. E mesmo um olhar muito superficial ao ser
social mostra a inextricvel imbricao em que se encontram suas categorias decisivas, como o
trabalho, a linguagem, a cooperao e a diviso do trabalho, e mostra que a surgem novas
relaes da conscincia com a realidade e, por isso, consigo mesma etc. Nenhuma dessas
categorias pode ser adequadamente compreendida se for considerada isoladamente; pense-se,
por exemplo, na fetichizao da tcnica que, depois de ter sido descoberta pelo positivismo e
de ter influenciado profundamente alguns marxistas (Bukharin), tem ainda hoje um papel no
desprezvel, no apenas entre os cegos exaltadores da universalidade da manipulao, to
apreciada nos tempos atuais, mas tambm entre aqueles que a combatem partindo dos dogmas
de uma tica abstrata.
Por essa razo, para desemaranhar a questo, devemos recorrer ao mtodo marxiano das
duas vias, j por ns analisado: primeiro decompor, pela via analtico-abstrativa, o novo
complexo do ser, para poder, ento, a partir desse fundamento, retornar (ou avanar rumo) ao
complexo do ser social, no somente enquanto dado e, portanto, simplesmente representado,
mas agora tambm compreendido na sua totalidade real. Nesse sentido, as tendncias
evolutivas das diversas espcies do ser, tambm por ns j pesquisadas, podem trazer uma
contribuio metodolgica bem determinada. A cincia atual j comea a identificar
concretamente os vestgios da gnese do orgnico a partir do inorgnico e nos diz que, em
determinadas circunstncias (ar, presso atmosfrica etc.), podem nascer complexos
extremamente primitivos, nos quais j esto contidas em germe as caractersticas fundamentais
do organismo. Esses complexos, na verdade, no tm como subsistir nas atuais condies
concretas, s podendo ser demonstrados em sua fabricao experimental. Alm do mais, a
teoria do desenvolvimento dos organismos nos mostra como gradualmente, de modo bastante
contraditrio, com muitos becos sem sada, as categorias especficas da reproduo orgnica
alcanam a supremacia nos organismos. caracterstico, por exemplo, das plantas que toda a
sua reproduo de modo geral, as excees no so relevantes aqui se realize na base do
metabolismo com a natureza inorgnica. s no reino animal que esse metabolismo passa a
realizar-se unicamente, ou ao menos principalmente, na esfera do orgnico e, sempre de modo
geral, o prprio material inorgnico que intervm somente elaborado passando por essa
esfera. Desse modo, o caminho da evoluo maximiza o domnio das categorias especficas da
esfera da vida sobre aquelas que baseiam a sua existncia e eficcia na esfera inferior do ser.
No que se refere ao ser social, esse papel assumido pela vida orgnica (e por seu
intermdio, naturalmente, o mundo inorgnico). Em outros contextos, j expusemos essa
direo de desenvolvimento do social, daquilo que Marx chamou de afastamento da barreira
natural. Entretanto, nesse ponto est excludo de antemo o recurso experimental s
passagens da vida predominantemente orgnica socialidade. exatamente a penetrante
irreversibilidade do carter histrico do ser social que nos impede de reconstruir, por meio de
experincias, o hic et nunc [agora ou nunca] social desse estgio de transio. Portanto, no
temos como obter um conhecimento direto e preciso dessa transformao do ser orgnico em
ser social. O mximo que se pode alcanar um conhecimento post festum, aplicando o
mtodo marxiano, segundo o qual a anatomia do homem fornece a chave para a anatomia do
macaco e para o qual um estgio mais primitivo pode ser reconstrudo intelectualmente a
partir do estgio superior, de sua direo de desenvolvimento, das tendncias de seu
desenvolvimento. A maior aproximao possvel nos trazida, por exemplo, pelas escavaes,
que lanam luz sobre vrias etapas intermedirias do ponto de vista anatmico-fisiolgico e
social (ferramentas etc.). O salto, no entanto, permanece sendo um salto e, em ltima anlise,
s pode ser esclarecido conceitualmente atravs do experimento ideal a que nos referimos.
preciso, pois, ter sempre presente que se trata de uma transio maneira de um salto
ontologicamente necessrio de um nvel de ser a outro, qualitativamente diferente. A
esperana da primeira gerao de darwinistas de encontrar o missing link [elo perdido] entre
o macaco e o homem tinha de ser v porque as caractersticas biolgicas podem iluminar
somente os estgios de transio, jamais o salto em si mesmo. Mas tambm indicamos que a
descrio das diferenas psicofsicas entre o homem e o animal, por mais precisa que seja,
passar longe do fato ontolgico do salto (e do processo real no qual este se realiza) enquanto
no puder explicar a gnese dessas propriedades do homem a partir do seu ser social. As
experincias psicolgicas com animais muito desenvolvidos, especialmente com macacos,
tampouco so capazes de esclarecer a essncia dessas novas conexes. Facilmente se esquece
que, nessas experincias, os animais so postos em condies de vida artificiais. Em primeiro
lugar, fica eliminada a natural insegurana da sua vida (a busca do alimento, o estado de perigo);
em segundo lugar, eles trabalham com ferramentas etc. no feitas por eles, mas fabricadas e
agrupadas por quem realiza a experincia. Porm, a essncia do trabalho humano consiste no
fato de que, em primeiro lugar, ele nasce em meio luta pela existncia e, em segundo lugar,
todos os seus estgios so produto de sua autoatividade. Por isso, certas semelhanas, muito
supervalorizadas, devem ser vistas com olhar extremamente crtico. O nico momento
realmente instrutivo a grande elasticidade que encontramos no comportamento dos animais
superiores; todavia, a espcie que logrou dar o salto para o trabalho deve ter representado um
caso-limite, qualitativamente ainda mais desenvolvido; nesse aspecto, as espcies hoje
existentes se encontram num estgio claramente muito mais baixo, no sendo vivel lanar
uma ponte entre estas e o trabalho propriamente dito.
Considerando que nos ocupamos do complexo concreto da socialidade como forma de ser,
poder-se-ia legitimamente perguntar por que, ao tratar desse complexo, colocamos o acento
exatamente no trabalho e lhe atribumos um lugar to privilegiado no processo e no salto da
gnese do ser social. A resposta, em termos ontolgicos, mais simples do que possa parecer
primeira vista: todas as outras categorias dessa forma de ser tm j, em essncia, um carter
puramente social; suas propriedades e seus modos de operar somente se desdobram no ser
social j constitudo; quaisquer manifestaes delas, ainda que sejam muito primitivas,
pressupem o salto como j acontecido. Somente o trabalho tem, como sua essncia ontolgica,
um claro carter de transio: ele , essencialmente, uma inter-relao entre homem
(sociedade) e natureza, tanto inorgnica (ferramenta, matria-prima, objeto do trabalho etc.)
como orgnica, inter-relao que pode figurar em pontos determinados da cadeia a que nos
referimos, mas antes de tudo assinala a transio, no homem que trabalha, do ser meramente
biolgico ao ser social. Com razo, diz Marx: Como criador de valores de uso, como trabalho
til, o trabalho , assim, uma condio de existncia do homem, independente de todas as
formas sociais, eterna necessidade natural de mediao do metabolismo entre homem e
natureza e, portanto, da vida humana
[1]
. No nos deve escandalizar a utilizao da expresso
valor de uso, considerando-a um termo muito econmico, uma vez que se est falando da
gnese. Enquanto no tiver entrado numa relao de reflexo com o valor de troca, o que
somente pode acontecer num estgio relativamente muito elevado, o valor de uso nada mais
designa que um produto do trabalho que o homem pode usar de maneira til para a reproduo
da sua existncia. No trabalho esto contidas in nuce todas as determinaes que, como
veremos, constituem a essncia do novo no ser social. Desse modo, o trabalho pode ser
considerado o fenmeno originrio, o modelo do ser social; parece, pois, metodologicamente
vantajoso iniciar pela anlise do trabalho, uma vez que o esclarecimento de suas determinaes
resultar num quadro bem claro dos traos essenciais do ser social.
No entanto, preciso sempre ter claro que com essa considerao isolada do trabalho aqui
presumido se est efetuando uma abstrao; claro que a socialidade, a primeira diviso do
trabalho, a linguagem etc. surgem do trabalho, mas no numa sucesso temporal claramente
identificvel, e sim, quanto sua essncia, simultaneamente. O que fazemos , pois, uma
abstrao sui generis; do ponto de vista metodolgico h uma semelhana com as abstraes
das quais falamos ao analisar o edifcio conceitual de O capital de Marx. Sua primeira
dissoluo comear j no segundo captulo, ao investigarmos o processo de reproduo do ser
social. Como ocorre tambm em Marx, essa forma de abstrao, no entanto, no significa que
se fazem desaparecer problemas desse tipo mesmo que de maneira provisria , mas apenas
que aparecem aqui, por assim dizer, margem, no horizonte, e que a investigao adequada,
concreta e total a respeito deles reservada para os estgios mais desenvolvidos das
consideraes. Eles s aparecem provisoriamente luz do dia quando esto imediatamente
ligados ao trabalho considerado abstratamente , quando so consequncia ontolgica direta
dele.
1. O trabalho como pr teleolgico
mrito de Engels ter colocado o trabalho no centro da humanizao do homem. Ele investiga
as condies biolgicas do novo papel que o trabalho adquire com o salto do animal ao homem.
E as encontra na diferenciao que a funo vital da mo adquire j nos macacos:
Ela usada principalmente para pegar o alimento e segur-lo com firmeza, o que j acontece com os mamferos inferiores
atravs das patas dianteiras. Com as mos, muitos macacos constroem ninhos em cima das rvores ou at, como o
chimpanz, coberturas entre os ramos para proteger-se dos temporais. Com as mos eles pegam paus para defender-se
dos seus inimigos ou pedras e frutas para bombarde-los.
Engels observa, no entanto, com a mesma preciso, que, apesar de tais preparativos, aqui
existe um salto, por meio do qual j no nos encontramos dentro da esfera da vida orgnica,
mas em uma superao de princpio, qualitativa, ontolgica. Nesse sentido, comparando a mo
do macaco com aquela do homem, diz: O nmero das articulaes e dos msculos e a sua
disposio geral so os mesmos nos dois casos, mas a mo do selvagem mais atrasado pode
realizar centenas de operaes que nenhum macaco pode imitar. Nenhuma mo de macaco
jamais produziu a mais rstica faca de pedra
[2]
.
Engels chama a ateno para a extrema lentido do processo atravs do qual se d essa
transio, que, porm, no lhe retira o carter de salto. Enfrentar os problemas ontolgicos de
modo sbrio e correto significa ter sempre presente que todo salto implica uma mudana
qualitativa e estrutural do ser, onde a fase inicial certamente contm em si determinadas
condies e possibilidades das fases sucessivas e superiores, mas estas no podem se
desenvolver a partir daquela numa simples e retilnea continuidade. A essncia do salto
constituda por essa ruptura com a continuidade normal do desenvolvimento e no pelo
nascimento, de forma sbita ou gradativa, no tempo, da nova forma de ser. Logo falaremos a
respeito da questo central desse salto a propsito do trabalho. Queremos apenas lembrar que
aqui Engels, com razo, deriva imediatamente do trabalho a socialidade e a linguagem. Essas so
questes que, de acordo com o nosso programa, s trataremos mais adiante. Apontaremos aqui
apenas um momento, ou seja, o fato de que as assim chamadas sociedades animais (e tambm,
de modo geral, a diviso do trabalho no reino animal) so diferenciaes fixadas
biologicamente, como se pode ver com toda a clareza no Estado das abelhas. Isso mostra que,
qualquer que seja a origem dessa organizao, ela no tem em si e por si nenhuma possibilidade
imanente de desenvolvimento; nada mais do que um modo particular de uma espcie animal
adaptar-se ao prprio ambiente. E tanto menores so essas possibilidades quanto mais perfeito
o funcionamento de tal diviso do trabalho, quanto mais slida sua ancoragem biolgica. Ao
contrrio, a diviso gerada pelo trabalho na sociedade humana cria, como veremos, suas prprias
condies de reproduo, no interior da qual a simples reproduo de cada existente s um
caso-limite diante da reproduo ampliada que, ao contrrio, tpica. Isso no exclui,
naturalmente, a apario de becos sem sada no desenvolvimento; suas causas, porm, sempre
sero determinadas pela estrutura da respectiva sociedade e no pela constituio biolgica dos
seus membros.
A respeito da essncia do trabalho que j se tornou adequado, Marx diz:
Pressupomos o trabalho numa forma em que ele diz respeito unicamente ao homem. Uma aranha executa operaes
semelhantes s do tecelo, e uma abelha envergonha muitos arquitetos com a estrutura de sua colmeia. Porm, o que
desde o incio distingue o pior arquiteto da melhor abelha o fato de que o primeiro tem a colmeia em sua mente antes de
constru-la com a cera. No final do processo de trabalho, chega-se a um resultado que j estava presente na representao
do trabalhador no incio do processo, portanto, um resultado que j existia idealmente. Isso no significa que ele se limite
a uma alterao da forma do elemento natural; ele realiza neste ltimo, ao mesmo tempo, seu objetivo, que ele sabe que
determina, como lei, o tipo e o modo de sua atividade e ao qual ele tem de subordinar sua vontade.
[3]
Desse modo enunciada a categoria ontolgica central do trabalho: atravs dele realiza-se,
no mbito do ser material, um pr teleolgico enquanto surgimento de uma nova objetividade.
Assim, o trabalho se torna o modelo de toda prxis social, na qual, com efeito mesmo que
atravs de mediaes s vezes muito complexas , sempre se realizam pores teleolgicos, em
ltima anlise, de ordem material. claro, como veremos mais adiante, que no se deve
exagerar de maneira esquemtica esse carter de modelo do trabalho em relao ao agir
humano em sociedade; precisamente a considerao das diferenas bastante importantes
mostra a afinidade essencialmente ontolgica, pois exatamente nessas diferenas se revela que
o trabalho pode servir de modelo para compreender os outros pores socioteleolgicos, j que,
quanto ao ser, ele a sua forma originria. O fato simples de que no trabalho se realiza um pr
teleolgico uma experincia elementar da vida cotidiana de todos os homens, tornando-se
isso um componente imprescindvel de qualquer pensamento, desde os discursos cotidianos
at a economia e a filosofia. O problema que aqui surge no tomar partido a favor do carter
teleolgico do trabalho ou contra ele; antes, o verdadeiro problema consiste em submeter a um
exame ontolgico autenticamente crtico a generalizao quase ilimitada e novamente: desde
a cotidianidade at o mito, a religio e a filosofia desse fato elementar.
No , pois, de modo nenhum surpreendente que grandes pensadores fortemente
orientados para a existncia social, como Aristteles e Hegel, tenham apreendido com toda
clareza o carter teleolgico do trabalho. Tanto assim que suas anlises estruturais precisam
apenas ser ligeiramente complementadas e no necessitam de nenhuma correo de fundo
para manter ainda hoje sua validade. O verdadeiro problema ontolgico, porm, que o tipo de
pr teleolgico no foi entendido nem por Aristteles nem por Hegel como algo limitado ao
trabalho (ou mesmo, num sentido ampliado, mas ainda legtimo, prxis humana em geral).
Em vez disso, ele foi elevado a categoria cosmolgica universal. Dessa maneira surge em toda a
histria da filosofia uma contnua relao concorrencial, uma insolvel antinomia entre
causalidade e teleologia. conhecido o fato de o irresistvel finalismo atuante do mundo
orgnico ter fascinado a tal ponto Aristteles cujo pensamento foi sempre e profundamente
influenciado pela ateno que ele dedicava biologia e medicina que o fez atribuir, no seu
sistema, um papel decisivo teleologia objetiva da realidade. Tambm sabido que Hegel o
qual percebeu o carter teleolgico do trabalho em termos ainda mais concretos e dialticos do
que Aristteles fez, por seu lado, da teleologia o motor da histria e, a partir disso, de toda sua
concepo do mundo. (J mencionamos alguns desses problemas no captulo sobre Hegel.)
Desse modo, tal contraposio est presente ao longo de toda a histria do pensamento e das
religies, desde os primrdios da filosofia at a harmonia preestabelecida de Leibniz.
A referncia que fazemos s religies est fundada na constituio da teleologia enquanto
categoria ontolgica objetiva. Vale dizer que, enquanto a causalidade um princpio de
automovimento que repousa sobre si prprio e mantm esse carter mesmo quando uma
cadeia causal tenha o seu ponto de partida num ato de conscincia, a teleologia, em sua
essncia, uma categoria posta: todo processo teleolgico implica o pr de um fim e, portanto,
numa conscincia que pe fins. Pr, nesse contexto, no significa, portanto, um mero elevar--
conscincia, como acontece com outras categorias e especialmente com a causalidade; ao
contrrio, aqui, com o ato de pr, a conscincia d incio a um processo real, exatamente ao
processo teleolgico. Assim, o pr tem, nesse caso, um carter irrevogavelmente ontolgico. Em
consequncia, conceber teleologicamente a natureza e a histria implica no somente que
ambas possuem um carter de finalidade, que esto voltadas para um fim, mas tambm que
sua existncia, seu movimento, no conjunto e nos detalhes devem ter um autor consciente. O
que faz nascer tais concepes de mundo, no s nos filisteus criadores de teodiceias do sculo
XVIII, mas tambm em pensadores profundos e lcidos como Aristteles e Hegel, uma
necessidade humana elementar e primordial: a necessidade de que a existncia, o curso do
mundo e at os acontecimentos da vida individual e estes em primeiro lugar tenham um
sentido. Mesmo depois de o desenvolvimento das cincias demolir aquela ontologia religiosa
que permitia ao princpio teleolgico tomar conta, livremente, de todo o universo, essa
necessidade primordial e elementar continuou a viver no pensamento e nos sentimentos da
vida cotidiana. E no nos referimos somente, por exemplo, ao atesmo de Niels Lyhne, que,
diante do leito de morte do filho, tenta mudar, com oraes, o curso teleolgico dirigido por
Deus; essa posio conta entre as foras motoras psiquicamente fundamentais da vida cotidiana
em geral. N. Hartmann faz uma formulao muito adequada dessa situao em sua anlise do
pensamento teleolgico:
Existe a tendncia de perguntar, a todo momento, para que teve de acontecer justamente assim. Ou ento: Para que
tenho que sofrer tanto?, Para que ele morreu to prematuramente?. Diante de qualquer fato que nos agride, normal
fazer essas perguntas, mesmo que exprimam apenas perplexidade e impotncia. Pressupe-se, tacitamente, que por algum
motivo as coisas devam ir bem; procura-se encontrar um sentido, uma justificativa. Como se fosse pacfico que tudo que
acontece devesse ter um sentido.
Hartmann mostra tambm como, em termos verbais e na superfcie expressiva do
pensamento, muitas vezes o para qu? se transforma em por qu?, sem eliminar de modo
algum, em essncia, o interesse finalstico, que continua a predominar substancialmente
[4]
.
Compreende-se facilmente que, estando tais pensamentos e tais sentimentos profundamente
radicados na vida cotidiana, muito rara uma ruptura decisiva com o domnio da teleologia na
natureza, na vida etc. Essa necessidade religiosa, que permanece to tenazmente operante na
cotidianidade, influencia tambm de maneira espontaneamente forte territrios mais amplos
que o da prpria vida pessoal imediata.
Esse um dilema que se evidencia fortemente em Kant. Ele caracteriza genialmente a
essncia ontolgica da esfera orgnica do ser definindo a vida como uma finalidade sem
escopo. Demole, com a sua crtica correta, a teleologia superficial das teodiceias dos seus
predecessores, para os quais bastava que uma coisa beneficiasse a outra para ter como realizada
uma teleologia transcendente. Desse modo, ele abre o caminho para o conhecimento correto
dessa esfera do ser, uma vez que se admite que conexes necessrias apenas em termos
causais (e, portanto, ao mesmo tempo, acidentais) originem estruturas do ser em cujo
movimento interno (adaptao, reproduo do indivduo e do gnero) operem legalidades que,
com razo, podem ser chamadas de objetivamente finalsticas com respeito aos complexos em
questo. O prprio Kant, porm, fecha o caminho que o levaria dessas constelaes at o
autntico problema. No plano metodolgico imediato, ele o fecha tentando, como lhe acontece
com frequncia, resolver questes ontolgicas de modo gnosiolgico. E, dado que sua teoria do
conhecimento objetivo vlido est orientada apenas para a matemtica e a fsica, ele obrigado
a concluir que a sua prpria percepo genial no pode ter consequncias cognitivas para a
cincia do orgnico. Com efeito, numa passagem que ficou clebre, ele diz: humanamente
absurdo at o simples conceber de tal empreendimento, ou esperar que um dia surja um
Newton, que torne compreensvel nem que seja a produo de um colmo de capim por meio
de leis naturais no dirigidas por alguma finalidade []
[5]
. A ndole problemtica dessa
declarao no decorre apenas do fato de que, menos de um sculo depois, ela foi refutada pela
teoria da evoluo, ainda na primeira formulao darwiniana. Engels, depois de ler Darwin,
escreve a Marx: Sob certo aspecto, a teleologia no tinha sido derrotada at o momento, mas
agora foi. E Marx, embora fazendo objees ao mtodo de Darwin, observa que o livro dele
contm os fundamentos histrico-naturais do nosso modo de ver as coisas
[6]
.
Outra consequncia ainda mais importante da tentativa kantiana de equacionar e resolver
em termos gnosiolgicos as questes ontolgicas que, em ltima instncia, o prprio problema
ontolgico continua no resolvido e o pensamento bloqueado dentro de um determinado
limite crtico do seu campo operativo, sem que a questo possa receber, no quadro da
objetividade, uma resposta positiva ou negativa. assim que, exatamente atravs da crtica do
conhecimento, fica aberta a porta para especulaes transcendentes e, em ltima anlise,
admite-se a possibilidade de solues teleolgicas, embora Kant as refute no mbito da cincia.
Pensamos especialmente na concepo depois de importncia decisiva para Schelling do
intellectus archetypus intuitivo, cuja existncia, segundo Kant, no contm contradio
alguma
[7]
e que poderia resolver tais questes, embora ns homens no o possuamos. Dessa
forma, o problema da causalidade e da teleologia se apresenta, do mesmo modo, na forma de
uma para ns incognoscvel coisa em si. Kant pode repelir quanto quiser as pretenses da
teologia: essa negao se limita ao nosso conhecimento, pois a teologia tambm aparece com
a pretenso de ser cincia e por isso, na medida de tal pretenso, fica sujeita autoridade da
crtica do conhecimento. A questo se limita apenas a que, na cincia da natureza, as
explicaes causais e teleolgicas se excluem mutuamente e, alm disso, quando Kant
investiga a prxis humana, fixa o olhar exclusivamente naquela forma altssima, sutilssima,
extremamente mediada em relao sociedade que a moral pura, a qual, no entanto, para ele
no brota dialeticamente da atividade da vida (da sociedade), mas, ao contrrio, encontra-se
numa substancial e insuprimvel oposio a ela. Desse modo, tambm nesse caso, o verdadeiro
problema ontolgico no recebe soluo.
Tambm aqui, como no caso de qualquer questo autntica da ontologia, a resposta correta
tem, primeira vista, um aparente carter de trivialidade, parecendo tratar-se de uma sorte de
ovo de Colombo. Basta, porm, considerar mais atentamente as determinaes contidas na
soluo marxiana da teleologia do trabalho para perceber a grande capacidade que elas tm de
produzir consequncias bastante relevantes e de liquidar definitivamente grupos de falsos
problemas. Diante da posio adotada no confronto com Darwin, evidente, para qualquer um
que conhea seu pensamento, que Marx nega a existncia de qualquer teleologia fora do
trabalho (da prxis humana). Desse modo, o conhecimento da teleologia do trabalho algo
que, para Marx, vai muito alm das tentativas de soluo propostas pelos seus predecessores,
mesmo grandes, como Aristteles e Hegel, uma vez que, para Marx, o trabalho no uma das
muitas formas fenomnicas da teleologia em geral, mas o nico ponto onde se pode demonstrar
ontologicamente um pr teleolgico como momento real da realidade material. Este
conhecimento correto da realidade lana luz, em termos ontolgicos, sobre todo um conjunto
de questes. Antes de qualquer outra coisa, a caracterstica real decisiva da teleologia, isto , o
fato de que ela s pode adquirir realidade enquanto pr, recebe um fundamento simples,
bvio, real: nem preciso repetir Marx para entender que qualquer trabalho seria impossvel se
ele no fosse precedido de tal pr, que determina o processo em todas as suas etapas. Essa
maneira de ser do trabalho sem dvida tambm foi claramente compreendida por Aristteles e
Hegel; mas, na medida em que tentaram interpretar de maneira igualmente teleolgica o
mundo orgnico e o curso da histria, viram-se obrigados a imaginar a presena, neles, de um
sujeito responsvel por esse pr necessrio (em Hegel, o esprito universal), resultando disso
que a realidade acabava por transformar-se inevitavelmente num mito. No entanto, o fato de
que Marx limite, com exatido e rigor, a teleologia ao trabalho ( prxis humana), eliminando-a
de todos os outros modos do ser, de modo nenhum restringe o seu significado; pelo contrrio,
ele aumenta, j que preciso entender que o mais alto grau do ser que conhecemos, o social, se
constitui como grau especfico, se eleva a partir do grau em que est baseada a sua existncia, o
da vida orgnica, e se torna um novo tipo autnomo de ser, somente porque h nele esse operar
real do ato teleolgico. S podemos falar racionalmente do ser social quando concebemos que a
sua gnese, o seu distinguir-se da sua prpria base, seu tornar-se autnomo baseiam-se no
trabalho, isto , na contnua realizao de pores teleolgicos.
Esse primeiro momento, porm, tem consequncias filosficas bastante amplas. A histria
da filosofia nos mostra que lutas espirituais se travaram entre causalidade e teleologia como
fundamentos categoriais da realidade e dos seus movimentos. Toda filosofia de orientao
teleolgica, para poder operar intelectualmente uma harmonia entre o seu deus e o universo e
com o mundo humano, era obrigada a proclamar a superioridade da teleologia sobre a
causalidade. Mesmo quando o deus dava simplesmente corda ao mecanismo do relgio, pondo
assim em movimento o sistema causal, era inevitvel uma hierarquia entre criador e criatura e,
desse modo, a prioridade do pr teleolgico. Por outro lado, todo o materialismo pr-marxista,
ao negar a constituio transcendente do mundo, devia, ao mesmo tempo, rejeitar a
possibilidade de uma teleologia realmente operante. Vimos que at Kant embora o faa na
sua terminologia de carter gnosiolgico deve afirmar uma inconciliabilidade entre
causalidade e teleologia. Quando, ao contrrio, como em Marx, a teleologia reconhecida como
categoria realmente operante apenas no trabalho, tem-se inevitavelmente uma coexistncia
concreta, real e necessria entre causalidade e teleologia. Sem dvida, estas permanecem
opostas, mas apenas no interior de um processo real unitrio, cuja mobilidade fundada na
interao desses opostos e que, para tornar real essa interao, age de tal modo que a
causalidade, sem ver atingida a sua essncia, tambm se torna posta.
Para compreender com clareza como isso acontece podemos tambm utilizar as anlises do
trabalho de Aristteles e de Hegel. Aristteles distingue, no trabalho, dois componentes: o
pensar (nesis) e o produzir (poesis). Atravs do primeiro posto o fim e se buscam os meios
para sua realizao; atravs do segundo o fim posto chega sua realizao
[8]
. N. Hartmann, por
seu turno, divide analiticamente o primeiro componente em dois atos, o pr do fim e a
investigao dos meios, e assim torna mais concreta, de modo correto e instrutivo, a reflexo
pioneira de Aristteles, sem lhe alterar imediatamente a essncia ontolgica quanto aos
aspectos decisivos
[9]
. Com efeito, tal essncia consiste nisto: um projeto ideal alcana a
realizao material, o pr pensado de um fim transforma a realidade material, insere na
realidade algo de material que, no confronto com a natureza, representa algo de
qualitativamente e radicalmente novo. Tudo isso mostrado muito plasticamente pelo
exemplo da construo de uma casa, utilizado por Aristteles. A casa tem um ser material tanto
quanto a pedra, a madeira etc. No entanto, do pr teleolgico surge uma objetividade
inteiramente diferente dos elementos. De nenhum desenvolvimento imanente das
propriedades, das legalidades e das foras operantes no mero ser-em-si da pedra ou da madeira
se pode deduzir uma casa. Para que isso acontea necessrio o poder do pensamento e da
vontade humanos que organize material e faticamente tais propriedades em conexes, por
princpio, totalmente novas. Neste sentido, podemos dizer que Aristteles foi o primeiro a
reconhecer, do ponto de vista ontolgico, o carter dessa objetividade, inconcebvel partindo da
lgica da natureza. (J nesse momento se torna claro que todas as formas idealsticas ou
religiosas de teleologia natural, nas quais a natureza criao de Deus, so projees
metafsicas desse nico modelo real. Esse modelo to presente na histria da criao contada
pelo Antigo Testamento que Deus no s como o sujeito humano do trabalho revisa
continuamente o que faz, mas, alm disso, exatamente como o homem, tendo terminado o
trabalho, vai descansar. Tambm no difcil reconhecer o modelo humano do trabalho em
outros mitos da criao, ainda que tenham recebido uma forma aparentemente filosfica;
lembre-se uma vez mais do mundo como um mecanismo de relgio posto em movimento por
Deus.)
Tudo isso no deve levar a subestimar o valor da diferenciao operada por Hartmann.
Separar os dois atos, isto , o pr dos fins e a investigao dos meios, da mxima importncia
para compreender o processo do trabalho, especialmente quanto ao seu significado na ontologia
do ser social. E exatamente aqui se revela a inseparvel ligao daquelas categorias, causalidade
e teleologia, em si mesmas opostas e que, quando tomadas abstratamente, parecem excluir-se
mutuamente. Com efeito, a investigao dos meios para a realizao do pr do fim no pode
deixar de implicar um conhecimento objetivo da gnese causal das objetividades e dos
processos cujo andamento pode levar a alcanar o fim posto. No entanto, o pr do fim e a
investigao dos meios nada podem produzir de novo enquanto a realidade natural permanecer
o que em si mesma, um sistema de complexos cuja legalidade continua a operar com total
indiferena no que diz respeito a todas as aspiraes e ideias do homem. Aqui a investigao
tem uma dupla funo: de um lado evidencia aquilo que em si governa os objetos em questo,
independentemente de toda conscincia; de outro, descobre neles aquelas novas conexes,
aquelas novas possibilidades de funes atravs de cujo pr-em-movimento tornam efetivvel o
fim teleologicamente posto. No ser-em-si da pedra no h nenhuma inteno, e at nem
sequer um indcio da possibilidade de ser usada como faca ou como machado. Ela s pode
adquirir tal funo de ferramenta quando suas propriedades objetivamente presentes,
existentes em si, forem adequadas para entrar numa combinao tal que torne isso possvel. E
isso, no plano ontolgico, j pode ser encontrado claramente no estgio mais primitivo. Quando
o homem das origens escolhe uma pedra para us-la, por exemplo, como machado, deve
reconhecer corretamente esse nexo entre as propriedades da pedra que nas mais das vezes
tiveram uma origem casual e a sua respectiva possibilidade de utilizao concreta. Somente
assim ele efetua aquele ato de conhecimento analisado por Aristteles e por Hartmann; e
quanto mais desenvolvido o trabalho, tanto mais evidente se torna essa situao. Embora tendo
provocado muita confuso com a ampliao do conceito de teleologia, Hegel, apesar disso,
compreendeu corretamente, muito cedo, esse carter do trabalho. Nas suas aulas de Iena de
1805 diz ele: A atividade prpria da natureza elasticidade da mola de um relgio, gua, vento
empregada para realizar, na sua existncia sensvel, algo inteiramente diverso daquilo que
ela quereria fazer; a sua ao cega transformada numa ao conforme a um fim, no contrrio
de si mesma, enquanto o homem deixa que a natureza se desgaste, fica olhando
tranquilamente, governando apenas, com pouco esforo, o conjunto
[10]
. Vale a pena notar que
o conceito de astcia da razo, to importante na filosofia da histria de Hegel, aparece aqui, na
anlise do trabalho, talvez pela primeira vez. Ele v com preciso os dois lados desse processo:
por um lado, o pr teleolgico simplesmente faz uso da atividade que prpria da natureza;
por outro, a transformao dessa atividade torna-o o contrrio de si mesmo. Isso significa que
essa atividade natural se transforma numa atividade posta, sem que mudem, em termos
ontolgico-naturais, os seus fundamentos. Desse modo, Hegel descreveu um aspecto
ontologicamente decisivo do papel que a causalidade tem no processo de trabalho: algo
inteiramente novo surge dos objetos, das foras da natureza, sem que haja nenhuma
transformao interna; o homem que trabalha pode inserir as propriedades da natureza, as leis
do seu movimento, em combinaes completamente novas e atribuir-lhes funes e modos de
operar completamente novos. Considerando, porm, que isso s pode acontecer no interior do
carter ontolgico insuprimvel das leis da natureza, a nica mudana das categorias naturais s
pode consistir no fato de que estas em sentido ontolgico tornam-se postas; esse seu carter
de terem sido postas a mediao da sua subordinao ao pr teleolgico determinante,
mediante o qual, ao mesmo tempo que se realiza um entrelaamento posto de causalidade e
teleologia, tem-se um objeto, um processo etc. unitariamente homogneo.
Natureza e trabalho, meio e fim chegam, desse modo, a algo que em si homogneo: o
processo de trabalho e, ao final, o produto do trabalho. No entanto, a superao das
heterogeneidades mediante a unitariedade e a homogeneidade do pr tem seus limites
claramente determinados. No nos referimos, porm, quela situao bvia, j esclarecida, na
qual a homogeneizao pressupe o reconhecimento correto dos nexos causais no
homogneos da realidade. Se houver erro a respeito deles no processo de investigao, nem
sequer podem chegar a ser em sentido ontolgico postos; continuam a operar de modo
natural e o pr teleolgico se suprime por si mesmo, uma vez que, no sendo realizvel, se
reduz a um fato de conscincia que se tornou impotente diante da natureza. Aqui se torna
palpvel a diferena entre pr em sentido ontolgico e em sentido gnosiolgico. Neste ltimo
sentido, um pr ao qual falte o prprio objeto permanece um pr, embora o juzo de valor que
se far a seu respeito deva ser de falsidade ou apenas de incompletude. Ao contrrio, quando se
pe ontologicamente a causalidade no complexo constitudo por um pr teleolgico, este deve
captar corretamente o seu objeto, seno no nesse contexto um pr. preciso, porm,
delimitar dialeticamente essa constatao para que, dado o exagero, no se converta em algo
no verdadeiro. Uma vez que todo objeto natural, todo processo natural tem uma infinidade
intensiva de propriedades, de inter-relaes com o mundo que o circunda etc., o que dissemos
s se refere queles momentos da infinidade intensiva que, para o pr teleolgico, tm uma
importncia positiva ou negativa. Se para trabalhar fosse necessrio um conhecimento mesmo
que somente aproximado dessa infinidade intensiva enquanto tal, o trabalho jamais poderia ter
surgido nos estgios primitivos da observao da natureza (quando no havia um conhecimento
no sentido consciente). Esse fato realado no apenas porque a est presente a possibilidade
objetiva de um superior desenvolvimento ilimitado do trabalho, mas tambm porque deriva
com clareza como um pr correto; um pr que apanhe com aquela adequao concretamente
requerida pelo pr do fim concreto os momentos causais necessrios para o fim em questo
tem a possibilidade de ser realizado com sucesso tambm nos casos em que as representaes
gerais acerca dos objetos, dos processos, das conexes etc. da natureza ainda so inteiramente
inadequadas enquanto conhecimentos da natureza em sua totalidade. Essa dialtica entre
correo rigorosa no campo restrito do pr teleolgico concreto e possvel erro, at bastante
amplo, quanto apreenso da natureza em seu pleno ser-em-si tem uma importncia muito
grande no campo do trabalho, da qual falaremos longamente mais adiante.
Contudo, a homogeneizao entre fim e meio, da qual falamos acima, deve ser delimitada
dialeticamente e assim tornada mais concreta tambm de outro ponto de vista. Desde j, a
dupla socializao do pr do fim que, de um lado, nasce de uma necessidade social e, de
outro, precisa satisfazer tal necessidade, enquanto o carter natural dos substratos dos meios
que a realizam impele a prxis, nesse momento, para dentro de um ambiente e uma atividade
constitudos de outra maneira cria uma heterogeneidade de princpio entre fim e meio. Sua
superao, mediante a homogeneizao do pr esconde, em si, como acabamos de ver, uma
problemtica importante, o que significa que a simples subordinao dos meios ao fim no to
simples como parece primeira vista. Nunca se deve perder de vista o fato simples de que a
possibilidade de realizao ou o fracasso do pr do fim depende absolutamente de at qual
ponto se tenha, na investigao dos meios, conseguido transformar a causalidade natural em
uma causalidade falando em termos ontolgicos posta. O pr do fim nasce de uma
necessidade humano-social; mas, para que ela se torne um autntico pr de um fim,
necessrio que a investigao dos meios, isto , o conhecimento da natureza, tenha chegado a
certo estgio adequado; quando tal estgio ainda no foi alcanado, o pr do fim permanece um
mero projeto utpico, uma espcie de sonho, como o voo foi um sonho desde caro at
Leonardo e at um bom tempo depois. Em suma, o ponto no qual o trabalho se liga ao
surgimento do pensamento cientfico e ao seu desenvolvimento , do ponto de vista da
ontologia do ser social, exatamente aquele campo por ns designado como investigao dos
meios. J fizemos aluso ao princpio do novo que se encontra at na mais primria teleologia do
trabalho. Agora podemos agregar que a ininterrupta produo do novo mediante o qual se
poderia dizer que aparece no trabalho a categoria regional
[b]
do social, sua primeira clara
elevao sobre toda mera naturalidade , est contida nesse modo de surgir e de se desenvolver
do trabalho. A consequncia disso que, em cada processo singular de trabalho, o fim regula e
domina os meios. No entanto, se considerarmos os processos de trabalho na sua continuidade e
desenvolvimento histrico no interior dos complexos reais do ser social, teremos certa inverso
nessa relao hierrquica, a qual, embora no sendo certamente absoluta e total , mesmo
assim, de extrema importncia para o desenvolvimento da sociedade e da humanidade. Uma
vez que a investigao da natureza, indispensvel ao trabalho, est, antes de tudo, concentrada
na preparao dos meios, so estes o principal veculo de garantia social da fixao dos
resultados dos processos de trabalho, da continuidade na experincia de trabalho e
especialmente de seu desenvolvimento ulterior. por isso que o conhecimento mais adequado
que fundamenta os meios (ferramentas etc.) , muitas vezes, para o ser social, mais importante
do que a satisfao daquela necessidade (pr do fim). Hegel j tinha compreendido muito bem
esse nexo. Com efeito, a esse propsito ele escreve na sua Lgica:
O meio pois o termo mdio exterior do silogismo no qual consiste a realizao do fim. Nisto se d a conhecer a
racionalidade como aquela que se conserva nesse outro exterior e precisamente por intermdio dessa exterioridade. Por
isso o meio algo de superior aos fins finitos da finalidade externa; o arado mais nobre que as satisfaes que ele
permite e que constituem os fins. O instrumento se conserva, enquanto as satisfaes imediatas passam e so esquecidas.
Com os seus instrumentos, o homem domina a natureza exterior, ainda que lhe permanea sujeito segundo os seus
fins.
[11]
J falamos disso no captulo sobre Hegel, no entanto no nos parece suprfluo mencion-lo
de novo aqui, porque a esto expressos com clareza alguns momentos muito importantes desse
nexo. Em primeiro lugar, Hegel sublinha, de um modo geral com razo, a durao mais longa
dos meios relativamente aos fins e satisfaes imediatos. claro que, na realidade, tal
contraposio nunca to rgida como Hegel a apresenta. Porque, embora as satisfaes
imediatas singulares certamente passem e sejam esquecidas, a satisfao das necessidades
tambm possui persistncia e continuidade quando se considera a sociedade como um todo. Se
recordarmos a inter-relao entre produo e consumo delineada no captulo sobre Marx,
podemos ver como o consumo no apenas mantm e reproduz a produo, mas tambm
exerce, por sua vez, certo influxo sobre a produo. Naturalmente, como vimos naquele
captulo, a produo o momento predominante naquela relao (aqui: os meios no pr
teleolgico), enquanto a contraposio hegeliana, em consequnca de suas demasiado bruscas
confrontaes, deixa de lado seu significado social real. Em segundo lugar, realado no meio, e
de novo com razo, o momento do domnio sobre a natureza exterior, com a delimitao
dialtica igualmente correta de que, ao contrrio, no pr do fim, o homem permanece
submetido a ela. No entanto, a exposio hegeliana deve ser concretizada, uma vez que a
sujeio certamente se refere, no imediato, natureza como j vimos, o homem s pode pr
aqueles fins cujos meios adequados sua efetivao domina de fato , mas, em ltima anlise,
trata-se realmente de um desenvolvimento social, isto , daquele complexo que Marx chama
de metabolismo do homem, da sociedade, com a natureza, no qual no h dvida que o
momento social no pode deixar de ser
[c]
o momento predominante. E com isso, de fato, a
superioridade do meio sublinhada ainda com maior fora do que no prprio Hegel. Em
terceiro lugar, da deriva que o meio, a ferramenta, a chave mais importante para conhecer
aquelas etapas do desenvolvimento da humanidade a respeito das quais no temos nenhum
outro documento. No entanto, atrs desse problema cognitivo h, como sempre, um problema
ontolgico. A partir das ferramentas que as escavaes descobrem, muitas vezes documentos
quase nicos de um perodo completamente desaparecido, podemos obter, a respeito da vida
concreta das pessoas que os utilizaram, conhecimentos muito maiores do que os que parecem
esconder-se nelas. O fato que uma ferramenta pode, com uma anlise correta, no s revelar
a histria da prpria ferramenta, mas tambm desvendar muitas informaes sobre o modo de
viver, quem sabe at sobre a viso de mundo etc., daqueles que as usaram. Mais adiante
tambm abordaremos esse problema; aqui nos detemos apenas na questo muitssimo geral do
afastamento das barreiras naturais da sociedade do modo como foi descrito com preciso por
Gordon Childe na anlise da fabricao dos vasos no perodo por ele chamado de revoluo
neoltica. Antes de qualquer outra coisa, Childe acentua o ponto central, a diferena de
princpio que h entre o processo de trabalho ligado fabricao dos vasos e aquele utilizado na
feitura de ferramentas de pedra ou de osso. O homem, escreve ele, quando fazia uma
ferramenta de pedra ou de osso, era limitado pela forma e pela proporo do material originrio:
s podia tirar fragmentos. Nenhuma destas limitaes freava a atividade do oleiro, que podia
modelar a argila a seu gosto e trabalhar na sua obra sem nenhum medo quanto solidez das
junes.
Desse modo, partindo de um ponto importante, torna-se clara a diferena entre as duas
pocas; vale dizer, iluminada a direo na qual o homem se livra da limitao do material
originrio da natureza e confere aos objetos de uso exatamente aquela constituio que
corresponde s suas necessidades sociais. Childe tambm percebe o carter gradual desse
processo de afastamento das barreiras naturais. No entanto, embora a nova forma no seja
limitada pelo material utilizado, mesmo assim tem uma origem a partir de condies bastante
semelhantes: Assim, os potes mais antigos so imitaes evidentes de vasilhas familiares,
feitas de outros materiais cabaas, bexigas, membranas e peles, de cestos ou tranados de
vime, ou mesmo crnios humanos
[12]
.
Em quarto lugar, preciso ainda sublinhar que a investigao dos objetos e processos na
natureza que precede o pr da causalidade na criao dos meios constituda essencialmente
por atos cognitivos reais, ainda que durante muito tempo no tenha sido reconhecida
conscientemente, e desse modo contm o incio, a gnese da cincia. Tambm nesse caso vale
a afirmao de Marx: No o sabem, mas o fazem. Discutiremos mais adiante, neste mesmo
captulo, as consequncias bastante amplas das conexes que se originam dessa maneira. Aqui
s podemos observar provisoriamente que qualquer experincia e utilizao de conexes
causais, vale dizer, qualquer pr de uma causalidade real, sempre figura no trabalho como meio
para um nico fim, mas tem objetivamente a propriedade de ser aplicvel a outro, at a um fim
que imediatamente por completo heterogneo. Embora tenha havido, durante muito tempo,
apenas conscincia prtica, uma utilizao que teve xito em um novo campo significa que de
fato foi realizada uma abstrao correta que, na sua objetiva estrutura interna, j possui algumas
importantes caractersticas do pensamento cientfico. A prpria histria atual da cincia,
embora aborde muito raramente esse problema com plena conscincia, faz referncia a
numerosos casos nos quais leis gerais, extremamente abstratas, se originaram da investigao
referente a necessidades prticas e ao melhor modo de satisfaz-las, ou seja, da tentativa de
encontrar os melhores meios no trabalhar. Mas, mesmo sem levar isso em conta, a histria
mostra exemplos nos quais as aquisies do trabalho, elevadas a um nvel maior de abstrao
e j vimos como tais generalizaes se verificam necessariamente no processo de trabalho ,
podem se converter em fundamento de uma considerao puramente cientfica da natureza.
Uma tal gnese da geometria , por exemplo, universalmente conhecida. Aqui no lugar para
entrar em detalhes acerca desse complexo de problemas; ser suficiente citar um caso
interessante relativo astronomia da China antiga, a que Bernal se refere baseado em estudos
especializados efetuados por Needham. Somente depois da inveno da roda, diz Bernal, foi
possvel imitar com exatido os movimentos rotatrios do cu ao redor dos polos. Parece que a
astronomia chinesa se originou dessa ideia de rotao. At aquele momento o mundo celeste
tinha sido tratado como o nosso
[13]
. , portanto, a partir da tendncia intrnseca de
autonomizao da investigao dos meios, durante a preparao e execuo do processo de
trabalho, que se desenvolve o pensamento cientificamente orientado e que mais tarde se
originam as diferentes cincias naturais. Naturalmente, no se trata da gnese nica de um
novo campo de atividade a partir do anterior. Na realidade, essa gnese continuou a repetir-se,
ainda que de formas muito diversas, atravs de toda a histria da cincia at hoje. Os modelos
de representao que esto por trs das hipteses csmicas, fsicas etc. so em geral
inconscientemente determinados tambm pelas representaes ontolgicas que vigoram na
respectiva cotidianidade, que, por sua vez, se ligam estreitamente s experincias, aos mtodos,
aos resultados do trabalho atuais em cada oportunidade. Algumas grandes mudanas cientficas
tiveram suas razes em imagens do mundo que pertenciam vida cotidiana (ao trabalho), as
quais, tendo surgido pouco a pouco, num determinado momento apareceram como
radicalmente, qualitativamente, novas. A condio hoje dominante, onde o trabalho
preparatrio para a indstria fornecido por cincias j diferenciadas e amplamente
organizadas, pode esconder para muitos essa situao, mas do ponto de vista ontolgico nada
mudou essencialmente; seria at interessante considerar mais de perto, ontolgico-
criticamente, as influncias desse mecanismo preparatrio sobre a cincia.
A descrio do trabalho, tal como a apresentamos at aqui, embora ainda bastante
incompleta, j indica que com ele surge na ontologia do ser social uma categoria
qualitativamente nova com relao s precedentes formas do ser, tanto inorgnico como
orgnico. Essa novidade consiste na realizao do pr teleolgico como resultado adequado,
ideado e desejado. Na natureza existem apenas realidades e uma ininterrupta transformao de
suas respectivas formas concretas, um contnuo ser-outro. De modo que precisamente a
teoria marxiana, segundo a qual o trabalho a nica forma existente de um ente
teleologicamente produzido, que funda, pela primeira vez, a peculiaridade do ser social. Com
efeito, se fossem justas as diversas teorias idealistas ou religiosas que afirmam o domnio
universal da teleologia, ento tal diferena, em ltima instncia, no existiria. Toda pedra, toda
mosca seriam uma realizao do trabalho de Deus, do esprito universal etc., do mesmo modo
como as realizaes, que acabamos de descrever, prprias dos pores teleolgicos do homem.
Consequentemente, deveria desaparecer a diferena ontologicamente decisiva entre sociedade
e natureza. Todavia, sempre que as filosofias idealistas pretendem ver a um dualismo, elas
colocam em confronto, em geral, as funes da conscincia humana (aparentemente) apenas
espirituais, inteiramente separadas (aparentemente) da realidade material, com o mundo do
ser meramente material. No surpreende, ento, que o terreno da atividade propriamente dita
do homem, ou seja, o seu metabolismo com a natureza, do qual ele provm, mas que domina
cada vez mais mediante a sua prxis e, em particular, mediante o seu trabalho, perca sempre
mais valor e que a nica atividade considerada autenticamente humana caia ontologicamente
do cu pronta e acabada, sendo representada como supratemporal, atemporal, como
mundo do dever-ser contraposto ao ser. (Falaremos em breve da gnese real do dever-ser a
partir da teleologia do trabalho.) As contradies entre essa concepo e os resultados
ontolgicos da cincia da modernidade so to evidentes que no merecem um exame mais
detalhado. Tente-se, por exemplo, pr ontologicamente de acordo a derrelio da qual fala o
existencialismo com a imagem proposta pela cincia a respeito da origem do homem. Pelo
contrrio, a realizao pe tanto a vinculao gentica quanto a diferena e a oposio
ontologicamente essenciais: a atividade do ente natural homem sobre a base do ser inorgnico e
o orgnico dele originado faz surgir um estgio especfico do ser, mais complicado e mais
complexo, precisamente o ser social. (O fato de que importantes pensadores singulares
tenham refletido, j na Antiguidade, acerca da peculiaridade da prxis, bem como sobre aquele
processo nela efetivado da realizao de algo novo, a ponto de reconhecer com grande acuidade
algumas das suas determinaes no altera essencialmente a situao de conjunto.)
A realizao como categoria da nova forma de ser mostra, ao mesmo tempo, uma
importante consequncia: a conscincia humana, com o trabalho, deixa de ser, em sentido
ontolgico, um epifenmeno. verdade que a conscincia dos animais, especialmente dos mais
evoludos, parece um fato inegvel, todavia, ela se mantm sempre como um plido momento
parcial subordinado ao seu processo de reproduo biologicamente fundado e que se
desenvolve segundo as leis da biologia. E isso vale no apenas para a reproduo filogentica,
onde mais do que evidente que tal reproduo tem lugar sem nenhum tipo de interveno da
conscincia de acordo com leis que at hoje ainda no apreendemos cientificamente e que
devemos acolher apenas como fatos ontolgicos , mas tambm para o processo de reproduo
ontogentico. Com efeito, s comeamos a compreender plenamente este ltimo quando nos
damos conta de que a conscincia animal um produto das diferenciaes biolgicas, da
crescente complexidade dos organismos. As inter-relaes dos organismos primitivos com o seu
ambiente desenrolam-se predominantemente sobre a base de legalidades biofsicas e
bioqumicas. Quanto mais elevado e complexo o organismo animal, tanto mais tem
necessidade de rgos refinados e diferenciados a fim de manter-se em inter-relao com o seu
ambiente, para poder reproduzir-se. No aqui o local para expor, mesmo aproximativamente,
esse desenvolvimento (nem o autor se julga competente para isso); gostaria apenas de destacar
que o gradual desenvolvimento da conscincia animal a partir de reaes biofsicas e
bioqumicas at estmulos e reflexos transmitidos pelos nervos, at o mais alto estgio a que
chegou, permanece sempre limitado ao quadro da reproduo biolgica. Decerto, esse
desenvolvimento mostra uma elasticidade cada vez maior nas reaes com o ambiente e com
suas eventuais modificaes, e isso pode ser visto claramente em certos animais domsticos ou
em experimentos com macacos. Todavia, no se deve esquecer como j dissemos que,
nesses casos, de um lado os animais dispem de um ambiente de segurana que no existe
normalmente e, de outro lado, a iniciativa, a direo, o fornecimento das ferramentas etc.
partem sempre do homem e jamais dos animais. Na natureza, a conscincia animal jamais vai
alm de um melhor servio existncia biolgica e reproduo e por isso, de um ponto de
vista ontolgico, um epifenmeno do ser orgnico.
Somente no trabalho, no pr do fim e de seus meios, com um ato dirigido por ela mesma,
com o pr teleolgico, a conscincia ultrapassa a simples adaptao ao ambiente o que
comum tambm quelas atividades dos animais que transformam objetivamente a natureza de
modo involuntrio e executa na prpria natureza modificaes que, para os animais, seriam
impossveis e at mesmo inconcebveis. O que significa que, na medida em que a realizao
torna-se um princpio transformador e reformador da natureza, a conscincia que impulsionou
e orientou tal processo no pode ser mais, do ponto de vista ontolgico, um epifenmeno. E
essa constatao que distingue o materialismo dialtico do materialismo mecanicista. Com
efeito, este ltimo reconhece como realidade objetiva to somente a natureza em sua
legalidade. Ora, Marx, nas suas famosas Teses sobre Feuerbach, distingue com grande preciso
o novo materialismo daquele antigo, ou seja, o materialismo dialtico daquele mecanicista:
O principal defeito de todo o materialismo existente at agora (o de Feuerbach includo) que o objeto [Gegenstand], a
realidade, o sensvel, s apreendido sob a forma do objeto [Objekt] ou da contemplao, mas no como atividade
humana sensvel, como prtica; no subjetivamente. Da o lado ativo, em oposio ao materialismo, ter sido
abstratamente desenvolvido pelo idealismo que, naturalmente, no conhece a atividade real, sensvel, como tal.
Feuerbach quer objetos sensveis, efetivamente diferenciados dos objetos do pensamento: mas ele no apreende a prpria
atividade humana como atividade objetiva.
E Marx acrescenta claramente, mais adiante, que a realidade do pensamento, o carter no
mais epifenomnico da conscincia s pode ser encontrado e demonstrado na prxis: A
disputa acerca da realidade ou no realidade do pensamento que isolado da prtica uma
questo puramente escolstica
[14]
. A nossa afirmao de que o trabalho constitui a forma
originria da prxis corresponde inteiramente ao esprito dessas afirmaes de Marx; de resto,
Engels, dcadas mais tarde, viu no trabalho o motor decisivo do processo de humanizao do
homem. Decerto a nossa afirmao no foi at agora muito mais do que uma simples
declarao, ainda que a sua simples enunciao correta j indique e at esclarea algumas
determinaes decisivas desse complexo objetivo. evidente, contudo, que essa verdade s
pode ser confirmada e demonstrada quando for explicitada da maneira mais completa possvel.
De qualquer modo, o simples fato de que realizaes (ou seja, resultados da prxis humana no
trabalho) integrem o mundo da realidade como formas novas de objetividade no derivadas da
natureza, mas que so precisamente enquanto tais realidades do mesmo modo como o so os
produtos da natureza, esse simples fato j suficiente, nesse estgio inicial, para comprovar a
correo da nossa afirmao.
Neste captulo e nos seguintes, voltaremos mais vezes a referir-nos aos modos concretos de
manifestar-se e de se exprimir da conscincia, bem como ao concreto modo de ser de sua
constituio no mais epifenomnica. Aqui s podemos fazer aluso e neste momento de
modo inteiramente abstrato ao problema de fundo. Temos aqui a indissocivel
interdependncia de dois atos que so, em si, mutuamente heterogneos, os quais, porm,
nessa nova vinculao ontolgica, constituem o complexo autenticamente existente do trabalho
e, como veremos, perfazem o fundamento ontolgico da prxis social e at do ser social no seu
conjunto. Os dois atos heterogneos a que nos referimos so: de um lado, o espelhamento mais
exato possvel da realidade considerada e, de outro, o correlato pr daquelas cadeias causais
que, como sabemos, so indispensveis para a realizao do pr teleolgico. Essa primeira
descrio do fenmeno ir mostrar que dois modos de considerar a realidade heterogneos
entre si formam cada um por si e em sua inevitvel vinculao a base da peculiaridade
ontolgica do ser social. Iniciar a anlise com o espelhamento mostra uma separao precisa
entre objetos que existem independentemente do sujeito e sujeitos que figuram esses objetos,
por meio de atos de conscincia, com um grau maior ou menor de aproximao, e que podem
convert-los em uma possesso espiritual prpria. Essa separao tornada consciente entre
sujeito e objeto um produto necessrio do processo de trabalho e ao mesmo tempo a base
para o modo de existncia especificamente humano. Se o sujeito, enquanto separado na
conscincia do mundo objetivo, no fosse capaz de observar e de reproduzir no seu ser-em-si
este ltimo, jamais aquele pr do fim, que o fundamento do trabalho, mesmo do mais
primitivo, poderia realizar-se. Decerto tambm os animais tm uma relao que se torna cada
vez mais complexa e que finalmente mediada por um tipo de conscincia com o seu
ambiente. Uma vez, porm, que isso permanece restrito ao territrio do biolgico, jamais pode
dar-se para eles, como, ao contrrio, para os homens, tal separao e tal confrontao entre
sujeito e objeto. Os animais reagem com grande segurana quilo que no seu ambiente
costumeiro de vida til ou perigoso. Li, por exemplo, que determinada espcie de patos
selvagens da sia no s reconhece de longe as aves de rapina em geral, mas, alm disso, sabe
distinguir perfeitamente as diversas espcies, reagindo de modo diferente a cada uma delas.
Isso no significa, porm, que tais patos distingam tambm conceitualmente, como o homem,
as diferentes espcies. Se essas aves de rapina lhes fossem mostradas numa situao
inteiramente diferente, por exemplo numa situao experimental em que estivessem prximas
e paradas, seria muito duvidoso que os patos as identificassem com aquela mesma imagem
longnqua e a ameaa de um perigo. Caso se queira mesmo aplicar ao mundo animal categorias
da conscincia humana, o que ser sempre arbitrrio, pode-se dizer, no melhor dos casos, que
os animais mais evoludos podem ter representaes acerca dos momentos mais importantes
do seu entorno, mas jamais conceitos. Alm disso, preciso usar o termo representao com a
necessria cautela, uma vez que, depois de formado, o mundo conceitual retroage sobre a
intuio e sobre a representao. Inicialmente, tambm essa mudana tem sua origem no
trabalho. Gehlen faz notar, por exemplo, com justeza, que na intuio humana tem lugar certa
diviso do trabalho entre os sentidos: ele pode perceber de forma puramente visual as
propriedades das coisas que, como ente biolgico, s poderia captar atravs do tato
[15]
.
Mais adiante, falaremos extensamente sobre as consequncias dessa linha de
desenvolvimento do homem mediante o trabalho. Aqui, para aclarar bem essa nova estrutura
de fundo que surge a partir do trabalho, nos limitaremos a examinar o fato de que, no
espelhamento da realidade como condio para o fim e o meio do trabalho, se realiza uma
separao, uma dissociao entre o homem e seu ambiente, um distanciamento que se
manifesta claramente na confrontao entre sujeito e objeto. No espelhamento da realidade a
reproduo se destaca da realidade reproduzida, coagulando-se numa realidade prpria na
conscincia. Pusemos entre aspas a palavra realidade porque, na conscincia, ela apenas
reproduzida; nasce uma nova forma de objetividade, mas no uma realidade, e exatamente
em sentido ontolgico no possvel que a reproduo seja semelhante quilo que ela
reproduz e muito menos idntica a isso. Pelo contrrio, no plano ontolgico o ser social se
subdivide em dois momentos heterogneos, que do ponto de vista do ser no s esto diante
um do outro como heterogneos, mas so at mesmo opostos: o ser e o seu espelhamento na
conscincia.
Essa dualidade um fato fundamental no ser social. Em comparao, os graus de ser
precedentes so rigidamente unitrios. A remisso ininterrupta e inevitvel do espelhamento
do ser, a sua influncia sobre ele j no trabalho, e ainda mais marcantemente em mediaes
mais amplas (as quais s poderemos expor mais adiante), a determinao que o objeto exerce
sobre seu espelhamento etc., tudo isso jamais elimina aquela dualidade de fundo. por meio
dessa dualidade que o homem sai do mundo animal. Quando Pavlov descreve o segundo
sistema de sinalizao, que prprio somente do homem, afirma corretamente que apenas
esse sistema pode afastar-se da realidade, podendo dar uma reproduo errnea dela. Isso
apenas possvel porque o espelhamento se dirige ao objeto inteiro independente da
conscincia, objeto que sempre intensivamente infinito, procurando apreend-lo no seu ser-
em-si e, exatamente por causa da distncia necessria imposta pelo espelhamento, pode errar.
E isso obviamente vlido no apenas para os estgios iniciais do espelhamento. Mesmo
quando j surgiram construes auxiliares, em si homogneas e acabadas, para auxiliar a
apreender a realidade atravs do espelhamento, como a matemtica, a geometria, a lgica etc.,
permanece intacta a possibilidade de errar por causa do distanciamento; certo que algumas
possibilidades primitivas de erro esto relativamente excludas, no entanto comparecem
outras mais complexas, provocadas exatamente pela distncia maior criada pelos sistemas de
mediao. De outro lado, esse processo de objetivao e de distanciamento tem como resultado
que as reprodues jamais possam ser cpias quase fotogrficas, mecanicamente fiis da
realidade. Elas so sempre determinadas pelos pores de fim, vale dizer, em termos genticos,
pela reproduo social da vida, na sua origem pelo trabalho. Em meu livro A peculiaridade do
esttico, ao analisar o pensamento cotidiano, realcei essa orientao teleolgica concreta do
espelhamento. Poder-se-ia dizer que aqui est a fonte da sua fecundidade, da sua contnua
tendncia a descobrir coisas novas, enquanto a objetivao a que nos referimos age como um
corretivo no sentido oposto. O resultado, ento, como acontece sempre nos complexos, fruto
de uma interao entre opostos. At aqui, no entanto, ainda no demos o passo decisivo para
entender a relao ontolgica entre espelhamento e realidade. Nesse sentido, o espelhamento
tem uma natureza peculiar contraditria: por um lado, ele o exato oposto de qualquer ser,
precisamente porque ele espelhamento, no ser; por outro lado, e ao mesmo tempo, o
veculo atravs do qual surgem novas objetividades no ser social, para a reproduo deste no
mesmo nvel ou em um nvel mais alto. Desse modo, a conscincia que espelha a realidade
adquire certo carter de possibilidade. Como sabemos, Aristteles afirmava que o arquiteto,
mesmo quando no constri, permanece arquiteto por causa da possibilidade (dnamis),
enquanto Hartmann citava o desocupado, no qual essa possibilidade revela seu carter
realmente nulo, uma vez que ele no est trabalhando. O exemplo de Hartmann muito
instrutivo, j que mostra como ele, baseado em representaes unilaterais e restritas, no se d
conta do problema real que surge nesse momento. Com efeito, no h dvida de que, durante
uma profunda crise econmica, muitos trabalhadores no tm nenhuma possibilidade de
trabalho; mas tambm fora de dvida e aqui est a intuio profunda da verdade contida na
concepo aristotlica da dnamis que todo trabalhador tem a capacidade de, a qualquer
momento, dependendo de uma conjuntura favorvel, retomar seu trabalho anterior. De que
outra maneira, pois, pode ser caracterizada, do ponto de vista de uma ontologia do ser social,
essa sua constituio a no ser dizendo que ele, por causa da sua educao, da sua trajetria de
vida, das suas experincias etc., mesmo estando desocupado, permanece devido sua
dnamis um trabalhador? Com isso no temos, como receia Hartmann, uma existncia
espectral da possibilidade, uma vez que o desempregado (dada a impossibilidade real de
encontrar trabalho) um trabalhador to existente, to potencial, como o quando realiza a
sua aspirao a encontrar trabalho. O que importa compreender que Aristteles, no seu vasto,
profundo, universal e multilateral esforo para apanhar filosoficamente a realidade em seu
conjunto, apreende fenmenos perante os quais Hartmann, enredado em preconceitos lgico-
gnosiolgicos, embora compreenda corretamente determinados problemas, fica desamparado.
O fato de que em Aristteles, devido s suas falsas ideias sobre o carter teleolgico da
realidade no social e da sociedade no seu conjunto, essa categoria da possibilidade muitas
vezes produza confuses no muda a essncia da questo, desde que se saiba distinguir aquilo
que ontologicamente real das meras projees em forma de ser de tipo no teleolgico. Com
certeza se poderia afirmar que as capacidades adquiridas de trabalhar permanecem
propriedades do trabalhador desempregado do mesmo modo que outras propriedades de
qualquer ser, por exemplo, na natureza inorgnica, muitas vezes no se tornam efetivamente
operativas durante grandes lapsos de tempo, e, no entanto, continuam sendo propriedades do
ente em questo. J nos referimos antes, muitas vezes, conexo entre propriedade e
possibilidade. Isso seria, possivelmente, suficiente para a refutao de Hartmann, no porm
para apreender a peculiaridade especfica da possibilidade que aqui se manifesta e qual se
refere a concepo aristotlica da dnamis. O mais interessante que se pode encontrar um
bom ponto de apoio no prprio Hartmann. Como j recordamos, ao analisar o ser biolgico ele
afirmava que a capacidade de adaptao de um organismo depende da sua labilidade, como ele
chama essa propriedade. O fato de que Hartmann, ao discutir tais questes, no toque no
problema da possibilidade no tem nenhuma importncia. claro que tambm poderamos
dizer que essa caracterstica dos organismos uma propriedade deles e assim encerrar aqui o
problema da possibilidade. Mas desse modo estaremos rodeando o cerne da questo que nos
interessa. Tambm no tem importncia que tal labilidade no seja cognoscvel por antecipao
e, pelo contrrio, somente possa ser conhecida post festum. De fato, que alguma coisa seja ou
no cognoscvel em sentido ontolgico indiferente em relao questo se se trata, nesse
sentido, de algo existente. (A realidade ontolgica da simultaneidade de dois acontecimentos
nada tem a ver com a questo de se ns podemos medir tal simultaneidade.)
Nossa formulao respondeu a esse problema ontolgico dizendo que o espelhamento,
precisamente em termos ontolgicos, em si no ser, mas tambm no uma existncia
espectral, simplesmente porque no ser. E, no entanto, ele a condio decisiva para a
colocao de cadeias causais, e isso em sentido ontolgico e no gnosiolgico. O paradoxo
ontolgico da surgido tenta iluminar a concepo dinmica de Aristteles em sua racionalidade
dialtica. Aristteles reconhece corretamente a constituio ontolgica do pr teleolgico
quando estabelece um vnculo indissolvel da essncia desta e a concepo de dnamis; assim,
define a potncia (dnamis) como a faculdade de levar a bom termo determinada coisa e de
execut-la de acordo com a prpria inteno e logo depois concretiza assim essa determinao:
Com efeito, precisamente em virtude desse princpio, mediante o qual o objeto passivo sofre alguma alterao, dizemos
que ele tem a potncia de sofr-la, tanto no caso em que ele possa sofrer alguma alterao como no caso em que ele possa
no sofrer nenhuma, mas apenas aquela que tende para o melhor; (potncia tambm se chama) a faculdade de levar a
bom termo determinada coisa e de execut-la de acordo com aquilo que se pretende: com efeito, s vezes, quando vemos
que certas pessoas caminham ou falam, mas no realizam bem essas aes e nem como elas mesmas quereriam, dizemos
que elas no tm a potncia ou a capacidade de falar ou de andar.
[16]
Aristteles v com clareza todos os paradoxos ontolgicos dessa situao; ele afirma que a
realizao segundo a essncia anterior potncia e indica resolutamente o problema modal
a contido:
Toda potncia , ao mesmo tempo, potncia de duas coisas contrrias, uma vez que, se de um lado aquilo que no tem a
potncia de existir no pode ser propriedade de coisa alguma, de outro lado tudo aquilo que tem a potncia de existir
tambm pode no se transformar em ato. Consequentemente, aquilo que tem a potncia de ser pode ser e tambm no
ser; da que seja a mesma coisa a potncia de ser e de no ser.
[17]
Ns nos perderamos no labirinto de escolstica estril se pedssemos a Aristteles para
deduzir de forma rigorosa a necessidade dessa constelao que ele to bem descreveu.
Tratando-se de uma questo eminente e puramente ontolgica, isto , por princpio,
impossvel. Determinadas confuses e, por consequncia, aparentes dedues esto
continuamente presentes em Aristteles, quando ele quer ampliar para alm da prxis humana
aquilo que ele reconheceu de forma to correta. Assim como Aristteles tinha diante de si,
tambm ns temos em nossa frente, de forma claramente analisvel, o fenmeno do trabalho,
em sua especificidade de categoria central, dinmico-complexa, de um novo grau do ser;
preciso apenas trazer luz, com uma anlise ontolgica adequada, essa estrutura dinmica
enquanto complexo, tornando assim compreensvel de acordo com o modelo marxiano que
v na anatomia do homem uma chave para a anatomia do macaco pelo menos o caminho
categorial-abstrato que levou at a. Certa base para essa operao poder ser, muito
provavelmente, fornecida pela labilidade presente no ser biolgico dos animais superiores, cuja
importncia Hartmann tambm reconheceu. O desenvolvimento dos animais domsticos, que
esto em ntimo e contnuo contato com os homens, mostra-nos as grandes possibilidades
contidas nessa labilidade. No entanto, devemos sustentar, ao mesmo tempo, que tal labilidade
constitui apenas uma base geral; que a forma mais desenvolvida desse fenmeno s pode
tornar-se o fundamento do real ser-homem mediante um salto, que tem incio com a atividade
humana de pr desde os seus primrdios na transio da animalidade. O salto, portanto,
somente pode ser reconhecimento post festum, embora o caminho a percorrer possa ser
reconhecido pela luz que lanada sobre ele por aquisies relevantes do pensamento como
essa nova forma de possibilidade contida no conceito aristotlico de dnamis.
A transio desde o espelhamento, como forma particular do no-ser, at o ser ativo e
produtivo, do pr nexos causais, constitui uma forma desenvolvida da dnamis aristotlica, que
pode ser considerada como carter alternativo de qualquer pr no processo de trabalho. Esse
carter aparece, em primeiro lugar, no pr do fim do trabalho. E pode ser visto com a mxima
evidncia tambm examinando atos de trabalho mais primitivos. Quando o homem primitivo
escolhe, de um conjunto de pedras, uma que lhe parece mais apropriada aos seus fins e deixa
outras de lado, bvio que se trata de uma escolha, de uma alternativa. E no exato sentido de
que a pedra, enquanto objeto em si existente da natureza inorgnica, no estava, de modo
nenhum, formada de antemo a tornar-se instrumento desse pr. Obviamente a grama no
cresce para ser comida pelos bezerros, e estes no engordam para fornecer a carne que
alimenta os animais ferozes. Em ambos os casos, porm, o animal que come est ligado
biologicamente ao respectivo tipo de alimentao e essa ligao determina a sua conduta de
forma biologicamente necessria. Por isso mesmo, aqui a conscincia do animal est
determinada num sentido unvoco: um epifenmeno, jamais uma alternativa. A pedra
escolhida como instrumento um ato de conscincia que no possui mais carter biolgico.
Mediante a observao e a experincia, isto , mediante o espelhamento e a sua elaborao na
conscincia, devem ser reconhecidas certas propriedades da pedra que a tornam adequada ou
inadequada para a atividade pretendida. Quando olhado do exterior, esse ato extremamente
simples e unitrio, a escolha de uma pedra, , na sua estrutura interna, bastante complexo e
cheio de contradies. Trata-se, pois, de duas alternativas relacionadas entre si de maneira
heterognea. Primeira: certo ou errado escolher tal pedra para determinado fim? Segunda: o
fim posto certo ou errado? Vale dizer: uma pedra realmente um instrumento adequado
para esse fim posto? fcil de ver que ambas as alternativas s podem desenvolver-se partindo
de um sistema de espelhamento da realidade (quer dizer, um sistema de atos no existentes
em si) que funciona dinamicamente e que dinamicamente elaborado. Mas tambm fcil de
ver que s quando os resultados do espelhamento no existente se solidificam numa prxis
estruturada em termos de alternativa que pode provir do ente natural um ente no quadro do
ser social, por exemplo uma faca ou um machado, isto , uma forma de objetividade completa e
radicalmente nova desse ente. Com efeito, a pedra, no seu ser-a e no seu ser-assim natural,
nada tem a ver com a faca ou o machado.
A peculiaridade da alternativa aparece ainda mais plasticamente num nvel um pouco mais
desenvolvido, isto , no s quando a pedra escolhida e usada como instrumento de trabalho,
mas, em vez disso, para que se torne um melhor meio de trabalho, submetida a um ulterior
processo de elaborao. Neste caso, quando o trabalho realizado num sentido mais estrito, a
alternativa revela ainda mais claramente a sua verdadeira essncia: no se trata apenas de um
nico ato de deciso, mas de um processo, uma ininterrupta cadeia temporal de alternativas
sempre novas. No se pode deixar de perceber, quando se reflete, ainda que rapidamente,
sobre qualquer processo de trabalho mesmo o mais primitivo que nunca se trata
simplesmente da execuo mecnica de um fim posto. A cadeia causal na natureza se
desenrola por si, de acordo com a sua prpria necessidade natural interna do se... ento. No
trabalho, ao contrrio, como j vimos, no s o fim teleologicamente posto, mas tambm a
cadeia causal que o realiza deve transformar-se em uma causalidade posta. Com efeito, tanto o
meio de trabalho como o objeto de trabalho, em si mesmos, so coisas naturais sujeitas
causalidade natural e somente no pr teleolgico, somente por meio desse, podem receber o
pr socialmente existente no processo de trabalho, embora permaneam objetos naturais. Por
essa razo, a alternativa continuamente repetida nos detalhes do processo de trabalho: cada
movimento individual no processo de afiar, triturar etc. deve ser considerado corretamente
(isto , deve ser baseado em um espelhamento correto da realidade), ser corretamente
orientado pelo pr do fim, corretamente executado pela mo etc. Se isso no ocorrer, a
causalidade posta deixar de operar a qualquer momento e a pedra voltar sua condio de
simples ente natural, sujeito a causalidades naturais, nada mais tendo em comum com os
objetos e os instrumentos de trabalho. Desse modo, a alternativa se amplia at ser a alternativa
de uma atividade certa ou errada, de modo a dar vida a categorias que somente se tornam
formas da realidade no processo de trabalho.
claro que os erros podem possuir constituio gradativa muito diversa; podem ser
corrigveis com o ato ou os atos sucessivos, o que introduz novas alternativas na cadeia de
decises descrita e aqui tambm variam as correes possveis, das fceis s difceis, das que
podem ser feitas com um s ato s que requerem vrios atos ou ento o erro cometido
inviabiliza todo o trabalho. Desse modo, as alternativas no processo de trabalho no so todas
do mesmo tipo nem tm todas a mesma importncia. Aquilo que Churchill afirmou
inteligentemente a respeito de casos muito mais complicados da prxis social, isto , que ao
tomar uma deciso se pode entrar num perodo de consequncias, emerge como
caracterstica da estrutura de toda prxis social, j no trabalho mais primitivo. Essa estrutura
ontolgica do processo de trabalho, que o torna uma cadeia de alternativas, no deve ficar
obscurecida pelo fato de que, no curso do desenvolvimento e mesmo em fases de
desenvolvimento relativamente baixas, as alternativas singulares do processo de trabalho se
tornem, atravs do exerccio e do hbito, reflexos condicionados e, desse modo, possam ser
enfrentados inconscientemente no plano da conscincia. Deixando de lado aqui a discusso
acerca da constituio e da funo dos reflexos condicionados que tm diversos nveis de
complexidade, tanto no prprio trabalho como em qualquer outro campo da prxis social, por
exemplo, como contraditoriedade da rotina etc. , observemos apenas que, na sua origem, todo
reflexo condicionado foi objeto de uma deciso alternativa, e isso vlido tanto para o
desenvolvimento da humanidade como para o de cada indivduo, que s pode formar esses
reflexos condicionados aprendendo, exercitando etc., e no incio de tal processo esto
precisamente as cadeias de alternativas.
A alternativa, que tambm um ato de conscincia, , pois, a categoria mediadora com cuja
ajuda o espelhamento da realidade se torna veculo do pr de um ente. Deve-se sublinhar
ainda, aqui, que esse ente, no trabalho, sempre algo natural e que essa sua constituio
natural jamais pode ser inteiramente suprimida. Por mais relevantes que sejam os efeitos
transformadores do pr teleolgico das causalidades no processo de trabalho, a barreira natural
s pode retroceder, jamais desaparecer inteiramente; e isso vlido tanto para o machado de
pedra quanto para o reator atmico. Com efeito, para mencionar apenas uma das
possibilidades, sem dvida as causalidades naturais so submetidas s causalidades postas de
acordo com o trabalho, mas, uma vez que cada objeto natural tem em si uma infinidade
intensiva de propriedades como possibilidades, estas jamais deixam inteiramente de operar. E,
dado que o seu modo de operar completamente heterogneo em relao ao pr teleolgico,
em muitos casos h consequncias que se contrapem a este e que s vezes o destroem
(corroso do ferro etc.). A consequncia disso que a alternativa continua a funcionar como
superviso, controle, reparo etc., mesmo depois que terminou o processo de trabalho em
questo e tais pores preventivos multiplicam ininterruptamente as alternativas no pr do fim e
na sua realizao. Por isso, o desenvolvimento do trabalho contribui para que o carter de
alternativa da prxis humana, do comportamento do homem para com o prprio ambiente e
para consigo mesmo, se baseie sempre mais em decises alternativas. A superao da
animalidade atravs do salto para a humanizao no trabalho e a superao do carter
epifenomnico da determinao meramente biolgica da conscincia alcanam assim, com o
desenvolvimento do trabalho, intensificao inexorvel, uma tendncia universalidade
dominante. Aqui tambm fica demonstrado que as novas formas do ser s podem resultar em
determinaes universais realmente dominantes de sua prpria esfera, desdobrando-se
gradualmente. No salto de transio e ainda por muito tempo depois dele, elas esto em
constante competio com as formas inferiores do ser das quais surgiram e que
inevitavelmente constituem sua base material, mesmo quando o processo de transformao j
chegou a um nvel bastante elevado.
Somente olhando para trs a partir desse ponto que podemos valorizar em toda sua
extenso a dnamis descoberta por Aristteles enquanto nova forma da possibilidade. Com
efeito, o pr fundamental tanto do fim quanto dos meios para torn-la realidade fixa-se, no
curso do desenvolvimento, de modo cada vez mais acentuado, numa figura especfica, e esta
poderia fazer surgir a iluso de que j seria em si algo socialmente existente. Tomemos uma
fbrica moderna. O modelo (o pr teleolgico) elaborado, discutido, calculado etc. por um
coletivo s vezes muito amplo, mesmo antes da sua realizao pela produo. Embora a
existncia material de muitos homens esteja baseada no processo de elaborao desse modelo,
embora o processo de formao do modelo tenha, de modo geral, uma importante base
material (escritrios
[d]
, mquinas, instalaes etc.), no entanto, o modelo no sentido de
Aristteles permanece uma possibilidade que s pode se tornar realidade atravs da deciso,
fundada em alternativas, de execut-lo, somente atravs da prpria execuo, tal como na
deciso do homem primitivo de escolher esta ou aquela pedra para us-la como cunha ou
machado. Certamente, o carter de alternativa da deciso de realizar o pr teleolgico torna-se
ainda mais complexo, mas isso apenas aumenta a sua importncia enquanto salto da
possibilidade realidade. Pense-se que, para o homem primitivo, somente a utilidade imediata
em geral constituiu o objeto da alternativa, ao passo que, na medida em que se desenvolve a
socializao da produo, isto , da economia, as alternativas assumem uma figura cada vez mais
diversificada, mais diferenciada. O prprio desenvolvimento da tcnica tem como consequncia
o fato de que o projeto de modelo o resultado de uma cadeia de alternativas, mas, por mais
elevado que seja o grau de desenvolvimento da tcnica (sustentado por uma srie de cincias),
nunca ser a nica base de deciso da alternativa. Por isso, o optimum tcnico assim elaborado
de modo nenhum coincide com o optimum econmico. Certamente, a economia e a tcnica
esto, no desenvolvimento do trabalho, numa coexistncia indissocivel e tm relaes
ininterruptas entre si, mas esse fato no elimina a heterogeneidade, que, como vimos, se
mostra na dialtica contraditria entre fim e meio; pelo contrrio, muitas vezes acentua sua
contraditoriedade. Dessa heterogeneidade, sobre cujos complicados momentos no podemos
deter-nos agora, deriva o fato de que se o trabalho, com vistas sua realizao sempre mais
elevada e mais socializada, criou a cincia como rgo auxiliar, a inter-relao entre ambos
apenas pode se realizar em um desenvolvimento desigual.
Ora, se examinarmos tal projeto em termos ontolgicos, veremos com clareza que ele
possui os traos caractersticos da possibilidade aristotlica, da potncia: Aquilo que tem a
potncia de ser pode ser e tambm no ser. Marx diz, exatamente no sentido de Aristteles,
que o instrumento de trabalho no curso do processo de trabalho se converteu igualmente de
simples possibilidade em realidade
[18]
. Um projeto que seja rejeitado, mesmo que complexo e
delineado com base em espelhamentos corretos, permanece um no existente, ainda que
esconda em si a possibilidade de tornar-se um existente. Em resumo, pois, s a alternativa
daquele homem (ou daquele coletivo de homens), que pe em movimento o processo da
realizao material atravs do trabalho, pode efetivar essa transformao da potncia em um
ente. Isso mostra no somente o limite superior desse tipo de possibilidade de se tornar real,
mas tambm aquele inferior, que determina quando e em que medida pode converter-se em
uma possibilidade, nesse sentido, de um reflexo da realidade conforme conscincia e
orientado para a realizao. Tais limites da possibilidade no remontam de modo nenhum ao
nvel do pensamento, exatido, originalidade etc. da racionalidade imediata. Naturalmente,
os momentos intelectuais do projeto de um pr de fim no trabalho so importantes, em ltima
anlise, na deciso da alternativa; seria, porm, fetichizar a racionalidade econmica ver a o
motor nico da passagem da possibilidade realidade no campo do trabalho. Esse tipo de
racionalidade um mito, tanto quanto a suposio de que as alternativas que ns descrevemos
se realizariam num plano de pura liberdade abstrata. Em ambos os casos deve-se sustentar que
as alternativas orientadas para o trabalho sempre se pautam para a deciso em circunstncias
concretas, quer se trate do problema de fazer um machado de pedra ou do modelo de um
automvel para ser produzido em centenas de exemplares. Isso implica, em primeiro lugar, que
a racionalidade depende da necessidade concreta que aquele produto singular deve satisfazer.
Essa satisfao da necessidade e tambm as representaes acerca dela so, desse modo,
componentes que determinam a estrutura do projeto, a seleo e o agrupamento dos pontos de
vista, tanto quanto a tentativa de espelhar corretamente as relaes causais da realizao. Em
ltima anlise, a determinao se acha fundada, portanto, na singularidade da realizao
projetada. Sua racionalidade nunca pode ser absoluta, mas, ao contrrio como sempre ocorre
nas tentativas de realizar algo , a racionalidade concreta de um nexo se ento. s
porque no interior de tal quadro reinam conexes desse tipo de necessidade que a alternativa
se torna possvel: ela pressupe dentro desse complexo concreto a sucesso necessria de
passos singulares. Poder-se-ia por certo objetar: do mesmo modo que a alternativa e a
predeterminao se excluem mutuamente, em termos lgicos, a primeira no pode deixar de
ter seu fundamento ontolgico na liberdade de deciso. E isso correto at certo ponto, mas
apenas at certo ponto. Para entender bem as coisas, no se pode esquecer que a alternativa,
de qualquer lado que seja vista, somente pode ser uma alternativa concreta: a deciso de um
homem concreto (ou de um grupo de homens) a respeito das melhores condies de realizao
concretas de um pr concreto do fim. Isso quer dizer que nenhuma alternativa (e nenhuma
cadeia de alternativas) no trabalho pode se referir realidade em geral, mas uma escolha
concreta entre caminhos cujo fim (em ltima anlise, a satisfao da necessidade) foi produzido
no pelo sujeito que decide, mas pelo ser social no qual ele vive e opera. O sujeito s pode
tomar como objeto de seu pr de fim, de sua alternativa, as possibilidades determinadas a partir
e por meio desse complexo de ser que existe independentemente dele. E do mesmo modo
evidente que o campo das decises delimitado por esse complexo de ser; bvio que a
amplitude, a densidade, a profundidade etc. cumprem um papel importante na correo do
espelhamento da realidade; isso, porm, no elimina o fato de que o pr das cadeias causais no
interior do pr teleolgico imediatamente ou mediatamente determinado, em ltima
anlise, pelo ser social.
Obviamente, permanece o fato de que a deciso concreta de assumir um pr teleolgico
nunca pode ser inteiramente e com necessidade obrigatria
[e]
derivada das condies que a
precedem. Por outro lado, preciso observar que, se no se presta ateno somente ao ato de
pr teleolgico singular, mas totalidade desses atos e s suas inter-relaes recprocas em
dada sociedade, inevitavelmente se encontrar neles analogias tendenciais, convergncias, tipos
etc. A proporo de tais tendncias para a convergncia ou para a divergncia, no seio dessa
totalidade, mostra a realidade do campo concreto dos pores teleolgicos, dos quais j falamos.
O processo social real, do qual emergem tanto o pr do fim quanto a descoberta e a aplicao
dos meios, o que determina delimitando-o concretamente o campo das perguntas e
respostas possveis, das alternativas que podem ser realmente realizadas. Dentro da totalidade
respectiva, os componentes determinantes aparecem delineados com fora e concretude ainda
maior do que nos atos de pr considerados isoladamente. No entanto, com isso expusemos
apenas um lado da alternativa. Por mais precisa que seja a definio de um campo respectivo,
no se elimina a circunstncia de que no ato da alternativa est presente o momento da
deciso, da escolha, e que o lugar e o rgo de tal deciso sejam a conscincia humana; e
exatamente essa funo ontologicamente real que retira, do carter de epifenmeno em que se
encontravam, as formas da conscincia animal totalmente condicionadas pela biologia.
Por isso, em certo sentido, poder-se-ia falar do germe ontolgico da liberdade, liberdade
que cumpriu e ainda cumpre um papel to importante nas disputas filosficas acerca do
homem e da sociedade. Para evitar equvocos, no entanto, preciso tornar mais claro e
concreto o carter dessa gnese ontolgica da liberdade, que aparece pela primeira vez na
realidade na alternativa dentro do processo de trabalho. Com efeito, se entendemos o trabalho
no seu carter originrio quer dizer, como produtor de valores de uso como forma eterna,
que se mantm ao longo das mudanas das formaes sociais, do metabolismo entre o homem
(sociedade) e a natureza, fica claro que a inteno que determina o carter da alternativa,
embora desencadeada por necessidades sociais, est orientada para a transformao de objetos
naturais. At agora nos preocupamos apenas em fixar esse carter originrio do trabalho,
deixando para anlises ulteriores as suas formas mais desenvolvidas e complexas que surgem
no pr econmico-social do valor de troca e nas inter-relaes entre este e o valor de uso.
certamente difcil manter sempre com coerncia esse nvel de abstrao, no sentido marxiano,
sem fazer aluso, nas anlises singulares, a fatos que j pressupem circunstncias mais
concretas, condicionadas pela respectiva sociedade. Desse modo, quando nos referimos,
anteriormente, heterogeneidade entre optimum tcnico e econmico, alargamos o campo de
viso somente para indicar com um exemplo concreto de certo modo como um horizonte a
complexidade dos momentos que intervm na transformao da possibilidade em realidade.
Agora, no entanto, devemos considerar o trabalho exclusivamente no sentido estrito do termo,
na sua forma originria, como rgo do metabolismo entre homem e natureza, porque somente
dessa maneira se pode mostrar aquelas categorias que nascem de um modo ontologicamente
necessrio daquela forma originria e que, por isso, fazem do trabalho o modelo da prxis social
em geral. Ser tarefa de investigaes futuras, em especial na tica, demonstrar as
complicaes, delimitaes etc. que emergem na medida em que a sociedade for examinada
sempre mais a fundo na sua totalidade desdobrada.
Assim entendido, o trabalho revela, no plano ontolgico, uma dupla face. Vemos, por um
lado, nessa sua generalidade, que uma prxis s possvel a partir de um pr teleolgico de um
sujeito, mas que tal pr implica em si um conhecimento e um pr dos processos naturais-
causais. Por outro lado, trata-se aqui da relao recproca entre homem e natureza em um
modo to preponderante que, na anlise do pr, sentimo-nos autorizados a prestar ateno
apenas s categorias que nascem a partir da. Veremos em breve que, quando nos dedicamos s
transformaes que o trabalho provoca no sujeito, percebemos a peculiaridade dessa relao
que domina o carter de tal modo que as outras mudanas do sujeito, por mais importantes que
sejam, so produto de estgios mais evoludos, superiores de um ponto de vista social, e,
certamente, tm como condio ontolgica a sua forma originria no mero trabalho. Vimos que
a categoria decisivamente nova, aquela que faz a passagem da possibilidade realidade,
exatamente a alternativa. Qual , porm, o seu contedo ontolgico essencial? primeira vista,
parecer um pouco surpreendente se dissermos que nela o momento predominante
constitudo pelo seu carter marcantemente cognitivo. claro que o primeiro impulso para o
pr teleolgico provm da vontade de satisfazer uma necessidade. No entanto, esse um trao
comum vida tanto humana como animal. Os caminhos comeam a divergir quando entre
necessidade e satisfao se insere o trabalho, o pr teleolgico. E nesse mesmo fato, que
implica o primeiro impulso para o trabalho, se evidencia a sua constituio marcadamente
cognitiva, uma vez que indubitavelmente uma vitria do comportamento consciente sobre a
mera espontaneidade do instinto biolgico quando entre a necessidade e a satisfao imediata
seja introduzido o trabalho como mediao.
A situao fica ainda mais clara quando a mediao se realiza no trabalho por meio de uma
cadeia de alternativas. O trabalhador deseja necessariamente o sucesso da sua atividade. No
entanto, ele s pode obt-lo quando, tanto no pr do fim quanto na escolha dos seus meios,
est permanentemente voltado para capturar o objetivo ser-em-si de tudo aquilo que se
relaciona com o trabalho e para comportar-se em relao aos fins e aos seus meios de maneira
adequada ao seu ser-em-si. Aqui no temos apenas a inteno de atingir um espelhamento
objetivo, mas tambm de eliminar tudo o que seja meramente instintivo, emocional etc. e que
poderia atrapalhar a compreenso objetiva. Essa a forma pela qual a conscincia torna-se
dominante sobre o instinto, o conhecimento sobre o meramente emocional. Isso naturalmente
no significa que o trabalho do homem primitivo, quando surgiu, ocorreu nas formas atuais de
conscincia. As formas de conscincia em questo so, certamente, diferentes dessas em
qualidade a um ponto que no temos a condio de reconstruir. No obstante, uma das
condies objetivas da existncia do trabalho, de acordo com seu ser, como j mostramos,
que apenas um espelhamento correto da realidade, como ela em si, independentemente da
conscincia, pode levar realizao das causalidades naturais, cujo carter heterogneo e
indiferente com respeito ao pr do fim pode conduzir sua transformao em causalidade
posta, a servio do pr teleolgico. Desse modo, as alternativas concretas do trabalho implicam,
em ltima instncia, tanto a determinao do fim como a execuo, uma escolha entre certo e
errado. Nisso est a sua essncia ontolgica, o seu poder de transformar a dnamis aristotlica
em uma realizao concreta. Por isso esse carter cognitivo primrio das alternativas do trabalho
uma faticidade irrevogvel, exatamente o ontolgico ser-propriamente-assim do trabalho;
pode, portanto, ser ontologicamente reconhecido, inteiramente independente das formas de
conscincia nas quais ele se realizou originalmente e talvez at por muito tempo depois.
Essa transformao do sujeito que trabalha autntico devir homem do homem a
consequncia ontolgica necessria do objetivo ser-propriamente-assim do trabalho. Em sua
determinao do trabalho, cujo texto j citamos amplamente, Marx fala de sua ao
determinante sobre o sujeito humano. Ele mostra como o homem, ao atuar sobre a natureza e
transform-la, modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Ele desenvolve as potncias
que nela jazem latentes e submete o jogo de suas foras a seu prprio domnio
[19]
. Isso
significa, antes de tudo, como j referimos ao analisar o trabalho pelo seu lado objetivo, que
aqui existe um domnio da conscincia sobre o elemento instintivo puramente biolgico. Visto
do lado do sujeito, isso implica uma continuidade sempre renovada de tal domnio, e uma
continuidade que se apresenta em cada movimento singular do trabalho como um novo
problema, uma nova alternativa, e que a cada vez, para que o trabalho tenha xito, deve
terminar com uma vitria da compreenso correta sobre o meramente instintivo. Com efeito,
aquilo que acontece com o ser natural da pedra e que totalmente heterogneo com relao ao
seu uso como faca ou como machado, podendo sofrer essa transformao somente quando o
homem pe cadeias causais corretamente conhecidas, acontece tambm no prprio homem
com os seus movimentos etc., na sua origem biolgico-instintiva. O homem deve pensar seus
movimentos expressamente para aquele determinado trabalho e execut-los em contnua luta
contra aquilo que h nele de meramente instintivo, contra si mesmo. Tambm nesse caso a
dnamis aristotlica (Marx usa o termo potncia, preferido tambm pelo historiador da
lgica Prantl) se mostra como a expresso categorial de tal transio. O que Marx aqui chama
potncia , em ltima anlise, a mesma coisa que N. Hartmann designa como labilidade no ser
biolgico dos animais superiores, uma grande elasticidade na adaptao at, caso necessrio,
circunstncias radicalmente diferentes. Essa foi, sem dvida, a base biolgica da transformao
de dado animal desenvolvido em ser humano. E isso pode ser observado em animais bastante
desenvolvidos que se encontram em cativeiro, como aqueles domsticos. S que tal
comportamento elstico, tal atualizao de potncias, tambm nesse caso permanece
puramente biolgico, uma vez que as exigncias chegam para o animal do exterior, reguladas
pelo homem, como um novo ambiente, no sentido amplo da palavra, de tal modo que a
conscincia tambm aqui permanece um epifenmeno. Ao contrrio, o trabalho, como j
dissemos, significa um salto nesse desenvolvimento. A adaptao no passa simplesmente do
nvel do instinto ao da conscincia, mas se desdobra como adaptao a circunstncias, no
criadas pela natureza, porm escolhidas, criadas autonomamente.
Exatamente por esse motivo a adaptao do homem que trabalha no interiormente
estvel e esttica, como acontece nos demais seres vivos os quais normalmente reagem
sempre da mesma maneira quando o ambiente no muda , e tambm no guiada a partir de
fora, como nos animais domsticos. O momento da criao autnoma no apenas modifica o
prprio ambiente, nos aspectos materiais imediatos, mas tambm nos efeitos materiais
retroativos sobre o ser humano; assim, por exemplo, o trabalho fez com que o mar, que era um
limite para o movimento do ser humano, se tornasse um meio de contatos cada vez mais
intensos. Mas, alm disso e naturalmente causando mudanas anlogas de funo , essa
constituio estrutural do trabalho retroage tambm sobre o sujeito que trabalha. E, para
compreender corretamente as mudanas que da derivam para o sujeito, preciso partir da
situao objetiva j descrita, isto , do fato de que ele o iniciador do pr do fim, da
transformao das cadeias causais espelhadas em cadeias causais postas e da realizao de todos
esses pores no processo de trabalho. Trata-se, pois, de toda uma srie de pores diversos,
tericos e prticos, estabelecidos pelo sujeito. A caracterstica comum a todos esses pores,
quando vistos como atos de um sujeito, que, dado o distanciamento necessariamente
implicado em todo ato de pr, aquilo que pode ser colhido imediatamente, por instinto,
sempre substitudo ou pelo menos dominado por atos de conscincia. No devemos nos
confundir pela aparncia de que em cada trabalho executado a maior parte dos atos singulares
no mais possui um carter diretamente consciente. O elemento instintivo, no consciente,
baseia-se aqui na transformao de movimentos surgidos conscientemente em reflexos
condicionados fixos. No entanto, no isso que os distingue, em primeiro lugar, das expresses
instintivas dos animais superiores, mas, ao contrrio, o fato de que esse carter no mais
consciente continuamente revogvel, sempre pode acabar. Foram fixados por experincias
acumuladas no trabalho, mas outras experincias podem, a cada momento, substitu-los por
outros movimentos tambm fixos e revogveis. A acumulao das experincias do trabalho
segue, portanto, um duplo caminho, eliminando e conservando os movimentos usuais, os quais,
porm, mesmo depois de fixados como reflexos condicionados, sempre guardam em si a
origem de um pr que cria uma distncia, determina os fins e os meios, controla e corrige a
execuo.
Esse distanciamento tem como outra importante consequncia o fato de que o trabalhador
obrigado a dominar conscientemente os seus afetos. Num determinado momento ele pode
sentir-se cansado, mas, se a interrupo for nociva para o trabalho, ele continuar; na caa, por
exemplo, pode ser tomado pelo medo, no entanto permanecer no seu posto e aceitar lutar
com animais fortes e perigosos etc. ( preciso repetir que estamos falando do trabalho
enquanto produtor de valores de uso, que a sua forma inicial. S nas sociedades mais
complexas, de classes, essa conduta originria se entrecruza com outros motivos, surgidos do
ser social, por exemplo a sabotagem do trabalho. No entanto, tambm nesse caso permanece
como orientao bsica o domnio do consciente sobre o instintivo.) evidente que, desse
modo, entram na vida humana tipos de comportamentos que se tornam por excelncia
decisivos para o devir homem do homem. reconhecido universalmente que o domnio do
homem sobre os prprios instintos, afetos etc. constitui o problema fundamental de qualquer
disposio moral, desde os costumes e tradies at as formas mais elevadas da tica. Os
problemas dos graus superiores s podero ser discutidos mais adiante, e em termos realmente
adequados apenas na tica; mas decisivamente importante, para a ontologia do ser social, que
eles j compaream nos estgios mais iniciais do trabalho e, alm disso, na forma
absolutamente distintiva do domnio consciente sobre os afetos etc. O ser humano foi
caracterizado como o animal que frequentemente constri suas prprias ferramentas. correto,
mas preciso acrescentar que construir e usar ferramentas implica necessariamente, como
pressuposto imprescindvel para o sucesso do trabalho, o autodomnio do homem aqui j
descrito. Esse tambm um momento do salto a que nos referimos, da sada do ser humano da
existncia meramente animalesca. Quanto aos fenmenos aparentemente anlogos que se
encontram nos animais domsticos, por exemplo o comportamento dos ces de caa, repetimos
que tais hbitos s podem surgir pela convivncia com os homens, como imposies do ser
humano sobre o animal, enquanto aquele realiza por si o autodomnio como condio necessria
para a realizao no trabalho dos prprios fins autonomamente postos. Tambm sob esse
aspecto o trabalho se revela como o veculo para a autocriao do homem enquanto homem.
Como ser biolgico, ele um produto do desenvolvimento natural. Com a sua autorrealizao,
que tambm implica, obviamente, nele mesmo um afastamento das barreiras naturais, embora
jamais um completo desaparecimento delas, ele ingressa num novo ser, autofundado: o ser
social.
2. O trabalho como modelo da prxis social
Nossas ltimas exposies mostraram como nos pores do processo de trabalho j esto contidos
in nuce, nos seus traos mais gerais, mas tambm mais decisivos, problemas que em estgios
superiores do desenvolvimento humano se apresentam de forma mais generalizada,
desmaterializada, sutil e abstrata e que por isso aparecem depois como os temas centrais da
filosofia. por isso que julgamos correto ver no trabalho o modelo de toda prxis social, de
qualquer conduta social ativa. Como nossa inteno expor essa maneira de ser essencial do
trabalho em relao com categorias de tipo extremamente complexo e derivado, precisamos
tornar mais concretas as reservas j referidas acerca do mencionado carter do trabalho.
Tnhamos dito: no momento estamos falando apenas do trabalho enquanto produtor de objetos
teis, de valores de uso. As novas funes que o trabalho adquire no curso da criao de uma
produo social em sentido estrito (os problemas do valor de troca) ainda no esto presentes
na nossa representao do modelo e s encontram sua autntica exposio no captulo
seguinte.
Mais importante, porm, deixar claro o que distingue o trabalho nesse sentido das formas
mais desenvolvidas da prxis social. Nesse sentido originrio e mais restrito, o trabalho um
processo entre atividade humana e natureza: seus atos esto orientados para a transformao de
objetos naturais em valores de uso. Nas formas ulteriores e mais desenvolvidas da prxis social,
destaca-se em primeiro plano a ao sobre outros homens, cujo objetivo , em ltima instncia
mas somente em ltima instncia , uma mediao para a produo de valores de uso.
Tambm nesse caso o fundamento ontolgico-estrutural constitudo pelos pores teleolgicos
e pelas cadeias causais que eles pem em movimento. No entanto, o contedo essencial do pr
teleolgico nesse momento falando em termos inteiramente gerais e abstratos a tentativa
de induzir outra pessoa (ou grupo de pessoas) a realizar, por sua parte, pores teleolgicos
concretos. Esse problema aparece logo que o trabalho se torna social, no sentido de que
depende da cooperao de mais pessoas, independente do fato de que j esteja presente o
problema do valor de troca ou que a cooperao tenha apenas como objetivo os valores de uso.
Por isso, esta segunda forma de pr teleolgico, no qual o fim posto imediatamente um pr
do fim por outros homens, j pode existir em estgios muito iniciais.
Pensamos na caa no perodo paleoltico. As dimenses, a fora e a periculosidade dos
animais a serem caados tornam necessria a cooperao de um grupo de homens. Ora, para
essa cooperao funcionar eficazmente, preciso distribuir os participantes de acordo com
funes (batedores e caadores). Os pores teleolgicos que aqui se verificam realmente tm
um carter secundrio do ponto de vista do trabalho imediato; devem ter sido precedidos por
um pr teleolgico que determinou o carter, o papel, a funo etc. dos pores singulares, agora
concretos e reais, orientados para um objeto natural. Desse modo, o objeto desse pr
secundrio do fim j no mais algo puramente natural, mas a conscincia de um grupo
humano; o pr do fim j no visa a transformar diretamente um objeto natural, mas, em vez
disso, a fazer surgir um pr teleolgico que j est, porm, orientado a objetos naturais; da
mesma maneira, os meios j no so intervenes imediatas sobre objetos naturais, mas
pretendem provocar essas intervenes por parte de outros homens.
Tais pores teleolgicos secundrios esto muito mais prximos da prxis social dos estgios
mais evoludos do que o prprio trabalho no sentido que aqui o entendemos. Uma anlise mais
profunda dessa questo ser feita adiante. A referncia aqui era necessria apenas para
distinguir as duas coisas. Em parte porque um primeiro olhar a esse nvel social mais elevado do
trabalho j nos mostra que este, no sentido por ns referido, constitui a sua insuprimvel base
real, o fim ltimo da cadeia intermediria, eventualmente bastante articulada, de pores
teleolgicos; em parte porque esse primeiro olhar tambm nos revela que o trabalho originrio
deve, por si mesmo, desenvolver necessariamente tais formas mais complexas, por causa da
dialtica peculiar de sua constituio. E esse duplo nexo indica uma simultnea identidade e
no identidade nos diversos graus do trabalho, mesmo quando existem mediaes amplas,
mltiplas e complexas.
J vimos como o pr teleolgico conscientemente realizado provoca um distanciamento no
espelhamento da realidade e como, com esse distanciamento, nasce a relao sujeito-objeto
no sentido prprio do termo. Esses dois momentos implicam simultaneamente o surgimento da
apreenso conceitual dos fenmenos da realidade e sua expresso adequada atravs da
linguagem. Para entender corretamente, no plano ontolgico, a gnese dessas interaes
complicadssimas e intrincadssimas, tanto no momento da gnese quanto no seu ulterior
desenvolvimento, devemos ter presente antes de tudo que, sempre que tenha a ver com
autnticas transformaes do ser, o contexto total do complexo em questo primrio em
relao a seus elementos. Estes s podem ser compreendidos a partir da sua interao no
interior daquele complexo do ser, ao passo que seria um esforo intil querer reconstruir
intelectualmente o prprio complexo do ser a partir dos seus elementos. Por esse caminho
chegar-se-ia a pseudoproblemas como o do horrvel exemplo escolstico em que se pergunta se
a galinha vem ontologicamente antes do ovo. Essa uma questo que hoje podemos
considerar como uma mera piada, mas preciso lembrar que a questo de se a palavra existiu
antes do conceito ou vice-versa no est nada mais prxima da realidade, isto , da
racionalidade. Com efeito, palavra e conceito, linguagem e pensamento conceitual so
elementos vinculados do complexo chamado ser social, o que significa que s podem ser
compreendidos na sua verdadeira essncia relacionados com a anlise ontolgica dele por meio
do conhecimento das funes reais que eles exercem dentro desse complexo. claro que em
cada sistema de inter-relaes dentro de um complexo de ser, como tambm em cada
interao, h um momento predominante. Esse carter surge em uma relao puramente
ontolgica, independente de qualquer hierarquia de valor. Em tais inter-relaes os momentos
singulares podem condicionar-se mutuamente, como no caso citado da palavra e do conceito,
em que nenhum dos dois pode estar presente sem o outro ou ento se pode ter um
condicionamento no qual um momento o pressuposto para a existncia do outro, sem que a
relao possa ser invertida. Esta ltima a relao que existe entre o trabalho e os outros
momentos do complexo constitudo pelo ser social. sem dvida possvel deduzir
geneticamente a linguagem e o pensamento conceitual a partir do trabalho, uma vez que a
execuo do processo de trabalho pe ao sujeito que trabalha exigncias que s podem ser
satisfeitas reestruturando ao mesmo tempo quanto linguagem e ao pensamento conceitual as
faculdades e possibilidades psicofsicas presentes at aquele momento, ao passo que a
linguagem e o pensamento conceitual no podem ser entendidos nem em nvel ontolgico nem
em si mesmos se no se pressupe a existncia de exigncias nascidas do trabalho e nem muito
menos como condies que fazem surgir o processo de trabalho. obviamente indiscutvel que,
tendo a linguagem e o pensamento conceitual surgido para as necessidades do trabalho, seu
desenvolvimento se apresenta como uma ininterrupta e ineliminvel ao recproca, e o fato de
que o trabalho continue a ser o momento predominante no s no suprime a permanncia
dessas interaes, mas, ao contrrio, as refora e as intensifica. Disso se segue necessariamente
que no interior desse complexo o trabalho influi continuamente sobre a linguagem e o
pensamento conceitual e vice-versa.
Apenas tal concepo da gnese ontolgica, isto , como gnese de um complexo
concretamente estruturado, pode esclarecer porque ela constitui um salto (do ser orgnico ao
social) e, ao mesmo tempo, um longo processo de milnios. O salto manifesta-se logo que a
nova constituio do ser se efetiva realmente, mesmo que em atos singulares e inteiramente
primordiais. Mas h um desenvolvimento extremamente longo, em geral contraditrio e
desigual, antes que as novas categorias do ser cheguem a um nvel extensivo e intensivo que
permita ao novo grau do ser constituir-se como um fato definido e fundado em si mesmo.
Como j vimos, o trao essencial de tais desenvolvimentos que as categorias
especificamente peculiares do novo grau de ser vo assumindo, nos novos complexos, uma
supremacia cada vez mais clara em relao aos graus inferiores, os quais, no entanto, continuam
fundando materialmente sua existncia. o que acontece nas relaes entre a natureza
orgnica e inorgnica e o que acontece agora nas relaes entre o ser social e os dois graus do
ser natural. Esse desdobramento das categorias originrias prprias de um grau do ser sempre
se d atravs de sua crescente diferenciao e, com isso, atravs de sua crescente
autonomizao por certo, sempre meramente relativa , dentro dos respectivos complexos de
um tipo de ser.
No ser social isso pode ser visto de maneira mais clara nas formas do espelhamento da
realidade. O fato de que apenas no contexto do respectivo trabalho concreto um
espelhamento objetivamente concreto das relaes causais pertinentes ao fim do trabalho pode
realizar sua transformao absolutamente necessria em relaes postas no atua apenas em
direo a um constante controle e aperfeioamento dos atos de espelhamento, mas tambm
sua generalizao. Na medida em que as experincias de um trabalho concreto so utilizadas
em outro, ocorre gradativamente sua relativa autonomia, ou seja, a fixao generalizadora de
determinadas observaes que j no se referem de modo exclusivo e direto a um nico
procedimento, mas, ao contrrio, adquirem certa generalizao como observaes de eventos da
natureza em geral. So essas generalizaes que formam os germes das futuras cincias, cujos
incios, no caso da geometria e da aritmtica, se perdem em um passado remoto. Mesmo sem
que se tenha uma clara conscincia disso, tais generalizaes apenas iniciais j contm
princpios decisivos de futuras cincias autenticamente autnomas. Como exemplo, o princpio
da desantropomorfizao, a observao abstrata de determinaes que so indissociveis do
modo humano de reagir face ao entorno (e tambm em face do prprio ser humano). Esses
princpios j esto implicitamente presentes nas mais rsticas concepes da aritmtica e da
geometria. Nenhuma importncia tem o fato de que os homens que os elaboraram e usaram
tenham ou no compreendido a sua essncia real. A obstinada imbricao desses conceitos com
representaes mgicas e mticas, que remonta muito atrs no tempo histrico, mostra como,
na conscincia dos homens, o agir finalisticamente necessrio, sua correta preparao no
pensamento e sua execuo podem dar origem continuamente a formas superiores de prxis
que se misturam com falsas representaes acerca de coisas que no existem e so tidas como
verdadeiras e como fundamento ltimo. Isso mostra que a conscincia relativa s tarefas, ao
mundo, ao prprio sujeito, brota da reproduo da prpria existncia (e, junto com esta,
daquela do ser do gnero), como instrumento indispensvel de tal reproduo. Essa conscincia
se torna certamente sempre mais difusa, sempre mais autnoma, e, no entanto, continua
ineliminavelmente, embora atravs de muitas mediaes, em ltima anlise, um instrumento
da reproduo do prprio homem.
Somente mais adiante poderemos tratar do problema aqui aludido da falsa conscincia e da
possibilidade de que ela tenha uma correo relativamente fecunda. Essas consideraes so
suficientes para acentuar a situao paradoxal atravs da qual tendo se originado no trabalho,
para o trabalho e mediante o trabalho a conscincia do homem intervm em sua atividade de
autorreproduo. Podemos pr as coisas assim: a independncia do espelhamento do mundo
externo e interno na conscincia humana um pressuposto indispensvel para o nascimento e
desenvolvimento ascendente do trabalho. E, no entanto, a cincia, a teoria como figura
automtica e independente dos pores teleolgico-causais originados no trabalho, mesmo
chegando ao grau mximo de desenvolvimento, no pode nunca romper inteiramente essa
relao de ltima instncia com sua prpria origem. Mais adiante, veremos como ela jamais
perdeu esse vnculo com a satisfao das necessidades do gnero humano, ainda que as
mediaes que a levem a isso tenham se tornado muito complexas e articuladas. Nessa dupla
relao de vnculo e de independncia tambm aparece um problema importante que a
reflexo humana, a conscincia e a autoconscincia da humanidade constantemente tiveram
que se colocar e resolver, no curso da histria: o problema da teoria e da prxis. No entanto,
para encontrar o ponto de partida correto com relao a esse complexo de questes, temos que
retornar novamente a um problema muitas vezes abordado: o da teleologia e da causalidade.
Quando o processo real do ser na natureza e na histria era visto como teleolgico, de tal
modo que a causalidade tinha apenas o papel de rgo executivo do fim ltimo, a forma mais
alta do comportamento humano acabava sendo a teoria, a contemplao. Com efeito, uma vez
que o fundamento inabalvel da essncia da realidade objetiva era o seu carter teleolgico, o
homem s podia ter com ela, em ltima anlise, uma relao contemplativa; a
autocompreenso dos prprios problemas da vida, tanto no sentido imediato como mediato, at
o mximo nvel de sutileza, s parecia possvel nessa relao com a realidade. Reconhece-se,
sem dvida, relativamente cedo o carter teleologicamente posto da prxis humana. No
entanto, uma vez que as atividades concretas que da se originam sempre acabam numa
totalidade teleolgica de natureza e sociedade, permanece de p essa supremacia filosfica,
tica, religiosa etc. da compreenso contemplativa da teleologia csmica. No aqui o lugar
para aludir, nem de longe, s batalhas espirituais suscitadas por tal viso de mundo. Seja dito
apenas que a elevada posio hierrquica que ocupa a contemplao , de modo geral,
conservada por aquelas filosofias que j contestam o domnio da teleologia no campo
cosmolgico. primeira vista, o motivo parece paradoxal: a completa dessacralizao do mundo
externo ao homem se realiza de forma mais lenta do que o processo que o leva liberao das
constituies teleolgicas que lhe foram atribudas nas teodiceias. Observe-se, alm disso, que
a paixo intelectual com a qual se procura intensamente desmascarar a teleologia objetiva por
meio de um sujeito religioso fictcio leva, muitas vezes, a eliminar inteiramente a teleologia, e
isso impede uma compreenso concreta da prxis (trabalho). apenas a partir da filosofia
clssica alem que a prxis comea a ser valorizada de acordo com a sua importncia. Na
primeira Tese sobre Feuerbach, j citada anteriormente, Marx, criticando o velho materialismo,
diz: Da o lado ativo, em oposio ao materialismo, ter sido abstratamente desenvolvido pelo
idealismo. Essa contraposio, que j contm no advrbio abstratamente tambm uma
crtica ao idealismo, concretiza-se na reprovao dirigida a este ltimo: que, naturalmente, no
conhece a atividade real, sensvel, como tal
[20]
. J do nosso conhecimento que, nos
Manuscritos econmico-filosficos, a crtica de Marx Fenomenologia hegeliana se concentra
exatamente nesse mrito, nesse limite do idealismo alemo, especialmente do idealismo de
Hegel.
Desse modo, a posio de Marx fica bem demarcada, tanto em relao ao velho
materialismo quanto em relao ao idealismo: para resolver o problema teoria-prxis
preciso voltar prxis, ao seu modo real e material de manifestao, onde se evidenciam e
podem ser vistas clara e univocamente suas determinaes ontolgicas fundamentais. Assim, o
aspecto ontologicamente decisivo a relao entre teleologia e causalidade. E constitui um ato
pioneiro no desenvolvimento do pensamento humano e da imagem humana do mundo
equacionar o problema pondo o trabalho no centro dessa disputa, e isso no s porque desse
modo afastada criticamente do desdobramento do ser na sua totalidade qualquer projeo,
no s porque o trabalho (a prxis social) entendido como o nico complexo do ser no qual o
pr teleolgico tem um papel autenticamente real e transformador da realidade, mas tambm
porque sobre essa base e, ademais, generalizando-a e ultrapassando, com essa generalizao, a
mera constatao de um fato ontolgico fundamental evidenciada a nica relao
filosoficamente correta entre teleologia e causalidade. J nos referimos ao essencial dessa
relao quando analisamos a estrutura dinmica do trabalho: teleologia e causalidade no so,
como at agora aparecia nas anlises gnosiolgicas ou lgicas, princpios mutuamente
excludentes no desdobramento do processo, do ser-a e do ser-assim das coisas, mas, ao
contrrio, princpios mutuamente heterogneos, que, no entanto, apesar da sua
contraditoriedade, somente em comum, numa coexistncia dinmica indissocivel, podem
constituir o fundamento ontolgico de determinados complexos dinmicos, complexos que s
no campo do ser social so ontologicamente possveis, cuja ao nessa coexistncia dinmica
constitui a caracterstica principal desse grau do ser.
Na anlise anterior do trabalho tambm chamamos a ateno para uma caracterstica
bastante importante dessas determinaes categoriais dinmicas: por sua essncia, a teleologia
s pode funcionar realmente como teleologia posta. Por isso, para delimitar seu ser em termos
ontolgicos concretos, quando queremos caracterizar justificadamente um processo como
teleolgico, devemos tambm demonstrar, em termos ontolgicos e sem qualquer dvida, o ser
do sujeito que a pe. Ao contrrio, a causalidade pode operar como posta ou no posta. Desse
modo, uma anlise correta exige no s que se distinga com preciso entre esses dois modos de
ser, mas tambm que a determinao de ser-posto esteja livre de toda ambiguidade filosfica.
Com efeito, em certas filosofias bastante influentes lembre-se apenas da filosofia hegeliana
o problema perde o foco e com isso desaparece a diferena entre os pores da causalidade
puramente cognitivos e aqueles materialmente reais, ontolgicos. Quando, baseados nas
anlises precedentes, sublinhamos que apenas uma causalidade material e ontologicamente
posta pode aparecer naquela coexistncia com a teleologia, por ns descrita, que sempre
posta, no estamos, de modo nenhum, diminuindo a importncia da posio meramente
cognitiva da causalidade a posio especificamente gnosiolgica ou lgica no abordada aqui,
uma vez que uma abstrao ulterior. Pelo contrrio. Nossas exposies anteriores mostraram
com clareza que o pr ontolgico de cadeias causais concretas pressupe o seu conhecimento,
portanto que sejam postas no plano cognitivo. No se deve, porm, esquecer jamais que, com
essa posio, se chega apenas a uma possibilidade, no sentido da dnamis aristotlica, e que a
transformao do potencial em realizao um ato particular que, embora pressupondo aquela
possibilidade, tem com ela uma relao de alteridade heterognea; esse ato exatamente a
deciso que surge a partir da alternativa.
A coexistncia ontolgica entre teleologia e causalidade no comportamento laboral (prtico)
do homem, e s neste, tem por consequncia que, no plano do ser, teoria e prxis, dada a sua
essncia social, devem ser momentos de um nico e idntico complexo do ser, o ser social, o
que quer dizer que s podem ser compreendidas de modo adequado tomando como ponto de
partida essa inter-relao. E exatamente aqui o trabalho pode servir como modelo plenamente
esclarecedor. Talvez isso parea, primeira vista, um pouco estranho, uma vez que o trabalho
claramente orientado em sentido teleolgico e por isso o interesse na realizao do fim posto se
revela aqui de maneira mais penetrante. Todavia, no trabalho, nos seus atos que transformam
a causalidade espontnea em causalidade posta, justamente por que nele ainda temos
exclusivamente uma inter-relao entre o homem e a natureza e no entre o homem e o
homem ou entre o homem e a sociedade, que o puro carter cognitivo dos atos est preservado
de modo menos alterado que nos nveis superiores, nos quais inevitvel que os interesses
sociais intervenham j no espelhamento dos fatos. Os atos de pr da causalidade no trabalho
esto orientados, na sua forma mais pura, para contraposio de valor entre falso e verdadeiro,
uma vez que, como j observamos anteriormente, qualquer desconhecimento da causalidade
existente em si no processo do seu pr leva inevitavelmente ao fracasso de todo o processo de
trabalho. Em contrapartida, evidente que, em qualquer pr da causalidade, em que o fim
imediatamente posto consiste na transformao da conscincia ponente de homens, o interesse
social, que est sempre contido em qualquer pr do fim e obviamente tambm naquela do
simples trabalho , termina, inevitavelmente, por influir no pr das cadeias causais necessrias
para a sua realizao. E isso tanto mais, considerando que no prprio trabalho o pr das cadeias
causais se refere a objetos e processos que, relativamente ao seu ser-posto, se comportam com
total indiferena em relao ao fim teleolgico, ao passo que os pores que tm por objetivo
suscitar nos homens determinadas decises entre alternativas trabalham sobre um material que
por si mesmo, espontaneamente, j levado a decidir entre as alternativas. Assim, esse tipo de
posio pretende mudar, isto , reforar ou enfraquecer certas tendncias na conscincia dos
homens, e por isso trabalha sobre um material que em si mesmo no indiferente, mas, ao
contrrio, j tem em si movimentos favorveis ou desfavorveis, tendentes a pores de fim. A
prpria indiferena eventual dos homens nos confrontos de influncias desse tipo s tem em
comum o nome com a indiferena antes referida do material natural. Quando referida
natureza, a indiferena apenas uma metfora com a qual se quer indicar a sua perene,
imutvel e totalmente neutra heterogeneidade com respeito aos pores de fim humanos, ao
passo que a indiferena dos homens para com essas intenes um modo concreto de
comportar-se, que tem motivaes sociais e singulares concretas e que, em certas
circunstncias, modificvel.
Por conseguinte, nos pores da causalidade de tipo superior, isto , mais sociais, inevitvel
uma interveno, uma influncia do pr do fim teleolgico sobre as suas reprodues
espirituais. Mesmo quando este ltimo ato j se transformou em cincia, em fator
relativamente autnomo da vida social, , considerado ontologicamente, uma iluso pensar
que se possa obter uma cpia inteiramente imparcial, do ponto de vista da sociedade, das
cadeias causais aqui dominantes e, por esse meio, tambm das causalidades naturais, que se
possa chegar a uma forma de confrontao imediata e excludente entre natureza e homem
mais pura do que no prprio trabalho. claro que a se obtm um conhecimento muito mais
preciso, extenso, aprofundado e completo das causalidades naturais em questo do que
possvel no simples trabalho. Isso bvio, mas no resolve o nosso problema atual. O fato que
esse progresso do conhecimento implica a perda da contraposio excludente entre homem e
natureza, mas preciso deixar claro imediatamente que tambm essa perda se move, em sua
essncia, em direo ao progresso. Vale dizer, no trabalho o homem se v confrontado com o
ser-em-si daquele pedao de natureza que est ligado diretamente ao fim do trabalho. Quando
tais conhecimentos so elevados a um grau mais alto de generalizao, o que j acontece nos
comeos da cincia em direo sua autonomia, no possvel que isso acontea sem que
sejam admitidas, no espelhamento da natureza, categorias ontologicamente intencionadas,
vinculadas socialidade do homem. Contudo, isso no entendido num sentido vulgarmente
direto. Em primeiro lugar, qualquer pr teleolgico , em ltima anlise, socialmente
determinado, e a posio do trabalho determinada de modo muito claro pela necessidade, de
cuja influncia causadora nenhuma cincia pode livrar-se completamente. Isso, contudo, no
constitui uma diferena decisiva. Porm, em segundo lugar, a cincia pe no centro do prprio
espelhamento desantropomorfizador da realidade a generalizao das conexes. Vimos que isso
j no faz parte, diretamente, da essncia ontolgica do trabalho, antes de tudo no faz parte da
sua gnese; o que importa, no trabalho, simplesmente apreender corretamente um fenmeno
natural concreto quando a sua constituio se encontra em uma vinculao necessria com o
fim do trabalho teleologicamente posto. Quanto s conexes mais mediadas, o trabalhador
pode at ter as representaes mais errneas; o que importa que haja um espelhamento
correto dos nexos mais imediatos, ou seja, que aquelas representaes no atrapalhem o
sucesso do processo do trabalho (relao entre trabalho primitivo e magia).
Contudo, enquanto o espelhamento est orientado para generalizaes, aparecem
inevitavelmente e no importa qual seja o grau de conscincia problemas que tambm
dizem respeito a uma ontologia geral. E por mais que esses problemas, no que concerne
natureza, em seu genuno ser-em-si, sejam totalmente diferentes e neutros em relao
sociedade e s suas necessidades, a ontologia elevada ao plano da conscincia no pode ser
neutra diante de nenhuma prxis social, no sentido mediado pelo qual a temos investigado. A
estreita vinculao entre teoria e prxis tem como consequncia necessria que esta ltima, nas
suas formas fenomnicas sociais concretas, encontre-se amplamente influenciada pelas
representaes ontolgicas que os homens tm a respeito da natureza. Por sua vez, a cincia,
quando apreende com seriedade e de modo adequado a realidade, no pode evitar tais
formulaes ontolgicas; que isso acontea conscientemente ou no, que as perguntas e as
respostas sejam certas ou erradas, que ela negue a possibilidade de responder de maneira
racional a tais questes, no tem nenhuma importncia nesse nvel, porque essa negao, de
qualquer modo, age ontologicamente dentro da conscincia social. E, dado que a prxis social
sempre se desenrola dentro de um entorno espiritual de representaes ontolgicas, tanto na
vida cotidiana como no horizonte das teorias cientficas, essa circunstncia por ns referida
fundamental para a sociedade. Desde os processos por asbeia, em Atenas, a Galileu ou
Darwin e at a teoria da relatividade, essa situao ocorre inevitavelmente no ser social. O
carter dialtico do trabalho como modelo da prxis social aparece aqui exatamente no fato de
que esta ltima, nas suas formas mais evoludas, apresenta muitos desvios com relao ao
prprio trabalho. J descrevemos anteriormente outra forma dessas complicaes mediatas,
porm ligadas em muitos aspectos quela da qual estamos falando agora. Ambas as anlises
mostram que o trabalho a forma fundamental e, por isso, mais simples e clara daqueles
complexos cujo enlace dinmico forma a peculiaridade da prxis social. Exatamente por isso
preciso sublinhar sempre de novo que os traos especficos do trabalho no podem ser
transferidos diretamente para formas mais complexas da prxis social. A identidade de
identidade e no identidade, a que j nos reportamos muitas vezes, remonta, nas suas formas
estruturais, assim acreditamos, ao fato de que o trabalho realiza materialmente a relao
radicalmente nova do metabolismo com a natureza, ao passo que as outras formas mais
complexas da prxis social, na sua grandssima maioria, tm como pressuposto insupervel esse
metabolismo com a natureza, esse fundamento da reproduo do homem na sociedade.
Contudo, s no prximo captulo nos ocuparemos da constituio real dessas formas mais
complexas e, em termos realmente adequados, somente na tica.
No entanto, antes de passar a expor voltamos a enfatizar: de modo provisrio e
introdutrio a relao entre teoria e prxis, julgamos til olhar mais uma vez para trs, para as
condies ontolgicas de surgimento do trabalho. Na natureza inorgnica no existe em geral
nenhuma atividade. O que, na natureza orgnica, promove a aparncia de tal atividade se
baseia, fundamentalmente, em que o processo de reproduo da natureza orgnica produz, nos
nveis mais desenvolvidos, interaes entre o organismo e o entorno que, primeira vista,
parecem de fato orientadas por uma conscincia. Mesmo, porm, nos nveis mais altos (e
falamos sempre de animais que vivem em liberdade), estas nada mais so do que reaes
biolgicas aos fenmenos do entorno importantes para a existncia imediata; por conseguinte
no podem, de maneira nenhuma, produzir uma relao sujeito-objeto. Para isso necessrio
o distanciamento de que falamos anteriormente. O objeto [Objekt] s pode se tornar um
objeto [Gegenstand] da conscincia quando esta procura agarr-lo mesmo no caso de no haver
interesses biolgicos imediatos que liguem o objeto [Gegenstand] ao organismo agente dos
movimentos. Por outro lado, o sujeito se torna sujeito exatamente pelo fato de consumar
semelhante transformao de atitude diante dos objetos do mundo exterior. Fica claro, ento,
que o pr do fim teleolgico e os meios para sua realizao, que funcionam de modo causal,
jamais se do, enquanto atos de conscincia, independentemente um do outro. Nesse
complexo constitudo pela execuo de um trabalho se reflete e se realiza a
complementaridade inseparvel entre teleologia e causalidade posta.
Essa, podemos dizer, estrutura originria do trabalho tem o seu correlato no fato de que a
realizao das cadeias causais postas fornece o critrio para saber se seu pr foi certo ou errado.
O que significa que, no trabalho tomado em si mesmo, a prxis que estabelece o critrio
absoluto da teoria. No entanto, se verdade que, de modo geral, as coisas se passam desse
modo, e isso no somente no caso do trabalho em sentido estrito, mas tambm no caso de
todas as atividades anlogas de carter mais complexo nas quais a prxis humana se encontra
exclusivamente face natureza (pense-se, por exemplo, nas experincias das cincias
naturais), tambm verdade que preciso dar maior concretizao sempre que a estreita base
material que caracteriza o trabalho (e tambm a experincia isolada) superada na atividade
respectiva, isto , quando a causalidade posta teoricamente de um complexo concreto
inserida na conexo total da realidade, no seu ser-em-si intelectualmente reproduzido. E isso
acontece j na prpria experincia, independentemente, num primeiro momento, de sua
avaliao terica. Toda experincia surge com vistas a uma generalizao. Ela coloca
teleologicamente em movimento um grupo de materiais, foras etc. de cujas interaes
determinadas na medida do possvel livres de circunstncias a elas heterogneas, isto ,
circunstncias casuais em relao s inter-relaes estudadas deve-se concluir se uma relao
causal posta hipoteticamente corresponde realidade, isto , se pode ser considerada posta
adequadamente para a prxis futura. Nesse caso, os critrios que apareciam no prprio trabalho
no s permanecem imediatamente vlidos, mas ganham at uma forma mais pura: a
experincia pode nos permitir fazer um julgamento sobre o certo e o errado com a mesma
clareza do trabalho e, alm do mais, elabora esse julgamento num nvel mais alto de
generalizao, aquele de uma concepo matematicamente formulvel dos nexos quantitativos
factuais que caracterizam esse complexo fenomnico. Assim, quando utilizamos esse resultado
para aperfeioar o processo de trabalho, no parece de nenhum modo problemtico tomar a
prxis como critrio da teoria. A questo se torna mais complicada quando se quer utilizar o
conhecimento assim obtido para ampliar o prprio conhecimento. Com efeito, nesse caso no
se trata simplesmente de saber se um determinado e concreto nexo causal apropriado para
favorecer, no interior de uma constelao tambm concreta e determinada, um pr teleolgico
determinado e concreto, mas tambm se quer obter uma ampliao e um aprofundamento etc.
gerais do nosso conhecimento sobre a natureza em geral. Nesses casos, a mera compreenso
matemtica dos aspectos quantitativos de um nexo material no mais suficiente; ao contrrio,
o fenmeno deve ser compreendido na peculiaridade real do seu ser material, e a sua essncia,
assim apreendida, deve ser posta em concordncia com os outros modos de ser j adquiridos
cientificamente. Imediatamente, isso significa que a formulao matemtica do resultado
experimental deve ser integrada e completada por meio de sua interpretao fsica, qumica ou
biolgica etc. E isso desemboca necessariamente para alm da vontade das pessoas que o
realizam numa interpretao ontolgica. Com efeito, sob esse aspecto, qualquer frmula
matemtica ambgua; a concepo de Einstein da teoria da relatividade restrita e a assim
chamada da transformao de Lorentz so, em termos puramente matemticos, equivalentes
entre si: a discusso acerca de sua concreo pressupe outra sobre a totalidade da concepo
fsica do mundo, isto , pela sua prpria natureza, desemboca no ontolgico.
No entanto, essa verdade to simples demarca um terreno de constantes lutas na histria da
cincia. Mais uma vez, independentemente do grau de conscincia, todas as representaes
ontolgicas dos homens so amplamente influenciadas pela sociedade, no importando se o
componente dominante a vida cotidiana, a f religiosa etc. Essas representaes cumprem um
papel muito influente na prxis social dos homens e com frequncia se condensam num poder
social; suficiente recordar o que diz Marx, na sua Dissertao, a respeito de Moloch
[21]
. s
vezes, da brotam lutas abertas entre concepes ontolgicas objetiva e cientificamente
fundadas e outras apenas ancoradas no ser social. Em certas circunstncias e isto
caracterstico da nossa poca essa oposio penetra no prprio mtodo das cincias. Isso se
torna possvel porque os novos nexos conhecidos podem ser utilizados na prtica, mesmo
quando a deciso ontolgica permanece em suspenso. O cardeal Belarmino j o tinha
compreendido muito bem no tempo de Galileu, referindo-se oposio entre astronomia
copernicana e ontologia teolgica. No positivismo moderno, Duhem defendeu abertamente a
superioridade cientfica da concepo belarminiana
[22]
, e Poincar, no mesmo sentido,
formulou deste modo sua interpretao da essncia metodolgica da descoberta de Coprnico:
mais cmodo pressupor que a Terra gira, uma vez que desse modo as leis da astronomia
podem ser enunciadas numa linguagem muito mais simples
[23]
. Essa tendncia adquire sua
forma desenvolvida nos clssicos do neopositivismo, que rejeitam como metafsica e, desse
modo, como no cientfica qualquer referncia ao ser no sentido ontolgico e impem como
nico critrio de verdade cientfica a crescente aplicabilidade prtica.
Desse modo, o contraste ontolgico que se esconde em todo processo de trabalho, na
conscincia que o orienta isto , aquele que v, de um lado, o autntico conhecimento do ser
por intermdio do elevado desenvolvimento cientfico do pr causal e, de outro lado, a limitao
a uma simples manipulao prtica dos nexos causais concretamente conhecidos , adquire
uma figura profundamente ancorada no ser social atual. Com efeito, seria muito superficial
resolver a contradio que existe no trabalho, surgida do fato de que a prxis o critrio da
teoria, reduzindo-a simplesmente a concepes gnosiolgicas, lgico-formais ou
epistemolgicas. Perguntas e respostas a esse respeito nunca foram, quanto sua essncia real,
desse gnero. certamente verdade que, durante muito tempo, a precariedade do
conhecimento da natureza e a limitao do seu domnio muito contriburam para que a prxis
se apresentasse como critrio sob formas limitadas ou distorcidas de falsa conscincia. No
entanto, as formas concretas desta ltima, especialmente a sua influncia, difuso, poder etc.,
sempre foram determinadas por relaes sociais, obviamente em interao com o horizonte
estritamente ontolgico. Hoje, quando o nvel concreto de desenvolvimento das cincias
tornaria objetivamente possvel uma ontologia correta, ainda mais evidente que esse
fundamento da falsa conscincia ontolgica no campo cientfico e a sua influncia espiritual se
acha fundado nas necessidades sociais dominantes. S para mencionar aquele de maior peso, a
manipulao na economia se tornou fator decisivo para a reproduo do capitalismo atual e, a
partir desse centro, irradiou-se para todos os campos da prxis social. Em seguida, essa
tendncia recebe apoio ulterior manifesto ou latente por parte da religio. Aquilo que
Belarmino procurava impedir h sculos, ou seja, o colapso das bases ontolgicas das religies,
tornou-se geral. Os dogmas ontolgicos das religies teleologicamente fixados se estilhaam, se
desmancham cada vez mais, e o seu lugar tomado por uma necessidade religiosa oriunda da
essncia do capitalismo atual e que, no plano da conscincia, geralmente fundamentado em
termos subjetivistas. Para a formao dessa infraestrutura muito contribui o mtodo
manipulatrio presente nas cincias, uma vez que ele destri o senso crtico perante o ser real,
abrindo assim o caminho para uma necessidade religiosa que permanece
[f]
subjetiva e, alm
disso, na medida em que determinadas teorias cientficas modernas, influenciadas pelo
neopositivismo, por exemplo, sobre o espao e o tempo, sobre o cosmos etc., favorecem uma
reconciliao intelectual com as empalidecidas categorias ontolgicas das religies.
significativo o fato de que embora os maiores cientistas costumem assumir uma posio de
refinada neutralidade cientfico-positivista haja intelectuais de mrito e renome que
procuram reconciliar diretamente tais interpretaes das cincias naturais mais recentes com as
necessidades religiosas modernas.
Repetimos aqui algo que j havamos exposto anteriormente. Isso foi feito com o propsito
de mostrar, o mais concretamente possvel, o que antes j havia sido assinalado, que a
declarao direta, absoluta e acrtica da prxis como critrio da teoria no deixa de levantar
problemas. Se for verdade que esse critrio vlido para o prprio trabalho e de modo parcial
nas experincias, tambm verdade que, em casos mais complexos, deve-se empreender
uma crtica ontolgica consciente se no se quer comprometer a constituio
fundamentalmente correta dessa funo de critrio da prxis. Vimos, com efeito e tambm a
isto nos referimos vrias vezes e no faltar ocasio de retornarmos ao assunto , como na
intentio recta, tanto da vida cotidiana como da cincia e da filosofia, possa acontecer que o
desenvolvimento social crie situaes e direes que torcem e desviam essa intentio recta da
compreenso do ser real. Por isso, a crtica ontolgica que nasce dessa exigncia deve ser
incondicionalmente concreta, fundada na respectiva totalidade social e orientada para a
totalidade social. Seria inteiramente equivocado supor que a cincia sempre possa corrigir em
termos ontolgico-crticos corretos o pensamento da vida cotidiana, a filosofia das cincias, ou,
de modo inverso, que o pensamento da vida cotidiana possa desempenhar, nos confrontos com
a cincia e com a filosofia, o papel da cozinheira de Molire. As consequncias espirituais do
desenvolvimento desigual da sociedade so to fortes e mltiplas que qualquer esquematismo
no tratamento desse complexo de problemas s pode afastar ainda mais do ser. Por isso, a
crtica ontolgica deve orientar-se pelo conjunto diferenciado da sociedade diferenciado
concretamente em termos de classes e pelas inter-relaes dos tipos de comportamentos que
da derivam. S desse modo se pode aplicar corretamente a funo da prxis como critrio da
teoria, decisiva para qualquer desenvolvimento espiritual e para qualquer prxis social.
At agora observamos o nascimento de novos complexos de categorias, novas e com novas
funes (a causalidade posta), especialmente quanto ao processo objetivo do trabalho.
inevitvel, porm, investigar que mudanas ontolgicas provoca esse salto do homem da esfera
do ser biolgico ao social no modo de comportamento do sujeito. E, tambm nesse caso,
inevitvel que partamos da conjuno ontolgica de teleologia e causalidade posta, uma vez que
o novo que surge no sujeito um resultado necessrio dessa constelao categorial. Quando,
ento, observamos que o ato decisivo do sujeito seu pr teleolgico e a realizao deste, fica
imediatamente evidente que o momento categorial determinante desses atos implica o
surgimento de uma prxis caracterizada pelo dever-ser. O momento determinante imediato de
qualquer ao intencionada que vise realizao deve por isso ser j esse dever-ser, uma vez
que qualquer passo em direo realizao determinado verificando se e como ele favorece a
obteno do fim. O sentido da determinao inverte-se deste modo: na determinidade normal
biolgica, causal, portanto tanto nos homens quanto nos animais, surge um desdobramento
causal no qual sempre inevitavelmente o passado que determina o presente. Tambm a
adaptao dos seres vivos a um ambiente transformado decorre da necessidade causal, na
medida em que as propriedades produzidas no organismo por seu passado reagem a tal
transformao, conservando-se ou destruindo-se. O pr de um fim inverte, como j vimos, esse
andamento: o fim vem (na conscincia) antes da sua realizao e, no processo que orienta cada
passo, cada movimento guiado pelo pr do fim (pelo futuro). Sob esse aspecto, o significado
da causalidade posta consiste no fato de que os elos causais, as cadeias causais etc. so
escolhidos, postos em movimento, abandonados ao seu prprio movimento, para favorecer a
realizao do fim estabelecido desde o incio. Ainda quando no processo de trabalho, como diz
Hegel, a natureza apenas se consume, no se trata igualmente de um processo causal
espontneo, mas guiado teleologicamente, cujo desenvolvimento consiste exatamente no
aperfeioamento, na concretizao e na diferenciao dessa conduo teleolgica dos processos
espontneos (o uso de foras naturais como fogo ou gua para trabalhar). Do ponto de vista do
sujeito, esse agir determinado a partir de um futuro definido exatamente um agir conduzido
pelo dever-ser do fim.
Porm, aqui tambm preciso cuidar para no projetar sobre essa forma originria do
dever-ser categorias que s podem aparecer em nveis mais desenvolvidos. Desse modo
haveria, como aconteceu de modo especial no kantismo, uma deformao fetichizada do dever-
ser originrio, que produziria efeitos negativos tambm quanto compreenso das formas mais
desenvolvidas. A situao durante o surgimento inicial do dever-ser bastante simples: o pr da
causalidade consiste precisamente em reconhecer aquelas cadeias e relaes causais que,
quando escolhidas, influenciadas, de modo adequado, podem realizar o fim posto; e, do mesmo
modo, o processo de trabalho nada mais significa do que esse tipo de atuao sobre relaes
causais concretas com o objetivo de realizar o fim. J vimos como, nesse contexto, surge
necessariamente uma cadeia contnua de alternativas e como a deciso correta a respeito de
qualquer uma delas determinada a partir do futuro, do fim que deve ser realizado. O
conhecimento correto da causalidade e seu pr correto s podem ser concebidos de modo
definido a partir do fim; a aplicao de um procedimento adequado, digamos, para afiar uma
pedra, pode pr a perder todo o trabalho quando for o caso de rasp-la. Naturalmente, o
espelhamento correto da realidade a condio inevitvel para que um dever-ser funcione de
maneira correta; no entanto, esse espelhamento correto s se torna efetivo quando conduz
realmente realizao daquilo que deve-ser. Portanto, aqui no se trata simplesmente de um
espelhamento correto da realidade em geral, de reagir a ela de um modo geral adequado; ao
contrrio, a correo ou a falsidade, portanto, qualquer deciso que se refere a uma alternativa
do processo de trabalho, pode exclusivamente ser avaliada a partir do fim, de sua realizao.
Desse modo, aqui tambm temos uma insuprimvel interao entre dever-ser e espelhamento
da realidade (entre teleologia e causalidade posta), em que a funo de momento
predominante cabe ao dever-ser. O destacar-se do ser social das formas precedentes e o seu
devir autnomo se mostram exatamente no predomnio daquelas categorias nas quais se
expressa exatamente o carter novo e mais desenvolvido desse tipo de ser com relao queles
que constituem o seu fundamento.
J enfatizamos, porm, muitas vezes, como tais saltos de um nvel do ser a outro mais
elevado requerem grandes lapsos de tempo e como o desenvolvimento de um modo de ser
consiste no tornar-se gradualmente predominante de modo contraditrio e desigual de suas
categorias especficas. Esse processo de especificao manifesto e demonstrvel na histria
ontolgica de qualquer categoria. A incapacidade do pensamento idealista de compreender as
relaes ontolgicas mais simples e evidentes se baseia metodologicamente, em ltima anlise,
no fato de se contentar em analisar, em termos gnosiolgicos ou lgicos, os modos de
manifestao das categorias mais desenvolvidas, mais espiritualizadas, mais sutis, ao passo que
no so apenas mantidos parte, mas inteiramente ignorados os complexos de problemas que,
na sua gnese, indicam o caminho ontolgico; desse modo, so apenas consideradas as formas
da prxis social que se acham mais afastadas do metabolismo da sociedade com a natureza, e
no s no se presta ateno s mediaes, frequentemente muito complexas, que as vinculam
s suas formas originrias, mas at mesmo se constroem antteses entre estas e as formas
desenvolvidas. Desse modo, na imensa maioria das abordagens idealistas dessas questes, a
especificidade do ser social desaparece por completo; construda, artificialmente, uma esfera
desprovida de razes do dever-ser (do valor), que em seguida posta em confronto com um
presumido ser meramente natural do homem, embora este ltimo, do ponto de vista
ontolgico objetivo, seja to social como a primeira. A reao do materialismo vulgar, de
simplesmente ignorar o papel do dever-ser no ser social e procurar interpretar toda essa esfera
segundo o modelo da pura necessidade natural, contribuiu muito para confundir esse complexo
de problemas ao produzir nos dois polos uma fetichizao dos fenmenos, contraposta quanto
ao contedo e ao mtodo, mas de fato vinculadas entre si.
Essa fetichizao do dever-ser pode ser observada, de forma inteiramente explcita, em
Kant. A filosofia kantiana investiga a prxis humana referindo-se apenas s formas mais
elevadas da moral. ( s na tica que poderemos discutir at que ponto a ausncia da distino,
em Kant, entre moral e tica turva e torna rgidas desde o alto tais observaes.) Interessa-
nos, aqui, investigar os limites das suas observaes a partir de baixo, do lado da ausncia de
qualquer gnese social. Assim como em todas as filosofias idealistas coerentes, tambm em
Kant se produz uma fetichizao hipostasiante da razo. Nessas imagens do mundo, a
necessidade perde, at no plano gnosiolgico, seu carter se... ento, que o nico capaz de
torn-la concreta; ela aparece como algo por excelncia absoluto. A forma mais exagerada dessa
absolutizao da ratio aparece, compreensivelmente, na moral. Dessa maneira, o dever-ser se
apresenta subjetiva e objetivamente como algo separado das alternativas concretas dos
homens; luz de uma tal absolutizao da ratio moral, essas alternativas aparecem como meras
encarnaes adequadas ou inadequadas de preceitos absolutos, permanentes, portanto,
transcendentes ao homem. Diz Kant: Numa filosofia prtica, em que no temos de
determinar os princpios do que acontece, mas sim as leis do que deve acontecer, mesmo que
nunca acontea []
[24]
. Desse modo, o imperativo que, nos homens, provoca as relaes do
dever-ser, se transforma num princpio transcendente-absoluto (criptoteolgico). Sua
constituio consiste em constituir uma regra que caracterizada por um dever-ser o qual
expressa a compulso objetiva da ao, e por certo relacionada a um ser [Wesen] (isto , ao
homem) cuja razo no total e exclusivamente o fundamento determinante da vontade.
Desse modo, o tipo realmente ontolgico da existncia humana, que, de fato, no s
determinada pela razo hipostasiada kantiana, apenas um caso especial cosmicamente
(teleologicamente) gestado diante da validade universal do imperativo. Com efeito, Kant
distingue claramente a sua objetividade, o fato de valer para todos os seres racionais, da
esfera da prxis social dos homens, a nica que conhecemos como real. Ele no nega
expressamente que as mximas subjetivas surgidas aqui, mximas que determinam a ao
em confronto com a objetividade absoluta do imperativo , possam atuar igualmente como uma
espcie de dever-ser, mas so meros preceitos prticos, no leis, e isso porque lhes falta a
necessidade que, se deve ser prtica, tem que ser independente de condies patolgicas, por
conseguinte, casualmente vinculadas com a vontade
[25]
. Desse modo, todas as qualidades,
todos os esforos etc. concretos dos homens se tornam, para ele, patolgicos, uma vez que
pertencem apenas acidentalmente igualmente fetichizada vontade abstrata. No este o
lugar para fazer uma crtica mais profunda dessa moral. Tratamos, aqui, apenas da ontologia do
ser social e, neste momento, do carter ontolgico do dever-ser nesse mbito. Bastaro, por
isso, essas poucas aluses que, de todo modo, ilustram suficientemente, para nossos fins, a
posio fundamental de Kant. Destacaremos apenas, e isto tambm demonstra o carter
criptoteolgico dessa moral, que Kant estava convencido, mesmo abstraindo de qualquer
determinao humano-social, de poder dar uma resposta absoluta, legalista, s alternativas
morais cotidianas dos homens. Pensamos aqui na sua afirmao, muito conhecida, acerca do
porque no se deveriam roubar os depsitos, afirmao que Hegel, j no seu perodo de Iena,
criticou de forma aguda e acertada. Como, porm, j me referi longamente a essa crtica no
meu livro sobre o jovem Hegel
[26]
, aqui suficiente essa aluso.
No foi por acaso que exatamente Hegel tenha se levantado to resolutamente contra essa
concepo do dever-ser em Kant. No entanto, sua concepo tambm no se encontra
desprovida de problemas. Nesse ponto se enfrentam sem mediaes, em seu pensamento,
duas tendncias diversas. De um lado, uma averso justificada em relao ao conceito kantiano
exageradamente transcendente de dever-ser. Isso conduz, com frequncia, a uma oposio
meramente abstrata, unilateral. Assim, em sua Filosofia do direito, onde tenta contrapor
problematicidade e ambiguidade internas da moral kantiana da inteno, no plano da eticidade,
uma moral dos contedos, Hegel trata o dever-ser unicamente como modo fenommico da
moralidade, como ponto de vista do dever-ser ou da exigncia, como uma atividade que
ainda no pode chegar quilo que . Isso se alcana apenas na eticidade, na socialidade plena
da existncia humana, onde, no entanto, esse conceito kantiano do dever-ser perde seu sentido
e sua validade
[27]
. O erro dessa posio relaciona-se com o tipo de polmica assumido por
Hegel. Quando critica a estreiteza e a limitao da doutrina kantiana do dever-ser, no pode ele
mesmo superar essa estreiteza e essa limitao. Se de um lado correto evidenciar a
problematicidade interna da moral pura de Kant, de outro errado contrapor-lhe, como forma
de complet-la, a eticidade, como socialidade plena, onde o carter de dever-ser da prxis, na
moralidade, seria superado pela eticidade.
Quando Hegel, em sua Enciclopdia, trata esse complexo de problemas de maneira
imparcial e independentemente de uma polmica contra Kant, chega muito mais perto de uma
formulao ontolgica autntica do problema, embora tambm aqui seja prejudicado por alguns
preconceitos idealistas. No pargrafo dedicado ao esprito subjetivo, ao investigar o sentimento
prtico como um dos estgios de seu desenvolvimento, ele determina assim o dever-ser: O
sentimento prtico contm o dever-ser: sua autodeterminao enquanto existente em si,
referida a uma singularidade existente, que s existiria como vlida em conformidade com ela.
Hegel reconhece aqui de forma muito correta que o dever-ser uma categoria elementar,
inicial, originria da existncia humana. Todavia, ele no considera aqui, e isto surpreendente
dada a sua compreenso fundamentalmente correta do carter teleolgico do trabalho, a sua
relao com este ltimo. Em vez disso, seguem-se algumas observaes depreciativas,
autenticamente idealistas, sobre a relao do dever-ser com o agradvel e o desagradvel, no
perdendo a oportunidade de afast-los como sentimento subjetivo e superficial. No entanto,
isso no o impede de intuir que o dever-ser tem uma importncia determinante para todo o
mbito da existncia humana. Assim afirma: O mal no outra coisa que a no conformidade
do ser ao dever-ser, e ainda acrescenta a ttulo de complemento: Esse dever-ser tem muitas
significaes e, por terem os fins contingentes tambm a forma do dever-ser, elas so
infinitamente mltiplas
[28]
. Essa ampliao do conceito de dever-ser tem ainda mais valor
porque Hegel limita expressamente a sua validade ao ser humano (ao ser social) e nega que
exista qualquer dever-ser na natureza. Por mais ambivalentes que possam ser, tais afirmaes
mostram um passo importante mais alm do idealismo subjetivo do seu tempo e tambm
posterior. Veremos em breve como Hegel capaz de assumir, ocasionalmente, um ponto de
vista ainda mais livre com respeito a esses problemas.
Se quisermos compreender bem a gnese inquestionvel, segundo o nosso modo de ver, do
dever-ser a partir da essncia teleolgica do trabalho, devemos recordar de novo o que j
dissemos do trabalho como modelo para toda prxis social, ou seja, que entre o modelo e as
suas sucessivas e mais complexas variantes h uma relao de identidade de identidade e no
identidade. A essncia ontolgica do dever-ser no trabalho dirige-se, certamente, ao sujeito que
trabalha e determina no apenas seu comportamento no trabalho, mas tambm seu
comportamento em relao a si mesmo enquanto sujeito do processo de trabalho. Este, no
entanto, como j acentuamos expressamente ao fazer tais consideraes, um processo entre o
homem e a natureza, o fundamento ontolgico do metabolismo entre homem e natureza.
Essa constituio do fim, do objeto, dos meios, determina tambm a essncia do
comportamento subjetivo. E, sem dvida, tambm do ponto de vista do sujeito um trabalho s
pode ter xito quando realizado com base numa intensa objetividade, e desse modo a
subjetividade, nesse processo, tem que desempenhar um papel produtivamente auxiliar.
claro que as qualidades do sujeito (capacidade de observao, destreza, habilidade, tenacidade
etc.) influem de maneira determinante sobre o curso do processo de trabalho, intensiva como
extensivamente. Contudo, todas as capacidades do homem que so mobilizadas so sempre
orientadas, essencialmente, para o exterior, para a dominao ftica e a transformao material
do objeto natural atravs do trabalho. Quando o dever-ser, como inevitvel, apela a
determinados aspectos da interioridade do sujeito, suas demandas so formuladas de tal
maneira que as mudanas no interior do homem proporcionam um veculo para o melhor
domnio do metabolismo com a natureza. O autodomnio do homem, que aparece pela primeira
vez no trabalho como efeito necessrio do dever-ser, o crescente domnio de sua compreenso
sobre as suas inclinaes e hbitos etc. espontaneamente biolgicos so regulados e orientados
pela objetividade desse processo; esta, segundo sua essncia, se funda na prpria existncia
natural do objeto, dos meios etc. do trabalho. Se quisermos conceber corretamente o lado do
dever-ser que, no trabalho, age sobre o sujeito, modificando-o, preciso partir dessa
objetividade como reguladora. Disso se segue que o comportamento concreto do trabalho ,
para o trabalho, de modo primrio, o fator decisivo; o que acontece no interior do prprio
sujeito no tem por que exercer necessariamente uma influncia sobre este. Certamente j
vimos que o dever-ser do trabalho desperta e promove certas qualidades dos homens que mais
tarde sero de grande importncia para formas da prxis mais desenvolvidas; suficiente
recordar o domnio sobre os afetos. Essas mudanas do sujeito no se encontram aqui
orientadas, pelo menos no imediatamente, a sua totalidade enquanto pessoa; podem funcionar
muito bem, no prprio trabalho, sem atuar sobre o restante da vida do sujeito. H, certamente,
grandes possibilidades de que isso acontea, mas apenas possibilidades.
Quando, como vimos, o fim teleolgico o de induzir outros homens a pores teleolgicos
que eles mesmos devero realizar, a subjetividade de quem pe adquire um papel
qualitativamente diferente e, ao final, o desenvolvimento das relaes sociais entre os homens
implica que tambm a autotransformao do sujeito se torne um objeto imediato de pores
teleolgicos, cujo carter um dever-ser. Naturalmente, esses pores no se diferenciam apenas
por serem mais complexos, mas exatamente porque tambm se distinguem qualitativamente
daquelas formas de dever-ser que contamos no processo de trabalho. Aprofundaremos a anlise
disso nos prximos captulos e, de modo especial, na tica. Essas inegveis diferenas
qualitativas no deveriam ocultar, entretanto, o fato fundamental comum de que se trata, em
todos os casos, de relaes do dever-ser, de atos nos quais no o passado, na sua espontnea
causalidade, que determina o presente, mas, ao contrrio, a tarefa do futuro,
teleologicamente posta o princpio determinante da prxis a tais atos.
O velho materialismo comprometeu intelectualmente o caminho a partir de baixo porque
queria deduzir os fenmenos mais complexos, de estrutura mais elevada, diretamente a partir
dos inferiores, como simples produtos deles (a famigerada deduo com a qual Moleschott
fazia o pensamento nascer da qumica do crebro, isto , como um mero produto natural). O
novo materialismo fundado por Marx considera, com certeza, insuprimvel a base natural da
existncia humana, mas, para ele, isso apenas mais um motivo para acentuar a socialidade
especfica das categorias que nascem do processo de separao ontolgica entre a natureza e a
sociedade, precisamente sua socialidade. Por isso to importante, no que diz respeito ao
dever-ser no trabalho, sua funo enquanto realizao do metabolismo entre natureza e
sociedade. Essa relao o fundamento tanto do surgimento do dever-ser em geral do tipo
humano-social de satisfao de necessidades quanto da sua constituio, da sua qualidade
particular e de todas as barreiras de determinao do ser que so geridas e determinadas por
esse dever-ser enquanto forma e expresso de relaes de realidade. No entanto, o
conhecimento dessa simultaneidade de identidade e no identidade no basta para entender
plenamente a situao. Seria errado tentar derivar logicamente as formas mais complexas a
partir do dever-ser do processo de trabalho, como o dualismo, do mesmo modo com seria falso
derivar o dualismo da contraposio presente na filosofia idealista. Como j vimos, o dever-ser
no processo de trabalho j contm, enquanto tal, possibilidades de variados tipos, tanto
objetivas como subjetivas. Quais dessas e de que modo se tornam realidade social depende do
respectivo desenvolvimento concreto da sociedade e tambm sabemos isto somente se
pode compreender tal desenvolvimento de maneira adequada, em suas determinaes
concretas, post festum.
Indissoluvelmente ligado ao problema do dever-ser enquanto categoria do ser social est o
problema do valor. Pois, assim como o dever-ser enquanto fator determinante da prxis
subjetiva no processo de trabalho s pode cumprir esse papel especfico determinante porque o
que se pretende valioso para o homem, ento o valor no poderia tornar-se realidade em tal
processo se no estiver em condies de colocar no homem que trabalha o dever-ser de sua
realizao como princpio orientador da prxis. No entanto, apesar dessa ntima
interdependncia, que primeira vista atua quase como uma identidade, o valor deve ser
discutido parte. Essas duas categorias so to intimamente interdependentes porque ambas
so momentos de um nico e mesmo complexo comum. No entanto, uma vez que o valor influi
predominantemente sobre o pr do fim e o princpio de avaliao do produto realizado, ao
passo que o dever-ser funciona mais como regulador do prprio processo, deve haver muitos
aspectos diferentes em ambos enquanto categorias do ser social, embora isso no elimine a sua
interdependncia, antes a torne concreta. Se partirmos do fato de que o valor caracteriza o
produto final de certo trabalho como provido ou desprovido de valor, devemos imediatamente
perguntar: essa caracterizao objetiva ou apenas subjetiva? O valor uma propriedade
objetiva de algo que, no ato valorativo do sujeito, simplesmente reconhecido de maneira
certa ou errada ou ele surge como resultado de tais atos valorativos?
Sem dvida nenhuma, o valor no pode ser obtido diretamente a partir das propriedades
naturalmente dadas de um objeto. Isso de imediato evidente para todas as formas mais
elevadas do valor. Nem preciso pensar nos valores espiritualizados como os estticos ou
ticos; no comeo do intercmbio econmico dos homens, durante o surgimento do valor de
uso, Marx constata, segundo mostramos em seu devido momento, sua essncia no natural:
At hoje nenhum qumico descobriu o valor de troca na prola ou no diamante
[29]
. Neste
momento, porm, lidamos com um modo fenomnico mais elementar do valor, o valor de uso,
que est ineliminavelmente ligado existncia natural. Este se torna valor de uso na medida
em que til vida do homem. Posto que se trata da transio do ser meramente natural ao
ser social, so possveis, como mostra Marx, casos-limite nos quais est presente um valor de
uso que no produto do trabalho. Marx afirma: esse o caso quando sua utilidade para o
homem no mediada pelo trabalho. Assim o ar, a terra virgem, os campos naturais, a
madeira bruta etc.
[30]
. Se deixarmos de lado o ar, que representa de fato um caso-limite,
todos os outros objetos tm valor enquanto fundamentos de um posterior trabalho til,
enquanto possibilidades para a criao de produtos do trabalho. (J acentuamos que at a
colheita de produtos naturais representa, para ns, uma forma inicial de trabalho; uma
considerao precisa de sua constituio mostra que todas as categorias objetivas e subjetivas
do trabalho esto presentes embrionariamente tambm na colheita.) Desse modo, sem nos
afastar da verdade, podemos, numa considerao to geral, entender os valores de uso, os bens,
como produtos concretos do trabalho. Disso se segue que podemos considerar o valor de uso
como uma forma objetiva de objetividade social. Sua socialidade est fundada no trabalho: a
imensa maioria dos valores de uso surge a partir do trabalho, mediante a transformao dos
objetos, das circunstncias, da atividade etc. dos objetos naturais, e esse processo, enquanto
afastamento das barreiras naturais, com o desenvolvimento do trabalho, com a sua socializao,
se desdobra sempre mais, tanto em extenso como em profundidade. (Hoje em dia, com o
surgimento dos albergues, dos sanatrios etc., at o ar tem um valor de troca.)
Desse modo, os valores de uso, os bens, representam uma forma de objetividade social que
se distingue das outras categorias da economia somente porque, sendo a objetivao do
metabolismo da sociedade com a natureza e constituindo um dado caracterstico de todas as
formaes sociais, de todos os sistemas econmicos, no est sujeita considerada na sua
universalidade a nenhuma mudana histrica; naturalmente que se modificam
continuamente os modos fenomnicos, inclusive no interior da mesma formao. Em segundo
lugar, o valor de uso, nesse quadro, algo de objetivo. Deixando de lado o fato de que, com o
desenvolvimento da socialidade do trabalho, aumenta sempre mais o nmero dos valores de
uso que s de maneira mediata servem imediata satisfao das necessidades no se deve
esquecer, por exemplo, que, quando um capitalista compra uma mquina, ele quer obter o
valor de uso , pode-se identificar com grande exatido a utilidade que faz de um objeto um
valor de uso tambm no perodo inicial do trabalho. O fato de essa utilidade possuir um carter
teleolgico, de ser utilidade para determinados fins concretos, no supera essa objetividade.
Desse modo, o valor de uso no um simples resultado de atos subjetivos, valorativos, mas, ao
contrrio, estes se limitam a tornar consciente a utilidade objetiva do valor de uso; a
constituio objetiva do valor de uso que demonstra a correo ou incorreo deles e no o
inverso.
primeira vista, pode parecer paradoxal considerar a utilidade como uma propriedade das
coisas. A natureza no conhece em absoluto essa categoria, mas apenas o contnuo processo,
casualmente condicionado, de devir outro. Somente nas teodiceias podiam aparecer
determinaes triviais como aquela segundo a qual a utilidade da lebre estaria no fato de
servir de alimento para a raposa etc. Com efeito, s referida a um pr teleolgico a utilidade
pode determinar a espcie de ser de qualquer objeto, apenas nessa relao pertence essncia
desse ltimo, enquanto existente, ser til ou o seu contrrio. Por isso, na filosofia, foi
necessrio no apenas compreender o papel ontolgico do trabalho, mas tambm a sua funo
na constituio do ser social como uma espcie nova e autnoma de ser, para chegar
formulao da questo de acordo com a realidade. Assim, no plano metodolgico,
compreensvel por que imagens do mundo fundadas num suposto carter teleolgico de toda a
realidade derivaram a caracterizao dos objetos na natureza e na sociedade a partir de sua
gerao por parte do criador transcendente do mundo e tentaram fund-los a partir da
objetividade deste. A respeito das coisas, assim fala Santo Agostinho: Por um lado, existem,
pois provm de ti, por outro, no existem, pois no so aquilo que tu s. Ora, s existe
verdadeiramente o que permanece imutvel. O ser das coisas expressa, portanto, seu carter
de valor enquanto criao de Deus, ao passo que a sua corrupo indica os momentos de no-
ser. Nesse sentido, todas as coisas que existem so boas e o mal no uma coisa real
[31]
.
Naturalmente, esse apenas um caso particular de tais fundamentaes csmico-teolgicas da
objetividade das coisas e com ela e atravs dela dos valores. No podemos, aqui, fazer
referncia s variantes, extremamente diversificadas de tais posies; apenas constatamos que
tambm a objetividade derivada do trabalho por certo, hipostasiando de maneira
transcendente o trabalho como criao. A consequncia, no entanto, que os valores
complexos, mais espiritualizados, acabam por estar em contraposio mais ou menos brusca
com aqueles materiais, terrenos, e de qualquer modo, de maneira ainda mais marcante do que
nas imagens de mundo genericamente idealistas, e, dependendo do modo como so postos os
primeiros, estes ltimos ou acabam simplesmente subordinados ou at so asceticamente
inteiramente eliminados. Na tica veremos que por trs dessas valoraes se ocultam
contradies reais do ser social, mas aqui ainda no podemos abordar os detalhes de tal
complexo de problemas.
Em todo caso, tem-se, assim, uma resposta objetivista evidentemente deformada de
maneira transcendente aos problemas do valor e dos bens. Por causa dessa fundamentao
transcendente-teolgica compreensvel que a oposio da concepo de mundo antirreligiosa
que surgiu na Renascena pusesse o peso nos atos de valorao subjetiva. Assim escreve
Hobbes:
Mas seja qual for o objeto do apetite ou desejo de qualquer homem, esse objeto aquele a que cada um chama bom; ao
objeto do seu dio e averso chama mau, e ao de seu desprezo chama vil e indigno. Pois as palavras bom, mau e
desprezvel so sempre usadas em relao pessoa que as usa. No h nada que o seja simples e absolutamente, nem h
qualquer regra comum do bem e do mal, que possa ser extrada da natureza dos prprios objetos.
[32]
De modo anlogo, Espinosa: O bom e o mau tambm no indicam nada de positivo nas
coisas []. Uma coisa pode ser, ao mesmo tempo, boa e m, alm de indiferente
[33]
. Esses
importantes movimentos de oposio contra a transcendncia teolgica na concepo do valor
alcanam seu pice filosfico com o Iluminismo, nos fisiocratas e nos economistas ingleses do
sculo XVIII, onde encontramos as primeiras tentativas de fundamentao econmica, que
recebeu a sua forma mais coerente, mas tambm mais trivial e destituda de esprito, em
Bentham
[34]
.
A considerao desses dois extremos instrutiva para formulao ontolgica porque em
ambos os casos so julgados sem valor ou irrelevantes sistemas de valor que so socialmente
reais, para, ao contrrio, atribuir um valor autnomo somente aos valores ou sutilmente
espirituais ou imediatamente materiais. O fato de que em ambos os sistemas sejam
descartados valores do mesmo nvel, mas de contedo diferente (por exemplo: o maniquesmo
por parte de Agostinho), no altera em nada esse estado das coisas. Pois em ambos os extremos
o que importa negar a unitariedade ltima do valor como fator real do ser social, mesmo
levando em conta as suas mudanas estruturais, mudanas qualitativas extremamente
importantes, que tm lugar no curso do desenvolvimento da sociedade. O tertium datur em
relao a esses dois extremos s pode ser oferecido pelo mtodo dialtico. Somente por meio
desse mtodo se pode evidenciar que a gnese ontolgica de uma nova espcie de ser j traz
em si as suas categorias decisivas e por isso o seu nascimento significa um salto no
desenvolvimento , mas que essas categorias, de incio, apenas esto presentes em si, e o
desdobramento do em-si ao para-si deve ser sempre um longo, desigual e contraditrio
processo histrico. Essa superao [Aufhebung] do em-si atravs da sua transformao em um
para-si contm as consistentes determinaes do anular, conservar e elevar a um nvel superior,
que parecem excluir-se mutuamente no plano da lgica formal. Por isso, necessrio tambm,
ao comparar as formas primitivas com as superiores do valor, ater-se a esse carter complexo da
superao. O Iluminismo errava quando s vezes de maneira sofstica, s vezes, para falar
favoravelmente, com o suor do rosto se esforava em deduzir as virtudes mais elevadas a
partir da mera utilidade. Isso impossvel de maneira direta. Mas no significa que, nesse
ponto, o princpio dialtico do conservar no desempenhe ali nenhum papel. Hegel, que, como
j vimos, muitas vezes foi vtima de preconceitos idealistas, j na Fenomenologia do esprito
realizou a tentativa de converter as contradies objetivamente presentes no Iluminismo a
respeito da questo da utilidade como se se tratasse de um valor fundamental, com base numa
consciente teoria da contradio dentro da prpria dialtica. Essa tendncia ontologicamente s
no se arruinou totalmente nele. Na Histria da filosofia, por exemplo, ao tratar a utilidade
nos estoicos, ele mostra, em termos lucidamente crticos, o quanto falsa a refinada recusa
dessa categoria por parte do idealismo, uma vez que esta pode e deve conservar-se como
momento superado nas formas superiores de valor da prxis. Assim se expressa Hegel:
No que se refere utilidade, a moral no precisa dar-se ares to reservados contra ela, pois toda boa ao de fato til, ou
seja, real e produz algo de bom. Uma boa ao que no fosse til no seria uma ao, no seria algo real. O intil em si
do bem a abstrao dele, como uma no realidade. No somente se pode, mas tambm se deve ter conscincia da
utilidade, pois verdadeiro saber que o bem til. A utilidade nada mais significa que saber o que se faz, ter conscincia
da ao.
[35]
Na gnese ontolgica do valor, devemos partir, pois, de que no trabalho como produo de
valores de uso (bens) a alternativa do que til ou intil para a satisfao das necessidades est
posta como problema de utilidade, como elemento ativo do ser social. Por isso, quando
abordamos o problema da objetividade do valor, possvel ver de imediato que ele contm uma
afirmao do pr teleolgico correto, ou, melhor dizendo: a correo do pr teleolgico
pressuposto a realizao correta significa a realizao concreta do respectivo valor. A
concreo da relao de valor deve receber um acento particular. Pois, entre os elementos da
fetichizao idealista dos valores, encontramos a exagerao abstrata da sua objetividade, a
partir do modelo da exagerao da razo [ratio] j por ns conhecida. Por isso, tambm no valor
devemos sublinhar o carter scio-ontolgico de se... ento: uma faca tem valor se corta bem
etc. A generalizao de que um objeto produzido s valioso quando pode servir corretamente
e da maneira mais adequada possvel satisfao da necessidade no eleva essa estrutura do
se... ento a uma esfera abstrato-absoluta, mas apenas concebe a relao se... ento numa
abstrao orientada para a legalidade. Nesse sentido, o valor que aparece no trabalho enquanto
processo que reproduz valor de uso sem nenhuma dvida objetivo. No s porque o produto,
no pr teleolgico, pode ser medido, mas tambm porque esse mesmo pr teleolgico em sua
relao se... ento com a satisfao da necessidade tambm pode ser demonstrado e
comprovado como objetivamente existente, como vlido. Desse modo, no se pode afirmar que
as valoraes enquanto pores singulares constituam por si mesmas o valor. Ao contrrio. O valor
que aparece no processo e que confere a este uma objetividade social que decide sobre se a
alternativa no pr teleolgico e na sua realizao foi adequada a ele, isto , se era correta,
valiosa.
Naturalmente aqui, como j anteriormente no caso do dever-ser, a situao global muito
mais simples e unvoca do que as formas mais complicadas, que no pertencem mais
exclusivamente esfera do metabolismo da sociedade com a natureza e que, ao contrio,
sempre pressupondo essa esfera como seu fundamento, atuam num mundo tornado social.
Esse complexo de problemas tambm s poder ser discutido mais adiante. Aqui daremos
apenas um exemplo, para indicar metodologicamente o tipo e a orientao das mediaes e
realizaes recentemente surgidas. Tomemos, na sua forma mais geral, aquilo que Marx chama
a metamorfose das mercadorias, a simples compra e venda das mercadorias. Para que seja
possvel o intercmbio de mercadorias sobre a base do valor de troca e do dinheiro, deve existir
na sociedade uma diviso do trabalho. No entanto, Marx diz: A diviso social do trabalho torna
seu trabalho [o do proprietrio das mercadorias] to unilateral quanto multilaterais suas
necessidades. Essa consequncia elementar e contraditria da diviso do trabalho cria uma
situao tal em que os atos objetivamente interdependentes, compra e venda, na prtica se
separam, tornam-se mutuamente autnomos, casuais um em relao ao outro. Mas ningum
precisa comprar apenas pelo fato de ele mesmo ter vendido, diz Marx. Fica ento claro isto:
Dizer que esses dois processos independentes e antitticos formam uma unidade interna
significa dizer que sua unidade interna se expressa em antteses externas. E, nesse momento,
Marx observa que tais formas implicam a possibilidade de crises, mas no mais que sua
possibilidade
[36]
. (Todavia, a sua realidade requer relaes que ainda nem podem existir no
nvel da circulao simples das mercadorias.)
J a meno a esses poucos mas importantes momentos mostra em que medida o processo
econmico real, que se socializa sempre mais, mais complicado do que o simples trabalho, a
produo imediata de valores de uso. Isso, porm, no exclui a objetividade dos valores que
aqui se originam. Tambm a mais complexa economia o resultado de pores teleolgicos
singulares e de suas realizaes, ambos na forma de alternativas. Naturalmente, o movimento
do conjunto das cadeias causais assim originadas produz, mediante suas interaes imediatas e
mediatas, um movimento social cujas determinaes ltimas se sintetizam numa totalidade
processual. Esta, porm, a partir de certo nvel j no mais apreensvel pelos sujeitos
econmicos singulares que operam os pores e decidem entre as alternativas de maneira to
imediata, de tal modo que suas decises possam orientar-se a respeito do valor com segurana
absoluta, como acontecia no trabalho simples, criador de valores de uso. Com efeito, na maior
parte dos casos, os homens dificilmente conseguem compreender corretamente as
consequncias de suas prprias decises. Como poderiam, pois, seus pores de valor constituir o
valor econmico? O prprio valor est presente objetivamente e exatamente a sua
objetividade que determina mesmo que objetivamente no com a certeza adequada e
subjetivamente sem uma conscincia adequada os pores teleolgicos singulares, orientados
para o valor.
Como faz a diviso social do trabalho que se torna cada vez mais complexa para produzir
valores a partir de si algo que j indicamos parcialmente no captulo dedicado a Marx e a que
voltaremos mais vezes a nos referir. Aludiremos, aqui, apenas ao fato de que a diviso do
trabalho, mediada e posta em marcha pelo valor de troca, produz o princpio do governo do
tempo atravs de seu melhor aproveitamento interno. Marx afirma:
Economia de tempo, a isto se reduz afinal toda economia. Da mesma forma, a sociedade tem de distribuir
apropriadamente o seu tempo para obter uma produo em conformidade com a totalidade de suas necessidades; do
mesmo modo como o indivduo singular tem de distribuir o seu tempo de forma correta para adquirir conhecimentos em
propores apropriadas ou para desempenhar suficientemente as variadas exigncias de sua atividade. Economia de
tempo, bem como distribuio planificada do tempo de trabalho entre os diferentes ramos de produo, continua sendo
tambm a primeira lei econmica sobre a base da produo coletiva.
[37]
Marx fala aqui da lei da produo social. Com razo, pois os efeitos causais dos diferentes
fenmenos se sintetizam exatamente em uma lei tal e desse modo retroagem sobre os atos
singulares, determinando-os, e o singular deve, sob pena de runa, adequar-se a essa lei.
Economia de tempo, no entanto, significa simultaneamente uma relao de valor. J o
trabalho simples, orientado apenas para o valor de uso, era um submetimento da natureza pelo
homem, para o homem, tanto em sua transformao de acordo com suas prprias necessidades
como na aquisio do domnio sobre seus instintos e afetos puramente naturais e, por meio
destes, da inicial formao de suas faculdades especificamente humanas. A orientao objetiva
da legalidade econmica para a economia de tempo produz diretamente a diviso tima do
trabalho, isto , d origem, cada vez, a um ser social com um nvel de socialidade sempre mais
pura. Esse movimento , pois, objetivamente, independente do modo como o interpretam as
pessoas que dele participam, um passo para a realizao das categorias sociais a partir do seu ser
em-si originrio at um ser-para-si sempre mais ricamente determinado e sempre mais efetivo.
Ora, a encarnao adequada desse ser-para-si da socialidade desdobrada, que chegou a si
mesma, o prprio homem. No o dolo abstrato do homem isolado, em geral, que nunca e em
nenhum lugar existiu, mas, ao contrrio, o homem na sua concreta prxis social, o homem que
com suas aes e nas suas aes encarna e faz realidade o gnero humano. Marx sempre viu
com clareza esse nexo entre a economia e aquilo que a vida econmica produz no prprio
homem. Em conexo direta, no plano intelectual, com o trecho acima citado acerca da
economia de tempo como princpio de valor do econmico, ele escreve:
A verdadeira economia [] consiste em poupana de tempo de trabalho []; essa poupana, no entanto, idntica ao
desenvolvimento da fora produtiva. Portanto, no significa de modo algum renncia fruio, mas desenvolvimento de
power [poder], de capacidades para a produo e, consequentemente, tanto das capacidades quanto dos meios da fruio.
A capacidade de fruio condio da fruio, ou seja, seu primeiro meio, e essa capacidade desenvolvimento de uma
aptido individual, fora produtiva. A poupana de tempo de trabalho equivalente ao aumento do tempo livre, i.e.,
tempo para o desenvolvimento pleno do indivduo, desenvolvimento este que, como a maior fora produtiva, retroage
sobre a fora produtiva do trabalho.
[38]
Os problemas concretos aqui levantados por Marx, particularmente a relao entre cio e
fora produtiva do trabalho, podero ser abordados com detalhes apenas no ltimo captulo.
Nessa passagem, o prprio Marx d nfase especial no aos problemas singulares, mas ao
nexo indissolvel, universalmente necessrio, entre o desenvolvimento econmico objetivo e o
desenvolvimento do homem. A prxis econmica consumada pelo homem atravs de atos
alternativos , mas a sua totalidade constitui um complexo dinmico objetivo, cujas leis,
ultrapassando a vontade de cada homem singular, se lhe opem como sua realidade social
objetiva, com toda a dureza caracterstica da realidade, e, apesar disso, produzem e
reproduzem, na sua objetiva dialtica processual, em nvel sempre mais elevado, o homem
social; mais precisamente: produzem e reproduzem tanto as relaes que tornam possvel o
desenvolvimento superior do homem como, no prprio homem, aquelas faculdades que
transformam em realidade tais possibilidades. Por isso Marx pode acrescentar ao que j
afirmou acima:
Se considerarmos a sociedade burguesa em seu conjunto, a prpria sociedade, i.e., o prprio homem em suas relaes
sociais, sempre aparece como resultado ltimo do processo de produo social. Tudo o que tem forma fixa, como o
produto etc., aparece somente como momento, momento evanescente nesse movimento. O prprio processo de produo
imediato aparece a apenas como momento. As prprias condies e objetivaes do processo so igualmente momentos
dele, e somente os indivduos aparecem como sujeitos do processo, mas os indivduos em relaes recprocas, relaes
que eles tanto reproduzem quanto produzem de maneira nova. seu prprio contnuo processo de movimento, em que
eles renovam a si mesmos, bem como o mundo da riqueza que criam.
[39]
interessante comparar essa descrio com aquela de Hegel, anteriormente citada, no qual
este ltimo afirma as ferramentas de trabalho como o momento objetivo durvel do trabalho,
em contraposio transitoriedade da satisfao da necessidade possibilitada por eles. O
contraste entre ambas as declaraes, que impressiona imediatamente, , no entanto, apenas
aparente. Ao analisar o ato do trabalho, Hegel destacou na ferramenta um momento que
exerce ao duradoura no desenvolvimento social, destacou nela uma categoria de mediao
decisivamente importante atravs da qual o ato de trabalho singular ultrapassa sua prpria
singularidade e elevado a momento da continuidade social. Hegel oferece, portanto, uma
primeira indicao a respeito do modo como o ato de trabalho pode tornar-se momento da
reproduo social. Marx, ao contrrio, considera o processo econmico na sua totalidade
dinmica desdobrada, de modo que o homem no pode deixar de aparecer como o comeo e o
fim, como o iniciador e o resultado final do conjunto do processo, no meio do qual ele muitas
vezes e sempre na sua singularidade parece desaparecer entre as suas inundaes e, no
entanto, apesar de toda aparncia, mesmo to fundamentada, ele constitui a essncia real desse
processo.
A objetividade do valor econmico est fundada na essncia do trabalho como metabolismo
entre sociedade e homem e, no entanto, a realidade objetiva do seu carter de valor vai alm
desse nexo elementar. J a forma originria do trabalho, na qual a utilidade pe o valor do
produto, mesmo que se relacione diretamente com a satisfao da necessidade, pe em
marcha, no homem que o realiza, um processo cuja inteno objetiva independentemente do
grau de conscincia est voltada para o superior desenvolvimento do homem. Assim se
produz no valor econmico, uma intensificao qualitativa diante do valor que j existia na
atividade simples, produtora de valores de uso. Surge assim um duplo movimento contraditrio:
de um lado, o carter de utilidade do valor sofre uma intensificao em direo ao universal,
para o domnio de toda a vida humana, e isso acontece simultaneamente ao tornar-se cada vez
mais abstrato da utilidade, na medida em que o valor de troca, sempre mediado, elevado
universalidade e em si mesmo contraditrio, assume um papel de guia nos intercmbios sociais
dos homens, sem que com isso se possa esquecer que a vigncia do valor de troca sempre
pressupe que este se baseie no valor de uso. O novo, ento, um desdobramento
contraditrio, dialtico, das determinaes originrias, j presentes na gnese, e no a sua
simples negao abstrata. De outro lado, esse mesmo desenvolvimento que conduziu criao
de formaes realmente sociais como o capitalismo e o socialismo em si mesmo contraditrio,
de um modo extremamente significativo e fecundo: a socialidade desdobrada da produo
resulta num sistema imanente, que repousa em si mesmo, fechado em si mesmo, do
econmico, no qual uma prxis real s possvel sobre a base da orientao para pores de fins e
investigaes dos meios imanentemente econmicos. O surgimento do termo homo
oeconomicus no em absoluto um acaso, nem um simples equvoco; ele expressa em termos
adequados e plsticos o comportamento imediato necessrio do homem em um mundo onde a
produo se tornou social. Mas apenas o comportamento imediato. Com efeito, tanto no
captulo sobre Marx como nas presentes consideraes, fizemos questo de deixar claro que
no podem existir atos econmicos desde o trabalho originrio at a produo social pura
em cuja base no se encontre uma intencionalidade ontologicamente imanente para o devir
homem do homem, no sentido mais amplo do termo, ou seja, da gnese ao seu desdobramento.
Essa constituio ontolgica da esfera econmica ilumina a sua conexo com os outros mbitos
da prxis humana. Como j vimos muitas vezes em outros contextos, economia cabe a funo
ontologicamente primria, fundante. E, apesar de j ter dito tambm isto muitas vezes, vale a
pena sublinh-lo mais uma vez: em tal prioridade ontolgica no est contida nenhuma
hierarquia de valor. Com isso realamos apenas uma situao ontolgica: uma determinada
forma do ser a insuprimvel base ontolgica de outra, e a relao no pode ser nem inversa
nem recproca. Tal constatao em si totalmente livre de valor. Somente na teologia e no
idealismo com tintas teolgicas a prioridade ontolgica representa, ao mesmo tempo, uma
valorao mais elevada.
Com essa concepo ontolgica fundamental, dispomos tambm da direo e do mtodo
para compreender geneticamente, no interior de uma esfera do ser, o desenvolvimento das
categorias superiores (mais complexas e mais mediadas), tanto de tipo contemplativo quanto
prtico, a partir das categorias mais simples, fundantes. Deve-se, portanto, rejeitar qualquer
deduo ontolgica do edifcio, do ordenamento das categorias (aqui os valores), partindo do
seu conceito geral, abstratamente apreendido. Pois, atravs dele, conexes e constituies cuja
peculiaridade se acha fundada, de modo ontologicamente real, na sua gnese histrico-social
contm a aparncia de uma hierarquia conceitual-sistemtica, atravs da qual, como
consequncia dessa discrepncia entre o ser autntico e o conceito supostamente
determinante, acabam sendo falsificadas a sua essncia concreta e a sua interao concreta.
Deve-se rejeitar, do mesmo modo, a ontologia vulgar-materialista que v as categorias mais
complexas como simples produtos mecnicos das mais elementares e fundantes e, desse
modo, por um lado, obstrui para si mesma toda compreenso da particularidade das primeiras
e, por outro, cria entre as primeiras e as segundas uma falsa hierarquia, supostamente
ontolgica, segundo a qual s se pode atribuir um ser em sentido prprio s categorias mais
simples. A rejeio de ambas as concepes equivocadas particularmente importante se
pretendemos conceber de modo correto a relao que o valor econmico mantm com os
outros valores da prxis social (e com o comportamento terico estreitamente ligado a essa
prxis). Vimos que o valor tem uma conexo indissolvel com o carter alternativo da prxis
social. A natureza no conhece valores, apenas nexos causais e transformaes por eles
ocasionadas, alteridades das coisas, dos complexos etc. O papel efetivo do valor na realidade se
limita, pois, ao ser social. J mostramos como as alternativas no trabalho e na prxis econmica
so orientadas a valores que no representam de modo nenhum simples resultados, snteses
etc. dos valores subjetivos singulares, mas, ao contrrio, sua objetividade no interior do ser
social que decide acerca da correo ou falsidade dos pores alternativos orientados para o valor.
Em nossas consideraes anteriores indicamos que a diferena decisiva entre as alternativas
originrias no trabalho apenas orientado para o valor de uso e no trabalho em um nvel mais
elevado se baseiam, acima de tudo, em que o primeiro contm os pores teleolgicos que
transformam a prpria natureza, ao passo que no segundo o fim , em primeira linha, a
influncia sobre a conscincia de outros homens, a fim de induzi-los aos pores teleolgicos
desejados. O mbito da economia socialmente desdobrada contm pores de valor de ambos os
tipos entrelaados de modos diversos, porm, nesse complexo, tambm os do primeiro tipo,
sem perder a sua essncia originria, sofrem mudanas que os tornam diferentes. Atravs dele
surgiu, no mbito da economia, uma complexidade maior do valor e dos pores de valor.
Quando, ento, entramos em mbitos no econmicos, nos encontramos diante de questes
ainda mais complexas e qualitativamente diversas. Isso de modo nenhum significa que a
continuidade do ser social tenha cessado de existir, de manter-se constantemente ativa. claro
que, de um lado, determinados tipos e determinadas regulamentaes da prxis social que, no
curso da histria, chegaram a autonomizar-se so, por sua essncia, simples formas de mediao
e originalmente tambm surgiram a fim de regular melhor a reproduo social; pense-se na
esfera do direito, no sentido mais amplo do termo. Vimos que, exatamente para cumprir
melhor o seu papel, essa funo mediadora deve ser autnoma e ter uma estrutura heterognea
em relao economia
[g]
. Aqui volta a fazer-se visvel que tanto a fetichizao idealista, que
quer fazer da esfera do direito algo que repousa inteiramente em si mesma, quanto o
materialismo vulgar, que quer fazer derivar mecanicamente esse complexo a partir da estrutura
econmica, terminam por no ver os autnticos problemas. exatamente a dependncia
objetivamente social do mbito do direito em relao economia e, ao mesmo tempo, a sua
heterogeneidade, assim produzida, nos confrontos com esta ltima que, na sua simultaneidade
dialtica, determina a peculiaridade e a objetividade social do valor. Por outro lado, tanto no
captulo sobre Marx como tambm aqui, vimos que os pores puramente econmicos no
podem se tornar prticos sem despertar e desenvolver nos homens singulares, nas suas relaes
recprocas etc. e por a at o nascimento real do gnero humano , faculdades humanas (em
certas circunstncias, apenas a sua possibilidade, no sentido da dnamis aristotlica), cujas
consequncias ultrapassam em muito a pura esfera econmica, mas que, apesar disso, jamais
podem abandonar como o representa o idealismo o terreno do ser social. Toda utopia
determinada, em seu contedo e em sua orientao, pela sociedade que ela repudia; cada uma
das suas contraimagens histrico-humanas refere-se a um determinado fenmeno do hic et
nunc histrico-socialmente existente. No existe nenhum problema humano que no tenha
sido, em ltima anlise, desencadeado e que no se encontre profundamente determinado pela
prxis real da vida social.
A contraditoriedade, aqui, apenas um momento importante da interdependncia. J nos
referimos pormenorizadamente, no captulo sobre Marx, ao fato de que os resultados mais
grandiosos do desenvolvimento humano muitas vezes e de nenhum modo por acaso j
nascem com tais formas antitticas e, atravs dele, convertem-se, em termos objetivamente
sociais, em fontes de inevitveis conflitos de valor. Pense-se, por exemplo, na histria ali
exposta do nico surgimento real e autntico do gnero humano. Exatamente porque o
desenvolvimento econmico no , em sua totalidade, um desenvolvimento teleologicamente
posto, mas, apesar de ter os seus fundamentos nos pores teleolgicos singulares dos homens
singulares, consiste em cadeias causais espontaneamente necessrias, os modos fenomnicos
delas, cada vez histrica e concretamente necessrios, podem dar origem s mais agudas
contraposies entre o progresso objetivamente econmico e por isso objetivamente da
humanidade e as suas consequncias humanas. ( suprfluo repetir que, segundo nossa
concepo, o mundo fenomnico parte existente da realidade social.) Desde a dissoluo do
comunismo primitivo at as formas atuais da manipulao, essa contradio se nos apresenta
por todas as partes atravs da histria. E podemos observar de imediato que, enquanto a
tomada de posio alternativa perante o desenvolvimento econmico como tal, baseada mais ou
menos no modelo do trabalho simples, largamente unvoca, nas tomadas de posio morais
perante certas consequncias da economia sobre a vida parece dominar um antagonismo de
valores. Isso tem seu fundamento em que, enquanto o processo econmico-social se desenrola
com uma unicidade causal-legalmente determinada, as reaes a ele tm de provocar uma
imediata unicidade de valor. Balzac, como o mais profundo historiador do desenvolvimento
capitalista na Frana, mostra, no comportamento de Birotteau
[h]
, o fracasso face aos
procedimentos capitalistas de ento e, embora os seus motivos psicolgico-morais sejam dignos
de respeito, no plano do valor o fracasso continua como algo negativo, ao passo que o fato de
que o seu assistente e hbil genro Popinot seja capaz de resolver os mesmos problemas
econmicos , com razo, valorizado positivamente. No por acaso que Balzac, e a est a sua
caracterstica lucidez, apresenta, no desenvolvimento ulterior de Popinot, de modo
implacavelmente negativo os lados obscuros humano-morais dos seus xitos econmicos.
Essa unicidade na diferenciao entre alternativas econmicas e alternativas no mais
econmicas, humano-morais, nem sempre to ntida como no caso do trabalho que um
simples metabolismo com a natureza. Tal unicidade s pode tornar-se atual quando o processo
econmico, em sua objetividade, atua em certa medida como segunda natureza e quando, ao
mesmo tempo, o contedo da alternativa do indivduo em questo est concentrado plena ou
primordialmente no campo econmico propriamente dito. De outro modo, a conflitualidade
muitas vezes diretamente antagnica entre o processo econmico e os seus modos
fenomnicos humano-sociais se ala ao primeiro plano. Na antiga Roma, esse dilema entre
valores j era enunciado com clareza por Lucano: Victrix causa diis placuit, sed victa
Catoni
[40]
. E basta pensar na figura de Dom Quixote, em quem essa tenso entre a apaixonada
rejeio da necessidade, objetivamente progressista, do desenvolvimento social e a identificao
igualmente apaixonada integridade moral do gnero humano, sob as formas do
definitivamente ultrapassado, aparece concentrada na mesma figura como unio da
grotescamente insensata e sublime pureza de alma. Com isso, no entanto, ainda no chegamos
a tocar nas razes dessa contraditoriedade. A legalidade imanente economia no s produz
esses antagonismos entre a essncia objetiva de seu processo e suas respectivas formas
fenomnicas na vida humana, mas faz do antagonismo um dos fundamentos ontolgicos do
prprio desenvolvimento em seu conjunto, na medida em que, por exemplo, o comunismo
primitivo foi dissolvido, por necessidade econmica, pela sociedade de classes, e com isso o
pertencimento a uma classe e a participao na luta de classes determinam fortemente as
decises vitais de cada membro da sociedade. Assim surge um espao de ao para os
fenmenos conflituais enquanto o contedo das alternativas ultrapassa decisivamente o
metabolismo da sociedade com a natureza. As alternativas orientadas para a realizao de
valores muitas vezes assumem com frequncia inclusive a forma de conflitos insolveis entre
deveres, uma vez que nessas alternativas o conflito no se d apenas entre o reconhecimento
de um valor como o o que e o como da deciso, mas determina a prxis como um conflito
entre valores concretos, dotados de validade concreta; a alternativa est orientada a uma
escolha entre valores que se opem mutuamente. Assim, parece que a nossa considerao nos
leva para trs, para a concepo trgico-relativstica de Max Weber, j referida, segundo a qual
esse indissolvel pluralismo conflitivo de valores constitui o fundamento da prxis humana na
sociedade.
Isso, no entanto, apenas uma aparncia. Com efeito, atrs dele no se oculta a prpria
realidade, mas, por um lado, a permanncia na imediatidade com a qual se mostram os
fenmenos e, por outro, um sistema hiper-racionalizado, logicizado, hierrquico, dos valores.
Esses extremos igualmente falsos produzem, quando so postos em marcha de maneira
autnoma, ou um empirismo puramente relativista ou uma construo racionalista no aplicvel
adequadamente realidade; na medida em que um relacionado com o outro, nasce a
aparncia de que a razo moral impotente diante da realidade. No podemos, aqui, tratar
detalhadamente e a fundo desse complexo de problemas; essa ser uma das tarefas da tica.
Somente ali ser possvel diferenciar devidamente os valores e as realizaes de valores em suas
correlativas efetivaes nas suas muitssimo variadas formas de mudana e de permanncia na
mudana. Aqui, podemos apenas indicar em termos muito gerais esse processo a partir de um
exemplo, a deciso socialmente correta ante uma alternativa importante. Aqui apenas importa
assinalar, com a maior brevidade, os traos principais daquele mtodo ontolgico por meio do
qual esse complexo deveria ser abordado. Devemos partir, por isso, daquela determinao da
substancialidade da qual j falamos em contextos anteriores. As novas compreenses a respeito
do ser destruram a concepo esttica, imutvel, da substncia; e, no entanto, disso no deriva,
de modo algum, a necessidade de sua negao no mbito da ontologia, mas apenas necessrio
reconhecer o seu carter essencialmente dinmico. A substncia aquilo que, na contnua
mudana das coisas, mudando ela mesma, pode conservar-se em sua continuidade. No entanto,
esse dinmico conservar-se no est necessariamente ligado a uma eternidade. As
substncias podem surgir e perecer, sem que com isso deixem de ser substncias desde que
se mantenham dinamicamente durante o tempo da sua existncia.
Todo valor autntico , pois, um momento importante no complexo fundamental do ser
social que ns denominamos como prxis. O ser do ser social se preserva como substncia no
processo de reproduo; no entanto, este ltimo um complexo e uma sntese dos atos
teleolgicos que so de fato inseparveis da aceitao ou da rejeio de um valor. Desse modo,
em todo pr prtico intencionado positiva ou negativamente um valor, o que poderia
produzir a aparncia de que os valores nada mais so do que snteses sociais de tais atos. O que
correto nisso que os valores no poderiam adquirir uma relevncia ontolgica na sociedade
se no se tornassem objetos de tais pores. Essa condio da realizao do valor no equivale,
entretanto, simplesmente gnese ontolgica do valor. A fonte autntica dessa gnese , muito
mais, a transformao ininterrupta da estrutura do prprio ser social, e dessa transformao
que emergem diretamente os pores que realizam o valor. Como j vimos, uma verdade
fundamental da concepo marxiana que os prprios homens fazem a sua histria, mas no
podem faz-la nas circunstncias escolhidas por eles. Os homens respondem mais ou menos
conscientemente, mais ou menos corretamente s alternativas concretas que lhes so
apresentadas a cada momento pelas possibilidades do desenvolvimento social. Nisso, portanto,
j est implicitamente contido o valor. No resta dvida, por exemplo, de que o domnio do
homem sobre seus afetos como resultado do trabalho um valor, porm esse domnio j est
contido no trabalho; desse modo, pode tornar-se socialmente real sem afirmar imediatamente
uma forma consciente e afirmar seu valor no homem que trabalha. um momento do ser social
e por isso realmente existente e ativo, mesmo quando no se torna de modo nenhum ou
apenas parcialmente consciente.
evidente que tambm o devir consciente no socialmente contingente. Tivemos que
sublinhar fortemente esse momento da independncia para dar a devida relevncia ao carter
de ser, ontolgico-social, do valor. Este uma relao social entre fim, meio e indivduo e por
isso possui um ser social. Por certo, esse ser contm, ao mesmo tempo, um elemento de
possibilidade, uma vez que, em si, apenas determina o espao de ao das alternativas
concretas, seu contedo social e individual, as orientaes nas quais podem ser resolvidas as
questes presentes nelas. O valor, atravs dos atos que o realizam, alcana o desdobramento
desse ser em si, sua elevao para o verdadeiro ser-para-si. , no entanto, caracterstico da
situao ontolgica que aqui se apresenta o fato de que essa realizao na prxis humana
ineludvel para a realidade em ltima instncia do valor se mantenha vinculada
indissoluvelmente com o prprio valor. o valor que impe sua realizao a suas
determinaes, no o inverso. Isso no deve ser entendido no sentido de que a realizao possa
ser deduzida intelectualmente do valor, de que a realizao seja o simples produto de
trabalho humano. As alternativas so fundamentos insuprimveis do tipo de prxis humano-
social e somente de modo abstrato, nunca realmente, podem ser separadas da deciso
individual. No entanto, o significado de tal resoluo de alternativas para o ser social depende
do valor, ou melhor, do complexo respectivo das possibilidades reais de reagir praticamente
ante a problematicidade de um hic et nunc histrico-social. Desse modo, aquelas decises que
realizam em sua forma mais pura essas possibilidades reais afirmando ou negando o valor
realizam, em cada estgio do desenvolvimento, uma exemplaridade positiva ou negativa. Essa
exemplaridade, nos estgios primitivos, transmitida atravs da tradio direta, oral. Tornam-
se heris do mito aqueles que responderam a essas alternativas que culminam em valores
da vida da tribo, num nvel de exemplaridade humana tal que a resposta tenha se tornado
positiva ou negativamente social e duravelmente significativa para a reproduo daquela vida
e por isso parte constitutiva daquele processo de reproduo no seu processo de mudana e
preservao.
Essa permanncia no precisa ser documentada; , inclusive, universalmente conhecido que
tais solues pessoais para as alternativas sociais se conservam desde a poca dos mitos em que
foram criados at os nossos tempos. No entanto, a mera permanncia exprime apenas um lado
desse processo. igualmente importante constatar que ela somente se torna possvel quando
pode haver uma ininterrupta mudana de sua interpretao, isto , uma mudana em sua
aplicabilidade como modelo para a prxis do respectivo presente. Que nos primeiros tempos
isso tenha ocorrido atravs da transmisso oral, mais tarde atravs da criao potica e artstica
etc., no modifica em nada a situao aqui fundamental. Pois em todos esses casos se trata de
uma ao orientada para uma alternativa social; apesar da ininterrupta mudana de seus
detalhes concretos, de sua interpretao etc., conserva-se, contudo, como algo dotado de
continuidade, essencialmente persistente para o ser social. O fato de que isso acontea na
forma de uma alternativa individual, e no, como em outros mbitos do valor, na forma de um
preceito ou proibio, expressa o carter especfico do valor que aqui se realiza: sua tendncia
diretamente oriunda da personalidade do homem, sua autoconfirmao como continuidade do
ncleo ntimo do gnero humano. O verdadeiro nexo social revela-se, antes de tudo, no fato de
que o momento por excelncia decisivo da mudana, da reinterpretao, est sempre ancorado
nas necessidades sociais de cada presente. Tais necessidades estabelecem se e como a
alternativa assim fixada deve ser interpretada. No decisiva a descoberta da verdade histrica
eventualmente ali presente. Sabemos muito bem que o Brutus da lenda no corresponde
verdade histrica; no entanto, isso no enfraquece em nada a eficcia do personagem
shakespeariano, uma vez que as valoraes opostas (Dante) tambm esto fundadas nas
necessidades de seu presente. Mudana e permanncia so, pois, de igual modo, produzidas
pelo desenvolvimento social; sua inter-relao reflete exatamente aquela nova forma de
substancialidade a que nos referimos no incio dessa argumentao e da qual o valor, na sua
objetividade histrica, componente orgnico.
A objetividade dos valores se funda, pois, no fato de que todos esses so componentes
moventes e movidos do conjunto do desenvolvimento social. Sua contraditoriedade, o fato
incontestvel de que, muitas vezes, eles se encontram em oposio aberta com a prpria base
econmica e at entre si, no leva por isso a uma concepo relativista dos valores, como pensa
Max Weber, e muito menos leva nessa direo o fato de ser impossvel orden-los em um
sistema hierrquico, em uma tabela. Sua existncia, que se manifesta na forma de um dever-
ser social e factualmente imperativo, para a qual a pluralidade, em uma escala que vai do
heterogneo ao antittico, pode ser racionalizada, sem dvida, apenas post festum; mas
exatamente nisso se exprime a unitariedade contraditria, a unicidade desigual do conjunto do
processo histrico-social. Esse processo constitui, na sua determinao objetivo-causal, uma
totalidade em movimento; no entanto, uma vez que construdo pelo somatrio causal de
pores teleolgicos alternativos, cada momento que imediata ou mediatamente funda ou pe
obstculos sempre deve ser feito de pores teleolgicos alternativos. O valor desses pores
decidido por sua verdadeira inteno, tornada objetiva na prxis, inteno que pode orientar-se
para o essencial ou para o transitrio, para o progressivo ou inibitrio etc. Do mesmo modo que
no ser social todas essas tendncias esto realmente presentes e ativas, e dado que, por isso,
elas produzem, no homem que age, alternativas de orientaes, nveis etc. diversificadas, o
modo fenomnico da relatividade no de modo nenhum casual. Ele contribui para que
permanea viva, pelo menos em parte, nas perguntas e nas respostas, uma tendncia
autenticidade, j que, inclusive, a alternativa de determinada prxis no se expressa somente
em dizer sim ou no a um determinado valor, mas tambm na escolha do valor que forma a
base da alternativa concreta e nos motivos pelos quais se assume esse pr. J sabemos: o
desenvolvimento econmico prov a espinha dorsal do progresso efetivo. Os valores decisivos,
que se conservam ao longo do processo, so sempre conscientemente ou no, de modo
imediato ou com mediaes s vezes bastante amplas referidos a ele; no entanto, faz
diferena objetivamente importante quais momentos desse processo em seu conjunto resultam
aludidos e afetados pela alternativa em questo. desse modo que os valores se conservam no
conjunto do processo social, renovando-se ininterruptamente; desse modo que eles, a seu
modo, se tornam partes reais integrantes do ser social no seu processo de reproduo,
elementos do complexo chamado ser social.
Escolhemos, de modo intencional, para demonstrar essa situao ontolgica, um valor que
est muito distante do trabalho como modelo. Em primeiro lugar o fizemos para mostrar que
tambm nos casos em que a alternativa, no imediato, j tenha se tornado puramente interna
sempre h, como fundamento da inteno das decises, determinaes objetivamente sociais
da existncia e que, portanto, o valor realizado na prxis no pode deixar de ter um carter
socialmente objetivo. Tomamos, antes, como exemplo a personagem de Brutus, na qual esse
nexo, esse enraizamento do valor no ser social inteiramente perceptvel. O mesmo ocorre, e
talvez ainda com maior evidncia, se lembrarmos que Prometeu era, aos olhos de Hesodo, um
transgressor corretamente punido pelos deuses, ao passo que aps a tragdia de squilo ele
continua a viver na conscincia da humanidade na figura de um portador da luz e benfeitor. Se
acrescentarmos ainda que a queda no pecado, narrada no Antigo Testamento ( nota bene: tendo
o trabalho como punio), e a correlata doutrina crist sustentaram com eficcia social maior o
ponto de vista de Hesodo, teremos diante de ns uma imagem muito clara para compreender
como, nesse caso, as alternativas tinham, em seu contedo, uma deciso sobre se o homem, em
seu trabalho, produz a si mesmo enquanto homem ou deve ver a si mesmo como um produto
posto a servio de potncias transcendentes, do qual se deriva necessariamente que toda ao
independente fundada no prprio homem, na sua socialidade, encerra em si uma transgresso
contra as potncias superiores. Para a validao da socializao nas alternativas em segundo
lugar essa sua estrutura constitui um caso extremo, embora muito significativo, que s pode
se dar num estgio relativamente desenvolvido da histria da humanidade. Por isso, o pr de
valores, socialmente necessrio, tambm deve produzir casos estruturados de maneira diversa.
Uma vez, porm, que s na tica poderemos tratar de maneira adequada de todo esse
complexo de problemas, limitamo-nos, aqui, a indicaes puramente formais: h valores sociais
que requerem um aparato institucional que, por certo, podem assumir formas muito variadas a
fim de realizar-se socialmente (direito, Estado, religio etc.) e h casos em que as objetivaes
do espelhamento da realidade se tornam portadoras de valores, fatores que induzem a pr
valores etc. Seria impossvel aqui simplesmente enumerar as diferenas, as estruturas
heterogneas que produzem contraposies diretas, uma vez que essas, sem exceo, s se
explicitam, em termos adequados, nas inter-relaes e interaes sociais concretas que todos
os valores estabelecem entre si, e por isso s ser apreendidos mediante uma exposio
realmente sinttica, orientada totalidade da prxis social, isto , totalidade do ser social.
3. A relao sujeito-objeto no trabalho e suas consequncias
Com tudo que foi dito estamos ainda muito longe de esgotar aquelas formas fenomnicas das
condutas de vida especificamente humanas que, embora atravs de amplas mediaes,
emergem do trabalho e que, por isso, devem ser concebidas ontolgico-geneticamente a partir
dele. Antes, porm, de abordar detalhadamente algumas questes aparentemente muito
distantes, mas que, por sua essncia, encontram aqui sua raiz, temos de considerar melhor um
fenmeno, j por ns abordado, derivado diretamente do trabalho, isto , o surgimento da
relao sujeito-objeto e o distanciamento entre sujeito e objeto que necessariamente advm
da. Esse distanciamento cria imediatamente uma base imprescindvel, dotada de vida prpria,
do ser social dos homens: a linguagem. Engels observa com justeza que ela surgiu porque os
homens tinham algo para dizer um ao outro. A necessidade criou seu rgo
correspondente
[41]
. O que significa, porm, dizer algo? Comunicaes to importantes como
aquelas referentes ao perigo, aos meios de alimentao, ao desejo sexual etc. j encontramos
nos animais superiores. O salto entre essas comunicaes e aquelas dos homens, s quais
Engels se refere, est exatamente nessa distncia. O homem sempre fala sobre algo
determinado, que ele extrai de sua existncia imediata em um duplo sentido: primeiro, na
medida em que isso posto como objeto que existe de maneira independente; segundo e
aqui a distncia aparece ainda mais intensamente, se isso possvel , empenhando-se por
precisar cada vez o objeto em questo como algo concreto; seus meios de expresso, as suas
designaes so de tal modo constitudos que cada signo pode figurar em contextos
completamente diferentes. Desse modo, a reproduo realizada atravs do signo lingustico se
separa dos objetos designados por ele e, por conseguinte, tambm do sujeito que o expressa,
tornando-se expresso intelectual de um grupo inteiro de fenmenos determinados, que
podem ser aplicados de maneira similar por sujeitos inteiramente diferentes em contextos
inteiramente diferentes. As formas de comunicao dos animais no conhecem essa distncia;
constituem um componente orgnico do processo de vida biolgico e, mesmo quando tm um
contedo claro, esse contedo est ligado a situaes concretamente determinadas prprias dos
animais que tomam parte nele; s podemos falar, portanto, de sujeitos e objetos em um sentido
muito figurado, que facilmente se presta a mal-entendidos, embora se trate sempre de um ser
vivo concreto que procura comunicar algo a respeito de um fenmeno concreto e ainda que tais
comunicaes, pelo seu vnculo indissolvel com a situao, sejam, de modo geral, muito claras.
O pr simultneo do sujeito e do objeto, mediante a linguagem, no trabalho e igualmente
decorrendo deste, distancia o sujeito do objeto e vice-versa, o objeto concreto do seu conceito
etc., no sentido aqui indicado. Dessa maneira, torna-se possvel a compreenso do objeto que
tendencialmente pode ampliar-se ilimitadamente, e o seu domnio por parte do homem. No
de surpreender que a denominao dos objetos, a expresso de seu conceito, seu nome, tenha
sido considerada, durante muito tempo, como um milagre mgico; ainda no Antigo Testamento
o domnio do homem sobre os animais se exprime no fato de que Ado lhes concede nomes,
no que se expressa de maneira clara a elevao da linguagem por cima da natureza.
Essa criao da distncia, porm, tanto no trabalho como na linguagem, alcana uma
diferenciao sempre crescente. Mesmo o trabalho mais simples, como j vimos, efetiva,
atravs da dialtica entre fim e meio, uma relao nova entre imediatidade e mediao, pelo
fato de que toda satisfao de necessidades obtida atravs do trabalho j , por sua essncia
objetiva, uma satisfao mediada; o fato igualmente ineliminvel de que todo produto do
trabalho, uma vez terminado, possui para o homem que o utiliza uma nova imediatidade no
mais natural refora a contraditoriedade dessa situao. (Cozinhar ou assar carne uma
mediao, mas comer a carne cozida ou assada , nesse sentido, um fato to imediato como o
de comer a carne crua, ainda que esse ltimo seja natural e o primeiro, social.) O trabalho
sempre produz, pois, em seu desenvolvendo ulterior, sries inteiras de mediaes entre o
homem e o fim imediato que, em ltima anlise, ele se empenha em conseguir. Surge, assim,
no trabalho uma diferenciao, j presente primordialmente, entre finalidades imediatas e
finalidades mais mediatas. (Pense-se na fabricao de armas, que, desde o descobrimento do
ferro, desde a sua fundio at a construo da arma, requer toda uma cadeia de pores
teleolgicos diversos e heterogneos entre si.) Uma prxis social s possvel quando essa
relao com a realidade se torna socialmente geral. bvio que, em uma ampliao das
experincias de trabalho, surgem relaes e estruturas inteiramente novas perante elas, mas
isso no muda as coisas quanto ao fato de que essa diferenciao entre o imediato e o mediado
mesmo na sua existncia simultnea, que implica uma conexo necessria, uma ordem, uma
sobreordenao, uma subordinao etc. tenha se originado do trabalho. Assim, s o
distanciamento intelectual dos objetos por meio da linguagem capaz de fazer com que o
distanciamento real que surgiu no trabalho seja comunicvel e fixado como patrimnio comum
de uma sociedade. Pense-se apenas como a sucesso temporal das diversas operaes, suas
mediaes correspondentes essncia das coisas (a ordem, as pausas etc.), no poderia ter se
tornado um fato social apenas para sublinhar o elemento de maior relevo sem uma clara
articulao do tempo na linguagem etc. Como ocorre com o trabalho, tambm com a linguagem
se consumou um salto do ser natural para o social; tambm aqui esse salto um processo lento,
cujos primeiros comeos permanecero desconhecidos para sempre, ao passo que, com a ajuda
do desenvolvimento das ferramentas, podemos estudar e, dentro de certos limites, abarcar em
seu conjunto a orientao de desenvolvimento, com um conhecimento post festum.
Naturalmente, inclusive os mais velhos monumentos lingusticos que a etnografia pode nos
fornecer so muito mais recentes do que as primeiras ferramentas. No entanto, uma cincia da
linguagem que tomasse como objeto de pesquisa, como fio condutor do seu mtodo, os nexos
realmente existentes entre trabalho e linguagem poderia ampliar e aprofundar enormemente o
nosso conhecimento do processo histrico interno do salto.
Como j mostramos em detalhes, o trabalho modifica forosamente tambm a natureza do
homem que o realiza. A direo que assume esse processo de transformao est dada
espontaneamente pelo pr teleolgico e pela sua realizao prtica. Como j mostramos, a
questo central da transformao interna do homem consiste em chegar a um domnio
consciente sobre si mesmo. No somente o fim existe na conscincia antes de realizar-se
praticamente como essa estrutura dinmica do trabalho se estende a cada movimento singular:
o homem que trabalha deve planejar antecipadamente cada um dos seus movimentos e
verificar continuamente, conscientemente, a realizao do seu plano, se quer obter o melhor
resultado concreto possvel. Esse domnio da conscincia do homem sobre o seu prprio corpo,
que tambm se estende a uma parte da esfera da conscincia, aos hbitos, aos instintos, aos
afetos, uma exigncia elementar do trabalho mais primitivo e deve, pois, marcar
profundamente as representaes que o homem faz de si mesmo, uma vez que exige, para
consigo mesmo, uma relao qualitativamente diferente, inteiramente heterognea daquela
que corresponde condio animal, e uma vez que tais exigncias so postas por todo tipo de
trabalho.
Em termos objetivamente ontolgicos surge a nova constituio, j por ns descrita sob
vrios aspectos, da conscincia humana, que deixa de ser um epifenmeno biolgico e se torna
um momento essencial ativo do ser social que est nascendo. Quando nos referimos de
maneira simples ao afastamento da barreira natural provocado pelo trabalho, vimos que
desempenhava um papel sumamente importante essa nova funo da conscincia como
portadora dos pores teleolgicos da prxis. No entanto, se queremos, a respeito desse
complexo de questes, proceder com uma crtica ontologicamente rigorosa, devemos entender
que certamente se verifica um ininterrupto afastamento da barreira natural, mas jamais a sua
supresso completa; o homem, membro ativo da sociedade, motor de suas transformaes e de
seus movimentos progressivos, permanece, em sentido biolgico, um ente ineliminavelmente
natural: sua conscincia, em sentido biolgico apesar de todas as decisivas mudanas de
funo no plano ontolgico , est indissociavelmente ligada ao processo de reproduo
biolgica do seu corpo; considerando o fato universal dessa ligao, a base biolgica da vida
permanece intacta tambm na sociedade. Todas as possibilidades de prolongar esse processo,
por exemplo atravs da aplicao do conhecimento etc., no podem alterar em nada essa
vinculao ontolgica em ltima instncia da conscincia com o processo vital do corpo.
Essa constituio da relao entre duas esferas do ser no , do ponto de vista ontolgico,
nada estruturalmente novo. Tambm no ser biolgico as relaes, os processos etc. fsicos e
qumicos esto ineliminavelmente dados. A circunstncia de que estes tanto mais quanto
mais evoludo o organismo possam exercer funes que so impossveis em processos
puramente fsicos ou qumicos no ligados a um organismo no elimina o vnculo indissolvel
deste ltimo com a base do seu funcionamento normal. Ora, por mais diferente que seja a
relao do ser social com o biolgico quanto relao que existe entre ser orgnico e inorgnico,
esse vnculo do sistema superior mais complexo com a existncia, a reproduo etc., daquilo
que o funda desde baixo permanece um fato ontolgico imodificvel. Em si, o nexo no
posto em dvida; no entanto, o desdobramento da conscincia cria pores socialmente
relevantes que na vida cotidiana podem encaminhar para uma estrada errada a intentio recta
ontolgica. Os desvios que assim se produzem em relao a esses fatos fundamentais da
ontologia do ser social so to difceis de perceber e superar porque parecem poder basear-se
em fatos da conscincia imediatamente insuperveis. Se no desejamos simplificar e vulgarizar
a complexidade dessa situao, temos de evitar ficar presos palavra parecem. Ao contrrio,
preciso ter sempre presente que essa aparncia expressa aqui um modo fenomnico
necessrio do ser humano-social e que por isso, considerada isoladamente como tal, deve
resultar incontestvel. Seu carter de mero fenmeno s pode se revelar mediante a anlise do
complexo concreto em sua dinmica contraditria.
Temos, assim, diante de ns, dois fatos aparentemente opostos: em primeiro lugar o fato
objetivamente ontolgico, onde percebemos que a existncia e a ao da conscincia esto
ligadas de modo indissolvel ao curso biolgico do organismo vivo, e por isso cada conscincia
individual e no existem outras nasce e morre junto com seu corpo. Em segundo lugar, a
funo dirigente, de guia, determinante, que provm do processo de trabalho, da conscincia
diante de seu corpo; este ltimo, nessa precisa conexo, aparece como rgo executivo a
servio dos pores teleolgicos, que s podem provir da e ser determinados pela conscincia.
Esse fato fundamental do ser social, um fato que se encontra mais alm de toda dvida, isto ,
o domnio da conscincia sobre o corpo, de maneira um tanto forosa origina na conscincia
humana a seguinte representao: a conscincia ou seja, a alma, concebida em termos
substancialistas como sua portadora no poderia guiar e dominar o corpo dessa maneira se no
tivesse uma existncia independente, qualitativamente diversa, se no possusse uma
existncia autnoma dele. Para quem examinar de maneira imparcial, desinteressada coisa
que no muito comum esse complexo de problemas, resulta evidente que uma conscincia
acerca da autonomia, por mais segura que seja, no pode aportar, todavia, nenhuma prova de
sua existncia autntica. No interior dos limites em que qualquer ente , no seu ser, autnomo
e essa relao sempre relativa , a autonomia deve poder ser deduzida em termos
ontolgico-genticos, a autonomia de funo dentro de um complexo no prova suficiente.
Tal prova naturalmente apenas no mbito do ser social e, portanto, tambm aqui num sentido
relativo pode ser fornecida pelo homem no seu conjunto, como indivduo, como
personalidade; nunca, portanto, pelo corpo ou pela conscincia (alma) de cada um por si,
considerados isoladamente; trata-se de uma insuprimvel unidade ontolgica objetiva, na qual
impossvel o ser da conscincia sem o ser simultneo do corpo. Ontologicamente se pode dizer
que possvel a existncia de um corpo sem conscincia quando, por exemplo, em
consequncia de uma doena, ela deixa de funcionar, ao passo que uma conscincia sem base
biolgica no pode existir. Isso no contradiz o papel autnomo, dirigente e planificador da
conscincia com relao ao corpo; pelo contrrio, o seu fundamento ontolgico. A contradio
entre fenmeno e essncia se acha, pois, presente aqui em uma forma sumamente evidente.
No se pode, no entanto, esquecer que tais contraposies entre fenmeno e essncia no so
to raras; basta pensar no movimento do Sol e dos planetas, em que os modos fenomnicos,
diametralmente opostos de acordo com a essncia, so, para os habitantes da Terra, de tal
modo um dado do seu espelhamento sensvel imediato que, at para os mais convencidos
defensores da concepo copernicana, na vida cotidiana imediato-sensvel, o Sol se levanta de
manh e se pe tarde.
O fato de que essa contradio entre fenmeno e essncia, ainda que de maneira lenta,
tenha facilmente perdido na conscincia dos homens o carter de contradio primariamente
ontolgica e tenha sido tomada pelo que , como uma contradio entre fenmeno e essncia,
decorre de ela se referir vida externa dos homens e no atingir diretamente a sua atitude para
com eles mesmos. Naturalmente, essa questo desempenha certo papel no desmoronamento
da ontologia religiosa e na transformao da crena ontologicamente fundada numa necessidade
religiosa meramente subjetiva, impossvel de ser aqui considerada em detalhes. A questo que
nos importa tratar, pelo contrrio, o interesse cotidiano e vital de todo homem em relao
imagem espiritual que ele tem de si mesmo. Acrescenta-se a isso o fato de que certamente a
autonomia objetivo-ontolgica da alma em relao ao corpo se apoia numa ideia infundada,
numa concepo abstrativante, isolada, falsa, do processo em seu conjunto, e, no entanto, o agir
autnomo da conscincia e o correlativo carter dos pores teleolgicos, do controle consciente
sobre a sua execuo etc., so fatos objetivos da ontologia e do ser social. Por isso, quando a
conscincia toma a prpria autonomia em relao ao corpo como verdade ontolgica absoluta,
no erra na fixao imediatamente intelectual do fenmeno, como acontece no caso do sistema
planetrio, mas apenas na medida em que considera o modo fenomnico que
ontologicamente necessrio como fundado direta e adequadamente na prpria coisa. O
quanto difcil ultrapassar esse modo fenomnico necessariamente dualstico de um complexo
de foras que, em ltima instncia, ontologicamente unitrio mostra-se no apenas na histria
das religies, mas tambm na histria da filosofia. At aqueles pensadores que trabalharam
com seriedade e sucesso para depurar a filosofia dos dogmas teolgico-transcendentes
tropearam nesse ponto e acabaram por sustentar, com formulaes diferentes, o velho
dualismo. Basta lembrar os grandes filsofos do sculo XVII, nos quais esse modo fenomnico
permanece como dado ontolgico ltimo na dualidade insuprimvel entre extenso e
pensamento (Descartes). O pantesmo de Espinosa transfere a soluo para uma infinidade
transcendente; a ambivalncia do deus sive natura
[i]
a expresso mais enrgica disso. E todo
o ocasionalismo nada mais do que uma tentativa de conciliao intelectual sem conseguir
desenredar o problema de fundo de um modo realmente ontolgico. A dificuldade em
apreender esse erro da intentio recta ontolgica da vida cotidiana e tambm da filosofia se
intensifica igualmente no curso do desdobramento do ser social. Evidentemente, o
desenvolvimento da cincia biolgica fornece sempre argumentos novos e melhores a favor da
inseparabilidade entre conscincia e ser, a favor da impossibilidade da existncia de uma
alma como substncia autnoma.
No entanto, outras foras da vida social, que se organiza em nveis cada vez mais elevados,
impelem na direo contrria. Referimo-nos quele complexo de problemas que podemos
definir como o sentido de vida. O sentido socialmente construdo pelo homem para o
homem, para si e para os seus semelhantes; na natureza, uma categoria que no existe de
modo algum, portanto nem sequer como negao de sentido. Vida, nascimento, morte esto,
enquanto fenmenos da vida natural, livres de sentido, no so nem significativos nem
insignificantes. S na medida em que o homem, em sociedade, procura um sentido para a sua
prpria vida e essa aspirao fracassa surge tambm o seu oposto, o sem sentido. Nas
sociedades primitivas, esse tipo de ao aparece sob uma forma espontnea, puramente social:
uma vida que corresponde aos preceitos da sociedade em questo significativa, como a morte
heroica dos espartanos nas Termpilas. Apenas quando a sociedade se diferencia to
amplamente que o homem plasma individualmente sua vida como significativa ou a abandona
ao sem sentido surge esse problema como alto geral e, com ele, nasce um aprofundamento da
considerao da alma como autnoma, no apenas em relao ao corpo, mas tambm em
relao aos prprios afetos espontneos. Os fatos no modificveis da vida, em especial a
morte, a sua prpria como tambm a dos outros, fazem com que a conscincia dessa
significao se converta numa realidade em que se acredita socialmente. Em si, a aspirao a
dar um sentido vida no leva obrigatoriamente a consolidar o dualismo entre corpo e alma;
para compreender, basta pensar em Epicuro. Essa, no entanto, no a regra em tais
desenvolvimentos. A teleologia da vida cotidiana, como j mostramos, projetada
espontaneamente no mundo externo, contribui para a construo de sistemas ontolgicos nos
quais a significao da vida singular aparece como parte, como momento de uma obra de
salvao teleolgica universal. Desse ponto de vista, irrelevante se o coroamento da cadeia
teleolgica constitudo pela beatitude celeste ou pela dissoluo de si mesmo numa feliz no
objetividade, num salvfico no-ser. O importante que a vontade de conservar uma
integridade significativa da personalidade que a partir de um determinado estgio de
desenvolvimento um problema social relevante encontra um sustentculo espiritual numa
ontologia fictcia desenvolvida a partir dessas necessidades.
Detivemo-nos de propsito em consequncias to distantes, to mediadas, do nosso
fenmeno, isto , a interpretao ontologicamente falsa de um fato elementar da vida humana.
Apenas desse modo torna-se visvel o quo vasto o campo que surgiu de maneira extensiva no
processo de humanizao do homem atravs do trabalho. O domnio da conscincia, que pe
finalidades sobre todo o restante do homem, sobretudo sobre o prprio corpo, e o
comportamento crtico-distanciado, assim obtido, da conscincia humana sobre a sua prpria
pessoa, podem ser encontrados ao longo de toda a histria da humanidade, mesmo que com
formas variadas e contedos sempre novos e diferentes. Sua origem, no entanto, est, sem
sombra de dvida, no trabalho, cuja anlise leva, natural e espontaneamente, a esse grupo de
fenmenos, ao passo que todas as outras tentativas de explicao pressupem, sem o saber, as
autoexperincias do homem surgidas atravs do trabalho. errneo, por exemplo, buscar a
origem dessa autonomia da alma na vivncia do sonho. Tambm alguns animais superiores
sonham, sem que por isso o carter animalesco-epifenomnico de sua conscincia possa
assumir tal direo. Alm disso, a ndole obscura do sonho, enquanto vivncia, consiste
precisamente em que seu sujeito, interpretado como alma, tome caminhos que paream
estar mais ou menos incongruentes com o seu domnio normal na vida. Portanto, uma vez que,
como consequncia das experincias de trabalho realizadas durante a viglia, a existncia
autnoma da alma tenha se tornado um ponto fixo da imagem do homem, as experincias
interiores do sonho podem, mas apenas nesse caso, levar a uma ulterior construo ideal do seu
ser transcendente. Isso j acontece na magia e, mais adiante, com modificaes adequadas, nas
outras religies.
No entanto, nada disso permite esquecer que tanto o domnio que a magia procura
estabelecer sobre as foras naturais ainda no subjugadas por outros meios quanto as
concepes religiosas acerca de divindades criadoras tm como modelo, em ltima anlise, o
trabalho humano. Engels, que tambm aborda rapidamente esse problema, interessando-se, no
entanto, mais pelo surgimento da concepo de mundo filosfico-idealista, faz derivar esta
ltima do fato de que, num determinado estgio relativamente baixo (na famlia simples), a
cabea organizadora do trabalho pde fazer executar por outras mos o trabalho planejado
[42]
.
Isso sem dvida correto para aquelas sociedades nas quais as classes dominantes j deixaram
de trabalhar elas mesmas e nas quais, por isso, o trabalho fsico realizado pelos escravos objeto
de desprezo social, como na plis helnica desenvolvida. No entanto, o mundo dos heris
homricos no conhece por princpio nenhum desprezo ao trabalho fsico; nele, o trabalho e o
cio ainda no so, de acordo com a diviso classista do trabalho, atribuies exclusivas de
grupos humanos socialmente diversos. Homero
e os seus ouvintes no so atrados pela descrio da satisfao, ao contrrio, sentem o prazer da ao humana, de sua
capacidade de conquistar e preparar uma refeio e de tornar-se, assim, mais forte A diviso da vida humana em
trabalho e cio ainda vista, na epopeia homrica, na sua conexo concreta. O homem trabalha; necessrio para comer
e para conciliar os deuses com sacrifcios de carne; s depois que comeu e sacrificou que comea o gozo livre.
[43]
E quando Engels, em conexo com a passagem citada, diz que o processo ideolgico a que
ele alude dominou as mentes desde a queda da civilizao antiga, refere-se concepo de
mundo que ps em marcha o espiritualismo cristo. No entanto, o cristianismo, especialmente
nos seus primrdios, no era de modo algum uma religio de uma casta superior socialmente
isenta do trabalho fsico. E, se ns insistimos em dizer que atravs do prprio trabalho surgiu a
independncia objetivamente operante, mas ontologicamente relativa, da conscincia em
relao ao corpo, juntamente com a sua plena autonomia no plano fenomnico e seu
espelhamento nas vivncias do sujeito, como alma, estamos muito longe de querer deduzir
diretamente disso as sucessivas e mais complicadas concepes que dizem respeito a esse
complexo. O que afirmamos, baseados na ontologia do processo de trabalho, simplesmente a
situao por ns descrita. Se, em estgios diferentes de desenvolvimento, em situaes
diferentes de classe, esse estado se expressa de maneira muito diversificada, tais diferenciaes
de contedo, muitas vezes contrapostas, derivam da respectiva estrutura da respectiva
formao social. Isso, no entanto, no exclui que o fundamento de fenmenos to diversos seja
a situao ontolgica que se origina necessria e objetivamente com e no trabalho.
A questo acerca de se a autonomia da alma recebe uma interpretao terrena ou
transcendente j no pode ser deduzida a partir de sua origem. Seguramente, a maioria das
representaes mgicas foi de ordem terrena: era preciso dominar as foras naturais
desconhecidas atravs da magia do mesmo modo como aquelas conhecidas deviam ser
dominadas pelo trabalho; alm disso, as medidas mgicas para defender-se, por exemplo, das
aes perigosas das almas que se tinham tornado autnomas com a morte, por mais
fantstico que fosse o seu contedo, correspondiam perfeitamente, na sua estrutura geral, aos
pores teleolgicos cotidianos do trabalho. Tambm a exigncia de um alm, no qual a
recompensa ou a condenao conferissem vida aquele sentido pleno que na Terra permanecia
quebrado e fragmentrio, surgiu como fenmeno humano geral a partir da situao daqueles
homens cujas perspectivas de vida no eram capazes de dar a esta uma realizao terrena. A
propsito do extremo oposto, Max Weber observa que, por exemplo, para os heris guerreiros,
o alm algo de desonroso e indigno:
Enfrentar a morte e as irracionalidades do destino humano com coragem para o guerreiro uma coisa cotidiana, e os
riscos e aventuras deste mundo ocupam tanto espao em sua vida que no exige nem aceita de bom grado de qualquer
religio outra coisa que no a proteo contra feitiarias e ritos cerimoniais, adequados ao sentimento de dignidade
estamental, que se tornam componentes da conveno estamental, e, quando muito, ainda preces sacerdotais pela vitria
ou por uma morte feliz, que conduza ao cu dos heris.
[44]
Para convencer-se da correo desse raciocnio, basta pensar em Farinata degli Uberti, de
Dante, ou naqueles florentinos elogiados por Maquiavel, para quem a salvao da ptria era
mais importante do que a da prpria alma. Tal multiplicidade de figuras, que representa apenas
um pequeno segmento das que se realizam no ser social, necessita, naturalmente, de uma
explicao particular a propsito de cada uma delas. Isso no modifica o fato de que nenhuma
dessas figuras poderia ter se tornado real sem a separao ontolgica entre conscincia e corpo
que alcanou no trabalho sua primeira funo universalmente dominante, fundamental e
orientada para a fundamentao de fatos mais complexos. Desse modo, nela e s nela
pode-se buscar e encontrar a gnese ontolgica dos fenmenos sociais posteriores, de maior
complexidade.
O carter fundamental do trabalho para o devir do homem tambm se revela no fato de que
sua constituio ontolgica o ponto de partida gentico de outra questo vital, que move
profundamente os homens ao longo de toda a sua histria: a liberdade. Tambm na
considerao dessa questo devemos aplicar o mesmo mtodo utilizado at agora: expor a
estrutura originria que se constitui no ponto de partida para as formas posteriores e,
simultaneamente, tornar visveis as diferenas qualitativas que, no curso do desenvolvimento
social posterior, se apresentam de maneira espontaneamente inevitvel e modificam a
estrutura originria do fenmeno de modo necessrio, inclusive de maneira decisiva em
algumas determinaes importantes. A investigao do ponto de vista metodolgico geral da
liberdade particularmente difcil pelo fato de que ela se constitui num dos fenmenos mais
multiformes, multilaterais e cambiantes do desenvolvimento social. Poder-se-ia dizer que cada
mbito singular do ser social que chegou a desenvolver, relativamente, uma legalidade prpria
produz uma forma prpria de liberdade que, alm disso, sofre mudanas significativas na
mesma medida do desenvolvimento histrico-social da esfera em questo. Liberdade no
sentido jurdico algo de substancialmente diferente do que no sentido poltico, moral, tico
etc. Por isso mesmo, de novo, s na tica ser possvel dar um tratamento adequado questo
da liberdade. Tal diferenciao muito importante no plano terico, pelo fato de que a filosofia
idealista procurou, a todo custo, um conceito unitrio-sistemtico de liberdade e algumas vezes
pensou t-lo encontrado. Tambm aqui nos deparamos com as desorientadoras consequncias
daquela vastamente difundida tendncia de resolver as questes ontolgicas com mtodos
lgico-gnosiolgicos. O resultado , de um lado, uma falsa homogeneizao, muitas vezes
fetichizante, de complexos de ser heterogneos e, de outro, como j vimos antes, as formas
mais complicadas so usadas como modelo para as mais simples, o que torna metodicamente
impossvel tanto a compreenso da gnese das primeiras como a anlise correta do valor das
segundas.
Para tentar esclarecer, mesmo com essas necessrias ressalvas, a gnese ontolgica da
liberdade a partir do trabalho, temos de partir, tal como corresponde natureza da questo, do
carter alternativo dos pores teleolgicos nele existentes. Com efeito, nessa alternativa que
aparece, pela primeira vez, sob uma figura claramente delineada, o fenmeno da liberdade, que
completamente estranho natureza: no momento em que a conscincia decide, em termos
alternativos, qual finalidade quer estabelecer e como se prope a transformar as cadeias causais
correntes em cadeias causais postas, como meios de sua realizao, surge um complexo de
realidade dinmico que no encontra paralelo na natureza. O fenmeno da liberdade, pois, s
pode ser rastreado aqui em sua gnese ontolgica. Numa primeira aproximao, a liberdade
aquele ato de conscincia que d origem a um novo ser posto por ele. Isso j distancia a nossa
concepo ontolgico-gentica da concepo idealista. Pois, em primeiro lugar, o fundamento
da liberdade consiste, se pretendemos falar racionalmente dela como momento da realidade,
em uma deciso concreta entre diversas possibilidades concretas; se a questo da escolha
posta num nvel mais alto de abstrao que a separa inteiramente do concreto, ela perde toda
sua relao com a realidade e se torna uma especulao vazia. Em segundo lugar, a liberdade
em ltima instncia um querer transformar a realidade (o que, em determinadas
circunstncias, inclui a conservao das coisas como esto), o que significa que a realidade,
enquanto finalidade da transformao, no pode deixar de estar presente mesmo na abstrao
mais ampla. Nossas consideraes anteriores tambm mostram que uma inteno para uma
deciso, que atravs de mediaes est orientada transformao da conscincia de outro
homem ou da prpria conscincia, aponta igualmente para uma tal transformao. Desse modo,
o crculo dos pores reais de fins que surgem nesse momento muito extenso e inclui uma
grande multiplicidade; mas em cada caso singular tem contornos determinveis com muita
exatido. Por isso, at que a inteno de transformar a realidade tenha sido demonstrada, os
estados de conscincia como as reflexes, os projetos, os desejos etc. no tm nenhuma
relao real com o problema da liberdade.
Mais complexa a questo sobre em que medida a determinidade externa ou interna da
deciso pode ser tomada como critrio da sua liberdade. Se a anttese entre determinidade ou
liberdade for concebida de maneira abstratamente logicista, chega-se concluso de que
somente um deus onipotente e onisciente poderia ser interna e realmente livre, e no entanto
ele, por causa de sua essncia teolgica, acabaria existindo para alm da esfera da liberdade. A
liberdade, enquanto caracterstica do homem que vive na sociedade e age socialmente, jamais
se encontra sem determinao. Basta lembrar o que j dissemos acerca do fato de que at no
trabalho mais simples aparecem certos pontos nodais das decises nos quais o direcionamento
para um lado ao invs de para outro pode acarretar um perodo de consequncias, no qual o
espao de ao da deciso se torna extremamente limitado e, sob certas circunstncias,
praticamente nulo. At nos jogos, por exemplo no xadrez, pode suceder uma situao,
ocasionada em parte pelas prprias jogadas etc., em que existe apenas uma possibilidade
forosa de jogada. No que toca s relaes humanas mais ntimas, Hebbel expressa muito bem
esse fato na tragdia Herodes e Mariane:
Para todo homem chega o momento
em que o condutor de sua estrela
passa s suas prprias mos as rdeas. Porem o mal
que ele no conhece esse momento, que pode ser
qualquer um que passa diante dele.
Deixando de lado esse momento, to importante para uma concepo concreta da
liberdade, da existncia objetiva de pontos nodais na cadeia das decises, a anlise de tal
situao nos revela outra determinao significativa da determinidade do sujeito da alternativa:
o necessrio desconhecimento das suas consequncias ou pelo menos de parte delas. Essa
estrutura reside, at certo grau, em toda alternativa; no entanto, sua constituio quantitativa
acaba por retroagir qualitativamente sobre a prpria alternativa. fcil ver como a prpria vida
cotidiana coloca ininterruptamente alternativas que aparecem de forma inesperada e, com
frequncia, tm que ser respondidas de imediato sob pena de runa; uma determinao
essencial da prpria alternativa consiste em que a deciso deve ser tomada sem que se
conheam a maioria dos componentes, a situao, as consequncias etc. No entanto, mesmo
assim permanece contido um mnimo de liberdade na deciso; tambm nesse caso como
caso-limite trata-se sempre de uma alternativa, e no de um fato natural determinado por
uma causalidade puramente espontnea.
Em certo sentido, teoricamente significativo, at o trabalho mais primitivo representa uma
espcie de antpoda das tendncias que estamos descrevendo. Nem o fato de que tambm no
processo de trabalho possa ocorrer um perodo de consequncias altera o fundamento dessa
oposio. Com efeito, qualquer pr do trabalho tem o seu fim concreta e precisamente
delineado no pensamento; sem isso nenhum trabalho seria possvel, ao passo que uma
alternativa da vida cotidiana correspondente ao tipo acima descrito, muitas vezes, possui
finalidades extremamente vagas e imprecisas. claro que tambm aqui, como sempre, o
trabalho tem um sentido de mero produtor de valores de uso. Como consequncia, o sujeito
que pe as alternativas em termos de um metabolismo do homem com a natureza
determinado apenas pelas suas necessidades e pelos conhecimentos que ele tem a respeito dos
dados naturais do seu objeto; categorias como a incapacidade de realizar determinados modos
de trabalho por causa da estrutura social da sociedade (por exemplo, escravido) ou como as
alternativas de carter social a respeito da execuo do trabalho (por exemplo, a sabotagem nas
produes sociais muito desenvolvidas) ainda no esto presentes nesse estgio. Assim, o
conhecimento objetivo adequado da matria e dos procedimentos , acima de tudo, relevante
aqui para que o processo de realizao tenha xito; os assim chamados motivos interiores do
sujeito no entram aqui de modo nenhum em questo. O contedo da liberdade se diferencia,
portanto, essencialmente daquele das formas mais complexas. Podemos descrev-lo assim:
quanto mais apropriado o conhecimento que o sujeito adquiriu dos nexos naturais em cada
momento, tanto maior ser o seu livre movimento na matria. Dito de outra forma: quanto
maior for o conhecimento das cadeias causais que operam em cada caso, tanto mais
adequadamente elas podero ser transformadas em cadeias causais postas, tanto maior ser o
domnio que o sujeito exerce sobre elas, ou seja, a liberdade que aqui ele pode alcanar.
A partir de tudo isso, fica claro que toda deciso alternativa constitui o centro de um
complexo social que conta com a determinidade e a liberdade entre os seus componentes
dinmicos. O pr de um fim com o qual o ontologicamente novo aparece enquanto ser social
um ato nascente de liberdade, uma vez que caminhos e meios para a satisfao de necessidades
no so mais efeitos de cadeias causais espontaneamente biolgicas, mas resultados de aes
decididas e executadas conscientemente. Mas, ao mesmo tempo e de modo igualmente
indissolvel, esse ato de liberdade diretamente determinado pela prpria necessidade,
mediada por aquelas relaes sociais que produzem seu tipo, qualidade etc. Esta mesma dupla
presena, a simultaneidade e a inter-relao de determinismo e liberdade, tambm pode ser
encontrada na realizao do fim. Originalmente, todos os seus meios so fornecidos pela
natureza e essa sua objetividade determina todos os atos do processo de trabalho, que, como j
vimos, constitudo por uma cadeia de alternativas. Finalmente, o homem que executa o
processo de trabalho , no seu ser-propriamente-assim, dado enquanto produto do
desenvolvimento anterior; por mais que o trabalho possa modific-lo, tambm esse devir outro
j nasce sobre um terreno de capacidades cuja origem em parte natural e em parte social e
que j estavam presentes, desde o incio do trabalho, na forma de operar do trabalhador como
momentos codeterminantes, como possibilidades no sentido da dnamis aristotlica. Nossa
afirmao anterior, de acordo com a qual toda alternativa , por sua essncia ontolgica,
concreta, ao passo que uma alternativa universal, uma alternativa em geral, s pensvel como
produto mental de um processo de abstrao lgico-gnosiolgica, torna-se agora clara no sentido
de que a liberdade que expressa a alternativa tem de ser assim mesmo, por sua essncia
ontolgica, concreta e no geral-abstrata: ela representa determinado campo de fora das
decises no interior de um complexo social concreto no qual operam, simultaneamente,
objetividades e foras tanto naturais como sociais. Desse modo, somente essa totalidade
concreta pode possuir uma verdade ontolgica. Que, dentro dessa totalidade, no curso do
desenvolvimento, os momentos sociais cresam constantemente em termos absolutos e
relativos no afeta esse dado de fundo, tanto menos porque no trabalho, na forma como o
entendemos aqui, o momento do domnio sobre a natureza permanece o determinante, mesmo
quando h um forte afastamento da barreira natural. O movimento livre na matria e
permanece o momento predominante para a liberdade, quando se trata dela no mbito das
alternativas do trabalho.
Com isso, no estamos negligenciando o fato de que esse modo fenomnico da liberdade
permanece em vigor, tanto na forma quanto no contedo, tambm depois que o trabalho j
est bem distante do seu estado originrio, que aqui tomado como base. Pense-se, sobretudo,
no surgimento da cincia (matemtica, geometria etc.) a partir das experincias de trabalho
cada vez mais intensamente generalizadas. Naturalmente, aqui diminui o vnculo direto com o
pr concreto nico de um fim no mbito de um trabalho singular. No entanto, uma vez que
uma aplicao em ltima instncia do trabalho, ainda que, eventualmente, atravs de muitas
mediaes, se mantenha em ltima instncia dentro da atividade laborativa como verificao,
uma vez que, mesmo de modo intensamente generalizado, a inteno ltima de transformar
nexos reais em nexos postos e nos pores teleolgicos no sofre qualquer mudana radical,
tambm a forma fenomnica da liberdade caracterstica do trabalho, o movimento livre no
material, no traz nenhuma mudana fundamental. A situao anloga at no campo da
produo artstica, embora aqui o vnculo com o prprio trabalho seja relativamente menor
(transformao de importantes atividades, como a semeadura, a colheita, a caa, a guerra etc.,
em danas; arquitetura). Mais adiante voltaremos de novo a referir-nos s variadas
complexidades que da derivam. Sua base consiste, por um lado, em que a realizao imediata
do trabalho esteja submetida aqui a numerosssimas, a mltiplas e, com frequncia, a
heterogneas mediaes e, por outro lado, em que a matria na qual se verifica o movimento
livre como figura da liberdade no seja mais simplesmente a natureza, mas, na maior parte das
vezes, o metabolismo da sociedade com a natureza ou at mesmo o processo do prprio ser
social. Uma teoria abrangente realmente desenvolvida deve naturalmente levar em
considerao, analisar a fundo essas complicaes, e isso mais uma vez nos remete tica. Aqui
suficiente haver indicado tais possibilidades, realando que a forma fundamental da liberdade
permanece presente.
No surpreende, agora que j vimos a indissolvel inter-relao que h, nesse complexo,
entre determinidade e liberdade, a constatao de que tratamentos filosficos dessa questo
partam, comumente, da oposio entre necessidade e liberdade. A oposio assim formulada
mostra, primeiramente, a falncia de que a filosofia orientada conscientemente, na maioria dos
casos, num sentido lgico-gnosiolgico, antes de tudo a filosofia idealista, identifica
simplesmente a determinao com a necessidade, que encerra uma generalizao e uma
exagerao racionalista do conceito de necessidade, um desconhecimento de seu carter
autenticamente ontolgico de se... ento. Em segundo lugar, a filosofia pr-marxiana,
sobretudo aquela idealista, como j sabemos, domina em grande parte a extenso
ontologicamente ilegtima do conceito de teleologia natureza e histria, com qual se
complica enormemente para essa filosofia a compreenso do problema da liberdade sob forma
autntica, genuinamente existente. Com efeito, para isso necessrio compreender
corretamente o salto qualitativo do devir homem do homem, que representa algo radicalmente
novo diante de toda a natureza orgnica e inorgnica. A filosofia idealista tambm quer acentuar
essa novidade, atravs da contraposio entre liberdade e necessidade; no entanto, apenas a
enfraquece ao projetar na natureza uma teleologia, condio ontolgica da liberdade, seno
tambm ao converter a contraposio ontolgico-estrutural em uma privao da natureza e das
categorias naturais. A clebre e muito aceita determinao hegeliana da relao entre liberdade
e necessidade diz: Cega a necessidade s na medida em que no compreendida []
[45]
.
Sem dvida, Hegel apreende aqui um aspecto essencial do problema: o papel do
espelhamento correto, da apreenso correta da causalidade espontnea em si existente. No
entanto, a expresso cega revela imediatamente aquela obliquidade da concepo idealista
acima aludida. Pois a palavra cega s pode ter um sentido real quando contraposta ao ato de
ver; um objeto, um processo etc. que, por sua essncia ontolgica, nunca poder tornar-se
consciente ou ver no cego (a no ser em sentido vago, metafrico); ao contrrio, ele se situa
aqum da oposio entre viso e cegueira. Ontologicamente, a correo daquilo que Hegel
pretendia mencionar o fato de que um processo causal, cuja legalidade (necessidade) foi por
ns corretamente apreendida, pode perder aquela incontrolabilidade que Hegel designa com a
expresso cegueira. Em si mesmo, o processo causal natural no sofre nenhuma alterao, mas
agora ele pode transformar-se num processo posto por ns e, nesse sentido mas s nesse
sentido , deixa de operar cegamente. Que nesse caso no se trata de uma expresso
figurada caso em que qualquer observao polmica seria ociosa demonstrado pelo fato de
que o prprio Engels, discutindo essa questo, fala em falta de liberdade dos animais; uma vez
mais: s pode ser no livre um ser que perdeu ou ainda no conquistou a liberdade. Os animais
no tm falta de liberdade, ao contrrio, situam-se aqum da contraposio entre livre e no
livre. Mas tambm, de um ponto de vista ainda mais essencial, a determinao hegeliana da
necessidade contm algo de errado e desorientador. Isso se vincula sua concepo lgico-
teleolgica do conjunto do cosmos. Ele sintetiza deste modo a anlise da inter-relao: Essa
verdade da necessidade , por conseguinte, a liberdade
[46]
. Tendo exposto criticamente o
sistema e o mtodo hegelianos, sabemos que, quando ele diz que uma categoria a verdade de
outras, quer se referir ao edifcio lgico da sucesso de categorias, isto , ao seu lugar no
processo de transformao da substncia em sujeito, no caminho para o sujeito-objeto idntico.
Por meio dessa intensificao abstrativa para o metafsico, necessidade e liberdade, e acima
de tudo a relao entre ambas, perdem aquele sentido concreto que Hegel se esforava por
imprimir-lhes e que alcanou muitas vezes, como j vimos, na anlise do prprio trabalho.
Nessa generalizao surge o fantasma da identidade, ao passo que a necessidade e a liberdade
autnticas se degradam condio de representaes inautnticas dos seus conceitos. Hegel
sintetiza a relao da seguinte maneira:
[...] liberdade e necessidade, enquanto se contrapem abstratamente uma outra, pertencem somente finitude e s
valem no terreno desta. Uma liberdade que no tenha em si necessidade alguma e uma simples necessidade sem liberdade
so determinaes abstratas e, por isso, no verdadeiras. A liberdade essencialmente concreta, determinada em si de
maneira eterna e, portanto, ao mesmo tempo necessria. Quando se fala de necessidade, costuma-se entender sob esse
termo, antes de tudo, s determinao vinda de fora; como, por exemplo, na mecnica finita, um corpo s se move
quando impelido por outro corpo e certamente na direo que lhe foi transmitida por esse choque. No entanto, isso
uma necessidade simplesmente exterior; no a necessidade verdadeiramente interior, pois essa a liberdade.
[47]
V-se agora a que erros levava o termo cega quando referido necessidade. L onde o
termo teria um sentido real, Hegel v uma necessidade meramente exterior; esta, no
entanto, quanto sua essncia, no se transforma pelo fato de ser conhecida, permanece
cega, como j vimos, mesmo que seja no processo de trabalho conhecida; ela cumpre a
sua funo, num dado contexto teleolgico, somente na medida em que conhecida e
transformada em uma necessidade posta com vista realizao de um pr teleolgico concreto.
(O vento no se torna menos cego que de costume ao contribuir para fazer funcionar um
moinho ou um barco a vela.) Permanece, no entanto, um mistrio csmico o que Hegel designa
como necessidade autntica em sua identidade com a liberdade.
Quando Engels, no Anti-Dhring, faz referncia clebre definio hegeliana, deixa de lado
naturalmente e com razo todas as construes desse gnero, sem consider-las dignas de
refutao. Sua concepo estrita e decididamente orientada para o trabalho. E assim comenta
a afirmao hegeliana:
A liberdade no reside na to sonhada independncia em relao s leis da natureza, mas no conhecimento dessas leis e na
possibilidade proporcionada por ele de fazer com que elas atuem, conforme um plano, em funo de determinados fins.
Isso vale tanto com referncia s leis da natureza externa quanto quelas que regulam a existncia corporal e espiritual do
prprio homem [...]. Em consequncia, liberdade da vontade nada mais que a capacidade de decidir com conhecimento
de causa.
[48]
E, com isso, a exposio hegeliana concretamente posta sobre seus ps; apenas cabe
perguntar se Engels esclareceu realmente a situao ontolgica ao seguir as formulaes de
Hegel e substituir o conceito universal de determinao em que essa universalidade, fica, por
certo, um tanto vago pelo conceito aparentemente mais preciso de necessidade, que
tradicional na filosofia da histria. Cremos que a contraposio tradicional entre liberdade e
necessidade no consegue apreender o problema aqui abordado em toda a sua extenso. Se
deixarmos de lado a exagerao logicista do conceito de necessidade, que teve um papel
relevante tanto no idealismo e na teologia como na velha oposio materialista contra eles, no
h motivo para ignorar inteiramente, no plano ontolgico, as outras categorias modais. O
trabalho, o processo teleolgico posto que o constitui, est voltado para a realidade; a realizao
no apenas o resultado real que o homem real afirma no trabalho na luta com a prpria
realidade, mas tambm o ontologicamente novo no ser social em contraposio ao mero devir
outro dos objetos nos processos naturais. No trabalho, o homem real se defronta com a toda a
realidade em questo, devendo ser lembrado que a realidade nunca deve ser entendida apenas
como uma das categorias modais, mas como quintessncia ontolgica da totalidade real destas.
Nesse caso, a necessidade (entendida como nexo se... ento, como legalidade sempre
concreta) apenas um componente, mesmo que muito importante, do complexo de realidade
em questo. Desse modo, a realidade vista aqui como realidade daqueles materiais,
processos, circunstncias etc. que o trabalho quer utilizar em determinado caso para sua prpria
finalidade no se esgota, de modo algum, na necessidade de determinados nexos etc.
Pense-se apenas na possibilidade. O trabalho pressupe que o homem saiba que
determinadas propriedades de um objeto so adequadas sua finalidade. Ora, essas
propriedades devem, ento, estar objetivamente presentes, na medida em que pertencem ao
ser do objeto em questo, e, no entanto, permanecem, em geral, latentes no seu ser natural,
so meras possibilidades. (Lembramos que j realamos o vnculo ontolgico entre propriedade
e possibilidade.) a propriedade objetivamente existente de determinadas pedras que, polidas
de determinada maneira, podem ser utilizadas como faca, machado etc. Sem transformar essa
possibilidade existente no objeto natural em realidade, todo trabalho est condenado a ser
infrutfero, impossvel. No entanto, o que conhecido, nesse caso, no qualquer espcie de
necessidade, mas uma possibilidade latente. No o caso de que uma necessidade cega se
torna consciente, mas de que uma possibilidade latente, e que sem o processo de trabalho
permaneceria latente para sempre, conduzida conscientemente por meio do trabalho esfera
da realidade. Esse, no entanto, apenas um aspecto da possibilidade no processo de trabalho.
O momento da transformao do sujeito que trabalha, momento sublinhado por todos aqueles
que compreenderam realmente o trabalho, ontologicamente considerado, um despertar
sistemtico de possibilidades, que at ento apenas dominam no homem como possibilidades.
So poucos, provavelmente, os movimentos, as operaes manuais etc. utilizados durante o
trabalho que o homem conhecia ou os quais tinha efetuado anteriormente. Somente mediante
o trabalho esses movimentos se transformam de meras possibilidades em habilidades que, num
desenvolvimento contnuo, permitem que possibilidades sempre novas amaduream no
homem at converterem-se em realidades.
Por ltimo, no negligenciado o papel do acaso, tanto no sentido positivo como no
negativo. A heterogeneidade ontologicamente condicionada do ser natural implica que toda
atividade se entrecruze continuamente com contingncias. Para que o pr teleolgico se realize
de fato, preciso que o trabalhador preste continuamente ateno a elas. Isso pode acontecer
num sentido negativo, quando sua ateno orientada a eliminar, compensar, tornar incuas
eventuais consequncias de contingncias desfavorveis. Mas pode tambm acontecer em
sentido positivo, quando constelaes contingentes esto em condies de aumentar a
produtividade do trabalho. At mesmo no estgio mais elevado do domnio cientfico sobre a
realidade so conhecidos casos de acontecimentos contingentes que resultaram em descobertas
importantes. Pode at ocorrer que situaes contingentemente desfavorveis se tornem
ponto de partida de obras grandiosas. Permita-nos ilustrar esse ltimo caso com um exemplo
aparentemente muito distante: as paredes nas quais foram pintados os afrescos de Rafael
chamados Estncias apresentam um conjunto de janelas que, pela forma das superfcies, pelo
formato etc., so bastante desfavorveis para a composio pictrica. A razo contingente,
uma vez que tais salas j existiam antes do projeto dos afrescos. Rafael, no entanto, conseguiu
utilizar no Parnaso e na Libertao de So Pedro desvantagem contingente das circunstncias,
no sentido de uma configurao espacial singular, originalssima e profundamente persuasiva.
Parece-nos bvio que problemas semelhantes surjam continuamente tambm no trabalho
simples, particularmente quando este deve ser realizado em circunstncias determinadas muito
heterogneas, como na caa, na navegao vela etc. Cremos, pois, que a tradicional definio
da liberdade como necessidade reconhecida deve ser entendida deste modo: o movimento livre
na matria referimo-nos aqui apenas ao trabalho s possvel quando a realidade em
questo corretamente conhecida sob todas as formas que assumem as categorias modais e
corretamente convertida em prxis.
Essa ampliao da determinao engelsiana no apenas inevitvel, nesse caso, para
apreender idealmente de um modo ontologicamente adequado o fenmeno do trabalho e suas
relaes com a liberdade que nele se manifesta, mas tambm indica, em um caso importante, a
metodologia para a completa superao do idealismo hegeliano. Engels reconheceu com clareza
crtica os elementos idealistas imediatamente visveis da determinao feita por Hegel e, desse
modo, pde coloc-los de fato em termos materialistas sobre seus ps. No entanto, a
reviravolta crtica acontece apenas de maneira imediata. Escapa a Engels o fato de que Hegel,
em consequncia de seu sistema, atribui categoria necessidade uma exagerada importncia
logicista e que, por isso, no percebe a particular peculiaridade da prpria realidade, privilegiada
categorialmente, e, como consequncia, no desenvolve uma investigao a respeito da relao
entre a liberdade e a modalidade total da realidade. Uma vez que o nico caminho seguro da
dialtica hegeliana para a materialista est como costuma acontecer na prtica filosfica de
Marx e, na maioria dos casos, tambm na de Engels em investigar todo o emaranhado
dialtico, remontando sempre situao existente em sua base, tornou-se necessrio, com uma
crtica ontolgica imparcial, dada a importncia e a popularidade desse ponto, deixar bem claro
que no basta a simples inverso materialista da filosofia hegeliana e do idealismo em geral.
Deixando de lado essa deficincia metodolgica, Engels reconhece, aqui, com preciso e
clareza, o tipo de liberdade que se origina do trabalho como tal: aquele que ns definimos como
movimento livre na matria. Diz ele: Em consequncia, liberdade da vontade nada mais
que a capacidade de decidir com conhecimento de causa. Tal determinao parecia, quando
foi escrita por Engels, inteiramente suficiente para esse estgio de liberdade. As circunstncias
do tempo explicam tambm por que lhe escapou a problematicidade a presente, ou seja, a
divergncia no possvel desenvolvimento superior da compreenso, obtida mediante o trabalho,
que pode tornar-se cincia genuna, apreenso do mundo ou mera manipulao tecnolgica. A
separao dos dois caminhos, como j demonstramos, est contida desde o comeo no
conhecimento da natureza alcanado atravs do trabalho; mas parecia, no perodo da
Renascena ao florescimento do pensamento cientfico do sculo XIX, que tinha perdido sua
atualidade. Essa dupla tendncia, naturalmente em si mesma, sempre esteve presente.
Consideradas as precrias concepes gerais do homem primitivo acerca da legalidade dos
eventos na natureza, era bastante compreensvel que as intenes do conhecimento da
natureza se concentrassem e se limitassem pequena ilha do imediatamente cognoscvel.
Mesmo quando o desenvolvimento do trabalho deu incio s cincias, as generalizaes mais
amplas tiveram de adaptar-se s representaes ontolgicas mgicas, depois religiosas ento
possveis. Originou-se da uma dualidade, aparentemente insupervel, entre a racionalidade
limitada do prprio trabalho mesmo que, por vezes, concretamente muito desenvolvidas e a
conformao e aplicao dos conhecimentos orientados para conhecer o mundo e progredir no
sentido de generalizaes verificveis na prpria realidade. Basta recordar como operaes
matemticas relativamente bastante desenvolvidas e observaes astronmicas relativamente
precisas foram postas a servio da astrologia. Tal dualidade entra numa crise decisiva no tempo
de Coprnico, Kepler e Galileu. J assinalamos que nesse perodo aparece a teoria, sustentada
pelo cardeal Belarmino, da manipulao cientfica consciente da cincia, sobre a limitao por
princpio desta a uma manipulao prtica dos fatos, das leis etc. conhecidos. Durante muito
tempo e era assim na poca em que Engels escrevia pareceu que essa tentativa estava
destinada definitivamente ao fracasso; o avano das cincias naturais modernas e sua
generalizao em uma concepo de mundo cientfica pareciam irresistveis.
Somente no incio do sculo XX recuperou a influncia o movimento contrrio. Como
mostramos, com certeza no um acaso que o conhecido positivista Duhem retome
conscientemente a concepo de Belarmino e, contrariamente a Galileu, julgue-a uma maneira
de ver que corresponde ao esprito cientfico. J descrevemos de maneira detalhada, no
primeiro captulo (da primeira parte), o pleno desenvolvimento dessas tendncias no
neopositivismo, de modo que no precisamos aqui voltar s questes de detalhe. Do ponto de
vista do nosso problema atual, deriva da uma situao paradoxal: enquanto nos estgios
primitivos era a precariedade do trabalho e do saber que impedia uma autntica indagao
ontolgica do ser, hoje exatamente a ilimitada ampliao do domnio sobre a natureza que cria
obstculos autoerigidos generalizao ontolgica do saber, o que significa que este ltimo no
tem de lutar contra fantasmagorias, mas contra o prprio fato de ser tomado como fundamento
da universalidade prtica em si. Apenas mais tarde poderemos tratar dos motivos decisivos que
determinaram essa nova forma de contraposio entre conhecimento do ser e sua mera
manipulao. Aqui devemos nos contentar em constatar o fato de que a manipulao tem suas
razes, materialmente, no desenvolvimento das foras produtivas, idealmente, nas novas formas
da necessidade religiosa; essa manipulao no se limita meramente refutao de uma
ontologia real, mas tambm atua de forma prtica contra o desenvolvimento puramente
cientfico. O socilogo americano W. H. Whyte, no livro The Organization Man [O homem
organizacional], mostra que as novas formas de organizao da pesquisa cientfica, a
planificao, o team work [trabalho em equipe] etc., esto, por sua natureza, orientadas para a
tecnologia e, por si mesmas, tornam-se obstculo pesquisa autnoma, cientificamente
produtiva
[49]
. Mencionemos, de passagem, que j nos anos 1920 Sinclair Lewis fazia meno
perspicaz a esse perigo no romance Martin Arrowsmith. Tivemos de nos referir a esse perigo,
aqui, porque sua atualidade torna extremamente problemtica, nesse momento, a
caracterizao engelsiana da liberdade como a capacidade de decidir com conhecimento de
causa. Com efeito, no se pode afirmar sem mais nem menos que a manipulao do
conhecimento ao contrrio dos magos etc. no tenha conhecimento de causa. O problema
concreto consiste muito mais em saber para onde est orientado tal conhecimento de causa;
esse fim da inteno e no unicamente o conhecimento de causa que fornece o critrio real, o
que significa que tambm nesse caso o critrio deve ser buscado na relao com a prpria
realidade. Por mais que esteja solidamente fundamentada em termos logicistas, a orientao
para uma praticidade imediata leva, do ponto de vista ontolgico, a um beco sem sada.
J observamos, anteriormente, que a estrutura originria do trabalho est submetida a
mudanas essenciais, enquanto o pr teleolgico no est mais dirigido exclusivamente
transformao dos objetos naturais, aplicao de processos naturais, mas quer induzir outros
homens a realizar por si mesmos determinados pores desse gnero. Tal mudana se torna
qualitativamente mais decisiva quando o desenvolvimento conduz a que, para o homem, o
prprio modo de comportamento e a prpria interioridade passam a ser o objeto do pr
teleolgico. O surgimento progressivo, desigual e contraditrio desses pores teleolgicos um
resultado do desenvolvimento social. Por isso, no se pode fazer derivar por deduo conceitual
as formas novas a partir das originrias, as formas complexas a partir das simples. No apenas
o seu concreto modo fenomnico que est condicionado social e historicamente, tambm as
suas formas gerais e a sua essncia esto ligadas a determinados estgios de desenvolvimento
do desenvolvimento social. Antes, pois, que tenhamos conhecido sua legalidade, ainda que em
seus traos mais gerais, o que procuraremos fazer no prximo captulo ao tratar do problema da
reproduo, nada poderemos dizer de concreto a respeito do seu carter, a respeito do nexo e
da contraposio de estgios singulares, a respeito da contraditoriedade interna de complexos
singulares etc. Desse modo, o tratamento mais apropriado do tema, mais uma vez, se dar
somente na tica. Aqui, s poderemos fazer a tentativa com as reservas indicadas de
mostrar como, apesar de toda a complexificao da estrutura, apesar de todas as contraposies
qualitativas presentes no objeto e, em consequncia, no fim e no meio do pr teleolgico, as
determinaes decisivas surgem geneticamente do processo de trabalho e como este ltimo
mesmo sublinhando a diferena, que pode converter-se em contradio pode servir, tambm
na questo da liberdade, como modelo para a prxis social.
As diferenas decisivas surgem porque o objeto e o meio de realizao do pr teleolgico se
tornam sempre mais sociais. Isso no significa, como sabemos, que a base natural desaparea;
apenas que aquela orientao exclusiva para a natureza, caracterstica do trabalho na forma por
ns tratada, substituda por intenes sempre mais sociais e, ao mesmo tempo, voltadas para
mais objetos. No entanto, mesmo que, em tais pores, a natureza se torne apenas um momento,
necessrio manter diante dela aquela atitude que se tornou necessria no trabalho.
Acrescenta-se a, no entanto, um segundo momento. Certamente os processos, as situaes
etc. sociais so, em ltima anlise, gerados por decises alternativas dos homens, mas no se
deve esquecer que eles s podem tornar-se socialmente relevantes quando pem em marcha
sries causais que se movem mais ou menos independentemente dos propsitos de seu ser
posto, de acordo com suas legalidades prprias e imanentes. Por isso, o homem que age de
modo prtico na sociedade encontra diante de si uma segunda natureza, em relao qual, se
quiser manej-la com sucesso, deve comportar-se da mesma forma que com relao primeira
natureza, ou seja, deve procurar transformar o curso das coisas, que independente de sua
conscincia, num fato posto por ele, deve, depois de ter-lhe conhecido a essncia, imprimir-lhe
a marca da sua vontade. Isso , no mnimo, o que toda prxis social razovel tem de extrair da
estrutura originria do trabalho.
Isso no pouco, mas no tudo. Com efeito, o trabalho est baseado, essencialmente, em
que o ser, o movimento etc. na natureza so inteiramente indiferentes para com as nossas
decises; exclusivamente o conhecimento correto deles que torna possvel o seu domnio
prtico. Ora, o acontecer social tem, tambm ele, certamente, uma legalidade natural
imanente e, nesse sentido, move-se independentemente das nossas alternativas, como a
prpria natureza. Quando, no entanto, o homem intervm ativamente nesse decurso do
processo, inevitvel que ele tome posio, que o aprove ou rejeite; se isso acontece de modo
consciente ou no, com uma conscincia correta ou falsa, uma questo que ainda no
podemos discutir neste momento; o que tambm no decisivo para o tratamento to geral
possvel neste momento. Em todo caso, com isso se introduz um momento absolutamente novo
no complexo da prxis que influi de modo intenso exatamente sobre o carter da liberdade que
aqui se manifesta. Falando do trabalho, fizemos referncia ao fato de que o comportamento
interior do sujeito ainda no cumpre praticamente nenhum papel nessa sua primeira figura,
qual fizemos aluso aqui. Agora, no entanto mesmo que de modo diferente de acordo com as
diferentes esferas , torna-se sempre mais importante. A liberdade se funda, no em ltima
instncia, em tais tomadas de posio diante do processo total da sociedade, ou ao menos
diante de seus momentos parciais. Aqui surge, pois, sobre o fundamento do trabalho em vias de
socializao, um novo tipo de liberdade, que no pode deduzir-se diretamente do mero trabalho
nem pode remontar to somente ao livre movimento na matria. Apenas algumas de suas
determinaes essenciais se mantm, como temos mostrado, ainda que com um peso diverso
em diversas esferas da prxis.
bvio que o pr teleolgico, junto com a alternativa que nele se acha contida, tem de se
manter, de acordo com sua essncia, em toda prxis, apesar de todas as modificaes,
refinamentos, interiorizaes. Tambm a interao ntima e indissolvel de determinidade e
liberdade que caracteriza o pr teleolgico deve manter-se sempre. As propores podem
mudar muito, at dar margem a mudanas qualitativas, mas a estrutura geral de fundo no
pode mudar essencialmente. Talvez a mudana mais significativa seja aquela que se verifica na
relao entre fim e meio. Pudemos ver como j no estgio mais primitivo h entre eles certa
relao de contradio potencial, que, no entanto, s se desdobra em sentido extensivo e
intensivo quando, no objeto da finalidade, o momento predominante no mais a
transformao da natureza, mas a transformao dos homens. Sem dvida, continua a subsistir
a indissolvel coexistncia entre determinidade por parte da realidade social e liberdade da
deciso alternativa. No entanto, qualitativamente diferente que a alternativa tenha como seu
contedo apenas algo correto ou incorreto determinvel em termos puramente cognitivos, ou
que o mesmo pr do fim seja o resultado de alternativas cuja origem humano-social. Com
efeito, claro que, uma vez surgidas as sociedades de classes, qualquer questo pode ser
resolvida em direes diversas: depende do ponto de vista de classe a partir do qual se busca a
resposta para o dilema. E tambm bvio que, com a sempre crescente socializao da
sociedade, essas alternativas que fundam os pores alternativos vo adquirindo maior amplitude
e profundidade. No possvel analisar aqui, concretamente, essas mudanas que aconteceram
na estrutura dos pores de fins. A mera afirmao de que aqui houve obrigatoriamente tal
direo de desenvolvimento j nos informa que o pr do fim no pode ser medido com os
critrios do trabalho simples.
No entanto, a consequncia necessria dessa situao que as contradies entre o pr do
fim e os meios de sua realizao tm de agudizar-se apropriadamente at que se produza a
transformao em algo qualitativamente diferente. claro que tambm aqui ocupa o primeiro
plano a questo de se os meios so adequados para realizar o fim posto. Mas, em primeiro lugar,
surge uma diferena to grande quanto possibilidade de decidir com exatido essa questo
que essa diferenciao tem de aparecer de imediato como qualitativa. Pois, no pr de cadeias
causais no trabalho simples, trata-se de conhecer causalidades naturais que, em si mesmas,
operam sem modificaes. A questo apenas em que medida se conheceu corretamente sua
essncia permanente e suas variaes naturalmente condicionadas. O material dos pores
causais que de agora em diante devem realizar-se nos meios , portanto, de carter social, trata-
se de possveis decises alternativas de homens; por isso, de algo que, por princpio, no
homogneo e que, alm disso, se encontra em ininterrupta mudana. Deriva da tal grau de
insegurana dos pores causais, e com razo se pode falar de uma diferena qualitativa com
relao ao trabalho originrio. Tal diferena existe, embora se conheam, na histria, decises
que superaram com sucesso essa insegurana no conhecimento dos meios; por outro lado,
tambm, verificamos continuamente que as modernas tentativas de dominar a insegurana
com mtodos manipuladores se revelam bastante problemticas nos casos mais complexos.
Maior importncia ainda parece ter a possvel contradio entre o pr do fim e a ao
duradoura dos meios. Surge aqui um problema social de tal importncia que muito cedo foi
submetido a um tratamento filosfico geral e at se poderia dizer que nunca deixou de estar na
ordem do dia do pensamento. Tanto os empiristas da prxis social quanto seus juzes moralistas
viram-se obrigados a confrontar-se repetidamente com essa contradio. Sem entrar agora em
questes singulares, o que mais uma vez cabe tica, no podemos, no entanto, ainda uma vez,
deixar de realar pelo menos a primazia terica da considerao ontolgica da prxis social tanto
diante do empirismo praticista como diante do moralismo abstrato. Com efeito, a histria
mostra, de um lado, que com frequncia meios que parecem racionalmente adequados para
determinados pores de fins subitamente se revelam inteiramente falhos, catastrficos e, de
outro lado, que impossvel at do ponto de vista de uma tica autntica organizar a priori
uma tabela racional dos meios admissveis e no admissveis. A refutao desses dois falsos
extremos s pode realizar-se de um patamar em que as motivaes morais, ticas etc. dos
homens apaream como momentos reais do ser social; momentos que, mesmo operando com
maior ou menor eficcia sempre no interior de complexos sociais contraditrios, mas unitrios
na sua contraditoriedade, constituem, no entanto, componentes reais da prxis social; desse
modo, por sua prpria constituio, desempenham um papel decisivo para estabelecer se
adequado ou inadequado, justo ou reprovvel determinado meio (determinada interveno dos
homens para decidir de um modo ou de outro suas alternativas) para a realizao de um fim.
Mas, para que essa caracterizao provisria na sua provisoriedade obviamente muito
abstrata no induza a equvocos, preciso acrescentar algo que deriva necessariamente de
tudo que foi dito: a realidade ontolgica do comportamento tico etc. no implica de modo
nenhum que o reconhecimento dessa sua realidade baste para esgotar a sua essncia. Pelo
contrrio. A realidade social desse comportamento depende, no por ltimo, de qual valor,
entre os valores emergentes do desenvolvimento social, esteja realmente ligado a ele, como ele
se relaciona realmente com a manuteno, a durao etc. desses valores. Se, no entanto, esse
momento absolutizado de maneira improcedente, cai-se numa concepo idealista do
processo histrico-social; se simplesmente ele negado, incorre-se naquela carncia de
conceitos que se encontra indefectivelmente presente na praticista Realpolitik, mesmo quando
esta afirma se basear em Marx. Mesmo nessa formulao forosamente muito geral e abstrata
preciso no esquecer que a importncia crescente, que aqui se revela, das decises subjetivas
nas alternativas , em primeiro lugar, um fenmeno social. No se trata de que a objetividade
do processo de desenvolvimento esteja, dessa maneira, relativizada em termos subjetivistas
essa apenas uma forma fenomnica socialmente condicionada de sua imediatidade , mas de
que o prprio processo objetivo, como consequncia de seu desenvolvimento superior, sugere
tarefas que s podem ser postas e mantidas em marcha atravs da crescente importncia das
decises subjetivas. No entanto, todas as valoraes que alcanam validade nessas decises
subjetivas esto ancoradas na objetividade social dos valores, na importncia destes para o
desenvolvimento objetivo do gnero humano, e tanto a sua validade ou no validade quanto a
intensidade e durao de sua ao so, em ltima anlise, resultados desse processo social
objetivo.
No difcil perceber a distncia que separa as estruturas da ao assim originadas daquelas
surgidas a partir do trabalho simples. Mesmo assim, um olhar imparcial ver que do ponto de
vista ontolgico germes, mesmo que apenas germes, desses conflitos e contradies j
estavam presentes na mais simples das relaes entre meio e fim. O fato de que a atualizao
histrico-social d origem a complexos de problemas inteiramente novos s pode surpreender
aqueles que no entendem a histria como realidade ontolgica do ser social e, por isso, ou
hipostasia os valores como puras entidades espirituais, atemporais, ou v neles apenas os
reflexos subjetivos dos processos objetivos sobre os quais a prxis dos homens no pode influir.
Muito semelhante a situao quanto aos efeitos que o trabalho provoca naquele que o
executa. Tambm aqui as diferenas podem e tm de ser muito significativas, no entanto o
mais importante quanto essncia se mantm em meio das maiores alteraes concretas.
Referimo-nos, naturalmente, aos efeitos que o trabalho produz no prprio homem que
trabalha: a necessidade de seu domnio sobre si mesmo, a luta constante contra os prprios
instintos, afetos etc. J dissemos, mas preciso repetir, aqui com particular nfase, que o
homem se tornou homem exatamente nessa luta, por meio dessa luta contra a prpria
constituio naturalmente dada, e que o seu desenvolvimento ulterior, o seu aperfeioamento,
s pode seguir se realizando por esse caminho e com esses meios. No por acaso que os
costumes dos povos primitivos j coloquem tal problema no centro do comportamento humano
adequado; como tambm no casual que toda grande filosofia moral, a partir de Scrates, dos
estoicos e de Epicuro at pensadores to diferentes como Espinosa e Kant, depare-se
continuamente com esse problema como a questo central do comportamento
verdadeiramente humano. De fato, no trabalho trata-se ainda apenas de uma simples questo
de finalidade; ele pode ter sucesso, pode produzir valores de uso, algo de til, somente na
medida em que se completa, durante o processo de trabalho, esse permanente autocontrole do
sujeito; e isso vale tambm para qualquer outro pr prtico de um fim. Isso, no entanto, ainda
poderia ser interpretado como uma homogeneidade apenas formal no interior da prxis.
Trata-se, no entanto, j no prprio trabalho, de muito mais. Independentemente da
conscincia que o executor do trabalho tenha, ele, nesse processo, produz a si mesmo como
membro do gnero humano e, desse modo, o prprio gnero humano. Pode-se inclusive dizer,
de fato, que o caminho do autocontrole, o conjunto das lutas que leva da determinidade natural
dos instintos ao autodomnio consciente, o nico caminho real para chegar liberdade
humana real. Pode-se discutir quanto se quiser acerca das propores nas quais as decises
humanas tm a possibilidade de impor-se na natureza e na sociedade, pode-se dar a
importncia que se queira ao momento da determinidade em todo pr de um fim, em toda
deciso alternativa; a conquista do domnio sobre si mesmo, sobre a prpria essncia,
originalmente apenas orgnica, indubitavelmente um ato de liberdade, um fundamento de
liberdade para a vida do homem. Aqui se encontram os crculos de problemas da generidade no
ser do homem e a liberdade: a superao da mudez apenas orgnica do gnero, sua continuao
no gnero articulado, que se desenvolve, do homem que se forma ente social, do ponto de
vista ontolgico-gentico o mesmo ato de nascimento da liberdade. Os existencialistas
pensam que salvam e elevam a liberdade quando falam de uma derrelio do homem na
liberdade, quando dizem que ele est condenado liberdade
[j]
. De fato, toda liberdade que
no esteja fundada na socialidade do homem, que no se desenvolva a partir daqui, mesmo que
atravs de um salto, um fantasma. Se o homem no tivesse criado a si mesmo, no trabalho,
como ente genrico-social, se a liberdade no fosse fruto da sua atividade, do seu autocontrole
sobre a sua prpria constituio orgnica, no poderia haver nenhuma liberdade real. A
liberdade obtida no trabalho originrio era, por sua natureza, primitiva, limitada; isso no altera
o fato de que tambm a liberdade mais alta e espiritualizada deve ser conquistada com os
mesmos mtodos com que se conquistou aquela do trabalho mais primitivo, e que o seu
resultado, no importa o grau de conscincia, tenha, em ltima anlise, o mesmo contedo: o
domnio do indivduo genrico sobre a sua prpria singularidade particular, puramente natural.
Nesse sentido, acreditamos que o trabalho possa ser realmente entendido como modelo de
toda liberdade.
Com essas consideraes e tambm antes, quando nos referamos s formas fenomnicas
superiores da prxis humana , ultrapassamos o trabalho no sentido que lhe atribumos aqui.
Fomos obrigados a faz-lo, uma vez que o trabalho no sentido de simples produtor de valores de
uso certamente o incio gentico do devir homem do homem, mas contm, em cada um dos
seus momentos, tendncias reais que levam, necessariamente, para muito alm desse estado
inicial. E mesmo que esse estado inicial do trabalho seja uma realidade histrica, cuja
constituio e construo tenham levado um tempo aparentemente infinito, com razo
chamamos nossa afirmao de abstrao, uma abstrao razovel no sentido de Marx. Ou seja,
sempre deixamos de lado conscientemente o entorno social que necessariamente surge
simultaneamente com aquele com o fim de poder estudar as determinaes do trabalho na
sua mxima pureza possvel. bvio que isso no era possvel se no se mostrassem,
continuamente, as afinidades e antteses do trabalho com complexos sociais mais elevados.
Parece-nos que agora chegamos ao momento em que essa abstrao deve e pode ser
definitivamente superada, ao momento no qual podemos enfrentar a anlise da dinmica
fundamental da sociedade, o seu processo de reproduo. Esse ser, exatamente, o contedo
do prximo captulo.

[a] Traduo de Ronaldo Vielmi Fortes, com base na edio alem, e de Ivo Tonet, com base na edio italiana ( Per
lOntologia dellessere sociale, trad. Alberto Scarponi, Roma, Editori Riuniti, 1976), com reviso de traduo de Pablo Polese
e Nlio Schneider. (N. E.)
[1] K. Marx, Das Kapital (5. ed., Hamburgo, 1903), v. I, p. 9; MEW, v. 23, p. 57 [ed. bras.: O capital: crtica da economia
poltica, Livro I, trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2013, p. 120].
[2] F. Engels, Dialektik der Natur, em Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft Dialektik der Natur
(Moscou/Leningrado, 1935), MEGA Sonderausgabe, p. 694; MEW, v. 20, p. 445 [ed. bras.: Dialtica da natureza, So Paulo,
Paz e Terra, 1979].
[3] K. Marx, Das Kapital, cit., v. I, p. 140; MEW, v. 23, p. 193 [ed. bras.: O capital, Livro I, cit., p. 255-6].
[4] N. Hartmann, Teleologisches Denken (Berlim, 1951), p. 13.
[5] I. Kant, Kritik der Urteilskraft, 75; KW, v. 8, p. 513s [trad. a partir do texto original; cf. ed. bras.: Crtica da faculdade
do juzo, trad. Valerio Rohden e Antnio Marques, 2. ed., Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2005, p. 241].
[6] Engels a Marx, c. 12/12/1859, e Marx a Engels, em 19/12/1860, MEGA, v. III/II, p. 447 e 553; MEW, v. 29, p. 524;
MEW, v. 30, p. 131.
[7] I. Kant, Kritik der Urteilskraft, 77; KW, v. 8, p. 512s [ed. bras.: Crtica da faculdade do juzo, cit., p. 249].
[8] Aristteles, Metafsica, livro Z, cap. 7; ed. al.: [Metaphysik] (Berlim, 1960), p. 163s.
[9] N. Hartmann, Teleologisches Denken, cit., p. 68s.
[10] G. W. F. Hegel, Jenenser Realphilosophie (Leipzig, 1931), v. II, p. 198s.
[b] Gebietskategorie. No manuscrito, o termo tambm poderia ser lido como Geburtskategorie [categoria nativa ou
gentica]. (N. E. A.)
[11] G. W. F. Hegel, [Wissenschaftt der] Logik, v. III, 2, 3, C; Werke, v. V, p. 220; HWA, v. 6, p. 453.
[c] Acrscimo manuscrito: frequentemente. (N. E. A.)
[12] G. Childe, Man Makes Himself (Londres, 1937), p. 105; ed. al.: Der Mensch schafft sich selbst (Dresden, s/d), p. 97 [ed.
bras.: A evoluo cultural do homem, 5. ed., trad. Waltensir Dutra, Rio de Janeiro, Zahar, 1981, p. 101].
[13] J. D. Bernal, Science in History (Londres, 1957), p. 84; ed. al.: Die Wissenschaft in der Geschichte (Darmstadt, 1961), p.
97.
[14] K. Marx, [Ad Feuerbach, em K. Marx e F. Engels, Die deutsche Ideologie,] MEGA, v. V, p. 533s.; MEW, v. 3, p. 5 [ed.
bras.: Ad Feuerbach, em K. Marx e F. Engels, A ideologia alem, cit., p. 533].
[15] A. Gehlen, [Der Mensch:] seine Natur und seine Stellung in der Welt (Bonn, 1950), p. 43 e 67.
[16] Aristteles, Metafsica, livro , cap. I 2; ed. al.: p. 122s.
[17] Ibidem, livro , cap. 8; ed. al.: p. 217s.
[d] Acrscimo manuscrito: aparato. (N. E. A.)
[18] K. Marx, Grundrisse der Kritik der politischen konomie (Rohentwurf) (Moscou, 1939-1941; Berlim, 1953), p. 208;
MEW, v. 42, p. 222 [ed. bras.: Grundrisse: manuscritos econmicos de 1857-1858 Esboos da crtica da economia poltica,
trad. Mario Duayer e Nlio Schneider et al., So Paulo, Boitempo, 2011, p. 234].
[e] Acrscimo manuscrito: de antemo [im voraus]. (N. E. A.)
[19] K. Marx, Das Kapital, cit., v. I, p. 140; MEW, v. 23, p. 192 [ed. bras.: O capital, Livro I, cit., p. 255].
[20] Idem, Ad Feuerbach, cit., p. 533s.; MEW, v. 3, p. 5 [ed. bras.: Ad Feuerbach, cit., p. 533].
[21] Idem, Dissertation, MEGA-1, t. 1, v. 1, p. 80s; MEW EB, v. I, p. 370.
[22] P. Duhem, Essai sur la notion de la thorie physique de Platon Galile (Paris, 1908), p. 77s e 128s.
[23] H. Poincar, Wissenschaft und Hypothese (Leipzig, 1906), p. 118 [ed. bras.: A cincia e a hiptese, 2. ed., Braslia, UnB,
1988].
[f] Acrscimo manuscrito: puramente. (N. E. A.)
[24] I. Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (Leipzig, 1906), Philosophische Bibliothek, p. 51; KW, v. 6, p. 58 [ed.
port.: Fundamentao da metafsica dos costumes, trad. Paulo Quintela, Lisboa, Edies 70, 2007, p. 66].
[25] Idem, Kritik der praktischen Vernunft (Leipzig, 1906), Philosophische Bibliothek, p. 24s; KW, v. 6, p. 126 [ed. bras.:
Crtica da razo prtica, ed. bilngue, trad. Valerio Rohden, So Paulo, Martins Fontes, 2003, p. 70s].
[26] G. Lukcs, Der junge Hegel [und die Probleme der kapitalistischen Gesellschaft] (3. ed., Neuwied/Berlim, 1967); GLW,
v. 8, p. 369s.
[27] G. W. F. Hegel, Rechtsphilosophie, 108 e adendo; HWA, v. 7, p. 206s [ed. bras.: Linhas fundamentais da filosofia do
direito ou Direito natural e cincia do Estado em compndio, trad. Paulo Meneses et al., So Leopoldo, Unisinos, 2010, p.
130s].
[28] Idem, Enzyklopdie, 472; HWA, v. 10, p. 292s [ed. bras.: Enciclopdia das cincias filosficas em compndio, v. III: A
filosofia do esprito, trad. Paulo Meneses, So Paulo, Loyola, 1995, p. 267; com modif.].
[29] K. Marx, Das Kapital, cit., v. I, p. 49s; MEW, v. 23, p. 98 [ed. bras.: O capital, Livro I, cit., p. 158].
[30] Ibidem, p. 7; ibidem, p. 55 [ed. bras.: ibidem, p. 118].
[31] Agostinho, Die Bekenntnisse des heiligen Augustin, Livro VII (Munique), cap. 11-2, p. 215-6 [ed. bras.: Santo Agostinho,
Confisses, trad. J. Oliveira Santos e A. Ambrsio de Pina, So Paulo, Nova Cultural, 1996, p. 186s; com modif.].
[32] T. Hobbes, Leviathan (Zurique/Leipzig, 1936), p. 95 [ed. bras.: Leviat ou a matria, forma e poder de um Estado
eclesistico civil, trad. Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva, So Paulo, Nova Cultural, 1988, p. 33].
[33] B. Espinosa, prefcio, Ethik IV, p. 174s [ed. bras.: tica, Belo Horizonte, Autntica, 2007; aqui em traduo livre].
[34] Cf. sobre isso K. Marx e F. Engels, Die deutsche Ideologie, MEGA, v. V, p. 386s; MEW, v. 3, p. 393s [ed. bras.: A
ideologia alem, cit., p. 395s].
[35] G. W. F. Hegel, [ Vorlesungen ber die] Geschichte der Philosophie, t. II (org. H. Glockner), v. XVIII, p. 456s; HWA, v.
19, p. 280s.
[36] K. Marx, Das Kapital, cit., v. I, p. 70, 77 e 78; MEW, v. 23, p. 120, 127-8 [ed. bras.: O capital, Livro I, cit., p. 180 e
187].
[37] Idem, Grundrisse, cit., p. 89; MEW, v. 42, p. 103 [ed. bras.: Grundrisse, cit., p. 119s].
[38] Ibidem, p. 599; ibidem, p. 607 [ed. bras.: ibidem, p. 593s].
[39] Ibidem, p. 600; idem [ed. bras.: ibidem, p. 594].
[g] Nota de p de pgina manuscrita: Lembramos as nossas exposies a respeito dessa questo no captulo sobre Marx, de
modo especial acerca da carta de Marx a Lassalle etc.. (N. E. A.) [Tal discusso, a respeito do desenvolvimento desigual,
encontra-se nas pginas 386-90 de Para uma ontologia do ser social I, So Paulo, Boitempo, 2012. (N. E.)]
[h] Protagonista do romance Histria da grandeza e da decadncia de Csar Birotteau, de 1837, da Comdia Humana, de
Honor de Balzac. (N. R. T.)
[40] Farslia, 1: A causa vitoriosa agradou aos deuses, mas a derrotada, a Cato [ed. bras.: Lucano, Farslia, Campinas,
EdUnicamp, 2011].
[41] F. Engels, Dialektik der Natur, cit., p. 696; MEW, v. 20, p. 446.
[i] Deus ou natureza. (N. T.)
[42] Ibidem, p. 700; ibidem, p. 450-1.
[43] E. C. Welskopf, Probleme der Mue im alten Hellas (Berlim, 1962), p. 47.
[44] M. Weber, Wirtschaft und Gesellschaft (Tubinga, 1921), p. 270 [ed. bras.: Economia e sociedade: fundamentos da
sociologia compreensiva, v. I, trad. Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa, Braslia/So Paulo, UnB/Imprensa Oficial, 2000, p.
323].
[45] G. W. F. Hegel, Enzyklopdie, 147, adendo; HWA, v. 8, p. 290 [ed. bras.: Enciclopdia das cincias filosficas em
compndio, v. I: A cincia da lgica, trad. Paulo Meneses, So Paulo, Loyola, 1995, p. 275].
[46] Ibidem, 158; ibidem, p. 303 [ed. bras.: ibidem, p. 287].
[47] Ibidem, 35, adendo; ibidem, p. 102s [ed. bras.: ibidem, p. 98].
[48] F. Engels, Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft (Anti-Dhring), cit., p. 118; MEW, v. 20, p. 106 [ed.
bras.: A revoluo da cincia segundo o senhor Eugen Dhring, trad. Nlio Schneider, So Paulo, Boitempo, no prelo].
[49] W. H. Whyte, The Organization Man (Londres, Penguin), p. 199s.
[j] Acrscimo manuscrito: tre et nant [ref. a O ser e o nada, de Jean-Paul Sartre]. (N. E. A.)
II. A reproduo
1. Problemas gerais da reproduo
No captulo anterior, ressaltamos que com a anlise do trabalho como tal efetuou-se uma
abstrao bastante ampla. Com efeito, o trabalho enquanto categoria desdobrada do ser social
s pode atingir sua verdadeira e adequada existncia no mbito de um complexo social
processual e que se reproduz processualmente. Por outro lado, essa abstrao foi inevitvel, j
que o trabalho de importncia fundamental para a peculiaridade do ser social e fundante de
todas as suas determinaes. Por isso mesmo, todo fenmeno social pressupe, de modo
imediato ou mediato, eventualmente at remotamente mediato, o trabalho com todas as suas
consequncias ontolgicas. Dessa situao ambgua decorreu que, em muitos pontos, apesar da
abstrao metodologicamente necessria, nossa anlise do trabalho tivesse de ir alm ou ao
menos apontar para alm do trabalho isolado em termos artificialmente abstrativos. s com
base nessas investigaes que estamos agora em condies de examinar o trabalho como base
ontolgica do ser social em seu lugar correto, no contexto da totalidade social, na inter-relao
daqueles complexos de cujas aes e reaes surge e se afirma o trabalho.
Um dos resultados mais importantes de nossas exposies foi que os atos do trabalho
apontam necessria e ininterruptamente para alm de si mesmos. Enquanto as tendncias
reprodutivas da vida orgnica, visando preservao de si e da espcie, constituem reprodues
no sentido estrito, especfico, isto , reprodues do processo vital que perfaz o ser biolgico de
um ser vivo, enquanto, nesse tocante, via de regra, apenas mudanas radicais do meio ambiente
produzem alguma transformao radical desses processos, a reproduo no mbito do ser social
est, por princpio, regulada pela mudana interna e externa. O fato de que as etapas singulares
do estgio inicial muitas vezes levaram dezenas de milhares de anos para acontecer no deve
nos desviar do rumo nesse tocante. No curso de cada uma delas, verificam-se mudanas
constantes, embora mnimas, nas ferramentas, no processo do trabalho etc., cujas
consequncias se evidenciam abruptamente, em certos pontos nodais, como mudanas
qualitativas. O fundamento ontolgico objetivo dessas mudanas, com a sua tendncia muitas
vezes desigual, mas, no todo, progressiva, consiste em que o trabalho posto de modo
teleologicamente consciente desde o princpio comporta em si a possibilidade (dnamis) de
produzir mais que o necessrio para a simples reproduo da vida daquele que efetua o
processo do trabalho. O fato de que do trabalho necessariamente decorrem a fabricao de
ferramentas e a utilizao de foras da natureza (fazer fogo, domesticar animais etc.) faz
aparecer, em certos estgios evolutivos, aqueles pontos nodais, que provocam uma mudana
qualitativa na estrutura e na dinmica de sociedades singulares. Essa capacidade do trabalho de
trazer resultados que vo alm da reproduo prpria daquele que o executa cria o fundamento
objetivo da escravido, diante da qual as nicas alternativas eram matar ou adotar o inimigo
capturado. Partindo dali e passando por diversas etapas, o caminho percorrido levou ao
capitalismo, no qual esse valor de uso da fora de trabalho se converte no fundamento de todo
o sistema. Porm e certos tericos podem at ter algum receio ideolgico diante da expresso
mais-trabalho , o reino da liberdade no socialismo, a possibilidade de cultivar um cio
sensato, acaba baseando-se nessa peculiaridade fundamental do trabalho de produzir mais que
o necessrio prpria reproduo de quem trabalha.
Entre as mais importantes mudanas desse tipo encontra-se o desenvolvimento da diviso
do trabalho. Esta, de certo modo, dada com o prprio trabalho, originando-se dele com
necessidade orgnica. Atualmente, sabemos que uma forma da diviso do trabalho, a
cooperao, aparece em estgios bastante iniciais; basta pensar no caso, j mencionado, da caa
no paleoltico. Sua mera existncia, por mais baixo que seja o seu nvel, faz com que se origine
do trabalho outra determinao decisiva do ser social, a comunicao precisa entre os homens
que se unem para realizar um trabalho: a linguagem. Falaremos sobre ela em contextos
posteriores; deve-se ressaltar agora que constitui um instrumento para a fixao daquilo que j
se conhece e para expresso da essncia dos objetos existentes numa multiplicidade cada vez
mais evidente, um instrumento para a comunicao de comportamentos humanos mltiplos e
cambiantes em relao a esses objetos, em contraposio aos sinais desenvolvidos com certa
exatido que os animais emitem uns para os outros, pois os animais transmitem relaes fixas
constantemente reiteradas numa determinada constelao vital. Eles sinalizam, por exemplo,
perigo (aves de rapina) e tm como consequncia comportamentos estveis, como o de abrigar-
se, ao passo que, j no estgio mais primitivo da linguagem, possvel dizer: a vem um
mamute, no tenham medo etc. Nesse estgio inicial de nossas investigaes, interessa-nos a
linguagem enquanto rgo mais importante (no incio, ao lado da gesticulao, mas depois indo
muito alm dela) para aqueles pores teleolgicos, aos quais reiteradamente tivemos de remeter
ao falar do trabalho, mas que, naquele momento, ainda no puderam ser adequadamente
tratados. Referimo-nos queles pores teleolgicos que no tm por fim a transformao, a
utilizao etc. de um objeto da natureza, mas que tm a inteno de levar outros homens a
executarem, por sua vez, um pr teleolgico desejado pelo sujeito do enunciado.
Est bem claro que, para cada tipo de diviso do trabalho, um meio de comunicao dessa
espcie indispensvel. Quer se trate de cooperao em geral ou de trabalho conjunto na
fabricao ou aplicao de alguma ferramenta etc., sempre se fazem estritamente necessrias
comunicaes dessa espcie, e tanto mais quanto mais desenvolvidos se tornarem trabalho e
cooperao. Por essa razo, a linguagem se desenvolver de modo ininterrupto
simultaneamente com o desenvolvimento de trabalho, diviso do trabalho e cooperao,
tornando-se cada vez mais rica, malevel, diferenciada etc., para que os novos objetos e as novas
relaes que forem surgindo possam ser comunicados. O domnio crescente do homem sobre a
natureza se expressa diretamente, portanto, tambm pela quantidade de objetos e relaes que
ele capaz de nomear. A venerao mgica pelos nomes de homens, coisas e relaes tem sua
raiz nessas conexes. Nesse ponto, porm, vem luz objetivamente algo ainda mais importante
para ns, a saber, o fato ontolgico de que todas as aes, relaes etc. por mais simples que
paream primeira vista sempre so correlaes de complexos entre si, sendo que seus
elementos conseguem obter eficcia real s enquanto partes integrantes do complexo ao qual
pertencem. Nem preciso demonstrar que o homem, j como ser biolgico, constitui um
complexo. Do mesmo modo, diretamente evidente que a linguagem necessariamente
tambm tenha um carter de complexo. Toda palavra s ter algum sentido comunicvel no
contexto da linguagem a que pertence, constituindo um som sem sentido para quem no
conhece a linguagem em questo; no por acaso que houve povos primitivos que designaram
o estrangeiro como mudo, incapaz de comunicar-se. Tampouco poder haver qualquer dvida
quanto ao fato de que, igualmente, a diviso do trabalho forme um complexo; os atos, as
operaes etc. singulares tambm s podem ser considerados significativos no mbito do
processo do qual fazem parte; a deciso a respeito de serem certos ou falhos tomada
sobretudo em vista da funo que devem cumprir nesse complexo em que se encontram. E
igualmente compreensvel que os diversos grupos permanentes ou ocasionais que se
originam da diviso do trabalho tampouco possam existir e funcionar independentemente uns
dos outros, sem estar inter-relacionados. Assim sendo, at o estgio mais primitivo do ser social
representa um complexo de complexos, onde se estabelecem ininterruptamente interaes,
tanto dos complexos parciais entre si quanto do complexo total com suas partes. A partir
dessas interaes se desdobra o processo de reproduo do respectivo complexo total, e isso de
tal modo que os complexos parciais, por serem ainda que apenas relativamente autnomos,
tambm se reproduzem, mas em todos esses processos a reproduo da respectiva totalidade
compe o momento predominante nesse sistema mltiplo de interaes.
A diviso do trabalho est baseada originalmente na diferenciao biolgica dos membros do
grupo humano. O afastamento da barreira natural, como consequncia da socializao cada vez
mais resoluta e pura do ser social, expressa-se sobretudo no fato de que esse princpio
originalmente biolgico de diferenciao acolhe cada vez mais momentos do social e estes
assumem um papel predominante nela, degradando os momentos biolgicos condio de
momentos secundrios. Isso fica evidente, por exemplo, no papel que desempenham os sexos
na diviso social do trabalho.
Engels demonstra que a posio da mulher na vida social (matriarcado etc.) depende de que
a multiplicao da riqueza empreste s funes econmicas do homem um peso maior que s
da mulher; num estgio mais primitivo, era o inverso
[1]
. Evidencia-se, portanto, o que todas as
pesquisas mais recentes da etnografia confirmam, a saber, que a estrutura social surgida em
cada estgio da reproduo determina, em ltima instncia, as formas de uma relao biolgica
to elementar quanto a sexual. Esse estado de coisas evidente em todos os domnios.
Tomemos como exemplo a relao entre velhice e juventude; de imediato, parece ser uma
relao de carter biolgico. Na realidade, a velhice deve sua posio de autoridade s
experincias acumuladas durante um perodo mais longo de vida. E, como estas esto fundadas
em atividades sociais, sobretudo em trabalho no sentido mais amplo, e, nesse processo, a
natureza oferece apenas o terreno para o trabalho (caa), o perodo mais longo de vida nada
mais que uma base biolgica para o acmulo de experincias de vida socialmente
importantes. (Na medida em que as experincias socialmente decisivas no so mais
acumuladas de modo meramente emprico e conservadas na memria, mas passam a ser
deduzidas de generalizaes, a velhice vai perdendo cada vez mais essa posio monopolista.)
Mas a diviso do trabalho tem consequncias de alcance ainda mais amplo, que se tornam
puramente sociais e produzem aes e relaes. Pense-se, nesse tocante, antes de tudo, nos
efeitos daqueles atos teleolgicos que visam provocar em outros homens a vontade de realizar
certos pores teleolgicos. Para que possam funcionar com xito j num estgio primitivo, eles
exigem conhecimento por parte dos homens envolvidos, nas quais se pretende despertar esse
querer, do mesmo modo que os pores do trabalho no sentido estrito exigem conhecimento dos
respectivos objetos naturais, foras naturais etc. que entram em cogitao para aquele trabalho.
Esse conhecimento, por sua natureza, vai alm do meramente biolgico, possuindo carter
social. Os valores que surgem nesse processo, como conhecimento humano, arte da persuaso,
destreza, sagacidade etc., ampliam, por seu turno, o crculo dos valores e das valoraes cada
vez mais puramente sociais. Se o grupo em questo j se desenvolveu a ponto de dispor de uma
espcie de disciplina, essa socialidade adquire um carter mais ou menos institucional, ou seja,
um carter ainda mais nitidamente social.
Naturalmente impossvel descrever, mesmo que apenas alusivamente, o caminho
percorrido pela diviso do trabalho desde o seu surgimento at a sua forma atual altamente
diferenciada. Trata-se aqui apenas de mostrar que a diviso tcnica do trabalho, que se
manifesta de modo cada vez mais claro nos estgios desenvolvidos, origina-se da diviso social
do trabalho e mesmo reconhecendo todas as interaes existentes , sobretudo, uma
consequncia e no uma causa. (Naturalmente que, no quadro de uma diviso do trabalho j
fixada socialmente, uma reorganizao tcnica desta pode se tornar o ponto de partida para um
novo reagrupamento concreto.) A diviso do trabalho tem incio quando as ocupaes
singulares se autonomizam na forma de ofcios manuais. claro que isso representa um grande
progresso em termos tanto econmicos quanto tcnicos, mas jamais se deve esquecer que a
diferenciao das profisses tem como pressuposto social o fato de que, em todas as reas da
gerao de produtos diretamente necessrios vida, cada um possa suprir-se (reproduzir-se)
sem ter fabricado pessoalmente todos esses produtos. Essa diviso do trabalho aparece
relativamente cedo; pense-se nos artesos presentes nos povoados orientais organizados
segundo o comunismo primitivo. Porm, tambm as formas mais elevadas dessa diferenciao
social dizem respeito apenas a campos isolados de trabalho enquanto complexos fechados em si
mesmos, no produzindo ainda nenhuma diviso do trabalho no que se refere s operaes
singulares; isso ainda se mantm assim nas guildas. na manufatura que o processo do trabalho
como tal ser decomposto em termos de diviso do trabalho; contudo, tambm a, isso s
ocorre de maneira tal que a ocupao vitalcia com determinado momento parcial do processo
laboral produz um virtuosismo anormal. s com a mquina que ter incio a autntica diviso
do trabalho, determinada pela tecnologia.
Esse processo de transformao do biolgico no social, a sobreposio controlada do
biolgico pelo social, poderia ser acompanhado de quantas maneiras se desejasse. Aqui, onde o
que importa so as questes ontolgicas de princpio, essa sequncia de dedues pode
tranquilamente ser interrompida. Com efeito, o desenvolvimento da diviso do trabalho gera, a
partir de sua dinmica espontnea de desenvolvimento, categorias de cunho social cada vez
mais acentuado. Referimo-nos ao intercmbio de mercadorias e relao econmica de valor
que nele se tornou efetiva. Chegamos ao ponto em que Marx comea a anlise da reproduo
social. Com razo, porque ele investiga antes de tudo a economia do capitalismo, uma formao
que se tornou predominantemente social, e nela a relao mercantil constitui o ponto de
partida ontologicamente favorvel para as exposies, exatamente do mesmo modo que, em
nossas consideraes, o trabalho constituiu o ponto de partida para o ser social em geral. A
relao mercantil pressupe uma diviso do trabalho relativamente evoluda: o fato da troca,
mesmo que inicialmente se trate, como mostra Marx, de uma troca mais ou menos casual
que se d entre pequenas comunidades e no entre seus membros singulares, j significa, por
um lado, que so produzidos determinados valores de uso para alm da necessidade imediata
de seus produtores e, por outro lado, que estes tm necessidade de produtos que eles mesmos
no so capazes de produzir com o prprio trabalho. Os dois fatos apontam para um
determinado grau de diviso do trabalho dentro de um sistema comunitrio; com efeito, eles
mostram que determinados homens se especializaram em determinados trabalhos, o que
necessariamente pressupe que outros tm de realizar os trabalhos indispensveis
manuteno e reproduo de sua vida. Essa diferenciao se intensifica, pela natureza do
processo, quando o intercmbio de mercadorias comea a ocorrer dentro de um sistema
comunitrio, ao menos como complementao do suprimento prprio. A converso dos
produtos do trabalho em mercadoria constitui, portanto, um estgio mais elevado da
socialidade, da dominao da sociedade por categorias de movimento de cunho cada vez mais
puramente social, e no mais de cunho apenas natural. Constatamos essa dinmica no fato de
que do trabalho, do seu desenvolvimento imanentemente necessrio, brota uma diviso do
trabalho cada vez mais abrangente e ramificada e, de modo correspondente, no fato de que o
desenvolvimento da diviso do trabalho impele na direo do intercmbio de mercadorias,
assim como este, por seu turno, retroage na mesma direo sobre a diviso do trabalho.
Portanto, preciso perceber, j nessas categorias mais simples e fundamentais da vida
socioeconmica, a tendncia que lhes inerente, a saber, que elas no s so
ininterruptamente reproduzidas, mas que essa reproduo tambm possui uma tendncia
imanente de elevao, de passagem para formas mais elevadas do socioeconmico.
Em relao a isso, todavia, preciso registrar o andamento dialeticamente contraditrio
desse desenvolvimento. De um lado, verificamos um processo aparentemente irresistvel, que
j no prprio trabalho impele para um constante desenvolvimento. Mesmo que essa tendncia
assome de modo imediato em cada um dos trabalhos concretos, seus efeitos no ficam restritos
a uma simples melhoria dos pontos de partida originais, mas atuam, s vezes at de modo
revolucionrio, sobre o prprio processo do trabalho, sobre a diviso social do trabalho, e
pressionam para que a economia fundada sobre a autossubsistncia imediata seja inserida na
troca de mercadorias e para que esta se transforme cada vez mais na forma dominante da
reproduo social. Mas, por mais irresistvel que possa ser essa tendncia, em seu rumo e em
sua continuidade, no plano da histria universal, suas etapas parciais concretas, que
eventualmente podem se estender por sculos e at por milnios, so modificadas, promovidas
ou inibidas pela estrutura, pelas possibilidades de desenvolvimento daqueles complexos totais,
em cujo quadro elas se desenrolam concretamente. Adiante voltaremos a falar mais
extensamente sobre essa questo, que decisiva para o tipo de possibilidades e rumos de
reproduo das diversas formaes econmicas. No estgio atual de nossas exposies, deve
bastar a constatao dessa divergncia, que sob certas circunstncias pode se intensificar e
assumir um carter contraditrio e at antagnico. Visando iluminar um pouco melhor o pano
de fundo filosfico-ontolgico de nossa questo, seja dito ainda que o fato dialtico tratado por
Hegel a saber, que a contradio e o antagonismo brotam da mera intensificao de uma
diferena simples, de uma heterogeneidade existente compe o fundamento ontolgico do
conjunto de fatos aqui investigado. No estamos contando nenhuma novidade aos nossos
leitores quando apontamos para a necessria desigualdade do desenvolvimento enquanto modo
fenomnico dessa contradio entre tendncia geral irresistvel e obstculos, modificaes etc.
de sua realizao.
A necessidade com que o desdobramento da diviso do trabalho leva troca de mercadorias
e, com esta, ao valor como regulador de cada uma das atividades econmicas desempenha um
papel significativo no processo aqui descrito, o tornar-se-sempre-mais-social do ser social, em
que se d sua reproduo permanente numa escala cada vez mais elevada da socialidade. J
falamos sobre o carter puramente social do valor de troca que regula o intercmbio; atravs de
Marx ficamos sabendo que sua existncia e eficcia como tal nada tm a ver com um ser fsico,
qumico ou biolgico. Apesar disso, torna-se evidente neste ponto que na pura socialidade
dessa categoria no est contido nenhum tipo de espiritualismo social; possvel falar sempre
apenas de um afastamento da barreira natural e nunca de um desaparecimento do natural. O
valor de troca uma categoria puramente social; sabemos, porm, que ele s pode se tornar
real em correlao inseparvel com o valor de uso. No valor de uso, em contrapartida,
deparamo-nos com um dado natural socialmente transformado. Portanto, o fato de que o valor
de troca pode realizar-se somente na relao de reflexo com o valor de uso, essa relao o
vincula com a base natural geral da socialidade. Assim, porm, de modo algum se deprecia o
grande passo da socializao, o aparecimento, o tornar-se universal e dominante da mediao do
comrcio entre os homens pelo valor de troca puramente social. Pelo contrrio. Justamente
atravs dessa mediao ingressam relaes sociais extremamente importantes na prxis
humana, que com o auxlio da conscientizao as torna ainda mais decididamente sociais.
Quanto mais universal a disseminao do valor de troca, tanto mais clara e nitidamente o
tempo de trabalho socialmente necessrio ocupa o lugar central enquanto fundamento
econmico de sua respectiva magnitude. Atravs do tempo de trabalho socialmente necessrio,
sobretudo o tempo de trabalho individual, exigido para a confeco de um produto, adquire
uma determinidade que vai alm da que lhe dada pela natureza. Nos primeirssimos estgios
iniciais do trabalho, em geral o mais importante era o surgimento do produto, enquanto o
tempo de produo desempenhava um papel apenas secundrio. Tambm a diferena de
produtividade dos trabalhos singulares est originalmente fundada nas particularidades
biolgicas (e tambm fsicas) dos indivduos. S num determinado grau do processo de
produo e intercmbio surgir como categoria social prpria o tempo de trabalho socialmente
necessrio. Como tal, ele no poder ter nem sequer uma analogia com qualquer uma das
formas de ser anteriores, embora ele igualmente tenha, do ponto de vista ontolgico, um
fundamento no ser natural, a saber, na completa independncia do tempo em relao a toda
espcie de reao a ele, isto , na pura objetividade do tempo. Por essa razo, o tempo de
trabalho socialmente necessrio pode converter-se em base da troca de mercadorias que
gradativamente vai se desenvolvendo, assim como do valor de troca e at de todo o comrcio
econmico-social. O fato de isso tornar-se manifesto somente na troca de mercadorias e s
desde ento poder ser aplicado conscientemente no significa que ele exista apenas na relao
de troca. Valor de uso e valor de troca so, com efeito, formas objetivas heterogneas uma em
relao outra, mas a socialidade da produo justamente executa entre eles um processo
permanente de converso recproca. Por exemplo, quando um capitalista se vale de trabalho
assalariado na produo, ele compra (como faz qualquer comprador) o valor de uso, nesse caso,
o da fora de trabalho, de sua capacidade de produzir mais que o necessrio para a sua
reproduo, exatamente a propriedade que determina o seu valor de troca. a execuo do
trabalho no quadro do tempo de trabalho socialmente necessrio que torna possvel que os
produtos criados por meio dele (igualmente valores de uso), por sua vez, adquiram um valor de
troca, no qual est contido o produto especfico do valor de uso da fora de trabalho como mais-
valor. No nossa tarefa descrever aqui com mincias esse processo. A inteno seria somente
indicar que o intercmbio econmico dos homens regulado pelo tempo de trabalho
socialmente necessrio. Contudo, isso traz tona, ao mesmo tempo, que a socializao da
produo na troca de mercadorias, a despeito de todas as suas formas fenomnicas
necessariamente contraditrias, constitui um veculo objetivo do progresso da socialidade. Marx
diz:
Quanto menos tempo a sociedade precisa para produzir trigo, gado etc., tanto mais tempo ganha para outras produes,
materiais ou espirituais. Da mesma maneira que para um indivduo singular, a universalidade de seu desenvolvimento, de
seu prazer e de sua atividade depende da economia de tempo. Economia de tempo, a isso se reduz afinal toda
economia.
[2]
Essa universalidade social do tempo de trabalho socialmente necessrio enquanto regulador
de toda produo econmico-social aparece no capitalismo numa forma fetichizada-reificada e,
tambm por essa razo, vista como peculiaridade de tal formao. Marx, porm, atribui
grande importncia a mostrar que se trata de uma caracterstica comum da reproduo social
em geral, que, nas diversas formaes, naturalmente aparece de modo diverso, em graus
diversos da conscincia parcial ou da mera espontaneidade. Marx comea com o exemplo
construdo de Robinson, a respeito do qual se diz: A prpria necessidade o obriga a distribuir
o seu tempo minuciosamente entre suas diferentes funes, sendo que sua execuo
depende de condies objetivas e subjetivas; essas funes, no entanto, a despeito de todas as
diferenas qualitativas entre si, so somente modos diferentes de trabalho humano. Ainda
mais interessantes so as observaes de Marx sobre a economia no feudalismo e sobre a
economia de uma famlia camponesa autossuficiente. Naquele, a dependncia pessoal a
caracterstica social mais importante, e o trabalho apenas em casos excepcionais assume forma
de mercadoria; apesar disso, a corveia mede-se tanto pelo tempo quanto o trabalho que
produz mercadorias. Na famlia patriarcal camponesa, as condies da diviso do trabalho
tampouco so determinadas de modo imediato e no mbito da famlia pela troca de
mercadorias. [...] o dispndio das foras individuais de trabalho, medido por sua durao,
aparece desde o incio como determinao social dos prprios trabalhos, uma vez que as foras
de trabalho individuais atuam, desde o incio, apenas como rgos da fora comum de trabalho
da famlia. Concluindo, essa problemtica assim caracterizada em vista do socialismo:
[o] tempo de trabalho desempenharia, portanto, um duplo papel. Sua distribuio socialmente planejada regula a correta
proporo das diversas funes de trabalho de acordo com as diferentes necessidades. Por outro lado, o tempo de
trabalho serve simultaneamente de medida da cota individual dos produtores no trabalho comum e, desse modo, tambm
na parte a ser individualmente consumida do produto coletivo. As relaes sociais dos homens com seus trabalhos e seus
produtos de trabalho permanecem aqui transparentemente simples, tanto na produo quanto na distribuio.
[3]
Essa breve compilao de diversas formas de reproduo social contm muito mais do que
uma mera polmica contra uma fetichizao reificadora. Ela mostra, por um lado, como
determinadas tendncias legais, que se originam da essncia da coisa, necessariamente tm de
se impor, em meio s mais diferentes condies, tanto objetivas como subjetivas, na
reproduo dentro do ser social. Por outro lado e simultaneamente, vislumbra-se com clareza
que esse princpio regulador da reproduo, de fato, impe-se nas mais diferentes
circunstncias, mas sempre preso s relaes sociais concretas dos homens entre si e, desse
modo, sempre tambm uma expresso concreta do respectivo estado da reproduo. Toda
tentativa de transpor a estrutura concreta de alguma realizao em circunstncias concretas
para outra estrutura forosamente resultar em falsificao das formas fenomnicas
objetivamente necessrias e altamente eficazes , o que, dependendo das circunstncias, pode
ter amplas consequncias econmico-prticas, por exemplo entre os artesos no sculo XIX,
que no identificaram no momento certo o tempo de trabalho socialmente necessrio que j
havia assumido as feies do grande capital e foram destrudos por sua objetividade. Aqui
observamos apenas que, em formaes anteriores funcionando normalmente (naturalmente
abstraindo de perodos transitrios marcados por crises), o comportamento mais ou menos
correto costuma se instaurar de modo relativamente espontneo. S num estgio mais
desenvolvido de planejamento consciente a compreenso adequada das conexes econmicas
torna-se vital no nvel imediato e prtico, no podendo ser substituda pela adoo manipulativa
de comportamentos que eventualmente tenham comprovado sua eficcia em outras estruturas.
Esperamos que esse esboo provisrio, rudimentar e muito necessitado de complementao
seja, no obstante, suficiente para dar uma ideia dos traos principais das peculiaridades
ontolgicas mais importantes da reproduo do ser social, sobretudo em conexo com a e em
oposio esfera biolgica de vida. Tomemos como ponto de partida o trao comum mais
importante: nas duas esferas do ser, a reproduo a categoria decisiva para o ser em geral: a
rigor, ser significa o mesmo que reproduzir a si mesmo. Em termos biolgicos, as caractersticas
fundamentais e elementares da vida se chamam nascimento, vida e morte, as quais no
possuem nenhuma analogia no ser fsico; elas so consequncias diretas desse fato ontolgico
fundamental. Como o ser social tem como base irrevogvel o homem enquanto ser vivo, est
claro que essa forma da reproduo deve constituir um momento igualmente irrevogvel
tambm da reproduo social. Mas apenas um momento, pois da ao social conjunta dos
homens visando reproduo de sua vida, que permanentemente compe o fundamento
ontolgico de todas as suas aes cooperativas, surgem categorias e relaes categoriais
totalmente novas, qualitativamente distintas, que, como j vimos e ainda veremos, tm um
efeito modificador tambm sobre a reproduo biolgica da vida humana. Porm, essa analogia
realmente existente, ao ser concebida em termos de identidade, teve um efeito bastante
inibidor sobre o conhecimento da reproduo no mbito do ser social; da fbula de Mennio
Agripa at as teorias raciais e Othmar Spann etc., tais influncias desnorteadoras se fizeram
sentir fortemente. Hoje, essa onda parece ter passado, mas em compensao surgem, sobre o
fundamento do neopositivismo (e, por vezes, das fileiras dos seus adversrios
insuficientemente crticos), concepes diametralmente opostas e no menos falsas em sua
unilateralidade, como se, para o ser social, a tcnica fosse um poder fatal, automaticamente
eficaz, totalmente independente do querer humano, cujo movimento prprio determinaria, em
ltima instncia, o destino da humanidade. Tambm nesse caso um momento do processo total
arrancado do seu contexto, absolutizado, reificadoramente fetichizado, razo pela qual essa
concepo torna-se igualmente um obstculo para o conhecimento correto desse processo de
reproduo. Este se d num complexo composto de complexos , s podendo ser
compreendido adequadamente, portanto, em sua totalidade dinmica complexa.
Portanto, se quisermos apreender a reproduo do ser social de modo ontologicamente
correto, devemos, por um lado, ter em conta que o fundamento irrevogvel o homem em sua
constituio biolgica, em sua reproduo biolgica; por outro lado, devemos ter sempre em
mente que a reproduo se d num entorno, cuja base a natureza, a qual, contudo,
modificada de modo crescente pelo trabalho, pela atividade humana; desse modo, tambm a
sociedade, na qual o processo de reproduo do homem transcorre realmente, cada vez mais
deixa de encontrar as condies de sua reproduo prontas na natureza, criando-as ela
prpria atravs da prxis social humana. Evidencia-se a o processo do afastamento da barreira
natural, j reiteradamente tratado por ns a partir de diversos aspectos. claro que a inter-
relao entre seres vivos singulares que se reproduzem e seu entorno igualmente constitui um
fenmeno bsico da reproduo no ser biolgico. Ela ocorre, no entanto, no quadro do
imediatamente biolgico; isso quer dizer que dado ser vivo desenvolve em dado entorno aquilo
que necessrio sua reproduo biolgica. Visto a partir de sua dinmica interna, o efeito que
esse processo tem sobre o meio ambiente puramente casual. Em geral, dos processos
reprodutivos de diversos seres vivos resultam condies relativamente estveis, de modo que se
pode afirmar, como caracterstica bem geral desses processos, que eles reproduzem a si
mesmos, ou seja, reproduzem seres vivos com a mesma constituio biolgica. A esfera do ser
biolgico naturalmente tambm tem sua histria, paralela histria geolgica da Terra. Essa
histria mostra inclusive que, com relao ao ltimo princpio ontolgico, h uma orientao
anloga do ser social, uma vez que em ambas as esferas um momento decisivo do
desenvolvimento consiste em que as categorias dos estgios inferiores do ser sejam subjugadas,
transformadas, em favor da dominao das suas prprias categorias. Sem poder abordar aqui
mais detidamente essa questo, limitamo-nos a apontar para o fato de que o mundo vegetal
ainda se reproduz pelo metabolismo direto com a natureza inorgnica, ao passo que o mundo
animal depende do orgnico como alimento, que, na inter-relao dos animais com o seu
ambiente, as reaes direta e exclusivamente biofsicas e bioqumicas so substitudas por
mediaes sempre mais complexas (sistema nervoso, conscincia). Nesse ponto, sem dvida
estamos diante de uma semelhana bastante ampla com o afastamento da barreira natural no
mbito do ser social, sendo que h tambm o seguinte trao comum: nos dois mbitos, s pode
tratar-se da remodelao dos fatores do ser de um nvel inferior do ser, jamais de sua
eliminao. O ser da esfera de vida est baseado na natureza inorgnica de modo to irrevogvel
quanto o ser social o est no conjunto do ser natural.
Ora, se, a despeito de todas essas conexes e analogias, rejeitamos qualquer semelhana
mais ampla entre as duas esferas do ser que se refira sua essncia, o motivo decisivo dessa
diferena qualitativa j foi extensamente tratado: o trabalho, o pr teleolgico que o produz, a
deciso alternativa que necessariamente o precede consiste de foras motrizes reais que
determinam a estrutura categorial, que no tm qualquer semelhana com os motores da
realidade natural. A prioridade ontolgica dessas foras motrizes especificamente sociais pode
ser evidenciada em toda parte no processo de reproduo. Ainda falaremos extensamente
sobre aquelas categorias especficas do ser social que j no tm mais nenhuma semelhana
com as da esfera de vida do ser. Neste ponto, em que se trata primeiramente de definir com
clareza as separaes elementares entre as duas esferas do ser, mais proveitoso apontar para
aqueles momentos, nos quais ganha expresso inequvoca a irrevogabilidade ltima da vida
biolgica, mas nos quais, ao mesmo tempo, torna-se visvel o quanto as esferas so modificadas
decisivamente em termos tanto de contedo como de forma pelo desenvolvimento social, por
suas formas de reproduo. Apontamos, de incio, para a alimentao indispensvel
reproduo biolgica de cada homem enquanto ser vivo; ao fazer isso, podemos partir do
conhecido dito de Marx: Fome fome, mas a fome que se sacia com carne cozida, comida
com garfo e faca, uma fome diversa da fome que devora carne crua com mo, unha e
dente
[4]
. Aqui est expressa com clareza a dupla face da determinidade: o carter
irrevogavelmente biolgico da fome e de sua satisfao e, concomitantemente, o fato de que
todas as formas concretas da ltima so funes do desenvolvimento socioeconmico. Mas
significaria ser superficial e ficar atolado em formalidades se fssemos conceber a fome
biolgica puramente como base supra-histrica e a forma social de sua satisfao meramente
como superestrutura alternante, que deixa inalterada a prpria satisfao da fome.
Abstraindo totalmente do fato de que a transio dos homens para a alimentao carnvora
necessariamente teve consequncias biolgicas, a regulao social do consumo alimentar
inquestionavelmente tambm o teve.
Essa determinidade social, contudo, vai ainda mais longe e lana luz de maneira interessante
sobre uma importante questo social, qual j se fez aluso e que mais adiante ser tratada
ainda mais extensamente, a saber, a do desenvolvimento do gnero humano. Esta no , como
Marx enfatiza contra Feuerbach, uma categoria muda, abstratamente geral, mas uma categoria
que vai se tornando socialmente consciente, o que necessariamente se expressa no fato de que,
no incio, somente os pequenos sistemas comunitrios reais e, mais tarde, as naes se sentem
unidos em termos de gnero, realizando o gnero humano, enquanto os que vivem fora desse
mbito so concebidos como mais ou menos excludos dele. Somente com o surgimento e a
intensificao do mercado mundial que o gnero humano foi posto na ordem do dia como
problema geral e que engloba todos os homens. Ora, esse processo ganha expresso muito clara
na evoluo da preparao do alimento. Ele local e apenas de modo lento e muito relativo vai
se integrando numa unidade, mesmo que seja s em escala nacional. No vale dizer que tais
diferenciaes teriam sido determinadas exclusivamente por razes naturais (clima etc.). Estas,
com certeza, desempenharam um papel considervel, especialmente no incio. Porm, o
problema teria sido formulado de maneira demasiado artificial se quisssemos derivar as
diferenas entre as cozinhas da ustria, da Baviera ou de Wrttemberg antes de tudo de
causas naturais. E facilmente se pode observar que, nos perodos iniciais das viagens
internacionais, muitos homens achavam a comida estrangeira simplesmente repulsiva. Em
contraposio, hoje, devido forte expanso do mercado mundial, do intercmbio global,
facilmente se pode observar como as cozinhas gradativamente se internacionalizam. O
processo que Goethe, num nvel ideolgico elevado, denominou literatura mundial penetra
tanto extensiva como intensivamente com fora cada vez maior na vida cotidiana da
alimentao humana. O fato de isso atualmente assumir mltiplas formas de manipulao, de
consumo por prestgio etc. evidencia justamente o alto grau da socializao tambm nesse
mbito.
A mesma tendncia de desenvolvimento pode ser constatada em outro mbito decisivo da
vida biolgica: o da sexualidade. J apontamos para as grandes transformaes sociais na relao
entre homem e mulher (matriarcado etc.). Inquestionavelmente, essas transformaes
exercem influncia radical sobre a relao entre os sexos ao modificar radicalmente o
comportamento tpico na vida social; perguntar quem o dominante, quem o dominado etc.
no constitui, nessa relao, uma questo social exterior, que modificaria a relao entre os
sexos apenas exteriormente, apenas na superfcie, mas reorganizaes desse tipo originam
espontaneamente comportamentos humanos tipicamente assentidos ou rejeitados que
influenciam profundamente aquilo que um sexo sente como atraente ou repulsivo no outro.
Basta mencionar que tendo em vista a maioria esmagadora da humanidade a atrao sexual,
por exemplo, entre irmos e irms pode ser considerada extinta. Nisso tudo, ganha expresso
outro correto trao essencial da reproduo social com relao sexualidade: a atrao sexual
recproca jamais perder o seu carter essencialmente corporal, biolgico, mas com a
intensificao das categorias sociais o relacionamento sexual acolhe cada vez mais contedos,
que de fato alcanam uma sntese mais ou menos orgnica na atrao fsica, mas que possuem
em relao a esta um carter direta ou mediatamente humano-social heterogneo. Assim
como ocorre com todo desenvolvimento no interior da reproduo do ser social, esta tambm
se externa de maneira desigual. Basta lembrar a homossexualidade dos cidados da plis, cujo
carter tico-ertico descrito pelos dilogos mais antigos de Plato, o papel das heteras na
cultura em dissoluo da plis, o erotismo na espiritualidade asctica medieval etc. Nesse
campo, a desigualdade do desenvolvimento surge da duplicidade da legalidade no mbito do ser
social: por um lado, a lei geral impele irresistivelmente no sentido de transformar as categorias
desse ser em categorias sociais criadas por homens, intencionadas para a vida humana ; por
outro lado, as tendncias que a ganham expresso no possuem qualquer carter teleolgico,
embora se sintetizem em tendncias objetivas gerais a partir dos pores teleolgicos singulares
dos homens socialmente atuantes. Elas, portanto, correm na direo que lhes apontada pelas
necessidades que provocam pores teleolgicos; uma vez que estes, porm, em sua maioria
esmagadora, no tm clareza sobre si mesmos, uma vez que cada pr teleolgico pe em
movimento cadeias causais mais numerosas e diversas que aquelas conscientemente
intencionadas no prprio pr, essa sntese que se tornou social vai alm de todos os pores
singulares, realizando em termos genericamente objetivos mais do que estava contido neles;
na maioria dos casos, contudo, ele o faz de tal modo que as possibilidades de realizao, que na
sequncia resultam para os homens singulares, muitas vezes parecem ser diferentes do curso
geral do desenvolvimento e at antagnicos a ele. Foi o que ocorreu com o surgimento da
intimidade ertica moderno-burguesa na ascese espiritualista crist, a qual, no entanto, em
ltima anlise, constituiu a preparao histrica daquela; sem Vita nuova no h Werther. o
que ocorre hoje com ideologia e prxis sexuais sem limites e espiritualmente esvaziadas. A
intimidade ertica de cunho burgus jamais conseguiu superar realmente a opresso da mulher;
disso surgiu uma vasta escala que vai da falsa conscincia de sincera extrapolao at a
hipocrisia. O desenvolvimento da indstria, porm, atua tendencialmente na direo de tal
superao de fato. Kollontai j proclamou, na poca da Revoluo Russa, a ideologia do copo
dgua. Trata-se de uma reao espontnea contra a desigualdade sexual, assim como o ataque
s mquinas foi uma reao espontnea contra as desumanidades que necessariamente
decorreram da introduo da maquinaria na indstria. Portanto, quando com razo lanamos
um olhar bastante crtico sobre essa moda do puro sexo, tampouco podemos ignorar esse ponto
no desenvolvimento, embora naturalmente tambm nele categorias manipuladoras como
consumo de prestgio etc. tenham um papel relevante.
Decerto no h necessidade de prosseguir com a anlise para que se vislumbre claramente a
condicionalidade social de contedos e formas que, em sociedades desenvolvidas, sobrepem-
se socialmente sexualidade puramente biolgica, ou a remodelam e modificam. Ativemo-nos,
durante a anlise, s grandes tendncias histricas, mas no se deve esquecer que suas formas
fenomnicas penetram profundamente at a dimenso corporal, influenciando decisivamente o
funcionamento dos instintos ertico-sexuais com impactos que se estendem desde o vesturio
at a cosmtica; esses instintos, por sua vez, esto estreitamente ligados ao desenvolvimento de
relaes humanas de extrema importncia. Fourier foi o primeiro a vislumbrar nas
transformaes do relacionamento sexual, nas relaes entre homem e mulher, na posio
ocupada pela mulher na sociedade, o critrio e o respectivo nvel de desenvolvimento do gnero
humano. Marx retoma essa linha de pensamento e diz o seguinte, nos Manuscritos econmico-
filosficos:
A relao imediata, natural, necessria do homem com o homem a relao do homem com a mulher. Nesta relao
genrica natural a relao do homem com a natureza imediatamente a sua relao com o homem, assim como a relao
com o homem imediatamente a sua relao com a natureza, a sua prpria determinao natural. Nesta relao fica
sensivelmente claro portanto, e reduzido a um factum intuvel, at que ponto a essncia humana veio a ser para o homem
natureza ou a natureza [veio a ser] essncia humana do homem. A partir desta relao pode-se julgar, portanto, o
completo nvel de formao (die ganze Bildungsstufe) do homem. Do carter desta relao segue-se at que ponto o ser
humano veio a ser e se apreendeu como ser genrico, como ser humano; a relao do homem com a mulher a relao
mais natural do ser humano com o ser humano. Nessa relao se mostra tambm at que ponto o comportamento
natural do ser humano se tornou humano, ou at que ponto a essncia humana se tornou para ele essncia natural, at
que ponto a sua natureza humana tornou-se para ele natureza. Nesta relao, tambm se mostra at que ponto a carncia
do ser humano se tornou carncia humana para ele, portanto, at que ponto o outro ser humano como ser humano se
tornou uma carncia para ele, at que ponto ele, em sua existncia mais individual, ao mesmo tempo coletividade.
[5]
Decerto no h necessidade de extenso comentrio para mostrar que a expresso
natureza nessas exposies de Marx no se refere ao simples ser biolgico. O termo
natureza aqui um conceito de valor que se origina do ser social. Ele designa a inteno
voluntria e espontnea do homem de realizar em si mesmo as determinaes do gnero
humano. Naturalmente, a expresso natureza contm simultaneamente o indicativo para a
base biolgica irrevogvel da existncia humana.
possvel que a peculiaridade especfica do ser social fique ainda mais evidente no
complexo de atividades que costumamos chamar de educao. Naturalmente, tambm para
isso h certas analogias nas espcies animais superiores. Estas, contudo, empalidecem quando
ponderamos que o auxlio que os animais adultos do aos seus filhotes se reduz apropriao
de uma vez por todas, com a destreza correspondente espcie, de certos comportamentos
que permanecem indispensveis por toda a sua vida. Porm, o essencial da educao dos
homens, pelo contrrio, consiste em capacit-los a reagir adequadamente aos acontecimentos e
s situaes novas e imprevisveis que vierem a ocorrer depois em sua vida. Isso significa duas
coisas: em primeiro lugar, que a educao do homem concebida no sentido mais amplo
possvel nunca estar realmente concluda. Sua vida, dependendo das circunstncias, pode
terminar numa sociedade de tipo bem diferente e que lhe coloca exigncias totalmente
distintas daquelas, para as quais a sua educao no sentido estrito o preparou. Se a sua
reao a isso no for alm do comportamento do Mestre Anton, de Hebbel, ao dizer No
compreendo mais o mundo, ento a sua existncia fracassou e, nesse contexto, tanto faz se ela
assume contornos trgicos, cmicos ou simplesmente miserveis. Tal fato j mostra que, entre
educao no sentido mais estrito e o sentido mais amplo no pode haver uma fronteira que
possa ser claramente traada em termos ideais, no pode haver uma fronteira metafsica.
Entretanto, em termos imediatamente prticos ela est traada, ainda que de maneiras
extremamente diferentes, dependendo das sociedades e classes. Se agora passarmos a algumas
observaes limitadas educao no sentido mais estrito, fazemos isso, em primeira linha, para
apontar mais uma vez aquele equvoco muito difundido hoje em dia, como se o
desenvolvimento mais lento do homem at se tornar um exemplar autnomo de seu gnero
tivesse origem na sua peculiaridade biologicamente fundada. Seguramente, a mera extenso do
processo educacional j tem efeito sobre a constituio biolgica do homem. Porm, na anlise
de fome e amor, mostramos que os motivos primrios da mudana possuem carter social, e
no biolgico. Se hoje no h mais crianas pequenas trabalhando nas fbricas, como ocorria no
incio do sculo XIX, no por razes biolgicas, mas em virtude do desenvolvimento da
indstria e sobretudo da luta de classes. Se hoje a escola obrigatria e universal nos pases
civilizados e as crianas no trabalham por um perodo relativamente longo, ento tambm esse
perodo de tempo liberado para a educao um produto do desenvolvimento industrial. Toda
sociedade reivindica certa quantidade de conhecimentos, habilidades, comportamentos etc. de
seus membros; o contedo, o mtodo, a durao etc. da educao no sentido mais estrito so as
consequncias das carncias sociais da surgidas. Naturalmente, se essas circunstncias assim
modificadas durarem o tempo suficiente, elas tero certos efeitos sobre a constituio fsica e
psquica dos homens. Porm, o tipo do aristocrata ingls que se mantm por tanto tempo
bem menos um produto da hereditariedade que do cunho que lhe impresso pela educao de
Eton at Oxford-Cambridge. De modo geral, na considerao do longo perodo de conservao
de tipos de classes ou de profisses, deve-se pensar antes de tudo em tais cunhagens, sendo
que, nesse caso, a educao no sentido mais amplo de muitos modos, espontnea
obviamente desempenha um papel no mnimo equivalente ao da educao no sentido mais
estrito. Quando aquela perde seu rigor ou at se encaminha para a dissoluo em termos
sociais, a hereditariedade perde sua capacidade de produzir tipos. Pode-se observar a
instrutiva descrio de semelhante processo de dissoluo no romance Buddenbrooks, de
Thomas Mann, e ver como toda tradio reproduzida pela educao no sentido mais amplo est
condenada ao desaparecimento assim que a reproduo da sociedade como um todo lhe subtrai
as possibilidades de desdobramentos, de exercer influncia, de buscar alternativas reais
presentes e futuras; o fato de que esse fracasso da tradio proveniente da educao pode se
manifestar de maneiras to opostas quanto em Thomas e Christian Buddenbrook apenas
refora a legalidade geral que aqui se externa: confrontados com as geraes mais antigas,
Thomas e Christian confluem para um tipo nico de fracasso.
Assim sendo, a problemtica da educao remete ao problema sobre o qual est fundada:
sua essncia consiste em influenciar os homens no sentido de reagirem a novas alternativas de
vida do modo socialmente intencionado. O fato de essa inteno se realizar parcialmente de
modo ininterrupto ajuda a manter a continuidade na mudana da reproduo do ser social; que
ela, a longo prazo, fracasse parcialmente de modo igualmente ininterrupto constitui o
reflexo psquico no s do fato de essa reproduo se efetuar de modo desigual, de ela produzir
constantemente momentos novos e contraditrios para os quais a educao mais consciente
possvel de seus fins s consegue preparar insatisfatoriamente, mas tambm do fato de que,
nesses momentos novos, ganha expresso de modo desigual e contraditrio o
desenvolvimento objetivo em que o ser social se eleva a um patamar superior em sua
reproduo. Como sempre fizemos, enfatizaremos tambm aqui que o desenvolvimento para
um patamar superior pensado no sentido ontolgico-objetivo e no no sentido valorativo. De
modo imediato, trata-se de que o ser social, ao reproduzir a si mesmo, torna-se cada vez mais
social, que ele constri o seu prprio ser de modo cada vez mais forte e mais intenso a partir de
categorias prprias, de categorias sociais. Esse aspecto do processo de reproduo, que de
imediato parece ser de cunho ontolgico-formal, , contudo, ao mesmo tempo sendo
igualmente de cunho ontolgico objetivo um processo de integrao das comunidades
humanas singulares, o processo de realizao de um gnero humano no mais mudo e, desse
modo, da individualidade humana que se desdobra de modo cada vez mais multilateral (cada
vez mais social).
Ao avanar descobrindo e realizando coisas novas, novas necessidades, novos caminhos para
sua satisfao, o processo do trabalho impe no plano social no s em proporo crescente sua
prpria disseminao, seu aperfeioamento, mas simultaneamente tambm uma diviso do
trabalho no s tcnica, como tambm social. impossvel realizar aqui a tarefa de descrever
historicamente esse processo. O que se pode fazer ressaltar alguns momentos decisivos, nos
quais esse processo de reproduo do trabalho e a diviso do trabalho que dele se origina
conferem um novo cunho ontolgico estrutura do ser social. A diviso originria do trabalho
certamente apenas ocasional e, por essa razo, uma ao conjunta meramente tcnica por
ocasio de certas operaes ou cooperaes. provvel que demore bastante at que a diviso
do trabalho se consolide em determinadas profisses ou mesmo se converta numa formao
social especfica, com que o homem singular se depare j como forma autnoma do ser social e
assim retroaja sobre toda a sua maneira de viver. Marx tangencia esse problema em suas
anotaes para A ideologia alem:
Os indivduos sempre partiram de si mesmos, sempre partem de si mesmos. Suas relaes so relaes do seu processo
real de vida. Como ocorre que suas relaes venham a se tornar autnomas em relao a eles? Que os poderes de sua
prpria vida se tornem superiores a eles?
Em uma palavra: a diviso do trabalho, cujo grau depende sempre do desenvolvimento da fora produtiva.
[6]
A diviso do trabalho aparece assim como consequncia do desenvolvimento das foras
produtivas, mas como uma consequncia que, por sua vez, constitui o ponto de partida de um
desenvolvimento ulterior, que surgiu imediatamente a partir dos pores teleolgicos singulares
dos homens singulares, porm que, uma vez existente, defronta-se com os homens singulares
na forma de poder social, de fator importante de seu ser social, influenciando e at
determinando este; tal poder assume em relao a eles um carter autnomo de ser, embora
tenha surgido dos seus prprios atos laborais. Temos em mente, quanto a isso, sobretudo dois
complexos que diferenciam com nitidez a sociedade originalmente unitria: a diviso entre
trabalho intelectual e trabalho braal e a diviso entre cidade e campo, que, no entanto,
ininterruptamente se entrecruzam com o surgimento de classes e antagonismos de classes.
O caminho at a primeira diviso est contido, em germe, j na mais primitiva diviso do
trabalho: os pores teleolgicos necessrios assumem, como vimos, duas formas: pores que
buscam realizar uma transformao de objetos da natureza (no sentido mais amplo possvel da
palavra, incluindo, portanto, tambm a fora da natureza), visando realizar fins humanos, e
pores que se propem a exercer influncia sobre a conscincia de outros homens, visando lev-
los a executar os pores desejados. Quanto mais se desenvolve o trabalho, e com ele a diviso do
trabalho, tanto mais autnomas so as formas dos pores teleolgicos do segundo tipo, tanto
mais eles conseguem se desenvolver como complexo prprio da diviso do trabalho. Essa
tendncia do desenvolvimento da diviso do trabalho cruza, no plano social, necessariamente
com o surgimento das classes; pores teleolgicos dessa espcie podem ser colocados
espontnea ou institucionalmente a servio de uma dominao sobre aqueles que por ela so
oprimidos, do que provm a to frequente ligao entre o trabalho intelectual autonomizado e
os sistemas de dominao de classe, embora seus primrdios sejam mais antigos, embora no
decorrer da luta de classes, como j demarca o Manifesto Comunista, justamente uma parte
dos representantes do trabalho intelectual se bandeia, com certa necessidade social, para o lado
dos oprimidos rebelados
[a]
. Tambm no h como tratar aqui dessa questo. Apenas a
mencionamos para mostrar que a reproduo social de fato se realiza, em ltima anlise, nas
aes dos homens singulares a realidade do ser social se manifesta de modo imediato no
homem , mas essas aes a serem realizadas forosamente se encaixam uma na outra para
formar complexos de relaes entre os homens, que, tendo surgido, possuem certa dinmica
prpria, isto , no s existem, se reproduzem e se tornam socialmente operativos
independentemente da conscincia dos homens singulares, mas tambm proporcionam
impulsos mais ou menos, direta ou indiretamente, decisivos para as decises alternativas. O
contato entre tais complexos e a influncia que exercem uns sobre os outros sempre devem
ter, portanto, certa ambiguidade, mesmo que suas tendncias principais dependam tambm
das legalidades mais gerais da reproduo total da referida formao, de sua estrutura, do rumo
do seu desenvolvimento, do seu nvel de desenvolvimento etc. Em todo caso, surge na
reproduo social, em funo disso, uma diferenciao entre os homens, para a qual, por seu
turno, no se encontra qualquer tipo de analogia na esfera da vida. Justamente porque as
circunstncias decisivas que conferem contedo, forma e rumo s decises alternativas dos
homens so, em ltima anlise, resultado de atividades humanas, surgem no mbito do gnero
humano diferenciaes qualitativas muito amplas e profundas, de modo que s vezes tem-se a
impresso de que sua unidade estaria em questo. Isso naturalmente no passa de aparncia
que o desenvolvimento histrico-social cedo ou tarde desmascara como tal. Contudo, sua mera
existncia como aparncia socialmente operativa evidencia, uma vez mais, a diferena
qualitativa entre ser social e ser biolgico. Neste, no possvel haver uma ciso dessa espcie
no mbito de um mesmo gnero, ainda que seja apenas aparente; as diferenciaes s podem
surgir sobre uma base biolgica, mas nesse caso o que surge so novos gneros, que, no entanto,
so to mudos quanto aqueles anteriores ciso ou mutao. Portanto, tambm em tais casos,
o gnero humano se evidencia como uma categoria histrico-social em desenvolvimento
desigual e contraditria.
Algo similar se d com a outra diviso do trabalho, a diviso entre cidade e campo, que, a
partir de certo patamar, atravessou a histria da humanidade. Os primrdios das povoaes que
mais tarde se converteriam em cidades surgem por razes de produo e de segurana. (Mais
adiante, falaremos deste ltimo ponto de vista, ou seja, da relao socioeconmica entre defesa,
conquista etc. e produo.) Neste ponto, preciso ressaltar sobretudo que a cidade constitui
um complexo que surge de momentos muito complexos e heterogneos entre si e cumpre
funes sociais muito complexas, muitas vezes extraordinariamente heterogneas. impossvel
circunscrever, portanto, apenas com uma definio o que uma cidade: as cidades do Oriente
antigo, as da poca da plis, as da Idade Mdia, as dos diversos estgios do capitalismo etc. no
podem ser simplesmente postas sob um denominador comum, a partir de um ponto de vista
fixo. E, ainda assim, est claro que com o surgimento das primeiras cidades foi dado um passo
importante para a socializao do ser social, o qual nunca mais pode ser desfeito, embora as
funes polticas, econmicas, militares das cidades estivessem sujeitas a constante mudana,
embora tenham ocorrido, por vezes, longos perodos de decadncia das cidades. Igualmente rica
em variaes a inter-relao entre cidade e campo, que provocou modificaes que vo da
economia ao costume no ser da populao do campo desde e em virtude do surgimento das
cidades. bvio que, desse modo, intensificada a formao do ser social atravs de categorias
predominantemente sociais. A cidade de modo geral um complexo que no pode ter analogia
com qualquer nvel inferior do ser, pois nela at mesmo as mais simples funes vitais j
aparecem socialmente mediadas, nela o vnculo com a natureza se encontra em processo de
extino. (At mesmo um jardim ou um parque no interior da cidade so formaes
predominantemente sociais.)
O processo social de separao entre trabalho braal e trabalho intelectual intensificado
ainda mais pela simples existncia da cidade. Quanto mais a cidade se torna o centro da
indstria, quanto mais a produo industrial de um pas passa a preponderar quantitativa e
qualitativamente sobre a produo agrcola, tanto mais todos os ramos do trabalho intelectual se
concentram nas cidades, tanto mais o campo fica isolado, por longos perodos, dos progressos da
cultura. Paralelamente a isso, o desenvolvimento mostra que o nmero de homens que pem a
produo agrcola em movimento diminui constantemente em comparao com a populao
dedicada atividade industrial, comercial etc., ou seja, populao essencialmente citadina. A
humanidade se afasta, portanto, cada vez mais decididamente de sua situao inicial, quando o
metabolismo imediato com a natureza que os circundava diretamente demandava o trabalho de
todos os homens. Entre as diversas mediaes que tomam o lugar dessa imediatidade original e
que com o tempo se convertem em formaes, instituies prprias, a cidade passa a ser um
dos mais importantes complexos a tornar-se relativamente autnomo; isso se d com maior
intensidade medida que ela despe o seu carter de transio (a antiga cidade-Estado foi, por
muito tempo, uma concentrao de populao ocupada essencialmente com a agricultura, e,
em circunstncias totalmente opostas, a cidade medieval tambm apresenta traos
semelhantes), medida que ela se converte, em cada um de seus aspectos, no verdadeiro polo
oposto ao campo em termos sociais. Era preciso que esse desenvolvimento fosse pelo menos
mencionado, porque mostra, a partir de outro lado, como o desenvolvimento socioeconmico,
nos diversos mbitos, de diversos modos, produz, num nvel cada vez mais elevado, sempre e
em toda parte a construo de cunho cada vez mais pura e exclusivamente social do ser social
no processo da reproduo. Essa tendncia de modo algum extrapola os limites do quadro geral
j delineado por ns de muitas maneiras: trata-se igualmente de uma tendncia desigual e
contraditria, pelo fato de que, tambm nela, progressos decisivos no mbito da estrutura
objetiva total ganham expresso simultaneamente com os modos fenomnicos sociais e
inseparavelmente deles, nos quais a necessria e tpica reao humana tendncia principal se
encontra em oposio mais ou menos brusca em relao a esta. Nesse caso tambm tem
vigncia um antagonismo entre o progresso econmico objetivo e seus modos de manifestao
culturais e psquicos. Por essa razo, o jovem Marx j diz sobre o antagonismo entre cidade e
campo:
a expresso mais crassa da subsuno do indivduo diviso do trabalho, a uma atividade determinada, a ele imposta
uma subsuno que transforma uns em limitados animais urbanos, outros em limitados animais rurais e que diariamente
reproduz a oposio entre os interesses de ambos.
[7]
Naturalmente, essa constatao se refere sobretudo aos tipos do comportamento geral;
igualmente natural que haja, em todos os nveis, superaes humanas dessas deformaes
diferentes dependendo do lugar, da poca etc. , que, no entanto, obviamente nunca so
simplesmente singulares, mas tendncias de soluo que a respectiva situao social concreta
abre aos homens. xito ou fracasso so atos, comportamentos, que se do nos homens
singulares; as determinaes sociais que os produzem, sem prejuzo para a sua objetividade
social, s podem ganhar expresso nessas formas singulares, isto , s no medium da
individualidade real.
Com todas essas formas do desdobramento da diviso do trabalho cruza-se sua forma
histrica mais importante, a da diferenciao das classes. J apontamos para o fato de que sua
origem reside no valor de uso especfico, gradativamente surgido, da fora de trabalho, capaz de
produzir mais do que o necessrio para a sua reproduo. Ora, o desenvolvimento da
produo, de suas formas e limitaes especficas, que determina o tipo da diferenciao de
classe, da funo social e da perspectiva das classes, o que ocorre, todavia, na forma de uma
interao, porque o tipo da constituio das classes, sua relao recproca, retroage
decisivamente sobre a produo (limitaes da produo da economia escravista). Mas, por
mais que as classes formem complexos sociais singulares, determinados em termos
economicamente objetivos, esses complexos s podem existir em referncia recproca, como
determinaes de reflexo, mais exatamente, enquanto determinaes em que a conscincia
dessas relaes de reflexo desempenha um papel determinado, s vezes decisivo. Marx diz:
este homem rei porque outros homens se relacionam com ele como sditos. Inversamente,
estes creem ser sditos porque ele rei
[8]
. Enquanto nessa passagem esse fato expresso
com uma ponta de ironia, h diversos outros ditos de Marx nos quais fica claro que ele
considera o tornar-se consciente da condio de classe como determinao decisiva, se no
chega a ser para o ser-a, mas certamente para o ser-assim da relao de classe. o que consta
em A misria da filosofia: As condies econmicas tinham a princpio transformado a massa
da populao do pas em trabalhadores. A dominao do capital criou para essa massa uma
situao comum, interesses comuns. Assim essa massa j uma classe diante do capital, mas
no o ainda para si mesma. Na luta [], essa massa se rene, se constitui em classe para si
mesma
[9]
. Em O 18 de brumrio, esse carter consciente aparece praticamente como critrio
do ser da classe; nesse texto, Marx diz sobre o campesinato:
Milhes de famlias existindo sob as mesmas condies econmicas que separam o seu modo de vida, os seus interesses e
a sua cultura do modo de vida, dos interesses e da cultura das demais classes, contrapondo-se a elas como inimigas,
formam uma classe. Mas na medida em que existe um vnculo apenas local entre os parceleiros, na medida em que a
identidade dos seus interesses no gera entre eles nenhum fator comum, nenhuma unio nacional e nenhuma organizao
poltica, eles no constituem classe nenhuma.
[10]
Naturalmente, suas intenes seriam totalmente mal compreendidas se, a partir desse caso
limtrofe, que recebeu essa formulao extrema sobretudo a partir do ponto de vista poltico e
no do socioeconmico, no do ontolgico, fssemos concluir que o ser da classe algo
vinculado conscientizao. A formulao anterior do problema como para-si, que se
desenvolve a partir do em-si, indica a proporo que de fato se tem em mente: o ente objetivo
da classe origina-se das relaes de produo concretas, da estrutura da referida formao. O
fato de a conscientizao ser capaz de exercer uma funo objetivamente modificadora no ser
social da classe s pode causar surpresa naqueles que, em correspondncia a certas tradies
marxistas vulgares, veem uma infraestrutura puramente objetiva e uma superestrutura to
puramente subjetiva como concepo marxista de sociedade; como o prximo captulo ser
dedicado fundamentalmente a esse complexo de questes, no podemos nem devemos entrar
em detalhes sobre ele aqui.
Neste ponto, apenas um aspecto do problema precisa ser analisado um pouco mais
detidamente, a saber, o que anteriormente, acompanhando Marx, encaramos como relao de
reflexo no ser da classe. Do ponto de vista da ontologia do ser social isso significa, num
primeiro momento: que cada classe enquanto complexo social s pode existir em certa
sociedade; que, por essa razo, a sua existncia relativamente autnoma comporta uma
relacionalidade irrevogvel com essa sociedade em sua totalidade e com as demais classes da
mesma sociedade; que uma classe s existe socialmente em interao prtica com as demais
classes da formao em que se encontra. No pode haver nada mais falso, portanto, do que
considerar relaes de classe bem determinadas isoladas dessa posio que ocupam na
respectiva totalidade. A escravido , por exemplo, a forma dominante de classes da
Antiguidade; seus resqucios no incio da Idade Mdia constituem um episdio sem
consequncias; a escravizao dos negros na Amrica, em contrapartida, um componente do
capitalismo em formao, apesar da sua natureza manifestamente anacrnica e monstruosa
[11]
.
A consequncia disso que a relao de reflexo, por um lado, pressupe a totalidade daquela
sociedade em que as diversas classes se encontram em relaes de reflexo umas com as outras
e, por outro lado, que a relao de reflexo uma relao prtica, a sntese, a legalidade etc.
daquelas aes do tipo social, que decorrem da existncia da classe para homens envolvidos.
Marx expressa isso de maneira muito clara quando, diante do idealismo de Bruno Bauer, cita o
lema do jornal de Loustalot
[b]
da poca da Revoluo Francesa: Les grands ne nous paraissent
grands/ Que parce que nous sommes genoux/ Levons nous! [Os grandes s nos parecem
grandes porque estamos de joelhos. Levantemo-nos!]. E ele comenta essa frase da seguinte
maneira: Mas para levantar-se no basta levantar-se em pensamento, deixando que sobre a
cabea real e sensvel permanea flutuando o jugo real e sensvel, que ns no logramos fazer
desaparecer por encanto atravs das ideias
[12]
. Dos posicionamentos de Marx anteriormente
citados depreende-se claramente que, ao enfatizar desse modo a realidade, ao rejeitar a
relevncia para a realidade de sua transformao meramente ideal, de modo algum sustenta
uma irrelevncia do ideal em termos gerais. Ele apenas rejeita, tambm nesse ponto, como
igualmente errneas para o ser social, as alternativas abstratamente falsas do materialismo
mecanicista (a realidade cumpre o seu trajeto prescrito por lei, de modo totalmente
independente daquilo que se d na conscincia dos homens) e do idealismo filosfico ( o
pensamento humano que determina, modifica etc. o ser) e investiga sempre de modo concreto
a posio ontolgica do pensamento nas conexes do ser, das relaes do ser, das mutaes do
ser etc. que ocorrem no mbito do ser social. Trata-se tambm aqui da constelao h muito j
constatada por ns: o movimento do ser social consiste, em ltima anlise, da atuao conjunta
de decises alternativas singulares que se tornaram realidade. Estas precisam ser, por um lado,
decises reais, que se convertem imediata ou mediatamente em aes reais; por outro lado, as
consequncias materiais de tais decises, tanto nos casos singulares quanto nas snteses totais,
geralmente resultam bem diferentes daquilo que os indivduos ainda que se trate de muitos
indivduos imaginaram, visaram. Uma anlise pormenorizada dos problemas que emergem
daqui s ser possvel no prximo captulo.
Justamente as lutas de classe na sociedade foram usadas com maior frequncia para
interpretar o ser social como um tipo de ser natural. No abordaremos aqui as intenes
geralmente reacionrias associadas a tais teorias, embora sua repetio obstinada at mesmo
em perodos em que nem mesmo a aparncia lhes confere alguma plausibilidade aponte
claramente para o seu interesse em ignorar conexes verdadeiras e para fontes sociais dessa
espcie. Ao falar da aparncia, tnhamos em mente o ser de classe de sociedades mais antigas,
nas quais ele surgia atravs do ato natural do nascimento (castas, estamentos), embora tambm
nesses casos a pertena do respectivo indivduo a uma determinada camada social tenha
ocorrido atravs de um acaso no social e a prpria organizao social, por exemplo em castas,
estamentos etc., tenha sido o produto de um desenvolvimento socioeconmico. Falamos de
acaso, porque a subsuno social do indivduo sob as leis gerais do desenvolvimento social
necessariamente tem, da perspectiva do indivduo, um carter irrevogavelmente casual. Porm,
mesmo quando essa aparncia j tiver desaparecido por completo, como no capitalismo, essas
teorias da reconverso ideal do social no natural emergem repetidamente, por exemplo no
assim chamado darwinismo social, que se empenhou em provar que a luta pela existncia
uma lei comum da natureza e da sociedade. Todas essas teorias ignoram que, na luta
propriamente dita pela existncia, o que est em jogo de modo imediato e real vida ou morte
no sentido biolgico, matar e devorar ou morrer de fome, ao passo que todas as lutas de classe
na sociedade giram em torno da apropriao daquele mais-trabalho que compe o valor
especfico de uso da fora de trabalho humana. (Matar na guerra, a no ser que ocorra por
razes canibalescas, nada tem a ver com a luta pela existncia na natureza. Como veremos mais
adiante, a prpria guerra um fenmeno decorrente que s vezes se torna relativamente
autnomo da reproduo socioeconmica recm-indicada.) Esse estado de coias se aplica at
mesmo mais cruel das formas de escravido; o mnimo de possibilidades concedidas ao
escravo para reproduo da sua prpria vida, diante do aumento extremo do resultado
extorquido do seu trabalho, nada mais representa alm do fato de que essa participao no
mais-trabalho dos escravos foi exacerbada a um ponto que restringiu fortemente uma
reproduo mdia da vida do escravo; seu carter socioeconmico evidencia-se no fato de que
esse tipo de produo s foi possvel graas a um fornecimento quase irrestrito de escravos e
com a reduo deste necessariamente se extinguiu. (Desenvolvimento na fase tardia do
imprio romano.) Em contrapartida, por exemplo, a economia da fase inicial do capitalismo
mostrou que, havendo uma oferta de trabalhadores aparentemente inesgotvel, essa
intensificao da explorao tambm podia ser aplicada aos assim chamados homens livres.
Abstraindo de tais teorias incorretas no importando se surgiram bona fide ou mala fide ,
o desenvolvimento das classes e de sua relao recproca mostra a mesma tendncia que
pudemos observar em outros complexos sociais: o carter cada vez mais social do ser e de suas
relaes. Desde o Iluminismo e especialmente desde Hegel, esse desenvolvimento costuma ser
descrito como um desenvolvimento em direo liberdade. O problema da liberdade
demasiado multifacetado e ambguo em termos sociais para que possa ser tratado no atual
patamar de nossa anlise. Na medida em que essa questo pode ser explicitada neste
momento, ou seja, em termos gerais e puramente ontolgicos, ela se manifesta da seguinte
forma: na mesma proporo em que as leis econmicas gerais ganham expresso cada vez mais
clara e inequvoca portanto, com o afastamento da barreira natural , a posio dos indivduos
singulares na sociedade est cada vez mais manifestamente sujeita ao acaso. Essa relao do
caso singular com a lei geral um fato ontolgico universal. Na maioria das vezes, todavia,
costuma-se passar por ele sem lhe dar ateno, porque o destino casual, por exemplo, da
molcula singular no interessa a ningum; s o que desperta o interesse do conhecimento o
modo pelo qual a lei geral se impe. Ora, essa relao entre lei geral e caso singular vlida em
toda parte, tambm em termos sociais. Quando, por exemplo, segundo Marx, na crise
econmica, a unidade da produo capitalista e suas propores corretas so impostas com
violncia
[13]
, isso significa concretamente que o valor de troca da posse de X ou Y
desvalorizado e ele prprio aniquilado desse modo. Porm, possvel suprimir o acaso de que
Mller ou Schulze venham a sofrer o destino desse X? Acreditamos que no. E parece-nos que,
quanto mais pura e explicitada se tornar a socialidade do processo de reproduo, tanto mais
nua e crua a casualidade se apresenta. Isso, sem dvida, faz surgir uma aparncia de liberdade,
que mera aparncia, na medida em que, com a crescente socializao do ser social, o
indivduo submetido a conexes, relaes factuais [sachlich] etc. cada vez mais
numerosas
[14]
. Ulteriores consequncias desse estado de coisas tm de ser deixadas para
exposies posteriores.
Mas, independentemente de como essa questo da liberdade resolvida, o acaso que aqui
serve de ponto de partida necessita de certa concreo. Nas observaes recm-feitas, trata-se
de dois tipos objetivamente heterogneos de casualidade. O primeiro origina-se do fato de que
a relao entre o nascimento de um homem no sentido biolgico e a condio social que
medeia esse nascimento s pode ser uma relao casual. Com isso, todavia, no se est negando
uma legalidade da hereditariedade, sobre a qual ainda muito pouco sabemos; contudo, essa no
atinge o tipo de casualidade que temos em mente aqui. A casualidade na relao entre lei geral
e seu objeto singular possui, como j foi mostrado, um carter bem diferente no mbito do ser
social, onde o simples singular da natureza inorgnica evolui a sujeito singular, que capacitado
e forado a pores teleolgicos. Estes naturalmente no so capazes de modificar a
universalidade da lei nem seus efeitos genericamente casuais do ponto de vista do homem
singular envolvido , mas eles criam para o indivduo um campo de ao dinmico que pode
modificar at certo grau os efeitos da lei geral sobre ele. Com efeito, bvio que, no caso dos
efeitos da crise j descritos, o comportamento econmico dos indivduos no indiferente para
eles prprios; seu modo de agir pode lev-los a contornar as consequncias catastrficas ou,
pelo contrrio, lev-los para o epicentro da catstrofe. claro que, na apreciao desse campo
de ao, preciso levar em conta que, para o autor dos pores teleolgicos, jamais estaro visveis
todas as consequncias destes; isso apenas restringe o campo de ao, mas no o suprime
inteiramente.
Acreditamos que no seja intil apontar para tais casualidades, que constituem dados
irrevogveis da vida do indivduo humano, pois desse modo se evidencia quo pouco as leis
gerais da economia, que determinam contedo, forma, tendncia, ritmo etc. da reproduo,
possuem um carter mecanicamente geral quando se tornam realidade concreta. Mas
igualmente importante reconhecer que o sem-nmero de margens de manobra do acaso perfaz,
em suas repercusses reais, uma parte relevante da vida social dos homens. Para que se
entenda a estrutura dinmica assim surgida, necessrio compreender corretamente o papel e
o significado tanto do acaso quanto da necessidade em seu denso entrelaamento. O fato de
parecer surgir certa polarizao, em que a sociedade em sua integralidade mostra diretamente
um predomnio da lei, da necessidade, ao passo que a vida dos indivduos mostra o predomnio
das casualidades de cunho particular, no deve induzir a uma polaridade exageradamente
racionalizada. O entrelaamento mtuo de lei e acaso , antes, uma constituio contnua e
constante tanto do todo como de suas partes constitutivas. Nossas anlises posteriores
mostraro que das inter-relaes de complexos, ao mesmo tempo legais e casuais, dentro do
complexo total do ser social vir tona, nos dois polos, tanto no dos homens singulares como no
da totalidade da sociedade, o seu ser-propriamente-assim como categoria ontolgica definidora
ltima. Aqui s possvel anunciar declarativamente esse ponto de chegada de nossas anlises,
porque essa categoria s poder adquirir o seu autntico carter de ser sinttico abrangendo em
si mesma as determinaes mais variadas possveis e praticamente s tem a palavra designadora
em comum com o ser-propriamente-assim empirista posto simultaneamente como comeo e
fim. A nica razo de mencionarmos essa concluso aqui fazer com que a conjuno
indissolvel reiteradamente enfatizada de categorias fundamentalmente antagnicas e
heterogneas perca algo do seu carter paradoxal.
A complexidade do ser social de modo algum equivale falta de estruturao, s que esta
no pode ser entendida maneira filosfica que se tornou convencional. Na medida em que a
filosofia empreendeu a criao de sistemas, estes sempre foram se encarados diretamente
ordenaes depuradas, homogeneizadas, de tipo esttico ou dinmico, usualmente regidas por
uma hierarquia bem delimitada. Essa ordem rigorosa contradiz a si mesma na maioria dos casos
pelo fato de os princpios ordenadores surgirem muitas vezes de modo inconsciente ou no
totalmente consciente a partir de homogeneizaes de princpios heterogneos. Na exposio
referente a Hegel, procuramos mostrar que os princpios lgicos da construo se cruzam e
mesclam ininterruptamente com princpios ontolgicos, que essa heterogeneidade falsamente
homogeneizada muitas vezes prende aquilo que foi apreendido corretamente no plano
ontolgico dentro da camisa de fora de uma hierarquia logicista e, desse modo, estranha a si
mesma. Tais deformaes das prprias intenes naturalmente poderiam ser demonstradas em
relao a todas as filosofias. Nossas anlises tomam seu ponto de partida e seu mtodo do
espelhamento conceitual ontolgico marxista da realidade, de cunho materialista e dialtico. O
materialismo na ontologia significa no s que ela purificada do turvamento provocado por
categorias lgicas e gnosiolgicas, mas tambm e sobretudo que ocorre a separao inequvoca
de pontos de vista ontolgicos e pontos de vista axiolgicos. A velha ontologia, que ou tentou
substituir filosoficamente uma religio em decadncia, como no caso da ontologia da
Antiguidade tardia, ou foi desenvolvida diretamente a partir de pressupostos teolgicos, como
no caso da ontologia da escolstica, cria necessariamente uma gradao hierrquica das formas
do ser, na qual o Ser supremo (Deus), enquanto o mais autntico dos seres, forosamente
constitui o pice da hierarquia universal; pense-se na vinculao de ser e perfeio na prova
ontolgica da existncia de Deus. Naturalmente a ontologia materialista tambm deve
reconhecer nveis do ser, em conformidade com a essncia da realidade. Porm, as
caractersticas e os critrios de tal gradao devem ser extrados, nesse caso, exclusivamente da
caracterizao do ser enquanto ser. Isso quer dizer, primeiramente, que se deve perguntar: qual
nvel do ser pode possuir um ser sem o outro e qual nvel pressupe no plano ontolgico o
ser do outro nvel? Se as perguntas forem formuladas nesses termos, as respostas podero ser
clara e facilmente verificadas: a natureza inorgnica no pressupe qualquer ser biolgico ou
social. Ela pode existir de modo totalmente autnomo, enquanto o ser biolgico pressupe uma
constituio especial do inorgnico e, sem a interao ininterrupta com ele, no capaz de
reproduzir o seu prprio ser nem por um instante. Do mesmo modo, o ser social pressupe
natureza orgnica e inorgnica e, se no tiver essas duas como fundamento, no lhe possvel
desenvolver as suas prprias categorias, distintas daquelas. A partir de tudo isso, torna-se
possvel uma ordenao dos nveis do ser sem pontos de vista valorativos, sem confundir com
estes a questo da prioridade ontolgica, da independncia e dependncia ontolgicas.
Em segundo lugar, numa investigao puramente ontolgica como esta, a dependncia de
uma esfera do ser em relao a outra est baseada no fato de que, na esfera dependente,
aparecem categorias qualitativamente novas perante a esfera que lhe serve de fundamento.
Essas novas categorias jamais conseguiro suprimir totalmente aquelas que predominam na
base do seu ser. De suas inter-relaes surgem, muito antes, transformaes que preservam as
conexes legais do ser que funda a nova esfera do ser, inserindo-as, contudo, em novas
conexes, fazendo com que, dependendo das circunstncias, novas determinaes se tornem
atuais nelas, sem que obviamente tenham condies de transformar a essncia dessas
legalidades. As novas categorias, leis etc. da esfera dependente do ser manifestam-se como
novas e autnomas diante da esfera fundante, mas, exatamente em sua novidade e autonomia,
pressupem estas constantemente como fundamento do seu ser. Disso decorre, em terceiro
lugar, algo de que j se falou muitas vezes em outros contextos, isto , que a explicitao da
peculiaridade categorial de uma esfera dependente nunca fica pronta e completa de uma s
vez, mas constitui, ela prpria, o resultado de um processo histrico, no qual a constante
reproduo da nova forma do ser produz as categorias, as leis etc. especificamente
caractersticas dela, de modo cada vez mais desenvolvido, autossuficiente relativamente ,
dependente s de si mesma em suas conexes
[15]
. Como suas foras motrizes estabelecem
interaes altamente complicadas dentro de complexos e entre complexos, como no s
dentro de cada nova esfera do ser que as tendncias heterogneas influenciam umas s outras,
mas tambm as relaes do ser fundante com o ser que constri sobre ele revelam interaes
de tendncias heterogneas, esses processos histricos necessariamente devem ter um carter
contraditrio e desigual.
Contudo, considerando-se perodos suficientemente longos de tal desenvolvimento,
observam-se tendncias legais de desenvolvimento em princpio claramente constatveis. Na
filosofia, repetidamente grandes obstculos se interpem ao seu conhecimento correto.
Sobretudo porque, como j mostramos, a necessidade, a tendncia, o ritmo etc. de tais
tendncias podem ser conhecidos apenas post festum. Porm, quando no se procura, seguindo
a sugesto de Marx, na anatomia do homem a chave para a anatomia do macaco, a falsa
inferncia de conceber o prprio processo como direcionado teleologicamente para o que vem
depois parece lgica e gnosiologicamente plausvel. Nos prprios processos, contudo, no se
descobre nenhum tipo de fora motriz teleolgica. Em cada etapa singular, na transio para a
outra, s o que se consegue constatar so nexos causais e interaes que consistem nesses
nexos. At mesmo no mbito do ser social, onde o carter teleolgico dos pores singulares
efetuados pelos homens est indubitavelmente estabelecido, os seus efeitos posteriores, a ao
conjunta de muitos desses pores singulares e suas interaes reais possuem sempre um carter
puramente causal. De fato, a essncia desses pores teleolgicos consiste, como vimos ao tratar
do trabalho, justamente em pr em movimento cadeias causais, cujas consequncias
causalmente determinadas de muitas formas vo alm do que est contido no prprio pr
teleolgico. Portanto, jamais se pode assumir uma teleologia realmente eficaz nas tendncias de
orientao evolutiva de tais movimentos, nem no mbito do ser social nem na natureza
orgnica. O rumo dos processos reprodutivos constatvel post festum pode facilmente induzir
aceitao de uma teleologia; o pensar correto, porm, deve resistir resolutamente a essa
seduo. Mesmo que no estejamos nem perto de ter adquirido conhecimento suficiente sobre
as legalidades concretas vigentes nesses processos, est indubitavelmente estabelecido o fato
de tal tendncia de desenvolvimento nos dois nveis do ser: aquilo que expusemos
reiteradamente como o afastamento da barreira natural no mbito do ser social, o constante
fortalecimento tanto quantitativo como qualitativo das foras, relaes, categorias, leis etc.
especificamente sociais, mostra-se como o processo, no qual as determinaes do ser social vo
se tornando cada vez mais puramente sociais, vo se despojando cada vez mais decididamente
de sua vinculao com determinaes naturais. Um processo semelhante evidencia-se tambm
na natureza orgnica no fato de que as determinaes biolgicas vo se tornando cada vez mais
puramente, mais especificamente biolgicas. claro que a semelhana se restringe a essa
orientao geral do movimento; as determinaes singulares, suas relaes, suas tendncias de
crescimento j no possuem mais qualquer semelhana.
De fato possvel apreender intelectivamente tais processos tambm em termos
valorativos. Contudo, de imediato fica evidente que o ponto de vista valorativo no se origina da
essncia da coisa, que ele foi escolhido de modo arbitrrio puramente intelectivo e que foi
aplicado de fora a um material heterogneo, razo pela qual muitas vezes ocorreu e ainda hoje
ocorre na histria do pensamento que ao natural so atribudos predicados de valor e o tornar-
se social da sociedade avaliado negativamente. Em contraposio, se examinarmos tais
processos em termos puramente ontolgicos, isto , como tendncias internas de
desenvolvimento de um tipo de ser, possvel acercar-se essencialmente do ser-propriamente-
assim do ser social em seu espelhamento intelectivo. E o ponto de vista puramente ontolgico
evidencia-se tambm nesse ponto como criticamente fundado, em contraposio
arbitrariedade da valorao acima mencionada. Com efeito, na anlise ontolgica do trabalho, j
tivemos ocasio de constatar que, no mbito do ser social, o valor possui um sentido unitrio
que se origina no ser, que nesse mbito ele constitui um tipo de comportamento prtico a ser
inevitavelmente efetivado, o qual brota necessariamente das determinaes especficas do ser
social e indispensvel para seu funcionamento especfico, mas que, tanto perante a natureza
inorgnica como perante a natureza orgnica, ele necessariamente permanece um pr
meramente subjetivo e, por isso, irremediavelmente arbitrrio. Naturalmente, a situao muda
imediatamente assim que o tema passa a ser no mais a natureza em si, mas o metabolismo da
sociedade com a natureza. O prprio trabalho, assim como todas as formas sociais mais
complexas da prxis, efetua os pores teleolgicos objetivamente necessrios tambm naqueles
objetos naturais que fazem parte do circuito desse metabolismo, e deles se originam com
necessidade ontolgica valores e valoraes. Quando Marx, por exemplo, em conexo com a
questo do dinheiro, fala de ouro e prata, ele diz: Ouro e prata por natureza no so dinheiro,
mas dinheiro , por natureza, ouro e prata. Antes disso, so expostos os critrios fticos
[sachlichen] determinados pela economia que tornam um objeto natural apropriado para
funcionar economicamente como dinheiro, ou seja, a uniformidade da qualidade, a
propriedade de abranger um tempo de trabalho relativamente grande [] numa dimenso
pequena etc. Como as qualidades naturais do ouro e da prata correspondem a esses critrios, o
dinheiro por natureza ouro e prata. Marx tambm mostra como, a partir desse metabolismo
da sociedade com a natureza, igualmente pode ser derivada a valorao esttica de ouro e
prata
[16]
.
com esse mtodo que se deve empreender tambm ontologicamente a anlise da
estrutura interna do ser social. Isto , deve-se investigar que categoria ou ento que complexo
de categorias possui prioridade ontolgica em relao s demais, que categoria pode existir sem
as demais e, em contraposio, o ser de qual delas pressupe ontologicamente o ser das demais.
Ora, se passarmos a examinar o ser social nesse sentido puramente ontolgico, logo se impe a
percepo de que, sem reproduo biolgica dos homens, nenhum ser social possvel. Esse
ponto de conexo entre a natureza orgnica e o ser social constitui concomitantemente a base
ontolgica de todas as categorias mais complexas e mais mediatas desse nvel do ser. Por um
perodo infinitamente longo, os homens ainda se reproduziram predominantemente de modo
meramente biolgico, sem terem produzido nesse processo de reproduo as formas de
objetividade propriamente sociais. Em compensao, simplesmente inimaginvel pensar essas
formas como existentes sem assumir a reproduo biolgica dos homens como fundamento do
seu ser. preciso, portanto, atribuir a esse momento do ser a prioridade ontolgica com relao
ao outro, do mesmo modo que, num estgio superior do desenvolvimento, o valor de uso (o
objeto natural, elaborado economicamente, em termos de trabalho) possui uma prioridade
ontolgica com relao ao valor de troca; uma vez mais, a existncia, o funcionamento do valor
de uso possvel sem troca, isto , sem valor de troca, e foi realidade durante longos perodos,
enquanto um valor de troca no capaz de existir sem valor de uso.
Essa prioridade ontolgica da reproduo biolgica da vida humana possui justamente por
isso uma prioridade igualmente ontolgica com relao a toda outra atividade humana, a
toda outra prxis. O trabalho, no qual, como mostramos, a peculiaridade ontolgica do ser social
primeiro ganha expresso, obviamente est a servio imediato dessa reproduo em primeiro
lugar e por perodos bastante longos. Esta, porm, simultaneamente a gnese ontolgica do
ser social, na qual todos os momentos da reproduo biolgica da vida humana adquirem cada
vez mais um carter social, dando origem a determinaes que justamente em conformidade
com o ser no possuem mais quaisquer analogias com a reproduo biolgica da vida (comida
cozida, vesturio etc.), e, por outro lado, em consequncia da dialtica do trabalho requerido
para isso, da diviso do trabalho etc., inserem tambm no processo de reproduo aquelas
atividades que tm uma conexo apenas remotamente mediada com a reproduo biolgica,
que j possuem uma constituio social cada vez mais pura (linguagem, troca etc.). Por essa
razo, quando Marx comprova a prioridade da economia, metodologicamente decisiva para o
materialismo histrico, ele parte desse fato ontolgico fundamental:
Em relao aos alemes, que se consideram isentos de pressupostos [Voraussetzungslosen], devemos comear por
constatar o primeiro pressuposto de toda a existncia humana e tambm, portanto, de toda a histria, a saber, o
pressuposto de que os homens tm de estar em condies de viver para poder fazer histria. Mas, para viver, precisa-se,
antes de tudo, de comida, bebida, moradia, vestimenta e algumas coisas mais. O primeiro ato histrico , pois, a produo
dos meios para a satisfao dessas necessidades, a produo da prpria vida material, e este , sem dvida, um ato
histrico, uma condio fundamental de toda a histria, que ainda hoje, assim como h milnios, tem de ser cumprida
diariamente, a cada hora, simplesmente para manter os homens vivos.
[17]
No h necessidade de uma longa explicao para mostrar que aqui se trata de uma
deduo ontolgica e no de uma deduo gnosiolgica, lgica ou mesmo terico-cientfica. A
prioridade ontolgica da reproduo biolgica do homem como ponto de partida de sua
atividade econmica, esta como o fundamento ontolgico-gentico de suas atividades que dali
por diante vo se tornando cada vez mais puramente sociais: este o fundamento ontolgico
que une indissoluvelmente o materialismo dialtico, a filosofia geral do marxismo, com sua
teoria do desenvolvimento histrico-social, com o materialismo histrico; isso s torna esse
volume mais slido e bem fundamentado, porque, como j mostramos, a prpria historicidade
tambm um princpio fundamentalmente ontolgico da concepo de mundo do marxismo.
Se com razo pusermos em segundo plano todos os demais princpios cognoscitivos com relao
resoluo dessa questo do ser, essas conexes evidenciaro, por um lado, a prioridade
ontolgica do ser e, por outro, igualmente proporcionaro um fundamento ontolgico
claramente apreensvel para o desenvolvimento histrico das atividades humanas mais
complexas, primeira vista totalmente independentes da atividade econmica. Assim, o
materialismo histrico s adquire a sua necessidade interna, a sua fundamentao
cientificamente slida, com base numa ontologia materialista dialtica
[18]
.
Porm, a abordagem no ontolgica de uma questo eminentemente ontolgica tem como
consequncia ainda outras confuses filosficas. A orientao gnosiolgica do mtodo
forosamente leva proporcionalmente influncia que tiver de Kant a uma mistura
inadmissvel das problemticas do ser e do valor. Nesse processo, interessante observar que,
embora o prprio Kant rejeitasse rispidamente a lgica da prova ontolgica da existncia de
Deus, em seus seguidores comeou a tomar forma cada vez mais nitidamente uma
convergncia entre prioridade ontolgica e escala de valor. E isso em dupla direo: aqueles
que, a despeito de todas as diluies gnosiolgicas do mtodo marxiano, queriam permanecer
fiis ao materialismo histrico e no renunciar prioridade do econmico na vida social
conferiram prioridade ontolgica do econmico uma nfase de valor, trataram toda a
superestrutura e especialmente toda a dimenso ideolgica com certo desprezo filosfico, s
vezes com um acento nem sempre consciente, dando a entender que se trata a de um mero
epifenmeno perante a economia, que seria a nica coisa efetiva e importante; em
contraposio, aqueles que adotaram a nfase de valor como tendncia predominante puseram
as leis sociais, por essas mesmas razes, desdenhosamente de lado, muitas vezes de modo
igualmente no consciente, e converteram o desenvolvimento ontologicamente fundamentado
em Marx numa espcie de desenvolvimento axiolgico, sendo que, do nosso ponto de vista,
indiferente se o modelo adotado para isso foi o progresso infinito de Kant ou alguma filosofia da
histria ao estilo de Hegel. interessante observar que as duas tendncias filosficas que
defendem tal deformao do mtodo marxiano podem ser encontradas tanto entre os que tm
uma posio poltica de esquerda como entre os de direita.
O prprio Marx, em contraposio, estipula uma diferenciao muito precisa entre ser e
valor, e de nossas exposies anteriores se depreende com clareza que ele nunca contrasta
ambos em termos meramente gnosiolgicos, como fazem os kantianos com o ser e o dever, mas
confere ao valor, ao pr do valor e realizao do valor o devido lugar na ontologia do ser social.
Isso fcil de perceber se recordarmos uma vez mais o seu famoso e decisivo enunciado sobre
o reino da necessidade e o reino da liberdade. Marx diz o seguinte a esse respeito:
Assim como o selvagem tem de lutar com a natureza para satisfazer suas necessidades, para manter e reproduzir sua vida,
assim tambm o civilizado tem de faz-lo, e tem de faz-lo em todas as formas de sociedade e sob todos os modos de
produo possveis. Com seu desenvolvimento, amplia-se esse reino da necessidade natural, pois se ampliam as
necessidades; mas, ao mesmo tempo, ampliam-se as foras reprodutivas que as satisfazem. Nesse terreno, a liberdade s
pode consistir em que o homem social, os produtores associados, regulem racionalmente esse seu metabolismo com a
natureza, trazendo-o para seu controle comunitrio, em vez de serem dominados por ele como se fora por uma fora
cega; que o faam com o mnimo emprego de foras e sob as condies mais dignas e adequadas sua natureza humana.
Alm dele que comea o desenvolvimento das foras humanas, considerado como um fim em si mesmo, o verdadeiro
reino da liberdade, mas que s pode florescer sobre aquele reino da necessidade como sua base. A reduo da jornada de
trabalho a condio fundamental.
[19]
As concluses concretas que resultam dessa contraposio para a sociedade e o homem s
podero ser tratadas no ltimo captulo. O que interessa reconhecer aqui to somente que o
reino da liberdade, no qual Marx vislumbra o valor supremo, a culminncia de valor do
desenvolvimento social, no possui carter econmico e at se retira do mbito da economia, o
qual, como afirma Marx aqui mesmo peremptoriamente, ser para sempre um reino da
necessidade. Nem mesmo a melhor e mais cabal das humanizaes da prxis econmica sob
as condies mais dignas e mais adequadas possveis sua natureza humana em nada pode
mudar essa sua essncia ontolgica. Marx caracteriza o reino da liberdade dizendo que ele
comea alm deste, que nele o desenvolvimento das foras humanas considerado um fim em
si, o que, no contexto da prxis econmica, representaria uma contradio, porque o
desdobramento das foras como fim em si est em oposio sua estrutura. (A possibilidade
de existirem casos individuais em que essa prxis se efetivaria subjetivamente como realizao
do fim em si humano no consegue abolir a constituio objetiva dos pores teleolgicos nela
existentes, diferentemente estruturados.) O desenvolvimento das foras como fim em si
pressupe o valor social da plena explicitao da personalidade humana, representando,
portanto, um valor. Nossas anlises posteriores mostraro, mais precisa e detalhadamente do
que foi possvel at aqui, que, assim como a prpria individualidade, tambm a qualidade do
valor quando plenamente explicitada constitui um produto do desenvolvimento social e, por
essa razo, pressupe ontologicamente, em cada uma de suas manifestaes concretas tanto
mais, quanto mais elevadas, quanto mais peculiares estas forem , um determinado patamar da
produo; j mostramos em outros contextos que o desenvolvimento objetivo das foras
produtivas apresenta certa simultaneidade necessria com o desenvolvimento das capacidades
humanas, ainda que ela se externe de modo desigual e contraditrio. Marx, que, nessa
passagem, associa o reino da liberdade ao cio, apenas aponta para o fato de que a reduo do
tempo de trabalho socialmente necessrio, s possibilitada pelo desenvolvimento das foras
produtivas, constitui a sua condio bsica. Mas, desse modo, est claramente posto o carter
ontologicamente derivado dos valores humanos supremos a partir da prxis econmica
ontologicamente primria, a partir da reproduo real do homem real. Procedendo-se assim,
vem tona por si s que essa dependncia ontolgica do valor s determina com exatido o seu
surgimento, a sua essncia, a sua posio no sistema da prxis humana, mas de modo algum
enfraquece seu carter enquanto valor, bem pelo contrrio, apenas o refora mediante a noo
que proporciona da necessidade ontolgica de sua gnese e validade.
Pode-se observar com a mesma clareza essa unidade de desenvolvimento econmico real,
axiologicamente neutro, e valores objetivamente vlidos, essa unidade que indissolvel
justamente em termos do ser, em outra tendncia geral indiscutivelmente constatvel da
autoexplicitao da socialidade do ser social: o surgimento da humanidade como gnero
humano no mais mudo. Os contornos gerais desse fenmeno nos so conhecidos a partir de
exposies anteriores. O fato fundamental desse processo a integrao econmica da
humanidade na forma de mercado mundial, que cria uma ligao factual entre todos os homens
que corporificam a humanidade; mesmo que essa ligao seja mediada de muitas formas, ela
incontestvel inclusive para a conscincia individual. Esse processo e seu resultado, o gnero
humano a caminho da sua realizao, no so mudos em virtude do seu carter social. Com
efeito, do ponto de vista biolgico, existe um gnero humano desde o momento em que ele se
desliga objetivamente das espcies de primatas e se torna objetivamente um gnero prprio.
Contudo, quando se examina esse gnero em sua totalidade biolgica meramente objetiva, ele
se revela to mudo quanto aquele do qual se originou. A mudez s pde cessar quando, em
decorrncia dos resultados objetivos e subjetivos do pr teleolgico no trabalho, na diviso do
trabalho etc., os fundamentos da reproduo filogentica cessaram de ser meramente
biolgicos, quando foram encobertos, modificados, remodelados etc. por determinaes sociais
cada vez mais slidas, cada vez mais dominantes. Contudo, o trabalho e a diviso do trabalho,
considerados isoladamente o que, justo neste ponto, certamente seria um erro desorientador
, superariam a mudez do gnero apenas objetivamente; uma superao autntica s pode
acontecer quando o gnero que deixou de ser mudo existe no mais s em si, mas alcana
tambm o seu ser-para-si. (J sabemos que esse processo se desenrolou na realidade de tal
modo que comunidades humanas cada vez maiores se tornaram para seus membros uma
corporificao do gnero que deixou de ser muda.)
Para isso, porm, necessrio que haja, no mbito do ser social, conscientizao do em-si
que surge na reproduo social, mais exatamente uma conscincia que d seu assentimento
corporificao do gnero humano que surge em cada caso concreto como pertencente ao seu
prprio ser inclusive o individual , ou seja, que mediante o pr do valor professe o valor assim
surgido. Quanto mais tais formaes sociais se desenvolvem em amplitude, altura e
profundidade, quanto mais intensa for a interao social entre elas, tanto mais a conscincia
humana pode aproximar-se do pr num primeiro momento, meramente conceitual da
humanidade como unidade filogentico-social do gnero humano. evidente e foi exposto aqui
de diversas maneiras que o desenvolvimento do mercado mundial propicia a base real para essa
unidade e, nesse tocante, o percurso da histria at aqui efetuado j se aproxima bastante da
realizao dessa unidade do gnero humano. Isso, porm, refere-se por enquanto apenas ao seu
ser-em-si. A contraditoriedade do desenvolvimento desigual manifesta-se nesse mbito de
forma dupla: por um lado, surge normalmente e de forma decisiva para a prxis social a
valorao positiva da forma de integrao realmente alcanada rumo a um em-si do gnero
humano; para alguns indivduos, porm, possvel, antecipando com o pensamento a tendncia
da histria, expressar uma inteno voltada para o ser-para-si unitrio do gnero humano,
muitas vezes no sem um efeito social significativo. Por outro lado, em contraposio a isso,
surge, do que igualmente j falamos, um movimento de resistncia contra esse
desenvolvimento para um patamar superior, um combate ao amanh em nome do hoje.
Nos dois movimentos, que assumem formas histricas extraordinariamente variadas, trata-
se de assentimentos e negaes de valores, de conflitos objetivos entre valores objetivos; ambos
brotam necessariamente do terreno preparado pelo respectivo desenvolvimento
socioeconmico. Portanto, se muitas valoraes se encontrarem em abrupta contradio com o
seu presente, isso no representa nenhuma independncia apriorstica do valor em relao
realidade, como pensam os kantianos, mas um exemplo a mais de que, em sua necessidade, o
desenvolvimento geral abrange as contradies em suas formas fenomnicas igualmente
existentes , de que impossvel apreender adequadamente a autntica totalidade de um nvel
do ser sem compreenso de tais contraditoriedades. O mercado mundial a base incontornvel
para a realizao da unidade existente para si do gnero humano; ele, porm, s consegue
produzir o em-si do gnero humano isso certamente por necessidade , cuja transformao e
elevao a ser-para-si s pode efetivar-se como ato consciente do prprio homem. A realizao
do verdadeiro valor por meio de pores de valor corretos um momento indispensvel desse
processo. Durante esse momento, a importncia da referida atividade humana, a autenticidade
de seu carter ativo, no nem um pouco minorada ou atenuada, porque ela s consegue se
tornar atual em homens que foram formados pelas determinaes reais e objetivas do prprio
processo geral para tal atividade e tornados aptos para ela; a eles que esse processo confronta
com aquelas alternativas impreterveis que eles respondem valorando, desenvolvendo valores
ou inibindo valores.
2. Complexo de complexos
O ser social s tem existncia em sua reproduo ininterrupta; a sua substncia enquanto ser
por essncia uma substncia que se modifica ininterruptamente, consistindo justamente em
que a mudana incessante produz de maneira sempre renovada e em constante intensificao
quantitativa e qualitativa os traos especificamente substanciais do ser social. Como o ser social
surgiu da natureza orgnica, ele forosamente preserva as caractersticas ontolgicas constantes
da sua origem. Esse elo no processo real de reproduo, repetidamente desfeito e sempre
restaurado atravs de mudanas entre as duas esferas do ser o homem enquanto essncia
biolgica. Sua reproduo biolgica no s a incontornvel condio do ser social, mas
tambm um dos polos do prprio processo de reproduo, cujo outro polo formado pela
prpria totalidade da sociedade. Essa vinculao indissolvel do ser social com a natureza
orgnica evidencia, ao mesmo tempo, a diferena qualitativa das duas esferas do ser. Com
efeito, a reproduo biolgica dos seres vivos na natureza orgnica por excelncia idntica ao
processo do seu ser. Naturalmente, cada ser vivo realiza o seu ser em determinado entorno
orgnico e inorgnico concreto, cuja constncia ou mudana influi decisivamente no processo
biolgico de reproduo tanto no sentido ontogentico como no sentido filogentico. Contudo,
a despeito de todas as interaes sempre presentes entre ser vivo e entorno, o momento
predominante aqui certamente como o entorno influi nos seres vivos, como ele promove,
permite ou impede a sua reproduo; isso que, em ltima instncia, determina a conservao
ou extino das espcies, dos gneros etc. claro que, nesse processo, a capacidade dos seres
vivos de se adaptarem biologicamente a mudanas desempenha um papel que no deve ser
subestimado, mas a fora motriz decisiva a prpria mudana objetiva. A historicidade do
mundo orgnico no pode ser separada, em suas fases essenciais de desenvolvimento, da
histria geolgica da Terra. Em seu processo de reproduo, o ser vivo singular se encontra, por
um lado, diante dessa totalidade da natureza inorgnica e orgnica e, por outro, numa relao de
interaes concretas com momentos parciais individuais, orgnicos e inorgnicos, dessa
totalidade. Como a aparncia imediata que se tem a de que a escolha de tais momentos seria
determinada pela constituio dos rgos dos seres vivos, surgem teorias, como a de Uexkll, a
respeito do meio ambiente dos seres vivos. Na realidade, foras e objetos reais que o referido
ser vivo organicamente incapaz de perceber podem determinar decisivamente o seu destino;
o crculo das interaes com o meio ambiente determinado pelo organismo constitui apenas
pequena parte dos momentos realmente operativos. Porm, de qualquer modo j que no
possvel pretender fazer aqui uma exposio detalhada dessa situao ontolgica , a interao
do ser vivo com seu meio ambiente constituda de tal modo que ela deve propiciar dentro
dele o momento predominante, porque se encontra diretamente dentro do meio ambiente
como um todo e seu processo de reproduo no consegue constituir complexos parciais que
faam mediao permanente entre ele prprio e a totalidade. Assim sendo, entre a reproduo
do ser vivo singular e seu meio ambiente h apenas em proporo exgua uma interao
autntica. A reproduo que ocorre na natureza orgnica a do ser vivo singular, que, no
entanto, sempre coincide de modo imediato com a reproduo filogentica. A mudez do gnero
funda-se precisamente nessa identidade imediata.
O ser social, em contraposio, mostra como estrutura bsica a polarizao de dois
complexos dinmicos, que se pem e suprimem no processo de reproduo sempre renovado:
o do homem singular e o da prpria sociedade. Quanto ao homem, ele , num primeiro
momento e de modo imediato, mas, em ltima instncia, irrevogavelmente, um ser [Wesen]
que existe biologicamente, um pedao da natureza orgnica. Essa sua constituio j faz dele
um complexo, pois essa a estrutura bsica de todo ser vivo, at do mais primitivo. Na natureza
orgnica, como foi mostrado anteriormente, o desenvolvimento ocorre de tal maneira que os
impulsos do mundo exterior no organismo, originalmente ainda simples impulsos fsicos ou
qumicos, adquiriam a sua figura objetiva em modos de manifestao especificamente
biolgicos; assim que vibraes do ar, que como tais originalmente tinham um efeito
puramente fsico, convertem-se em sons; assim que reaes qumicas convertem-se em
cheiro e sabor; assim que nos rgos da viso surgem as cores etc. O devir homem do homem
pressupe um desenvolvimento biolgico ascendente de tais tendncias, no se limitando a
isso, mas, partindo dessa base, j produz formaes puramente sociais: no nvel auditivo,
linguagem e msica, no nvel visual, artes plsticas e escrita. Essa constatao complementa
aquilo que anteriormente foi detalhado sobre alimentao e sexualidade. O homem
certamente permanece irrevogavelmente um ser vivo biologicamente determinado,
compartilhando o ciclo necessrio de tal ser (nascimento, crescimento, morte), mas modifica
radicalmente o carter de sua inter-relao com o meio ambiente, pelo fato de surgir, atravs do
pr teleolgico no trabalho, uma interferncia ativa no meio ambiente, pelo fato de, atravs
desse pr, o meio ambiente ser submetido a transformaes de modo consciente e intencional.
Porm, at mesmo no estgio primitivo, no qual uma influncia decisiva sobre a natureza que
lhe confere forma ainda impossvel, interpe-se entre o ambiente natural e o espao de
mudanas ativo para a reproduo do homem um complexo de determinaes socialmente
eficazes, ao qual cabe um papel definitivamente decisivo na reao do homem s mudanas na
natureza. Pense-se, por exemplo, na ltima era do gelo na Europa e em seu trmino. Da
perspectiva da natureza orgnica, possvel constatar aqui a extino ou a migrao de raas
animais, o perecimento e o novo crescimento de plantas. Na perspectiva social, tem lugar, em
decorrncia de condies favorveis especficas, unitrias, para determinadas sociedades no
nvel da coleta, da caa, da pesca, um avano cultural nico (pinturas rupestres no sul da Frana
e na Espanha). O trmino da era do gelo de fato destri os fundamentos dessas culturas e,
junto com eles, elas prprias, mas dali por diante a reao dos homens que trabalham,
integrados em pequenas sociedades, no mais a de uma adaptao meramente biolgica
passiva s circunstncias modificadas; o que ocorre uma reorientao de suas reaes sociais
ativas, a passagem do perodo da coleta para o da agricultura, o da pecuria e de tudo o mais
que decorre dessa virada. Os produtos singulares desse novo comeo so de muitos modos
inferiores aos do feliz episdio precedente, mas contm possibilidades de desenvolvimento
para um patamar superior que estavam interditadas quele no nvel da estrutura social. As
legalidades mais gerais do desenvolvimento social externam-se, portanto, j nessa antiga crise
evolutiva: a prioridade do modo de produo com relao s objetivaes mais elevadas dele
decorrentes, a desigualdade do desenvolvimento na relao entre a prpria produo e seus
modos sociais de manifestao.
Em tudo isso, torna-se manifesto um dado ontolgico fundamental do ser social: o homem
como ser vivo no s biolgico, mas ao mesmo tempo como membro trabalhador de um grupo
social, no se encontra mais numa relao imediata com a natureza orgnica e inorgnica que o
circunda, nem mesmo consigo como ser vivo biolgico, mas todas essas interaes inevitveis
so mediadas pelo medium da sociedade; mais exatamente, como a socialidade do homem
representa seu comportamento ativo e prtico em relao a seu meio ambiente como um todo,
essa mediao ocorre de modo tal que ele no aceita simplesmente o meio ambiente e suas
transformaes nem se adapta, mas reage ativamente a eles, contrapondo s mudanas do
mundo exterior um mundo de sua prpria prxis, no qual a adaptao irrevogabilidade da
realidade objetiva e seus novos pores do fim que lhe correspondem formam uma unidade
indissocivel. bvio que o prprio homem tambm se modifica ao modificar sua relao com a
natureza que o cerca. Mas faz uma diferena gigantesca se esse tornar-se outro um processo
biolgico espontneo e involuntrio de adaptao a novas factualidades naturais ou se
decorrncia de uma prxis social prpria, mesmo que, nesse caso, s os atos imediatos
singulares so intencionais e voluntrios e o conjunto da transformao se origina disso com
necessidade socialmente espontnea. Com efeito, nesse caso, tudo se d de modo no
imediato, mas socialmente regulado; surgem novas formas de trabalho e, destas, novas formas
da diviso do trabalho, que, por sua vez, tm como consequncia novas formas nas relaes
prticas entre os homens, que ento, como vimos na anlise do trabalho, retroagem sobre a
constituio dos prprios homens. Porm, preciso ver claramente que as modificaes que
assim se efetuam nos prprios homens possuem um carter precipuamente social; na medida
em que essas modificaes tm um efeito biolgico (e, em correspondncia, psicolgico), ela
comportam adaptaes da existncia fsica do homem sua condio social recm-alcanada.
Portanto, mesmo que uma mudana da natureza inorgnica tenha dado o impulso original para
tais mudanas (fim da era do gelo), no se trata de interferncias diretas, como o caso no ser
vivo no humano, mas de interferncias socialmente mediadas. Agora que passamos a examinar
o processo de reproduo do homem que se tornou social, o afastamento da barreira natural
tantas vezes mencionado aclara-se no sentido de que a sociedade se tornou aqui um medium
ineliminvel da mediao entre homem e natureza.
Para entender toda a importncia desse fato ontolgico decisivo, devemos concretiz-la
ainda por meio de algumas observaes complementares. Em primeiro lugar, o mais incipiente,
o mais canhestro dos pores teleolgicos no trabalho d a partida em um processo cuja dinmica
de desenvolvimento se a sociedade a que ele prprio deu origem no lhe oferecer alguma
resistncia estrutural insupervel em si irrestrita. Um pr teleolgico sempre vai produzindo
novos pores, at que deles surgem totalidades complexas, que propiciam a mediao entre
homem e natureza de maneira cada vez mais abrangente, cada vez mais exclusivamente social.
Contudo, como mostra o exemplo recm-citado, uma ao conjunta primitiva e lacunar
considerada do ponto de vista dessas mediaes j capaz de desempenhar de alguma
maneira esse tipo de funo. A constante reproduo de trabalho, diviso do trabalho etc. torna
esse medium da mediao cada vez mais emaranhado, cada vez mais denso, abrangendo cada
vez mais todo o ser dos homens, de modo que em muitos casos singulares no se mais
imediatamente evidente, mas s se consegue descobrir atravs de anlises, que determinadas
mudanas do homem, de sua atividade, de suas relaes etc. tm sua origem ontolgica no
metabolismo da sociedade com a natureza. Em segundo lugar, vale a pena lanar um olhar para
a modificao do prprio homem em tais processos, pois, fazendo isso, torna-se visvel a
dialtica do conscientemente intencionado e do espontaneamente provocado nos homens pelo
desenvolvimento. Costuma-se avaliar erroneamente essa situao a partir de dois pontos de
vista opostos: por um lado, isola-se o papel ativo do homem nesse processo, desvincula-se a
estrutura alternativa de sua prxis desses fatos realmente causadores da realidade, bem como
de suas aes e retroaes objetivas sobre os sujeitos dessas atividades. Atravs disso,
construda uma autonomia inextricvel, infundada como base do seu ser e do seu devir. Por
outro lado, as mudanas adquirem um carter enigmtico quando se atribui ao ambiente um
poder mecnico irresistvel. Na realidade, as alternativas so postas concretamente pelo
metabolismo da sociedade com a natureza. O homem precisa reagir a elas, sob pena de runa,
com decises alternativas ativas, com novos pores teleolgicos. Na sua execuo prtica, so
liberadas e atualizadas nele possibilidades (no sentido aristotlico da dnamis, j exposto
anteriormente). Ora, ao serem enquadradas na reproduo social dos homens, de forma
socialmente fixada, as alternativas postas e respondidas corretamente corretamente no
sentido de que correspondem s exigncias do dia so postas como partes integrantes do
fluxo contnuo da reproduo do homem singular e da sociedade, consolidando-se, ao mesmo
tempo, como crescimento da capacidade de vida da sociedade em seu todo e como difuso e
aprofundamento das capacidades individuais do homem singular.
Essa constituio da reproduo j extremamente significativa da peculiaridade do ser
social, porque nela ganha expresso o carter particular de sua continuidade. A continuidade
por natureza trao essencial de todo ser. Contudo, na natureza orgnica contrastando agora
apenas a esfera do ser mais prxima com o ser social , a continuidade existe de modo
puramente objetivo, meramente em si na forma da reproduo filogentica, que at chega a
expressar-se de modo imediato na reproduo ontogentica, mas de um modo totalmente
transcendente para os seres singulares que a realizam. A mudez do gnero no mbito da vida
orgnica, j tratada por ns de muitas formas, meramente uma sntese dessa situao
altamente complicada. Se, em contrapartida, encarssemos a reproduo da generidade no
mbito do ser social como no mais necessariamente muda, transformaramos, por meio dessa
extrapolao, essa importante verdade em falsidade, formularamos o contraste como contraste
entre o no consciente, o no capaz de conscincia, e o j consciente. A transformao
ontolgica real do em-si mudo da generidade da natureza orgnica no para-si no mais mudo no
ser social algo muito mais amplo, mais abrangente do que a nua oposio psicolgica ou
gnosiolgica de consciente e no consciente. Tomemos o fenmeno originrio da socialidade,
o trabalho. Nele se externa de pronto em toda a sua clareza a separao qualitativa das duas
espcies do ser. Contudo, o pr teleolgico do trabalho do ponto de vista do gnero j
consciente? Sem dvida no (contudo, o produto e o processo nem sempre so socialmente
mudos). O trabalho, em todo caso, no possvel conscincia; este, contudo, lana luz, num
primeiro momento, to somente sobre o ato singular do trabalho. O fato de nele se corporificar
a generidade do homem, e isso de modo que, em termos ontolgicos, nunca antes havia
existido, ainda no implica, nos atos singulares de trabalho, uma conscincia sobre a conexo
real. O trabalho, j como ato do homem singular, social por sua essncia; no homem
trabalhador, consuma-se a sua autogeneralizao social, a elevao objetiva do homem
particular para a generidade.
O que existe, portanto, se for permitido descrever paradoxalmente uma condio
paradoxal, o gnero humano no mais mudo num modo fenomnico ainda mudo, o ser-para-
si do gnero no estgio do seu mero ser-em-si. Essas expresses tm um efeito paradoxal por
procurarem apreender um processo de desenvolvimento por essncia dinmico com o auxlio
de categorias cujo sentido tem em vista estgios de desenvolvimento e no o processo de
desenvolvimento. Com efeito, sabemos que o ser-para-si propriamente dito do gnero humano,
a sua mudez totalmente superada at hoje no foi realizada. Por outro lado, igualmente est
estabelecido que o mero ato do trabalho significa o pr a si mesmo do homem, seu devir
homem, e, desse modo, o salto j efetuado da animalidade genericamente muda. A ligao
entre incio e fim constitui a histria universal da humanidade, a plena explicitao do ser-para-
si do gnero humano. Este s pode se realizar adequadamente de forma consciente: o gnero
humano no mais mudo deve estar presente como tal tambm na conscincia dos homens. No
caminho continuado at l, essa conscincia s pode se mostrar adequadamente realizada em
casos excepcionais, e mesmo nestes, num primeiro momento, de um modo meramente
valorativo, pseudossubjetivo, e no como conscincia de um ser j alcanado, realizador de
valores, que constri essas formas em um patamar ainda mais elevado. O paradoxo de nossa
formulao anterior reduz-se, portanto, ao fato de o desenvolvimento do gnero humano
constituir o processo de explicitao de um existente, mas no um salto de uma forma do ser
para outra; o salto se d, muito antes, com a humanizao da humanidade, a partir da qual est
em andamento, apesar de retrocessos, abalos revolucionrios e contrarrevolucionrios, no
sentido estritamente ontolgico, um processo de desenvolvimento. O que se quis indicar com
isso que o ser-para-si do gnero humano j est presente no devir homem do homem, que j
o trabalho mais primitivo corporifica em si essa nova relao do singular com o gnero. O
fato de que possam e at devam haver, no interior desse processo, tambm passagens abruptas
sobretudo no surgimento do reino da liberdade em essncia nada pode mudar nessa
factualidade ontolgica, pois trata-se, nesse caso, j de formas de transio no interior do ser
social, enquanto naquele caso o tema era o surgimento e o constituir-se do prprio ser social, do
prprio gnero humano.
Esse excurso necessrio aparentemente nos desviou um pouco da questo que nos ocupa
no momento, o das novas formas de continuidade do ser social em contraposio s formas de
continuidade da natureza orgnica. Dizemos aparentemente porque a abordagem dessa questo
intermediria extremamente importante proporciona ao nosso problema a necessria
iluminao. Vimos, por um lado, que a nova forma de continuidade no mbito do ser social no
pode surgir sem conscincia; somente quando essa nova forma do ser elevada conscincia
ela pode alcanar um novo ser-para-si. Mas, ao mesmo tempo, vimos que equivaleria a violentar
conceitualmente o carter processual do processo e, desse modo, a forma adequada da nova
continuidade se concebssemos tambm essa conscincia no como algo que surge gradativa,
processual e continuadamente, mas como algo j pronto desde o princpio. A razo pela qual
esse caminho seria equivocado no reside na prpria conscincia, mas no seu objeto, no
processo objetivo, do qual a conscincia o produto e sua expresso simultaneamente
plenificada; um processo cuja continuidade conduz e dirige formas e contedos da conscincia,
os quais, no entanto, no poderiam se realizar como aquilo que por essncia so sem uma
transposio para a conscincia. Portanto, na continuidade do processo, a conscincia deve se
desenvolver continuamente, deve preservar dentro de si o j alcanado como base para o que
vir, como trampolim para o mais elevado, deve constantemente elevar conscincia o
respectivo estgio j alcanado, mas de modo tal que, ao mesmo tempo, esteja aberta na
medida do possvel para no barrar os caminhos continuidade rumo ao futuro. Por ser tal
rgo da continuidade, a conscincia representa constantemente certo estgio de
desenvolvimento do ser e deve, por essa razo, acolher em si as barreiras dele como as suas
prprias barreiras, e ela mesma inclusive s pode concretizar-se de acordo com sua essncia ,
em ltima anlise, em correspondncia com o referido estgio. Essa presentidade da
conscincia, essa vinculao da conscincia com o presente, simultaneamente vincula passado e
futuro; ao fazer isso, tambm os seus limites, as suas incompletudes, as suas limitaes etc.
constituem momentos de sustentao, momentos indispensveis daquela nova continuidade
que surge no mbito do ser social.
O que at aqui foi exposto esclarece a condio resultante, a saber, que a relao correta
entre o processo geral em sua continuidade objetiva e aquela conscincia que consolida
definitivamente a realidade deste no pode jamais ser apreendida adequadamente quando no
se procura compreender a conscincia ontologicamente, como momento real do
desenvolvimento social, mas quando se pretende dar uma interpretao gnosiolgica ou at
psicolgica como apreenso primria de sua essncia. Nos dois casos, seria preciso separar da
totalidade de sua ao momentos singulares da conscincia, que na realidade funciona em
termos reais, e examin-los num isolamento artificialmente construdo. Quando se examina
dessa maneira a questo em si extremamente importante da correo do contedo da
conscincia e, ao faz-lo, logra-se inclusive levar em conta corretamente a dialtica do absoluto
e do relativo, ainda assim no se chega a responder autenticamente o problema em pauta.
Porque nem a correo ou falsidade cognitivas de um contedo da conscincia, muito menos a
sua sinceridade ou mendacidade psicolgicas etc., acerta o ponto que aqui essencial, ou seja, o
papel real da conscincia na continuidade do processo social. Essas propriedades da conscincia
s adquirem uma importncia que no pode ser subestimada quando esse papel j foi
claramente determinado. Para que possa vincular, por meio do espelhamento do presente, por
meio do posicionamento prtico diante de suas alternativas concretas e de suas experincias, o
passado com o futuro e com as tarefas ainda desconhecidas propostas por ela no passado, a
conscincia precisa ter uma inteno espontnea direcionada para a melhor reproduo possvel
daquela vida individual a que pertence, cuja promoo constitui a tarefa imediata de sua vida.
Portanto, a conscincia com que agora estamos nos ocupando a conscincia do homem
cotidiano, da vida cotidiana, da prxis cotidiana. Como expus detalhadamente em outra
parte
[20]
, nesse mbito, o enlace imediato de teoria e prxis constitui a marca essencial
centralmente caracterstica; desse modo, a continuidade imediata das condies de reproduo
da respectiva vida individual converte-se no momento decisivo do interesse pela realidade, da
seleo do que nela deve ser preservado etc. Nesse tocante, no se pode esquecer, porm, que,
em conformidade com o plano subjetivo da conscincia, a reproduo do homem singular
particular possui a supremacia, mas que os atos prticos do homem independentemente do
fato de que essa conexo seja elevada conscincia dos indivduos em sua esmagadora
maioria pertencem objetivamente esfera da generidade. (Tenha-se em mente o que foi
explanado sobre o trabalho.) Desse modo, surge, no s no processo total objetivo que est na
base da vida cotidiana, mas tambm nas manifestaes da vida cotidiana que ocorrem em
conformidade com a conscincia, uma unio entre o particular-individual e o genrico-social
que no pode ser dissociada nem delimitada. Se isso j est necessariamente presente nos atos
individuais, bvio que estar muito mais intensamente naquelas interaes que se originam
forosamente da ao conjunta dos homens (diviso do trabalho etc.). Digno de nota, nisso
tudo, que, na sumarizao, na sintetizao de tais atos individuais em orientaes, tendncias,
correntes etc. sociais, os momentos sociais necessariamente alcanam uma supremacia,
empurrando para o segundo plano e muitas vezes at fazendo desaparecer as meras
particularidades. Isso se d de tal modo que, quando o indivduo se depara com tais tendncias
na vida cotidiana, o que naturalmente acontece de modo ininterrupto, estas j atuam sobre ele
como foras sociais, reforando nele o momento genrico-social no importando se sua reao
a elas de anuncia ou de negao. Essas sumarizaes e snteses passam a ser o lugar em que
a continuidade do social ganha expresso de modo marcante e eficaz. Elas corporificam um tipo
de memria da sociedade, que preserva as conquistas do passado e do presente, fazendo delas
veculos, pressupostos, pontos de apoio do desenvolvimento para um patamar superior no
futuro.
claro que tal movimento continuado precisa encontrar o seu medium na conscincia dos
homens, mas igualmente claro que essa conscincia deve ser vista como componente ftico
do ser social e jamais pode ser medida adequadamente com critrios gnosiolgicos abstratos.
No quadro do movimento descrito por ns, a conscincia tem, portanto, uma especfica funo
dinmica, ontolgica, na qual a particularidade do ser social se evidencia diante de toda forma
do ser: ao entrar em cena como medium, como portadora e preservadora da continuidade, a
conscincia obtm um ser-para-si que, de outro modo, no existiria. Ela naturalmente tem as
suas formas peculiares, existentes para si, na natureza inorgnica e na natureza orgnica j
que, por exemplo, nascimento e morte, enquanto modos de manifestao do surgir e passar na
continuidade objetiva, so uma marca essencial s da ltima , mas o papel ativo da conscincia
na continuidade do ser social qualitativamente mais significativo, muitos mais que um
simples registro daquilo que emerge e submerge objetivamente, independentemente da sua
apercepo pelos envolvidos em tais processos. Pelo fato de figurar como medium mediador da
continuidade, a conscincia tem sobre esta retroaes qualitativamente modificadoras. A
conservao de fatos passados na memria social influencia ininterruptamente todo
acontecimento posterior. Isso de modo algum abole a legalidade objetiva do processo, mas
certamente a modifica, s vezes at decisivamente. Com efeito, aos pressupostos
objetivamente produzidos e objetivamente operantes de cada um dos passos subsequentes
associam-se complementarmente os pressupostos conservados no plano da conscincia e as
experincias do passado elaboradas pela conscincia e aplicadas em termos prticos nova
situao. Por essa razo, a continuidade fixada na conscincia mais multifacetada, mais rica
em determinaes etc. do que poderia ser sem esse componente. A desigualdade do processo
tambm experimenta uma intensificao em funo disso, j que o carter alternativo da prxis
humana desempenha nesse ponto um papel importante; de fato, da conservao do passado,
em termos de conscincia, de modo algum decorre de forma mecanicamente direta a sua
aplicao, mesmo que se trate de uma condio favorvel a isso; a aplicao sempre mais que
um simples sim ou no a uma alternativa social, tendo tambm o como, o quanto etc. da
aplicao sempre um carter alternativo. (Pense-se na diversidade na recepo do direito
romano nos diversos Estados.) Por essas razes, a conscincia operativa no pode ser
considerada gnosiologicamente nesse contexto, porque o correto ou falso de seus contedos
aparece aqui numa dialtica histrico-social peculiar. Por um lado, a conscincia socialmente
operativa precisa espelhar certos momentos reais, importantes no momento temporal dado, e
transp-los para a prxis humana para que possa se afirmar como fator histrico. Por outro lado,
impossvel que esses contedos da conscincia possam ou devam estar livres dos erros, das
limitaes etc. de sua gnese, de sua conservao pela memria da sociedade, de suas
possibilidades de aplicao, j por terem uma origem concretamente histrico-social e
tornarem-se objetos de objetos de decises alternativas numa situao histrico-social concreta.
Nesse sentido, imagens inteira ou parcialmente incorretas da realidade podem converter-se em
fatores altamente significativos dos desenvolvimentos histricos. At ocorre com muita
frequncia que justamente essa sua eficcia leve os problemas da originados ao patamar mais
elevado de um conhecimento adequado da realidade.
Essa anlise da continuidade no ser social leva necessariamente linguagem enquanto
complexo importante dentro dessa complexidade do ser social. O caminho que percorremos
talvez pudesse provocar um mal-entendido metodolgico, a saber, dar a impresso de que
nossas exposies desembocassem na inteno de deduzir filosoficamente a linguagem de
alguma maneira. Na verdade, o que se est tentando aqui rigorosamente o contrrio de uma
deduo. Se quisermos compreender a continuidade peculiar do ser social, devemos tentar
revelar as condies que a possibilitam, para, desse modo, chegar a tematizar as propriedades
mais gerais daquele medium, sem o qual ela no poderia se tornar real. Ao levarmos em conta
nesta anlise toda a realidade social, ao tirarmos de seu movimento real as necessrias
concluses ontolgicas, tambm aqui segundo o mtodo marxiano, a saber, que essas
concluses s podem ser apreendidas post festum, natural que tambm a linguagem estivesse
entre aqueles fatos sociais cujo ser determinou a nossa exposio. O fato de termos efetuado
essa anlise sem fazer referncia direta linguagem e sua problemtica especfica tem para o
que segue a vantagem de, antes de passarmos a seu tratamento, tornar conhecidas pelo menos
em seus contornos abstratos ao menos algumas das necessidades sociais que ela deve satisfazer,
algumas das funes com o auxlio das quais ela as satisfaz.
Por essa razo, podemos ir com nossas consideraes diretamente ao centro desse
complexo de problemas, no qual consideramos a linguagem como rgo e medium da
continuidade no ser social. Isso tem essa importncia toda porque, desse modo, a gnese
ontolgica da linguagem iluminada logo a partir de um ponto central. Como em tantos
momentos importantes da vida social dos homens, esse se torna geneticamente
incompreensvel se no lanarmos um olhar para aquelas conquistas do desenvolvimento
biolgico que esto presentes nos animais superiores, sendo que, todavia, concomitantemente
com a constatao da conexo gentica preciso reconhecer o qualitativamente novo que est
contido no devir homem do homem, no seu tornar-se social. Ora, se examinarmos os supostos
rudimentos de linguagem no reino animal, no resta qualquer dvida que, nos animais
superiores, h formas de comunicao, inclusive bastante exatas. Em conexo com sua busca
de alimento, com sua vida sexual, com a proteo perante inimigos etc., surgem, em toda uma
srie de animais, sinais, geralmente do tipo auditivo (geralmente dizemos, por exemplo, porque
a assim chamada dana das abelhas constitui um sistema bastante exato de comunicao por
sinais visuais), com a ajuda dos quais, nesses instantes de importncia decisiva de sua
reproduo biolgica, eles ficam em condies de cumprir as exigncias desta. preciso dar
destaque especial a esse tipo de comunicao entre animais no s porque, no incio, ela foi
assumida essencialmente sem alteraes pelo homem em surgimento, mas tambm porque
ainda permanece em funcionamento nos estgios mais elevados do desenvolvimento social.
Inclusive, interessante observar que esse tipo de comunicao por meio de sinais visuais ou
auditivos totalmente inequvocos no desaparece nem mesmo diminui com a explicitao mais
elevada da socialidade, com a difuso e a intensificao do intercmbio entre os homens, mas,
pelo contrrio, se expande cada vez mais. Tomemos como exemplo as lmpadas verdes e
vermelhas no trnsito ferrovirio, nos cruzamentos de ruas das cidades grandes, nos sinais que
regulam o trnsito de automveis nas estradas, nos sinais com flmulas dos navios etc. Em
todos esses casos tanto no dos homens como no caso dos animais , um determinado sinal
inconfundvel prescreve a necessidade incondicional de reagir de certa maneira a ele. A reao
pretendida nesse caso de cunho automaticamente incondicional. No se deve atravessar a rua
com sinal vermelho em nenhuma circunstncia; isso no ocasio para refletir ou tomar alguma
deciso a respeito, exatamente assim como no o quando a galinha d o sinal para que os
pintinhos se escondam diante da aproximao de uma ave de rapina. Ainda sem examinar mais
de perto o carter de tais sinais, possvel constatar nos dois casos que eles sempre sinalizam
determinados momentos singulares, isolados, da vida e no se encontram em nenhum tipo de
conexo constitutiva de continuidades. Huxley constatou corretamente que os animais s
emitem esses sinais em intervalos
[21]
, e certamente ningum afirmar que, por exemplo, os
sinais rodovirios destinados aos motoristas, que foram pensados de modo extremamente
sistemtico, na realidade no apaream em intervalos.
Esse carter intermitente dos sinais est associado, no caso dos animais, ao fato de que a
maior parte de sua vida decorre com necessidade biologicamente espontnea e, por essa razo,
no desperta nenhuma necessidade de comunicao por meio de sinais particulares. Nas
sociedades desenvolvidas, surgem sinais para reas especificamente particularizadas de cada
atividade da mesma espcie, nas quais os momentos que divergem do curso mecanizado
normal, mas que se repetem com frequncia, so sinalizados como tais por meio de sinais
especficos. (Via de mo nica no trnsito de automveis.) Dessa funo dos sinais decorre que
tambm eles apaream s em intervalos e jamais podero ser interligados numa continuidade.
Portanto, nos dois casos, o sinal est vinculado a uma situao que se repete com frequncia,
mas que sempre singular e que exige uma reao bem determinada; ou seja, a observao
exata e, por isso, exitosa desses sinais no pressupe nenhuma apreenso real dos
componentes reais da situao, nenhuma reao diferenciada a ela. No caso dos animais, esse
automatismo surge da adaptao biolgica ao ambiente; no caso dos sinais na sociedade,
trata-se de que determinados tipos de reao so fixados com exatido de uma vez por todas
no interesse da regulao simplificada do trnsito etc. ( bvio que, nesse caso, a fixao da
conexo entre sinal e reao a ele no mais de carter biolgico, mas se trata de um dever-ser
social, que normalmente funciona automaticamente em virtude de reflexos condicionados
fixos, mas que, de resto, quando necessrio, imposto mediante os recursos coercivos do
costume, direito etc.) Nos dois casos, trata-se da formao de reflexos condicionados (ou
incondicionados) firmemente estabelecidos. Na vida animal, as limitaes de tais formas de
comunicao por sinais podem ser visualizadas com preciso, j que constituem o nico modo,
o modo mais desenvolvido, de sua mtua relao. Essa limitao consiste em que, para que os
sinais funcionem com preciso, de modo algum se faz necessrio um conhecimento do objeto
por ele designado. Huxley diz corretamente que um chimpanz capaz de expressar por meio
de sinais que est com fome (e isso muito provavelmente s depois de relacionar-se em
cativeiro com humanos), que ele tem condies de apontar para uma banana, mas que, se no
houver uma banana disponvel, ele no consegue expressar: eu quero uma banana
[22]
. Entre o
sinal e a palavra h, portanto, um abismo que s pode ser transposto por meio de um salto;
entre os dois no h objetivaes comunicativas mediadoras que possam lanar uma ponte
entre eles. O sinal pressupe um mundo conhecido, seno nem poderia tornar-se fio condutor
da ao.
Ora, Hegel diz corretamente: O que em geral conhecido, justamente por ser conhecido,
no reconhecido
[23]
. Ele indica, assim, exatamente o significado do salto aqui aludido: toda
prxis do homem, tomando o trabalho como ponto de partida e aperfeioando-o, constitui uma
investida rumo ao desconhecido visando conhec-lo (s depois de ser conhecido ele pode ser
transformado em algo conhecido para a vida cotidiana dos homens), sendo que todo ato de
conhecer traz consigo uma ampliao extensiva e intensiva; ora, do mesmo modo, a linguagem
um rgo importante dessa prxis, de todo conhecimento que dela se origina. A vida do animal,
em contraposio, transcorre no mbito do meramente conhecido; claro que o desconhecido
est objetivamente presente, mas no percebido; no sabemos exatamente como foi
regulada, atravs de uma interao entre ser vivo e entorno, a adaptao realidade presente,
pela qual ele se tornou conhecedor do essencial para a vida; para os nossos propsitos basta o
fato de que uma reproduo biolgica normal costuma se efetuar nessa base. Ora, o trabalho,
at o mais primitivo, cria continuamente o novo, tanto subjetiva como objetivamente; desse
modo, surgem condies de reproduo totalmente novas para o ser social. O papel da
conscincia nesse processo de reproduo foi indicado por ns h pouco em seus traos mais
gerais possveis. Ficou claro agora que s com a linguagem surge, no sentido subjetivo, um
rgo, no sentido objetivo, um medium, um complexo, com o auxlio do qual uma reproduo
pode efetuar-se em circunstncias to radicalmente modificadas: como preservao da
continuidade do gnero em meio mudana ininterrupta de todos os momentos, tanto
subjetivos como objetivos, da reproduo. Vimos que, para isso, indispensvel uma
transposio dessas mudanas para a conscincia, mais precisamente, no duplo sentido de
preservar e aperfeioar, sendo que esses dois momentos necessariamente confluem no
processo de reproduo, complementando-se mutuamente, ainda que muitas vezes de modo
contraditrio: a preservao pode at gerar tendncias de fixao definitiva do que foi
conquistado em dado momento e de fato o faz muitas vezes no curso da histria, mas a
orientao principal de sua funo consiste mesmo em converter o que foi adquirido no
passado em base para um desenvolvimento subsequente, para uma soluo de novas questes
postas pela sociedade. Essa duplicidade da funo de preservar no , contudo, algo
precipuamente atinente conscincia; o prprio desenvolvimento objetivo, socioeconmico
da sociedade que confronta os seus membros com novas decises alternativas ou encerra seu
horizonte no que j foi alcanado. A funo da conscincia nesse processo consiste sobretudo
em ter condies de cumprir as duas tarefas; claro que aqui tampouco se pode pensar num
acomodar-se mecnico situao social do respectivo momento. Como as alternativas se
condensam em decises de modo imediato na conscincia, essa estrutura, quaisquer que sejam
as motivaes que, em ltima instncia, tornarem-se decisivas, tambm deve impor-se na
funo social da preservao: dependendo das circunstncias, a conscincia pode tanto adotar
uma postura conservadora e permanecer aqum do atualmente necessrio em termos sociais,
exercendo uma influncia inibidora sobre o avano, quanto adotar uma postura revolucionria e
exigir novos passos, cuja realizao material ainda no amadureceu no plano social.
Essa constituio da conscincia nos ocupar mais detidamente no prximo captulo. Neste
ponto, ela teve de ser pelo menos mencionada porque essa simultnea dependncia da
conscincia em relao ao andamento objetivo do desenvolvimento socioeconmico e sua
relativa independncia, em alguns casos bastante ampla, em relao a ele indispensvel para a
compreenso da linguagem. Engels vincula corretamente o surgimento da linguagem ao do
trabalho e constata, tambm corretamente, que ela surge necessariamente quando os homens
tm algo a dizer uns para os outros
[24]
. Nesse ter-algo-a-dizer abriga-se uma dupla dialtica. Em
primeiro lugar, nele est pressuposto um entorno do qual, por princpio, nunca se tem pleno
conhecimento; num entorno em que o medium da reproduo genrica constitudo to
somente pelo que se sabe, como no caso dos animais, o intercmbio entre os exemplares
singulares normalmente se desenrola sem esse tipo de formas particulares de comunicao;
para situaes-limite particulares surgem os sinais j analisados por ns. S com a descoberta e
a produo do novo, do que at ali no se conhecia, durante o processo do trabalho, na
utilizao de seus produtos etc. surgem na conscincia novos e mltiplos contedos, que
exigem imperativamente uma comunicao. A conscincia em seu ser-em-si imediato,
contudo, est totalmente presa ao ser vivo singular, em cujo crebro ela surge; a mudez do
gnero, no caso dos animais, expressa-se justamente no fato de essa vinculao dos produtos do
crebro ao exemplar singular encaixar-se sem dificuldade no processo biolgico de reproduo
com exceo dos casos interinos j tratados. Ao promover o aparecimento da linguagem para
o novo produzido por ele, para os novos procedimentos de sua produo, para a cooperao em
tais atividades etc., o homem cria um medium do intercmbio humano no nvel da nova
generidade. Quando tratamos do trabalho, j vimos que, independentemente do tipo dos
estados de conscincia que o acompanham, ele possui um carter genrico, objetivamente
um elevar-se acima da mera particularidade do ser singular imediato. Essa tendncia objetiva
experimenta uma intensificao ainda maior na linguagem: por mais que o interesse imediato
da conscincia humana seja determinado por objetos singulares, por mais que esteja orientado
para estes, realiza-se na linguagem, desde o princpio, uma inteno objetiva voltada para a
legalidade do sujeito, para a objetividade no objeto por ela designado. No se deve esquecer de
que a mais simples, a mais cotidiana das palavras sempre expressa a universalidade do objeto, o
gnero, a espcie, no o exemplar singular, de que, no plano da linguagem, pura e
simplesmente impossvel encontrar uma palavra que designe inequivocamente a singularidade
de qualquer objeto. Naturalmente, possvel indicar o que se tem em mente por meio de um
gesto apontando para um objeto sensivelmente presente; contudo, assim que se pretende fazer
um enunciado lingustico sobre esse mesmo objeto ausente, a palavra mostra-se incapaz disso;
s a sintaxe desenvolvida tem condies de designar a singularidade na reproduo lingustica
da indicao sensvel, isto , de circunscrever linguisticamente o gesto sensvel de indicar o
objeto presente (por exemplo: a velha mesa que est no quarto de nossa me). De resto, a
linguagem pode, na melhor das hipteses, chegar a uma aproximao, designao mais
concretizada possvel da espcie etc. a que pertence o referido objeto dentro do seu gnero, ou
seja, em termos filosficos: na expresso lingustica vem em primeiro plano, em tais casos, a
particularidade como aproximao da singularidade.
No foi sem inteno que, na descrio de uma factualidade extremamente elementar,
lanamos mo de categorias filosficas como generalidade, particularidade e singularidade.
Quisemos mostrar, valendo-nos de um exemplo drstico, que, na prtica, foi preciso que as
principais categorias do conhecimento da realidade aflorassem j muito cedo, j num estgio
bastante primitivo. Isso ocorreu, no entanto, sem a menor conscincia sobre o alcance terico
daquilo que suas descobertas mais primitivas na realidade continham implicitamente. Marx diz
com razo que as categorias so formas de ser, determinaes da existncia, razo pela qual
podem aflorar e ser usadas na prtica, muito antes de serem reconhecidas como tais. J
apontamos para conexes semelhantes ao tratar do trabalho, as quais confirmam a profunda
percepo de Marx de que a prxis pe e aplica muita coisa terica sem poder trazer
conscincia qualquer noo de sua importncia terica. Eles no sabem disso, mas o fazem,
diz Marx
[25]
. E Engels aponta reiteradamente para o heri das comdias de Molire, que falou
em prosa durante toda a sua vida sem saber que estava fazendo isso. Nessa peculiaridade da
relao entre prxis e teoria humana, expressa-se um duplo aspecto. Considerado do ponto de
vista do mundo exterior, o fato de que as categorias que usamos em nossas teorias so imagens
das objetividades do mundo objetivamente real. Contrapondo-se a teorias, que procuram
atenuar o carter mimtico do conhecimento e que, por exemplo, atribuem realidade objetiva
um ser-em-si material-conteudista, mas concebem suas formas exclusivamente como produtos
do esprito, Marx enfatiza que a objetividade de todos os objetos inseparvel do seu ser
material
[26]
. Essa concepo do mundo existente em si arredondada teoricamente pelo fato
de a objetividade de todos os objetos e relaes existentes possuir uma infinitude extensiva e
intensiva de determinaes. Somente a partir desse ponto que pode ser compreendido
adequadamente tambm o aspecto subjetivo do processo tanto prtico como terico de
apropriao da realidade: na prxis, sempre so apreendidas objetividades reais (e obviamente
impossvel que pudessem ser apreendidas na prtica se essa apreenso no fosse precedida
por uma imagem, uma reproduo conceitual no sujeito atuante); ao mesmo tempo, preciso
constatar, a respeito de toda prxis, que ela jamais por princpio, jamais possuir a
totalidade das determinaes como sua base de conhecimento. Toda prxis e toda teoria a ela
associadas defrontam-se objetivamente com o seguinte dilema: depender da e estar dedicado
apreenso impossvel da totalidade das determinaes junto com uma renncia parcial
espontaneamente necessria ao cumprimento de tais exigncias. Do ponto de vista de uma
crtica gnosiolgica da teoria associada prxis, Lenin descreve de modo muito plstico a
situao aqui resultante: Para conhecer realmente um objeto, preciso apreender e pesquisar
todos os seus aspectos, todas as conexes e mediaes. Jamais conseguiremos fazer isso
plenamente, mas a exigncia de considerar todos os lados nos preservar de erros e da
estagnao
[27]
.
Como acontece com toda prxis humana, a criao da linguagem do homem, sua
ininterrupta reproduo no mbito da prxis social, o morrer e devir de todos os seus
momentos singulares, o conservar-se de um ser do tipo complexo enquanto totalidade, sempre
estiveram e esto sujeitos a esse dilema. Toda expresso lingustica contm em si, no importa
o quanto se torne consciente, a tentativa de dar uma soluo otimizada a esse dilema. Nesse
tocante, o problema coloca-se de maneira bem diferente para a linguagem enquanto
instrumento do intercmbio entre homens do que para o trabalho em si, que medeia o
metabolismo da sociedade com a natureza. Com efeito, a supremacia da generidade no trabalho
coloca no centro os traos recorrentes de cunho geral do seu objeto, sendo que a considerao
do singular se reduz busca por tornar to ineficaz quanto possvel, em cada caso dado, as
fontes de erros; na mesma proporo, inere-lhe, no aspecto subjetivo, a tendncia de assegurar,
na execuo, a supremacia ao objetivamente otimizado, ou seja, ao genrico, diante dos
mtodos singulares, meramente particulares. O fato de o otimizado, via de regra, surgir
primeiro como desempenho singular no contradiz esse estado de coisas; a razo pela qual ele
se impe em longo prazo que, segundo o seu teor essencial, ele genrico, capaz de
generalizao e no meramente particular.
Essa questo se coloca de modo bem diferente para a linguagem. Originalmente, esta o
instrumento social para conferir validade queles pores teleolgicos que tm como meta induzir
outros homens a determinados pores teleolgicos. Tambm nesse caso a ao genrica no
trabalho, com todas as suas determinaes objetivas, permanece como a meta ltima, mas o
caminho at l passa pela conscincia de outros homens, nos quais se pretende despertar pelas
mais diversas vias essa generidade, essa ultrapassagem da prpria particularidade. Nesse ponto,
aparece de modo ainda mais claro e nuanado a necessidade daquele carter geral das palavras,
de que j tomamos conhecimento. s tendncias que j se tornaram visveis no prprio
trabalho soma-se o apelo pessoal aos homens. De modo imediato, esse apelo pode ser dirigido a
um homem singular, e isso que muitas vezes acontece na realidade, mas digno de nota que,
tambm nesse caso, ele deve se mover linguisticamente na esfera da universalidade, da
generidade. Mesmo que o contedo do ato de linguagem equivalha a uma censura, um elogio,
um xingamento, que so de cunho puramente pessoal e predominantemente emocional, o que
se comunica ao outro em que grupo humano ele se enquadra com o seu comportamento;
independentemente se ele designado de heri ou canalha, a linguagem s consegue faz-lo
mediante essa classificao em tais grupos de comportamento. Do ponto de vista social, isso de
fato no pouco. Com efeito, para o homem singular reveste-se de importncia vital o modo
como os seus semelhantes o avaliam, o modo como avaliam sua atividade, seu comportamento,
como o classificam dentro da respectiva sociedade. No por acaso que, na tica grega, ainda
bem prxima da vida concreta, elogio e censura, assim como as reaes a ambos, tinham grande
importncia. Naturalmente esse processo, paralelamente ao desenvolvimento da sociedade,
torna-se cada vez mais complexo, cada vez mais refinado, individualizado. Mas no se deve
esquecer que, com tudo isso, as palavras que so usadas podem adquirir no mximo uma
nuance mais ntida, que se aproxima mais do caso singular, o que, contudo, no capaz de
modificar nada decisivo na estrutura bsica da linguagem aqui descrita. Dizer tu s um
canalha pode, sob certas circunstncias, exprimir certo reconhecimento, assim como dizer
mas que coisa bem feita! pode exprimir uma censura etc. Porm, a despeito de todos esses
matizes, ressalvas etc. nuanadas, a estrutura bsica, a ordenao do ato particular e de seu
agente numa determinada classe de comportamento permanece inalterada.
bvio que o desenvolvimento da linguagem no pode se contentar nem mesmo com esse
refinamento. Quanto mais mediada se tornar, no decorrer do desenvolvimento social, essa
induo do outro a um pr teleolgico, quanto mais a comunidade original de indivduos
particulares evolui para uma comunidade de individualidades, de personalidades, tanto mais a
expresso lingustica tambm precisa ser orientada, por seu turno, para a individualizao. Para
isso, surgem sries inteiras de formas de expresso lingustica, que aqui naturalmente no
podemos nem mesmo enumerar, que dir analisar. Porm, no se pode deixar de levar em
conta que, nesse processo, o recurso a meios de expresso no lingusticos no sentido estrito
desempenha um papel importante e efetivo, como o caso das nuances de nfase na
linguagem falada, dos gestos a ela associados, das expresses faciais etc. Tambm o falar e o
ouvir tornam-se cada vez mais nuanados, fenmeno que descrevi na minha Esttica como rea
do conhecimento da natureza humana (conhecimento correto do parceiro individual) e cujo
rgo designei ali com o sistema de sinalizao I
[28]
. Isso tem como consequncia, no mbito da
linguagem, uma luta intestina contra sua universalidade genrica, visando aproximar-se da
expresso do singular-individual.
No h como empreendermos aqui a descrio dessa luta, de suas etapas, de seus meios; a
nica coisa que interessa ainda perceber que, no desenvolvimento da linguagem, tambm se
desenrola outra luta na direo diametralmente oposta. A luta recm-descrita tinha como
pressuposto que, na linguagem enquanto tentativa de espelhar e fixar em forma consolidada
objetos interiormente infinitos, necessariamente deveriam surgir ambiguidades no sentido das
palavras, das locues etc. Essas ambiguidades produzem uma parte do campo de ao para as
tendncias acima descritas rumo individualizao. Se, em contraposio, a inteno
consolidar a fixao das determinaes gerais o que uma necessidade no mnimo
igualmente importante do intercmbio social humano como a funo social mais importante
da linguagem, a ambiguidade no sentido das palavras deve ser encarada como um ponto fraco
da linguagem a ser superado. No h necessidade de discusses detalhadas para mostrar que,
assim que a cincia desenvolvida a partir do trabalho como fator da vida social, assim que a
regulao jurdica do intercmbio social se torna um importante componente da existncia das
sociedades, essa necessidade de controlar, de refrear a diversidade de significados no sentido
das palavras, dos enunciados etc. vai adquirindo cada vez mais fora. A definio enquanto ato
de determinar inequivocamente o sentido nos enunciados almeja eliminar essa ambiguidade de
sentidos ao menos da linguagem das cincias. Tambm nesse ponto a nossa tarefa no pode
consistir em abordar as correntes ou polmicas que surgem nesse mbito, nem verificar
criticamente os seus resultados. Podemos apenas constatar, por um lado, que a unicidade que
pode sempre ser alcanada apenas em termos relativos do uso cientfico das palavras uma
questo vital para a atuao e a existncia das cincias, mas que, por outro lado, a tentativa de
eliminar completamente a ambiguidade da linguagem desembocaria numa renncia a toda
comunicao lingustica, existncia da linguagem enquanto linguagem. Nessa linha, h os
ultra-neopositivistas, que reduzem a dimenso lingustica aos sinais anteriormente
caracterizados e, desse modo, convertem a realidade em puro objeto da manipulao. assim
que surge a linguagem da jurisprudncia amplamente estranha vida; assim que, a partir da
inadequao da linguagem ao puro pensar, desenvolvido um ceticismo crtico da
linguagem etc.
A nica coisa que nos interessa agora constatar que a linguagem a satisfao de uma
necessidade social que surge ontologicamente, em decorrncia da relao dos homens com a
natureza e entre si, e que justamente nessa duplicidade de exigncias contrapostas, justamente
nessa contraditoriedade dialtica, deve e pode ser realizada em termos prticos. por isso que
o duplo movimento em direes contrapostas caracteriza o desenvolvimento de toda lngua
viva. Por um lado, expresses da vida cotidiana deslocam-se ininterruptamente para uma esfera
de generalizao cada vez maior, ininterruptamente palavras da linguagem cotidiana adquirem
tal significado extremamente generalizado (basta ter em mente a palavra geral, mas tambm
os termos greco-latinos usados nas maiores generalizaes eram antigamente, na lngua viva,
expresses para fenmenos cotidianos). Por outro lado e simultaneamente, d-se um
movimento oposto na direo de um determinar individualizante, como surgimento de novas
palavras ou de novas nuances de significado das palavras j em uso. Todavia, essas tendncias
operam predominantemente na totalidade dinmica do conjunto do seu desenvolvimento.
Todo uso individualizado da linguagem suscita a partir de um ou de outro lado a
problemtica aqui indicada, e no h caso singular da vida em que possa ser encontrada uma
resposta totalmente isenta de problemas. S o conjunto das tentativas de superao das
contradies que resulta na constituio essencial da linguagem: sua existncia, seu
movimento, e isso de tal modo que ela reproduzida como um meio cada vez mais adequado
jamais perfeito de satisfao das duas necessidades. A contraditoriedade das duas direes
provm do ser social do homem. Por sua contraditoriedade, o movimento se torna o
fundamento da peculiaridade, da fecundidade inesgotvel da linguagem.
Nesse tocante, preciso enfatizar sempre isto: a universalidade que surge do realizar-se do
homem como ser genrico humano em sua prxis social e permanece o momento
predominante nessa interao. Com efeito, a nova continuidade que caracteriza o ser social s
pode impor-se quando todos os momentos da prxis que contribuem para esse progresso, para
essa intensificao objetiva da generidade, e que a promovem tambm forem preservados
subjetivamente, tambm na conscincia dos homens, quando no existirem s em si, mas se
encontrarem justamente no seu ser-em-si registrado pela conscincia, em movimento rumo ao
ser-para-si da generidade. Porm, a continuidade jamais constitui o mero registro do que j foi
alcanado, mas tambm, sem renunciar a essa fixao, um ininterrupto progredir para alm, no
qual se efetiva, em cada estgio, essa dialtica de superao, a unidade contraditria do
preservar e do seguir adiante. Portanto, se quisermos compreender a linguagem no contexto do
ser social, devemos vislumbrar nela o medium, sem o qual seria impossvel que tal continuidade
se realizasse. Contudo, para poder cumprir essa sua funo social, a linguagem deve formar um
complexo relativamente fechado em si mesmo. A linguagem est em condies de
satisfazer essa necessidade social porque no apenas capaz de transformar a conscincia
dinmica e progressiva de todo o processo social de reproduo em portadora da relao viva
entre homens, mas tambm porque acolhe em si todas as manifestaes de vida dos homens e
lhes confere uma figura passvel de comunicao, ou seja, s porque ela constitui um complexo
to total, abrangente, slido e sempre dinmico quanto a prpria realidade social que ela
espelha e torna comunicvel. Em ltima anlise, portanto, por formar um complexo to total e
dinmico quanto o da prpria realidade por ela retratada.
Assim como em outras formas do ser, podemos observar tambm na linguagem um
movimento pelo qual as caractersticas especficas de seu tipo de ser ganham expresso de
modo cada vez mais puro. A superao da mudez do gnero s pode suceder quando a
conscincia deixa de ser um epifenmeno do ser biolgico, quando participa ativamente da
formao da essncia especfica do ser social. Por si s fica claro que cabe linguagem um papel
fundante elementar e de promoo ativa desse processo de reproduo. A fixao no plano da
conscincia das novas formas de atividade, uma vez conquistadas no metabolismo da sociedade
com a natureza, j confere a esse processo, em sua transformao e desenvolvimento para um
patamar superior, simultaneamente uma maior solidez e elasticidade, uma univocidade
tendencialmente mais precisa nas determinaes e uma possibilidade de variao mais gradual
nos projetos e em suas execues do que jamais poderia ser conferido por um crescimento
puramente natural. A linguagem o rgo dado para tal reproduo da continuidade no ser
social. Ela tambm j o quando funciona apenas como linguagem falada e exerce o papel de
portadora da continuidade atravs da tradio oral. Porm, de sua essncia resulta que nisto
ela uma autntica manifestao do ser social essa sua fixao das conquistas aperfeioada
mediante a fixao de si mesma na linguagem escrita. No preciso discorrer longamente para
mostrar que isso assegura ainda mais a fixao e seu desenvolvimento crtico continuado,
tampouco que essa tendncia experimenta uma intensificao maior ainda com as melhorias
tcnicas, com a difuso da linguagem escrita. Os homens alcanaram desse modo um estgio
que torna possvel objetivamente, em princpio, embora nem de longe realizado na prtica
para todo homem reproduzir tambm em sua conscincia o caminho at agora percorrido pelo
gnero humano e tomar uma posio crtica, positiva ou negativa, acerca das suas etapas e de
suas relaes com seu presente, com suas conquistas e sua problemtica. A mudez do
desenvolvimento do gnero, portanto, ultrapassada de modo qualitativo-geral pela linguagem
j num nvel primitivo, e essa superao vai continuamente aumentando, em sentido extensivo
e intensivo, por meio do surgimento e da difuso da linguagem escrita.
Essa tendncia ainda adquire um peso ontolgico mais determinado, visto que, examinada
em seu conjunto, possui um carter essencialmente espontneo, isto , porque a linguagem,
por sua essncia ntima, sempre concomitantemente imagem e expresso daquilo que o
gnero alcanou faticamente em cada momento de sua autorrealizao. A constatao dessa
espontaneidade de modo algum comporta uma negao do papel desempenhado nela pelos
criadores singulares da linguagem. Pois sabemos que toda espontaneidade social uma sntese
de pores teleolgicos singulares, de decises alternativas singulares, e o fato de motor e medium
da sntese possurem um carter espontneo de modo algum abole o carter volitivo, mais ou
menos consciente, dos pores singulares fundamentais, nem a constatao de que o significado
ftico desses pores tem de ser extremamente desigual, podendo constituir-se, por meio das
dimenses criadora ou receptora, de afirmao ou de negao, em seus atos singulares, em
partculas minsculas do processo total, mas, dependendo das circunstncias, podem tambm
influenciar o desenvolvimento da linguagem de modo irremedivel (basta lembrar a traduo da
Bblia por Lutero). Mas o conjunto do processo permanece espontneo, porque a direo do
seu movimento, seus respectivos estgios etc. so determinados, em ltima anlise, pelo
desenvolvimento social, do qual a prpria linguagem imagem, fixao no plano da conscincia.
Essa noo refora novamente a generidade da linguagem: das criaes lingusticas singulares,
das rejeies de criaes lingusticas etc., s ingressa no complexo dinmico da linguagem
aquilo que compatvel com o estado atual da generidade, deslocando-o de sua mudez na
simples sensao pr-lingustica para a claridade da generidade. Se as novas palavras, locues
etc. que aparecem se apresentam para ns como produtos annimos do desenvolvimento da
linguagem, isso no pode anular objetivamente seu surgimento como criao de um indivduo
(ou de vrios indivduos ao mesmo tempo). Do mesmo modo, o desaparecimento de palavras,
locues etc. nada mais que a recusa num primeiro momento, individual de us-las por
parte de um grande nmero de homens, por no corresponderem sua atual maneira de sentir
a vida. A evidncia mais clara desse carter espontneo da linguagem, que sintetiza os atos
pessoais, a pluralidade das lnguas, que corresponde exatamente atual conscincia de
gnero realmente presente na humanidade. E o estudo do surgimento e do desenvolvimento
dessa pluralidade a partir da unio de dialetos locais, da fuso de diversas lnguas, do
desdobramento de um dialeto em linguagem autnoma etc. simultaneamente uma imagem
do devir das naes e um fator ativamente importante desse devir.
Desse modo, a linguagem um autntico complexo social dinmico. Ele tem, por um lado,
um desenvolvimento legal prprio, no qual naturalmente essa legalidade prpria possui um
carter histrico-social mutvel, j que nele no s os elementos (palavras etc.) surgem e
passam, mas tambm as leis que determinam sua estrutura esto sujeitas a essa mudana. Essa
legalidade prpria caracteriza, como ainda veremos, todos os autnticos complexos dentro do
complexo ser social. Isso tanto mais notrio na linguagem pelo fato de a sua reproduo,
como vimos, ser essencialmente espontnea, a qual, devido ao seu papel na vida cotidiana dos
homens, est simultaneamente em conexo no s ininterrupta, mas tambm imediata ao
extremo, tanto com as mais leves oscilaes como com os mais fortes abalos do ser social, razo
pela qual reage a estes de modo imediato, em atos expressivos imediatos. A linguagem,
portanto, profundamente dependente de todas as mudanas que ocorrem na vida social e,
simultaneamente, passa por um desenvolvimento que determinado de modo decisivo por sua
legalidade prpria. Essa contradio tampouco comporta um ou isto ou aquilo antinmico,
mas, muito antes, um antagonismo interno, intimamente entrelaado na interao dialtica. O
desenvolvimento da linguagem transcorre por sua prpria lei, mas, quanto aos seus contedos e
s suas formas, num entrelaamento ininterrupto com a sociedade, de cuja conscincia ela
rgo. Em longo prazo no pode haver nenhuma modificao na linguagem que no
corresponda s suas leis internas. Mas motivo, contedo e forma so fornecidos por aquele
complexo social que produz alegrias e sofrimentos, aes e catstrofes humanos, razo pela
qual ele cria tanto em termos de contedo como de forma aquele espao real de manobra, no
qual a legalidade interna da linguagem adquire validade tanto positiva como negativamente.
Todavia, aquilo que, na primeira ocorrncia, parecia ser um desvio da legalidade pode
comprovar-se mais tarde como germe de uma nova legalidade ou como modificao da anterior.
A contradio, portanto, adquire a sua forma mais exacerbada na considerao dos fenmenos
no plano cognitivo; no plano do ser, estes experimentam uma determinao dupla por parte de
esferas de vida em muitos aspectos heterogneas entre si, cuja ao conjunta, contudo,
constitui a base real do ser e devir da linguagem.
A evidncia mais clara disso a diferena entre as lnguas vivas e aquelas que costumamos
chamar de lnguas mortas. A lngua viva vive justamente porque se renova ininterruptamente
dentro dessas contradies, carregada e conduzida por elas, sem renunciar ao essencial de sua
anterior peculiaridade, pelo contrrio, aprofundando organicamente a formao desta. Ela viva
porque retrata o mundo de intuies, sentimentos, pensamentos, aspiraes etc. dos que vivem
justamente naquele momento e forma sua expresso ativa imediata. A lngua morta foi
definitivamente fixada como monumento, detendo-se, justamente por isso, nos sentimentos
etc. de homens h muito falecidos de alguma sociedade desaparecida e no podendo constituir
um espao de expresso para os sentimentos etc. dos que nasceram mais tarde. Naturalmente,
pode haver constelaes histricas para as quais uma lngua morta em sua consumao
petrificada pode cumprir uma misso social; o caso da lngua latina na Idade Mdia, que, em
vista dos problemas que unificavam a civilizao europeia daquela poca, pareceu um meio
mais adequado que as lnguas nacionais vivas ainda em muitos aspectos em processo de
formao, uma civilizao que ainda no estava preparada para dar expresso na forma da lngua
nacional a problemas gerais da generidade. Mas digno de nota que a poesia maior dessa poca
no obstante se expressa nas lnguas nacionais e, de Walther von der Vogelweide at a Divina
Commedia, ala o processo histrico de reproduo da linguagem e da literatura a um nvel
superior, enquanto a poesia em lngua latina surgida nessa poca e posteriormente no
conseguiu se inserir nesse processo.
Mesmo sem poder abordar aqui as questes estticas e cientfico-lingusticas associadas ao
tema, parece-nos proveitoso fazer algumas observaes sobre o sentido que assume a vida e a
morte na perspectiva social. A despeito de todas as diferenas essenciais, sobre as quais mais
adiante ainda falaremos extensamente, a peculiaridade ontolgica mostra alguns traos que
parecem afins, sobretudo o fato de que, em ambos os casos, vida significa a reproduo das
categorias da prpria esfera, um conservar a si mesmo, um renovar-se, sendo que tudo o que
procede de outras esferas do ser entra em cogitao somente como material elaborado, como
fora utilizada etc. Mas j aqui aflora a diferena significativa de que a vida propriamente dita
dos complexos no mbito do ser social est muito mais prxima da reproduo filogentica na
natureza orgnica de sua estrutura e dinmica internas do que da reproduo ontogentica. Isso
se evidencia, por um lado, no fato de a durao da vida no ter limites naturais, como na
reproduo dos seres vivos singulares (naturalmente tambm na dos homens enquanto seres
vivos), j que, nesse caso, a mudana qualitativa, o crescimento que resulta em algo diferente,
ainda bem mais possvel do que na reproduo filogentica das espcies ou gneros na
natureza orgnica. Por outro lado, porm, a morte nem sempre significa, nesse caso, um cessar,
como na extino de gneros e espcies. As lnguas, atendo-nos questo que estamos
tratando mais propriamente, podem muito bem cessar como tais, mas continuar, como
elementos de construo de novas lnguas, no processo de fuso de outras lnguas, constituindo
fermentos importantes de uma nova lngua viva; grande parte das atuais lnguas europeias
surgiu assim. Isso evidencia ainda outros aspectos da ontologia dos complexos sociais. Estes so
determinados de modo to preciso e claro quanto as unidades reprodutivas da natureza
orgnica, mas o ser social produz tais complexos precisamente determinados sem os limites
precisamente determinveis do seu ser; as determinaes so sempre predominantemente
funcionais, o que no apenas faz com que, por exemplo, a linguagem seja um complexo que
existe e se reproduz autonomamente, mas simultaneamente tambm possua universalidade e
ubiquidade sociais, por no haver um nico complexo no mbito do ser social que possa existir
e desenvolver-se sem a funo mediadora da linguagem. Isso aparece de forma particularmente
marcante na linguagem e a diferencia essencialmente de outros complexos sociais, mas alguns
momentos dessa situao podem ser observados em praticamente todos os complexos sociais.
Esse ser determinado sem limites determinados impede tambm outra comparao do ser
social com o ser biolgico, a saber, a comparao entre a diviso do trabalho naquele e a
formao dos rgos neste. As explicaes outrora populares a esse respeito foram perdendo a
validade com o passar do tempo, e apontar para a sua falta de validade talvez nem seja assim to
intil, porque a incomparabilidade das duas esferas fica evidente a partir de mais esse aspecto.
De qualquer modo, tais comparaes nos advertem a usar tranquilamente o termo vida no
mbito do ser social sem perigo de falsificao do essencial, porque feito com certa cautela, mas
o termo morte como cessar da vida, como sujeio do organismo s leis ativas da natureza
inorgnica, pode muito facilmente levar a mal-entendidos embaraosos. Pense-se, por
exemplo, em categorias como envelhecimento na vida espiritual (tambm na linguagem),
sendo que, no entanto, a histria mostra muitos exemplos de que coisas aparentemente
definitivas, de tal modo absorvidas que se costumou design-las, muitas vezes com forte
convico subjetiva, de mortas no sentido social, tornaram-se de modo totalmente inesperado
objeto de uma necessidade social e, a partir desse encontro, converteram-se em componente
vivo da vida, do processo de reproduo; a histria da linguagem tambm mostra muitos
exemplos dessa espcie. Em breve sntese, essas comparaes apontam novamente para aquele
problema fundamental, que desempenhou um papel importante tanto na anlise do trabalho
como na da linguagem, a saber, que a generidade, no sentido mais articulado possvel da
palavra, desempenha, no mbito do ser social, um papel ontolgico qualitativamente distinto do
papel que desempenha na natureza orgnica, que muitas deformaes na interpretao do ser
social se devem a que a oposio entre gnero e exemplar singular transplantada
acriticamente da natureza orgnica para o ser social; posta sobre essa base, a elevao do
singular a personalidade necessariamente torna as deformaes maiores ainda, j que hoje
ainda persiste uma forte inclinao para isso quando se interpreta personalidade como oposio
a generidade. Com efeito, desse modo, passa-se ao largo do problema propriamente dito, a
saber, que a personalidade constitui um elevar-se generidade a partir da particularidade
singular, que, no quadro do ser social, a generidade de modo algum pode ser equiparada
mdia das particularidades.
A linguagem como complexo dentro do complexo ser social possui, como mostrou a
totalidade dos nossos raciocnios, em primeiro lugar, um carter universal, que se expressa no
fato de que, para cada rea, para cada complexo do ser social, ela deve ser rgo e medium da
continuidade do desenvolvimento, da preservao e da superao. Mais adiante, veremos que
esse um trao caracterstico especfico da linguagem enquanto complexo social, mas de modo
algum o de todas as formaes dessa espcie. Em segundo lugar e tambm isto est bem
estreitamente ligado com essa universalidade , a linguagem medeia tanto o metabolismo da
sociedade com a natureza como o intercmbio puramente intrassocial dos homens, ao passo
que numerosos outros complexos tm sua base operativa em apenas uma dessas reas; at
mesmo uma forma de atividade to universal quanto a do trabalho refere-se, em sentido
prprio, ao metabolismo com a natureza. Nem mesmo o extremo desenvolvimento da tcnica
anula esse carter ontolgico do trabalho, pois, visto dessa maneira, d no mesmo se o trabalho
manual ou maquinal (inclusive automatizado), se sua inteno est direcionada diretamente
para fenmenos naturais concretos ou para o aproveitamento de legalidades naturais. Em
terceiro lugar, o processo de reproduo da linguagem, como j foi mostrado, de natureza
predominantemente espontnea, isto , ele se realiza sem que a diviso social do trabalho isole
a partir de si certo grupo humano cuja existncia social se baseie no funcionamento e na
reproduo dessa rea, cuja posio na diviso social do trabalho experimenta certa
institucionalizao. Mesmo ocorrendo que certas instituies, como academias etc., almejem
exercer certa influncia sobre a evoluo da linguagem e por vezes at obtenham certos
resultados nesse tocante, essa interferncia, se examinarmos a totalidade da reproduo da
linguagem, nfima: a linguagem se renova espontaneamente na vida cotidiana, guiada pelas
mais diversas necessidades reais que a regem. Assim sendo, a reproduo da linguagem, em
contraposio aos demais complexos sociais, no tem um grupo humano como portador;
portadora a sociedade toda, na qual cada um de seus membros querendo ou no, ciente ou
no influencia, por meio do seu comportamento na vida, o destino da linguagem.
Esse carter universal e espontneo da linguagem na cadeia dos complexos que constroem o
ser social como complexo, que o tornam capaz de funcionar e de se reproduzir, proporciona
uma orientao favorvel anlise de complexos qualitativamente diferentes, muitas vezes
antagonicamente criados. Todavia, tambm estes devem ser examinados historicamente, pois
com frequncia se evidencia que o desenvolvimento histrico-social num estgio elevado, que
lhe imprime a estrutura e a dinmica que lhe so prprias, pode estar numa relao at mesmo
antagnica com os seus primrdios. Isso se v claramente se analisarmos mais detidamente o
complexo cuja funo a regulao jurdica das atividades sociais. Essa necessidade surge j
num estgio relativamente baixo da diviso social do trabalho. J por ocasio da simples
cooperao (caa), os deveres de cada um dos homens singulares envolvidos devem ser
regulamentados da forma mais exata possvel, com base no processo concreto de trabalho e na
diviso do trabalho dele resultante (batedores e caadores na caa). Mas, quanto a isso, nunca
se pode esquecer o que aqui j foi reiteradamente enfatizado, que a regulao consiste em
influenciar os participantes de tal maneira que eles, por sua vez, executem aqueles pores
teleolgicos que lhes foram atribudos no plano geral da cooperao. Como, porm, o que
igualmente j sabemos, esses pores teleolgicos necessariamente constituem deciso
alternativa, eles podem, no caso dado, sair bem ou mal, no dar em nada ou resultar at mesmo
no contrrio. Por mais que, naquelas condies primitivas, as pessoas singulares, em situaes
vitais, tomavam espontaneamente decises em mdia mais parecidas do que posteriormente,
por mais que, na igualdade de interesses que naquele tempo ainda predominava, tenha havido
menos razes objetivas para resolues contrrias, sem dvida houve casos de fracasso
individual, contra os quais a comunidade precisou se proteger. Assim, teve de surgir uma
espcie de sistema judicial para a ordem socialmente necessria, por exemplo, no caso de tais
cooperaes, muito mais no caso de contendas armadas; porm, ainda era totalmente suprfluo
implementar uma diviso social do trabalho de tipo prprio para esse fim; os caciques, os
caadores experientes, guerreiros etc., os ancios podiam cumprir, entre outras, tambm essa
funo, cujo contedo e cuja forma j estavam traados em conformidade com a tradio, a
partir de experincias reunidas durante longo tempo. S quando a escravido instaurou a
primeira diviso de classes na sociedade, s quando o intercmbio de mercadorias, o comrcio,
a usura etc. introduziram, ao lado da relao senhor-escravo, ainda outros antagonismos
sociais (credores e devedores etc.), que as controvrsias que da surgiram tiveram de ser
socialmente reguladas e, para satisfazer essa necessidade, foi surgindo gradativamente o
sistema judicial conscientemente posto, no mais meramente transmitido em conformidade
com a tradio. A histria nos ensina tambm que foi s num tempo relativamente tardio que
at mesmo essas necessidades adquiriram uma figura prpria na diviso social do trabalho, na
forma de um estrato particular de juristas, aos quais foi atribuda como especialidade a
regulao desse complexo de problemas.
Assim, nesse caso, um estrato particular de homens se torna portador social de um
complexo particular, em relao ao qual a diviso social do trabalho se desdobra. Nesse tocante,
preciso mencionar de imediato que, simultaneamente com o surgimento da esfera judicial na
vida social, um grupo de homens recebe a incumbncia social de impor pela fora as metas
desse complexo. Engels descreve o surgimento dessa fora pblica que j no se identifica
diretamente com a populao que se organiza por si prpria como poder armado da seguinte
maneira:
A necessidade dessa fora pblica particular deriva da diviso da sociedade em classes, que impossibilita qualquer
organizao armada autnoma da populao. [...] Essa fora pblica existe em todos os Estados; sendo constituda no s
por homens armados, mas tambm por acessrios materiais, crceres e instituies coercitivas de todo tipo,
desconhecidos pela sociedade gentlica. Essa fora pode ser pouco significativa e at quase nula nas sociedades em
oposies de classe pouco desenvolvidas ou em regies afastadas [...]. Mas ele se fortalece na medida em que se
exacerbam os antagonismos de classe dentro do Estado e na medida em que os Estados limtrofes crescem e aumentam
sua populao.
[29]
Valendo-se do antagonismo entre possuidores de escravos e escravos, Engels caracteriza
corretamente o fundamento ltimo do surgimento de tais estruturas. Ns, porm, j
apontamos para algo que de modo algum refuta a constatao acima, mas apenas a concretiza
ainda mais: quanto mais avana o desenvolvimento da sociedade, o antagonismo entre senhores
e escravos de modo algum constituiu o seu nico antagonismo de classe, visto que, por
exemplo, na Antiguidade o antagonismo de interesses de credores e devedores, na Idade
Mdia o dos cidados e da propriedade feudal etc., desempenharam um papel importante. Por
mais que, do ponto de vista da totalidade do desenvolvimento social, interesse em primeira
linha aquela luta de classes que tem sua origem nas formas fundamentais de apropriao do
mais-trabalho, no se pode negligenciar os antagonismos de classe de outro tipo que dela
decorrem em virtude de mediaes econmicas, particularmente se quisermos compreender
mais concretamente as determinaes especficas da esfera jurdica como complexo social.
Com efeito, s os antagonismos elementares mencionados podem ser resolvidos,
dependendo das circunstncias, puramente com base no uso direto da fora; todavia, com a
crescente socializao do ser social desfaz-se essa supremacia da mera fora, sem que ela, no
entanto, chegue a desaparecer nas sociedades de classe. Pois, no caso das formas mais
mediadas dos antagonismos sociais, reduzir a regulao da ao social ao puro uso da fora bruta
forosamente levaria a uma desagregao da sociedade. Nesse nvel, deve estar em primeiro
plano aquela unidade complexa de fora indisfarada e latentemente velada, revestida da forma
da lei, que adquire seu feitio na esfera jurdica. A expresso ao mesmo tempo cnica e sbia de
Talleyrand de que com as baionetas se poderia fazer de tudo, menos sentar em cima delas,
ilustra de modo epigramaticamente acertado esse estado de coisas, a saber, que seria
impossvel para uma sociedade com certo grau de desenvolvimento funcionar e se reproduzir
normalmente se a maioria dos pores teleolgicos de seus membros fosse direta ou
indiretamente imposta simplesmente pela fora. No por acaso que, na histria da
Antiguidade, os legisladores que pem fim a um perodo de guerras civis so estilizados como
heris mticos (Licurgo, Slon). verdade que, na plis grega e tambm na repblica romana, o
direito possui um significado muito particular. Ele o portador, o centro espiritual de todas as
atividades humanas; tudo o que mais tarde se diferencia em moral e at em tica, na concepo
clssica da plis, ainda est totalmente preso ao Estado, ainda totalmente idntico ao direito.
S com os sofistas aflora o carter que no decorrer do desenvolvimento foi se tornando
especfico do direito, a mera legalidade do agir; assim sendo, de acordo com Antifonte, se a ao
ocorre para evitar o prejuzo da pena, ento dificilmente se proceder segundo a lei tambm
nos casos em que no h motivo para manter as aparncias diante do pblico e em que no
existem testemunhas da nossa ao
[30]
. No precisamos descrever aqui como o
desenvolvimento social transformou tais paradoxos de outsiders singulares em communis
opinio, tampouco o fato igualmente conhecido de que, ao lado do direito real, efetivamente
funcionando, ao lado do assim chamado direito positivo, sempre esteve presente na conscincia
social dos homens a ideia de um direito no posto, que no brota de atos sociais, considerado
como ideal para o primeiro, a saber, o direito natural. Esse dever possui uma importncia social
extremamente diferenciada em diversos perodos: de uma grande influncia conservadora
(direito natural catlico na Idade Mdia), de uma fora explosiva revolucionria (Revoluo
Francesa), a tenso se reduz muitas vezes a desejos piedosos retrico-professorais perante o
direito vigente.
socialmente necessrio que o comportamento dos homens singulares no mbito do
respectivo direito vigente, sua influncia sobre seus pores teleolgicos singulares na vida
cotidiana, oscile entre esses extremos, mais exatamente no de maneira que um grupo humano
assuma esta posio e outro grupo humano assuma aquela, mas sim de que muitos homens
faam um movimento de ida e volta, dependendo das circunstncias gerais e particulares, sob
as quais costumam efetuar seus pores teleolgicos. Com efeito, o direito, surgido em virtude da
existncia da sociedade de classes, por sua essncia necessariamente um direito de classe:
um sistema ordenador para a sociedade que corresponde aos interesses e ao poder da classe
dominante. A limitao que atribumos transposio da dominao de classe para o sistema do
direito positivo , em muitos aspectos, importante para a sua compreenso. Em primeiro lugar,
muitas sociedades de classes esto diferenciadas em vrias classes com interesses divergentes,
e no ocorre com muita frequncia que a classe dominante consiga impor em forma de lei seus
interesses particulares de modo totalmente ilimitado. Para poder dominar em condies
otimizadas, ela precisa levar em conta as respectivas circunstncias externas e internas e, na
instituio da lei, firmar os mais diferentes tipos de compromissos. Est claro que sua extenso
e magnitude exercem influncia considervel sobre o comportamento das classes que deles
participam, positiva ou negativamente. Em segundo lugar, o interesse de classe nas classes
singulares , na perspectiva histrica, relativamente unitrio, mas em suas realizaes imediatas
ele muitas vezes apresenta possibilidades divergentes e, mais ainda, avaliaes divergentes por
parte das pessoas singulares envolvidas, razo pela qual, em muitos casos, a reao legislao e
jurisdio no tem de ser unitria nem dentro da mesma classe. Isso se refere, em terceiro
lugar, no s s medidas que uma classe dominante adota contra os oprimidos, mas tambm
prpria classe dominante (sem falar de situaes em que vrias classes participam da
dominao, por exemplo latifundirios e capitalistas na Inglaterra aps a Glorious Revolution
[Revoluo Gloriosa]). Abstraindo totalmente das diferenas entre os interesses imediatos do
momento e os interesses em uma perspectiva mais ampla, o interesse total de uma classe no
consiste simplesmente na sumarizao dos interesses singulares dos seus membros, dos
estratos e grupos abrangidos por ela. A imposio inescrupulosa dos interesses globais da classe
dominante pode muito bem entrar em contradio com muitos interesses de integrantes da
mesma classe.
Aqui no o lugar nem mesmo para aludir extensa lista de complicaes que da resultam
durante a gnese dos contedos jurdicos; basta que estejamos conscientes dessa complicao
dos fundamentos para no tirar do carter de classe do direito nenhuma concluso
esquemtico-simplificadora precipitada. Contudo, por mais diferenciados que sejam os
contedos jurdicos em sua gnese e em sua validade, tambm a forma jurdica desenvolver tal
similaridade s no decurso da histria; e isso de modo tanto mais forte e puro quanto mais
puramente social foi se tornando a vida social. possvel perceber, j nessa mesma forma,
justamente quando a examinamos de modo puramente formal, uma autntica
contraditoriedade: por um lado, essa forma rigorosamente geral, j que sob a mesma categoria
sempre so subsumidos de uma s vez e uniformemente todos os casos que podem ser
associados a dado imperativo social. O fato de, em muitos casos, ser preciso adicionar corretivos
diferenciadores no muda nada na essncia dessa estrutura, porque as subdivises, as
coordenaes, os aditivos definidores etc. possuem igualmente a mesma constituio que
subsume tudo sob um item geral. Por outro lado, surge concomitantemente com essa
tendncia para a validade universal uma notvel e igualmente contraditria indiferena
diante da razo pela qual os homens singulares, cujos pores teleolgicos uma prescrio jurdica
desde sempre chamada a influenciar, obedecem ao imperativo aqui estatudo (problema da
legalidade). O imperativo, por seu turno, via de regra puramente negativo: certas aes no
devem ser consumadas; se de fato se efetua a abstinncia de tais aes, seus motivos interiores,
tanto quanto os exteriores, so totalmente indiferentes. A consequncia disso que a correo
legal pode estar associada com uma extrema hipocrisia. Os comportamentos, conflitos etc.
mltiplos e extremamente distintos entre si que da decorrem, e que podem se tornar muito
importantes para a compreenso de moral e tica, s podero ser tratados de modo adequado
na tica.
Apesar disso, essa tenso na influncia que o direito exerce sobre pr teleolgico dos
homens singulares tem consequncias bastante amplas tambm para o prprio direito. Com
efeito, a indiferena acima aludida se manifesta exclusivamente quando uma proibio
enunciada pelo sistema jurdico funciona faticamente sem qualquer atrito na sociedade, nas
aes dos homens singulares. Assim que ela transgredida, aquela indiferena de que
anteriormente se falou deixa de valer at mesmo para o at-que-ponto, o porqu etc. do ato do
indivduo. Esse tipo de reao jurdica igualmente produto do desenvolvimento histrico-
social. Sob circunstncias bem primitivas, esse antagonismo desempenha um papel menor, em
parte porque os preceitos sociais s chegam a atingir um baixo grau de abstrao, em parte
porque em pequenas comunidades incipientes os homens se conhecem bem e diretamente e,
por essa razo, uns compreendem de modo geral os motivos dos outros. S quando surgem
sociedades maiores, cada vez mais socializadas, s quando a promulgao e a busca do direito se
convertem em tarefa social cada vez mais especializada de grupos humanos particulares, o que
est estreitamente ligado ao desenvolvimento do intercmbio de mercadorias, que aflora esse
tipo de problema. A instituio do direito e a jurisprudncia no podem mais se contentar com
a simples proibio de certas aes; os motivos da transgresso se tornam gradativamente mais
relevantes do ponto de vista legal, sendo fixados em frmulas jurdicas. Em relao a isso,
todavia, preciso registrar que tais ponderaes com muita frequncia so postas de lado
diante de casos grandes, que pem em xeque a existncia de uma sociedade. Num primeiro
momento, eles so considerados no mbito do direito privado neste, a conexo entre direito e
intercmbio de mercadorias diretamente perceptvel. Obviamente tambm nesse caso o
desenvolvimento desigual. O fato de que, por exemplo, na Idade Mdia, o poder estatal fosse
descentralizado, de que indivduos pudessem dispor no s de armas, mas tambm de squitos
maiores ou menores de homens armados, fazia com que, naqueles tempos, a imposio de um
decreto emanado do direito estatal muitas vezes se tornasse uma questo de combate aberto
entre o poder central e a resistncia contra ele. A socializao da sociedade imps nesse ponto
formas de transio to paradoxais, que para certas pocas o contedo do direito passa a ser
avaliar em que casos tais resistncias so juridicamente vlidas
[31]
. Aqui no o lugar para
esmiuar as contradies dessas teorias; elas decorrem principalmente da problemtica da
passagem contraditria do feudalismo para o capitalismo, que necessariamente procurou
implementar uma regulao jurdica universal de todas as atividades sociais, como tambm
simultaneamente transformou em questo principal da vida social a superioridade e, desse
modo, a autoridade da regulao central perante todas as demais. Surgiram da, por um lado, as
mais variadas teorias de um direito revoluo, que ainda podem ser encontradas at mesmo
em Lassalle, ou seja, a aspirao absurda de ancorar, em termos de conhecimento e em termos
morais-legais, no prprio sistema da ordem social vigente, as transformaes radicais dessa
ordem, que naturalmente abrangem tambm a de seu sistema jurdico; por outro lado, surgiu
uma extrapolao no menos absurda, que, segundo Kant, leva exigncia de que, aps uma
revoluo,
o ltimo assassino restante na priso teria, primeiro, de ser executado, de modo que a cada um sucedesse o merecido por
suas aes, e a culpa de sangue no recasse sobre o povo que no fez questo de aplicar essa punio, porque, de outro
modo, o povo pode ser considerado como participante dessa violao pblica da justia.
[32]
Essa ltima citao mostra claramente a que nvel de fetichizao pode levar a extrapolao
do conceito do direito. Na plis, a proximidade vital com o Estado e o direito ainda era to
concreta e to forte que, nem mesmo na poca do seu declnio, quando alguns idelogos
tentaram salvar conceitualmente e restaurar utopicamente a plis em desagregao, ela
provocou fetichizaes dessa espcie. (Pense-se na postura de Scrates perante a pena capital
injusta proferida contra ele.) Foi a abrangncia total cada vez mais abstrata do direito moderno,
a luta para regular juridicamente o maior nmero possvel de atividades vitais sintoma
objetivo da socializao cada vez maior da sociedade , que levou ao desconhecimento da
essncia ontolgica da esfera do direito e, por essa via, a tais extrapolaes fetichizantes
[33]
. O
sculo XIX, o surgimento do Estado de direito que foi se aperfeioando gradativamente, fez
com que esse fetichismo aos poucos esmaecesse, mas apenas para dar origem a um novo.
medida que o direito foi se tornando um regulador normal e prosaico da vida cotidiana, foi
desaparecendo no plano geral o pthos que adquirira no perodo do seu surgimento e mais
fortes foram se tornando dentro dele os elementos manipuladores do positivismo. Ele se torna
uma esfera da vida social em que as consequncias dos atos, as chances de xito, os riscos de
sofrer danos so calculados de modo semelhante ao que se faz no prprio mundo econmico.
Todavia, com a diferena de que, em primeiro lugar, geralmente se fala de um anexo ainda
que relativamente autnomo da atividade econmica, em que o legalmente permitido, e, em
caso de conflito, o mais provvel em termos processuais, constitui o objeto de um clculo
particular dentro do propsito econmico principal; em segundo lugar, que, ao lado do clculo
econmico, necessita-se de especialistas especficos para computar, do modo mais preciso
possvel, essas prospectivas acessrias. Isso obviamente se refere tambm a casos em que
grupos econmicos poderosos almejam determinadas mudanas nas prprias leis e em sua
aplicao legal. Desse modo, o respectivo direito positivo no positivismo converte-se numa rea
extremamente importante em termos prticos, cuja gnese social e cujas condies sociais de
desenvolvimento aparecem tambm em termos tericos de modo cada vez mais indiferente ao
lado de sua empregabilidade puramente prtica. Ora, a nova fetichizao consiste nisto: o
direito ainda que sempre rebus sic stantibus tratado como uma rea fixa, coesa, definida
univocamente em termos lgicos, e isso no s na prxis enquanto objeto da pura
manipulao, mas tambm teoricamente como complexo imanentemente coeso, que pode ser
corretamente manejado to somente pela lgica jurdica, autossuficiente, fechado em si
mesmo. Todavia, no que se refere ao aspecto terico, essa coeso imanente, sem falar na
manipulabilidade prtica, no vem de longe. Kelsen, por exemplo, do ponto de vista de uma
doutrina pura do direito positivista-kantiana, considerou o nascimento do direito como um
mistrio
[34]
. Porm, toda representao de interesses sempre soube exatamente o que
deveria ser manipulado para levar ao surgimento prtico de uma nova lei, complementao ou
alterao de uma lei antiga. E Jellinek j apontou com razo para a ininterrupta interao entre
o conjunto da prxis social e a vigncia ftica das determinaes legais, ao falar da fora
normativa do ftico
[35]
. Tambm neste ponto no podemos pretender nem mesmo fazer aluso
a todos os problemas que da emergem. A inteno era apenas dar um vislumbre dos contornos
mais gerais desse complexo, visando apreender os princpios do seu funcionamento.
O fato de o sistema vigente do direito positivo e a factualidade socioeconmica na vida
cotidiana subsistirem lado a lado e se encontrarem ao mesmo tempo emaranhados leva
necessariamente aos mais diversos tipos de ms interpretaes da relao entre ambos.
Polemizando contra tal teoria errada de Proudhon e em conformidade com a constatao da
prioridade ontolgica e da legalidade prpria dos processos econmicos, Marx props a seguinte
definio: O direito apenas o reconhecimento oficial do fato
[36]
, a saber, da prioridade
recm-constatada do econmico. Essa definio quase aforstica extremamente rica em
contedo, contendo j os princpios mais gerais daquela discrepncia necessria entre direito e
realidade econmico-social, da qual j falamos no captulo sobre Marx. A determinao o fato
e seu reconhecimento expressa com exatido a condio de prioridade ontolgica do
econmico: o direito constitui uma forma especfica do espelhamento, da reproduo
consciente daquilo que sucede de facto na vida econmica. A expresso reconhecimento
apenas diferencia ainda mais a peculiaridade especfica dessa reproduo, ao trazer para o
primeiro plano seu carter no puramente terico, no puramente contemplativo, mas
precipuamente prtico. Pois evidente que, no caso de contextos puramente tericos, essa
expresso seria simplesmente tautolgica, como: Reconheo que duas vezes dois so quatro.
O reconhecimento s pode adquirir um sentido real e razovel dentro de um contexto prtico,
a saber, quando por meio dele se enuncia como deve ser a reao a um fato reconhecido,
quando nele est contida uma instruo sobre que tipo de pores teleolgicos humanos devem
decorrer da, ou, ento, como deve ser apreciado o referido fato enquanto resultado de pores
teleolgicos anteriores. Ora, esse princpio experimenta uma concretizao ainda maior por
meio do adjetivo oficial. O carter de dever ganha, por essa via, um sujeito precisamente
determinado em termos sociais, justamente o Estado, cujo poder determinado em seu
contedo pela estrutura de classe consiste aqui essencialmente no fato de possuir o monoplio
sobre a questo referente a como devem ser julgados os diferentes resultados da prxis
humana, se devem ser permitidos ou proibidos, se devem ser punidos etc., chegando inclusive a
determinar que fato da vida social deve ser visto como relevante do ponto de vista do direito e
de que maneira isso deve acontecer. Portanto, o Estado possui, segundo Max Weber, o
monoplio da violncia fsica legtima
[37]
. Desse modo, surge um sistema tendencialmente
coeso de enunciados, de determinaes factuais (reconhecimento), cuja incumbncia
submeter o relacionamento social dos homens a regras nos termos do Estado monopolista.
Se encararmos esse sistema como unidade indivisvel de um nexo interno e
simultaneamente como coleo de imperativos (em sua maioria, na forma de proibio) que
surgiram para influenciar os pores teleolgicos dos homens, a constatao marxiana de que
impossvel que tal sistema possa espelhar de modo adequado o contexto econmico real se
torna diretamente evidente. Em primeiro lugar, porque a constatao referente a quando e
como um evento deve ser considerado como fato no reproduz um conhecimento do ser-em-si
objetivo do prprio processo social, mas, muito antes, a vontade estatal referente a o que e
como isso deve acontecer em um caso dado, o que e como isso no pode ocorrer nesse
contexto. Com isso, a reproduo no pensamento necessariamente divergir
fundamentalmente do seu original. Pelo fato de somente essa constatao do que deve ser fato
possuir um carter oficial, isto , estatal, surge a situao em que algum que participa por
interesse no processo social, uma classe (no importa se o faz com base em compromissos de
classe), apodera-se atravs da mediao do Estado desse poder de determinao com todas as
suas consequncias prticas. Considerado isoladamente, isso seria apenas mais um
espelhamento inadequado do processo social. Sabemos, porm em segundo lugar , que o
espelhamento jurdico no possui um carter puramente terico, devendo possuir, muito antes,
um carter eminente e diretamente prtico para poder ser um sistema jurdico real. Toda
constatao jurdica de fatos possui, portanto, um carter duplo. Por um lado, pretende-se que
ela seja a nica fixao no pensamento relevante de uma factualidade, expondo-a do modo
mais exato possvel em termos de definio ideal. E essas constataes individuais devem, por
sua vez, compor um sistema coeso, coerente, que exclui contradies. Diante disso, evidencia-
se, uma vez mais, de modo muito claro que quanto mais elaborada for essa sistematizao,
tanto mais ela necessariamente se afastar da realidade. O que no caso da constatao singular
de fatos pode representar uma divergncia relativamente pequena, como componente de tal
sistema, interpretado nos termos deste, deve se distanciar bem mais do cho da realidade. Com
efeito, o sistema no brota do espelhamento da realidade, mas s pode ser sua manipulao
homogeneizante de cunho conceitual-abstrato. Por outro lado, a coeso terica do respectivo
sistema jurdico positivo, essa sua falta de contraditoriedade oficialmente decretada, mera
aparncia. Todavia, apenas do ponto de vista do sistema; do ponto de vista da ontologia do ser
social, toda forma de regulao desse tipo, at a mais energicamente manipulada, constitui uma
regulao concreta e socialmente necessria: ela faz parte do ser-propriamente-assim
justamente da sociedade na qual ela funciona. Mas, precisamente por essa razo, o nexo
sistemtico, sua deduo, fundamentao e aplicao logicistas so apenas aparentes, ilusrias,
porque a constatao dos fatos e seu ordenamento dentro de um sistema no esto ancorados
na realidade social mesma, mas apenas na vontade da respectiva classe dominante de ordenar a
prxis social em conformidade com suas intenes. Hegel, que nesse tocante at tinha algumas
iluses, mas ainda assim encarou o problema de modo mais realista do que muitos dos seus
predecessores (como Kant e Fichte), j notou que necessariamente o pr de categorias
importantes nas determinaes jurdicas permanecer irrevogavelmente arbitrrio. Assim, ele
diz, por exemplo, sobre a determinao do tamanho da pena: O quantitativo de uma pena no
pode ser adequado, por exemplo, a nenhuma determinao conceitual, e, qualquer que seja a
deciso, nesse aspecto, ela sempre constituir uma arbitrariedade. Essa casualidade mesma,
porm, necessria...
[38]
. Mas ele tambm v a necessidade metodolgica do direito como um
todo ao continuar o raciocnio citado dizendo que, nesse caso, justamente no se poderia chegar
a nenhuma perfeio lgica e, por conseguinte, a coisa deve ser tomada como se encontra.
Aquilo que em termos imanentemente jurdicos parece ser uma premissa ou consequncia
lgica do sistema (e do ponto de vista jurdico tambm manejado dessa forma) , na
realidade, um pr socialmente necessrio de um ponto de vista de classe historicamente
concreto. A aparncia logicista que predomina aqui foi claramente discernida nos ltimos
tempos por Kelsen e metodologicamente, mas apenas metodologicamente, desmantelada. Ele
contesta que a norma individual (a aplicao de uma lei ao caso individual) decorreria
logicamente da norma geral. Considera esse nexo logicista com razo como mera analogia,
como um borrar analogstico da diferena entre verdade e inverdade de dois enunciados gerais
que se encontram em contradio e da diferena entre observao e no observao de duas
normas gerais que se encontram em conflito
[39]
. Quando se traduz essa objeo metodolgica
para a linguagem da ontologia do ser social, algo que naturalmente nem ocorre a Kelsen,
percebe-se que toda constatao geral no sistema jurdico veio a existir com a dupla inteno
de, por um lado, influenciar os pores teleolgicos de todos os membros da sociedade numa
determinada direo e de, por outro, levar aquele grupo humano que tem a incumbncia social
de converter as determinaes legais em prxis jurdica a efetuar, por seu turno, pores
teleolgicos de um modo bem determinado. Se isso que foi mencionado em segundo lugar no
efetuado, estamos diante de uma contradio social concreta, e no de uma falsa operao
lgica. A prxis social mostra um sem-nmero de exemplos desse caso, todos eles sintomas de
certos antagonismos de classe na respectiva sociedade; pense-se, por exemplo, em muitas das
sentenas judiciais do perodo de Weimar, nas sentenas de alguns processos contra criminosos
do perodo de Hitler na Repblica Federal da Alemanha etc. A declarao de Jellinek sobre a
fora normativa do ftico, anteriormente citada por ns, mostra-se correta todavia, s em uma
aplicao concretamente dialtica: tanto o prprio fato quanto o seu reconhecimento oficial
revelam-se como resultado histrico-social da luta de classes em uma sociedade sempre
concreta, como mudana sociodinmica constante do que visto como fato legal e de como
este oficialmente reconhecido.
A aparncia de um nexo lgico no sistema jurdico se desnuda da maneira mais crassa
possvel quando consideramos a subsuno dos casos singulares sob a lei geral. Naturalmente,
essa antinomia s se torna manifesta em estgios avanados do direito. As sociedades primitivas
puderam promover a regulao social partindo de casos singulares e depois operar por longo
tempo com concluses analgicas extradas de sentenas anteriores. Foi o desenvolvimento
geral do intercmbio de mercadorias que, via de regra, forou aquela sistematizao geral-
abstrata de que se falou anteriormente. Torna-se cada vez mais intensa a necessidade social de
que as consequncias jurdicas de uma ao possam ser calculadas de antemo com a mesma
exatido que a prpria transao econmica. Isso torna atual o problema da subsuno e, junto
com esta, o das discrepncias especficas que nela surgem. Com efeito, fica claro que, no
momento em que se fala do ser social, esse problema necessariamente aparece em toda relao
entre lei e caso singular. Porm, ele adquire uma figura particular porque se pretende que um
pr teleolgico (a lei) suscite outro pr teleolgico (sua aplicao), o que leva a dialtica
anteriormente mencionada, o conflito de interesses de classes que da se origina, a se tornar o
momento em ltima instncia determinante, ao qual sobreposta a subsuno lgica apenas
como forma fenomnica.
Nesse ponto, aflora novamente a diferena entre economia e outros complexos sociais.
Naquela, o processo espontneo do ser produz uma homogeneizao, um conceito de igualdade
dentro da hierarquia que advm dela; o tempo de trabalho socialmente necessrio enquanto
princpio de regulao surge independentemente das representaes e da vontade dos homens.
Ele um produto da sumarizao efetuada espontaneamente pela sociedade a partir das
consequncias causais dos pores teleolgicos no trabalho. Porm, no sistema jurdico, esses
princpios de regulao constituem resultados de um pr consciente, que enquanto pr deve
determinar as factualidades. Por isso, as reaes sociais a ele tambm acabam sendo
necessariamente de outra qualidade. Por essa razo, facilmente compreensvel que a crtica
popular e tambm a literria injustia no direito aplicado de modo consequente se concentre
nessa discrepncia na subsuno do caso singular. Ditados como summum ius summa iniuria
[o direito excessivo gera a suprema injustia], composies poticas como o processo de
Shylock, inclusive em suas variantes novelsticas mais antigas, apontam sem exceo para tal
ambiente desfavorvel imposio formalmente consequente da lei. Nisso est contido um
problema social real. Anteriormente j apontamos para o fato de que nenhum direito pode
subsistir se no puder ser efetivado mediante a coero, mas que para que o seu
funcionamento se d com o mnimo de frico preciso que haja certa consonncia entre seus
vereditos na opinio pblica. Extrapola os limites deste trabalho verificar quais os esforos reais
feitos de tempos em tempos para superar ideologicamente essa discrepncia social. Ser tarefa
da tica mostrar como a moral nasce essencialmente visando a superao desse abismo que s
vezes parece fatal, visando reconciliar no terreno da interioridade aquilo que de modo geral
sentido como injustia.
A fim de promover a mediao entre direito e necessidade de justia, a reflexo sobre o
direito produz, por seu turno, a concepo peculiar do direito natural, igualmente um sistema
do dever social, cujo pr, no entanto, objetiva alar o seu sujeito acima do estado concreto de
direito existente em cada oportunidade. Esse sistema, dependendo das necessidades da poca,
concebido como determinado por Deus, pela natureza, pela razo etc. e, por isso, deve estar
capacitado para ultrapassar os limites impostos pelo direito positivo. Como Kelsen reconheceu
corretamente
[40]
, as duas tendncias tm trajetos paralelos: inteno, finalidades etc. de uma
facilmente continuam nas de outra, pois ambas devem almejar, sem ter conscincia crtica de si
mesmas, na mesma medida, um estgio da generidade mais elevado do que o realizvel no
direito positivo. S na tica ser possvel expor por que nem a complementao pela moral
nem todas as iniciativas reformistas no direito natural e a partir dele foram capazes de elevar o
direito acima do nvel de generidade que lhe inerente. Nesse ponto, s podemos apontar para
o fato de que o sonho de justia inerente a todas essas exigncias, enquanto ele precisar ser e
for concebido nos termos do direito, no poder levar alm de uma concepo em ltima
anlise, econmica de igualdade, da igualdade que determinada de modo socialmente
necessrio a partir do tempo de trabalho socialmente necessrio e que se concretiza no
intercmbio de mercadorias, tempo de trabalho socialmente necessrio que deve permanecer
como base real e, por essa razo, insupervel no pensamento, de todas as concepes jurdicas
de igualdade e justia. A justia que emerge da consta, por sua vez, no rol dos conceitos mais
ambguos no desenvolvimento humano. Ela assume a tarefa, para ela insolvel, de harmonizar
idealmente ou at institucionalmente a diversidade e peculiaridade individual dos homens com
o julgamento dos seus atos com base na igualdade produzida pela dialtica do prprio processo
da vida social.
Marx observou essa questo e a investigou at suas consequncias histrico-sociais mais
extremas. Na sua anlise mais profunda das perspectivas da transio social para o socialismo,
na Crtica do programa de Gotha, ele chega a falar dessa relao entre direito e igualdade na
primeira fase do comunismo (no socialismo), na qual a explorao capitalista j cessou, mas a
plena transformao da sociedade ainda no foi efetivada. Ele diz o seguinte sobre a relao
entre direito e trabalho:
Esse igual direito direito desigual para trabalho desigual. Ele no reconhece nenhuma distino de classe, pois cada
indivduo apenas trabalhador tanto quanto o outro; mas reconhece tacitamente a desigualdade dos talentos individuais
como privilgios naturais e, por conseguinte, a desigual capacidade dos trabalhadores. Segundo seu contedo, portanto, ele
, como todo direito, um direito da desigualdade. O direito, por sua natureza, s pode consistir na aplicao de um padro
igual de medida; mas os indivduos desiguais (e eles no seriam indivduos diferentes se no fossem desiguais) s podem
ser medidos segundo um padro igual de medida quando observados do mesmo ponto de vista, quando tomados apenas
por um aspecto determinado, por exemplo, quando, no caso em questo, so considerados apenas como trabalhadores e
neles no se v nada alm disso, todos os outros aspectos so desconsiderados.
Sem poder abordar aqui todo esse complexo de questes, queremos enfatizar apenas que
Marx considera irrevogvel, tambm nesse estgio, a discrepncia entre o conceito de igualdade
do direito e de desigualdade da individualidade humana. Tambm aps a desapropriao dos
exploradores, o direito igual permanece essencialmente um direito burgus com suas
limitaes aqui arroladas. Sendo assim, como se poderia falar em ir alm dessas limitaes em
formaes mais antigas, baseadas economicamente na explorao? Somente quando todas as
condies e relaes objetivas do trabalho social tiverem sido revolucionadas, quando tiver sido
eliminada a subordinao escravizadora dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, a
oposio entre trabalho intelectual e manual; quando o trabalho tiver deixado de ser mero meio
de vida e tiver se tornado a primeira necessidade vital; quando, juntamente com o
desenvolvimento multifacetado dos indivduos, suas foras produtivas tambm tiverem
crescido e todas as fontes da riqueza coletiva jorrarem em abundncia
[41]
, numa sociedade
cuja base de reproduo de cada um segundo suas capacidades, a cada um segundo suas
necessidades, essa discrepncia deixar de existir, todavia ao mesmo tempo se tornar
suprflua a esfera do direito assim como a conhecemos na histria at esse momento.
Desse modo, os limites histrico-sociais da gnese e do fenecimento da esfera do direito
esto determinados fundamentalmente como limites temporais. Sabemos, contudo, que, em
termos ontolgicos, tais pontos iniciais e finais revelam algo bem mais concreto do que meras
determinaes de perodos. Considerada do ponto de vista da ontologia do ser social, a troca de
perodo constitui sempre uma mudana qualitativa na estrutura e na dinmica da sociedade,
razo pela qual nesse momento sempre surgem obrigatoriamente mudanas das necessidades
sociais, das incumbncias sociais etc., e, porque os pores teleolgicos de todos os homens por
mais contraditrios, por mais desiguais que sejam , originam-se, em ltima anlise, daquelas
mudanas, tambm os reflexos sociais, suas inter-relaes, suas funes dinmicas devem estar
submetidas s mudanas que nascem no complexo total. Gnese e fenecimento so, assim,
duas variaes qualitativamente peculiares, inclusive unitrias de tais processos, que, na
superao, contm elementos de preservao e, na continuidade, momentos de
descontinuidade. Assim sendo, j apontamos para o fato de que o estado pr-jurdico da
sociedade gera necessidades da prpria regulao, nas quais est compreendida em germe a
ordem jurdica todavia qualitativamente diferenciados. Todavia, no se pode jamais esquecer
quanto a isso que, por trs dessa continuidade, se oculta uma descontinuidade: o ordenamento
jurdico em sentido prprio s surge quando interesses divergentes, que poderiam, em cada
caso singular, insistir numa resoluo violenta, so reduzidos ao mesmo denominador jurdico,
so juridicamente homogeneizados. O fato de esse complexo tornar-se socialmente importante
determina a gnese do direito na mesma medida em que o fato de ele se tornar socialmente
suprfluo em termos reais ser o veculo do seu fenecimento. Corresponde ao seu carter
puramente ontolgico, que essas consideraes no tm, tambm nessa questo, a inteno de
utopicamente ir alm do carter ontolgico geral, claramente reconhecido por Marx, das
constataes desse contexto. Todo perguntar enftico pelo como de sua realizao uma
questo de desenvolvimento futuro, que no se pode prever concretamente.
O problema dialtico central que emerge to claramente na anlise de gnese e
fenecimento do direito constitui simultaneamente a chave que decifra todas as explicaes
tericas e at filosficas fetichizantes da particularidade da esfera do direito enquanto
complexo. Ao tomar como ponto de partida de nossa interpretao anterior ampliada o
problema central, corretamente apreendido por Marx, da conexo insolvel entre estratificao
em classes da sociedade e necessidade de uma esfera especfica do direito, devemos nos dar
conta de que o princpio fundamental do ordenamento jurdico abrange a sntese das seguintes
aspiraes, totalmente heterogneas: em primeiro lugar, a inteno que o domnio de uma
classe, enquanto condio social que passou a ser bvia e reconhecida como tal, determine as
atividades de todos os seus membros de tal maneira que, em sua prxis, estes se submetam
voluntariamente aos preceitos dessa condio, que inclusive a sua crtica terica seja admitida
somente dentro dos limites amplos ou estreitos do quadro traado a partir da. Esse sistema,
que representa o curvar-se de todas as classes diante da dominao de uma classe muitas
vezes naturalmente com base em acordos entre classes , tem como forma necessria de
manifestao um dever unitrio para a sociedade tanto em seu todo como no detalhe; em
muitos aspectos singulares, esse dever pode at ser meramente tcnico-manipulador, mas deve
expressar, tanto para fora como para dentro, a vontade de viver dessa sociedade, sua
capacidade de viver enquanto totalidade.
Est contida a, uma vez mais, uma duplicao j nossa conhecida na contraditoriedade:
por um lado, a fora como garantia ltima dessa existncia e unidade; por outro, a
impossibilidade de basear unicamente no uso da fora essa unicidade da prxis social
controlada e garantida pelo direito. (As interaes complexas que decorrem disso para o direito,
a moral, a tica, a religio etc., s podero ser tratadas adequadamente na tica.) A essas
contradies associam-se ainda as j tratadas, dentre as quais as mais importantes so aquelas
entre universalidade e singularidade, entre igualdade e desigualdade, entre imanncia, coeso
do sistema jurdico e sua ininterrupta correo pelas facticidades da vida social, entre
ordenamento racional necessrio da economia e a impropriedade das categorias do direito
enquanto formas de expresso da realidade econmica. Quando se considera de modo
imparcial a relao paradoxal entre o carter unitrio-racional do sistema jurdico, que exclui
por princpio toda contradio, e a heterogeneidade contraditria de todos os seus contedos,
das relaes com suas formas, dos princpios de formao singulares entre si, no h como no
admirar-se de como pde surgir, nesse caso, um sistema prtico-unitrio na regulao da prxis
humana. (Note-se bem: naturalmente se est falando aqui do sistema do direito positivo que
funciona na prtica. Na doutrina do direito, como em toda cincia, por um lado, parece que a
homogeneizao ou uniformizao terica de uma realidade heterognea algo aceito como
bvio; por outro lado, podem perfeitamente ser descobertas nela contradies, antagonismos,
incoerncias, sem perturbar nem minimamente a sua unidade metodolgica.) O sistema
jurdico, porm, no uma unidade composta de proposies tericas, mas, como foi mostrado,
um sistema unitrio composto de instrues tanto positivas como negativas para o agir prtico e
deve, justamente por isso, considerado em termos prtico-sociais, formar uma unidade que
exclui toda contradio. Por essa razo, a principal funo das ponderaes tericas elaboradas
para a prxis do direito e nela aplicadas no a de demonstrar, em termos tericos gerais, a
ausncia de contradio do direito positivo, mas, muito antes, eliminar em termos prticos
todas as contradies que eventualmente possam emergir na prxis; ora, se isso acontece na
forma de uma interpretao do direito positivo ou como modificao, reformulao etc. de
determinaes singulares algo irrelevante a partir desse ponto de vista.
O funcionamento do direito positivo est baseado, portanto, no seguinte mtodo: manipular
um turbilho de contradies de tal maneira que disso surja no s um sistema unitrio, mas
um sistema capaz de regular na prtica o acontecer social contraditrio, tendendo para a sua
otimizao, capaz de mover-se elasticamente entre polos antinmicos por exemplo, entre a
pura fora e a persuaso que chega s raias da moralidade , visando implementar, no curso das
constantes variaes do equilbrio dentro de uma dominao de classe que se modifica de
modo lento ou mais acelerado, as decises em cada caso mais favorveis para essa sociedade,
que exeram as influncias mais favorveis sobre a prxis social. Fica claro que, para isso, faz-se
necessria uma tcnica de manipulao bem prpria, o que j basta para explicar o fato de que
esse complexo s capaz de se reproduzir se a sociedade renovar constantemente a produo
dos especialistas (de juzes e advogados at policiais e carrascos) necessrios para tal. Porm,
a tarefa social vai ainda mais longe. Quanto mais evoluda for uma sociedade, quanto mais
predominantes se tornarem dentro dela as categorias sociais, tanto maior a autonomia que a
rea do direito como um todo adquire na interao dos diversos complexos sociais. (Teoria da
diviso dos poderes.) Isso tem consequncias importantes para a caracterstica desse complexo.
Em primeiro lugar, revela-se que a esfera do direito, considerada em sua linha de projeo
ampla, constitui um fenmeno decorrente do desenvolvimento econmico, da estratificao em
classes e da luta de classes, mas que correspondendo s fases especficas da linha maior ela
pode adquirir at mesmo uma autonomia relativa considervel com relao ao regime vigente
em cada caso. (J mostramos que por trs disso igualmente atuam problemas de classe.) Os
espaos de manobra que surgem desse modo baseiam-se, por sua vez, nas relaes de fora
reais entre as classes, o que no anula essa condio do direito de ser uma espcie de Estado
dentro do Estado, mas apenas determina concretamente seu carter e seus limites. O
fenmeno permanece determinado em sua peculiaridade, manifestando-se tambm sob
circunstncias mais normais, como foram as da Repblica de Weimar, por um lado como
autonomia relativa da jurisdio perante a linha poltica geral dominante em cada caso, por
outro lado como a sensibilidade da opinio pblica que por vezes se externa explosivamente
em relao a certas manifestaes do direito, mesmo que o seu teor objetivo imediato seja
pouco relevante para a sociedade como um todo.
Em segundo lugar e isto ainda mais significativo para o modo de considerao dos
aspectos ontolgicos aqui buscados , resulta de todas essas exposies muitas vezes
aparentemente divergentes que, por trs da especializao reiteradamente exigida dos
representantes da esfera do direito, oculta-se um problema referente reproduo do ser social
que no deixa de ser importante. Ao expandir-se quantitativa e qualitativamente, a diviso
social do trabalho gera tarefas especiais, formas especficas de mediao entre os complexos
sociais singulares, que, justamente por causa dessas funes particulares, adquirem estruturas
internas bem prprias no processo de reproduo do complexo total. Com isso, as necessidades
internas do processo total preservam a sua prioridade ontolgica e, por essa razo, determinam
o tipo, a essncia, a direo, a qualidade etc. nas funes dos complexos mediadores do ser.
Contudo, justamente pelo fato de o funcionamento correto no nvel mais elevado do complexo
total atribuir ao complexo parcial mediador funes parciais particulares, surge nesse complexo
parcial chamada existncia pela necessidade objetiva certa independncia, certa
peculiaridade autnoma do reagir e do agir, que precisamente nessa particularidade se torna
indispensvel para a reproduo da totalidade. Tentamos dar certo afunilamento a esse carter
da esfera do direito, a qual se mostra tanto mais contraditria e paradoxal quanto menos se
tenta entend-la em conformidade com o ser a partir de sua gnese e de suas funes, quanto
mais a abordamos com categorias e postulados sistmicos niveladores da lgica e da gnosiologia.
Disso resultam prolongadas incapacidades de compreenso adequada quando se tenta
apreender conceitualmente tais complexos. Quando as explicaes filosfico-idealistas
quiseram, por exemplo, embutir o direito num sistema de valores, surgiram reiteradamente
mesclas antinmicas insolveis, conflitos insolveis de fronteiras etc. entre direito, moral e
tica. Quando, ao contrrio, sua peculiaridade foi isolada em termos positivistas, isso levou a
uma ausncia de ideias que ganhou expresso descritiva. E embora o prprio Marx tambm
tenha apreendido esse problema corretamente em termos ontolgicos, seus seguidores
isolaram esquematicamente a dependncia do processo total do desenvolvimento econmico e
a vulgarizaram mecanicamente.
Nem aqui nem em outro lugar, essas anlises se propem a fazer uma tentativa de esboar
uma ontologia social sistemtica da esfera do direito. Em compensao, contudo, j a partir
dessas parcas e fragmentrias aluses, possvel tirar uma importante concluso para o
funcionamento e a reproduo dos complexos sociais parciais, a saber, a necessidade ontolgica
de uma autonomia que no pode ser prevista nem adequadamente apreendida no plano lgico,
mas que racional no plano ontolgico-social e uma peculiaridade de desenvolvimento de tais
complexos parciais. Por essa razo, estes conseguem cumprir suas funes dentro do processo
total tanto melhor quanto mais enrgica e autonomamente elaborarem a sua particularidade
especfica. Isso fica diretamente evidente para a esfera do direito. Porm, essa condio
subsiste para todos os complexos ou formaes produzidos pelo desenvolvimento social. O
prprio desenvolvimento social providencia que da no resulte nenhuma autonomia absoluta,
naturalmente no de modo automtico, mas na forma de tarefas a serem cumpridas em cada
caso, na forma de reaes, atividades etc. humanas que surgem a partir delas, no importando
se, nessas questes, essa autonomia se torne mais ou menos consciente, no importando o
quanto ela seja mediada ou o quanto seja desigual o modo como ela se impe. Nessa questo, o
marxismo vulgar no foi alm da declarao de uma dependncia niveladora, mecnica, em
relao infraestrutura econmica (o neokantismo e o positivismo do perodo revisionista
representaram um castigo justo da histria por essa vulgarizao). O perodo stalinista, por sua
vez, exacerbou novamente essa concepo mecanicista e a transps para a prxis social pela
fora; os resultados so conhecidos de todos.
Ao designar a sociedade como complexo de complexos, de forma alguma tivemos a
inteno de fornecer uma anlise detalhada de cada um dos complexos singulares e de sua
conexo dinmica com os demais dentro do complexo total da sociedade como um todo. Para
isso seria necessrio um tratado terico completo da estrutura geral da sociedade, um
empreendimento muito mais abrangente do que esta nossa investigao introdutria,
direcionada meramente para o fundamento geral e o mtodo. Ao examinarmos aqui dois
complexos extremamente diferentes entre si de modo um pouco mais detido, isso ocorreu,
sobretudo, visando conferir um pouco mais de preciso ao conjunto de problemas e ao tipo de
abordagem deles a partir do ponto de vista ontolgico, antes de tudo para chamar a ateno
para o quanto esses complexos diferem uns dos outros em sua disposio estrutural, para o
quanto cada um deles demanda uma anlise particular de sua gnese, de sua atuao e
quando necessrio da perspectiva do seu fenecimento, para ser realmente conhecido na
peculiaridade de sua existncia. Para permitir que esses problemas metodolgicos aparecessem
com toda nitidez, elegemos arbitrariamente dois complexos que simultaneamente, porm,
possuem uma constituio diametralmente oposta. Desse modo, contudo, de modo algum se
antecipa um exame real, abrangente e sistemtico dessa questo, o qual urgentemente
necessrio.
Apesar de tais limitaes inevitveis da extenso de nossa anlise, no nos parece possvel
dar o passo seguinte para proporcionar um esboo da coerncia do complexo total sem ao
menos lanar um olhar tipolgico geral para os demais complexos. J nos exemplos escolhidos
por ns vislumbramos dois extremos: de um lado, uma formao dinmica que nasceu
espontaneamente, cuja reproduo todos os homens efetuam em sua prxis cotidiana, em
grande medida de modo involuntrio e inconsciente, e que est presente em todas as atividades
humanas, tanto interiores como exteriores, enquanto meio de comunicao inevitvel; do outro
lado, uma rea especial das atividades humanas, que pode existir, funcionar, reproduzir-se
somente quando a diviso social do trabalho delega essa tarefa a um grupo humano
especializado nisso, cujo pensar e agir voltado para essa especializao prov o trabalho
necessrio nesse caso de certa conscincia. (No cabe aqui perguntar o quanto esse estado de
conscincia necessariamente falso em um sentido bem determinado.) No se pode esquecer,
porm, que essa rigorosa especializao indissociavelmente acompanhada tambm por uma
universalidade social, de tal maneira, todavia, que o movimento da sociedade como um todo
no s fundamenta em ltima instncia essa pretenso de universalidade, no s a modifica
ininterruptamente, mas tambm, pela mediao de outros complexos, ininterruptamente lhe
impe limites. Podemos encontrar em cada complexo social essas inter-relaes entre
espontaneidade e participao conscientemente desejada na vida de um complexo, entre
universalidade e sua limitao por outros complexos ou diretamente pela totalidade, s que
essas correlaes (assim como muitas outras) sero por princpio qualitativamente diferentes
em cada complexo, em cada interao concreta. Da resulta ainda outra propriedade comum
ontologia dos complexos sociais: eles podem ser precisamente determinados e exatamente
delimitados em termos metodolgico-conceituais em relao a todos os demais complexos
mediante a anlise concreta de sua essncia e de sua funo, de sua gnese e eventualmente da
perspectiva do fenecimento ou de sua atuao social permanente. Ao mesmo tempo, eles no
possuem, precisamente no sentido ontolgico, limites claramente determinveis: sem perder
sua autonomia e legalidade prpria, por exemplo, a linguagem deve figurar como medium, como
portadora da mediao em todos os complexos do ser social e, mesmo que isso no se
manifeste em outros complexos de modo to marcante, reiteradamente surgem sobreposies
de diferentes complexos, interpenetrao de um pelo outro etc., sendo que a autonomia
ainda que relativa e a legalidade prpria, a determinabilidade precisa do complexo individual,
jamais se tornam questionveis.
preciso apontar em separado para essa dialtica j pela seguinte razo: negligenci-la
contribui muito para que a imagem do ser social tantas vezes aparea em espelhamentos
desfigurados que induzem a erro. No que se refere questo da autonomia dos complexos e de
sua dependncia em relao a seus fundamentos do ser, j apontamos para as diversas
interpretaes errneas que costumam nascer da. Tampouco difcil perceber que alis, isto
est estreitamente ligado com essa questo essa extrapolao pode levar simultaneamente a
uma fetichizao do complexo inadmissivelmente inflado por uma autonomia absoluta. Como
tambm os complexos que surgem e funcionam espontaneamente so administrados por
grupos humanos especializados assim que se tornam objetos do conhecimento, uma
fetichizao desse tipo muito facilmente pode nascer j do interesse por eles na rea do
conhecimento. Ainda mais importante que a inter-relao dos complexos por ns descrita
mediada pela conscincia dos homens que atuam na sociedade, que repito: no importa se e o
quanto essa conscincia, no caso dado, correta ou falsa , em toda mediao real, a
conscincia dos homens singulares converte-se em seu medium imediato inevitvel. Portanto,
na prtica, dificilmente haver um homem quanto mais evoluda for uma sociedade, tanto
mais difcil que, no curso de sua vida, no entraria em contato de mltiplas formas com uma
pluralidade de complexos. Ora, j sabemos que cada complexo exige uma reao especializada,
especfica em termos de ao, por parte dos homens que efetuam seus pores teleolgicos em
seu mbito. bvio que nem todo aquele que entra ativa e passivamente em contato com a
esfera do direito pode nem deve se tornar um jurista, mas igualmente bvio que um homem
que entra em contato prtico mais ou menos duradouro, mais ou menos intenso, com um
complexo social em ocasies importantes de sua vida no pode fazer isso sem que a sua
conscincia passe por certas modificaes. Como toda relao humano-social, porm, tambm
esse tipo de relao possui um carter alternativo: por um lado, possvel que a conscincia do
homem em questo obtenha uma forma totalmente diferente em diferentes complexos, que,
portanto, a sua personalidade sofra certo parcelamento. (O funcionrio submisso como chefe
de famlia tirnico.) Nesse processo, podem ocorrer com muita frequncia deformaes da
personalidade humana, que tm muita afinidade com o fenmeno do estranhamento e que
muitas vezes at constituem uma amostra deste em sua forma mais pura. Como a civilizao
atual produz maciamente tais deformaes, fcil compreender porque movimentos
oposicionistas abstratos, como o existencialismo, pensam encontrar seu ideal na personalidade
que se livrou de todas as ligaes deformantes desse tipo e que depende inteiramente de si
mesma. Trataremos dessa questo detalhadamente no captulo final deste livro; neste ponto, s
poderemos fazer algumas consideraes sobre um aspecto desse fenmeno, a saber, que se
trata igualmente de uma iluso existencialista decorrente da fetichizao apresentar uma
personalidade pura, que se completa em si mesma, como possvel, que dir como modelo
universal. Todas as reais determinaes da personalidade surgem, muito antes, de suas relaes
prticas (e generalizadas tanto em termos emocionais como em termos tericos) com o meio
social, com os semelhantes, com o metabolismo entre homem e natureza, com os complexos
em que se diferencia concretamente a sociedade como um todo. Uma riqueza de contedos da
conscincia impossvel para o homem, a no ser a partir dessas relaes. Tambm nesse
tocante, como em toda parte da vida humana, a sua prxis naturalmente constituda por
alternativas; assim, nesse caso, pelo que surge dentro dele a partir dessas interaes, que
podem arredondar e consolidar a sua personalidade numa riqueza interior ou fragmentar sua
unidade em parcelas. Em todo caso, o estranhamento tem aqui uma de suas fontes sociais;
contudo, no mal possvel esto contidos simultaneamente a possibilidade e inclusive o veculo
para sua superao. Sem essa dialtica de objetividade do ser social e inevitabilidade das
decises alternativas em todos os atos singulares impossvel sequer acercar-se do fenmeno
do estranhamento.
3. Problemas da prioridade ontolgica
Mesmo que tivesse sido possvel fazer uma exposio detalhada da anlise de todos os
complexos, cuja totalidade perfaz a sociedade enquanto complexo, bem como de suas
interaes recprocas multiplamente ramificadas e muitas vezes amplamente mediadas, ainda
no teramos captado com preciso a determinao decisiva do seu funcionamento real, da
dinmica de sua reproduo. Hegel diz com razo que, ao apreender a interao, encontramo-
nos apenas no limiar do conceito, que se contentar em saber dela constitui um
comportamento inteiramente carente-de-conceito
[42]
. Pela razo que j conhecemos, ou seja,
porque em Hegel as conexes ontolgicas constantemente ganharam uma expresso logicista,
ele se limitou a constatar de modo correto, mas meramente negativo, a situao que surge
desse modo. Traduzindo o que Hegel entendeu corretamente para a linguagem ontolgica que
ele apenas subentendeu (porque para Hegel o conceito simultaneamente lgico e
ontolgico), o ncleo intencionado por ele poderia ser expresso da seguinte maneira: a simples
interao levaria a um estado estacionrio e, em ltima anlise, esttico; caso se queria dar
expresso conceitual dinmica viva do ser, ao seu desenvolvimento, preciso indicar onde, na
referida interao, pode ser encontrado o momento predominante. Com efeito, este todavia
no a sua simples ao, mas simultaneamente as resistncias com que se depara, que ele
mesmo provoca etc. que d interao, de resto esttica, apesar de toda a mobilidade parcial,
um direcionamento, uma linha de desenvolvimento; de simples interaes poderia resultar
apenas a estabilizao pelo equilbrio dentro de um complexo. Vislumbrar claramente essa
conexo especialmente importante quando se fala da transio de uma esfera do ser para a
outra. Pois evidente que, por ocasio da gnese de algo novo desse tipo, surgem fenmenos
de carter transitrio, que jamais levariam ao nascimento, consolidao, autoconstituio do
novo estgio do ser se foras do novo tipo do ser no desempenhassem o papel de momento
predominante nas irrevogveis interaes com as foras dos tipos antigos do ser. Na anlise
do trabalho, j nos detivemos nos problemas que afloram nesse tocante para o ser social em sua
relao com a natureza. Prosseguindo agora e tentando analisar a relao com a esfera do ser
tomando como ponto de referncia uma base mais ampla, a totalidade do social, voltamos a nos
deparar com o princpio da socialidade enquanto momento predominante na interao das
diferentes formas do ser.
A relao ontolgica essencial entre natureza orgnica e ser social pode ser enunciada
resumidamente da seguinte maneira: para ambos, a reproduo, tanto no sentido ontogentico
como no sentido filogentico, constitui aquele momento predominante decisivo em todas as
interaes permanentemente duradouras com a natureza inorgnica, mediante o qual
determinado o qu e o como de todo e qualquer ente orgnico. desse modo que, na natureza
orgnica, d-se em forma de novas espcies e gneros um desenvolvimento para um
patamar superior, desde os complexos mais primitivos at os extremamente complexos. O que
pode ser apreendido em termos objetivamente ontolgicos nesse desenvolvimento o
fortalecimento constante, a ao cada vez mais ampla e profunda dos momentos biolgicos
nessa interao. O ser social se eleva da natureza orgnica de tal modo que, numa determinada
espcie de seres vivos, no homem, por um lado, os momentos biolgicos de sua reproduo
irrevogavelmente tm de ficar preservados em suas relaes com os componentes fsico-
qumicos, mas que, por outro lado, seu funcionamento e sua reproduo adquirem um carter
social cada vez mais ntido. O desenvolvimento para um patamar superior, a predominncia
alcanada pelo ser social sobre o seu fundamento biolgico (e, por essa via, mediada pelo
fundamento fsico-qumico), no se externa, portanto, como na natureza orgnica, por meio de
uma mudana de figura, mas se concentra numa mudana de funo dentro da mesma figura.
A reproduo fsica do homem enquanto ser vivo biolgico e permanece o fundamento
ontolgico de todo e qualquer ser social. Todavia, trata-se de um fundamento cujo modo de
existncia sua transformao ininterrupta no social cada vez mais puro, ou seja, , por um
lado, criao de sistemas (complexos) de mediao, visando realizar essas mudanas e ancor-
las na realidade funcionando dinamicamente, e, por outro, retroao desse meio ambiente
autocriado criado pelo gnero humano sobre o seu prprio criador, dessa vez, contudo de
modo diretamente ontolgico , como retroao que pode ser aplicada a cada homem singular
que, a partir de sua prpria atividade, modificado pelos seus objetos, socializado em seu ser
biolgico.
Nesse ponto j se evidencia a diferena dinmico-estrutural muito essencial entre natureza
orgnica e ser social, porque neste a conexo entre reproduo ontogentica e reproduo
filogentica, mesmo sendo muito mais complexa, mediada, indireta que naquela talvez
justamente por isso , simultaneamente traz luz o seu mecanismo de modo mais aparente,
mais ostensivo. Quando analisamos o trabalho, j apontamos para o momento da generidade
presente nele. A generalizao, que est indissociavelmente ligada com a criao de algo
radicalmente novo que no tem analogias no processo de reproduo da natureza, pois no
produzido espontaneamente por foras cegas, mas criado, no sentido literal da palavra, por
um pr teleolgico consciente, essa generalizao transforma o processo do trabalho e o
produto do trabalho, mesmo que no plano imediato tenham surgido como ato singular, em algo
prprio do gnero. Justamente porque essa generidade est contida em germe, implicitamente
no processo do trabalho e no produto do trabalho em seu estado mais primitivo, pode surgir
aquela dinmica mais ou menos espontnea que impele irresistivelmente do trabalho para a
diviso do trabalho e para a cooperao. Desse modo, porm, surgiu uma figura socialmente
operante da generidade que, passando a existir, retroage ininterruptamente no prprio
trabalho, mais precisamente, tanto ao afirmar-se em cada ato de trabalho, correspondendo
crescente importncia concreta da diviso do trabalho, modificando-a e intensificando a
generidade, quanto ao deslocar cada trabalhador para um entorno de crescente socialidade, que
necessariamente passar a exercer uma influncia cada vez maior sobre os pores teleolgicos
consoantes ao trabalho de cada indivduo. Se tomarmos uma forma mais desenvolvida desse
desenvolvimento, j adquirida muito tempo antes do atual capitalismo, constatamos
objetivamente um crescimento inexorvel, tanto extensivo como intensivo, da generidade; esse
crescimento, contudo, deu-se de tal maneira que no s aumenta objetivamente no
trabalhador singular o componente genrico, mas este tambm se confronta com aquele como
realidade dinmica e dinamicamente coesa de objetos, relaes, movimentos etc., que deve ser
experimentada por ele subjetivamente como uma realidade objetiva independente da sua
conscincia. (Justamente o complexo indicado por ns, a saber, o complexo constitudo de
complexos.)
Esse mundo revela-se ao homem como uma espcie de segunda natureza, como um ser que
existe de forma totalmente independente do seu pensar e querer. Do ponto de vista da prxis
cotidiana e da gnosiologia que a generaliza, essa concepo parece justificada. Contudo, se
fizermos uma abordagem ontolgica dessa questo, compreenderemos imediatamente que
toda essa segunda natureza representa uma transformao da primeira, que foi efetuada pelo
prprio gnero humano, que ela se defronta com o homem que vive dentro dessa segunda
natureza como a produo de sua prpria generidade. Marx expressou assim essa factualidade,
apoiando-se na intuio genial de Vico: A histria dos homens se diferencia da histria natural
pelo fato de fazermos uma e no a outra
[43]
. Naturalmente, isso no anula a existncia da
segunda natureza independente da conscincia. Ela justamente a realizao dessa generidade,
ou seja, ela , exatamente do mesmo modo que esta, um ser real, sob nenhuma circunstncia
mera aparncia. Para a considerao da cincia singular isso pode dar a aparncia de que a
diferenciao feita aqui irrelevante. Essa aparncia se verifica, contudo, apenas em
considerao de detalhes, que no querem ou no podem tomar conhecimento da totalidade da
rea por ela tratada e que, por essa razo, fatalmente incorre em erros grosseiros e deformaes
da realidade assim que seu objeto entra objetivamente em contato com a totalidade ou at
quando generalizado filosoficamente.
Em termos ontolgicos, igualmente indispensvel conceber, no mbito da segunda
natureza, o mundo fenomnico como existente no sentido ontolgico, bem como atentar, ao
mesmo tempo, para as diferenciaes importantes que separam essncia e fenmeno no
mbito do ser social , contrapondo-os inclusive muitas vezes um ao outro numa contradio
abrupta. Pense-se na crtica correta feita por Engels a Feuerbach. Este disse a respeito da
relao entre essncia e ser: O ser a posio da essncia. O que minha essncia meu ser.
O peixe existe na gua, mas desse ser tu no podes separar sua essncia. [...] Apenas na vida
humana distinguem-se ser e essncia, mas apenas [em] casos anormais, infelizes [].
compreensvel que Feuerbach no tenha dado ateno justamente diferenciao muito
importante entre essncia e fenmeno na vida social, embora ele, sendo materialista, no
duvidasse do carter ontolgico do fenmeno. Engels responde a isso com toda razo:
Um belo panegrico ao existente. Exceo feita a casos contra a natureza e alguns poucos casos anormais, ters muito
gosto em ser, desde os sete anos de idade, porteiro numa mina de carvo, permanecendo catorze horas dirias sozinho, na
escurido, e porque l est teu ser, ento l est tambm tua essncia. [] Tua essncia estar submetida a um ramo
de trabalho.
[44]
J ressaltamos em outros contextos a importncia dessa diferenciao e deveremos falar
dela ainda mais detidamente. Aqui, essa contraditoriedade teve de ser exposta porque, de
outro modo, o carter do mundo social talhado pelos prprios homens, sua essncia como
realizao da generidade, fatalmente seriam mal entendidos, sendo que o resultado seria
marcado pela mesma estranheza em relao realidade, no importando se o desconhecimento
das situaes de fato toma um rumo subjetivista ou objetivista.
Toda reproduo filogentica tem a reproduo ontogentica como fundamento do seu ser.
Desse ponto de vista mais geral possvel, no vem ao caso o antagonismo, em princpio de
extrema importncia, entre natureza orgnica e ser social. A reproduo filogentica pode dar-
se na forma de constncia e mudana das espcies e categorias, ela pode inclusive criar para seu
suporte um ambiente de complexo de complexos, mas sem a reproduo ontogentica dos
exemplares singulares, que corporificam no sentido imediato o existente, no h como ocorrer
nenhuma espcie de reproduo filogentica. Isso significa que suas condies existenciais
devem ter uma prioridade ontogentica com relao a todas as demais manifestaes da
respectiva esfera do ser. Isso de extrema obviedade para a natureza orgnica, mas devido
constituio especfica do ser social, anteriormente indicada, a situao parece ser mais
complexa nesse caso. S que essa aparncia necessariamente desaparecer se, num primeiro
momento, refletirmos sobre a factualidade nua e crua da reproduo ontogentica, sem levar
em conta as suas consequncias necessrias. Ento ficar evidente que esse processo de
reproduo possui de modo irrevogvel um fundamento puramente biolgico. Se quisermos
que todas aquelas manifestaes extremamente complexas de vida, que em sua totalidade
perfazem o ser social, tornem-se realidade, o ser vivo humano deve, em primeiro lugar, ser
capaz de reproduzir biologicamente a sua existncia biolgica. J dissemos anteriormente que o
tipo de reproduo torna-se cada vez mais social, mas tivemos de constatar simultaneamente
que esse constante tornar-se mais social jamais poder fazer desaparecer a base biolgica; por
mais profundo que seja o condicionamento social da cultura na preparao e no consumo da
alimentao, o ato de alimentar-se permanece um processo biolgico que se d de acordo com
as necessidades do homem enquanto ser biolgico. por isso que Marx, como j mostramos,
insistentemente considerou esse processo de reproduo como o fundamento irrevogvel do
ser social. Talvez seja suprfluo repetir, mas o fazemos assim mesmo devido aos preconceitos
renitentes muito difundidos nessa rea, a saber, que da prioridade ontolgica de um modo de
ser com relao aos demais no se segue nenhum tipo de posicionamento nem no sentido
positivo nem no sentido negativo dentro de alguma hierarquia de valores. Trata-se de pura
constatao factual: a reproduo biolgica da vida constitui o fundamento ontolgico de todas
as manifestaes vitais; aquela ontologicamente possvel sem estas, mas no o contrrio.
A resistncia real contra esse fato simples, todavia, no se origina dele prprio, mas de sua
constituio especfica dentro do ser social, da ininterrupta socializao da existncia humano-
biolgica que, a partir da reproduo ontolgica com o tempo, d origem a todo um complexo
no mbito do ser social: a esfera da economia. medida que se tornam cada vez mais sociais as
atividades humanas que, em ltima anlise, esto a servio do cumprimento daquilo que
exigido pela reproduo ontogentico-biolgica dos homens, tanto mais forte se torna a
resistncia do pensamento em conceder esfera econmica essa prioridade ontolgica com
relao a todas as demais. Na realidade, nessa tentativa, nunca aparecem argumentos srios.
Com efeito, na maioria esmagadora dos casos trata-se de ponderaes no sentido de uma
hierarquia de valores, com a qual a prioridade ontolgica aqui constatada nada tem a ver.
Todavia, o marxismo vulgar tem sua parcela de culpa nisso; quando as suas consideraes
muitas vezes, consciente ou inconscientemente, do seguimento a teses do velho materialismo
(o homem o que come etc.), elas transformam mesmo inadvertidamente a prioridade
ontolgica numa hierarquia de valores, ou seja, no do ateno em cada caso essncia da
questo. ainda pior quando se lana mo, por exemplo, de motivaes psicolgicas. Porque
evidente por si s que, quanto mais complexo, quanto mais mediado o modo como as
formaes sociais implementam a produo e o consumo pelas quais se efetua a reproduo
ontogentica de cada homem singular, tanto menor a frequncia com que essa reproduo e
sua prioridade ontolgica em relao a todas as demais manifestaes vitais assomam
conscincia. Para esclarecer esse encobrimento psicolgico das factualidades ontologicamente
primrias, podemos nos reportar a uma testemunha insuspeita justamente nessa questo:
Lenin. Aps a revolta de julho de 1917, ele teve de se esconder na casa de um trabalhador em
So Petersburgo. Um dia, ao trazer a comida, o trabalhador disse: Olha s que po excelente.
Eles agora decerto no ousam mais entregar po ruim. Quase tnhamos esquecido que em
Petrogrado tambm pode existir po bom. Pelo visto tambm essas reflexes do trabalhador
no se referem conexo imediata entre po e reproduo biolgica; j se trata de uma relao
socialmente mediada, quando seus pensamentos se ocupam com a conexo entre luta de
classes e qualidade do po, ainda que, por trs disso, a relao autenticamente ontolgica
continue transparecendo. A reflexo de Lenin a esses comentrios tem o seguinte teor: O po
nem havia ocorrido a mim, um homem que nunca havia passado necessidade. O po
simplesmente chegava s minhas mos de alguma maneira, por exemplo como uma espcie de
subproduto do trabalho de escritor. Atravs da anlise poltica, o pensamento chega quilo que
est na base de tudo, luta de classes pelo po, por um caminho incomumente complicado e
emaranhado
[45]
. Pelo visto, psicologicamente poderamos citar at mesmo Lenin como
testemunha de que para o ser e agir dos homens no precipuamente importante que e como
ele se alimenta.
A cooperao de atividades humanas que servem reproduo ontolgica dos homens
diferencia-se nesse ponto em duas direes: por um lado, essa reproduo deve ser efetuada na
prtica; por outro, preciso tomar medidas que assegurem que a existncia humana em geral
esteja suficientemente protegida. Fica claro que, enquanto a defesa da vida humana com
relao aos animais selvagens desempenhou um papel importante, a caa, que foi uma das
primeiras formas de cooperao, constituiu uma atividade que servia reproduo gentica nas
duas direes. (As sagas de Hrcules so um reflexo desse perodo da unidade vital de caa e
guerra.) Foi s quando a proteo da vida passou a direcionar-se primordialmente contra outras
comunidades humanas e, especialmente, desde que a escravido tornou uma defesa do status
quo social no plano interno to necessria quanto as guerras suscitaram o dilema entre obter
escravos ou tornar-se escravo que surgiu uma diferenciao rigorosa na estipulao das
finalidades e nos mtodos.
Na historiografia, a diferena entre fora e economia, fetichizada como antagonismo
abrupto, desempenhou um papel importante, de modo predominante com a consequncia de
confundir irremediavelmente todas as conexes. Isso, antes de tudo, porque as concepes
ideolgico-idealistas levam incapacidade de apreender a verdadeira contraditoriedade
dialtica de fora e economia, que abrange em si mesma simultaneamente seu indissolvel
emaranhamento, sua ininterrupta interao, sendo que economia cabe o papel de momento
predominante. justamente isso que de modo geral suscita a resistncia mais veemente. J
Engels a ironizou no confronto com Dhring, valendo-se da jocosa analogia com a relao entre
Robinson e Sexta-feira
[46]
. Tais contraposies metafsicas rgidas deixam de ver, em
primeirssimo lugar, a factualidade decisiva, que j ressaltamos em relao esfera do direito, a
saber, que, no obstante toda a dependncia ltima dos diversos complexos sociais em relao
economia enquanto reproduo primordial da vida humana, nenhum complexo poderia
subsistir nem funcionar utilmente se no formasse em si mesmo os seus princpios e mtodos
especficos de ao, de organizao etc. Essa autonomia de todo complexo social parcial, a qual
se desenvolveu de modo especialmente marcante na esfera blica e em suas teorias, jamais
poder implicar independncia em relao estrutura e dinmica do desenvolvimento do
respectivo estgio da sociedade. Pelo contrrio: a genialidade de condutores de exrcitos ou
tericos da guerra manifesta-se precisamente no fato de serem capazes de apreender aqueles
novos momentos da economia, do desenvolvimento histrico-social, que, convertidos em
estratgia, ttica etc., mostram-se apropriados para introduzir inovaes de fundo. Enquanto
historiadores autnticos so capazes de apreender corretamente esses verdadeiros momentos
do novo, surge de muitas formas, ao lado das falsificaes subjetivistas das factualidades que
aspiram atemporalidade do gnio, uma fetichizao objetivista da tcnica. A fetichizao
baseia-se, nesse caso, no fato de que a tcnica tanto na indstria como na guerra no
entendida como momento parcial do desenvolvimento econmico, mas concebida,
particularmente hoje, como fatum autnomo e insupervel da Era Moderna, mais ou menos
assim como os cidados da plis veneraram o ouro como um poder natural fatal independente
das foras humanas.
O prprio Marx apreendeu de modo claro e diferenciado a conexo ontolgica do ser que
surge desse ponto. Por tomar como ponto de partida a prioridade ontolgica da reproduo da
vida humana, ele no se depara com nenhum obstculo intelectual que o impea de vislumbrar
concreta e corretamente a conexo especfica que aqui est em vigor. Lembremo-nos que ele
descreve a particularidade da esfera do direito, dizendo que nela as conexes econmicas
necessariamente recebem um espelhamento inadequado, mas que justamente essa
inadequao constitui o ponto de partida metodolgico para regular de um modo vantajoso para
a sociedade a parcela da prxis humana que deve ser ordenada juridicamente. Nesse caso, o
seu ponto de partida manifestamente o fato de guerra e economia estarem enraizadas
conjuntamente na reproduo da vida humana, do que decorre uma ininterrupta aplicao
conjunta dos resultados do trabalho, da diviso do trabalho etc. Marx at mesmo aponta muito
decididamente para o fato de que, sob certas circunstncias, a objetivao, a explicitao e a
disseminao de seus resultados no campo da organizao blica podem tomar uma figura mais
desenvolvida, mais marcante, que no da economia no sentido mais estrito. Nesse sentido, na
introduo ao assim chamado Rascunho [Rohentwurf], ele fixa do seguinte modo os
problemas que assomam aqui como tarefas de uma elaborao detalhada:
A guerra desenvolvida antes da paz; modo como, pela guerra e nos exrcitos etc., certas relaes econmicas, como o
trabalho assalariado, a maquinaria etc., se desenvolveram antes do que no interior da sociedade burguesa. Do mesmo
modo, a relao entre fora produtiva e relaes de intercmbio especialmente clara no exrcito.
[47]
Numa carta a Engels do ano de 1857, portanto da mesma poca desse trabalho, o esquema
das exigncias para o futuro trabalho esboado de modo ainda mais detalhado:
A histria da army [do exrcito] ressalta e ilustra melhor do que qualquer outra coisa a correo de nossa concepo da
conexo entre as foras produtivas e as relaes sociais. De modo geral a army importante para o desenvolvimento
econmico. Por exemplo: o salrio foi desenvolvido por primeiro inteiramente no exrcito entre os antigos. Igualmente
entre os romanos o peculium castrense [patrimnio do soldado] constituiu a primeira forma legal, na qual foi reconhecida
a propriedade mvel de quem no era chefe de famlia [pater familias]. Igualmente o sistema associativo na corporao
dos fabri. Nesta igualmente a primeira aplicao da maquinaria em grande escala. At mesmo o valor especial dos metais
e seu use [uso] como dinheiro parece basear-se originalmente [...] em sua importncia para a guerra. Tambm a diviso
do trabalho no interior de um ramo foi levada a cabo primeiro nos exrcitos. Toda a histria das formas sociais burguesas
est resumida a de maneira muito contundente.
[48]
Naturalmente, no aqui o lugar para analisar detalhadamente a riqueza de problemas
desse programa de pesquisa; basta apontar para o importante ponto de vista de que
determinados fenmenos econmicos e determinados fenmenos condicionados
primordialmente pela economia podem aparecer na rea blica de forma mais desenvolvida do
que na prpria vida econmica. Isso obviamente no nenhum milagre, tampouco um sinal
da autonomia absoluta ou at de prioridade da rea blica com relao economia. Basta pensar
na aplicao da maquinaria nos exrcitos da Antiguidade para ver corretamente o fenmeno. O
prprio Marx repetidamente destacou que a escravido era uma barreira produo antiga por
ser incompatvel com a aplicao de uma maquinaria que apresentasse algum grau, mesmo que
reduzido, de complexidade. Ora, o exrcito o nico setor da totalidade social da Antiguidade
em que o trabalho escravo no pde desempenhar nenhum papel fundamental; o exrcito era
composto essencialmente de homens livres e, com isso, estava removida a barreira que o
trabalho escravo de resto havia posto economia antiga
[c]
. A mecnica, que no podia
encontrar acolhida na economia (e por isso tampouco na cincia e na filosofia oficiais), recebeu
um papel importante na construo de mquinas de guerra. E, desse modo, os demais
fenmenos enumerados por Marx puderam ser compreendidos cabalmente como fenmenos
especficos dentro do desenvolvimento econmico. Sua especificidade consiste em que podem
adquirir relevncia tambm onde a vida econmica propriamente dita, a estratificao de classe
dela decorrente, no lhe poderia oferecer nenhum espao normal de desenvolvimento. Apesar
disso, eles permanecem inseridos no respectivo estgio de desenvolvimento da economia e,
mesmo que muitas vezes cheguem a ultrapassar as possibilidades mdias desta, jamais o fazem
de modo independente, jamais sem ser determinados pelas tendncias bsicas da economia.
Naturalmente, isso de modo algum significa uma dependncia mecnica, como pudemos ver no
exemplo da maquinaria de guerra da Antiguidade. Inclusive a constituio concreta do
fenmeno pode ter um carter completamente diferente; por exemplo, a eliminao das
barreiras normais rentabilidade no capitalismo no caso do desenvolvimento dos avies nas
duas guerras mundiais.
Em todos esses casos, trata-se de modo bem geral de que dentro de certos limites
prescritos pela estrutura socioeconmica em seu todo a defesa da existncia, as tendncias de
expanso economicamente exigidas etc. transformam em realidades possibilidades que, no
processo normal de reproduo, teriam meramente permanecido como possibilidades.
Exatamente nesse ponto seria extremamente perigoso incorrer na fetichizao da tcnica.
Assim como na prpria economia, a tcnica parte importante, mas sempre apenas derivada,
do desenvolvimento das foras produtivas, sobretudo dos homens (do trabalho), das relaes
interpessoais (diviso do trabalho, estratificao de classe etc.), assim tambm as categorias
especificamente militares, como ttica e estratgia, no se originam da tcnica, mas das
transformaes nas relaes humanas socioeconmicas fundamentais. J demonstramos que a
superioridade da tcnica blica sobre a civil na Antiguidade tem sua razo de ser na economia
escravista, e facilmente se pode ver que as diferenas esto baseadas nas mesmas
determinaes socioeconmicas dessa formao e que o caso excepcional no campo militar em
nada modifica seus fundamentos. O mesmo se d com esses desenvolvimentos desiguais em
outras formaes. E nem mesmo o caso paradigmtico, ao qual a fetichizao da tcnica
costuma se reportar historicamente e que lhe confere certa popularidade, no se sustenta do
ponto de vista histrico: o suposto fato de que o modo feudal de fazer guerra teria sucumbido
diante da inveno e do emprego da plvora de atirar. Sobre isso, Delbrck expe
corretamente o seguinte:
Postergo o trecho mais importante, o da origem das armas de fogo, para o prximo volume. que cronologicamente essa
investigao faz parte da Idade Mdia. Porm, como vimos, mesmo que j estivesse em uso por um sculo e meio, essa
arma no adquiriu nenhuma importncia essencial at o ano de 1477: a nobreza cavalariana no s no foi derrotada por
essa inveno, como ainda se ouve falar, mas, pelo contrrio, ela foi derrotada pela infantaria munida de arma branca,
mesmo que, no ltimo momento, ainda tenha tentado reforar seu poder com a aquisio da arma de fogo.
[49]
Foi o desenvolvimento do capitalismo, a reestratificao da sociedade causada por seu
avano e as suas consequncias para a organizao, tcnica e estratgia militares que deram s
armas de fogo sua proeminente importncia. A grande importncia dada por Marx ao
conhecimento correto dessas conexes, na poca em que escrevia a obra O capital,
novamente evidenciada por uma carta a Engels: A nossa teoria da determinao da
organizao do trabalho pelo meio de produo teria alguma comprovao mais brilhante do
que a fornecida pela indstria da carnificina humana?
[50]
. Depois de dizer isso, ele desafia
Engels a elaborar essas conexes para que o resultado pudesse ser inserido na sua obra
principal como seo especial, assinada por Engels.
Considerando ontologicamente, portanto, estamos lidando aqui, na realidade social, com
um caso tpico daquela relao dialtica que Hegel designou como identidade da identidade e
da no identidade. Justamente nesse ponto fcil de ver que as mais importantes descobertas
dialticas de Hegel muito pouco tm de um carter precipuamente lgico, sendo, muito antes,
sobretudo constataes engenhosamente generalizadas de complexidades do ser e, enquanto
tais, geralmente e nesse ponto de modo particularmente evidente do tipo que revelam a
estrutura especfica do ser social. Com efeito, em contradio com a natureza orgnica,
particularmente caracterstico do ser social que uma necessidade em ltima anlise unitria,
sem renunciar sua unidade, pode formar para a prpria satisfao rgos muito
diversificados, nos quais a unidade originria simultaneamente abolida e preservada, os quais,
por isso mesmo, realizam em sua estrutura interna essa identidade da identidade e da no
identidade nas mais diversas formas concretas. No se deve tentar dissimular a particularidade
das situaes ontolgicas assim surgidas, recorrendo como analogia diferenciao no uso de
rgos singulares para diferentes funes, algo que ocorre com frequncia nos animais
superiores. No caso dos homens, tambm surge necessariamente uma intensificao ainda
maior dessa multifuncionalidade dos rgos. Porm, isso nada tem a ver com o problema em
pauta aqui. No plano imediato e, no caso dos animais, at mesmo em si , essa diferenciao
permanece restrita esfera vital propriamente dita, at porque, no plano biolgico, a vida nem
pode abandonar essa unicidade; a diferenciao se refere apenas abordagem distinta em
situaes distintas dentro do processo vital que permanece unitrio. (As mos do macaco ao
subir em rvores, ao pegar objetos etc.) De uma perspectiva puramente biolgica, o homem
parece passar por um processo semelhante. Mas isso s aparentemente, pois nesse caso o
biolgico constitui apenas a base sobre a qual se constri algo inteiramente diferente. Se
pensarmos, por exemplo, atendo-nos ao exemplo da mo, nos atos de escrever, de tocar violino
etc., fica claro que essas atividades at tm um fundamento biolgico, mas que, justamente na
sua particularidade, precisam ir alm do biolgico. Naturalmente, certa elasticidade dos
msculos, a reao rpida dos nervos etc. esto entre as precondies psicofsicas
indispensveis para tocar o violino. Contudo, o essencial nesse ato que comunique
adequadamente conexes de um mundo musical, cujo xito ou malogro so condicionados
exclusivamente pelas leis internas dessa esfera e no podem mais ser remontados a uma
diferenciao biolgica dos rgos.
J nos deparamos repetidamente com tais problemas. Trata-se daquilo que especfico do
ser social, ou seja, que os pores teleolgicos importantes para a reproduo do homem e do
gnero humano, aprimorados e promovidos no incio de modo espontneo, depois de modo
consciente, pouco a pouco vo formando conexes objetivas dinmicas, dotadas de lei prpria,
que tornam esses pores cada vez mais efetivos por meio de tais mediaes. J tomamos
conhecimento dos caminhos genticos que levam ao surgimento e operao dos complexos
sociais. O especfico da influncia ora investigada de suas diversas espcies sobre a reproduo
ontogentica socialmente mediada do homem consiste em que as circunstncias do
desenvolvimento impem uma diferenciao ampla, s vezes at exacerbada ao extremo, mas
que, por trs dela, dentro dela, sempre fica preservado algo da unidade originria. E esse passar-
de-um-para-o-outro e contrapor-se-um-ao-outro possuem simultaneamente um carter
dinmico. Nunca ocorre uma ciso definitiva, nunca uma unio definitiva, embora ambos
estejam reiteradamente passando de um para o outro. Ora, da que nasce a riqueza
infinitamente variada de sua histria, que se pode estudar justamente no exemplo da guerra e
de sua relao com a economia e a estrutura social contemporneas. Essa espcie de conexes
se tornar, na conexo como na diferenciao, tanto mais ntima e diferenciada quanto mais
decididamente as categorias especificamente sociais obtiverem o predomnio no mbito do ser
social.
Para tornar isso ainda mais evidente seja lembrada agora outra determinao permanente
dessa unidade e diversidade, qual no fizemos meno logo no incio para no turvar o ponto
de partida na reproduo ontogentica do homem com nenhuma aluso a determinaes
especificamente sociais. Referimo-nos ao fato de a diferenciao social da sociedade em classes
encontrar-se em relao de dependncia com o seu desenvolvimento econmico, bem como
em relao com as suas retroaes sobre esse desenvolvimento. A conexo com a reproduo
ontogentica compreensvel por si s: a produo de algo novo no trabalho j distingue o ser
social da natureza; o fato de o trabalho representar uma forma qualitativamente nova do
metabolismo com a natureza j sublinha o especificamente novo nele. Ora, se o
desenvolvimento do trabalho, bem como a diviso do trabalho dele decorrente, volta a produzir,
num estgio superior, algo tambm qualitativamente novo, a saber, que o homem tem
condies de produzir mais do que precisa para a sua prpria reproduo, ento esse fenmeno
econmico deve dar origem, na sociedade, a estruturas totalmente novas: a estrutura de classe
e tudo o que dela decorre. A resposta social pergunta econmica a quem pertencer o que
foi produzido alm do que necessrio reproduo da vida? produz a estratificao de classe
da sociedade, e esta que, desde que surgiu, domina pelo menos at agora o desenvolvimento
social da humanidade. No Manifesto Comunista, Marx e Engels deram a esse estado de coisas
a sua primeira e ainda famosa formulao:
Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor feudal e servo, mestre de corporao e companheiro, em resumo,
opressores e oprimidos, em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma
guerra que terminou sempre ou por uma transformao revolucionria da sociedade inteira, ou pela destruio das duas
classes em conflito.
[51]
Retomando de imediato o problema recm-tratado: a primeira forma de apropriao do
trabalho que vai alm da autorreproduo compreensivelmente a fora bruta. A sua
organizao, que originalmente servia defesa, expanso etc. do espao natural de reproduo
dos homens, recebeu uma nova funo: assegurar a apropriao do trabalho de outros homens
que vai alm da autorreproduo. Enquanto a escravizao de homens ainda poderia ser
considerada como simples subproduto da guerra (mesmo que no raramente ela figurasse entre
os seus objetivos mais importantes), o ato de organizar e assegurar o trabalho escravo j passa a
fazer parte daquele complexo que tratamos como esfera do direito. Recordemos as
explanaes de Engels que, naquela oportunidade, foram citadas logo no incio; trata-se de
homens armados e de seus acessrios materiais, prises e reformatrios de todo tipo, em
suma, da apropriao do mais-trabalho dos escravos baseada na fora.
Desse modo, ingressa na existncia humana uma categoria nova, igualmente desconhecida
na natureza orgnica: a defesa da existncia no se dirige mais apenas para a da respectiva
comunidade humana em geral e, dentro dela, para a do homem singular (nisso ainda possvel
vislumbrar determinaes naturais socialmente moldadas), mas se volta para dentro,
convertendo-se em defesa da respectiva formao econmica contra aqueles homens que, em
seu ntimo, jamais podero estar de acordo com essa estrutura, com seu funcionamento, por
razes elementares atinentes sua prpria existncia, que, portanto, de modo permanente
devem ser tidos como seus inimigos em potencial. Do ponto de vista da ontologia do ser social e
do seu desenvolvimento interno, isso tem duas importantes consequncias: em primeiro lugar,
a conservao simples, ainda essencialmente biolgica, da prpria existncia e possibilidade de
reproduo se transforma em conservao (e tentativa de melhoria) do status socioeconmico.
Objetivamente, pode-se distinguir ambas de modo preciso, sendo que a vida mostra numerosos
casos em que tal separao de fato foi efetuada pelas circunstncias. Unicamente nos
indivduos ativos surge, com intensidade cada vez maior, uma fuso, no plano imediato
aparentemente insolvel, dos dois modos de ser e o que extremamente importante do
ponto de vista da ontologia do ser social , para os pores teleolgicos concretos do indivduo,
uma crescente preponderncia do status social com relao vida meramente biolgica. Em
segundo lugar, a crescente socializao do ser social se externa no fato de que, na vida
cotidiana, tanto de oprimidos como de opressores, a fora bruta passa cada vez mais para o
segundo plano e substituda pela regulao jurdica, pela adequao dos pores teleolgicos ao
respectivo status quo socioeconmico. Trata-se, como veremos, de um processo
extraordinariamente demorado e de percurso desigual, embora os seus primeiros modos de
manifestao j ocorram nos estgios bem iniciais (papel da tradio na relao com escravos
domsticos etc.). Em relao a isso, jamais se deve esquecer, porm, que a fora nunca poder
desaparecer, nem no Estado de direito pleno, mas apenas transformar-se da permanente
atualidade em predominante latncia. Os homens armados de Engels so substitudos pela
probabilidade aventada por Max Weber de que, em caso de conflito, acorrero os homens da
fora policial, mostrando claramente que, a despeito de todas as variaes, que de modo algum
deixam de ser importantes, a estrutura aqui indicada se reproduz, inalterada em sua essncia,
na continuidade da histria.
Naturalmente h, ao lado desse cotidiano, tambm pontos nodais, instantes de fatalidade
do desenvolvimento, a saber, quando se luta pela continuidade ou pela cessao de tal forma de
apropriao do mais-trabalho ou por sua redistribuio, por uma alternncia no estrato dos seus
beneficirios. Marx sempre considera com razo as formas bsicas dessa apropriao como a
caracterstica socioeconomicamente decisiva de uma poca, como o trao determinante que
diferencia as diferentes formaes uma da outra. O papel dominante que ele lhes atribui,
porm, de modo algum significa que ele restringiria exclusivamente a elas o problema da
estrutura de classe e da luta de classes. Pelo contrrio. A enumerao poltico-proclamatria no
Manifesto Comunista j fala, por exemplo, com relao Antiguidade, ao lado do antagonismo
de senhores e escravos, tambm do antagonismo de patrcios e plebeus, e Marx aponta, em
outras passagens, repetidamente para a relao, estreitamente ligada anterior, entre credores
e devedores, para o papel do capital comercial, do capital financeiro, nesse processo de
desenvolvimento. Esse tipo de considerao naturalmente vale para todas as formaes, j que
espelha a estrutura dinmica autntica do respectivo ser social. Por essa razo, a passagem do
ordenamento jurdico para a guerra civil um fenmeno extraordinariamente complexo,
embora, quando se torna atual, represente sempre ao menos temporariamente, no perodo da
crise aguda uma simplificao concentradora dos mltiplos antagonismos em um complexo
de questes bem determinado. Naturalmente aqui nem mesmo possvel fazer aluso
infinita variedade das constelaes que assim surgem e de seus tipos. A nica coisa que
interessa perceber que, em todas essas mudanas, gradativa ou explosivamente, aberta ou
dissimuladamente violentas, da estrutura social, o problema referente a como se dispe desse
mais-trabalho desempenha o papel decisivo. No que se refere a essa questo central, d no
mesmo se os patrcios romanos fazem concesses aos plebeus ou, como na Frana em 1848,
todos os estratos capitalistas quebram o monoplio do capital financeiro com o auxlio do povo
ou na Inglaterra aprovada a jornada de dez horas etc. Porm, esse idntico constitui
simultaneamente uma nica mudana, um ininterrupto tornar-se diferente. Com efeito, o
desenvolvimento econmico produz constantemente novas formas do mais-trabalho, novas
formas de sua apropriao (e de suas garantias jurdicas), novas formas de sua distribuio entre
os diferentes grupos e estratos de apropriadores. O que se conserva como substncia desse
desenvolvimento desigual e repleto de contradies na mudana continuada fica reduzido ao
fato da apropriao e em decorrncia do crescimento das foras produtivas crescente
quantidade e qualidade do que apropriado. O socialismo se diferencia das demais formas de
sociedade s pelo fato de que nele a sociedade como tal, a sociedade em sua totalidade,
torna-se o sujeito nico dessa apropriao, de que esta, por conseguinte, deixa de ser um
princpio diferenciador das relaes entre um homem singular e outro, entre um grupo social
singular e outro.
nisso e s nisso que se exprime o carter do ser econmico, da atividade econmica
enquanto momento predominante diante de todos os demais complexos sociais. Com isso,
todavia, no se revoga aquela autonomia, aquela peculiaridade dos diversos complexos, que
expusemos anteriormente. Mas s dentro da dinmica concreta do desenvolvimento
econmico, reagindo concretamente a ele, executando o que ele exige em termos sociais,
contrapondo-se s suas tendncias concretas sob condies tanto subjetivas como objetivas
concretas etc., que ele pode encontrar sua peculiaridade bem prpria, avanar rumo a uma
autonomia autntica. A representao fetichizante-idealista da independncia absoluta dos
complexos singulares, to frequente nas cincias histricas e sociais, parte, por um lado, de
uma representao estreitada e reificada do econmico; as suas rigorosas legalidades, que de
fato existem, fazem esquecer por fora dessa objetivao que o econmico no uma realidade
puramente objetiva, indiferente nossa existncia, como a natureza inorgnica, que ele ,
muito antes, a sntese no plano das leis daqueles atos teleolgicos que cada um de ns efetua
ininterruptamente e sob pena da runa fsica tem de efetuar ininterruptamente durante
toda a sua vida. No se trata aqui, portanto, da contraposio de um mundo objetivo puro (no
plano das leis) e do mundo da pura subjetividade, das resolues e dos atos puramente
individuais; trata-se, antes, de complexos dinmicos do ser social, cujo fundamento ftico
constitudo dentro e fora da vida econmica por pores teleolgicos singulares, sendo que
nunca ser demais repetir que a prioridade ontolgica de determinada espcie em relao a
outra nada tem a ver com problemas de valor. Por outro lado, preciso romper com a
representao igualmente reificada, nascida da oposio abstrata reificao capitalista, como
se um crescente isolamento intelectual do indivduo em relao ao seu entorno social, sua
independncia (imaginria) em relao a ele, pudessem promover ou mesmo produzir a riqueza
e o fortalecimento da individualidade. Quanto mais rica e forte for uma individualidade, tanto
mais entrelaadas estaro suas respostas vida com o ser-propriamente-assim da sociedade em
que ela vive, tanto mais autenticamente elas sero trazidas existncia pelas questes da poca
mesmo que tenham uma postura negativa diante das correntes da poca. A estratgia e a
ttica de Napoleo, a teoria de Clausewitz na rea da guerra, o Cdigo Napolenico na rea do
direito devem sua originalidade justamente a esse carter concreto de resposta a grandes
questes concretas da sua poca. Ora, o que vale para o indivduo vale em proporo ainda
maior para a sntese dos pores singulares dentro de um complexo social, para a autonomia
autntica do referido complexo. Em todas as reas, surgem revolues metodolgicas fecundas
e de longo alcance como precursoras ou consumadoras das finalidades socioeconmicas
antecipadoras. Portanto, quando j o jovem Marx, na obra A ideologia alem
[52]
, nega aos
fenmenos ideolgicos uma historicidade autnoma, no se proclama, por essa via, sua
dependncia mecnica e dedutibilidade esquemtica do desenvolvimento econmico, mas
apenas constatada a unidade, j de muitas maneiras identificada por ns, do processo
histrico enquanto continuidade ontolgica, a despeito de toda a sua contraditoriedade e
necessria desigualdade.
Nessa questo da autonomia dos complexos singulares, no entanto, no pode ter lugar
nenhum nivelamento conceitual, pois, em termos de ser, tanto a respectiva parcela de
efetividade da influncia dos complexos que entram em interao extremamente variada
como tambm o papel concreto do momento predominante no sempre e em toda parte o
mesmo. Aqui no se pode fazer mais que apontar brevemente para o fato de que as classes e a
luta de classes modificam muito mais intensamente o desenvolvimento econmico que a
interao com qualquer outro complexo. Obviamente o desenvolvimento econmico que, no
final das contas, determina as relaes de foras das classes e, desse modo, tambm o desfecho
das lutas de classe, mas apenas em ltima instncia, pois como ainda veremos a partir de
explanaes posteriores quanto mais desenvolvidas so as classes no sentido social, quanto
mais o seu ser social faz afastar as barreiras naturais, tanto mais relevante o papel
desempenhado em suas lutas pelo fator subjetivo, pela transformao da classe em si numa
classe para si, e isso no s em seu nvel geral de desenvolvimento, mas tambm em seus
detalhes, incluindo as respectivas personalidades de liderana, cuja constituio, segundo Marx,
sempre coisa do acaso
[53]
. Ora, para o desenvolvimento econmico de um pas de modo
algum indiferente se, numa situao de crise revolucionria provocada pelo prprio
desenvolvimento econmico, esta ou aquela classe vitoriosa e empreende a organizao da
sociedade (a promoo ou inibio de determinadas tendncias economicamente ativas) desta
ou daquela maneira. O desenvolvimento do capitalismo na Europa Ocidental se compararmos
o da Alemanha com o da Frana e Inglaterra ilustra com muita clareza as direes fortemente
divergentes de desenvolvimento que surgem da. Nem assim, porm, essas tendncias
histricas seriam erguidas ao nvel daquela unicidade irracional com que em particular a
historiografia alem desde Ranke costumou conceb-las. O surgimento do capitalismo a partir
da dissoluo da sociedade feudal e permanecer uma necessidade inaltervel. Porm, ver nas
desigualdades da surgidas simples nuanas, variaes inessenciais no cumprimento das leis,
representaria, com sinal oposto, uma deturpao da verdade, da essncia da histria, no menor
que a unicidade segundo o modelo de Ranke.
A interao entre a esfera da atividade blica e a do desenvolvimento econmico desenrola-
se, em termos gerais, de modo similar no plano concreto, todavia, de modo inteiramente
distinto. Este constitui o momento predominante, j porque fundamenta toda a organizao e,
mediados por esta, o armamento, a ttica etc. claro que pode haver fortes variaes nesse
processo, mas a pergunta que s pode ser revelada por investigaes concretas em que
medida elas se devem ao fato de que, como vimos, dentro de uma mesma formao so
possveis desigualdades significativas no desenvolvimento. Ora, na medida em que esse
complexo se torna externamente operante as aes militares das guerras civis so
determinadas, em ltima instncia, pela estratificao de classe, pelas formas da luta de classes,
embora sem dvida haja interaes , a sua base a respectiva estrutura da sociedade como um
todo, a estrutura em ltima instncia determinada pela economia. O patamar e a dinmica do
desenvolvimento dessa totalidade passa a decidir o destino da luta armada pela vida entre os
povos singulares. Todavia, tambm nesse caso apenas em ltima instncia, porque na histria
acontece com frequncia que uma formao que se encontra num patamar mais baixo pode ser
vitoriosa em batalhas singulares e at em sries de batalhas singulares, para ainda assim acabar
sucumbindo forma superior de organizao social. Pense-se, por exemplo, nos gauleses e na
repblica romana, nos trtaros e no feudalismo etc. (A prolongada subjugao da Rssia, uma
vez mais, est relacionada com sua estrutura social mais primitiva.) Tambm em outros casos
revela-se um quadro semelhante. Os turcos muitas vezes foram superiores aos exrcitos
feudais; s a monarquia absoluta teve condies de obter vitrias realmente decisivas contra
eles. Assim, a guerra considerada a longo termo um rgo executivo, acelerador (todavia,
s vezes tambm inibidor) do desenvolvimento socioeconmico geral. O papel ativo desse
complexo no quadro da totalidade social, em interao com o desenvolvimento econmico,
mostra-se no fato de que as consequncias de uma vitria ou de uma derrota podem
influenciar, no sentido de modificar por um prazo mais curto ou mais longo, o andamento do
econmico no plano geral. O carter da economia enquanto momento predominante, porm,
mostra-se aqui de modo ainda mais cabal do que na luta de classes.
No podemos tratar aqui da diversidade das reaes nos diversos outros complexos. Essas
breves indicaes s se fizeram necessrias para expor a condio particular da estratificao de
classe e de modo menos ntido da esfera blica diante da economia. No lograremos
encontrar interaes dessa intensidade e qualidade nos demais complexos, e isso tanto menos
quanto mais espirituais forem as esferas singulares, quanto mais ampla e complexa for a sua
mediao pela economia. Porm, seria totalmente errado concluir disso que sua relao com o
mundo da economia pode ser s um simples ser-determinado por ela sem qualquer interao
vivaz, que seu modo fenomnico, seu desenvolvimento etc. simplesmente poderia ser derivado,
deduzido do econmico. A peculiaridade constatada por ns, de que cada complexo
necessariamente s capaz de reagir do modo que lhe prprio aos impulsos que o movimento
geral do ser social aciona na economia, j aponta para a necessria particularidade dessas
reaes. Da podem nascer formas prprias do desenvolvimento desigual, por exemplo: no
decurso do surgimento do capitalismo, o direito romano foi acolhido por alguns Estados e por
outros no. Porm, o carter desigual pode ser ainda mais profundo. Pensemos, por exemplo,
na crise recm-exposta do feudalismo em dissoluo na Alemanha. A luta de classes
revolucionria, entoada pela Reforma e que terminou na Guerra camponesa, fracassou.
Nenhum Estado moderno, nenhuma autntica monarquia absoluta substitui a desintegrao
feudal. A gradativa transformao das unidades feudais maiores e menores em caricaturas
miniaturizadas da monarquia absoluta apenas agravou a diviso nacional. Desse modo, fracassou
vergonhosamente a constituio do povo alemo como nao, cujo prazo histrico j estava
vencendo. Contudo, o primeiro produto ideolgico do movimento ainda revolucionrio da
Reforma, a traduo da Bblia por Lutero e a literatura iniciada por ela, deu luz a lngua
nacional comum muito antes que o desenvolvimento capitalista estivesse em condies de
produzir a prpria unidade nacional.
A histria est repleta desses acontecimentos matizados, que destoam da linha geral legal.
O conhecimento adequado deles s pode ser possibilitado pela autntica dialtica materialista,
que, em todas as suas reprodues ideais da realidade, at nas mais abstratas, sempre tem
clareza quanto ao verdadeiro carter ontolgico do ser social. Por essa razo, ela representa
decididamente um tertium datur tanto perante a fetichizao racionalista da lei quanto perante
a concepo empirista terre terre [prtica] ou at da vazia profundeza irracionalista. O que
importa nesse tertium datur , antes de tudo, a rejeio dupla tanto da negao de uma
legalidade social como de sua absolutizao fetichizante. O ser-propriamente-assim, com todas
as suas desigualdades e contraditoriedades, tanto ponto de partida como finalizao de toda
tentativa de apreender ontologicamente o ser em geral, mas particularmente o ser social, em
sua mobilidade. O ponto de partida parece ser uma obviedade; tudo aquilo com que o homem
entra em contato, portanto, tambm o ser social, est dado a ele de modo imediato como um
ser-propriamente-assim. Todavia, j nesse primeiro contato imediato entre sujeito e objeto,
muita coisa depende de como o sujeito se comporta diante desse ser-propriamente-assim: se
vislumbra nele um problema a ser resolvido no plano ontolgico concreto, ou se considera o ser-
propriamente-assim como um simples fenmeno (ou como mera aparncia), ou se est
disposto a deter-se diante da imediatidade como se fosse o saber ltimo.
Em termos gerais, esse problema j no novo para ns; o que importa agora continuar a
concretiz-lo de modo correspondente. Determinamos, em outros contextos, a legalidade e a
necessidade como conexes caracterizadas pelo se... ento. Neste j est contida a prioridade
ontolgica do ser-propriamente-assim da realidade que se tornou importante para ns.
preciso reconhecer que, no mbito do ser social, justamente o complexo, cuja prioridade
ontolgica repetidamente enfatizamos, o mundo da economia, constitui simultaneamente a
rea em que se pode ver a legalidade do acontecimento em sua forma mais bem definida.
exatamente o ponto em que a autorreproduo da vida humana e a natureza (tanto orgnica
como inorgnica) estabelecem uma inter-relao indissolvel, em que, atravs dessa mediao,
dada ao homem a possibilidade de vivenciar as legalidades da natureza no s como objeto
delas, mas tambm de conhec-las e, por intermdio de tal conhecimento, convert-las em
elemento, em veculo da sua prpria vida. No de se admirar, portanto, que quanto mais esse
elemento to fatal para a vida da humanidade consolida as suas prprias formas de movimento,
tanto mais se comprova como um sistema de legalidades. E com igual facilidade se compreende
que o edifcio de tais sistemas legais, considerado da perspectiva gnosiolgica ou logicista, pode
ser convertido num sistema fechado em si mesmo, cuja ratio sustentada por essas legalidades
interconectadas. Por essa via, tem lugar uma inverso ontolgica, que tpica da histria da
apropriao ideal do mundo pelo homem e que reiteradamente assoma na histria. Em termos
bem gerais, essa reverso pode ser assim expressa: em si, no sentido ontolgico exato, a
legalidade, a necessidade e, dependendo conceitualmente destas, a racionalidade de um evento
significam que somos capazes de prever seu andamento regular sempre que voltarem a ocorrer
as mesmas condies. A apropriao intelectual de tais processos fora o pensamento humano
a elaborar formas possveis no plano do pensamento geral que podem vir a ser instrumentos
excelentes do espelhamento e da compreenso de conexes objetivas. Por essa razo, muito
fcil entender que seu carter determinou a concepo do racional: racional (nesse sentido:
necessrio) aparece como o evento que pode ser adequadamente apreendido com o auxlio de
tais formas de pensamento. Pense-se, nesse tocante, na histria das cincias naturais; por
quanto tempo foi tido como necessrio que os corpos celestes se movessem em forma
circular a forma mais perfeita, mais racional? Por quanto tempo a geometria pareceu
fornecer a chave para as legalidades da fsica etc.? Hoje, todavia, essas tendncias parecem
estar h muito superadas. Porm, quando se pensa com que frequncia a anlise real de
fenmenos reais permanece encoberta ou at alijada por frmulas matemticas, fica muito
fcil perceber que a noo falsa que encara a forma racional como a essncia ltima do ser,
que ordena os fenmenos a partir da ratio, ainda prevalece sobre a aspirao de apreend-los
em seu ser-propriamente-assim concreto.
Estamos tratando aqui, antes de tudo, do ser social (e, dentro deste, agora da economia).
Nessa rea, a heterogeneidade irrevogvel das conexes legais, racionais, constatveis, ainda
mais bem definida que na natureza. Com efeito, o fenmeno originrio da economia, o trabalho
considerado ontologicamente , constitui um ponto de cruzamento das inter-relaes entre as
legalidades da natureza e as da sociedade. Todo trabalho pressupe o conhecimento das leis da
natureza que regem aqueles objetos e processos que o pr teleolgico do trabalho intenciona
aproveitar para fins humano-sociais. Mas tambm vimos que o metabolismo entre sociedade e
natureza realizado no trabalho logo verte aquilo que entra em cogitao para esse processo em
formas especificamente sociais, em formas da legalidade, que em si no tm qualquer
relao com as leis da natureza e devem permanecer totalmente heterogneas em relao a
elas. Basta pensar no tempo de trabalho como medida da produtividade do trabalho para
enxergar com clareza essa heterogeneidade dentro de uma conexo indissolvel. Naturalmente
sempre surgem, nesse processo, interaes novas, cada vez mais emaranhadas; o
desdobramento das foras produtivas do trabalho leva reiteradamente descoberta de novas
legalidades naturais, a uma nova aplicao das j conhecidas etc. Isso, porm, no anula a
heterogeneidade dos componentes, o que, no trabalho desenvolvido, manifesta-se como
dualidade dos componentes tcnicos e dos componentes econmicos; os quais, no entanto, s
conseguiro perfazer a unidade ontolgica real tanto do processo do trabalho como do produto
do trabalho caso cooperarem constantemente, caso se influenciarem reciprocamente. Portanto,
todo processo de trabalho determinado tanto pelas leis da natureza como pelas da economia;
contudo, o processo do trabalho (e o produto do trabalho) no pode ser entendido meramente
a partir dessa sumarizao, a partir de sua homogeneizao, mas somente como o ser-
propriamente-assim que nasce dessas interaes especficas, precisamente nessas relaes,
propores etc. especficas. Em termos ontolgicos, esse ser-propriamente-assim o
primordial, enquanto as leis operantes s se tornam concretamente operativas, socialmente
existentes, como portadoras de tal sntese especfica.
O que vale para o fato simples do trabalho vale em proporo ainda maior para o seu
desdobramento social. Esse se mostra no constante fortalecimento dos dois componentes;
cresce constantemente o nmero das leis da natureza que podem e devem ser mobilizadas em
favor da produo econmica, mas simultaneamente o processo do trabalho adentra uma
conexo tanto extensiva como intensivamente sempre crescente de foras sociais com suas
leis. Quanto mais bem definido se torna esse crescimento dos dois componentes e, por
conseguinte, quanto mais complexa tem de ser a constituio de uma formao social ou de um
processo social, tanto mais bem definida aparece a prioridade ontolgica do seu ser-
propriamente-assim com relao s legalidades singulares que contribuem para possibilitar a
sua existncia. Por exemplo, possvel, do que j falamos e ainda falaremos mais
detalhadamente, que, em diversas conexes consideradas de forma isolada , processos,
relaes etc. extremamente similares possam ter consequncias at mesmo opostas, que,
portanto, seu decurso necessrio, legal, dependa menos de suas prprias propriedades
necessrias que da funo que podem e devem cumprir no respectivo complexo existente-
propriamente-assim. Marx relata que, em Roma, foram levados a cabo processos de
desapropriao de agricultores que, em si, tinham grande similitude com a posterior
acumulao originria. Nesta, contudo, eles levaram promoo da economia escravista, ao
surgimento de um lumpemproletariado citadino. Marx resume assim a teoria a esse respeito:
Portanto, acontecimentos que mostram uma analogia contundente, mas que se passam em
ambientes histricos distintos e, por isso, levam a resultados totalmente diferentes. E ele se
vale desse exemplo para fazer uma advertncia contra chaves universais de uma teoria
universalmente filosfico-histrica, contra sua supra-historicidade
[54]
.
evidente sem mais que esse carter ontolgico no vale s para a esfera econmica no
sentido mais estrito, mas para todos os complexos que compem a totalidade da sociedade;
quanto mais mediadas forem as relaes de um complexo desse tipo em relao economia
propriamente dita, com evidncia tanto maior vem tona essa prioridade do ser-propriamente-
assim, o que naturalmente desloca para o centro da metodologia tambm a possibilidade dupla
de equivocar-se ontologicamente e a necessidade do nosso tertium datur. Pense-se, por
exemplo, no conceito geral nao. muito fcil conceb-lo como simples fenmeno
decorrente das lutas de classe; numa subsuno demasiadamente linear, todos os traos
ontolgicos determinantes da nao so apagados, sendo que no se pode esquecer que um
conceito geral, formulado a partir de seus modos de manifestao concretos, existentes-
propriamente-assim, necessariamente levar a um beco sem sada da generalidade abstrata que
no explica nada. Est claro que somente partindo do respectivo ser-propriamente-assim da
nao, extremamente diferenciado nas diferentes pocas, somente partindo da respectiva
interao das leis, cuja sntese a nao em cada caso, poderemos chegar a um conhecimento
que corresponde realidade, avanando rumo s transformaes histrico-sociais, s quais ela
est sujeita no curso da mudana da totalidade social, sendo obviamente a da estrutura
econmica seu momento predominante.
Procedendo assim, torna-se simultaneamente compreensvel que essa inteno ontolgica
direcionada para o ser-propriamente-assim dos complexos sociais est indissociavelmente
vinculada com a concepo ontolgica histrico-dinmica da substancialidade, da qual j
tratamos, ou seja, como autoconservao de uma essncia transformando-se em meio
constante mudana. Caso se queira entender corretamente esse conceito de substncia,
preciso pensar conjuntamente com ele o carter histrico do ser social, primordial em termos
ontolgicos. A falsa e estreita concepo de substncia mais antiga est estreitamente ligada
com uma concepo de mundo universalmente aistrica. O reconhecimento abstrato de
historicidades singulares, por maior que seja a importncia dada a elas, nada pode mudar nesse
fato, como fica evidente na teologia crist na forma da dualidade de historicidade e
atemporalidade com repercusses em longo prazo. A concepo ontolgica da historicidade
deve interpenetrar tudo para poder dar resultados reais e fecundos. Quando, nos seus ltimos
anos de vida, Engels tentou persistentemente (mas em vo) pr em trilhos dialticos a
concepo falsamente gnosiolgica e vulgarmente mecanicista da prioridade do econmico
como fundamento do marxismo e, sobretudo, impedir que todo fenmeno social fosse
deduzido como logicamente necessrio da economia, ele escreveu, por exemplo, o que segue:
O Estado prussiano tambm surgiu e se desenvolveu por razes histricas, em ltima instncia, econmicas. Porm,
dificilmente se poder afirmar sem pedanteria que, entre os muitos pequenos Estados do Norte da Alemanha, justamente
Brandenburgo estava destinado pela necessidade econmica e no tambm por outros momentos [] para se tambm
tornar a potncia que corporificou a diferena econmica, lingustica e, a partir da Reforma, tambm religiosa, entre o
Norte e o Sul.
[55]

4. A reproduo do homem na sociedade
Somente depois de esclarecidas essas questes chegaremos a compreender a reproduo social
enquanto processo total em suas determinaes autnticas. Para isso, devemos retornar ao
nosso ponto de partida, a saber, que o ser social um complexo composto de complexos, cuja
reproduo se encontra em variada e multifacetada interao com o processo de reproduo
dos complexos parciais relativamente autnomos, sendo que totalidade, no entanto, cabe
uma influncia predominante no mbito dessas interaes. Porm, mesmo com essa
constatao, o processo altamente complexo a ser descrito agora nem de longe j foi
suficientemente caracterizado. Ainda preciso, sem considerar revogado o que foi exposto at
aqui, examinar a constituio polarizada, decisiva em ltima instncia, do complexo total. Os
dois polos que delimitam os seus movimentos de reproduo, que os determinam tanto no
sentido positivo como no sentido negativo, ou seja, no sentido de destruir velhas barreiras e
levantar novas barreiras, so, de um lado, o processo de reproduo em sua totalidade tanto
extensiva como intensiva; do outro lado, os homens singulares, cuja reproduo como singular
constitui a base do ser de toda a reproduo. Nesse ponto, tambm importante pr de lado os
preconceitos mecanicistas vulgares dos seguidores de Marx. A maioria deles fez da legalidade
objetiva da economia uma espcie de cincia natural especial, reificou e fetichizou as leis
econmicas de tal maneira que o homem singular necessariamente se revelou como um objeto
totalmente sem influncia, merc de sua ao. Naturalmente o marxismo contm uma crtica
da superestimao desmedida da iniciativa individual por parte das concepes de mundo
liberais burguesas. Por mais correta que tenha sido essa polmica, nesse ponto ela se
transformou numa caricatura e, onde se procurou corrigi-la por exemplo, na linha kantiana ,
surgiu uma imitao supostamente marxista da dualidade do mundo da razo pura e da razo
prtica. Tambm nesse tocante Engels fez algumas tentativas, nos seus ltimos anos de vida, de
deter essa vulgarizao. Na mesma carta que citamos anteriormente, ele escreve o seguinte
sobre essa questo:
Porm, do fato de as vontades singulares cada uma das quais querendo aquilo que a sua constituio fsica e as
circunstncias externas, em ltima instncia, econmicas (seja as suas prprias bem pessoais ou as da sociedade em
geral), demandam no alcanarem aquilo que querem, mas se fundirem numa mdia geral, numa resultante comum,
ainda no se deve concluir que elas devam ser consideradas = 0. Pelo contrrio, cada uma contribui para a resultante e,
na mesma proporo, est contida nela.
[56]
Nessa questo preciso fazer uma distino precisa entre a metodologia de pesquisas
singulares e a reflexo ontolgica do processo total. bvio que deve haver, tambm no mbito
do ser social, investigaes estatsticas em que o homem singular aparece apenas como singular
abstrato e, por essa razo, considerado s nessa dimenso em vista dos conhecimentos a
serem obtidos. Mas seria um mal-entendido grosseiro pensar que um conhecimento verdadeiro
da sociedade real pudesse simplesmente ser compilado a partir de tais investigaes. Por mais
teis que estas possam ser para desvendar determinadas questes singulares, s podemos ter
um enunciado adequado sobre a prpria sociedade quando direcionado para as suas conexes
existentes, verdadeiras, e diz respeito a sua essncia existente, verdadeira. Porm, disso faz
parte o homem na sua essencialidade humana, da qual diferente e da qual qualquer coisa a
mais que a simples singularidade do exemplar singular. contedo central da histria
antecipando j agora o que ser explanado mais adiante o modo como o homem se
desenvolveu da simples singularidade (exemplar singular do gnero) para o homem real, para a
personalidade, para a individualidade. Inclusive caracterstico desse desenvolvimento que,
quanto mais as comunidades humanas adquirem um carter social, quanto mais bem delineado
este se torna, tanto maior o nmero de casos em que o homem pode figurar tambm em tais
singularidades abstratas. Todavia, no s em singularidades desse tipo. A imagem
ontologicamente correta do homem no curso do desenvolvimento social constitui igualmente
u m tertium datur diante de dois extremos que levam a uma falsa abstrao: considerar o
homem um simples objeto da legalidade econmica (segundo o modelo da fsica) falsifica a
factualidade ontolgica tanto quanto a suposio de que as determinaes essenciais de seu ser
homem poderiam ter razes ltimas, ontologicamente independentes da existncia da
sociedade, de modo que o que se estaria investigando, em determinados casos, seria a inter-
relao de duas entidades ontolgicas autnomas (a individualidade e a sociedade).
A filosofia antiga, com exceo do ltimo perodo de sua autodissoluo, ainda nem
conhecia esse problema. No desenvolvimento da plis, era uma obviedade que homem e
sociedade estavam dados de modo ontologicamente simultneo e inseparvel. Nem mesmo as
muitas contradies advindas da problematizao da plis puderam abalar a inseparabilidade
ontolgica entre homem e cidado da plis. por isso que Aristteles pde formular em termos
ontolgicos, de um modo ainda hoje vlido no que se refere s questes centrais, a essncia
dessa relao entre homem e sociedade. Todavia, s de um modo que retrata validamente a
essncia geral, pois a atual situao objetiva com todas as suas consequncias subjetivas tornou-
se qualitativamente diferente. Este no o lugar para esboar, nem mesmo em linhas gerais, as
mudanas que conduziram ao hoje, mesmo porque logo falaremos de problemas relacionados
com isso, partindo do aspecto da mudana de estrutura no desenvolvimento econmico. Aqui
s precisamos ressaltar que a nova situao socialmente objetiva (com todas as iluses e todos
os equvocos do pensamento que dela se originam espontaneamente) que, pela primeira vez,
dispe ser humano e sociedade em relaes puramente sociais e que, por essa razo, ela uma
consequncia necessria do surgimento e da predominncia do capitalismo e, pelas mesmas
razes, chega a ser realizada s pela grande Revoluo Francesa. A nova relao simplifica as
formaes anteriores mais complicadas, naturalmente emaranhadas, sendo que, ao mesmo
tempo, ela aparece, contudo, na nova estrutura da conscincia dos homens de maneira
duplicada: como a dualidade de citoyen [cidado] e homme (bourgeois) [homem (burgus)]
dentro de cada membro da nova sociedade.
O jovem Marx j identificara essa constelao, tanto que escreveu o seguinte em seu ensaio
Sobre a questo judaica, dirigido contra o idealismo de Bruno Bauer:
A emancipao poltica representa concomitantemente a dissoluo da sociedade antiga, sobre a qual est baseado o
sistema estatal alienado do povo, o poder do soberano. A revoluo poltica a revoluo da sociedade burguesa. Qual era
o carter da sociedade antiga? Uma palavra basta para caracteriz-la: a feudalidade. A sociedade burguesa antiga possua
um carter poltico imediato, isto , os elementos da vida burguesa, como, p. ex., a posse ou a famlia ou o modo do
trabalho, foram elevados condio de elementos da vida estatal nas formas da suserania, do estamento e da corporao.
Nessas formas, eles determinavam a relao de cada indivduo com a totalidade do Estado, ou seja, sua relao poltica,
ou seja, sua relao de separao e excluso dos demais componentes da sociedade. Aquela organizao da vida nacional
de fato no elevou a posse ou o trabalho condio de elementos sociais, mas, ao contrrio, completou sua separao da
totalidade do Estado e os constituiu em sociedades particulares dentro da sociedade. Entretanto, as funes vitais e as
condies de vida da sociedade burguesa permaneciam sendo polticas, ainda que no sentido da feudalidade, isto , elas
excluam o indivduo da totalidade do Estado, transformavam a relao particular de sua corporao com a totalidade do
Estado em sua prpria relao universal com a vida nacional, assim como transformavam sua atividade e situao
burguesa especfica em sua atividade e situao universal. Como consequncia necessria dessa organizao, a unidade do
Estado, assim como o poder universal do Estado, que constitui a conscincia, a vontade e a atividade da unidade do
Estado, manifestam-se como assunto particular de um soberano e seus serviais, separados do povo.
[57]
Nesse sentido, na sua anterior Crtica da filosofia do direito de Hegel, Marx chamou a
sociedade feudal de democracia da no liberdade
[58]
.
Ora, ao liberar todas as foras de que necessita socialmente a economia capitalista, a
Revoluo Francesa proclama a unidade do homem com o homo oeconomicus j existente
na teoria e na prtica. Marx diz: Portanto, nenhum dos assim chamados direitos humanos
transcende o homem egosta, o que do ponto de vista da fundamentao jurdico-legal da
sociedade capitalista era simplesmente coerente. E Marx ironiza o idealismo de Bauer, ao
caracterizar como enigmticas as manifestaes espirituais-ideais, morais-sociais decorrentes
desse pr poltico.
Esse fato se torna ainda mais enigmtico quando vemos que a cidadania, a comunidade poltica, rebaixada pelos
emancipadores condio de mero meio para a conservao desses assim chamados direitos humanos e que, portanto, o
citoyen declarado como servial do homme egosta; quando vemos que a esfera em que o homem se comporta como
ente comunitrio inferiorizada em relao quela em que ele se comporta como ente parcial; quando vemos, por fim,
que no o homem como citoyen, mas o homem como bourgeois assumido como o homem propriamente dito e
verdadeiro.
[59]
Esse enigma resolvido sem dificuldade na mdia da prxis social. Toda sociedade
defronta-se com o indivduo atuante na forma de antagonismos e muitas vezes at de
antinomias, que so dados e confiados s suas aes como fundamento, como espaos de
manobra para decises alternativas de sua vida, de sua prxis. Faz parte dos aspectos
caractersticos de um perodo quais os conflitos dessa espcie que nele afloram e que resposta
tpica dada a eles.
Como no estamos nos ocupando aqui com a deduo e apreciao das avaliaes que
surgem socialmente, mas ainda nos encontramos no nvel da constatao meramente ontolgica
de estruturas, processos etc., os casos de valoraes negativas ou de negatividades axiolgicas
constituem um material to caracterstico quanto seus antagonismos. Em A ideologia alem,
Marx d um exemplo interessante do efeito sobre o comportamento do bourgeois mediano
desse dualismo, que com razo ancora tudo que egosta na esfera do ser do burgus e remete
todo e qualquer juzo de valor moral sobre isso regio etrea em que atua o citoyen:
A atitude do burgus para com as instituies de seu regime como a atitude do judeu para com a lei; ele as transgride
sempre que isso possvel em cada caso particular, mas quer que todos os outros as observem. [...] Essa relao do
burgus com suas condies de existncia adquire uma de suas formas universais na moralidade burguesa.
[60]
Nem seria um exagero muito grande dizer: temos aqui diante de ns o imperativo
categrico de Kant, do modo como ele se realiza na prxis do burgus mediano. Porque nessa
questo importante e de modo algum apenas um caso psicolgico de hipocrisia que a
transgresso individual das suas prprias leis englobe simultaneamente uma viva preocupao
prtica por sua reproduo irrestrita em escala social.
Porm, o mesmo fundamento real de vida produz tambm teorias especficas sobre
homem, sociedade e suas relaes, sendo que, neste momento, o essencial para ns no a sua
incorreo terica, mas o fato de que tal teoria s poderia ter brotado desse solo. Em A sagrada
famlia
[61]
, Marx polemiza contra a teoria de Bruno Bauer de que o indivduo deveria ser
concebido como tomo da sociedade e que o Estado teria a incumbncia de manter esses
tomos coesos. O ponto mais importante dessa polmica que no o Estado que mantm a
coeso desses supostos tomos humanos, mas a sociedade, sendo que nisso j est contida a
refutao de toda a teoria do tomo. Com efeito, ativamente atuante dentro da sociedade,
reproduzindo-se dentro dela, o homem necessariamente um ser unitrio-complexo que reage
ao concreto com a sua prpria concretude, um ser que s em sua imaginao poderia ter
propriedades de tomo, um ser cuja complexidade concreta simultaneamente pressuposto e
resultado de sua reproduo, de sua interao concreta com o seu meio ambiente concreto; na
relao com o Estado, em contrapartida, so perfeitamente possveis e at teis para a
apreciao de conceitos singulares especficos do direito e de formas especficas da prxis
construes ideais que estabelecem uma relao diretamente contrastante entre a conscincia
moral, o estado de conscincia etc., solitrios (atmicos) e a estatalidade geral. Entretanto,
eles nunca fazem jus real relao entre o homem singular em sua inter-relao concreta e o
ser social com que ele realmente entra em contato. Os complexos de questes relacionados
com esse assunto igualmente s podero ser adequadamente tratados na tica. Neste ponto,
devemos apenas comentar que, em muitos casos, o crculo de influncia do ser social pode ser
bem maior que a realidade social com que o indivduo entra em contato direto; remetemos to
somente a repercusses muitas vezes j muito atenuadas, em certos casos, contudo, muito
influentes de tipos do ser, tendncias etc., em processo de extino, e a perspectivas de
futuro etc. que s afloram mais embrionariamente.
Neste ponto, contudo, j se pode constatar o que de fato implica uma obrigao de
constatao: a influncia plena de efeitos, justamente na dimenso mais concreta, do ser social
sobre as mais ntimas, as mais pessoais formas de pensamento, sentimento, ao e reao de
cada pessoa humana. Essa questo tambm manobrada para dentro de becos sem sada
conceituais pelas falsas antinomias universalmente vigentes. Com efeito, to falso pensar que
h uma substncia no espacial e no temporal da individualidade humana, que pode ser
modificada apenas superficialmente pelas circunstncias da vida, quanto errneo conceber o
indivduo como um simples produto do seu meio. claro que hoje essas concepes nem
sempre aparecem nas formas abruptas que adquiriram a seu tempo, por exemplo, na escola de
George (Gundolf: Urerlebnis [vivncia originria]) ou, no outro extremo, por exemplo, em
Taine. Porm, uma verso atenuada j suficiente para desfigurar o problema ontolgico nela
depositado, para, por um lado, fetichizar a substncia humana em entidade mecnica, rgido-
abstrata, separada do mundo e da prpria atividade (como acontece de muitos modos no
existencialismo), ou para, por outro lado, fazer dela um objeto que praticamente no oferece
resistncia a quaisquer manipulaes (o que constitui a consequncia ltima do
neopositivismo). Contrapondo a isso o nosso tertium datur ontolgico, o nosso conceito mais
geral e simultaneamente histrico de substncia revela-se sob um novo lado. Pois j vimos que
o elemento imediato do acontecimento histrico-social, que, apesar de sua complexidade
interna, no pode mais ser decomposto como componente de complexos sociais justamente
em sua dimenso ontolgica, mas que deve ser tomado assim como , em seu ser-
propriamente-assim, nada pode ser alm da respectiva deciso alternativa de um homem
concreto. Assim como o ser social se constri de encadeamentos dessas decises alternativas
que se cruzam de muitas maneiras, assim tambm a vida humana singular se constri de sua
sequncia e de sua separao. Desde o primeiro trabalho enquanto gnese do devir homem do
homem at as resolues psquico-espirituais mais sutis, o homem confere forma ao seu meio
ambiente, contribui para constru-lo e aprimor-lo e, concomitantemente com essas suas aes
bem prprias, partindo da condio de singularidade meramente natural, confere a si mesmo a
forma de individualidade dentro de uma sociedade.
Ora, se examinarmos ontologicamente tais atos, eles sero sempre atos concretos de um
homem concreto dentro de uma parte concreta de uma sociedade concreta. O jovem Marx j
diz: Um fim que no particular no um fim
[62]
. O fato de todos esses momentos
poderem e at deverem experimentar uma generalizao para serem partes efetivas de um
todo social no revoga a concreticidade do seu estar-dado original. Alis, no nenhum exagero
dizer: eles podem ser generalizados ontologicamente, e isso, em primeira linha, pela corrente da
prxis social, s e exatamente porque seu ser-posto concreto possui tal ser-propriamente-assim
concreto enquanto constituio original e ontologicamente irrevogvel. Como toda alternativa
real concreta, mesmo que conhecimentos, princpios e outras generalizaes tenham um
papel decisivo na resoluo concreta, esta conserva tanto subjetiva como objetivamente o seu
ser-propriamente-assim concreto, atua tambm como tal sobre a realidade objetiva e, a partir
da, tem o seu peso e exerce a sua influncia, antes de tudo, sobre o desenvolvimento do
sujeito. Aquilo que chamamos de personalidade de um homem constitui tal ser-propriamente-
assim de suas decises alternativas. Quando Hebbel, num verso omitido de Genoveva, faz o
seu personagem Golo dizer: um homem j o que ele pode ser, ele passa abstrativamente ao
largo dessa factualidade, justamente ao pretender fundamentar bem profundamente a
necessidade trgica do seu heri. Com efeito, em todo homem atua de modo latente no
sentido aristotlico por ns reiteradamente analisado grande quantidade de possibilidades. O
seu carter autntico, contudo, realiza-se em seu ser-propriamente-assim justamente na e
atravs da possibilidade que se converte em ato. Naturalmente, tambm a possibilidade faz
parte da sua imagem total, porque sua superao igualmente objeto de uma deciso
alternativa; mas o decisivo nisso tudo permanece isto: se ela afirmada ou negada, se ela se
converte em ao ou permanece mera possibilidade, em ltima anlise condenada
inatividade. A substncia de um homem, portanto, aquilo que no curso de sua vida se
encadeia como continuidade, como direo, como qualidade do encadeamento ininterrupto de
decises desse tipo. Com efeito, nunca se deve esquecer, justamente quando se quer entender
o homem corretamente em termos ontolgicos, que essas decises determinam
ininterruptamente sua essncia, conduzindo-a para cima ou para baixo. Para um pintor no se
apresenta s a alternativa de pintar este ou aquele quadro; cada trao do pincel uma
alternativa e aquilo que, nesse processo, foi adquirido criticamente e aproveitado no trao
seguinte constitui a evidncia mais clara do que representa a sua pessoa enquanto artista. Isso,
porm, vlido em termos genericamente ontolgicos para toda atividade humana, para toda
relao entre os homens.
Nesse sentido, pode-se dizer aquilo que j explanamos em relao ao devir homem do
homem, no que se refere ao papel do trabalho: o homem o resultado de sua prpria prxis.
Aqui, porm, verifica-se, na reproduo ontolgica do homem singular, aquilo que Marx
constatou em relao reproduo filogentica que se efetua na histria: Os homens fazem a
sua prpria histria; contudo, no a fazem de livre e espontnea vontade, pois no so eles
quem escolhem as circunstncias sob as quais ela feita, mas estas lhes foram transmitidas
assim como se encontram
[63]
. As circunstncias no escolhidas pelo prprio homem (lugar e
data de nascimento, famlia etc.) so de uma obviedade tal que no precisaramos gastar
nenhuma palavra sobre elas, se no fossem ininterruptamente encobertas e desfiguradas por
mitos e lendas ontolgicos a ponto de se tornarem irreconhecveis. A aclarao e a apreciao
equivocadas das circunstncias, por sua vez, provm do fato de serem concebidas ou como
meros motivos para atividades pensadas em termos puramente interiores ou como
determinantes legais-causais simplesmente decisivas; na verdade numa ptica
ontologicamente correta , elas at esto dadas para o respectivo indivduo com objetividade
irrevogvel e, sendo objetividades sociais, esto sujeitas a uma causalidade objetiva, mas para os
homens nascidos nessas circunstncias ou que se deparam com elas etc. resultam em material
para decises alternativas concretas. Isso, por um lado, tem como consequncia que o tipo
dessas circunstncias determina de modo inevitavelmente necessrio a espcie, a qualidade
etc. das questes postas a partir da vida, s quais as decises alternativas de cada homem
reagem com respostas de sua prxis (e com generalizaes que brotam dessas respostas). Na
avaliao de tais situaes, jamais se deve esquecer que o homem, em seus atos e nas ideias,
nos sentimentos etc. que os preparam, acompanham, reconhecem e criticam, sempre est
dando respostas concretas a dilemas de ao perante a vida, com os quais ele, enquanto homem
que vive em sociedade, confrontado, em cada caso, por uma sociedade bem determinada (de
modo imediato: por classe, estrato etc. descendo at a famlia), mesmo que ele pense estar
agindo puramente por impulsos advindos de sua necessidade interior. Do nascimento ao
tmulo, essa determinao do campo de ao da resposta posto pela pergunta nunca cessa
de atuar.
Por outro lado, igualmente jamais se deve esquecer que cada uma de tais reaes de um
homem ao seu entorno social (incluindo o metabolismo da sociedade com a natureza) sempre
ter um carter alternativo, sempre abrange irrevogavelmente um sim ou um no (ou uma
absteno do voto) pergunta posta pela sociedade. Lembramos aqui, quanto a isso,
exposies anteriores em que se mostrou que conceber a negao como fator ontolgico geral
totalmente absurdo. A natureza inorgnica possui to somente um tornar-se outro, sendo que
at mesmo os componentes, objetos, processos que contrastam do modo mais extremo s
podem ser designados como positivos ou negativos de forma totalmente arbitrria. Em termos
puramente objetivos, visto puramente como processo natural, na natureza orgnica h vida e
morte, sendo que esta ltima at pode ser interpretada ontologicamente como negao da
primeira, mas s quando no se usa isso para tentar obscurecer, mediante a introduo por
contrabando de categorias que no existem a, a objetividade muda e pura do processo
natural, que produz ambas pela mesma necessidade. Mostramos igualmente que s com o
trabalho afirmao e negao se tornam determinaes ontolgicas da existncia, sem cuja
ininterrupta manifestao nenhum agir humano, nenhum processo social, nenhuma reproduo
social possvel. Tambm mostramos que a estrutura ontolgica bsica do trabalho pr
teleolgico com base no conhecimento de um segmento da realidade com o propsito de
modific-la (conservar um simples momento da categoria do modificar), efeito causal
continuado que se tornou independente do sujeito pelo ser que foi posto em movimento pelo
pr realizado, retroao das experincias obtidas de todos esses processos sobre o sujeito,
efeitos dessas experincias sobre pores teleolgicos subsequentes compe, de certo modo, o
modelo para toda atividade humana. Ora, nem o prprio processo do trabalho nem a utilizao
de seus produtos so possveis sem uma afirmao ou negao que exera uma influncia
decisiva sobre ambos; nenhum movimento de trabalho pode ter lugar sem que outras
possibilidades de execut-lo tenham sido negadas como contrrias ou menos teis finalidade
etc.
Essa negao, porm, concreta: ela sempre se refere a possibilidades concretamente
determinadas dentro de um campo de ao concretamente existente e concretamente
determinado. Normalmente, porm, a negao no pode se referir ao campo de ao como um
todo, cuja existncia objetiva, independentemente de ser afirmada ou negada, est contida
tcita, mas inabalavelmente, em cada anuncia ou rejeio concreta. Mesmo com impactos
sobre o campo de ao, inclusive ao ponto de sua transformao radical, essa objetividade no
anulada; o mais decisivo dos atos revolucionrios est preso por inmeros fios, em seu
contedo, em suas formas, em sua qualidade especfica, continuidade histrica objetiva e
parte de suas possibilidades objetivas. Obviamente e isso tambm foi comprovado
anteriormente o carter de modelo do trabalho no deve ser generalizado mecanicamente e,
por essa via, fetichizado; no lugar prprio, apontamos para a importante diferena entre se o pr
teleolgico visa a uma mudana da natureza ou se da conscincia do pr teleolgico de outros
homens. Nascem da importantes diferenas com relao ao modelo de trabalho, contudo os
traos ontolgicos fundamentais, aos quais aludimos acima, no sofrem nenhuma mudana
decisiva; persiste a concretude de cada pr teleolgico e, inclusive, o fato de que o campo de
ao das decises pode (mas no precisa) estar sujeito a transformaes histrico-sociais e, por
essa razo, dependendo das circunstncias, maiores e mais rpidas, de que ele mostra de modo
imediato uma constituio mais elstica, ainda no produz nenhuma mudana qualitativa, nem
no prprio objeto, nem na relao sujeito-objeto objetiva. Nem mesmo o fato de muitos
desses pores (nem de longe todos eles) retroagirem mais intensamente sobre a personalidade
inteira do homem suficiente para levar a constatar aqui um tipo completamente novo de
comportamento. Com efeito, as diferenas so em parte meramente de carter quantitativo,
em parte causadas por impactos imediatos e mediados, que no levam a nenhuma mudana
realmente determinante na estrutura e na dinmica do estado de coisas e do processo
comportamental em seu todo. No s a respectiva deciso alternativa que mantm seu
respectivo carter concreto singular, mas tambm o seu campo de ao, que representa aqui
geralmente de modo imediato apenas um dado segmento do ser social, mesmo permanecendo
objetivamente ligado, atravs de muitas mediaes, com sua totalidade, mantm perante a
resoluo singular uma objetividade similar quela da natureza e do metabolismo da sociedade
com ela no trabalho.
Constatar que o homem realiza em seus atos a sua essncia, a sua identidade consigo
mesmo, que suas ideias, seus sentimentos, suas vivncias etc. expressam a sua essncia, o seu
si-mesmo de modo autntico s na medida em que so capazes de externar-se de alguma
forma em suas aes, no nenhuma descoberta do marxismo, pois toda filosofia prxima da
realidade teve de tomar esse fato como ponto de partida. Indicativo da teoria marxista apenas
que ela deriva essa prioridade ontolgica da prxis na vida humana do seu verdadeiro
fundamento ontolgico, do ser social, e a funda nele, sobre ele. A atualidade ainda hoje vigorosa
da tica de Aristteles repousa principalmente no fato de, dentre todos os pensadores
anteriores a Marx, ter sido o que mais consciente e claramente apreendeu essa conexo. Em
termos ontolgicos, trata-se de que o princpio ltimo de construo, conservao e reproduo
da personalidade humana lhe imanente, ou seja, radicalmente situado no aqum. Mas isso s
ser possvel quando suas foras motrizes decisivas estiverem inseparavelmente ligadas
realidade, na qual o homem se realiza, se forma como personalidade, s quando elas puderem
se afirmar em termos reais em ininterrupta interao com ela. Como o trabalho aparece como
gnese do devir homem do homem, a sua essncia, ou seja, a interao ininterrupta entre ser
natural e ser social, o pr teleolgico que coloca essa interao em movimento real e, com ela, o
papel condutor da conscincia em atos que realizam tais conexes dinmicas, todos esses
componentes do complexo devem ter o efeito determinante tambm para o ser do homem.
Todavia, com a importante modificao de que, no processo do trabalho, surge uma relao
sujeito-objeto, enquanto esse processo passa a ser tratado do ponto de vista do sujeito ativo.
Essa mudana de ponto de vista possibilita conhecer novos momentos do prprio processo;
porm, jamais se pode esquecer que sempre se trata visto em termos objetivamente
ontolgicos , em ltima anlise, do mesmo processo, s que nosso interesse passa a voltar-se
para as consequncias do processo no sujeito atuante e esse mesmo sujeito considerado como
meio visando provocar determinaes no sujeito, enquanto anteriormente focamos nossa
ateno no sujeito sobretudo como rgo executivo direto do metabolismo da sociedade com a
natureza. Portanto, as novas determinaes que agora afloram s podero mudar o quadro geral
na medida em que forem capazes de concretiz-lo, de enriquec-lo.
Lembramos logo uma de nossas constataes sobre a relao entre o sujeito e o processo do
trabalho: a iluso da separabilidade entre o espiritual e o material no homem, nascida da
absolutizao da imediatidade no pr teleolgico, na prioridade que nele deve ter o pr do fim
efetuado na conscincia perante a realizao material. A expresso absolutizao da
imediatidade visa chamar a ateno para o fato de que, no prprio ato, quando este
considerado em sua totalidade dinmica, no est contido qualquer vestgio de uma separao
ontolgica, por exemplo de uma contraposio entre espiritual e material. A conscincia
que efetua o pr teleolgico a de um ente social real, que, como tal, necessariamente tambm
tem de ser, ao mesmo tempo e de modo inseparvel, um ser vivo no sentido biolgico; trata-se
de uma conscincia cujos contedos, cuja faculdade de apreender corretamente objetos e suas
conexes, generalizar suas experincias e aplic-las na prxis esto necessariamente ligados de
modo inseparvel ao homem biolgico-social, do qual ela conscincia. O fato de ela surgir
potencialmente com o nascimento, de ser realizada atravs do crescimento, da educao, da
experincia de vida etc. e de ser extinta com a morte mostra essa inseparabilidade em relao
ao homem enquanto ser vivo. Contudo, o fato de o abandono da mera potencialidade do ser-
nascido estar vinculado com categorias to especificamente sociais como a educao j indica
que o homem, desde que se tornou homem por meio do seu trabalho, rene em si uma
conjuno inseparvel de categorias da natureza e da sociedade. Os problemas especficos da
ontologia da conscincia humana s sero tratados extensamente no prximo captulo; aqui
precisvamos apenas constatar como fato a vinculao de duplo aspecto e indivisvel da
conscincia humana ao ser orgnico e ao ser social do homem. Essa vinculao dupla no ,
contudo, esttica, e o momento da dinmica, da possibilidade do desenvolvimento,
representado nela justamente pelo ser social. Com efeito, seria totalmente falso negar que os
animais superiores tm conscincia. Contudo, justamente porque, no caso destes, apenas sua
vinculao vida orgnica pode se tornar ativa, a atividade da conscincia restringe-se s
reaes ao mundo exterior que prescrevem a reproduo da vida orgnica e que normalmente
permanecem as mesmas por longos perodos; por isso que pudemos designar a conscincia
animal, no sentido ontolgico, de epifenmeno. A conscincia humana, em contraposio,
posta em movimento por pores de finalidades que vo alm da existncia biolgica de um ser
vivo, embora tenham de servir antes de tudo reproduo da vida; a servio desta, engendram
sistemas de mediao que de modo crescente retroagem, tanto formalmente como em termos
de contedo, sobre os prprios pores e, s depois de passarem por esse desvio das mediaes
cada vez mais amplas, partem novamente para servir reproduo da vida orgnica.
Descrevemos esse processo na anlise do trabalho do ponto de vista do prprio trabalho.
O nosso problema principal passa a ser como esse desenvolvimento influencia os homens ativos
na sociedade. Trata-se, quanto a isso, de um duplo efeito, cujas consequncias, no entanto,
convergem e at coincidem no sujeito. Em primeiro lugar, o trabalho (e toda atividade social
que, em ltima anlise, parte dele e volta a desembocar nele) confronta todo homem com
novas tarefas, cuja execuo desperta nele novas capacidades; em segundo lugar, os produtos
do trabalho satisfazem as necessidades humanas de uma maneira nova, que se afasta cada vez
mais da satisfao biolgica das necessidades, mas sem jamais dissociar-se totalmente dela; de
fato, o trabalho e os produtos do trabalho introduzem na vida necessidades sempre novas e at
ali desconhecidas e, com elas, novos modos de satisfaz-las. Em suma: tornando a reproduo
da vida cada vez mais multiforme, cada vez mais complexa, distanciando-a cada vez mais da
reproduo meramente biolgica, eles transformam simultaneamente tambm os homens que
efetuam a prxis, afastam-no cada vez mais da reproduo meramente biolgica de sua vida.
Em outros contextos j mostramos o efeito que essa modificao do modo de vida pelo trabalho
tem sobre as manifestaes vitais biolgicas eminentes, como alimentao, sexualidade etc. No
entanto, nunca ser demais reiterar enfaticamente que, nesse processo, a base biolgica jamais
suprimida, mas apenas socializada, sendo que por essa via nascem no homem propriedades,
faculdades qualitativamente, estruturalmente novas de seu ser-homem.
O mais importante nisso tudo a crescente supremacia dos pores teleolgicos no ato de
reagir ao mundo exterior; o fato de que, como foi mostrado, parte considervel deles
gradativamente se torna efetiva na forma de reflexos condicionados fixos no muda nada nessa
factualidade, j que a fixao e o desaparecimento dos reflexos condicionados baseiam-se em
pores teleolgicos tanto quanto o agir que no foi congelado desse modo. Esses pores
pressupem no s um estar-posto da conscincia, mas, por ajudarem a criar um ambiente
social no qual o velho e o novo, o esperado e o surpreendente etc. se encontram em mudana
ininterrupta, tambm pressupem uma continuidade da conscincia, uma acumulao crtica
de experincias, assim como um estar-sintonizado em potencial com a afirmao e a negao,
com a abertura para certos fenmenos novos e com a rejeio de fenmenos que de antemo
so distintos etc. Como, porm, o pr teleolgico e a deciso alternativa s podem ser
efetuados pelo sujeito humano tambm no caso da execuo de uma ordem, est dada, em
termos ontolgicos, ao menos a possibilidade abstrata de no cumpri-la e assumir as
consequncias disso , a continuidade da conscincia da decorrente necessariamente est
centrada no eu de cada homem. Isso, contudo, significa para o homem uma guinada qualitativa
na relao entre vida e conscincia. Obviamente, todo ser vivo, ao mesmo tempo que um
exemplar de seu prprio gnero, tambm um singular, um exemplar singular-concreto de um
gnero concreto. Essa relao, porm, como Marx ressalta em sua crtica a Feuerbach,
necessariamente uma relao muda; ela s existe em si. A necessidade acima indicada de que,
na prxis social e atravs dela, a conscincia humana no s forma dentro de si mesma uma
continuidade mais elevada, fixada conscientemente, mas tambm a centra incessantemente no
portador material, psicofsico, dessa conscincia tem como consequncia, no plano ontolgico,
que o ser-em-si natural da singularidade nos exemplares genricos se desenvolve na direo a
um ser-para-si e transforma o homem, tendencialmente, numa individualidade.
A gnese desse ser-para-si j indica que ele se origina da sociedade, no da natureza, no da
natureza do homem. Tambm nesse ponto importante superar preconceitos decorrentes
de uma imediatidade erroneamente interpretada. Com efeito, a vivncia imediata de tal
condio sem dvida suscita na maioria dos homens a imagem de que o homem est vivendo
em um entorno social que o confronta com as mais distintas demandas, s quais ele passa a
reagir de modo extremamente diversificado, das quais ele toma conhecimento, a elas se
submete, afirma-as ou as nega etc.; porm, ele s faz isso em conformidade com a sua prpria
natureza. Por trs dessa imediatidade com certeza se ocultam momentos da verdadeira
factualidade; entretanto, a pergunta at que ponto a expresso natureza deve ser tomada
literalmente, em que medida no se abrigam nela resqucios importantes de uma alma
imortal secularizada, que decerto visam constituir um antagonismo irrevogvel no s em
relao ao ser social do homem, mas tambm em relao sua existncia corporal-material. Na
natureza generalizada sem razo, segundo nos parece, at se revoga o antagonismo em relao
ao ser corporal-orgnico, mas este adquire, em contraposio, o carter de uma
supratemporalidade acentuadamente valorativa diante das exigncias da hora de cunho fugaz
e passageiro, que o ser social reiteradamente apresenta ao homem para que lhes d uma
resposta, cuja correo ou falsidade deve ter como critrio correto justamente a concordncia
com essa natureza. Embora seus rudimentos j tenham assomado na Antiguidade, essa teoria
recebe a sua mais ampla difuso e exerce sua influncia mais significativa no perodo desde a
Renascena, quando o crescimento incipiente do pensamento cientfico-terrenal abala
profundamente tambm a crena numa alma imortal que transcende a matria, quando
muitos precursores dessa tendncia colocaram uma natureza divinizada no lugar de Deus. O
desenvolvimento sucessivo desde ento ultrapassou teoricamente o pantesmo e, com ele,
tambm essa concepo; em Goethe j presenciamos os combates de retaguarda e, em nosso
tempo, s se percebe mais o impacto das ltimas ondas.
As contraditoriedades que se apresentam aqui so evidentes: para que a natureza do
homem possa assumir essa funo, ela deve ser submetida a uma estilizao inconsciente; a
mais simples uma espcie de divinizao do corpo, muito difundida na escola de George,
sendo que, por um lado, tudo o que faz do homem um homem teve de ser projetado para
dentro da datidade natural do corpo: o processo cultural inteiro apareceu como decorrncia
espontnea de uma matria orgnica enigmaticamente engenhosa, como processo meramente
secundrio diante desta vida; por outro lado, teve de originar-se da uma concepo de mundo
aristocrtica, j que s pode haver bem poucos a cujo corpo se poderia atribuir essas elevadas
propriedades. Porm, todo aristocratismo social. A representao segundo a qual as leis no
teleolgicas da natureza poderiam produzir um estrato dos eleitos qualitativamente
diferenciado da massa denuncia claramente a origem religiosa, dualisticamente
transcendente de tais concepes. De vez em quando elas exercem sua influncia tambm
sobre Goethe, como de resto na forma de combates de retaguarda da filosofia da Renascena,
e, o que mais interessante, justamente como verso aristocrtica da imortalidade para
grandes entelquias, que a natureza no pode prescindir, como consequncia da atividade
humana perante a qual, sendo ela suficientemente significativa, a natureza tem o dever de [...]
direcionar para outra forma de existncia
[64]
. Nos dilogos entre o squito de Helena aps seu
desaparecimento rumo ao Hades, tambm se encontra uma reverberao potica dessa viso
do homem, que contradiz de muitas formas as tendncias decisivas da concepo geral que
Goethe tem do homem, mas que reiteradamente de alguma forma sempre permanece viva
nele como resqucio indelvel da cosmologia renascentista. Por conseguinte, a
contraditoriedade se evidencia nessas exposies de maneira bem crassa. A peculiaridade e a
legalidade prprias da vida social desaparecem quase totalmente; categorias como atividade,
que so tipicamente sociais e no podem nem mesmo ocorrer na natureza, recebem um
significado natural-csmico decisivo, fundando um papel hierrquico-qualitativo na existncia
das entelquias, igualmente de feitio natural-csmico, embora tal atividade no possa ocorrer
de forma alguma no mundo legal-causal da natureza e, no mximo, possa ser concebida etc. em
termos religiosos (como eletividade).
Apesar disso, essas ideias de Goethe, marcadas por um perodo de transio na concepo
de mundo, apontam de muitas formas para as factualidades ontolgicas reais. A despeito de
toda a contraditoriedade interna, essas concepes pantestas pem de lado o falso
antagonismo entre corpo e alma e encaram a vida humana como uma unidade indissolvel
composta de ambos. O que importa simplesmente apreender corretamente a real
constituio dessa unidade. Quando Goethe diz: A lei segundo a qual compareceste [...],
pronunciada uma grande verdade. Mas a pergunta que fica : comparecer significa pura e
simplesmente o nascimento? A lei que de fato pode ser demonstrada em todas as aes de
cada homem j dada ao homem de modo imutvel com o nascimento? Acredito que
nenhuma dessas perguntas possa ser respondida afirmativamente sem ressalvas. Justamente a
biologia moderna confere a maior importncia constatao do lento desenvolvimento biolgico
do homem, que no ocorre em outra parte na natureza. A constatao em si est correta, s que
a maioria dos bilogos insiste em esquecer que essa velocidade consequncia do devir homem
do homem, do surgimento da sociedade, inclusive em suas formas mais incipientes. No que se
refere sociedade desdobrada, porm, preciso acrescentar que o lapso de tempo que leva o
homem at a idade adulta em sentido humano-social muito mais longo que o que leva idade
adulta meramente biolgica; por exemplo, o homem h muito j havia alcanado a maturidade
sexual quando, no plano social-humano, ainda era tido como criana imatura. Assim sendo,
como anteriormente j foi exposto, a educao um processo puramente social, um formar e
ser-formado puramente social. O sentido duplo profundo nas palavras de Goethe A lei
segundo a qual compareceste reside em que seu ponto de partida por princpio no pode ser
constatado: por um lado, nenhuma educao pode enxertar num homem propriedades
totalmente novas e, por outro lado, como igualmente j vimos, as prprias propriedades no so
determinaes definitivas, fixadas de uma vez por todas, mas possibilidades, cuja ndole
especfica de se tornarem realidades de modo nenhum pode ser concebida
independentemente do seu processo de desenvolvimento, do devir homem socialmente
efetuado do homem singular.
Esse processo de cunho social, no se tratando de um simples crescimento biolgico, o
que pode ser deduzido j do fato de consistir de um encadeamento, de uma continuidade
dinmica de decises alternativas. Mais precisamente, num duplo aspecto: por um lado, a
educao do homem direcionada para formar nele uma prontido para decises alternativas
de determinado feitio; ao dizer isso, no temos em mente a educao no sentido mais estrito,
conscientemente ativo, mas como a totalidade de todas as influncias exercidas sobre o novo
homem em processo de formao. Por outro lado, a menor das crianas j reage sua educao,
tomada nesse sentido bem amplo, por seu turno igualmente com decises alternativas, e a sua
educao, a formao de seu carter, um processo continuado das interaes que se do entre
esses dois complexos. O maior erro na avaliao de tais processos consiste no hbito de
considerar somente os impactos positivos como resultados da educao; porm, quando o filho
do aristocrata se converte em revolucionrio, o descendente de oficiais se torna um
antimilitarista, quando a educao para a virtude produz uma queda para a prostituio etc.,
estes so, no sentido ontolgico, resultados da educao, tanto quanto aqueles em que o
educador atingiu as suas finalidades. Porque, em ambos os casos, explicitam-se aquelas
propriedades do homem em devir que se comprovaram como as mais fortes na prxis e para a
prxis, as quais desempenham nas interaes o papel de momento predominante. Nesse caso,
porm, trata-se de interaes em que, por princpio, impossvel determinar teoricamente de
antemo a que fator caber essa funo no caso concreto. Em todo caso, mostra-se a partir de
tudo isso que a lei segundo a qual compareceste, que Goethe tinha em mente, no a da
constituio biolgica dada do homem, mas o resultado de um complexo processo de
interaes, nas quais e atravs das quais surge aquela unidade indivisvel, ainda que muitas
vezes contraditria, de determinaes psquico-corporais e sociais no homem singular, que
passa a caracterizar sua existncia humana do modo mais profundo possvel.
Porm, se desse modo est comprovada como nula aquela dualidade que as religies e suas
secularizaes pantestas quiseram introduzir na ontologia do ser social, disso no decorre de
modo algum uma concepo monoltica dessa esfera, como era costume generalizado no antigo
materialismo das cincias naturais e no marxismo vulgar. S o que interessa agora entender
como, atravs desse novo medium do ser, surge uma nova sntese na existncia humana, aquilo
que anteriormente chamamos de ser-para-si da singularidade. Este no anula o ser-
propriamente-assim no sentido ontolgico, mas lhe confere outros contedos, outras formas
estruturais e, se nesse processo nasce um novo modo da multiestratificao contraditria no
ser-propriamente-assim, esta nada tem a ver com as velhas formas dualistas fictcias. bvio
que o ser-propriamente-assim biolgico no s permanece como fundamento irrevogvel das
formaes mais elevadas, ou seja, das formaes sociais, mas pode at, do jeito que est,
adquirir uma importncia prtica considervel em contextos sociais. Pense-se, por exemplo,
nas impresses digitais dos homens singulares, nas quais a singularidade biolgica de cada
exemplar singular do gnero humano desempenha um papel que no deixa de ter sua
importncia na jurisdio, na administrao etc. Em si, esse fato no se diferencia nem um
pouco da constatao de Leibniz de que impossvel encontrar duas folhas completamente
iguais. Essa unicidade permanece como um fato biolgico imediato. Porm, essas singularidades
so o ponto de partida de interaes complexas e multifacetadas, que j podem levar a formas
fenomnicas sociais da unicidade imediata. Pense-se na caligrafia do homem singular. Assim
como a grafologia torna-se problemtica e at sem sentido quando tenta solucionar questes
de psicologia profunda da personalidade humana, assim tambm aparece claramente, na
caligrafia j socializada, mas concomitantemente ainda vinculada atividade fsica, uma
unicidade imediata de cada homem singular, similar que se evidenciou, no plano totalmente
determinado biologicamente, nas impresses digitais.
Essa linha poderia ser traada at as manifestaes mximas da atividade humana.
Ningum pode contestar a base biolgica de artes como a pintura ou a msica; visualidade e
auditividade indubitavelmente so instrumentos do ser biolgico, da reproduo biolgica do
homem enquanto ser vivo orgnico. Porm, igualmente inquestionvel que o prolongamento
mais extenso imaginvel de sua linha de desenvolvimento natural jamais foi capaz de levar a um
ver pictrico, a um ouvir musical, sem mencionar as questes criativas implicadas. O salto que,
nesse ponto, separa, por exemplo, o ver puramente biolgico do ver transformado em social
apesar da base biolgica naturalmente deve ser deslocado para um estgio muito anterior ao
do surgimento das artes visuais. Quando Engels diz: A guia v muito mais longe que o
homem, mas o olho do homem v muito mais nas coisas que o olho da guia
[65]
, essa
constatao se refere tambm ao estado inicial da humanidade. O jovem Marx trata ainda mais
detidamente a questo da msica e da musicalidade nos Manuscritos econmico-filosficos e
chega a uma concluso de suma importncia: A formao dos cinco sentidos um trabalho de
toda a histria do mundo at aqui
[66]
. A constatao a ser deduzida de tudo isso, a saber, que a
socializao dos sentidos no anula o seu ser-propriamente-assim em cada homem singular,
mas, pelo contrrio, o refina e aprofunda, no necessita de nenhuma fundamentao mais
precisa. No incio dissemos que o ser-propriamente-assim do homem perpassa todo o seu
desenvolvimento; agora vemos que, tanto no incio biolgico quanto no final socializado, figura
um ser-propriamente-assim do homem; vemos que, assim como no gnero humano um
caminho leva filogeneticamente do ser-propriamente-assim imediatamente dado ao ser-
propriamente-assim do ser-para-si da singularidade humana, assim tambm no homem singular
um caminho leva ontogeneticamente de um at o outro: um desenvolvimento contnuo, ainda
que repleto de desigualdades e contradies, cujo resultado tanto d continuidade e
incrementa o incio quanto simultaneamente pode encontrar-se em antagonismo abrupto em
relao a ele, o que, uma vez mais, constitui uma conexo da realidade com a estrutura da
identidade de identidade e no identidade.
Depois do que foi explanado j no mais to difcil circunscrever o contedo da
determinao formal h pouco formulada. J mostramos que a no identidade que surge daqui
nada tem a ver com um antagonismo entre o material e o ideal; como quer que este seja
formulado, ele tem como fundamento ontolgico, muito antes, o aumento gradativo
ininterrupto dos componentes sociais no complexo homem; e justamente esse fator
determinante dos momentos identitrios na continuidade do desenvolvimento
simultaneamente o veculo que a no identidade chama vida no mbito da identidade. Para
ver claramente essa situao basta evocar exposies anteriores, nas quais foi mostrado como a
generidade do homem est ligada sua existncia como membro de uma sociedade, como, por
essa via novamente de um modo muito desigual e contraditrio , a mudez do gnero
histrico-social superada, como, no decurso de um desenvolvimento longo e at agora nem de
longe concludo, o gnero humano comea a surgir em sua forma mais prpria e adequada. O
que foi explanado at agora, mais a partir de um ngulo crtico da rejeio de concepes falsas
sobre o ser-para-si da singularidade no homem, s pode ganhar uma figura concreta em
conexo com uma generidade entendida nesses termos. Esta , em primeiro lugar, um processo
elementar-espontneo, socialmente determinado. Com efeito, a inteno original do pr
teleolgico no trabalho est direcionada, no plano imediato, para a simples satisfao de
necessidades. no contexto objetivamente social que o processo do trabalho e o produto do
trabalho alcanam uma generalizao que vai alm do homem singular e, ainda assim,
permanece ligada prxis e, atravs desta, ao ser do homem: justamente a generidade. Com
efeito, s em comunidades humanas, mantidas em coeso pelo trabalho comum, pela diviso
do trabalho e por suas consequncias, que a mudez do gnero prpria da natureza comea a
recuar: o indivduo tambm se torna, mediante a conscincia de sua prxis, membro (no mais
mero exemplar) do gnero, o qual, de incio, todavia, posto, no plano imediato, como
totalmente idntico com a respectiva comunidade existente. O decisivamente novo nesse
tocante que o pertencimento ao gnero, mesmo surgindo, via de regra, ao natural pelo
nascimento , plenamente formado e tornado consciente pela prxis social consciente, j pela
educao (tomada no sentido mais amplo possvel), que esse pertencimento forma, na
linguagem comum, um rgo prprio socialmente produzido etc. Com a adoo de estrangeiros
na comunidade, o fato da origem do pertencimento tambm j perde algo do seu carter de
natureza. No h necessidade de uma discusso muito extensa para reconhecer que, quanto
mais desenvolvida se tornar uma sociedade, tanto menos o pertencimento a ela repousar sobre
bases meramente naturais, sendo que jamais se deve esquecer que costumes arraigados em
sociedades relativamente estveis, que s lentamente se modificam, apesar da sua origem e do
seu carter, em ltima anlise, sociais, parecem conservar, em sua validade imediata, formas
naturais de manifestao. o caso, por exemplo, do prestgio dos ancios nas sociedades
primitivas, que tem uma origem objetivamente social em vista da reunio emprica essencial
das experincias e de sua fixao e transmisso de acordo com a tradio , mas, ainda assim,
no seu estado consciente imediato, acolhe uma forma nascida da natureza. E com certeza a
autoridade de um especialista jovem e talentoso num estgio mais desenvolvido j de cunho
mais puramente social no plano imediato. Porm, essa diferena no deve obscurecer a
evoluo que ocorre no interior da socialidade.
Em segundo lugar, o desenvolvimento da socialidade produz, no que se refere ao
conjunta dos homens, uma centralizao cada vez maior dos impulsos e contraimpulsos sociais
referentes a determinados tipos de prxis, a pores teleolgicos com as alternativas que os
embasam, na conscincia do eu dos homens singulares que devem agir. Pode-se dizer o
seguinte: quanto mais desenvolvida, quanto mais social for uma sociedade, quanto mais
intensamente se fizer presente, em termos prticos, o afastamento da barreira natural, tanto
mais ntida, multifacetada e resolutamente se externar essa centralizao da deciso no eu que
deve levar a cabo a respectiva ao. Esse desenvolvimento reconhecido hoje de modo geral
em seu andamento, em sua execuo. S o que se costuma deixar de perceber nesse tocante
que essa centralizao das decises na pessoa singular no possui suas reais razes e seus reais
impulsos no seu desenvolvimento imanente, mas no fato de a sociedade tornar-se cada vez
mais social. Quanto maior o nmero de decises que o homem singular tem de tomar, quanto
mais multifacetadas estas forem, quanto mais distantes estiverem do seu fim imediato, quanto
mais a ligao com elas estiver baseada em conexes complexas de mediaes, tanto mais o
homem singular precisa formar dentro de si uma espcie de sistema de prontido para essas
possibilidades de reao mltiplas e muitas vezes heterogneas, caso queira manter-se dentro
desse complexo de obrigaes cada vez mais numerosas e diversificadas. Portanto, o campo de
ao para esse desenvolvimento socialmente determinado, sendo que, no entanto, dentro
desse mesmo campo de ao, os diversos homens singulares, em situaes parecidas, podem
tomar decises alternativas distintas. Como, porm, suas consequncias no dependem mais
deles mesmos, surge com intensidade cada vez maior a necessidade de que eles ajustem seus
diferentes tipos de comportamento uns aos outros, s suas prprias necessidades, s
consequncias sociais previsveis destas etc. Isso vale tanto para as aes cotidianas sempre
recorrentes quanto para as aes complexamente mediadas. Marx diz, a respeito de um caso
extremo de comportamentos surgidos dessa maneira: O ser humano , no sentido mais literal,
um zon politikn, no apenas um animal social, mas tambm um animal que somente pode
isolar-se em sociedade
[67]
.
Em terceiro lugar, como mostrou nossa anlise, cada deciso prtica singular comporta em si
elementos e tendncias da mera particularidade, da simples singularidade existente apenas em
si mesma concomitantemente com elementos e tendncias da generidade. O homem trabalha,
por exemplo, para satisfazer de modo bem imediato suas necessidades bem particulares (fome
etc.), mas o seu trabalho tem, como vimos, tanto em sua execuo como em seu resultado,
elementos e tendncias da generidade. A separao entre ambos sempre est objetivamente
presente, no importando como ela eventualmente se reflete na conscincia singular, pois em
ambos os casos as decises so desencadeadas pelo ambiente social e simultaneamente
associadas ao eu que toma a deciso. Sua separao e at seu carter antagnico s podem
aflorar conscincia se entrarem em conflito uns com os outros, e o homem singular forado
a fazer uma escolha entre eles. Tais conflitos so suscitados ininterruptamente pelo
desenvolvimento social, ainda que sempre com novas formas, partindo sempre de novos
contedos. O movimento anteriormente descrito da singularidade existente em si do homem
para seu ser-para-si est inseparavelmente ligado com esse desenvolvimento. Do fato histrico
de que a generidade do homem adquire uma forma palpvel muito antes do desdobramento da
sua individualidade no devem ser tiradas concluses precipitadas e simplificadoras quanto
relao entre gnero e indivduo. Um tratamento realmente adequado dos complexos de
problemas que aqui se tornam atuais s ser possvel na tica, at porque, nesse mister,
inevitvel que emerjam ininterruptamente problemas axiolgicos, razo pela qual aqui, onde
devemos nos restringir constatao das conexes ontolgicas dentro do ser social, a dialtica
concreta dos valores est situada fora dos temas que podem ser tratados. Do ponto de vista
ontolgico, preciso to somente indicar que os dois movimentos, a saber, tanto o que vai do
ser-em-si da singularidade para a individualidade existente para si como o que vai da
particularidade para a generidade do homem, so processos profundamente entrelaados, ainda
que desiguais e contraditrios, cuja essncia se falsifica irremediavelmente quando se atribui
aos momentos, em ltima anlise predominantes, ao ser-para-si e generidade, uma
superioridade (ou inferioridade) de cunho mecnico geral, ou imagina poder compreend-los
como potncias totalmente autnomas do desenvolvimento; isso vale tanto mais quando, por
meio de abstrao, isola-se o aspecto valorativo que atua nelas, adscrevendo-lhe, desse modo,
um ser (ou validade) independente do desenvolvimento histrico-social e, assim, fetichizando a
esfera do valor e da realizao do valor como esfera autnoma.
Nenhuma histria da humanidade seria possvel sem os conflitos entre ser-para-si e
generidade do homem, os quais reiteradamente afloram e que, no tempo de sua atualidade
histrica, muitas vezes so fundamentalmente insolveis. Contudo, passaramos de largo pelo
aspecto mais essencial da problemtica se, em todos esses conflitos, mesmo que sejam
insolveis em sua atualidade histrica, no reconhecssemos a convergncia histrica profunda
e terminante entre eles. Essa convergncia expressa uma conexo essencial entre ser-para-si e
generidade do homem. Porm, essa conexo s se torna apreensvel quando no se vislumbra
em nenhum dos dois uma entidade supra-histrica, mas, muito antes, os compreende
justamente em sua mais autntica substancialidade como produtos e coprodutores da
histria. verdade que a mudez do gnero humano cancelada logo nos primrdios da
sociedade. Contudo, s de modo muito gradativo, desigual e contraditrio que ela se articula,
pois trata-se, como foi mostrado anteriormente, de que s no decorrer da integrao da
sociedade em formas unitrias cada vez maiores, mais desenvolvidas (mais sociais), ela
consegue explicitar tanto objetiva como subjetivamente suas verdadeiras determinaes. Ao
longo desse trajeto, muitas vezes esto presentes simultaneamente nas sociedades diversos
estgios da generidade: a dominante representa, em seu ser, o estgio recm-alcanado, mas
simultaneamente esto presentes nela traos da generidade superada, pela qual se orienta de
mltiplas maneiras a prxis de muitos homens, e no so poucos os casos em que formas
futuras indicam como perspectiva at mesmo a realizao total da generidade. (Pense-se na
filosofia da Antiguidade tardia.) Est claro que, em tais casos, tambm essas possibilidades se
tornam partes do campo de ao de decises alternativas.
Sem poder abordar aqui os problemas sociais atinentes a valores que esto relacionados
com essa questo, mencionaremos apenas que a inteno dirigida generidade pode partir, em
muitos casos, tanto da particularidade como do ser-para-si dos homens. Especificamente no
anseio por um estgio j ultrapassado, a particularidade pode desempenhar um papel de monta.
De modo geral, pode-se logo dizer que a superao da particularidade no homem singular e a
busca por uma forma mais elevada da generidade mostram, em termos de histria universal,
uma convergncia na dinmica da substncia social do homem; porm, a essncia ontolgica, a
essncia real desse processo seria falsificada se quisssemos fazer dessa linha tendencial da
histria universal uma diretriz geral-abstrata para todos os casos singulares. Essa ressalva
necessria, porm, no consegue anular a linha tendencial recm-mencionada da histria
universal: o movimento socialmente desencadeado nos homens singulares que vai da
singularidade existente meramente em si para o ser-para-si consciente e que conduz
conscientemente a sua prpria prxis e o movimento de superao tanto objetiva como
subjetiva, tanto ontolgica como conscientizada da mudez do gnero humano so movimentos
convergentes que se apoiam reciprocamente. Por mais que significativas desigualdades e
profundas contradies codeterminem o trajeto, as fases do processo total, igualmente est
estabelecido que o gnero humano jamais poderia realizar-se plenamente, deixar para trs sua
mudez herdada da natureza, se nos homens singulares no corresse, de modo socialmente
necessrio, uma linha tendencial paralela na direo do seu ser-para-si: somente homens
conscientes de si mesmos como indivduos (no mais como singulares diferenciados entre si s
pela sua particularidade) esto em condies de converter uma autntica generidade numa
prxis humano-social, isto , em ser social, mediante a sua conscincia, mediante seus atos
conduzidos por esta. A despeito de todas as desigualdades e contradies, o desenvolvimento
social impele paralelamente, em escala histrico-mundial, para o surgimento das
individualidades existentes para si nos homens singulares e para a constituio de uma
humanidade consciente de si mesma como gnero humano em sua prxis.
5. A reproduo da sociedade enquanto totalidade
Desse modo, tornou-se visvel um dos polos do desenvolvimento social, o prprio homem, no
contexto de seu crescimento rumo ao seu prprio ser-para-si e generidade consciente. A
anlise das foras ontologicamente determinantes desse crescimento mostra que elas so
sempre resultantes das interaes entre as respectivas formaes sociais e as possibilidades e
necessidades de ao dos prprios homens que se realizam concretamente dentro do campo de
ao oferecido pela formao e das possibilidades e tarefas que esta lhes prope. Tambm
vimos que, para compreender esse desenvolvimento, no se necessita de nenhum tipo de
suposio apriorstica sobre a essncia da natureza humana. A prpria histria expe o
seguinte conjunto de fatos extremamente simples, fundamental em termos ontolgicos: o
trabalho capaz de despertar novas capacidades e necessidades no homem, as consequncias
do trabalho ultrapassam aquilo que nele foi posto de modo imediato e consciente, elas trazem
ao mundo novas necessidades e novas capacidades para satisfao destas e no esto pr-
traados dentro das possibilidades objetivas de cada formao bem determinada quaisquer
limites apriorsticos para esse crescimento na natureza humana. (O caso de caro no aponta
para limites da natureza humana em geral, mas para os limites das foras produtivas na
economia escravistas da Antiguidade.)
Exatamente nesse ponto se torna visvel, em sua dialtica e dinmica concretas, a questo
decisiva para a ontologia do homem como ser social, a saber, o j tantas vezes mencionado
afastamento da barreira natural. Como todo ser vivo, o homem por natureza um ser que
responde: o entorno impe condies, tarefas etc. sua existncia, sua reproduo, e a
atividade do ser vivo na preservao de si prprio e na da espcie se concentra em reagir
adequadamente a elas (adequadamente s prprias necessidades da vida no sentido mais
amplo). O homem trabalhador separa-se nesse tocante de todo ser vivo at ali existente
quando ele no s reage ao seu entorno, como deve fazer todo ser vivo, mas tambm articula
essas reaes em forma de respostas em sua prxis. O desenvolvimento na natureza orgnica
vai das reaes qumico-fsicas, puramente espontneas, at aquelas que, acompanhadas de
certo grau de conscincia, so desencadeadas em dado momento. A articulao baseia-se no
pr teleolgico sempre dirigido pela conscincia e, sobretudo, na novidade primordial que est
contida implicitamente em cada pr desse tipo. Por essa via, a simples reao articula-se como
resposta, podendo-se at dizer que s atravs disso a influncia do meio ambiente adquire o
carter de pergunta.
A possibilidade ilimitada de desenvolvimento desse jogo dialtico de pergunta e resposta
funda-se no fato de que a atividade dos homens no s contm respostas ao entorno natural,
mas tambm que ela, por sua vez, ao criar coisas novas, necessariamente levanta novas
perguntas que no se originam mais diretamente do entorno imediato, da natureza, mas
constituem tijolos na construo de um entorno criado pelo prprio homem, o ser social. Desse
modo, porm, a estrutura de pergunta e resposta no cessa; ela apenas adquire uma forma mais
complexa, que vai se tornando cada vez mais social. Esse primeiro passo, que, j no trabalho
incipiente, pe em movimento o afastamento da barreira natural, produz por sua prpria
dinmica necessria um desenvolvimento ulterior: antes de tudo, o trabalho vai se assentando
com um campo prprio das mediaes entre homem e satisfao de necessidades, entre
homens trabalhadores e entorno natural. Tambm nesse momento o homem confrontado
com perguntas que o desafiam a dar respostas na forma da prxis, mas quem faz as perguntas
cada vez menos a natureza imediata em si mesma, mas, muito antes, o metabolismo cada vez
mais disseminado e aprofundado da sociedade com a natureza. Porm, esse elo intermedirio
recm-surgido de mediaes autocriadas modifica tambm a estrutura e a dinmica imediatas
das respostas: as respostas nascem cada vez menos de modo imediato, mas so, muito antes,
preparadas, desencadeadas e efetivadas por perguntas que, at certo ponto, se autonomizam.
Essa autonomizao das perguntas que brotam das tendncias para responder leva com o
tempo constituio das cincias, nas quais, com muita frequncia, j se torna imperceptvel
no plano imediato, por trs da dinmica prpria imediata das perguntas, o ponto de partida
amplamente mediado, ou seja, a preparao de perguntas requeridas pelo ser social do homem
em funo de sua existncia e reproduo. Mas aqui igualmente necessrio ver claramente a
distncia qualitativa em relao aos primrdios, assim como ter claro que em ltima instncia
tambm agora a reproduo do ser do homem lhe apresenta demandas, s quais ele d
respostas adequadas (que possibilitem a sua prpria reproduo) com o seu trabalho e com
seus preparativos dali por diante extremamente complexos, amplamente mediados.
Para que possamos abarcar agora, de modo correspondente, o outro polo da reproduo do
gnero humano, a totalidade da sociedade, foi imprescindvel apontar, num primeiro momento,
para essa conexo entre atividade humana e desenvolvimento objetivamente econmico.
Tambm nesse ponto a verdadeira factualidade ontolgica s pode ser apresentada como um
tertium datur perante dois falsos extremos. No queremos entrar em polmica com as
diferentes concepes idealistas sobre esse complexo de problemas que vai das filosofias
teolgicas da histria at construes das cincias do esprito ou da fenomenologia, todas elas
terminando por fazer do homem um demiurgo mtico de sua cultura. Do mesmo modo,
dispensvel abordar extensamente o marxismo vulgar, segundo o qual o homem e sua atividade
aparecem como produto mecnico de alguma legalidade natural econmica objetiva
igualmente mitificada; no momento em que ele identifica fora produtiva com tcnica, essa
mistificao fetichizante chega culminncia. (No prximo captulo, trataremos mais
pormenorizadamente dos equvocos metodolgicos da concepo mecanicista do marxismo
vulgar.) Agora, apenas apontaremos para o fato de que a estrutura dinmica a que h pouco se
fez aluso, ou seja, as respostas do homem a perguntas que so feitas sua existncia pela
sociedade, por seu metabolismo com a natureza, so apenas uma parfrase, uma concretizao
daquilo que, como mostramos anteriormente, Marx havia dito, a saber, que os prprios homens
fazem sua histria, no, porm, sob circunstncias que eles prprios escolhem, mas sob
circunstncias que lhes so objetivamente dadas. S certa clareza sobre essa conexo torna
possvel, dali por diante, compreender adequadamente a linha principal do desenvolvimento
econmico tendo em vista as factualidades e tendncias ontolgicas que constituem a sua base.
Antes de poder abordar as questes que emergem concretamente nesse ponto, devemos
chegar ao menos a uma clareza geral quanto s condies estruturais e dinmicas sob as quais
esse movimento bipolar se efetua. Acabamos de tomar conhecimento de um dos polos, o
homem como complexo em movimento e em desenvolvimento. Do mesmo modo, est claro
que o outro polo deve ser formado pela sociedade como totalidade. Em A misria da filosofia,
Marx diz contra Proudhon:
As relaes de produo de qualquer sociedade formam um todo. [...] Quando se constri com as categorias da economia
poltica o edifcio de um sistema ideolgico, os membros do sistema social so deslocados. Os diferentes membros da
sociedade so transformados em outras tantas sociedades parte, que se sucedem umas s outras.
[68]
preciso manter incondicionalmente essa prioridade do todo em relao s partes do
complexo total, aos complexos singulares que o constituem, porque, do contrrio, chega-se
quer se queira, quer no a uma autonomizao extrapoladora daquelas foras que, na
realidade, determinam apenas a particularidade de um complexo parcial dentro da totalidade:
elas se convertem em foras prprias, autnomas, que no so tolhidas por nada, e, desse
modo, tornamos incompreensveis as contradies e desigualdades do desenvolvimento, que se
originam das inter-relaes dinmicas dos complexos singulares e sobretudo da posio
ocupada pelos complexos parciais dentro da totalidade. Exatamente nessas questes se
manifesta o perigo que pode representar, para a compreenso adequada da realidade, a
prioridade metodolgica de uma estruturao ideal consequentemente gnosiolgica ou lgica de
um complexo parcial. Obviamente cada um tem a sua peculiaridade, como se mostrou aqui
repetidamente, sem a qual seria impossvel compreender a sua essncia. Em termos
ontolgicos, porm, essa peculiaridade determinada no s pela legalidade prpria do
complexo parcial, mas simultaneamente e sobretudo tambm por sua posio e funo na
totalidade social.
No se trata a de uma determinao meramente formal, que pudesse ser levada a cabo
no pensamento de modo autnomo e s depois disso examinada em interao com outras
foras, mas de uma determinao que interfere profunda e decisivamente na construo
categorial, na explicitao dinmica de cada complexo parcial e, em muitos casos, modifica
exatamente suas categorias mais centrais. Tomemos alguns casos j investigados por ns. O
complexo conduo da guerra baseia-se, como todos os demais, nas possibilidades
socioeconmicas da sociedade na qual ele se manifesta. Sobre essa base surge uma categoria de
importncia to central quanto a da ttica, que expressa a posio, a particularidade desse
complexo de modo especfico. Seria, porm, uma falsa extrapolao no sentido recm-criticado
se igualmente quisssemos definir o conceito geral militar que o abarca, o da estratgia, do
mesmo modo. Clausewitz provou o seu senso autenticamente filosfico na abordagem dessa
questo j pelo fato de ter reconhecido claramente o carter preponderantemente poltico da
estratgia, que vai alm do meramente tcnico-militar. E tanto a teoria como a prxis desse
campo mostram os efeitos fatais que podem se dar tambm no plano prtico quando a
estratgia desdobrada de modo imanente a partir da ttica, na forma de um aperfeioamento
ideal de feitio gnosiolgico ou lgico; claro que a situao no melhora em nada quando se
deriva a ttica mecanicamente de um conceito de estratgia construdo dessa maneira. A
heterogeneidade ontolgica dessas duas categorias, originada do comportamento da parte para
com o todo, constitui o nico fundamento real para compreender essa relao corretamente,
tanto na teoria como na prtica. Similar mas s similar, no igual a relao entre contedo
e forma na esfera do direito; surgem da problemas insolveis no plano imanentemente
jurdico, os quais, no curso da histria, enquanto problemas do surgimento do direito, do direito
natural etc., igualmente revelaram, em diversas figuras, com diversas tendncias de soluo, tais
heterogeneidades ontolgicas. Esse complexo de questes desempenhar um importante papel
na tica.
Nunca demais ressaltar que, no caso de problemas ontolgicos, o ser-propriamente-assim
dos objetos e das relaes sempre deve ser tomado como fundamento do ser e que, por
conseguinte, tendncias metodologicamente uniformizadoras representam um grande perigo
para o conhecimento adequado dos objetos reais. Em Hegel j pudemos ver como suas
intuies tantas vezes geniais foram desfiguradas e falsificadas em consequncia de sua
logicizao do ontolgico. Isso se evidencia muito claramente tambm no fato de ele ter feito,
com muita lucidez, uma separao rigorosa entre aquilo que ele chamou de esprito absoluto
(arte, religio e filosofia) e o ser objetivo (sociedade, direito, Estado). Mas ele obscurece e
desfigura de imediato a sua prpria intuio. E, j por identificar o ser-propriamente-assim
especfico da religio e inseri-la numa sequncia homognea de desenvolvimento com a arte e a
filosofia, ele passa de largo pelo seu ser-propriamente-assim e a degrada segundo a essncia
da coisa faticamente a uma mera filosofia da religio. Ainda mais importante e de
consequncias mais graves a posio total que ele atribui ao esprito absoluto da perspectiva
da histria universal no seu sistema. Na fenomenologia, o esprito absoluto j aparece como
Er-Innerung [interiorizao], como posterior revogao da Ver-uerung [exteriorizao] (do
estranhamento), como processo real, como identificao de substncia e sujeito. Por essa via,
porm, o esprito absoluto no s se torna o pice que coroa o processo total, mas ao mesmo
tempo tambm eliminado do processo real: este se d na histria universal e sua plenitude
real consiste no surgimento do Estado como corporificao da ideia na prpria realidade. Nesse
procedimento, Hegel viu com muita argcia a duplicidade daquilo que chama de esprito
absoluto: de um lado, a suprema sntese espiritual que realmente se d na histria; do outro,
contudo, uma objetivao, que no participa do processo da realidade, que no tem como
influenci-lo diretamente. Por mais que essa autonomia, esse estar--parte da ao
imediatamente real, possa conter elementos corretos e profundos em sua essncia ltima, na
construo do sistema de Hegel surge uma dualidade inorgnica, inconcilivel em si mesma
(no: fecunda em sua contraditoriedade dialtica), de onipotncia e impotncia de toda essa
esfera.
Em A sagrada famlia, Marx criticou argutamente essa insuficincia:
J em Hegel vemos que o esprito absoluto da histria tem na massa o seu material, e a sua expresso adequada to s na
filosofia. Enquanto isso, o filsofo apenas aparece como o rgo no qual o esprito absoluto, que faz a Histria, atinge a
conscincia posteriormente, depois de passar pelo movimento. A participao do filsofo na histria se reduz a essa
conscincia posterior, pois o esprito [absoluto] executa o movimento real inconscientemente. O filsofo vem, portanto,
post festum.
A consequncia disso que, para Hegel,
o esprito absoluto, na condio de esprito absoluto, faz a histria apenas em aparncia. Uma vez que o esprito absoluto,
com efeito, apenas atinge a conscincia no filsofo post festum, na condio de esprito criador universal, sua fabricao da
Histria existe apenas na conscincia, na opinio e na representao do filsofo, apenas na imaginao especulativa.
[69]
A insuficincia de Hegel deve-se a que, mediante a logicizao de factualidades
ontolgicas, ele acaba realizando a manobra interna que o prende numa antinomia rgida e falsa:
na antinomia de onipotncia e impotncia, que nada tem a ver com a real factualidade
ontolgica. Como j mostramos, e no prximo captulo mostraremos ainda mais
detalhadamente, o espelhamento da realidade conforme a conscincia (incluindo o filosfico)
no nenhum acompanhante impotente da histria material, e a reflexo filosfica sobre ela
tampouco possui um carter puramente post festum, como mostra j o exemplo de Marx.
Quando Scheler e, depois dele, Hartmann acolhem na ontologia uma hierarquia, na qual as
formas superiores so caracterizadas pela impotncia para interferir no mundo real, eles
renovam, num determinado aspecto, sob condies histricas modificadas pela perda da f na
eficcia da razo, aquela ambiguidade que se expressou na teoria hegeliana do esprito absoluto.
A constatao dessa impotncia no s uma expresso de sua falta de f num
desenvolvimento imanente da histria, que abrigaria dentro de si e explicitaria historicamente a
sua prpria razo todavia, puramente ontolgica , mas tambm um juzo de valor falso e
inadmissvel tanto em termos metodolgicos como em termos de contedo sobre factualidades
puramente ontolgicas. A concepo de Marx, sem falar de suas repercusses posteriores,
mais autenticamente ontolgica que a de Hegel, porque separa de forma limpa questes
atinentes ao ser de questes atinentes ao valor, investiga ontologicamente suas interaes reais
de modo imparcial, faz com que os valores de fato ascendam da realidade e nela atuem sem
violar a autenticidade do puro ser. Por essa razo, ele no permite que ser e valor se relacionem
e interajam de modo ambguo para, ento, no final entusiasmado ou decepcionado ,
compreender sumariamente a totalidade do ser. A inteno de Marx era descrever e
compreender, em sua objetividade ontolgica, as grandes tendncias do desenvolvimento que o
ser social como tal constri em si e a partir de si pela dinmica prpria do seu ser. A
importncia que adquirem os valores, as valoraes, os sistemas de valor dentro desse processo
total constitui um problema concreto a ser resolvido em cada caso, um problema importante da
ontologia do ser social em seu desenvolvimento. Contudo, quando ele elevado condio de
avaliao logicamente generalizada do processo total, a avaliao que tinha uma
intencionalidade absolutamente objetiva reverte em pura subjetividade, que caracteriza apenas
o avaliador, mas no o avaliado.
O problema de fundo que agora est em discusso j foi tangenciado algumas vezes por ns.
Trata-se do processo de surgimento da socialidade em suas formas cada vez mais puras, cada
vez mais autnomas, de um processo de carter ontolgico que constantemente posto em
movimento quando a partir de um modo de ser de constituio mais simples surge um modo
de ser mais complexo atravs de alguma constelao de circunstncias do ser. o caso na
gnese da vida a partir da matria inorgnica, o caso de modo muito mais intrincado
quando os homens se transformam de simples seres vivos em membros de uma sociedade. O
que interessa, portanto, acompanhar como os elementos categoriais de construo da
socialidade que, no incio, estavam isolados e esparsos e que, como vimos, esto ativos j no
trabalho mais primitivo se multiplicam, tornam-se cada vez mais mediados, juntam-se em
complexos bem prprios e peculiares, para dar origem, pela interao de todas essas foras, a
sociedades em seus estgios bem determinados. Mostramos igualmente que a forma mais
complexa do ser sempre construda sobre a mais simples: os processos que se do no ser vivo,
que perfazem a sua existncia, a sua reproduo, so os da natureza inorgnica, os do mundo do
ser fsico e qumico, que so refuncionalizados pelo ser biolgico dos seres vivos em vista de
suas prprias condies existenciais. Sem pretender abordar os problemas que emergem da
(isso tarefa da cincia biolgica e de uma ontologia da vida dela resultante), pode-se dizer
aqui que o ser social sempre representa uma refuncionalizao das categorias do ser orgnico e
do ser inorgnico, que ele jamais estar em condies de se soltar dessa base. Isso naturalmente
no exclui o surgimento de categorias especificamente sociais que no tm nem podem ter
nenhum tipo de analogia na natureza. Meio de trabalho e objeto de trabalho s refuncionalizam
essas categorias em decorrncia das leis da natureza que esto imanentemente na sua base; no
h como ocorrer, no processo do trabalho, nenhum movimento que no seja determinado
biologicamente enquanto movimento. Apesar disso, surge no trabalho um complexo dinmico,
cujas categorias determinantes basta lembrar o pr teleolgico representam algo radical e
qualitativamente novo perante a natureza. Como igualmente j mostramos, faz parte da
essncia do prprio trabalho, e mais ainda dos demais tipos de prxis social que dele se
originam, dar vida a novas formas mediadas socialmente cada vez mais puras, cada vez mais
complexas, de modo que a vida do homem passa a desenrolar-se cada vez mais num ambiente
criado por ele mesmo enquanto ente social, e a natureza figura nesse ambiente principalmente
como objeto do metabolismo com a natureza.
Quando tematizarmos a seguir a descrio dos princpios ontolgicos desse
desenvolvimento, devemos nos acercar desse problema a partir de um ponto de vista duplo e,
no obstante, unitrio. Por um lado, o nosso curso deve rumar sempre para a totalidade da
sociedade, porque s nesta que as categorias revelam sua verdadeira essncia ontolgica; todo
complexo parcial de fato tem, como j foi exposto repetidamente, seu modo especfico de
objetividade, e conhec-lo condio indispensvel para a compreenso abrangente da
sociedade; porm, quando ele examinado isoladamente ou posto no centro, as autnticas e
grandes linhas do desenvolvimento total facilmente podem ser distorcidas. Por outro lado, no
centro dessa descrio devem figurar o surgimento e a mudana das categorias econmicas.
Nesse aspecto, na condio de reproduo factual da vida, a economia se diferencia
ontologicamente de cada um dos demais complexos. At aqui analisamos a reproduo total a
partir da perspectiva do homem, uma vez que a sua reproduo sociobiolgica constitui a base
imediata, a base irrevogvel dessa totalidade. Chegamos a desvelar a essncia social (sua
generidade) do prprio trabalho: examinamos a economia como sistema dinmico de todas as
mediaes que compe a base material para a reproduo do gnero humano e de seus
exemplares singulares. Com isso se ganha expresso, ao mesmo tempo, justamente aquele
desdobramento no processo que agora nos ocupa: a socializao da sociedade e, com esta, a dos
homens que a perfazem realmente em sua caracterizao ontolgica elementar, no falsificada.
Com efeito, como repetidamente foi mostrado, todas as manifestaes vitais complexas dos
homens tm como condio significante essa sua reproduo individual e prpria do gnero.
Contudo, quando realmente se quer compreender as relaes do desenvolvimento da
sociedade e dos homens nela de acordo com o ser, indispensvel levar em considerao
tambm aquilo que anteriormente designamos de dialtica contraditria de essncia e
fenmeno presente nesse processo. Como no que segue abordaremos com frequncia e
concretamente as contraditoriedades que surgem daqui, basta por ora trazer lembrana o
simples fato, ou seja, que, por exemplo, o desenvolvimento das foras produtivas em si,
correspondendo sua essncia idntico elevao das capacidades humanas, mas, em seu
modo fenomnico, tambm pode provocar igualmente em sua respectiva necessidade social
uma degradao, uma deformao, um autoestranhamento dos homens. E, nesse tocante, seja
enfatizado tambm agora, assim como foi anteriormente, que o mundo dos fenmenos compe
em Marx uma esfera da realidade, um componente autntico do ser social, e no pode ter nada
a ver com um carter subjetivo meramente aparente. Por essa razo, neste ponto, em que se
trata da linha geral do desenvolvimento do ser social, devemos dirigir a nossa ateno
principalmente para a questo dos caminhos e das direes encetados por essa essncia real do
ser social em suas modificaes histrico-sociais. Ao fazer isso, naturalmente jamais se pode
ignorar as necessrias contradies entre essncia existente e fenmeno igualmente existente;
a nfase principal desta investigao, porm, deve ser posta na indagao sobre o movimento da
essncia.
Tambm j conhecemos a linha tendencial decisiva nesse desenvolvimento a partir de
ponderaes ontolgicas gerais: a prevalncia das categorias especificamente sociais na
construo e na dinmica de reproduo do ser social, ou seja, o igualmente bem conhecido
afastamento da barreira natural. Ao pretender examinar essa linha um pouco mais
detalhadamente do que fizemos at agora, devemos proceder, por meio de algumas
observaes, a uma distino precisa entre a coisa mesma e seus espelhamentos na conscincia
dos homens. Trata-se, como j foi ressaltado, da delimitao entre a objetividade do respectivo
existente em si e seu reflexo subjetivo (mesmo que muitas vezes seja subjetivo no plano social
geral) na conscincia dos homens. Essa contraposio no tem nada em comum, portanto, com
a anterior entre essncia e fenmeno, sendo que ambos os fatores so objetivamente
existentes. preciso apontar aqui particularmente para o momento subjetivo porque at as
mais naturais das funes vitais dos homens so gradativamente socializadas no curso da
histria. Ora, se tal mudana do que originalmente prprio da natureza for duradoura para a
vivncia humana, ela se apresente conscincia humana como algo que, por seu prprio ser,
pode ser tomado como natural. Porm, numa considerao ontolgica, de forma alguma se deve
dar ateno a tais alienaes da conscincia. preciso ter em conta exclusivamente o processo
objetivo como ele em si, e neste a pura naturalidade j comea a ser dispensada com o fato do
trabalho. Portanto, os contrastes ideolgicos geralmente designam o embate de um estgio
inferior do afastamento da barreira natural com um estgio superior. Aquilo que
ideologicamente defendido como natureza em contraposio a algo meramente social
merece esse nome s num sentido historicamente relativo; poder-se-ia falar, portanto, de uma
quase-natureza, assim como de fato frequentemente, ainda que em outros contextos, fala-se
da sociedade em sua legalidade objetiva como de uma segunda natureza. Essa quase-natureza
abrange desde relaes sexuais at concepes puramente ideolgicas (como o direito natural)
e desempenhou, na histria dos sentimentos e dos pensamentos, um papel que no deixa de
ser considervel. Para evitar mal-entendidos foi necessrio, portanto, lanar um olhar tambm
para essa questo.
Depois de tudo que foi exposto at aqui sobre desenvolvimento e progresso, no deixa de
ser uma obviedade dizer que, para ns, entra em cogitao aqui de modo decisivo o fato
ontolgico do crescente devir-social e que, na constatao das correspondentes factualidades do
prprio ser social, devemos manter totalmente afastado todo tipo de juzo de valor sobre elas.
Todavia, devemos no s nos abster uma vez mais: para evitar confuses de valoraes
emitidas por ns mesmos, mas tambm desconsiderar as reaes filosficas e religiosas,
cientficas e artsticas, sumamente importantes do ponto de vista histrico, das culturas
singulares aos desenvolvimentos sociais a serem analisados agora. Com efeito, do
desenvolvimento desigual, repetidamente abordado aqui, decorre necessariamente que haja
ultimaes precoces em terreno socialmente primitivo que mais tarde no sero superadas; j
citamos detalha