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HYPNOS

ano 8 / n 10 1 sem. 2003 So Paulo / p. 56-70


PODER E FILOSOFIA: A ESSNCIA DA
POLITEIA PLATNICA
POWER AND PHILOSOPHY: THE ESSENCE OF PLATOS POLITEIA
MARIA CAROLINA DO SANTOS*
Resumo: Este artigo busca explicitar em que termos a POLITEIA de Plato co-
loca em discusso uma questo at hoje candente, a imperativa tarefa do in-
telectual na poltica e seu compromisso tico com o problema social.
Palavras-chave: Teologia, Democracia, Monarquia, Alma tripartida.
Abstract: This paper aims to demonstrate how Platos POLITEIA discusses a
question still open today, the obligatory role of the intellectual in politics and
his ethical compromise with the social problem.
Key-words: theology, democracy, monarchy, tripartite soul.
1. FULGURAO DAS FORMAS DIVINAS NA POLTICA
Contra mecanismos frgeis da conscincia poltica dos muitos (o
pollo), na democrtica Atenas de ento, facilmente manipulvel por
usurpadores no identificados a seus legtimos interesses, Plato concebe,
na Repblica, uma politea de carter teolgico
1
destinada a restaurar-lhe
o poder e a dignidade
2
. Busca recuperar a verdadeira essncia da pliw, tal
*
Maria Carolina dos Santos foi professora na UNESP.
1
O sentido da palavra teologia no discurso platnico polmico. ParaGoldschmidt (1970,
p. 145 e ss), sua presena (uma nica vez), na Repblica, no indcio de uma investigao
metdica acerca da divindade ou de uma autntica teologia. Significa, isto sim, uma repre-
sentao potica dos deuses gnero mitolgico no qual as verdades misturavam-se s men-
tiras , integrante da teologia anterior a Plato. Representar Deus a partir de duas exigncias,
ser bom (do que decorre no ser ele causa de tudo, somente dos bens Rep. 397a-380c) e
ser absolutamente perfeito (no sofre ou impe mudana alguma, permanece na simplicida-
de da forma que lhe prpria, portanto no se metamorfoseia e nem nos engana) no cons-
titui o esboo de uma nova teologia e, se fosse, no teria essa palavra (theologa) por suporte
verbal.
Jaeger (1978), opostamente, considera que os primeiros pensadores falam j do princpio
supremo divino (t theion), distinto da divindade encarnada, que buscam uma aproximao
racional de sua natureza por meio do lgos e que Plato, ao falar do Bem absoluto, da Alma
do Mundo, do Demiurgo, da Razo, dos princpios que devem ser a base da educao
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como foi criada pelos gregos, ora desfigurada pela dissenso (stsiw), li-
cena (kolasa), indisciplina (taja) e desordem (narxa) vigentes.
Embora fiel, em parte, aos arrojados termos do ideal de Clstenes
3
a ins-
taurao de um espao social igualitrio , prope a inverso de seu as-
pecto laico e linear, inscrevendo-o numa dimenso verticalizante extra-po-
ltica, a esfera das grandes cosmogonias criadas pelos primeiros pensado-
res, inspirados em antigas especulaes mtico-religiosas
4
. Distancia-se cri-
ticamente deste idelogo da democracia, na normatizao do bem-comum,
dos guardies, estabelece os fundamentos de uma teologia ou uma forma filosfica de reli-
giosidade. Ela teria por axioma o Deus que bom por natureza (gayw t nti 379b),
expresso que designa o ser da Idia do Bem, forma pura de representao do divino, que
ser colocada como princpio do Estado: nestes termos, pode-se adotar para A Repblica o
nome da obra de Espinosa, Tractatus Theologico-Politicus (Paidia, p. 819, n. 42). Segun-
do Festugire (1975, p. 7), Plato promove uma verdadeira revoluo ao considerar as For-
mas, e no os deuses, como suprema divindade. E, ao mesmo tempo, mantm como bloco
indissolvel, a religio tradicional, o culto (crenas, mitos e prticas), valoriza a qualidade pr-
pria do homem religioso, a eusebia, a Providncia enquanto manifestao do divino, a fun-
dao do templo, a construo das esttuas de culto, o calendrio litrgico. Os deuses so, para
ele, guardies naturais da fora e da estabilidade da cidade, e o bom cidado serve tanto a eles
quanto cidade. O problema religioso , pois, aspecto fundamental da questo poltica, de
modo que qualquer mudana na cidade supe reformas simultneas na religio, no conceito
de divindade, e nas relaes do homem com ela. O sbio, quando contempla o Bem, est a
servio da cidade: mediante o supremo ato filosfico (que um ato de culto), estabelece a cada
parte seu lugar, compondo um todo bem ordenado, promovendo a felicidade de todos. Sob
esta perspectiva, a proposta poltica de Plato contm um lgow sobre os deuses, uma yevra
da divindade ou uma theologia, que o coroamento da religio dos reis-filsofos, e pode ser
denominada religio das Formas. no sentido que Jaeger e Festugire compreendem a teolo-
gia de Plato que a enfocamos aqui, em suas relaes com a poltica.
2
Segundo Ehremberg (1970, p. 100, 137), muito mais do que a soma das experincias con-
cretas que compem sua vida poltica, a Atenas de ento constitui uma idealidade, a pliw
exemplar, uma inveno do imaginrio grego. No se reduz nem aos atenienses, nem vida
cvica, ou a Atena: concentra em si a essncia do prestgio do Estado grego. Enquanto
idealidade, de acordo com Loraux (1994:344), deve vencer e superar o destino comum das
aglomeraes humanas, e , em nome dessa idealidade, que se procura negar a existncia de
divises no seio da pliw: os discursos fnebres nunca aludem aos que vivem margem da
pliw, escravido, luta incessante entre ricos e pobres pela conquista do poder.
3
Clstenes o idelogo de uma nova forma de democracia, laica na medida em que pode
haver um estado no-religioso em fins do sculo IV , na qual o poder distribudo, simetrica-
mente, entre os grupos urbanos constitutivos do dmow: nobreza citadina, artesos, comercian-
tes, estrangeiros, escravos metecos. Mesmo sem estarem investidos de qualquer saber especia-
lizado, todos eles seriam igualmente aptos a ocupar o espao poltico (Vernant, 1973, p. 198.)
4
Nas diferentes cosmogonias criadas pelos pr-socrticos jnica, eletica, siciliana, dos
atomistas , as noes de harmonia, de medida e de intermedirio so centrais. Eco das an-
tigas doutrinas matemticas e das especulaes religiosas, buscam reduzir unidade duas
sries de oposies, aproximao operada a partir de um ponto central, igualmente afastado
dos extremos, fonte e causa de toda simetria (SOUILH, 1919, p. 20 e ss.).
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ao substituir a ordem aritmtica utilizada pelos comerciantes (a medida or-
dinria do mais e do menos), pela ordem das proposies geomtricas da
matemtica dos incomensurveis (reflexo da dimenso no-ordinria do
divino) (Vernant, 1973, p. 204-5): nas Leis, ao sacralizar a cidade, substituin-
do o centro poltico da pliw democrtica por um centro religioso, a
Acrpole, Plato teoriza e codifica, mais rigorosamente, uma verdade da
cidade que j existe (Joly, 1974, p. 309). Este projeto macio cdigo que
regulamenta os pormenores da vida dos cidados estrangeiros e escravos,
no em favor deles mas da Cidade tambm geomtrico. Integra-se, as-
sim, estrutura do universo com sua organizao espacial circular que re-
flete a ordem celeste. O centro ocupado pelo recinto sagrado da Acrpole
consagrado a divindades tutelares da cidade, Zeus e Atena, em torno do
qual se estendem doze pores de territrio correspondente a doze tribos:
so distribudos conforme um princpio de eqidade, tantos lotes quantos
os lares que as constitui, ao todo 5.040, nmero que espelha o misticismo
numerolgico de Pitgoras (1x2x3x4x5x6x7). As doze pores equivalen-
tes, em total simetria em relao ao centro comum, torna os cidados idn-
ticos e intercambiveis entre si. Baseando-se no sistema duodecimal, de forte
conotao religiosa, cada tribo dedicada (bem como sua poro de terra)
a um dos doze deuses do panteo.
Na Repblica, ainda que Plato haja integrado muito da organizao das
cidades gregas existentes
5
a elas, ope-se, particularmente, quanto repar-
tio do poder. Em sua idealidade, a Politea constitui singular constitui-
o monrquica (monarxa) (Pol. 301b-c) o governo dos muitos resul-
tara numa narxa em que todos e ningum exercem o poder cuidado-
samente exposta mediante os procedimentos da dialtica. A partir do enca-
deamento de raciocnios ascendentes, o esprito remonta ao divino princ-
pio de tudo, o Bem em si, o qual, uma vez alcanado, impulsiona a um mo-
vimento de deduo das conseqncias (Rep. 511b-c): aquele, que causa
de todos os seres e de sua inteligibilidade, dever, tambm, necessariamen-
te, funcionar como causa ltima da cidade que brilha (kallpoliw). Por
ser filsofo, o monarca tem afinidade com a perfeio ideal do fundamento
supremo, capaz de vislumbr-lo, sinoticamente, e imprimir a unidade que
5
As concepes tericas expressas na Repblica e nas Leis no so fantasistas, afirma
Robin (1967, p. 229), apiam-se, ao contrrio, sobre fatos econmicos e sociais do seu tem-
po, dos quais faz penetrante anlise. Os livros VIII e IX da Repblica, segundo Barker (1978,
p. 231), contm uma anlise das constituies da Grcia, incluindo as de Esparta (um tipo de
oligarquia e timocracia), Atenas (democracia) e Siracusa (tirania).
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o caracteriza na comunidade toda: a poltica platnica , pois, inteiramente
solidria a sua viso teolgica de mundo.
Entre o particular e o pblico, Plato introduz um terceiro termo, inter-
medirio, a yeofila, que funciona como dinamismo regulador entre os dois,
fornecendo-lhes um modelo previamente existente, perfeito, inaltervel.
Aquele que, mediante o exerccio dialtico, chega a conhecer o encadeamen-
to existente entre as Formas divinas e atinge o ideal superior pelo culto
theortico divindade do Bem, buscando identificar-se a ele, erige, no
domnio particular, interno cux, a kallpoliw. Capacita-se, ento, para
ordenar, de modo justo, no domnio pblico, as relaes sociais entre os ele-
mentos do corpo poltico: dever, por isso mesmo, ser o rei.
1.1. Bem governar atividade synthtica
Segundo a nova Politea, na observncia da Norma Divina e seus en-
cadeamentos, o governante-filsofo exercer na pliw atividade especial-
mente synthtica
6
. Reunifica os cidados, transforma-os em atores de um
processo ordenador do qual ele mesmo protagonista central (prton),
mediante justa diviso do trabalho. Entre a paradigmtica Ordem inteligvel
que ocupa realmente o corao da cena poltica e aquela que, uma vez
instaurada (nas cidades que podero existir no plano da histria), ir propi-
ciar a felicidade de todos (e no de uma classe apenas), o monarca constitui
elemento de conexo. Se a democrtica igualdade aritmtica entre todos ins-
titui, na ausncia de uma rx aglutinadora, pura contingncia na organi-
zao da coletividade
7
, na repblica erigida segundo o modelo do Bem,
(suprema rx), o krtow conferido a valores que sempre perduram:
Plato preconiza aqui um tipo de realeza genuna permaneceria inalter-
vel independentemente do desaparecimento dos sucessivos filsofos que a
encarnam ao conjugar o sensvel ao inteligvel, o temporal ao eterno, o
secular ao teolgico e amalgamar uma cidade una
8
.
6
De acordo com Vron (1987, p. 188), a filosofia de Plato , antes de tudo, uma filosofia
da relao, de encadeamento (sndesmow) de termos originalmente separados, de descoberta
das naturais articulaes entre as Idias (Fedro 265a): espantoso constatar, afirma, a fre-
qncia em seus Dilogos, de palavras compostas do prefixo sn, que designa toda espcie
de associao, comunidade ou acordo.
7
Afirma Romilly (1975, p. 92), na democracia, face crise dos princpios sobre os quais
repousa, a instabilidade, desregramento e a desordem no constituem acidente na vida pol-
tica, mas regra estabelecida.
8
O que est em questo na Politea, portanto, o problema das relaes entre o Um e o
Mltiplo, o mesmo que permeia toda a filosofia de Plato e todo o pensamento especulativo
que a antecede.
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sob a aura de perenidade emanada deste projeto poltico, que Plato
v possibilidade de neutralizar antagonismos e de erradicar injustias. O
modo justo de conviver em sociedade espelhar, em escala visvel, as insg-
nias do inaltervel invisvel, constitudo pelas Formas, reduzindo a diversi-
dade catica inoperante harmonia de um sistema de relaes sociais, fun-
cionais. A discrdia, fruto do embate entre ambies pessoais, ganncia ma-
terial, interesses de classe, dio entre partidos, responsveis pela instabili-
dade desordenadora na cidade democrtica, seria efeito de causa muito mais
profunda, a incapacidade do regime em faz-la aceder unidade espiritual,
inteligvel: impotente formao de uma forte conscincia coletiva que, a
par das diferenas individuais, integre todos os cidados, solidamente, em
torno de um empreendimento comum (Godel, 1940, p. 85), o bem da cida-
de no seu conjunto.
1.2. O filsofo na cidade justa
Assim, na cidade prottipo da Repblica, porque fundamental a aglu-
tinao do corpo poltico em uma totalidade nica, mais capacitado a
comand-la, est aquele versado na cincia da unidade e da medida (Rep.
473d), cujo excepcional dom de memria, facilidade de aprender e amor a
todas as cincias sem exceo (Rep. 474d-475a) associam-se a slido conhe-
cimento dialtico (Rep. 476b). A conjuno desta gama de competncias
venerveis numa s pessoa resulta no padro perfeito da realeza, expoente
principal da realizao dos ideais programticos da Politea. essa figura
aureolada que satisfar, alm das necessidades bsicas, as mais altas aspi-
raes dos cidados
9
: apenas haver trgua para males que os aflige quan-
do poder e filosofia estiverem reunidos em um mesmo sujeito, isto , quan-
do os filsofos tornarem-se reis, ou estes transformarem-se em verdadeiros
filsofos
10
.
Contra o amadorismo e a incompetncia, trao principal da bela ci-
dade que a administrao da coisa pblica, enquanto obra de especulao
sistemtica, exija rigorosa formao especializada. Os rumos da verdadeira
arte poltica so definidos por um saber, apreendido no clmax de difcil ca-
minho, trilhado heroicamente. O exerccio na dialtica, a busca do conheci-
mento da essncia de cada coisa
11
e o intenso debate sobre questes funda-
9
A Repblica, afirma Strauss (1972, p. 76), esclarece a respeito do carter que a cidade
deve ter para satisfazer as mais elevadas necessidades do homem.
10
Rep. 473 c-d.
11
H ka dialektikn kalew tn lgon kstou lambnonta tw osaw (Rep. 534b).
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mentais constituio de uma comunidade justa devero desenrolar-se num
novo espao poltico, uma espcie de gor filosfica, tal como os jardins
da Academia
12
. Aquele que possui a competncia de uma formao realmen-
te completa, intelectual e tambm moral (Rep. 494b), adquirida ao longo de
uma vida dedicada contemplao (bow yevrhtikw), poder legitimamen-
te ser chamado rei
13
. A virtude mxima da cidade, a justia, imprescindvel
realizao de sua finalidade ltima, a felicidade de todos indistintamente, de-
pende da pistmh de quem a preside: obra de cidado educado espe-
cialmente para isso. Empenhado na consolidao de uma cidade justa, Pla-
to coloca em discusso, na Repblica, uma questo at hoje candente
e imprime-lhe inflexo decisiva para os rumos de seu projeto a imperati-
va tarefa do intelectual na poltica e seu compromisso tico com o proble-
ma social.
2. DONS NATURAIS DEMARCAM FRONTEIRAS
O ncleo da proposta poltico-teolgica da Repblica, idealidade pu-
ramente geomtrica, deduzida de axioma inaugural no campo da poltica
14
a igualdade essencialmente constituda de desigualdade destina-se
a assegurar, entre elementos sociais naturalmente dspares, plena eqidade.
Por oposio artificial paridade, estabelecida por conveno no projeto
clisteniano, Plato defende sua fundamentao no carter permanente e
estvel da natureza humana
15
. So os dons naturais impulsos endgenos,
12
A paidea proposta nos livros VI e VII da Repblica o programa de estudos desenvol-
vido na Academia, que Plato funda logo depois (Barker, 1978, p. 176 e p. 231, n. 36).
13
No Poltico, tal como na Repblica, Plato afirma a necessidade de um conhecimento
especial para o governante, embora no seja preciso ser filsofo no pleno sentido da pala-
vra. O autntico poltico, com os olhos fixos no modelo divino, o tecelo que urde, habili-
dosamente, a trama coesa de uma sociedade feliz. Se esse trabalho no exige estudo demo-
rado da filosofia, implica, ao menos, em um conhecimento da natureza do homem, que o
investir de autoridade: permite-lhe obter um consentimento geral voluntrio. (Polt. 292a).
14
De acordo com Strauss (1992, p. 39), Os filsofos clssicos vem as coisas polticas com
um frescor e uma clareza que jamais sero igualadas, colocam as questes simples e primei-
ras em relao s quais o pensamento moderno ter carter derivado: a questo principal da
filosofia poltica clssica a do melhor regime, cujo valor perdura em toda parte e sempre.
(v. tb. Leis 739b-c; Rep. 427c, 470e, 499c).
15
Plato faz muitas vezes, explicitamente, emprstimos terminolgicos e metodolgicos
medicina: no Fedro, afirma que, sem conhecimentos prvios sobre a natureza (fsiw), o m-
todo (myodow) assemelha-se a um caminhar s cegas: o mtodo hipocrtico parte da nature-
za do homem em direo natureza do todo e, na anlise platnica, que efetua sua transpo-
sio segundo Joly (1974, p. 241-2), a natureza do corpo, ou da alma, e no a natureza
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espontneos, geradores de uma ordem que demarcam as fronteiras das
possibilidades sociais do indivduo: denotam a esfera de sua ao na comu-
nidade e o impelem a alcanar a meta ltima. Na bela cidade, o regime
forma de organizao que empresta sociedade seu trao peculiar orde-
na-se, basicamente, em torno de duas grandes leis, a da diviso do trabalho,
e a da estruturao trptica das classes sociais que a fundamenta, a partir da
heterogeneidade psquica natural no ser humano. A doutrina da alma tripar-
tida, enquanto pedra angular na organizao da comunidade justa, abre es-
pao para fazer do homem um cidado. A hierarquizao das classes de
acordo com as partes da alma, cujo comando dado quela mais divina
que possui como aspirao mxima a fruio do Bem enraza o poltico
no teolgico: , pois, o filsofo no poder, que efetua essa mediao.
Originada das mltiplas necessidades do homem, jamais satisfeitas sem
mtua cooperao na troca de bens e servios, a bela cidade tem como
modelo de vida comunitria a repartio ordenada do trabalho. As catego-
rias funcionais resultantes, em sua irredutvel diversificao, sero determi-
nadas pelas habilidades naturais diferentes: cada cidado far somente uma
coisa (kastow n prttei) (Rep. 397e), aquilo para o que particular-
mente dotado, princpio que nega a um mesmo indivduo o exerccio de
uma pluralidade de profisses
16
; e afirma, ao mesmo tempo, a possibilidade
de sua emancipao social, pela especificidade da prjiw que desenvolve
na coletividade. Entre desiguais (trata-se de desigualdade biolgica), segundo
As Leis, a igualdade produzir a desigualdade se no respeitar a medida (a
natureza)
17
.
do todo, do universo. Transposta para a alma, ela se caracteriza pela pluralidade e diversida-
de: h almas e partes da alma, e essa multiplicidade de almas comanda a viso poltica da
Repblica. Segundo a teoria da tripartio inspirada na medicina hipocrtica, a constituio
da cux caracteriza-se por uma pluralidade de partes (assim como o corpo na viso mdica)
que, embora diversificadas, formam uma totalidade har mnica: um problema em qualquer
delas afetar o organismo todo. Sob esse aspecto, pode-se afirmar que a teoria poltica plat-
nica inspirada no modelo orgnico ou, no dizer de G. Balandier, na metfora corporal e
nas tcnicas mdicas do corpo: as partes da alma e da cidade recuperam a sade (que a
justia) quando funcionam harmoniosamente, comandadas por um s krtow, a sua cabe-
a, ao qual os outros membros so solidrios, constituindo um conjunto unitrio. (Balandier,
1997, p. 24).
16
O termo polupragmosun; ope-se ao princpio fundamental da diviso do trabalho
estabelecido para que a cidade seja justa, a okeiopraga. (Rep. 434b).
17
tow gr nsoiw t sa nisa ggnoit n, e m tugxnoi to mtrou (Leis 757a).
Em 757b, analisa-se duas espcies de igualdade, a igualdade da medida numrica ou aritm-
tica e a verdadeira, a que distribui mais aos maiores e menos aos menores, dando a cada um
o que lhe devido, segundo a natureza. (Leis).
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Em contraste com o esprito das leis democrticas que homogeneizam
as competncias (ou as incompetncias) , dispensa-se uma espcie de
igualdade aos iguais e desiguais (Rep. 558c) na okeiopraga preconi-
zada por Plato (432b), em funo das desigualdades naturais, caber a cada
categoria funcional uma frao distinta do poder, de acordo com a tarefa es-
pecfica exercida (Rep. 443b-e)
18
. E todas e no s a dos governantes-fil-
sofos, articuladores da coeso social so imprescindveis ao perfeito fun-
cionamento da cidade justa, tanto quanto na alma (que lhe serve de par-
metro), cujas partes (o piyumhtikn, o yumw e o logiwtikn), funcionan-
do em harmnica disposio, do origem justia. Conseqentemente, jus-
tia na cidade consistir na consonncia que resulta na unidade entre as clas-
ses sociais no desempenho de suas tarefas desiguais
19
.
2.1. Justia harmonia
A harmonizao das trs categorias distintas de cidados (governantes,
guardies, comerciantes e agricultores), analogamente s notas baixas, m-
dias e altas de um acorde musical, principia com a articulao dos trs ele-
mentos dspares da alma, por uma educao adequada (Rep. 441e-442c;
443a)
20
. Naquelas em que a ordenao e a organizao (tjiw ka ksmow)
constituem a tnica, e cuja aquisio fruto de especialssima paidea, a
que tem por finalidade a formao do indivduo excelente (kalokagata),
devero ser consideradas justas e boas
21
. Para que cada alma proceda cor-
retamente na vida comunitria, mantendo-se no mbito de sua competn-
cia especfica, preciso fazer aflorar a virtude qual tende: ser trabalha-
da por vasto programa de estudos (Rep. 424a-b). Preliminarmente, por
meio da gunastik e da mousik, desenvolve ritmo e harmonia, valores
imprescindveis (Prot. 326b): o vigor corporal e a fora moral trazem tran-
18
Os tericos da democracia no a fundaram a partir da classe dos artesos assim como
nenhuma cidade grega da poca clssica nem os concebeu como um grupo ou classe au-
tnoma: mesmo na pliw democrtica, pouco participavam da direo de seu destino (Vidal-
Naquet, 1983, p. 175).
19
De acordo com as Leis, justia uma igualdade estabelecida entre coisas desiguais, con-
forme a natureza de cada uma (Leis 757d).
20
Nas Leis, Plato afirma que a mais bela e maior das harmonias ser chamada, justamente,
a maior sabedoria, qual tem parte o homem que vive segundo sua razo (Leis, 689d); e, no
Timeu, que a harmonia foi dada ao homem pelos deuses para servir de modelo e de regra a
sua alma (Tim. 47d). A analogia, entre uma fuso harmnica dos trs elementos da alma e as
notas da escala musical, uma clara aluso doutrina de Pitgoras (Burnet, 1950, p. 176-8).
21
O objeto da poltica, enquanto arte que se relaciona s almas (Grg. 464b), conduzi-
las mgisth ret (Leis 630c).
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qilidade (etuma) ao esprito e autodomnio (svfrosnh)
22
. O fortale-
cimento da virtude na cux, a neutralizao das paixes doentias, consti-
tui, portanto, exerccio de cidadania: resulta na concrdia, fora coesiva que
imprime na comunidade a fisionomia que dever ter permanentemente, ser
fraterna, igualitria e una (Rep. 368d).
A alma que tende, naturalmente, s mais altas funes recebe educao
diferenciada, exercita-se em disciplinas com grau progressivo de abstrao
(aritmtica, geometria, astronomia, harmonia) propeduticas dialtica. E
os rduos exerccios do mtodo adestram-na especialmente na arte de go-
vernar, na medida em que neutralizam o fascnio pelo sensvel e permitem
fruir da Idia plenamente auto-suficiente (kann) (Rep. 505a; 525a-b), que
lhe d a razo ltima de cada coisa e do universo em sua totalidade. Faz assim
corpo com ela a linha divisria entre as fuvcai e o Bem torna-se indis-
cernvel integrando-o em seu modo de agir: a obteno dessa viso es-
clarecedora condio indispensvel para instituir uma cidade justa. uma
converso revolucionria que afeta todo o seu ser cumpre-se o sentido
ltimo da paidea platnica a partir da qual saber conduzir-se com sa-
bedoria na vida particular ( d&) e na pblica ( dhmosa) (Rep. 517c): co-
nhece, portanto, o bem prprio a cada cidado. Pela qualidade cvica de suas
aes, que aliam perfeio moral intelectual em oposio ao tirano, cuja
conduta egosta e violenta granjeia dio e inimizade , o rei-filsofo con-
quistar grande estima entre os concidados.
Tramada com o fio unificador do bem-comum, a coletividade justa
superior a seus componentes individualmente considerados e est, continua-
mente, imprimindo sentido s atividades pblicas que desenvolvem. Ela cria
um mundo prprio em que a diviso de trabalho constitui, na verdade, re-
partio de ofcios (o que cuida da terra no faz arado, nem enxada) priori-
tariamente voltada enfatizar a regra de qualidade que, pelo exerccio de
uma nica profisso (aquela para qual cada um melhor dotado), acabar
por prevalecer. Porm, o desempenho de ofcio adequado inclinao na-
tural diferenciada de cada cidado, antes de ser benfico comunidade,
essencial ao desenvolvimento dele prprio. Desse modo, haver, entre o
interesse particular e o da comunidade, perfeita convergncia, e nisso con-
siste a justia social. Segundo M. Horkheimer, ao projetar, na Repblica, um
equilbrio entre a liberdade individual e o controle coletivo no interesse da
comunidade, Plato fez a primeira tentativa sistemtica de elaborar uma fi-
22
Na verdade, aqueles que ministram as duas disciplinas tm por meta o aprimoramento
moral, a slida formao de um carter perseverante e corajoso (Rep. 410d).
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losofia da individualidade de acordo com os ideais da pliw (Horkheimer,
1976, p. 143)
23
.
2.2. Individualidade e autarquia
Nesse cannico projeto, que contm uma filosofia do homem e da vida
humana, esto integrados elementos at ento esparsos na pliw clssica
gneros de vida, maneira de organizao econmica, vida moral, forma de
governo, educao, diferentes temperamentos do ser humano. E, para co-
dific-los harmonicamente (este um aspecto fundamental da teoria teol-
gico-poltica que prope, do qual decorre a proposio do rei-filsofo),
apoia-se na analogia possvel entre cidade e indivduo. Tomado em sua sin-
gularidade, ele ponto de partida e, tambm, fim ao qual a kallpoliw deve
tender, se quiser ser una (Rep. 368d): sob esse aspecto, alma individual
dado, portanto, valor maior que a todas as outras coisas. lida como uma
constituio (politea) miniaturizada, possui modo de vida prprio se-
melhana de uma cidade, onde elementos dspares tripartidos funcionam
como partidos divergentes, com inimigos externos e internos (Rep. 327d e
Louraux, 1987, p. 49-52). E, aquele que os harmoniza, e consegue edificar
internamente a kallpoliw ser institudo rei: condio prvia ao exerc-
cio da soberania. Scrates, o mais justo, temperante, corajoso, sbio, autr-
quico dos homens (Rep. 592b; Leis 626a), especialmente talhado para go-
vernar a bela cidade porque j a tem dentro de si.
De acordo com esse registro analgico, a cidade reproduz as formas de
carter daqueles que a constituem, havendo predominncia, na alma dos
cidados, da turbulncia e do vcio; estes tambm estaro presentes na comu-
nidade como um todo; e o inverso verdadeiro: se esta estiver degradada,
mesmo as melhores naturezas se corrompero (Rep. 435e, 436a, 441c). Na
cidade platnica, o bem-comum pode ser estabelecido como anterior e su-
perior ao dos cidados individualmente considerados, desde que constru-
do exatamente a partir das aspiraes ou tendncias naturais individuais,
perfeitamente satisfeitas pelo exerccio profissional de homens bem forma-
23
Para Hegel (1973, p. 483-90), se nos Estados modernos o indivduo pode exigir ocupar-
se de seus prprios interesses, isso est excludo do ideal platnico, segundo o qual os inte-
resses individuais coincidem inteiramente com o do Estado. Tendo por trao essencial a su-
presso do princpio da liberdade subjetiva, todos os aspectos, nos quais a singularidade se
fixa, so resolvidos no universal.
Popper (115-6), baseando-se nos textos das Leis, inversamente, infere a submisso do indi-
vduo aos interesses do todo (seja este o universo, a cidade, a tribo, a raa ou qualquer outro
corpo coletivo), o que ilustra seu coletivismo. Sobre essa interpretao de Plato, ver R. Ro-
binson (1969, p. 76-8).
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dos, cuja alma saudvel e justa, e cuja vida incompreensvel fora da co-
munidade poltica.
Todo indivduo, pela natural impossibilidade de ser auto-suficiente
(atrkhw) experimenta necessidade de algumas coisas (polln
ndew) (Rep. 369b) , tributrio da solidariedade cvica. A incapacidade
de viver s, segundo Plato, fator fundamental de identificao ao coleti-
vo, dando origem pliw
24
: somente com o convvio interativo poder
emergir a atrkeia de cada cidado, que significa agir, no por impulso,
fazendo o que apraz no momento
25
, mas seguindo as leis interiores (as leis
provenientes de uma irrecusvel inclinao natural): desenvolver plenamente
em si mesmo determinada forma, a prpria essncia.
Tal como na antiqussima primeira cidade, na poca urea do pacto so-
cial primevo, quando os homens teriam vivido harmonicamente em nome
de uma civilidade natural, a politea de Plato satisfar prioritariamente ca-
rncias primrias (alimentao, habitao, vesturio e coisas similares) (Rep.
369 c-d) de uma vida frugal e s: edifiquemos em lgow os fundamentos
da cidade, que sero naturalmente nossas necessidades
26
. A demanda do
suprfluo insacivel desejo de riqueza e grande variedade de coisas ilu-
soriamente consideradas indispensveis (Rep. 372e) gera, em cadeia,
males privados e pblicos: fruto de estrutura social decadente, suscita a
multiplicao de profisses improvisadas, exercidas no por natural com-
petncia, porm amadoristicamente, com finalidade lucrativa apenas, seguin-
do a lgica do mercado. Antevendo desequilbrio entre o bem individual e
o da comunidade, ambos inalienveis, o filsofo faz intervir, portanto, uma
dnamiw poderosa, a virtude, prpria a cada tipo de alma, capaz de preserv-
los: o regime platnico no prope a reedio dessa hipottica primeira ci-
dade, mas seu aprimoramento, mediante estudo aprofundado da natureza
da alma, fundamentando sobre ela a boa convivncia, de modo que haja con-
vergncia entre o trabalho realizado e sua recompensa maior, que a auto-
realizao no sentido verdadeiro e forte do termo, a emergncia do prprio
edow plenamente satisfeito e autrquico.
No ser preciso, portanto, todos fazerem tudo cultivar uma espcie
de etrapela fabricando a prpria moradia, vestimentas, produzindo ali-
mentos, cuidando da defesa , mas aquilo somente para o que, por natu-
24
Rep. 369 c-d.
25
Na perspectiva de Plato, o homem democrtico satisfaz impulsivamente todos os seus
desejos, quer sejam bons ou maus (Rep. 561b).
26
Id. Ibid.
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reza (kat fsin), mais capaz. com base nesse princpio de convenin-
cia, a aplicao sua prpria tarefa (okeiopraga)
27
mais cmodo
(=on) (Rep. 370a) latente na interioridade do ser humano, predicado
de cada alma, que se edificar a liberdade na bem ordenada cidade (pliw
e okesyai). Est potencialmente contido em tal axioma que, exercitando
o dom que lhe prprio no eficaz desempenho de ofcio nico, o indivduo
contribui vida boa (e zv) da comunidade; pois, importante reafirmar,
o que convm a cada um identifica-se, perfeitamente, ao que convm aos
outros cidados e cidade como um todo (Rep.412b-c)
28
.
Para dar coeso terica ao tipo de organizao poltica decorrente do
princpio da okeiopraga a natureza tudo dispe do melhor modo
da Repblica, Plato prescinde de toda verificao emprica ou prova his-
trica. Lastreia-a num mito de tempos arcaicos, compartilhado por todos da
comunidade, um saber veiculado por Hesodo a respeito da tripartio da
espcie humana (Hesodo, 106 e ss. e Rep. 546e-547a)
29
: faz corresponder a
raa de ouro aos amantes da sabedoria; a de prata aos que buscam a glria
na vida pblica; a de bronze aos que se comprazem com riqueza e prazeres
sensoriais. Usado com finalidade educativa o recurso tradio tem for-
a para influenciar positivamente a concrdia entre todos , o mito exerce
funo normativa. A fundamentao da cidade justa sobre a lei da predis-
posio natural no se tornar, entretanto, raiz de regime inflexvel, fecha-
do em castas hereditrias, que eternizaria o comando entre os da raa de ouro
e seus descendentes. Para que a vinculao do indivduo classe no seja
legado intransfervel, violando um princpio elementar da justia social, a
cada gerao haver redistribuio de funes, sempre de acordo com ha-
bilidades naturais individuais
30
. E o exerccio do inalienvel direito de reali-
zao da essncia prpria a cada cidado resultar na formao de um gru-
po social solidrio, regido por uma espcie de contratualismo. Em nome da
convivncia pacfica, do bem-comum, consensualmente, todos aceitam su-
bordinar-se ao poder regulador do filsofo que neutraliza possveis contra-
dies e antagonismos. Celebra-se, assim, a adeso ativa, voluntria, a um
27
okeiopraga, kstou totvn t auto prttontow n plei, (Rep. 434c)
28
Aproxima-se aqui, como em muitas outras passagens dos Dilogos da mxima pitagri-
ca, entre amigos tudo comum (Rep. 424a, 449c, Fedro 279c, Leis 739a).
29
De acordo com Dumzil, desde a alvorada da histria e em mltiplos domnios, no existe
organismo individual, nem sociedade seja na horda ou na famlia que no use essas trs
funes: o sagrado, o guerreiro e o produtor (cf. Dumzil, 1989, p. 90-1)
30
Segundo Popper, o regime proposto por Plato o da sociedade fechada, totalitria, um
rgido sistema de castas no qual o indivduo uma engrenagem, cujo relaxamento deve ser
entendido em nome da estabilidade do todo (POPPER, s/d, p. 122-3).
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pacto civil: a natureza humana, enquanto princpio invarivel de equnime
diviso do trabalho, funciona como denominador de uma integrao social
duradoura, efetivando a imprescindvel unidade da cidade.
CONCLUSO
O incessante confronto entre teses contraditrias sobre o melhor para a
coletividade, caracterstico da turbulenta vida das assemblias democrticas,
degenera, freqentemente, em falaciosos dilemas. O desmoronamento das
hierarquias, por falta de referncias universais, leva a sociedade a deterio-
rar-se pelo conflito de interesses particulares. Tudo postula a presena de
um rbitro, imparcial, algum capaz de pronunciar-se, com rigor, sobre o que
bom em si mesmo, aplicando-o com relao ao povo e seus direitos comu-
nitrios (e no relativamente s convenincias de cada um). preciso que
as discusses sobre a coisa pblica sejam regradas em torno de uma verda-
de fundante, o divino Bem-Um, para que conduzam, ao fim buscado, o bem
comum: somente se chegar a ele quando os cidados se orientarem pelo
poder da razo filosfica o filsofo o polthw por excelncia, diligen-
temente formado para unir os cidados sob sua direo (Rep. 432a). Segundo
Souilh: O mais justo limite que os magistrados podem dar ao crescimento
da cidade deix-la desenvolver-se, tanto quanto pode, sem deixar de ser
una.
31
Sua indagao a respeito do melhor regime traz luz um cdigo
baseado em princpios perenes, normatizados por um meta-valor (o Bem),
do qual so dedutveis todos os valores cvicos reguladores elementares. O
bom contrato destina-se, pois, a suprir necessidade humana vital, o trata-
mento eqitativo e digno no que tange diversidade de naturezas, e a ins-
taurar, a partir desta, uma hierarquia harmoniosa cujo vrtice o divino, aceita
por todos pois realiza a vontade geral, a felicidade da sociedade inteira
32
.
O extraordinrio aperu de Plato, associar o poder a uma competn-
cia especfica, excluindo dele prticas arbitrrias improvisadas na arena po-
ltica, fundador da cincia social (Robin, 1967, p. 209). Em lugar de sim-
ples funo rotineira de prescries, Plato estabelece a exigncia de pri-
meiras causas e primeiros princpios do Bem divino, inovao radical que
instaura uma teoria poltica teolgica. Prope-lhe uma racionalidade fun-
dante, visando assegurar uma vitria epistemolgica, sem precedentes, so-
31
Essa assero, poderia servir de exergo ao conjunto das obras polticas de Plato. (Souilh,
1919,p. 143 e Rep. 423c).
32
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bre as contingncias da dja. Como j foi dito, a constante tenso de opi-
nies antagnicas entre faces rivais geram inimizade, conflito fratricida
(stsiw), em detrimento do bem-comum que se alicera no unssono acordo
das classes. A linha de fora dessa nova cincia conquistar o consenso entre
todos, uma espcie de concrdia (mnoia) tcita em torno dos atos do es-
tadista. Se, em outras cidades, governantes (a[rcousi) e governados jamais
tm a mesma opinio no tocante queles que devem comandar, na nossa
haver este acordo
33
que faz a sua fora entre o poder e a filosofia:
esta radicalmente comprometida com sua causa e o poder, representado na
figura do filsofo, a coextenso desse compromisso fundamental.
[recebido em outubro 2001]
[aprovado em fevereiro de 2003]
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