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A concepo de liberdade em Sartre

The concept f liberty in Sartre




Aline Maria Vilas Bas da Silva
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Resumo: A liberdade constitui um dos problemas da sociedade contempornea porque, entre
outros temas, trata dos limites da vida coletiva, o objeto deste artigo a concepo de liberdade
em Jean Paul Sartre (1905-1980), especificamente, na obra O ser e o nada- ensaio de ontologia
fenomenolgica (1943) e O existencialismo um humanismo (1946). Para o filsofo, a liberdade
condio fundamental da ao e o homem est condenado a ser livre. Veremos que, para
Sartre, o homem livre e sua ao intencional. O que importa o carter intencional; mesmo
essa intencionalidade da ao humana que merece destaque. Por fim, investigaremos o porqu
escolher angustiante e porque o homem , afinal, condenado a ser livre.

Palavras-Chave: Liberdade. Angstia. Condenao.

Rsum: La libert est un des problmes de la socit contemporaine parce que, entre autres
choses, traite des limites de la vie collective, l'objet de cet article est la notion de libert dans
Jean Paul Sartre (1905-1980), en particulier dans le travail tre et le nant- Essai d!ontologie
phnomnologique (1943) et L'existentialisme est un humanisme (1946). Pour le philosophe, la
libert est une condition pralable l'action et l'homme est condamn tre libre. Nous verrons
que, pour Sartre, l'homme est libre, et son action est intentionnelle. Ce qui importe est le
caractre intentionnel, c'est la mme intentionnalit de l'action humaine qui mrite l'attention.
Enfin, nous tudions pourquoi choisir est pnible et parce que l'homme est, aprs tout,
condamn tre libre.

Mots-Cl: Libert. Angoisse. Condamnation.

* * *

Introduo

Este artigo apresenta alguns pontos da filosofia do pensador Jean- Paul Sartre
que so importantes e que oferecem uma base terica para melhor compreender sua
concepo de liberdade. A finalidade no de forma alguma esgotar a tese sartreana,
mas, somente apresentar e discutir trs principais pontos que esto relacionados com as
consideraes centrais de Sartre sobre a liberdade: o carter intencional da ao; a tese
de que o ser-humano livre; e a liberdade como angstia.

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Graduanda em Filosofia da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS). Orientador: Prof.
Me. Weiny Csar Freitas Pinto. E-mail: alinepandora0@gmail.com.
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Sartre conceitua a liberdade como uma condio intransponvel do homem, da
qual, ele no pode, definitivamente, esquivar-se, isto , o ser- humano est condenado a
ser livre e a partir desta condenao liberdade que o homem se forma. No existe
nada que obrigue o ser humano agir desse ou daquele modo.
Sartre tem como ponto de partida a liberdade nas aes de escolher, o que fazer
sempre intencional, ou seja, impulsionado por um desejo consciente dos princpios
dessa escolha. Porm, para Sartre, no h princpios prontos que possam de guiar a
escolha humana.
Dessa forma, a falta de princpios norteadores da ao ratificada na obra. O
Existencialismo um Humanismo, Sartre expe que se o homem livre para agir e no
existem valores genricos que sirvam de guia para nossa vida, compete ao prprio
homem, em suas aes concretas, construir os valores que possam orientar suas
escolhas.
A escolha revela a responsabilidade, diante de uma questo o homem deve optar
por uma alternativa e por um critrio pelo qual essa alternativa foi escolhida. A angstia
significa optar entre alternativas que no possuem critrios externos escolha.
necessrio escolher porque tenho de ser livre. Assim, toda vez que h uma ao, o
homem se torna responsvel por tudo o que escolhe, porque no h outra escolha que
no exercer a liberdade.
Para Sartre, o homem homem pela sua condio de ser livre. O homem fruto
de sua liberdade porque quotidianamente escolhe as aes que ir praticar. Dessa forma,
a liberdade no uma conquista humana, ela uma condio da existncia humana:

Com efeito, sou um existente que aprende sua liberdade atravs de
seus atos; mas sou tambm um existente cuja existncia individual e
nica temporaliza-se como liberdade [...] Assim, minha liberdade est
perpetuamente em questo em meu ser; no se trata de uma qualidade
sobreposta ou uma propriedade de minha natureza; bem
precisamente a textura de meu ser... (SARTRE, 1998, p. 542/543).

Para a filosofia sartreana o homem livre para escolher, j que possui
conscincia. Essa conscincia gera a intencionalidade das aes praticadas e envolve a
sociedade, pois a liberdade uma pesada obrigao que traz a responsabilidade com seu
destino e com o dos outros a sua volta.
Ao escolher, o homem representa a opo que considera ideal para toda a
humanidade. Dessa forma, a sua liberdade o une a sociedade, tornando-o responsvel,
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porque escolhe o tipo de homem que deseja ser, e tambm, como os demais devem ser.
Logo, as escolhas do homem sartreano provocam o sentimento de responsabilidade, o
que traz angstia ao perceber que o responsvel por si e, na mesma medida, por todo o
mundo.

2. O carter da ao intencional

Sartre, em sua obra O ser e o nada, trata da liberdade. De forma precisa, na
Quarta Parte, o Captulo 1 referente a esse assunto se inicia com uma primeira
subdiviso intitulada A condio primordial da ao a liberdade, na qual ele expe
que a liberdade um fazer que no acontece a priori, e sim como cumprimento da ao.
Sartre afirma que [...] o ato que decide seus fins e mbeis, e o ato expresso da
liberdade (SARTRE, 1998, p. 541).
O homem usa a sua liberdade para escolher o que projeta ser, e a partir desta
escolha so criados os seus valores. Para Sartre, no h como recusar a escolha, porque
a fuga dessa opo j constitui uma escolha, nesse sentido que estamos condenados a
ser livres. Afinal, dir Sartre A escolha possvel num sentido, mas o que no
possvel no escolher (SARTRE, 1973, p. 23).
Na filosofia sartreana, a conscincia intencional e no possui contedo, ela tem
uma extenso de irrealidade, portanto descrever a conscincia descrever a liberdade,
porque ela no est presa a um objeto.
Essa liberdade que o homem possui lhe permite nadificar o seu ser, porque no
possvel conceber o nada fora do ser. Em tese, o processo de nadificao leva de
alguma forma ao ser. aqui que aparece um nexo fundamental entre a nadificao e
liberdade. Mas qual , exatamente, a relao entre esses dois conceitos? Yasbek
esclarece:

Em Sartre, a liberdade precisamente o Ser da conscincia: nela, o ser
humano o seu prprio passado bem como o seu devir sob a
forma de nadificao. Sendo conscincia de Ser (liberdade), h para o
ser humano um determinado modo de situar-se frente ao passado e ao
futuro como sendo e no sendo ambos ao mesmo tempo. A liberdade
humana, da perspectiva sartreana, a escolha irremedivel de certos
possveis: o homem no , mas faz-se. No h futuro previsvel e nem
ao menos algumas cartas marcadas de antemo. H, isso sim, o
movimento atravs do qual o Ser do homem faz-se isso ou aquilo
escolhas que, por seu turno, sero feitas a partir de certas situaes,
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jamais encerradas em algum tipo de determinismo. (YAZBEK, 2005,
p. 142).

Percebe-se, assim, que a liberdade que permite ao homem nadificar o Ser,
porque constitui a razo da existncia da conscincia, algo que se confunde com a forma
de existir de sua prpria realidade. O nada se inicia no mundo por meio do homem que
se questiona sobre o nada do seu ser.
Alm disso, a ao intencional, todo ato humano por princpio intencional.
Neste sentido, a caracterstica fundamental da conscincia, sabe-se, a intencionalidade,
a tendncia de estar sempre voltada para fora. A conscincia o nada, o que lhe
propricia a capacidade de imaginar, de transcender, de ir alm da situao presente dos
fatos imediatos.
O homem age intencionalmente, premeditando a ao porque livre, utilizando-
se da razo, que o diferencia dos demais animais. O homem liberdade em seu prprio
ser:

O conceito de ato, com efeito, contm numerosas noes subordinadas
que devemos organizar e hierarquizar: agir modificar a figura do
mundo, dispor de meios com vistas a um fim, produzir um
complexo instrumental e organizado de tal ordem que, por uma srie
de encadeamentos e conexes, a modificao efetuada em um dos elos
acarrete modificaes em toda srie e, para finalizar, produza um
resultado previsto. Mas ainda no isso que nos importa. Com efeito,
convm observar, antes de tudo, uma ao por princpio intencional.
(SARTRE, 1998, p. 536).

Realmente, antes de tudo, observa-se que uma ao intencional, um projeto
consciente. O ajuste do resultado inteno suficiente para falarmos da ao. Na
filosofia sartreana uma pessoa que age com negligncia, no agiu. Sartre exemplifica
que um fumante desastrado que, por negligncia, fez explodir uma fbrica de plvoras
no agiu, enquanto que, o operrio encarregado de dinamitar uma pedreira, agiu quando
provocou a exploso, ou seja, agiu intencionalmente.
Como se pode ver, a ao tem suma importncia na filosofia da liberdade de
Sartre, ela, por princpio, intencional, ou seja, o homem se define ao escolher
intencionalmente qualquer ao. Essa ao intencional a realizao da liberdade pela
escolha do homem. A liberdade, portanto, no um atributo, a liberdade o prprio
homem. A esse respeito, Sartre diz:

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A realidade-humana livre porque no o bastante, porque est
perpetuamente desprendida de si mesmo, e porque aquilo que foi est
separado por um nada daquilo que e daquilo que ser. E, por fim,
porque seu prprio ser presente nadificao na forma do reflexo-
refletidor. O homem livre porque no si mesmo, mas presena a
si. O ser que o que no poderia ser livre. A liberdade
precisamente o nada que tendo sido no mago do homem e obriga a
realidade humana a fazer-se em vez de ser. (SARTRE, 1998, p. 545).

Por esse ponto de vista, conclui-se que a conscincia do homem, na linguagem
de Sartre, no algo determinado, mas, ao contrrio, faz-se na materializao das
escolhas, pois no possivel modificar o passado. Em ltima anlise, a liberdade o
que fundamenta o vazio da conscincia, ou seja, o homem aquilo que sua liberdade
forma. Assim, toda ao tem uma partida intencional fruto da liberdade de escolha do
homem.

2.1 Ser em-si e ser para-si

Para se compeender como a conscincia do homem se materializa nas escolhas
intencionais preciso compreender o que, exatamente, Sartre chama de em-si e para-
si. A expresso em-si utilizada por Sartre, para designar tudo o que existe, exceto a
conscincia humana, chamada, por ele, de para-si. Todas as coisas que existem so
resultados objetivos, chamados em-si; por sua vez toda a representao no objetiva
designada pela conscincia do homem a parte denominada de para-si.
Sabe-se j que o homem livre e no poderia no ser. Assim, atravs da ao, o
ser para-si, porque consciente, precisa estabelecer relaes com o mundo do em-
si, visto que o nada s pode ser o nada de alguma coisa. Logo, o mundo-objeto se
conserva como fundo indispensvel para a nadificao ou ato da conscincia. E, nesse
sentido, o homem desprovido de conscincia busca preencher este nada que ele .
Em outros termos: o em-si faz parte da estrutura do para-si, infesta-o com a
sua contingncia original e insuprimvel, enquanto que o para- si o nada que invade
o ser. Essa fora nadificadora demonstra a capacidade dos seres humanos de se
questionarem a respeito das coisas. E , justamente, a partir do momento que os seres
humanos se interrogam e podem fazer escolhas sobre as indagaes que revela-se a
liberdade pois homem liberdade.
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A liberdade, portanto, a condio necessria para a ao de escolher que
permite ao homem fazer-se, logo, ela o que permite ao para-si construir seu prprio
devir.

[...] a conscincia no passa de um vazio transparente que se alimenta
de sua intencionalidade, e isso de um modo to radical que o tema da
intencionalidade ostenta uma dimenso ontolgica. A conscincia
conscincia de..., ela intencional, e, nesse sentido, o para si o que
no e no o que . A vida da conscincia consiste em tender a algo
que ela no , buscando como coincidir plenamente com o outro que
no ela mesma, com um intencionado; assim, ela o que no . Mas
ela no o outro, no aquilo do qual tem conscincia, visto que,
sendo conscincia, esgota-se na distncia e no consegue abandonar-
se; e, assim, ela no o que enquanto intencional. (BORNHEIM,
1971, p. 54).

Em resumo, o em-si consiste em ser o objeto e o para-si consiste em ser a
conscincia; no entanto, a conscincia s intencional quando est unida ao objeto.
Bornheim explica bem que se a conscincia intencional, ento ela se despede de tudo,
ela nada. Dessa forma, a conscincia introduz o nada no ser, e a realidade humana
revela essa sntese recproca e paradoxal do ser e do nada. Em outras palavras, o para-
si expressa um direcionamento de conscincia da ocorrncia dos fatos, e o em-si
demonstra a permanncia dos fatos em sua ocorrncia.
Na viso de Bornheim, como se v acima, a conscincia no passa de um vazio
transparente que se alimenta de sua intencionalidade, a conscincia conscincia de;
ela intencional e, nesse sentido, o para-si o que no e no o que . Se o homem
fosse simples como as coisas so, teria a plenitude das coisas. A conscincia no um
em-si.

A realidade humana sofredora em seu ser, porque surge no ser como
perpetuamente impregnada por uma totalidade de ela sem poder s-
la, j que, precisamente, no poderia alcanar o Em-si sem perder-se
como Para-si. (SARTRE, 1998, p. 141).

atravs dessa nadificao que o Para-si surge com o mpedo de se tornar um
Em-si. O Em-si o ser e o Para-si nasce pelo nada que habita. Sem o Nada, o Para-si
seria simplesmente Em-si.

Assim, a realidade humana surge como tal em presena de sua prpria
totalidade ou si enquanto falta desta totalidade. E esta totalidade no
pode ser dada por natureza, pois rene em si os caracteres
incompatveis do Em-si e do Para-si. (SARTRE, 1998, p.141).
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impossvel a sntese do Para-si em Em-si. Ento o que somos? Uma infinidade
de possibilidades, porque o sentido do Para-si complexo e no pode ser contido em
uma frmula. Da a angstia, na medida em que no sou suficientemente preparado para
esse futuro que tenho-de-ser, restando-me apenas este ser de sentimentos em conflito.
Enquanto o ser-Em-si o prprio ser farto de si, encerrado em sua plenitude e
positividade, o Para-si marcado pela negatividade do ainda no ser. Isto , [...] um
nada que dela me isola, impede-me de s-la, permite-me apenas julgar s-la, ou seja,
imaginar que a sou. (SARTRE, 1998, p. 106-107).
Como se pode notar ento, na linguagem de Sartre o em-si o que ,
enquanto o para-si no o que e o que no . Perdigo esclarece melhor:

[...] por causa da transcendncia, o Para-Si no o que , pois se
coloca a distncia de si enquanto Ser, pelo recuo nadificador. Mas, por
causa da facticidade, o Para-Si tambm o que no , ou seja, tem de
ser esse Ser que no : embora me coloque distncia do Ser que sou,
tenho de ser este Ser com o qual no coincido inteiramente. No posso
escolher-me Nada de outro Ser. (PERDIGO, 1995, p. 49- 50).

O fato importante, aqui, que a conscincia se sintetiza na intencionalidade, pois
no h conscincia sem uma parte do ser. A parte do ser reservada a conscincia nos
remete a ontologia. Nos termos do prprio Sartre, a conscincia no existe sem o mundo
a ser entendido por ela; assim como, no tem mundo sem conscincia do mesmo, logo a
conscincia surge junto com o mundo:

O ser e o nada uma ontologia concebida do ponto de vista dessa
subjetividade, e a experincia da sociedade posta em jogo apenas
at o ponto em que pode oferecer ilustraes - muitas vezes
esplendidamente realistas - do mundo extremamente abstrato (no o
mundo emprico, mas um construto ontolgico) no qual a realidade
humana (subjetividade ou individualidade) se situa. (MSZROS
2012, p.146).

Por isso, pode se dizer que, para Sartre, a conscincia tem como marca
ontolgica principal a intencionalidade, ela planeja a sua existncia projetando-se, isto
, mantendo-se contnua em relao a si e ao mundo que se apresenta. Diante disso, ela,
a conscincia, por princpio, possui o status ontolgico de uma coisa, porque para Sartre
o para-si o tipo de ser que deve fazer-se ao longo de sua existncia. ele que deve
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confirmar um sentido ao mundo em torno de si mesmo. Esse fazer-se denominado por
Sartre de liberdade.
A liberdade essa condio fundamental para a ao que permite ao homem
fazer-se, logo, ela o que permite o para-si construir a sua prpria essncia. A
liberdade apoia-se em seu nada de ser, sem admitir outras necessidades ou mesmo
determinismos que produzam a recusa desta liberdade. Desta maneira, a liberdade vem
da essncia livre do prprio ser do homem, sempre consequente da escolha
incondicionada, precedente de sua existncia. Dessa forma, ele o extremo do desejo do
Em-si porque ele ainda no , ele o Nada, querendo ser pleno e satisfeito.

Mas a conscincia no se transcede rumo a sua nadificao, no
almeija perder-se no Em-si da identidade no limite de seu transceder.
para o Para-si enquanto tal que o Para-si reivindica o ser-Em-si.
(SARTRE, 1998, p. 140).

A procura pelo sentido das coisas e da vida se efetiva em nosso mago porque
somos um ser-Para-si, ser que questiona, que indaga, que se impressiona com a
realidade e com nossa subjetividade. O ser-Para-si insatisfeito porque quer ultrapassar
suas prprias fronteiras. Ele algo que constri a si mesmo. Atividade, indeterminao
e incomplenitude definem nossa prpria liberdade.
Dessa forma: [...] a realidade humana , antes de tudo, seu prprio nada. Aquilo
que nega ou nadifica a ttulo de nadificado, resulta que o sentido da realidade humana se
constitui pelo si-como-ser-Em-si fadado. (SARTRE, 1998, p. 139). Portanto, o homem
precisa do outro como o nada que cria condies para tornar-se livre e, por fim,
carncia, ausncia e vazio.
O homem, como concebe Sartre, primeiramente no nada, mas encontra-se
lanado no meio do mundo. A realidade primeira a sua existncia, situao ftica que
ele descobre e assume conscientemente. Por isso, o existencialismo prega que a
existncia precede a essncia, entretanto antes do homem estabelecer-se, ele surge e
descobre-se no mundo onde est inserido, ou seja, ele existe para definir-se. Com efeito,
a essncia do homem no inata e sim algo que se estabelece a partir de sua existncia.
Dessa forma, a liberdade constitui-se na origem do para-si, porque se o
homem no fosse livre, permaneceria encarcerado no Ser. Assim a liberdade a razo
da existncia do para-si, se confundindo com o prprio modo de existir da realidade
humana. Entretanto, Sartre explica que ao contrrio, do que parece, a descoberta da
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liberdade leva angstia. Uma angstia decorrente do fato de que o para-si livre e
no tem como se precaver contra a permanente possibilidade de fazer uma nova escolha
de sua maneira de ser. Em algumas palavras: a liberdade angstia porque condena o
homem a ter sempre diante de si uma liberdade de escolha.

2.2 A liberdade: angstia e condenao

Segundo Sartre, o homem condenado a ser livre, ser livre quer dizer aqui,
escolher. Logo, na escolha manifesta que a realidade humana se constitui como um
projeto no mundo. Tal projeto, qualificado por Sartre como original ou inicial,
modifica-se constantemente no combate existencial da realidade humana contra o
mundo:

o que traduzirei dizendo que o homem est condenado a ser livre.
Condenado porque no se criou a si prprio; e, no entanto, livre
porque, uma vez lanado ao mundo, responsvel por tudo quanto
fizer. (SARTRE, 1973, p. 15).

A condenao liberdade leva o homem angstia e Sartre a descreve da
seguinte maneira:
na angstia que o homem toma conscincia de sua liberdade, ou, se
se prefere, a angstia o modo de ser da liberdade como conscincia
de ser; na angstia que a liberdade est em seu ser colocando-se a si
mesmo em questo. (SARTRE, 1998, p.72).

Nos termos de Sartre, a angstia diante da liberdade significa algo diante de si
mesmo, daquilo que constitui a prpria realidade humana, isso porque quando o
homem est diante de uma nova escolha, que ameaa modificar sua vida e seu ser, se
sente angustiado.
[...] Como vimos, para a realidade humana, ser escolher-se: nada lhe
vem de fora, ou to pouco de dentro, que ele possa receber ou aceitar.
Est inteiramente abandonado, sem qualquer ajuda de nenhuma
espcie, insustentvel necessidade de fazer-se at o mnimo detalhe.
Assim, a liberdade no um ser: o ser do homem, ou seja, ser nada
do ser. Se comessemos por conceder o homem como algo pleno,
seria absurdo procurar nele depois momentos ou regies psquicas em
que fosse livre: daria no mesmo buscar o vazio em um recipiente que
previamente preenchemos a borda. O homem no poderia ser ora
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livre, ora escravo: inteiramente e sempre livre, ou no o .
(SARTRE, 1998, p. 545).

Isso significa dizer que a existncia precede a essncia, ou seja, o homem
primeiramente existe, descobre-se, surge no mundo; e s depois se define. Em uma
palavra, o homem, tal como o concebe o existencialista, se no definvel, porque
primeiramente no nada. Em tese o homem livre, ele pura liberdade.
a liberdade, por conseguinte, que d fundamento aos valores. Se o homem
totalmente livre, consequentemente, responsvel por tudo aquilo que escolher e fizer.
Definitivamente, no h desculpas para ele.
, por isso, entre outras razes, que Sartre define o homem como a angstia que
brota exatamente pelo fato da condio humana ser nadificada em seu prprio ser. O
desamparo, assim, a condio perene na realidade humana, como um ser sem nenhum
fundamento para seu ser nadificado. Em termos propriamente sartreanos a angstia nada
mais que a situao de transferncia do em-si para-si.

[...] o ato que confere seu sentido ao em particular que levo em
considerao em dado momento: este ato constantemente renovado
no se distingue de meu ser, escolha de mim mesmo no mundo e, ao
mesmo tempo, descoberta do mundo. (SARTRE, 1998, p. 569).

Escolher angustiante porque o homem est lanado vida, ele responsvel
por tudo o que faz do projeto fundamental, isto , de sua existncia. Nessa perspectiva,
para Sartre, o fato do ser humano ser sua prpria angstia, sem dela poder fugir, remete
o homem ao mascaramento dessa angstia e a eliminao de sua liberdade.
Essa atitude, como no se pode furtar nem da liberdade, nem da angstia, s se
constitui como uma atitude de mentira, de engano. Ou seja, somente no ato de enganar
a si prprio, de mentir para si mesmo, que o homem pode desenvolver a crena de que
no angstia e sim, uma essncia, um fundamento de sua prpria existncia.
Alm do mais, a fuga da angstia no apenas empenho ante ao devir: ela tenta
desarmar a ameaa do passado. Nesse caso, tenta escapar da sua prpria transcendncia,
na medida em que sustenta a liberdade e ultrapassa sua essncia.
Tudo isso porque essa condenao ontolgica do homem a prpria liberdade,
dir Sartre. A conseqncia essencial das observaes anteriores de que o homem
est condenado a ser livre, carrega nos ombros o peso do mundo inteiro: responsvel
pelo mundo e por si mesmo enquanto maneira de ser. (SARTRE, 1998, p. 678).
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Eis aqui o sentido fundamental da responsabilidade para Sartre; a
responsabilidade implica no poder do homem enquanto centro da existncia. o
homem o autor da totalidade das coisas e tambm o autor do seu prprio ser.
Em ltima anlise, o homem no tem desculpas para sua prpria existncia,
porque desde o momento em que nasce ele se torna ser, ele carrega sozinho o peso do
mundo, sem que nada ou algum possa torn-lo leve. A responsabilidade tem um
alicerce sobre todas as realidades, menos sobre si mesma, dado que o homem
gratuitamente abandonado, condenado liberdade e responsabilidade. Nesse sentido,
Sartre afirmar categoricamente:

Aquele que realiza na angstia sua condio de ser arremessado em
uma responsabilidade que reverte at sobre sua derrelio j no tem
remorso, nem pesar, nem desculpa; j no mais do que uma
liberdade que se revela perfeitamente a si mesmo e cujo ser reside
nesta prpria revelao. (SARTRE, 1998, p. 681).

Neste ponto Sartre faz a defesa da responsabilidade absoluta e gratuita: eu sou
responsvel por tudo, salvo de minha prpria responsabilidade porque no sou
fundamento de meu ser. Quando eu escolho ser livre, eu me condeno a ser tudo aquilo
oposto do que eu renunciei.
Mas, afinal, h possibilidade do indivduo escapar do paradoxo liberdade-
angstia? H possibilidade do homem se libertar da condenao liberdade? A resposta
categrica de Sartre : no. No possvel escapar do paradoxo liberdade-angstia,
tampouco possvel ao homem se libertar de sua condenao liberdade. Tudo o que o
homem fizer nesse sentido, se enquadra naquilo que Sartre chamou de m-f.
Para Sartre fugir da angstia m-f, porque a angstia no pode ser mascarada
nem evitada:
No se trata, pois, de expulsar a angstia da conscincia ou constitu-
la em fenmeno psquico inconsciente; simplismente, posso ficar de
m-f na apreenso da angstia que sou, e esta m-f, destinada a
preencher o nada que sou na minha relao comigo mesmo, implica
precisamente esse nada que ela suprime. (SARTRE, 1998, p. 89).

So tentativas como essas, de mascaramento do nada de ser, da angstia, que
recebem o nome de m-f nos termos sartreanos.

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Como vemos, a liberdade no limitada por algo exterior a ela, e
ainda assim totalmente niilificada. A validade absoluta da liberdade
afirmada categoricamente e, contudo, as condies de sua
concretizao (negao), em conformidade com minha contingncia e
facticidade, so plenamente respeitadas, sem o menor pr-julgamento
sobre se as manifestaes especficas de minha liberdade, unificada
sob meu projeto global nico, sero marcadas pela autenticidade ou
pela m-f. (MSZROS, 2012, p.155).

A liberdade, portanto, algo que condiciona o homem, independente de sua
vontade, mas isso no significa que no seja possvel a concretizao da liberdade, isto
, sua negao, sem importar se esta liberdade se revela por uma criatividade original do
autor instituda ou destituda de intenes falsas.
O homem livre, consciente disso, se angustia porque se v compelido a
escolher. A angstia da liberdade angstia de optar, de fazer escolhas. Assim, Sartre,
concebe o homem como angstia. O homem se d conta de que ele no escolhe o que
deve ser, mas um ser que escolhe a si prprio e a humanidade inteira. Tendo ento,
grande responsabilidade sob sua prpria situao existencial.
A liberdade de escolha a angstia de existir como projeto permanente rumo s
prprias possibilidades, na construo do ser no mundo. Da, a angstia ser a
conscincia da prpria liberdade. Sartre explica que estamos condenados porque, sem
diretrizes absolutas, devemos sofrer a agonia de nossa tomada de deciso e a angstia de
suas consequncias, afinal o homem totalmente livre e, consequentemente,
responsvel por tudo aquilo que escolhe e faz. No h, definitivamente, desculpas para
ele. O sucesso ou fracasso de seus atos de sua completa responsabilidade; no lhe
permitido, honestamente, culpar os outros ou as circunstncias pelos seus atos,
quaisquer que sejam eles.
Neste ponto, importante destacar que, para Sartre, cada escolha necessita de
embasamento ou de uma condio justificvel que lhe d suporte. Conforme explicado
anteriormente, o homem o nico responsvel pelas suas aes e pela constituio do
seu ser. Assim, o ser humano como criador dos valores, faz com que se constitua uma
tica, para justificar ou embasar suas escolhas, que no esto livres da angstia. Sartre
expe:
[...] o que se poderia chamar de moralidade cotidiana exclui a angstia
tica. H angstia tica quando me considero em minha relao
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original com os valores. Estes, com feito, so exigncias que
reclamam um fundamento. Mas fundamento que no poderia ser modo
algum o ser, pois todo o valor que fundamentasse sua natureza ideal
sobre seu prprio ser deixaria por isso de ser valor e realizaria a
heteronomia de minha vontade. (SARTRE, 1998, p. 82).

Sobre este aspecto, Sartre revela ainda que a [...] liberdade o nico
fundamento dos valores e nada, absolutamente nada, justifica minha doao dessa ou
daquela escala de valores (SARTRE, 1998, p. 83). Logo, o homem livre se angustia
porque a sua liberdade no tem fundamento de valores. Uma vez que os valores so
criados, tambm so questionados, porque existe a hiptese de inverter os nveis desses
valores a partir da prpria possibilidade do ser humano.
Sartre destaca ainda que [...] separado do mundo e de minha essncia por esse
nada que sou, tenho de realizar o sentido do mundo e de minha essncia: eu decido
sozinho, injustificvel e sem desculpas [...] (SARTRE, 1998, p. 84). Como se v, para
Sartre, fugir da angstia o mesmo que tentar firmar-se numa essncia maneira de um
em-si, o que seria justamente oposto qualidade da conscincia como abertura ao
mundo, ajustada pelo nada de ser. Tal ameaa de fuga pode ser assinalada pela noo de
um Eu (Ego) na conscincia, consolidado assim como uma essncia.
Tudo isso s confirma o fato de que a angstia est ligada liberdade. O homem
escolhe livremente seus atos, sendo o nico capaz de realiz-los. Como sua liberdade de
escolha est ligada a projeo de sua existncia rumo a possibilidade de ser, cada vez
que tem que escolher, se sente angustiado.
Para finalizar, vale dizer, a angstia no um quietismo, nem nunca uma inrcia.
A angstia interage, dinmica e como dir o prprio Sartre:

Esta espcie de angstia, que a que descreve o existencialismo,
veremos que se explica, alm do mais, por uma responsabilidade
direta frente aos outros homens que ela envolve. No ela uma
cortina que nos separe da ao, mas faz parte da prpria ao.
(SARTRE, 1973, p.14).

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Portanto ao ressaltar na filosofia sartreana a abordagem da condio humana que
tem como incio a conscincia enquanto nada de ser, concomitantemente ao
aparecimento da liberdade como angstia, isto nos fez constatar que a liberdade de
escolha se d na angstia de existir como projeto rumo s prprias possibilidades, na
construo permanente de nosso ser no mundo.

Consideraes finais

O presente artigo props-se a comentar sobre a concepo da liberdade em
Sartre. Destacou-se a posio de que o homem livre e que a liberdade um dos
conceitos fundamentais da filosofia de Sartre, visto que essa , para ele, a condio da
existncia humana. O homem pode escolher livremente o que fazer.
Verificou-se que para Sartre, isso significa que o homem ser suas escolhas,
porque ele liberdade, visto que tem conscincia. O ser em-si e o ser para-si foram
conceituados conforme a viso sartreana, sendo o em si tudo o que existe e o para-si
a conscincia.
A nica coisa que o homem no pode optar no ser livre, porque provocaria a
renncia de si mesmo. Sua liberdade o alicerce de toda a moral, mas nada explica que
este ou aquele valor seja melhor. Se a liberdade do homem o alicerce absoluto, ento,
a moral no existe seno no prprio homem, manifesta, exclusivamente, em seu agir
concreto.
Do ponto de vista de Sartre o homem condenado liberdade, pelo simples fato
de existir. Toda liberdade de escolha escolha de alguma coisa, fato que implica na
responsabilidade: a angstia de optar pelo o que deseja ser. Ainda, sobre a angstia,
Sartre ressalta que o homem, quando responsvel e diante que uma escolha, sente-se
angustiado.
O fato que o homem no pode fugir de sua responsabilidade sobre si e sobre o
mundo, dessa forma, no adianta reclamar ou indicar culpados, porque o homem
escolhe o que ser por meio de suas aes, mesmo que sinta angstia.

Referncias

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