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*Eliane Alfradique*
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ARTIGO 5�:
* *
* *Pela regra insculpida no artigo 5�, todos s�o iguais perante a lei,
sem distin��o de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos
estrangeiros residentes no Pa�s a inviolabilidade do direito � vida, �
liberdade, � igualdade, � seguran�a e � propriedade , nos termos
seguintes:VI - � inviol�vel a liberdade de consci�ncia e de cren�a,
sendo assegurado o livre exerc�cio dos cultos religiosos e garantida, na
forma da lei, a prote��o aos locais de culto e suas liturgias;VIII -
ningu�m ser� privado de direitos por motivos de cren�a religiosa ou de
convic��o filos�fica ou pol�tica, salvo se as invocar para eximir-se de
obriga��o legal a todos imposta e recusar-se a cumprir presta��o
alternativa fixada em lei; � exatamente aqui, no inciso VIII, que se
encontra o cerne de sua indaga��o. O dispositivo analisado � chamado de
"escusa de consci�ncia". A escusa de consci�ncia n�o faz gerar a perda
de direitos, mas para tanto faz-se necess�rio o cumprimento de obriga��o
alternativa. Por exemplo, se um jovem em idade de prestar servi�o
militar, se declarar contr�rio ao uso pessoal de armas por convic��o
religiosa, ter� o direito a* *uma presta��o alternativa. Qual ser� a
presta��o alternativa? A lei 8.239/91 reza que, aquele que alegar escusa
de consci�ncia quanto a presta��o de servi�o militar comum, dever� ser
proposto o alternativo que consiste no Certificado de Presta��o
Alternativa de Servi�o Militar Obrigat�rio, que produz os mesmos efeitos
do certificado de reservista. Se este jovem se recusar tamb�m a esta
presta��o alternativa, ai sim ser� provado de direitos como, por
exemplo, o n�o fornecimento desse certificado (que o prejudicar�
sobremodo ao desejar prestar concursos, uma vez que exigido referido
documento) tamb�m poder�o ser suspensos seus direitos pol�ticos. Diante
do que se viu da norma supracitada, se um estudante evang�lico
recusar-se a participar de, por exemplo, das denominadas "Festas
Juninas" promovidas pela escola (festas estas que s�o difundidas como
verdadeiras homenagens devocionais ou venera��es aos "santos
cat�licos"), poder�, sem sombra de d�vidas, exercitar o seu direito de
escusa de consci�ncia, ou seja, n�o estar� obrigado a participar e isso
com respaldo em norma constitucional. No entanto, se em hip�tese, tais
atividades (festas juninas) fizer parte de atribui��es de notas para os
alunos que delas participarem, em eventual substitui��o das provas de
avalia��o dadas em sala de aula - fato muito comum na mat�ria de
educa��o art�stica, por exemplo, o aluno evang�lico poder� exigir da
institui��o de ensino ou do professor, em seu benef�cio, a aplica��o de
presta��o alternativa, ou seja: em vez de participar das festas juninas
ter� a prerrogativa, o direito de elaborar uma disserta��o sobre o tema
"festa junina" ou elaborar um trabalho de pesquisa sobre o assunto e
etc. Isso tamb�m se aplica aos professores evang�licos.
Em seu artigo 5�, assevera a Constitui��o Federal que todos s�o iguais
perante a lei, sem distin��o de qualquer natureza e t�m direito �
igualdade, garantindo, o � 2� do mesmo dispositivo, a aplicabilidade dos
tratados internacionais em que a Rep�blica Federativa do Brasil seja
parte, integrando, esses mesmos tratados, portanto, o texto da pr�pria
Constitui��o Federal, quando tratem, em seu bojo, de direitos e
garantias individuais.
DIREITO � IGUALDADE
PROTE��O DO NASCITURO
A PENA DE MORTE
EUTAN�SIA
O termo Eutan�sia vem do grego, podendo ser traduzido como "boa morte
"ou "morte apropriada". O termo foi proposto por Francis Bacon ^7
<#_ftn8>, em 1623, em sua obra "Historia /vitae// et mortis/", como
sendo o "tratamento adequado as doen�as incur�veis". De maneira geral,
entende-se por eutan�sia quando uma pessoa causa deliberadamente a morte
de outra que est� mais fraca, debilitada ou em sofrimento. Neste �ltimo
caso, a eutan�sia seria utilizada para evitar a /distan�sia/. Tem sido
utilizado, de forma equivocada, o termo Ortotan�sia para indicar este
tipo de eutan�sia. Esta palavra deve ser utilizada no seu real sentido
de utilizar os meios adequados para tratar uma pessoa que est� morrendo.
H� at� quem afirme que o gesto dos guardas judeus de darem a Jesus uma
esponja embebida em vinagre, antes de constituir ato de zombaria e
crueldade, teria sido uma maneira piedosa de amenizar seu sofrimento,
pois o que lhe ofereceram, segundo consta, fora simplesmente o vinho da
morte, numa atitude de extrema compaix�o. Segundo Dioscorides, esta
subst�ncia "produzia um sono profundo e prolongado, durante o qual o
crucificado n�o sentia nem os mais cruentos castigos, e por fim ca�a em
letargo passando � morte insensivelmente�.
Assim admitida na antiguidade, a eutan�sia s� foi condenada a partir do
juda�smo e do cristianismo, em cujos princ�pios a vida tinham o car�ter
sagrado. No entanto, foi a partir do sentimento que cerca o direito
moderno que a eutan�sia tomou car�ter criminoso, como prote��o
irrecus�vel do mais valioso dos bens: a vida. At� mesmo nos instantes
mais densos, como nos conflitos internacionais, quando tudo parece
perdido, face as condi��es mais prec�rias e excepcionais, ainda assim o
bem da vida � de tal magnitude que a consci�ncia humana procura
proteg�-la contra a ins�nia, criando regras para impedir a pr�tica de
crueldades irrepar�veis. Outras vezes, a ci�ncia, de forma desesperada,
intima os cientistas do mundo inteiro a se debru�ar sobre as mesas de
seus laborat�rios, na procura dos meios salvadores da vida.
DIREITO � LIBERDADE
LIBERDADE DE PENSAMENTO
LIBERDADE DE REUNI�O
LIBERDADE DE ASSOCIA��O
INTERFER�NCIA E INTERVEN��O
DIREITO DE PROPRIEDADE:
E, ainda nos arts. 1.568, 1569, 1630 e 1631. �Os c�njuges s�o obrigados
a concorrer, na propor��o de seus bens e dos rendimentos do trabalho,
para o sustento da fam�lia e a educa��o dos filhos, qualquer que seja o
regime patrimonial.
Para Lamm�go Bulos 37 <#_ftn41>, <#_ftn40> s�o cl�usulas que possuem uma
superefic�cia, ou seja, uma efic�cia absoluta, pois cont�m uma for�a
paralisante total de toda a legisla��o que vier a contrari�-la, quer
impl�cita, quer explicitamente. Da� serem insuscept�veis de reforma.
(BULOS, Uadi Lamm�go, �Cl�usulas P�treas�, Revista Consulex, Ano III, n�
26, 1999, p. 42-44).
Claro que essa elei��o possui a sua base filos�fica, fornecendo uma
certa vis�o de mundo, formando uma concep��o do homem e da sociedade, a
ser moldada pelos princ�pios e valores nela cristalizados.
A Constitui��o de 1988 deu maior �nfase aos direitos humanos, sendo que
estes foram mencionados, no in�cio da Carta, o que a diferenciou das que
a antecederam.
O DIREITO � PRIVACIDADE:
Assim sendo, a Carta Magna est� proibindo, por exemplo, que o indiv�duo
seja incomodado em sua casa por quem quer que seja, a n�o ser em casos
expressamente previstos na Constitui��o. N�o se pode tamb�m divulgar
informa��es sobre os atos ou fatos da vida particular de algu�m sem que
este tenha consentido.
INVIOLABILIDADE DO DOMIC�LIO
A verdade que se busca em ju�zo, seja pelas partes, seja pelo pr�prio
magistrado, deve ser manipulada da forma mais ampla poss�vel, por�m sem
exceder as barreiras e os limites do razo�vel, de modo a n�o colidir com
os direitos inerentes � dignidade da pessoa humana fundamentalmente
assegurados nos Estados Democr�ticos de Direito. Mesmo para a busca
dessa verdade, os postulados maiores condicionam limites. E como diziam
os romanos: Est modus in rebus � h� um limite entre todas as coisas.
O que se tem percebido � que o exame do DNA passou a ser, para muitos
operadores do direito, condi��o /sine// qua non/ para a comprova��o da
paternidade, ao argumento de uma certeza cient�fica incontest�vel.
Entretanto, sabemos que essa suposta certeza, quase inabal�vel, n�o pode
prosperar, principalmente quando se noticia diariamente pelos meios
cient�ficos acerca da imprestabilidade de alguns resultado e m�todos de
exames hematol�gicos, quando muitos deles, confeccionados em
laborat�rios n�o qualificados, despreparados e sem recursos cient�ficos
suficientes para a efetiva��es desses procedimentos.
Sabe-se, ainda, que para se chegar a t�o almejada verdade, fim desejado
nos lit�gios entre os demandantes, as partes podem lan�ar m�o de todas
as provas poss�veis e imagin�veis, desde que sejam obtidas por meios
l�citos e legais. Pelo menos � essa a posi��o da nossa lei processual
civil que sob o influxo de novas id�ias nascidas certamente da
necessidade de proteger as pessoas da onipresen�a sufocante do Estado
hodierno, redigiu de forma mais prudente o art. 332, tratando do tema
dessa forma:
Outra verdade � que a intimidade pessoal das pessoas est�, a cada dia
que passa, devassada de forma impressionante, dado ao grande poder
tecnol�gico estatal, podendo v�-las e ouvi-las � dist�ncia, invadir seu
sigilo banc�rio, intrometendo-se em todo seu patrim�nio, enfim, o homem
est� hoje emaranhado na rede que ele pr�prio teceu.
O mesmo se diga com rela��o � maioria dos arestos dos nossos tribunais,
a come�ar pelo Pret�rio Excelso ao se reportar ao assunto dizendo que
"ningu�m pode ser coagido ao exame ou inspe��o corporal, para a prova
c�vel" (RJTJSP 99/35, 111/350, 112/368 e RT 633/70). ^45 <#_ftn52>
*
* Mesmo se se estivesse cuidando de mat�ria de ordem p�blica, onde
sempre o interesse estatal prepondera em detrimento do particular, mesmo
assim o caso seria tratado diferentemente, como por exemplo no processo
penal (mat�ria de direito p�blico), onde descoberta da verdade jamais
ultrapassou os limites da dec�ncia do r�u, que tem o direito de ficar
calado (direito constitucional) e at� de omitir a verdade, sem que
com isso seja interpretado em preju�zo a sua defesa.
Aqui n�o cabe a linguagem de que �os fins justificam os meios�,
princ�pio tir�nico baseado nos modelos fascistas, que n�o encontram mais
amparo em solo democr�tico.
DECRETA:
BIBLIOGRAFIA
JURISPRUD�NCIA
CITA��ES
3- No suor do rosto comer�s o teu p�o, at� que tornes � terra, pois dela
foste formado; porque tu �s p� e ao p� tornar�s.
4- �o homem mais pobre desafia em sua casa todas as for�as da Coroa, sua
cabana pode ser muito fr�gil, seu teto pode tremer, o vento pode soprar
entre as portas mal ajustadas, a tormenta pode nela penetrar, mas o Rei
da Inglaterra n�o pode nela penetrar.�
* �H� NUMA VIDA HUMANA CEM MIL VIDAS, CABEM NUM CORA��O CEM MIL
PECADOS.� (OLAVO BILAC, POESIAS, P. 174).
* No suor do rosto comer�s o teu p�o, at� que tornes � terra, pois dela
foste formado; porque tu �s p� e ao p� tornar�s.
36 �o homem mais pobre desafia em sua casa todas as for�as da Coroa, sua
cabana pode ser muito fr�gil, seu teto pode tremer, o vento pode soprar
entre as portas mal ajustadas, a tormenta pode nela penetrar, mas o Rei
da Inglaterra n�o pode nela penetrar.�
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6 <#_ftnref6>
RESP, n� 289/RS e 10.927-MG. Provimento negado, 1� Turma,
Ministro Garcia Vieira.6
[1] <#_ftnref7> H� NUMA VIDA HUMANA CEM MIL VIDAS, CABEM NUM CORA��O CEM
MIL PECADOS.� (OLAVO BILAC, POESIAS, P. 174).
-
32 <#_ftnref35> MS 23.452/RJ, MIN. CELSO DE MELLO, TRIBUNAL PLENO.
* <#_ftnref47> *No suor do rosto comer�s o teu p�o, at� que tornes �
terra, pois dela foste formado; porque tu �s p� e ao p� tornar�s. *
Parab�ns.
N�s, estudantes do Direito, precisamos de artigos dessa magnitude.
Por favor, continue a escrever.
Um abra�o. Sergio Freitas.
submit = Enviar
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Crici�ma-SC, 16.05.2005
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Isolete
Tai�-SC
Em 03.03.06
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Em 19.03.006
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Garantia da privacidade. Todo cidad�o, por mais humilde que seja, deve
ter a sua privacidade garantida sob a tutela jurisdicional do Estado.
Em 15.05.06
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Em 1�/05/07
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*P�gina encerrada para novos coment�rios em 1�/05/07 *