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Jornada atravs do Livro de Exerccios

Volume Um
Lies 1 a 60
Um Curso em Milagres
Kenneth Wanic!" #h$%$
&oundation 'or A Course in Miracles
1
(U)*+,- #-+ V-LU)E
Volume Um
Prefcio
Agradecimentos
Preldio
ntroduo
Nvel Um
A Unicidade do Cu
A Trindade Profana do Ego
Nvel Dois
O Sistema de Pensamento de Culpa e Ataque da Mente Errada do Ego
O Sistema de Pensamento de Perdo da Mente Certa do Esprito Santo
ntroduo ao Livro de Exerccios
Lies 1 60
Volume %ois
Lies 61 90
Volume .r/s
Lies 91 120
Volume 0uatro
Lies 121 150
Volume 1inco
Lies 151 180
Volume (eis
Lies 181 220
Volume (ete
ntroduo Parte
Lies 221 365
Eplogo
Posldio
Volume -ito
ndice Completo de Referncias ao Um Curso em Milagres
Foundation for A Course in Miracles
Material Relacionado
2
#re'2cio
Esses oito volumes so o produto final de uma srie de cinqenta e oito aulas que
administrei em nossa Fundao, em sua localizao anterior, em Roscoe, Nova orque, em
1998 e 1999. Cada fita cassete gravada tinha aproximadamente uma hora, e consistia de uma
anlise linha a linha do livro de exerccios: lies, introdues, revises, resumos e eplogo.
Restries de tempo tornaram necessrio omitir, ou apenas comentar brevemente algumas
passagens relativamente menores. Para esse livro de oito volumes, no entanto, inclu as
passagens omitidas durante as aulas originais. Tambm ampliei consideravelmente algumas
das discusses, suprindo referncias adicionais a outras pores relevantes de Um Curso em
Milagres, o Prefcio do Curso, os dois panfletos Psicoterapia e A Cano da Orao, poemas
de As Ddivas de Deus, e o poema em prosa "As Ddivas de Deus
1
tudo isso ir ampliar ou
se assemelhar ao que j foi discutido. Esses volumes atuais podem, portanto, ser vistos como
um parceiro completo do Curso para acompanhar os estudantes em sua prpria jornada
atravs do livro de exerccios.
Meu propsito nesse livro como nas aulas que o inspiraram ajudar os estudantes do
Um Curso em Milagres a compreenderem melhor o significado das lies e seu lugar no
currculo geral do Curso. Acima de tudo, o propsito ajudar os estudantes a verem a
importncia de aplicarem as lies dirias s suas vidas dirias. Sem essa aplicao, o
esplendor das palavras de Jesus em Um Curso em Milagres desperdiado, e elas se tornam
simplesmente um sistema estril de ensinamentos intelectuais. Na verdade, o propsito
declarado do livro de exerccios ajudar os estudantes a aplicarem os ensinamentos da
moldura terica do texto:
Um fundamento terico tal como o que o teto prov! " necessrio como uma
estrutura para fa#er com que as li$es nesse livro de eerc%cios se&am significativas'
Contudo( " a prtica dos eerc%cios que far com que a meta do curso se&a poss%vel'
Uma mente sem treino nada pode reali#ar' O propsito desse livro de eerc%cios " o
de treinar a tua mente para pensar segundo as lin)as propostas pelo teto (LE-in.1).
Como qualquer professor sabe, estudantes aprendem pela prtica e repeties
constantes. Embora nossas memrias possam no se estender muito para trs, foi assim que
todos ns aprendemos a ler, escrever e fazer contas. De forma similar, qualquer um que j
aprendeu a tocar um instrumento musical se lembra da prtica diria e repetio de escalas e
exerccios. O mesmo, ento, acontece com os princpios de perdo do texto. Eles precisam ser
praticados todos os dias, momento a momento se necessrio. Jesus nos lembra no texto de
que cada encontro um encontro santo (T-8..4:1), porque cada experincia, no importando
sua magnitude, prov uma oportunidade para a reverso da projeo, que nos permite
examinar o contedo das nossas mentes inconscientes. Sem essa conscincia, nunca
poderemos verdadeiramente escolher outra vez, a meta final do Curso. Alm disso, quando
aprendemos nossas habilidades bsicas na escola fundamental, no aprendemos todas as
possveis combinaes de palavras e nmeros, mas apenas os princpios em exemplos
especficos, que ento generalizamos para todas as circunstncias. Portanto, nosso novo
Professor Jesus ou o Esprito Santo realmente nos instrui a perdoarmos alguns
determinados relacionamentos especiais que temos, ajudando-nos depois a generalizar o
princpio para todos os relacionamentos:
1
Os poemas e poemas em prosa foram escritos por Helen Schucman, escriba do Um Curso em Milagres. Atravs
de todo esse livro, vou me referir a ela como "Helen, e a seu parceiro na transcrio, William Thetford, como "Bill.
Para uma discusso mais profunda sobre Helen, sua transcrio do Um Curso em Milagres, e outro material, e
seu relacionamento com Bill, por favor, vejam meu livro Aus!ncia de Felicidade* a +istria de +elen ,c)ucman e
,ua -ranscrio do Um Curso em Milagres.
3
O propsito do livro de eerc%cios " o de treinar a tua mente de forma sistemtica
para uma percepo diferente de todos e de tudo no mundo' Os eerc%cios so
plane&ados para a&udar.te a generali#ar as li$es de modo que compreendas que
cada uma delas " igualmente aplicvel a todos e a tudo o que v!s (Le-in.4).
No caso de termos deixado pass-lo da primeira vez, Jesus repete seu ponto de vista dois
pargrafos depois:
Assim( as /nicas regras a serem o0servadas do in%cio ao fim so* primeiro( que os
eerc%cios se&am praticados com grande especificidade( conforme ser indicado'
1sso te a&udar a generali#ar as id"ias envolvidas a cada situao em que te
ac)ares( e a todos e tudo nela''' O o0&etivo geral do eerc%cio " aumentar a tua
capacidade de estender as id"ias que estars praticando para incluir tudo (LE-in.6:1-
5; 7:1-2).
Vamos retornar a esse ponto essencial quando iniciarmos nossa jornada atravs do livro
de exerccios.
Esses volumes podem ser lidos em pelo menos trs maneiras: 1) do incio ao fim, como
pode ser feito com o texto do Um Curso em Milagres; 2) lies diferentes em momentos
diferentes; ou 3) uma lio por vez, como parceira para cada Lio do dia. nsisto com os
alunos, no entanto, que se estiverem fazendo o livro de exerccios pela primeira vez, que leiam
as lies como esto, sem os meus comentrios. Em outras palavras, assim como com todo o
meu trabalho sobre Um Curso em Milagres, esse livro em oito volumes destinado a
suplementar a experincia de um estudante em relao ao livro de exerccios, no substitu-lo
na forma que foi dado.
Antes de continuarmos, gostaria de fazer alguns poucos comentrios sobre a natureza e
estrutura desse livro. Para aqueles que o esto lendo desde o incio, por favor, fiquem cientes
de que eu no explico tudo o tempo todo. Fazer isso seria tornar esses volumes
inacreditavelmente enfadonhos, e at mesmo mais longos do que sua extenso atual. Portanto,
idias ou princpios so freqentemente afirmados presumindo que o leitor j tenha lido o
material no livro que os explica com mais profundidade. Por exemplo, eu freqentemente
menciono o princpio bsico do ego de um ou outro, sem estar sempre explicando sua origem
ontolgica ou significado completo. Abaixo, vou discutir o uso metafrico da linguagem em Um
Curso em Milagres, na qual, por exemplo, o termo Deus algumas vezes usado quando o
significado o 2sp%rito ,anto. Embora o leitor seja algumas vezes lembrado disso, nem
sempre ser mencionado.
Por causa da natureza cclica do livro de exerccios, eu, de tempos em tempos, repito
citaes e referncias relevantes do texto, manual e outro material. Aqui, tambm, nem sempre
indico ao leitor que fiz isso. O ndice, no Volume Oito, pode ser facilmente consultado para ver
onde e como as freqentes passagens do Curso, dos panfletos e de As Ddivas de Deus foram
citadas. Como j mencionei, tambm usei a poesia de Helen como um acrscimo minha
discusso sobre as lies. Fiz isso no apenas por causa da sua relevncia bvia, mas para
introduzir esses poemas maravilhosos aos leitores, que podem no estar cientes da sua
existncia. Fiz da mesma forma com os poemas em prosa, tambm intitulados "As Ddivas de
Deus. Essa pequena obra-de-arte encontrada no final do volume da poesia de Helen, e
prov uma sucinta e poderosa viso geral do sistema de pensamento do Um Curso em
Milagres. Espero que os leitores j familiarizados com esses escritos apreciem sua incluso, e
os que esto tomando conhecimento dele pela primeira vez, se sintam satisfeitos por terem
mais uma fonte para os mesmos ensinamentos encontrados no prprio Curso. Para uma
discusso mais ampla sobre a origem desse material, o leitor interessado pode consultar meu
livro sobre ele e o incio do Curso Aus!ncia de Felicidade citado na nota de rodap da
pgina anterior.
4
Em acrscimo a isso, nem todas as referncias bblicas no livro de exerccios foram
mencionadas. O leitor interessado pode consultar meu 3lossrio45ndice para Um Curso em
Milagres, para uma lista completa dessas muitas citaes e aluses.
Agora, uma palavra sobre o uso da linguagem em Um Curso em Milagres. Como discuto
em grandes detalhes em Poucos 2scol)em 2scutar, Volume Dois de A Mensagem do Um
Curso em Milagres
6
, o Curso escrito em uma linguagem dualista (ou metafrica). Esse o
significado da afirmao de Jesus na ntroduo ao esclarecimento de termos:
2sse curso permanece dentro da estrutura do ego( onde ele " necessrio' 7o se
ocupa do que est al"m de todo erro( porque est plane&ado somente para
esta0elecer a direo nesse sentido' Por conseguinte( usa palavras que so
sim0licas e no podem epressar o que est al"m dos s%m0olos''' O curso "
simples' -em uma funo e uma meta' , nisso ele " completamente consistente(
porque s isso pode ser consistente (ET-in.3:1-5,9-11).
Enfatizando a simblica, e, portanto, inerentemente ilusria natureza das palavras, Jesus
faz esses comentrios no manual para professores:
Deus no compreende palavras( pois foram feitas por mentes separadas para
mant!.las na iluso da separao' Palavras podem ser /teis( especialmente para o
iniciante( no sentido de a&udar na concentrao e facilitar a ecluso ou pelo menos
o controle de pensamentos que no so pertinentes' 7o nos esqueamos(
entretanto( de que as palavras no so seno s%m0olos de s%m0olos' 2sto( assim(
duplamente afastadas da realidade (MP-21.1:5-12).
Portanto, por causa da nossa capacidade limitada de compreenso identificando-nos
com o crebro ao invs de com a mente o amor abstrato e no-especfico de Jesus precisa
se expressar em uma forma que possamos entender e eventualmente aceitar. Portanto, ele diz
no texto, com relao ao ensinamento do Esprito Santo a ns sobre como vivenciarmos a
unicidade da verdade atravs do perdo:
-udo isso leva em considerao o tempo e o espao como se fossem distintos( pois
enquanto pensas que parte de ti " separada( o conceito de uma unicidade unida
como um s no tem significado' 2st claro que uma mente to dividida nunca
poderia ser o professor de uma Unicidade 8ue une todas as coisas dentro de ,i
Mesma' 2 assim( O 8ue est dentro dessa mente e de fato une todas as coisas tem
que ser o teu Professor' 7o entanto( 2le tem que usar uma linguagem que essa
mente possa compreender( na condio na qual ela pensa que est' 2 2le tem que
usar todo o aprendi#ado para transferir ilus$es 9 verdade( tomando todas as id"ias
falsas quanto ao que tu "s e condu#indo.te para al"m delas( para a verdade que
est al"m das ilus$es (T-25..7:1-12; grifos meus na sentena 4).
Portanto, Deus e o Esprito Santo (e Jesus) so citados como se fossem pessoas,
membros da espcie )omo sapiens. Eles tm gnero sexual, e falam, agem, pensam, fazem
planos, tm reaes e sentimentos, e at partes do corpo vozes, braos, mos e ductos
lacrimais. No entanto, como um Deus no-dualista pode ser ou fazer quaisquer dessas coisas?
A Lio 169 afirma que :Deus ";, e nada mais pode ser dito que seja verdadeiramente
significativo. essencial, no entanto, que o estudante do Um Curso em Milagres compreenda
que todas essas referncias a Deus, Cristo, o Esprito Santo e Jesus no so ditas literalmente.
No nvel do smbolo ou metfora, elas simplesmente nos encontram na condio na qual
pensamos estar' Muito do livro de exerccios escrito nesse nvel, e devo normalmente
2
Vejam especialmente os Captulo 2 e 3.
5
apontar as aparentes inconsistncias entre a forma e o contedo, a palavra e o significado,
algumas vezes se referindo a passagens anteriores que acabei de citar. Quando o uso do
smbolo entendido de forma apropriada, o problema da consistncia desaparece. por isso
que Jesus nos previne no texto para no confundirmos o smbolo com a fonte (T-19.V-C.11:2).
Em acrscimo a isso, existem inconsistncias notveis no uso das palavras. Por exemplo,
como j mencionei, a palavra Deus usada quando bvio que o 2sp%rito ,anto seria um
sujeito mais apropriado. Um exemplo vem na Lio 193, :-odas as coisas so li$es que Deus
quer que eu aprenda;. A lio em si deixa claro que :Deus no sa0e nada so0re aprendi#ado;,
enquanto atravs de todos os trs livros, o Esprito Santo citado como nosso Professor. Na
Lio 29, nos dito que :Deus est em tudo o que eu ve&o;, no entanto, essa lio e a seguinte
deixam claro que ao propsito de Deus que isso est destinado, e ns sabemos, a partir de
nosso estudo do Um Curso em Milagres, que a funo do Esprito Santo manter esse
propsito de perdo em nossas mentes. Outros exemplos abundam, e devo, em sua maior
parte, apont-los quando ocorrerem.
Tambm importante apontar as referncias aos termos cristos tradicionais, tais como
2piao, ,egunda <inda e =ulgamento Final, para no mencionar lies como :2u sou a lu#
do mundo;. sso segue a mesma linha de raciocnio que j discuti o uso de Jesus da nossa
linguagem ocidental e dualista como a forma, dentro da qual ele nos ensina um conte/do
diferente. Portanto, extremamente importante entender que no Curso, a maior parte do
tempo, Jesus usa a linguagem de smbolos com a qual todos ns crescemos. Tanto no
judasmo quanto no cristianismo, Deus visto como tendo planos e fazendo coisas por ns,
tais como enviar diversos tipos de ajuda: fenmenos naturais, anjos, Seu Filho, at deixando
que o ltimo fosse morto em nosso benefcio. Uma parte significativa do Seu plano inclui as
pessoas especiais, com participaes especiais, no plano especial. Tais antropomorfismos
bvios, quando os smbolos so tomados literalmente, so bandeiras vermelhas apontando
para a voz do especialismo, e no para a Voz da verdade. Jesus no fala diretamente do
especialismo no livro de exerccios, mas ele realmente descreve suas dinmicas. Em uma linha
importante do texto, ele diz que no podemos nem mesmo pensar em Deus sem um corpo, ou
algum tipo de forma que possamos reconhecer (T-18.V.1:7). Essa sua forma de explicar
que, pelo fato de acreditarmos que somos corpos separados, ele precisa falar conosco sobre
um Deus Que tambm parece ser separado no que Ele o seja na verdade, mas que Ele
parece ser. Novamente, isso no significa literalmente que Deus colocou o remdio ou o
Esprito Santo em nossas mentes, ou que Ele at mesmo tenha um plano. Quando
adormecemos e comeamos esse sonho insano, levamos conosco para o sonho uma memria
o Esprito Santo de onde viemos. 7s fizemos isso no Deus. O Esprito Santo a
memria e a Presena do Amor, e o lembrete de quem somos como Suas crianas. Vamos
retornar a isso depois.
Quando algum inicia sua jornada atravs do livro de exerccios, alguns comentrios
adicionais podem ser teis. Um estudante teria que estar mergulhado profundamente na
negao ou altamente avanado para no reconhecer o conceito, se a resistncia a essas
lies no for vivenciada de alguma forma ao longo do caminho. O propsito afirmado do livro
de exerccios, refletindo o prprio Um Curso em Milagres, desfazer o sistema de pensamento
de culpa do ego a fundao da nossa prpria existncia como seres separados e
individualizados. No se libera uma fundao dessas de forma fcil ou frvola. Fazer isso
significa o fim da existncia como a conhecemos. E ento, nossos seres governados pelo
ego resistem a qualquer incurso aos basties de defesas do ego. Portanto, falamos do
processo de aprender e vivenciar o Curso como uma jornada que efetuamos com o Esprito
Santo como nosso Professor. uma jornada atravs do pas distante da resistncia medo,
culpa e projeo -, com a luz do perdo como nosso guia, e a luz do Cu como nossa meta.
por isso tambm que falamos da estrutura do Um Curso em Milagres como sinfnica, na qual
certos temas centrais so repetidos, alternados, deixados de lado e reafirmados, at que a
inspiradora coda (expresso musical) da redeno anuncie o fim da jornada.
6
Uma das muitas formas que a resistncia assume, em acrscimo s mais bvias tais
como esquecer o ttulo da lio ou a prpria lio, usar os ttulos ou declaraes como
afirmaes. Esse no o seu propsito, e seu mau uso reflete o processo do ego de trazer luz
escurido; isso no apenas abrange a escurido, mas a prpria lu# tam0"m' Ao invs disso,
as declaraes em questo so destinadas a serem smbolos da luz, para a qual trazemos a
escurido da culpa e julgamento do nosso ego, que so gentilmente iluminadas at
desaparecerem.
Agradecimentos
Gostaria de agradecer a muitas pessoas que tornaram esse livro possvel. Comeo com
os estudantes das aulas originais a equipe da Fundao assim como os estudantes de longo
prazo (e os ocasionais em nosso Centro, em Roscoe. Seu interesse contnuo em Um Curso
em Milagres, tanto na teoria quanto na prtica, foi a inspirao e o estmulo para a srie de
palestras. Alm disso, sou grato s muitas pessoas que graciosamente se voluntariaram para
transcreverem as fitas de udio, e quelas que fizeram a edio preliminar para eliminar os
bvios vcios de linguagem, que, embora normais no discurso informal, so muito enfadonhos
na leitura. Rosemarie LoSasso, a Diretora de Publicaes da Fundao, assumiu a partir da.
Alm de fazer as gravaes originais e preparar as fitas para publicao, Rosemarie foi
responsvel em grande parte pela imensa tarefa de colocar as transcries em uma forma
muito mais legvel, o que ela fez sua maneira incansvel e fiel caracterstica. Foi por causa
da sua edio que fui capaz de reler e revisar totalmente o manuscrito, at que ele chegou
sua forma final. Sua ajuda, como sempre, foi incalculvel. Sou muito grato s muitas pessoas
na equipe da fundao que trabalharam de forma to diligente para prepararem o manuscrito e
o livro para sua forma final: Jennye Cooke, Jackie Futterman, Emmy Massengill, Loral Reeves,
Elizabeth Schimidt, e Virginia Tucker.
Finalmente, assim como em todos os meus ensinamentos, com profunda e amorosa
gratido que falo da minha esposa Gloria, que tem estado sempre ao meu lado, inspirando e
encorajando meu trabalho e, realmente, tornando-o inteiramente possvel.
7
#+EL3%,-
,ntrodu4o
Vamos embarcar em uma jornada de 365 passos. Nosso guia o livro para estudantes do
Um Curso em Milagres. Comeamos nossa caminhada no mundo da forma, dificilmente tendo
uma pista em relao s paisagens que se desenrolaro diante de ns conforme somos
levados, passo a passo, ao longo do caminho por Jesus professor e guia, irmo e amigo
at atingirmos os gramados gentis que anunciam o passo final, no qual desaparecemos para
sempre na ausncia de forma. Falamos de passos 365 lies -, no entanto, essa na verdade
uma jornada sem distncia, pois deixamos nosso lar apenas em sonhos; falamos do tempo
um ano no entanto, a eternidade um estado constante e o tempo linear penas parte de
um sonho que nunca aconteceu na realidade. Entretanto, precisamos comear, e nosso mundo
dirio de aspiraes e esperanas, amores e dios, nascimentos e mortes a sala de aulas na
qual aprendemos as lies que no final vo nos ensinar que no h mundo.
Na verdade, ao invs de falarmos de uma jornada atravs do tempo e do espao,
podemos falar de uma experincia de circularidade, que termina em seu incio. Desculpando-
me com T. S. Eliot, substituo eplorao e eplorar respectivamente, por via&ar e &ornada, no
seguinte verso imortal de "Little Gidding (o ltimo dos seus 8uatro 8uartetos):
7o devemos deiar de via&ar
2 o final da nossa &ornada
,er c)egar ao ponto em que comeamos
2 con)ecer o lugar pela primeira ve#'
Nossa jornada est unida por uma linha, como em um sutil tema musical, que serpenteia
por seu caminho atravs de um instrumento, muitas vezes no reconhecido por ningum alm
do conhecedor de msica. E, no entanto, sem ele, a temtica da estrutura do mundo iria se
esfacelar. Em nossa sinfonia do livro de exerccios, existem dois temas significativos
recorrentes: 1) nossa identidade como uma mente dentro da iluso mente errada (o ego),
mente certa (o Esprito Santo), e a parte tomadora de decises que escolhe entre elas; e 2) o
desejo do nosso ego de estar certo e provar que Jesus est errado. O cenrio bsico desses
temas na estrutura terica do Curso em si, expresso de forma mais significativa no texto.
Portanto, de forma bem semelhante a um preldio lrico que apresenta os temas a serem
desenvolvidos no trabalho que vai se seguir, esse Preldio vai apresentar uma viso geral do
sistema de pensamento do Um Curso em Milagres. Ns j citamos a ntroduo do livro de
exerccios, posicionando suas lies diretamente dentro da teoria do texto. adequado,
portanto, que antes de embarcamos em nossa jornada atravs do livro de exerccios,
estabeleamos um resumo assim, ao qual possamos nos voltar atravs de toda a nossa
discusso. Embora certamente no seja destinado a uma apresentao profunda dos
princpios do Curso, apesar disso, vai esclarecer seus conceitos centrais, com nfase particular
colocada nesses aspectos dos ensinamentos de Jesus em Um Curso em Milagres, que so
diretamente relevantes nossa jornada. Essa discusso organizada ao redor dos dois nveis
refletidos nos ensinamentos do Curso: o Nvel Um distingue entre a verdade e a iluso,
Unicidade e separao, Deus e o ego. O Nvel Dois est relacionado apenas ao mundo
separado de iluso do ego, e contrasta o sistema de pensamento da mente errada de culpa,
ataque e defesa o mundo do ego dos relacionamentos especiais com o sistema de
pensamento de perdo da mente certa o mundo do Esprito Santo dos relacionamentos
santos.
8
5vel Um6 7 Unicidade do 1u
A premissa fundamental do Um Curso em Milagres a Unicidade de Deus:
O C"u no " um lugar nem uma condio' > meramente uma consci!ncia da
perfeita unicidade e o con)ecimento de que nada al"m disso eiste( nada fora dessa
unicidade e nada mais dentro dela (T-18.V.1:6-9).
Essa perfeita Unicidade a caracterstica principal da viso do Curso sobre a realidade, o
que a estabelece como um sistema de pensamento no-dualista. Deus e Seu Filho so
totalmente um, sem diferenciao possvel entre eles. Portanto, lemos no livro de exerccios:
Deus''' no fa# distin$es entre o que " 2le Mesmo e o que ainda " 2le' O que 2le
cria no est 9 parte Dele( e em lugar algum o Pai c)ega ao fim para dar in%cio ao
Fil)o como algo separado de ,i Mesmo (LE-p.132.12:4-7).
Uma vez que acreditamos que somos criaturas dualistas habitando um mundo de tempo e
espao, um mundo no-espacial, atemporal, sem diferenciao inconcebvel para ns.
Portanto, Jesus diz sobre a Unicidade de Deus e nossa:
7o podemos falar( escrever ou mesmo pensar so0re isso de modo algum''' 7o )
mais necessidade de esclarecer o que ningu"m no mundo pode compreender'
8uando vem a revelao da tua unicidade( ela ser con)ecida e inteiramente
compreendida (LE-p.169.6:1-2; 10:1-3).
Dentro dessa Unicidade, o amor se estende continuamente: Deus, estendendo Seu Ser
ao Seu Ser, chamado Cristo. Essa a definio do Curso sobre a criao. Cristo, sendo parte
de Deus, compartilha da Sua habilidade Criadora de criar, e Suas extenses so conhecidas
como criaes. Tudo isso, claro, acontece na realidade, que no tem tempo nem espao,
sendo totalmente uma em si mesma.
Quando falamos da fundao metafsica no-dualista do Curso, falamos do seu contraste
contnuo entre a verdade e a iluso: Nvel Um. sso fala da distino entre Deus e o ego, na
qual apenas a Unicidade e a Completeza de Deus so realidade, e tudo o mais irreal.
Nenhuma transigncia possvel aqui, e no existe espao para gradao: :''' o que " falso "
falso( e o que " verdadeiro nunca mudou; (Le-p.10.1:1). Uma vez que s a eternidade
verdadeira, o que conhecemos como tempo passado, presente, futuro ilusrio.
5vel Um6 7 .rindade #ro'ana do E8o
Em palavras que devo citar freqentemente, Um Curso em Milagres afirma:
7a eternidade( onde tudo " um( introdu#iu.se uma id"ia diminuta e louca( da qual o
Fil)o de Deus no se lem0rou de rir' 2m seu esquecimento( esse pensamento
passou a ser uma id"ia s"ria( capa# de ser reali#ada e de ter efeitos reais (T-
27.V.6:3-6).
Essa idia insana foi a de que o Filho de Deus realmente poderia se separar do seu
Criador e Fonte. Na verdade, claro, isso nunca poderia ter acontecido, mas no sonho ilusrio
da mente do Filho, no apenas poderia acontecer, mas realmente aconteceu. Essa
impossibilidade colocou em movimento um drama csmico de propores mticas, consistindo
de trs personas dramticas: o ego, o Esprito Santo e o Filho de Deus tomador de decises.
9
Esse trio compe a mente dividida, agora aparentemente separada da Mente de Cristo, o
verdadeiro e indivisvel Filho de Deus.
O drama se desenrola dessa forma: o tomador de decises da mente precisa escolher
entre duas percepes mutuamente excludentes da diminuta e louca idia. O ego a crena
do Filho de que separado de Deus fala ao Filho sobre as glrias da separao,
individualidade e liberdade do jugo tirnico do cruel Criador autoritrio. A resposta do Esprito
Santo a memria do Filho da sua dentidade como Cristo ecoada por Cordlia, em ?ei
@ear, simplesmente amar e ser silente. Responder a uma mentira meramente a refora, e
ento, o sorriso gentil do Esprito Santo reflete Seu princpio de Expiao a separao de
Deus nunca aconteceu. sso reflete o princpio que governa o Cu: 1d"ias no deiam sua
Fonte a dia do Filho de Deus nunca deixou Sua Fonte na Mente de Deus. O ego,
desnecessrio dizer, argumenta o oposto: idias realmente deixam sua fonte, e realmente o
fizeram.
O tomador de decises realmente mais no papel de juiz nesse ponto no fica
impressionado pela resposta do Esprito Santo, e escolhe a percepo do ego como
verdadeira. Esse o incio do princpio central e dominante do agora florescente sistema de
pensamento do ego: um ou outro. Por virtude de escolher a separao do ego, o Filho
efetivamente escolheu contra a Expiao do Esprito Santo, dessa forma, para todos os
propsitos e intenes, silenciando Sua voz da verdade sob as mentiras do ego.
O ego venceu esse primeiro round, mas imediatamente reconhece uma ameaa tremenda
pairando sobre seu horizonte recm-estabelecido. Ele sabe que deve sua existncia ao fato do
Filho t-lo escolhido. E se, o ego agora considera para seu horror, o Filho mudar sua deciso?
Sem o poder da mente do Filho de acreditar nele, o ego no poderia fazer coisa alguma alm
de desaparecer no nada, uma vez que ele inerentemente nada. Essa iluso de algo, portanto,
desenvolve um plano no qual ele preserva sua existncia ilusria na mente do Filho. Sua
estratgia para a sobrevivncia baseada na seguinte lgica:
A eist!ncia do ego est radicada na crena do Fil)o nele( o que ele alcanou em
virtude da deciso da mente do Fil)o'
,ua etino s pode vir quando o Fil)o mudar sua mente'
Portanto( tornar o Fil)o sem mente A fa#endo com que ele se esquea de que
&amais teve uma A assegura que ele no vai poder mudar uma mente que no se
lem0ra mais que possui'
Portanto, tudo o que resta que o ego convena o Filho, que do seu melhor interesse
ser sem mente. Apenas ento, o Filho vai voluntariamente escolher deixar sua mente e nunca
voltar.
Agora estabelecido em teoria, o plano do ego precisa de implementao. Ele delineia para
o Filho o significado da sua escolha contra o Esprito Santo: uma escolha contra Deus e Seu
Amor, que oblitera a unidade do Cu, sacrificando Deus para que ele pudesse viver. O ego
nomeia essa deciso de se opor a Deus de pecado' Portanto, a separao de Deus no um
sonho tolo de forma alguma, mas um fato pecaminoso que realmente aconteceu nada menos
do que o Filho tirando a vida de Deus e investindo-a em si mesmo. Pelo assassinato do Pai e
crucificao de Cristo, o Filho emerge desse campo de batalha ensopado de sangue, como um
indivduo separado, nico e especial -, o possuidor da vida que agora falta a Deus. Mas isso
foi feito a um preo, pois a separao do Filho e o ser individual so para sempre
equacionados a pecado. Ele existe no apenas como um indivduo, mas como um indivduo
pecaminoso.
Divagando brevemente, conforme nosso mito progride, mantenham em mente que
daquele ponto no qual o tomador de decises do Filho escolheu o ego ao invs do Esprito
Santo, ele passou a ouvir apenas a voz da separao e no ouvia mais a Voz da Expiao.
Portanto, ouvindo apenas a voz do ego, o Filho precisa forosamente acreditar que a voz do
ego Deus; suas palavras precisam ser verdadeiras porque no existe outra voz que oferea
10
uma viso contrastante. O Filho, portanto, no sabe nada alm do que o ego lhe conta, o que
por si s pode explicar nossa crena coletiva na insanidade do ego.
Portanto, quando o ego diz ao Filho que ele se separou de Deus e pecador, essa se
torna sua realidade, o que leva culpa, que a experincia psicolgica da pecaminosidade:
"Eu no apenas fi# uma coisa terrvel, mas eu sou uma coisa terrvel. Minha identidade como
um ser separado inerentemente pecaminosa, pois eu me tornei o que fiz: eu pequei, e agora
sou incontrovertidamente um pecador. Lembrem-se, esse o mito do ego, seu propsito
sendo o de induzir o Filho a deixar sua mente literal e figurativamente.
O primeiro passo para alcanar a meta do ego, portanto, convencer o Filho de Deus de
que ele uma entidade separada, pecadora e culpada. Sua prpria existncia agora prova seu
pecado, porque o ego disse a ele que ele s poderia existir atravs do pecado de destruir Deus
egoisticamente. Portanto, o auto-conceito do Filho passou do de tomador de decises, para um
ser separado, pecador e culpado tudo aceito como um evangelho porque, novamente, o ego
a nica voz que ele ouve dentro do seu sonho de separao.
O ego continua a brandir sua mgica maligna, dizendo ao Filho: "Apesar do seu pecado
assassino contra seu Criador, Deus no foi completamente obliterado. De fato, estando muito
vivo, Ele est vindo, de forma vingativa, para tirar de voc a vida que voc roubou Dele. Nas
palavras do Curso:
:-u usurpaste o lugar de Deus' 7o penses que 2le esqueceu;''' 2 agora no )
nen)uma esperana' A no ser matar' Aqui est a salvao agora' Um pai
enraivecido persegue seu fil)o culpado' Matar ou ser morto( pois a escol)a est
apenas nisso' Al"m dessa( no ) nen)uma( pois o que foi feito no pode ser
desfeito' A manc)a de sangue nunca pode ser removida e qualquer um que
carregue essa manc)a em si mesmo no pode deiar de encontrar a morte (MP-
17.7:4-5,7-13).
O mito do ego, portanto, rapidamente se tornou um pesadelo totalmente irreal, mas
dificilmente assim em nossa conscincia no qual vemos o nascimento do seu princpio de
que o pecado e a culpa exigem punio. O Filho pecou contra Deus, o que testemunhado por
sua culpa que lhe fala sobre a punio que ele merece. Uma vez que Deus o objeto do seu
pecado, Ele se torna um agente vingador da sua punio, que inevitavelmente faz surgir o
medo: se o Filho no agir rapidamente, portanto, Deus certamente vai destru-lo -, a origem da
crena na morte que a concluso justificada de uma vida de pecado. Eu roubei a vida de
Deus, e ento, justo que Ele a roube de mim, deixando-me sem vida.
Quando Deus tirar minha vida, Ele a ter e eu no o princpio de um ou outro; para
ganhar, algo ou algum tem que ser sacrificado. Portanto, a escolha entre um Filho
separado e um Deus vivo de Unicidade. Se Deus tem vida, no existe ego; se o ego tem vida,
no existe Deus. O ego, portanto, orquestrou seu plano de forma inteligente para que a mente
do Filho se tornasse um campo de batalha no qual ele est desesperadamente em combate
com seu Criador. Dentro da histria do ego, claro, o Filho no preo para essa deidade
vingativa, manaca e destrutiva, o que significa que tendo ouvido as mentiras do ego, ele est
com srios problemas. Se ele permanecer em sua mente, agora aterrorizada, o lar da sua
pecaminosa separao e da individualidade dirigida pela culpa, certamente ser destrudo,
pois, dado o seu nimigo, a aniquilao certa. Ele no vai desaparecer no Corao de Deus;
ele vai simplesmente desaparecer. Em outras palavras, o ego tem o Filho de Deus exatamente
onde o quer. Lembrem-se, o propsito das maquinaes do ego era convencer o Filho a deixar
voluntariamente sua mente e nunca, jamais, retornar, tornando-se, portanto, sem mente. Se ele
retornar, vai encontrar sua morte certa, como resultado do seu pecado, nascido da separao
de Deus.
Portanto, as caractersticas principais da mente separada agora incluem pecado, culpa e
medo da morte. O Filho agora no tem escolha a no ser dizer ao ego, seu nico "amigo:
"Acredito em tudo o que voc disse. Por favor, ajude-me, pois se eu continuar mais um instante
11
na mente, minha existncia estar terminada. O ego, com as palavras pingando doura e
preocupao, replica: "Tenho um plano maravilhoso para salv-lo. Apenas continue a confiar
em mim. O Filho no tem escolha a Voz por Deus foi efetivamente silenciada e, portanto, o
ego tem permisso para continuar a tecer a sua teia: "A forma de voc escapar para a
segurana simplesmente deixar a mente.

5vel %ois6 - (istema de #ensamento de 1ula e 7ta9ue da )ente Errada do E8o
Uma vez no mundo, como um corpo um fragmento sombrio do pensamento original de
separao -, o sistema de pensamento do ego se torna expresso de formas especficas e
individualizadas. Cada uma delas, sua prpria maneira, expressa o desejo fundamental do
ego para todos os seus fragmentos: manter a separao que roubou de Deus, mas projetar sua
responsabilidade em algo ou algum mais. Em outras palavras, todos ns conseguimos o bolo
de separao do ego, e apreciamos sua "doura, comendo-o custa de outros, que so
julgados responsveis por nosso estado separado. Em outras palavras, nascemos nesse
mundo com o desejo especfico de sermos injustamente tratados, vendo em outros o pecado
que no queremos ver em ns mesmos. Portanto, somos capazes de manter nossas
identidades individuais, mas nos separando do pecado que o ego casou com ela, dessa forma,
nos tornando a face da inocncia que oculta a subjacente face do assassino.
Em termos mais gerais, o ego inventa um problema depois do outro para ser resolvido
as formas diferentes de evitar a dor e perseguir o prazer -, e cada um considerado capaz de
perturbar ou at mesmo destruir a nossa paz. O mundo, como a mente que sua fonte, se
torna um campo de batalha do qual no h escapatria, uma priso de pecado e culpa que a
mente nunca vai deixar, uma vez que est aparentemente aprisionada dentro do corpo.
Ento, caminhamos pelo mundo em uma :0usca selvagem pelo pecado; (T-19.V-A.12:7)
a causa da nossa aflio para que ele seja percebido em outros, e l atacado e julgado. Ao
fazermos isso, reforamos nossa identificao com o estado sem mente da existncia fsica e
mantemos nossa falta de responsabilidade pelo que acontece a ns. Tudo isso pode ser
resumido pelos crculos gmeos do ego de culpa4ataque e ataque4defesa, que juntos
constituem a concha dupla de esquecimento discutida na Lio 136.
Nascemos nesse mundo com um sistema de pensamento egico completamente
desenvolvido (assim como com um sistema de pensamento do Esprito Santo completamente
desenvolvido, que vamos discutir agora). O propsito desse nascimento como corpos ocultar
a culpa da mente, para que ela nunca possa ser desfeita. Essa culpa, como j vimos, parte
da estratgia do ego para impedir o Filho tomador de decises de escolher o pensamento de
Expiao de amor que tambm est na mente. Portanto, a culpa a primeira concha de
esquecimento do ego. No entanto, precisando de uma segunda linha de defesa a segunda
concha o ego convence o Filho a abandonar sua mente e entrar no estado sem mente da
condio fsica. sso o corpo, que age como uma cortina de fumaa, ocultando a mente a
verdadeira fonte do problema por trs do esconderijo distrativo do mundo de problemas e
preocupaes. Uma vez no corpo, o Filho tem a oportunidade perfeita de novo e de novo, do
nascimento morte de projetar sua culpa inconsciente nos outros, dessa forma atacando-os
pelo pecado que ele colocou sobre suas cabeas culpadas o ciclo de culpa4ataque' Esses
ataques tm duas formas bsicas que so o cerne do sistema de pensamento de separao do
ego: os relacionamentos de dio e amor especial. Embora esses termos nunca sejam usados
no livro de exerccios, so referncias para implicaes atravs de todo o livro, e ento,
merecem alguma explicao aqui.
O relacionamento especial comea depois que a separao do ego concluda, e o Filho
emerge como uma criatura de falta ou escassez, pois algo realmente est faltando.
Desnecessrio dizer, o ego nunca revela que o que est faltando a memria do Amor de
Deus que desapareceu da conscincia. Ao invs disso, ele diz que o que est faltando a
inocncia que foi tirada por outra pessoa e, portanto, a experincia de escassez deu margem
experincia de privao algum me privou do que era por direito meu. Portanto, estou
12
justificado em pegar de volta o que foi tirado de mim (a quarta e quinta lei do caos do ego [T-
23..9-12]).
Minha tentativa de recuperar essa inocncia perdida assume duas formas bsicas: Bdio
2special, que onde eu diretamente ataco outra pessoa, dessa forma acusando-a do pecado
de roubo e assassinato do qual secretamente acuso a mim mesmo. Embora torne nossas
tentativas de projeo mais fcil quando algum realmente nos ataca (ou outros com quem nos
identificamos), no final, no faz diferena. Quer seu ataque a mim seja real ou imaginrio, vou
culp-lo da mesma forma. Amor especial, por outro lado, mais sutil. Embora nossa
preferncia fosse atacar outra pessoa diretamente, a sociedade geralmente no
condescendente com o ataque direto e ento, com mais freqncia, tentamos reclamar nossa
inocncia e preencher nosso senso de falta estabelecendo relacionamentos dependentes com
aquelas pessoas especiais que tm algo especial que requeremos para atender s nossas
necessidades especiais. Portanto, buscamos alcanar o amor, ateno, respeito e aprovao
que requeremos barganhando com outros para conseguir o que queremos, e dando a eles o
que precisam em troca. Desnecessrio dizer, o ego planeja dar to pouco quanto possvel e
conseguir o mais que puder o mximo do auto-interesse.
De qualquer forma que escolhermos proceder amor ou dio especial -, o resultado da
culpa ser o mesmo. Ns atacamos outros, e sabemos, em algum nvel, que atacamos
falsamente, uma vez que, no importando suas atitudes, os outros no so responsveis por
nossa felicidade ou infelicidade apenas a culpa na mente pode reivindicar ser a causa do
efeito da paz ou do conflito. Portanto, precisamos acreditar que os objetos do nosso ataque
projetado vo nos atacar de volta:
''' aqueles que pro&etam so vigilantes em favor da sua prpria segurana' 2les t!m
medo de que suas pro&e$es retornem e os firam' Acreditando que apagaram as
suas pro&e$es e suas prprias mentes( acreditam tam0"m que as suas pro&e$es
esto tentando voltar a introdu#irem.se nelas de modo furtivo' Uma ve# que as
pro&e$es no deiaram as suas mentes( eles so forados a enga&arem.se em uma
atividade constante de forma a no recon)ecer isso (T-7.V.3:12-19).
Essa "atividade constante o nosso sistema de defesas, projetado para nos proteger do
ataque que a culpa exige. Portanto, todos ns caminhamos pelo mundo entrincheirados em
armaduras de defesa. A Lio 153 descreve esse ciclo de ataque4defesa:
Ataque( defesaC defesa( ataque( v!m a ser os c%rculos das )oras e dos dias que
amarram a mente com tiras pesadas de ao revestidas de ferro( que vo e voltam
apenas para comear outra ve#' Parece no )aver nen)uma que0ra( nem fim na
garra cada ve# mais apertada daquilo que aprisiona a mente (Le-p.153.3:4-8).
Na verdade, parece no haver esperana de romper o aperto que esses crculos mortais
tm sobre nossas mentes, pois a estratgia do ego para preservar sua identidade se tornou um
sucesso triunfante, tornando-a virtualmente prova de tolos. No entanto, Jesus nos reassegura
que o plano do ego no prova de Deus (T-5.V.10:6), pois dentro de nossas mentes
permanece a Voz da sanidade, que continuamente nos chama para escolhermos outra vez.
5vel %ois6 - (istema de #ensamento da )ente 1erta de #erd4o do Esrito (anto
O tempo todo em que as maquinaes do ego continuam, a amorosa Presena do
Esprito Santo, a Memria de quem somos como Cristo, permanece em nossas mentes. Essa
Memria nosso professor. Conforme a dor da nossa culpa se torna grande demais,
exclamamos que tem que existir outro caminho, outro Professor para nos ajudar ao invs do
ego (T-2..3:5-6). Esse o momento pelo qual o Esprito Santo tem esperado, e Sua resposta
nos ajudar a mudar nossas percepes. Vindo a Ele, Ele nos oferece uma forma diferente de
13
olharmos para o mundo dos nossos relacionamentos especiais, ensinando que o mundo :o
retrato eterno de uma condio interna; (T-21.in.1:5). Subindo conosco a insana escada de
separao que o ego nos fez descer (T-28..1:2), o Esprito Santo gentilmente desfaz a
estratgia dupla de culpa e projeo do ego, revertendo nossas percepes. Ns, portanto,
somos ensinados que isso vem da projeo da nossa culpa, e importante reconhecer que em
Um Curso em Milagres a percepo interpretao, no o que nossos rgos sensrios
relatam. Em outras palavras, nosso foco da mente certa est em como interpretamos o que
nossos corpos nos dizem, no em seu resultado sensrio. Por exemplo, se eu vir voc me
atacando fsica ou verbalmente, tenho a escolha de dar ou no poder s suas aes de tirarem
a paz de Deus de mim. Posso ter ou no ter poder sobre seu comportamento, mas sempre
tenho poder sobre minha mente, que nada nesse mundo pode afetar.
Esse reconhecimento o propsito do perdo ou do milagre: devolver a conscincia
minha mente :a condio interna; -, tirando-a do mundo de corpos. Uma vez que a mente
est oculta da conscincia pelo corpo, no temos como retornar a ela, exceto se nossas
percepes forem redirecionadas para sua fonte, onde podem ser modificadas. Uma vez que o
problema devolvido parte tomadora de decises da mente que escolheu a culpa ao invs
da Expiao, podemos, de forma significativa, escolher outra vez. Portanto, nossas mentes
curadas estendem a percepo de interesses compartilhados do Esprito Santo o reflexo da
Unicidade do Cu -, e ns olhamos para um mundo no qual cada Filho de Deus contm o
mesmo sistema de pensamento da mente errada de culpa e dio, o mesmo sistema de
pensamento da mente certa de perdo e amor, e o mesmo poder de escolher entre eles.
Portanto, apesar das diferenas bvias entre a Filiao no nvel da forma, a percepo
verdadeira do Esprito Santo nos faz ver a unidade subjacente diversidade do ego, a
semelhana alm do mundo de diferenas. Preenchidos agora com a viso de Cristo,
caminhamos pela terra ensinando o que aprendemos, demonstrando aos nossos irmos que
eles podem fazer a mesma escolha pelo perdo do Esprito Santo que fizemos.
Um Curso em Milagres explica o poder curativo do perdo atravs do princpio de causa e
efeito, que repousa em duas premissas. Primeiro, cada efeito tem que ter uma causa, e sem
efeitos, no pode haver causa:
,em uma causa no " poss%vel efeitos e( ao mesmo tempo( sem efeitos no eiste
causa' A causa torna.se causa devido a seus efeitos''' 2feitos no criam a prpria
causa( mas esta0elecem a sua causalidade (T-28..1:1-4).
Em segundo lugar, se qualquer coisa existe, ela precisa ser uma causa (T-9.V.5:5-6).
Portanto, se voc me atacar e eu no reagir a isso com se fosse um pecado, minha ausncia
de defesas uma atitude, no necessariamente um comportamento demonstra que o seu
pecado no teve efeitos e, portanto, no uma causa. Se o seu ataque pecaminoso no uma
causa, no pode existir. Dessa forma, os pecados so perdoados.
Qual , ento, a percepo da mente certa em relao ao ataque? Se o ataque a defesa
do ego contra o medo da culpa da mente, que em si mesma uma defesa contra o poder da
mente de escolher o amor, ento, o ataque expressa medo, o que por seu lado um chamado
pelo amor que tem sido negado (T-12..8:12-13; T-14.X.7:1-2). Portanto, se eu estou
transtornado, a causa no o que o seu corpo fez (ou no fez) a forma -, mas minha mente
que escolheu estar transtornada o conte/do. Eu no me focalizo mais em mudar o seu
comportamento, mas apenas em mudar a interpretao da minha mente em relao ao seu
comportamento do propsito do ego para o relacionamento, para o propsito do Esprito
Santo. sso esclarece o contraste entre a mgica e o milagre. A primeira est dirigida ao corpo
e aos seus problemas, procurando solues l, enquanto o ltimo redireciona nossa ateno
para a mente a fonte do problema e a soluo.
Reagir sem defesas a um ataque que nunca aconteceu uma expresso especfica da
resposta de Deus diminuta e louca idia o prottipo do perdo: nosso pensamento de
ataque e separao no teve efeitos na Unicidade do Seu Amor. Na verdade, Deus nem
14
mesmo o v, porque nunca aconteceu. Nesse mundo, nossos olhos podem ver o ataque, mas
a mente curada v apenas o pedido de amor, portanto, no tornando o erro do nosso irmo
real, mostrando a ele, novamente, que seu pecado no teve efeitos.
Esse, ento, o significado de pedir ajuda a Jesus ou ao Esprito Santo. ncidentalmente,
do ponto de vista de ter um Professor interno a Voz que fala pela Expiao -, os papis do
Esprito Santo e de Jesus so idnticos e, portanto, sero usados de forma intercambivel
durante todo esse livro, como realmente acontece atravs de todo Um Curso em Milagres.
Pedimos Sua ajuda para mudarmos o propsito das nossas experincias no mundo, de
estarmos em uma priso, da qual continuamente buscamos escapar custa de outros, para o
de uma sala de aula, na qual nosso novo Professor usa o currculo dos nossos
relacionamentos especiais para nos ensinar a retornarmos mente, onde o relacionamento
especial tem sua fonte nossa unio com o ego, na iluso da separao.
Quando nosso perdo estiver completo e ns tivermos aceitado a Expiao para ns
mesmos nossa nica responsabilidade (T-2.V.5:1) -, entraremos no mundo real, o termo do
Curso para o estado da mente curada, que est fora do sonho de separao do ego. L, ns
esperaremos s mais um instante para que Deus d o ltimo passo, no qual Ele nos elevar de
volta at Ele. Portanto, a escolha original do Filho pelo ego desfeita afinal.
Conclumos esse Preldio e preparaes completas para a jornada atravs do livro de
exerccios, reafirmando seu propsito de nos ensinar que temos uma mente dividida, e tambm
o poder de escolher entre a verdade e a iluso. As lies nos ajudaram a reconhecer e admitir
grata e alegremente que estvamos errados ao escolhermos o ego, um equvoco que ns
agora felizmente corrigimos, escolhendo o Esprito Santo como nosso Professor. Agora,
estamos prontos para embarcar em nossa jornada de aprendizado as 365 lies so o
caminho, e Jesus nosso guia amoroso.


15
,ntrodu4o ao Livro de Exerccios
A ntroduo contm provavelmente as afirmaes mais claras em Um Curso em
Milagres sobre a importncia de generalizar o que aprendemos. No nos ajuda muito em nosso
processo de Expiao, se perdoarmos uma ou duas pessoas, mas no a todas. A idia central
praticar com o especfico para aprendermos o que significa a no-especificidade. Um
paradoxo atravs de todo o Curso, e especialmente aparente nas primeiras lies do livro de
exerccios, que temos que lidar com as especificidades em nossa vida diria, mas somente
com o propsito de percebermos que tudo, no final das contas, no-especfico. Esse o
princpio subjacente de generalizao. Portanto, quando ramos crianas aprendendo
matemtica, como j mencionei brevemente no Preldio, praticvamos com exemplos
diferentes e combinaes de nmeros para que eventualmente pudssemos pegar qualquer
nmero no universo e som-lo, subtra-lo, multiplic-lo ou dividi-lo. Ns praticamos com o
especfico para que possamos aprender a generalizar.
No contexto de praticar essas lies, conseqentemente, queremos atingir o ponto de
aceitarmos que no existe absolutamente nada em nossas vidas com o que Jesus ou o Esprito
Santo no possam nos ajudar. sso no significa ajuda no nvel do especfico ou da forma, mas
ao invs disso, para desfazermos a causa da nossa percepo do problema. Como Jesus
disse a Helen Schucman, escriba do Um Curso em Milagres, no Captulo 2 do texto, essa
causa sempre encerra :uma disponi0ilidade de ser separado; (T-2.V.4:4). Pedir ajuda a Jesus
para olhar para a situao de forma diferente, em e por si mesmo, cura o problema, uma vez
que agora estamos nos unindo (ou reunindo) com o amor do qual estvamos separados; uma
separao que uma reminiscncia da separao original de Deus, e leva culpa que
inevitavelmente projetada e, voila, percebemos o problema fora da nossa mente. Trazer nossas
preocupaes espec%ficas Sua presena a0strata (ou no-especfica) o que resolve o
problema verdadeiro. Portanto, quando Os experienciamos como no nos ajudando, porque
ns recusamos certas especificidades a Eles. Todos ns temos em nosso repertrio certas
coisas marcadas com uma bandeira vermelha ou um sinal de pare que diz: "No chegue perto.
Esse um item inegocivel. As primeiras lies do livro de exerccios, como vou demonstrar
em breve, so designadas a nos ajudarem a vencer esse problema em particular, que o de
todos. Sempre haver certas pessoas que vamos perdoar e com quem seremos tolerantes, e
outras a quem vamos crucificar; haver certas situaes nas quais no teremos problemas em
pedir ajuda a Jesus, mas, to seguramente quanto isso, haver outras nas quais nem mesmo
vamos pensar em pedir.
Em uma linha que finaliza o texto, Jesus diz sobre o fim da jornada que: :nen)uma
manc)a de escurido permanecer para ocultar a face de Cristo de ningu"m; (T-31.V.12:5).
Para afirmar novamente: o propsito do livro de exerccios, e das primeiras lies em particular,
nos ajudar a entender esse princpio no podemos negar qualquer parte do sistema de
pensamento do ego a Jesus, porque, se o fizermos, estaremos negando tudo.
Vamos comear, ento, com a ntroduo. Ao prosseguirmos, mantenham em mente que
o propsito dessas leituras lhes dar um ponto de partida para as lies em si, para que vocs
saibam o que procurar conforme as lerem e as estudarem, e confiantemente aplic-las.
A relao entre o livro de exerccios e o texto tratada nas sentenas iniciais, uma
passagem que j citei no Prefcio a esses volumes:
:1; Um 'undamento te<rico tal como o 9ue o texto rov/ necess2rio como uma
estrutura ara 'a=er com 9ue as lies nesse livro de exerccios se>am si8ni'icativas$
1ontudo" a r2tica dos exerccios 9ue 'ar2 com 9ue a meta do curso se>a ossvel" uma
mente sem treino nada ode reali=ar$ - ro<sito deste livro de exerccios o de treinar
a tua mente ara ensar se8undo as linhas roostas elo texto$
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Um dos srios equvocos que os estudantes do Um Curso em Milagres tendem a cometer
no verem a conexo entre o texto e o livro de exerccios. Com freqncia, as pessoas
pensam que esto fazendo "o Curso quando esto praticando os exerccios no livro de
exerccios. De fato, eu recentemente recebi uma carta de algum que estava iniciando o Curso,
um psiclogo se me recordo, e ele falou avidamente sobre fazer esse "curso de um ano. Ele
no tinha nem comeado; mas a idia era provavelmente o que tinham dito a ele que o livro
de exerccios era um programa de um ano, e, portanto, esse era um curso de um ano de
durao.
Como vocs devem saber, Jesus diz, no Eplogo no final do livro de exerccios, que :esse
curso " um in%cio( no um fim; (LE-ep.1:1). O propsito treinar nossas mentes para iniciarmos
o processo de voltar para casa; e ento, passarmos o resto de nossas vidas pedindo ajuda a
Jesus ou ao Esprito Santo para aprendermos as lies especficas que vo nos impulsionar ao
longo do caminho. Mas o livro de exerccios em si mesmo, sem o texto, essencialmente sem
significado. O que torna os exerccios significativos a fundao terica do texto. Nada no livro
de exerccios, portanto, deveria ser visto como um substituto para o que o texto ensina.
Por outro lado, o texto sem o livro de exerccios deixa voc s na sua cabea, por assim
dizer. O propsito do livro de exerccios, novamente, iniciar o processo de treinar nossas
mentes, um treinamento mental com dois componentes: 1) Existem dois professores no um
dentro de ns entre os quais podemos escolher; e 2) O que significa pedir ajuda ao professor
certo, o Esprito Santo, em oposio ao professor errado, o ego; reconhecendo nas palavras da
Lio 193, que :-odas as coisas so li$es [em perdo] que Deus [i.e., o Esprito Santo] quer
que eu aprenda;, Um Curso em Milagres est nos treinando para vermos que tudo o que
acontece no mundo uma oportunidade de aprendizado. Esse o significado de
generali#armos nossas li$es'
:?; -s exerccios s4o muito simles$ 54o re9uerem muito temo e n4o imorta aonde
s4o 'eitos$ 54o necessitam de nenhuma reara4o$ - erodo de treino um ano$ -s
exerccios s4o numerados de 1 a @6A$ 54o emreendas 'a=er mais do 9ue uma li4o or
dia$
Podemos ver no incio, que Jesus no est preocupado com rituais, com seus estudantes
se tornando escravos da forma. Embora claramente, mesmo nessa breve afirmao,
reconheamos a natureza estruturada dessas lies do livro de exerccios, apesar disso,
podemos discernir que ele est nos pedindo para no criarmos um grande caso em relao a
elas. Na verdade, podemos ver aqui que a nica regra real que ele est nos dando no
fazermos mais do que uma lio por dia. Gloria e eu ainda nos lembramos de uma jovem
mulher, h muitos e muitos anos, que anunciou orgulhosamente para um grupo do Um Curso
em Milagres para o qual estvamos falando, que ela tinha inventado uma forma de fazer todo o
livro de exerccios em um nico perodo de vinte e quatro horas e, horror dos horrores,
realmente o tinha feito. Essa estudante excessivamente zelosa e sincera, obviamente estava
com tanta pressa de alcanar a salvao que no teve tempo de ler a linha 2:4. Jesus tambm
est estabelecendo para ns os limites de um programa de treinamento de um ano, destinado
a acompanhar nosso estudo do texto. Eu me lembro de Helen me dizendo o quando tinha
ficado impressionada com o fato de que no incio, Jesus disse a ela (e a todos ns) o que ele
iria fazer, e ento, fez exatamente o que tinha dito.
:@; - livro de exerccios dividido em duas sesses rinciais6 uma rimeira lida com o
des'a=er do modo como v/s a8ora e a se8unda com a a9uisi4o da verdadeira
erce4o$ 1om exce4o dos erodos de revis4o" os exerccios de cada dia s4o
lane>ados em volta de uma idia central 9ue declarada rimeiro$ Essa se8uida or
uma descri4o dos rocedimentos esec'icos se8undo os 9uais a idia do dia deve ser
alicada$
17
A Parte trata primariamente do desfazer do sistema do ego, embora nem todas as lies
exemplifiquem isso. A Parte contm relativamente pouco ensinamento como tal, mas tem
oraes maravilhosas que reforam as idias que j aprendemos: Jesus ou o Esprito Santo
nosso Professor, e nosso Criador amoroso e Fonte nossa meta. Essas oraes tambm
reforam o que j teramos aprendido, esperamos, que essa no uma jornada que fazemos
sozinhos, mas uma na qual precisamos trazer conosco todos os outros. Portanto, qualquer
ensinamento que exista no livro de exerccios, em grande parte, est na Parte , e no na .
sso no significa que no existem afirmaes importantes na Parte . Ao invs disso, a Parte
reflete o desfazer do sistema de pensamento do ego, o que abre espao para o pensamento da
mente certa refletido na Parte .
As primeiras lies, no entanto, so designadas especificamente a nos ajudarem a
perceber o quanto no entendemos, o quanto no sabemos, e o quanto estamos errados sobre
todas as nossas percepes. Jesus, portanto, comea o processo crucial de nos ajudar a
desfazer nossas crenas sobre o que estamos vendo.
:B61C@; - ro<sito do livro de exerccios o de treinar a tua mente de 'orma sistem2tica
ara uma erce4o di'erente de todos e de tudo no mundo$
Aqui, vemos a primeira afirmao de generalizao. Um Curso em Milagres est nos
oferecendo uma forma diferente de percebermos cada coisa exata no mundo. De fato,
encontramos aqui na ntroduo e nas primeiras lies, aplicaes especficas do primeiro
princpio dos milagres, como afirmado no Captulo 1 do texto: no ) ordem de dificuldade em
milagres (T-1..1:1). Milagres so as correes, e no existe ordem de dificuldade porque cada
problema exatamente o mesmo que qualquer outro. Essa a premissa metafsica na qual
repousam as afirmaes sobre generalizao. Enquanto acreditarmos que alguns problemas
so mais difceis de resolver do que outros algumas pessoas so mais ms, pecadoras ou
culpadas do que outras -, no existe maneira de aprendermos o que esse curso est
ensinando, porque teramos tornado uma parte do erro real. Em outras palavras, enquanto
virmos graduaes de importncia, grandes e pequenas, estaremos no sistema do ego.
Enfatizamos em nossas aulas que o estado de realidade um estado de perfeita
unicidade, e no existe diferenciao no Cu. Mesmo os termos Deus e Cristo que Um Curso
em Milagres usa para denotar o estado do Cu so metforas, porque, na verdade, no
existem personagens especficos ou com nome. O conceito de realidade do estado de perfeita
unicidade significa que no existe individualidade nem diferenciao. Tudo no Cu o mesmo,
porque existe apenas uma realidade: o Amor de Deus, ou esprito.
sso tambm significa, por outro lado, que existe apenas um nico erro. Em :A realidade
su0stituta; (T-18..3-4), esse ponto deixado muito claro. Jesus explica que pode no parecer
que existe apenas um erro, mas que isso no altera o fato de ser assim. Uma vez que a
fragmentao aconteceu, pareceu que havia muitas formas e tamanhos diferentes, e ento,
subseqentemente, muitas questes diferentes com as quais tnhamos que lidar. Ainda no
percebemos que todas elas derivam de um equvoco bsico.
por isso, nos adiantando um pouco, que nas Lies 79 e 80, Jesus ensina que existe
apenas um problema e uma soluo. O nico problema a crena de que poderamos nos
separar de Deus, e a soluo, claro, a Expiao, que diz que a separao nunca
aconteceu. Essa a premissa metafsica dessas lies do livro de exerccios, assim como a
forma com que Jesus, novamente, inicia seu texto: No h ordem de dificuldade em milagres.
Aqueles de vocs que leram meu livro Aus!ncia de Felicidade* a +istria de +elen ,c)ucman
e ,ua -ranscrio do Um Curso em Milagres sabem que a forma com que o ditado realmente
comeou no a forma como est na verso publicada. Ele comeou, ao invs disso, com
Jesus dizendo a Helen: "Esse um curso em milagres. Por favor, anote. Ele ento continuou
com o princpio a primeira coisa a se saber sobre os milagres que no existe ordem de
dificuldade em milagres. Esse o princpio central do Um Curso em Milagres, porque todos os
seus ensinamentos, tanto do Esprito Santo quanto do ego, repousam nele.
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O propsito do livro de exerccios, portanto, nos fazer olhar muito especificamente para
a forma com que percebemos a tudo e a todos. Nas primeiras lies, nem mesmo olhamos
para as pessoas, mas percebemos mesas, cabides de casacos, janelas, e outros objetos. A
razo pela qual nada na sala significa coisa alguma e por que ns no entendemos o
significado de nada que pensamos que existem diferenas. E ns pensamos que essas
diferenas so importantes e constituem a realidade.
Generalizaes significam que aprendemos atravs de nossas percepes e
relacionamentos especficos que todos so exatamente o mesmo, porque cada um serve ao
mesmo propsito. Mais adiante, no livro de exerccios, vamos encontrar a idia de propsito,
um tema central no apenas no livro de exerccios, mas no texto tambm. Propsito tudo, e o
propsito de tudo no universo fsico provar que ns estamos certos e Deus errado provar
que a interpretao do ego sobre a diminuta e louca idia era a correta, e a do Esprito Santo a
incorreta. Para repetir:

:B; - ro<sito do livro de exerccios o de treinar a tua mente de 'orma sistem2tica
ara uma erce4o di'erente de todos e de tudo no mundo$ -s exerccios s4o
lane>ados ara a>udarCte a 8enerali=ar as lies de modo 9ue comreendas 9ue cada
uma delas i8ualmente alic2vel a todos e a tudo o 9ue v/s$
Como acabamos de dizer, esse o tema central, no apenas dessa ntroduo, mas das
primeiras lies do livro de exerccios tambm. Se voc mantiver isso em mente, vai
reconhec-lo no que Jesus diz no cerne de cada lio, e de forma muito clara nas instrues,
tudo isso relacionado a essa idia de generalizao. Precisamos de uma estrutura, um
programa de treinamento mental que nos ajude a re-treinar nossa forma de pensar, porque no
assim que pensamos agora. O prprio fato de acreditarmos que somos corpos est nos
dizendo que acreditamos na diferenciao. Portanto, precisamos praticar de forma
determinada, percebendo que tudo o que percebemos est vindo de uma forma faltosa de
pensar; faltosa porque vem do ego, cujo propsito manter nossa individualidade intacta.
Portanto, se pensarmos que existem significados e propsitos diferentes nas coisas desse
mundo, estaremos glorificando nossa prpria individualidade e mantendo o sistema de
pensamento do ego ao invs do sistema de pensamento que Jesus est nos ensinando.
:A; 7 trans'er/ncia do treinamento em verdadeira erce4o n4o rocede como o 'a= a
trans'er/ncia do treinamento do mundo$ (e a verdadeira erce4o tiver sido
conse8uida em conex4o com 9ual9uer essoa" situa4o ou evento" a trans'er/ncia total
ara todos e ara tudo certa$ #or outro lado" uma exce4o mantida D arte da
erce4o verdadeira 'a= com 9ue as suas reali=aes se>am imossveis em 9ual9uer
lu8ar$
Jesus est nos dizendo que a verso do mundo sobre a transferncia de treinamento
restrita e limitada. Voltando ao exemplo que usei antes sobre o aprendizado de aritmtica, a
transferncia de treinamento era especfica a nmeros. Quando voc aprende como dirigir um
carro, ser ento capaz de dirigir praticamente qualquer outro tipo de carro. sso no significa
que aprender isso vai ajud-lo a desfazer a culpa, no entanto, nem que vai ajud-lo a cozinhar
melhor ou escrever uma carta mais fluentemente. Apenas significa que voc agora aprendeu
como dirigir um carro.
Por outro lado, transferncia de treinamento como ocorre na prtica do Um Curso em
Milagres no est restrita forma, pois iria se estender a absolutamente tudo, sem eceo,
porque tudo no mundo a mesma coisa. A ltima afirmao de que "uma eceo mantida 9
parte da percepo verdadeira fa# com que as suas reali#a$es se&am imposs%veis em
qualquer lugar; reflete a passagem no final do texto que j citei: :nen)uma manc)a de
escurido ainda permanecer para ocultar a face de Cristo de ningu"m; (T-31.V.12:4). Esse
aspecto absoluto do Um Curso em Milagres o que o torna to difcil. Portanto, a conquista da
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percepo verdadeira, a meta final do Curso i.e., a viso de Cristo, alcanar o mundo real
impossvel enquanto virmos uma coisa como mais ou menos importante do que qualquer outra,
ou uma pessoa como mais ou menos importante do que qualquer outra, mais ou menos
merecedora do nosso amor ou ataque. No faz diferena que forma a exceo assume. O
objetivo do Um Curso em Milagres no ser alcanado enquanto qualquer iseno for feita e
justificada.
:661C@; 7ssim" as Enicas re8ras 8erais a serem oFservadas do incio ao 'im s4o6 rimeiro"
9ue os exerccios se>am raticados com 8rande eseci'icidade" con'orme ser2 indicado$
Esse o paradoxo inerente a esse sistema, conforme j comentamos: espera-se que
pratiquemos com grande especificidade para podermos aprender como sermos no-
especficos. Aprendemos como viver dentro de um mundo de tempo e espao, para podermos
aprender que no existe mundo de tempo e espao. isso o que torna essa uma forma de
espiritualidade to poderosa. No somos solicitados a negar nossas experincias no mundo de
forma alguma no somos solicitados a negar nossos corpos, sentimentos ou pensamentos,
ou qualquer coisa que acontea aqui. Simplesmente somos solicitados a dar a tudo um
propsito diferente.
Para reafirmar esse ponto importante, o propsito tudo: e o propsito ltimo de tudo no
mundo ser um meio de aprender com Jesus que no existe mundo. Mas voc no pode
aprender que no existe mundo se o negar. Ento, voc tem que aprender especificamente
como ir alm de todas as especificidades do mundo. E o livro de exerccios prov uma linda
exposio de como isso feito.
:66@CA; ,sso te a>udar2 a 8enerali=ar as idias envolvidas a cada situa4o em 9ue te
achares" e a todos e a tudo nela$
Se eu puder aprender que dou a essa cadeira ou a essa mesa todo o significado que ela
tem, posso comear a entender que fiz isso com tudo o mais tambm. Depois, Jesus usa o
exemplo de uma xcara: quando tomo uma xcara de caf ou de ch de manh, percebo que
estou olhando para esta xcara atravs dos olhos do passado, porque se eu olhasse para ela
com os olhos do momento, no saberia o que fazer com ela. Ele certamente no est dizendo
que deveramos fazer isso literalmente nunca seramos capazes de sair de casa, sem falar
em sair da cama de manh, se no soubssemos o que fazer com essas coisas comuns em
nosso ambiente. Ele est usando esses exemplos de forma pedaggica para nos ajudar a
perceber como tudo o que vemos determinado pelo passado.
O mundo do tempo do ego o mundo da nossa experincia do passado, presente e
futuro no nada mais do que uma projeo na forma, do sistema de pensamento de
pecado, culpa e medo do ego, como expliquei no Preldio. Comeamos com os pensamentos
de pecado, culpa e medo em nossas mentes, e, quando os projetamos pra fora e fazemos um
mundo, o pecado se torna o passado (eu pequei no passado), a culpa, a verso do ego para o
presente (eu me sinto miservel agora), e o medo, o futuro (estou com medo da punio que
acredito merecer).
Portanto, quando dizemos, :2u ve&o apenas o passado nessa %cara;, estamos realmente
dizendo que acreditamos na realidade do pecado, porque o pecado equacionado ao
passado, o lar da separao. A idia, no entanto, no nos fazer sentir culpados quando
percebemos que ao pegarmos uma xcara, tornamos o pecado real. Mas realmente til
entender que isso que no final das contas estamos fazendo. Precisamos acreditar na
totalidade do sistema de pensamento do ego, de outra forma, no iramos entender o propsito
da xcara.
:66ACG; (e8undo" certi'icaCte de n4o decidir or conta r<ria 9ue h2 al8umas essoas"
situaes ou coisas Ds 9uais as idias s4o inalic2veis$
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O que nos impede de generalizar acreditar que, de alguma forma, essa idia no pode
ser aplicada a uma situao, relacionamento ou objeto em particular. Um exemplo poderoso
dessa necessidade de excluir certas coisas da nossa prtica foi ilustrado por uma freira que eu
conheci que estava estudando o Um Curso em Milagres e praticando as lies do livro de
exerccios. Ela estava na clausura, o que significava que ela e as outras irms passavam uma
parte considervel do seu tempo na capela. Como aqueles de vocs que so catlicos sabem,
em quase todas as igrejas ou capelas catlicas existe um relicrio que contm a Hstia
Sagrada, que se acredita ser o corpo real de Jesus em um pedao de bolacha ou po. Para os
catlicos, esse o objeto mais sagrado no mundo, porque " Jesus. Essa freira, portanto, ficava
sozinha na capela logo pela manh; e, quando comeou a praticar as primeiras lies do livro
de exerccios dizendo :7ada nesse mundo significa coisa alguma;, ou :7ada nessa sala
significa coisa alguma; -, ela deliberadamente exclua a Hstia Sagrada. Pois como ela poderia
continuar uma freira e acreditar que aquilo no significava coisa alguma? No entanto, essa a
prpria coisa que Jesus est nos ensinando a no fazer. um exemplo gritante, mas todos tm
coisas, situaes ou pessoas especficas que iriam tentar excluir desses princpios, quer o
faam de forma consciente ou no. Novamente, isso precisamente que Jesus est dizendo
para no fazermos. Devemos voltar depois a esse tema muito importante da forma e do
conte/do'
:66GCH; ,sso inter'erir2 com a trans'er/ncia do treinamento$ 7 r<ria nature=a da
erce4o verdadeira 9ue ela n4o tem limites$ I o oosto do modo como v/s a8ora$
Podemos ver, at mesmo aqui no incio, como Jesus diz a mesma coisa de novo e de
novo, assim como faz no texto ele repete seus temas dentro do mesmo captulo, seo, e at
mesmo pargrafo. A razo que por causa da nossa identificao com o ego, no queremos
ouvir o que ele est dizendo. Portanto, para se certificar de que entendemos a transferncia do
treinamento ou generalizao, ele repete esse ponto importante.
:G61C?; - oF>etivo 8eral dos exerccios aumentar a tua caacidade de estender as idias
9ue estar2s raticando ara incluir tudo$
O mesmo ponto de novo. Se sua prtica no incluir tudo e todos, ento, estar falhando
em seu propsito, e voc no estar fazendo o que Jesus pede. Como vocs sabem, ele no
est dizendo que isso o que vocs t!m que fazer. Ele est dizendo que isso o que vocs
tm que querer fazer. Se ele acreditasse que todos os seus estudantes poderiam fazer isso
imediatamente, no iria precisar de um livro de exerccios, e o texto no estaria na sua forma
atual. A idia que voc esteja ciente de como est excluindo certas partes da sua vida dele;
certas coisas para as quais pediria sua ajuda, mas outras para as quais no pediria. Jesus est
pedindo que voc seja honesto consigo mesmo, para que perceba o quanto exclui certas reas
da sua prtica de perdo, e ento, fique consciente do por que est fazendo isso.
:G6?CA; ,sso n4o re9uerer2 nenhum es'oro da tua arte$ -s r<rios exerccios reEnem
em si as condies necess2rias ara esse tio de trans'er/ncia$
sso pode ser entendido de duas formas. Primeiro, Jesus est dizendo que o livro de
exerccios no requer muito tempo e trabalho duro. Se for assim, ento, voc no o est
fazendo corretamente. Quando voc luta para aprender ou desaprender algo, obviamente o
tornou real, o que significa que nunca vai desfaz-lo. por isso que, na primeira regra para
deciso no incio do Captulo 30, no texto, ele diz: :7o lutes contigo mesmo; (T-30..1:7). O
perdo no deveria ser uma luta. Voc precisa estar ciente do quanto vai resistir ao que Jesus
est ensinando aqui, e aceitar isso sem lutar contra. A idia certamente no que voc tenha
que fazer essas lies perfeitamente.
21
Em outro nvel, a razo pela qual os exerccios no requerem esforo que no somos
ns que desfazemos ou perdoamos. Esse o papel de Jesus. O nosso simplesmente ter
uma pequena disponibilidade de pedir sua ajuda para olhar para o mundo de forma diferente.
Para dizer de outra forma, citando o texto: nossa tarefa :negar a negao da verdade; (T-
12..1:5), que alcanada olhando com Jesus para o problema :como ele " [na mente]( e no
da forma que''' [ns] o esta0elecemos [projetando-o para fora, no mundo]; (T-27.V.2:2). por
isso que o processo requer pouco esforo; nossa funo simplesmente ol)ar e no fa#er.
Devemos voltar a esse ponto importante na Lio 23, e vrias vezes depois disso.
:JK H; 7char2s di'cil acreditar em al8umas das idias 9ue esse livro de exerccios te
aresenta e outras odem te arecer Fastante surreendentes$ ,sso n4o imorta$
)eramente te edido 9ue ali9ues as idias assim como s diri8ido a 'a=er$ 54o te
edido ara >ul82Clas em aFsoluto$ (< te edido 9ue useCas$ I o uso destas idias 9ue
lhes dar2 si8ni'icado ara ti e te mostrar2 9ue s4o verdadeiras$
LemFraCte aenas disso6 n4o recisas acreditar nas idias" n4o recisas aceit2Clas e
n4o recisas nem mesmo acolh/Clas Fem$ 7 al8umas delas odes resistir ativamente$
5ada disso imortar2 ou diminuir2 a sua e'ic2cia$ )as n4o te ermitas 'a=er excees ao
alicar as idias contidas no livro de exerccios e" 9uais9uer 9ue se>am as tuas reaes
Ds idias" usaCas$ 5ada mais do 9ue isso re9uerido$
importante entender que Jesus faz essas afirmaes no livro de exerccios, no no
texto. Seu ponto de vista que no necessrio entender o que ele est ensinando no livro de
exerccios, mas apenas fazer o que ele diz, essencialmente porque voc confia nele. No texto,
ele realmente quer que compreendamos e estudemos, e pensemos muito cuidadosamente
sobre seus ensinamentos. Uma vez que o texto prov a teoria do Um Curso em Milagres, e o
livro de exerccio seu treinamento mental, Jesus no tem que insistir em tal estudo aqui.
Portanto, ele nos diz: "No se afunde em argumentos. Voc no tem que concordar ou
acreditar no que eu estou dizendo, e muito menos gostar disso. Mas simplesmente fazer o que
estou pedindo. Novamente, isso no uma exigncia, mas uma sugesto til.
assim que Jesus entra furtivamente pela porta de trs. Ele sabe que, uma vez que
faamos o que ele diz, vamos perceber que ele est certo, deixando de argumentar ou debater.
Ele nos diz, com efeito: "Presumo que uma vez que voc um estudante do meu curso, quer
aprender sua verdade de mim. Se voc no gostar dela, pode procurar alguma outra coisa.
Mas, como meu estudante, tente no fazer excees, pois assim voc vai me permitir ensin-lo
que esses princpios valem para absolutamente tudo no mundo, sem exceo.
Ns agora estamos prontos para comear as lies. O que ser interessante ao
prosseguirmos com elas notar como Jesus faz repetidamente a mesma afirmao, refletindo
os princpios de generalizao. Essas primeiras lies so formas brilhantes de nos mostrar,
em situaes muito especficas e bem terrenas, o quanto estamos comprometidos com a idia
de que existimos como indivduos separados. Os exerccios nos ajudam a perceber como
aquele pensamento permeia cada aspecto de nossa experincia, at os mais mundanos e
vulgares. Portanto, ao ler e praticar essas lies, pense sobre suas implicaes sobre como e
por que voc vive sua vida da forma que vive. Pense cuidadosamente em como percebe as
coisas, e perceba o sistema de pensamento de separao que jaz sob suas percepes.
22
L,LM- 1
5ada do 9ue eu ve>o nesse 9uarto Nnessa rua"
dessa >anela" nesse lu8arO si8ni'ica coisa al8uma$
A idia olhar ao redor sem julgamento para os objetos muitos prosaicos em nosso
mundo: uma mesa, cadeira, mo, p, caneta, porta, corpo, lmpada, sinal, sombra. Perceba
como Jesus se aproxima sorrateiramente do corpo; o ponto perceber que voc normalmente
iria pensar que sua mo mais importante do que uma caneta, ou seu corpo mais importante
do que uma lmpada. No existe ningum que no acredite nisso. Portanto, voc precisa
perceber como est vindo ao Um Curso em Milagres com um conjunto de premissas do qual
nem mesmo est consciente, uma hierarquia de valores que voc mantm sobre o mundo.
por isso que Jesus nos instrui, no texto:
Aprender esse curso requer disponi0ilidade para questionar todos os valores que
mant"ns' 7en)um pode ser mantido oculto e o0scuro sem pDr em risco o teu
aprendi#ado' 7en)uma crena " neutra' -odas t!m o poder de ditar cada deciso
que tomas' Pois uma deciso " uma concluso 0aseada em todas as coisas com
tanta certe#a quanto o sofrimento se segue 9 culpa e a li0erdade 9 impeca0ilidade
(T-24.in.2:1-8).
Essa prpria primeira lio, que parece to simples, seno simplria se voc realmente
no a compreender, contm o sistema de pensamento completo do Um Curso em Milagres.
No existe diferena entre qualquer coisa nesse mundo, tudo igualmente o mesmo porque
tudo parte da iluso, refletindo o mesmo sistema de pensamento da separao, que, em si
mesmo, irreal. Como voc sabe do seu estudo do texto, a primeira lei do caos, a fundao do
sistema de pensamento do ego e do mundo, que existe uma hierarquia de iluses (T-
23..2:3). Se eu acreditar que o meu corpo ou minha mo mais importante do que uma
lmpada, estarei dizendo claramente que existe uma hierarquia de iluses. Novamente, seria
difcil, se que seria possvel de qualquer forma que fosse, encontrar algum nesse mundo
que no compartilhe da crena nessa hierarquia, ou que at mesmo pense sobre isso como
uma questo. Portanto, se voc pensar a srio sobre isso, vai ficar claro que toda sua vida
baseada em uma mentira a primeira lei do caos que diz que existe uma hierarquia de iluses.
Pulando para o pargrafo 3:
:@6@C6; Esse o ro<sito do exerccio [fazer com que percebamos que no existem
diferenas]$ 7 declara4o deve ser meramente alicada a 9ual9uer coisa 9ue v/s$ 7o
raticares a idia do dia" usaCa com total indiscrimina4o$
isso o que significa generali#ar. Obviamente, Jesus no espera que pratiquemos esse
exerccio com total indiscriminao; se pudssemos, no precisaramos dessas lies. A idia
que fiquemos conscientes do quanto realmente no praticamos isso em nossas vidas,
mesmo quando estamos especificamente tentando faz-lo. Quando voc faz essa lio,
portanto, deveria realmente pensar sobre se est verdadeiramente pronto para dizer que "essa
mo to sem significado quanto uma caneta. E, se acreditar que pensa que so o mesmo,
pegue uma caneta e quebre-a, e ento pegue sua mo e quebre-a. Voc vai perceber
subitamente que acredita que existe uma diferena real. sso certamente no est destinado a
faz-lo se sentir culpado, mas a ajud-lo a perceber seu investimento em se identificar com o
sistema de pensamento da separao.
23
:@66CH; 54o tentes alic2Cla a tudo o 9ue v/s" ois estes exerccios n4o devem se tornar
ritualsticos$ 7enas certi'icaCte de 9ue nada do 9ue v/s se>a eseci'icamente excludo$
0ual9uer coisa como 9ual9uer outra no 9ue concerne D alica4o da idia$
Seria muito fcil andar por todo o lado na sala e olhar para diferentes partes do seu corpo
e dizer: "sso no significa coisa alguma. Mas, ento, voc estar apenas fazendo isso como
um ritual. Basicamente, um ritual o deixa sem mente, que por que as pessoas gostam deles.
Uma amiga uma vez disse que gostava de recitar o rosrio porque ela no tinha que pensar.
Voc simplesmente faz isso. Jesus est dizendo a voc para no fazer isso com esse livro de
exerccios. No o transforme em um ritual. Rituais so destinados a mant-lo sem mente. Esse
um curso cujo propsito torn-lo repleto de mente. Devemos voltar repetidamente a esse
tema do perigo potencial dos rituais.
fcil perder de vista aqui como Jesus est sendo "furtivo; ele parece estar nos dizendo
que essa idia apenas para essa lio. O que ele no est nos dizendo que o prprio Um
Curso em Milagres repousa nesse princpio!
:B; 1ada uma das tr/s rimeiras lies n4o deve ser raticada mais do 9ue duas ve=es
or dia" de re'er/ncia ela manh4 e D noite$ .amFm n4o se deve tentar 'a=/Clas or
mais de um minuto" aroximadamente" a menos 9ue isso imli9ue em uma sensa4o de
ressa$ Uma sensa4o con'ort2vel de la=er essencial$
Ao fazer essas lies, voc deveria sentir Jesus lhe dizendo: "sso deve ser feito
gentilmente. No crucifique a si mesmo com elas. No tente faz-las com perfeio. No se
sinta culpado quando acreditar que falhou. No transforme sua prtica em um ritual obsessivo.
Voc deveria se sentir confortvel com esses exerccios. Sua gentileza se torna um dos
princpios significativos do livro de exerccios, e integrar sua benignidade gentil s nossas
prprias vidas uma das lies mais importantes que poderamos jamais desejar aprender.
Jesus nos supre com um modelo maravilhoso.
24
L,LM- ?
Eu tenho dado a tudo o 9ue ve>o nesse 9uarto Nnessa rua"
dessa >anela" nesse lu8arO todo o si8ni'icado 9ue tem ara mim$
A primeira lio que nada significa coisa alguma agora ampliada. A razo pela qual
nada significa coisa alguma que voc d significado a tudo, obscurecendo, como vamos ver,
seu verdadeiro significado de perdo. Voc sabe que fez isso porque pensa que sua mo
mais importante do que uma caneta. Uma vez que isso claramente no pode ser a forma de
pensar do Esprito Santo, s pode ter vindo da sua forma de pensar. Deus no deu significado
a tudo o que voc v ao seu redor, nem Jesus. <oc! o fez.
As pessoas diriam que valorizam algo porque seus pais valorizavam, e porque foram
criadas em determinada cultura, religio, estrato scio-econmico, etc. Mas essa no uma
afirmao honesta. Se elas realmente pensassem sobre isso, iriam perceber que no adotaram
todos os valores dos seus pais, nem os valores do seu sistema social, e assim por diante. Elas
adotaram apenas aqueles valores que ressoam com o que elas querem que seus valores
sejam.
Ainda que no seja mencionado aqui, Jesus est pedindo para sermos completamente
honestos com ele; para aceitarmos que nada nessa sala ou mundo significa coisa alguma,
porque fui eu que dei significado ao mundo, e eu meu ego nunca poderia entender seu
verdadeiro significado: perdo.
:1; -s exerccios com essa idia s4o os mesmos 9ue os da rimeira" comea com as
coisas 9ue est4o erto de ti" e alica a idia a 9ual9uer coisa soFre a 9ual o teu olhar
ousar$ %eois" aumenta o PmFito ara 'ora$ Vira a caFea ara incluir o 9ue 9uer 9ue
este>a em 9ual9uer um dos lados$ (e ossvel" viraCte e alica a idia D9uilo 9ue estava
atr2s de ti$ 1ontinua sendo t4o indiscriminado 9uanto 'or ossvel ao selecionar os
su>eitos ara a alica4o dessa idia" n4o te concentres em nada em articular e n4o
tentes incluir tudo o 9ue v/s em uma determinada 2rea" ou introdu=ir2s tens4o$
Jesus est nos dizendo para no discriminarmos, dizendo que uma coisa importante e
outra no , ou que essa coisa no significa nada, mas aquele significa. Ele est nos dizendo
para sermos indiscriminados em nossa prtica. Tentar incluir tudo vai levar tenso, ele nos
diz, e ento, um ritual logo ser desenvolvido tambm. Rituais envolvem tenso porque sempre
existe um senso de ter que fazer alguma coisa. Eu ten)o que dizer uma orao de uma
determinada forma. Eu ten)o que ir igreja ou sinagoga todos os dias, ou todas as semanas,
ou seja o que for. Se for um ritual, ento, algo que tem que ser feito da mesma forma o tempo
todo. E, geralmente, se for feito em um contexto religioso, tem que ser feito da mesma maneira
o tempo todo, porque isso o que Deus quer, ou a Bblia diz, ou meus professores de religio
insistem em fazer.
Portanto, Jesus est dizendo para voc no fazer esses exerccios como faria um ritual, e
para no faz-los com um senso de tenso. Se voc comear a se sentir tenso, ele diria que
deve parar. sso uma indicao de que os est fazendo errado; que voc os est fazendo
com seu ego e no com ele.
:?61C@; )eramente d2 uma olhada com naturalidade e ra=o2vel raide= D tua volta"
tentando evitar 9ual9uer sele4o or tamanho" Frilho" cor" material" ou relativa
imortPncia ara ti$
O prprio fato de Jesus dizer "Tente evitar fazer isso est lhe dizendo que voc vai tentar
fazer isso; i.e., selecionar de acordo com o que importante ou no para voc. Ainda que voc
25
no pense que est fazendo isso de forma consciente, inconscientemente, esse certamente
ser o caso, sob a luz da hierarquia de valores que todos ns compartilhamos.
:?6@CH; 1onsidera os su>eitos simlesmente como os vires$ .enta alicar o exerccio com
i8ual 'acilidade a um coro ou a um Fot4o" a uma mosca ou ao ch4o" a um Frao ou a
uma ma4$ - Enico critrio ara a alica4o da idia a 9ual9uer coisa meramente 9ue
os teus olhos a tenham tocado$ 54o tentes incluir coisa al8uma em articular" mas
certi'icaCte de 9ue nada se>a eseci'icamente excludo$
Ns precisamos ler essas lies cuidadosamente, indo alm da forma das palavras, para
seu conte/do ou significado subjacente. Em outras palavras, precisamos perceber que Jesus
est nos ensinando a generalizar; que todas as coisas so igualmente sem significado, porque
tudo serve ao mesmo propsito de separao do ego. Vamos entender depois que todas as
coisas, ento, se tornam igualmente significativas, porque tudo em nosso mundo perceptual
tambm pode servir ao propsito do Esprito Santo. No importa o que ; poderia ser algo que
acreditamos que seja significativo, como um corpo, ou algo que acreditamos no ter
significado, como uma ma ou um boto. Enquanto vermos, ouvirmos, provarmos ou
sentirmos qualquer coisa, estaremos dizendo que o mundo material real; a dualidade e a
percepo so reais. Essa, em ltima instncia, uma forma de dizer que eu sou real. Por trs
disso, claro, est a afirmao de que pelo fato do mundo material ser real, Deus no pode
ser. Essa a metafsica subjacente a essas primeiras lies maravilhosas.
26
L,LM- @
Eu n4o comreendo coisa al8uma do 9ue ve>o" nesse 9uarto
Nnessa rua" dessa >anela" nesse lu8arO$
Nada nessa sala significa coisa alguma, porque eu dei a tudo o significado que tem.
Portanto, uma vez que eu dei a isso seu significado, como poderia eu, um ser separado do
significado, ter a possibilidade de compreend-lo? Eu posso entend-lo do ponto de vista do
meu ego porque serve ao propsito de tornar o mundo e a minha experincia em relao a ele
reais. Mas eu no posso verdadeiramente entender isso, porque o propsito do mundo, como
j discutimos no Preldio a esses volumes, me impedir de entender. A verdadeira
compreenso me faria perceber o propsito que eu dei a tudo e a todos em minha vida.
Novamente, essas primeiras lies tm como um de seus importantes objetivos nos tornar
humildes, para que percebamos que no entendemos coisa alguma. isso que est
subjacente importante (seno ultrajante!) afirmao de Jesus no texto: :-u ainda ests
convencido de que tua compreenso " uma contri0uio poderosa 9 verdade( e a torna o que
ela "; (T-18.V.7:5).
A lio comea com a nfase na falta de discriminao que j vimos:
:161C?; 7lica essa idia do mesmo modo 9ue as anteriores" sem 'a=er 9ual9uer tio de
distin4o$
sso significa que eu no entendo coisa alguma. Eu acho que entendo para que serve
uma caneta ou uma xcara, no entanto, eu no entendo que seu propsito /ltimo me manter
enraizado na iluso e fora do Cu. Meu ego me diria que a caneta serve para escrever, a
xcara para beber, e as roupas para cobrir o corpo, mas eu no entendo o propsito subjacente
do ego para esses e todos os outros aspectos do mundo material.
:16?C6; - 9ue 9uer 9ue ve>as vem a ser um su>eito aroriado ara alicar a idia$
1erti'icaCte de n4o 9uestionar a ade9ua4o do 9ue 9uer 9ue se>a ara a alica4o da
idia$ Estes n4o s4o exerccios de >ul8amento$ 0ual9uer coisa ade9uada" desde 9ue a
ve>as$
nconscientemente, ns certamente questionamos a adequao de algumas coisas.
Novamente, ningum acredita que seu brao menos importante do que uma ma ou um
boto. Ns acreditamos que existe uma diferena extremamente importante entre eles.
"Qualquer coisa adequada porque, se eu a vejo, no pode ser real. sso assim porque
"vemos com nossos olhos, e nossos olhos, assim como todos os nossos rgos sensrios,
foram feitos especificamente para no verem' Em outras palavras, eles foram feitos pelo ego
para olharem para fora da mente, enquanto a viso verdadeira apenas dentro da mente.
essa irrealidade fundamental que une tudo nesse mundo.
:166CH; 7l8umas das coisas 9ue v/s odem ter um si8ni'icado emocionalmente
carre8ado ara ti$ .enta colocar esses sentimentos de lado e" meramente" usaCas assim
como usarias outra coisa 9ual9uer$
O que til nessas lies se voc prestar ateno cuidadosa a elas que elas vo
trazer superfcie todos os nossos valores ocultos e inconscientes, de forma similar aos testes
de projeo usados pelos psiclogos para ajudarem na compreenso das dinmicas
subjacentes da desordem psicolgica de uma pessoa. Devemos ver esse tema refletido nas
lies que viro.
27
:?; - sentido dos exerccios o de a>udarCte ara 9ue limes a tua mente de todas as
associaes assadas ara veres as coisas exatamente como aarecem ara ti a8ora e
ara 9ue reconheas 9u4o ouco realmente comreendes a reseito delas$ #ortanto"
essencial 9ue mantenhas uma mente er'eitamente aFerta e desemFaraada de
>ul8amentos ao selecionar as coisas Ds 9uais a idia ara o dia deve ser alicada$ #ara
esse ro<sito uma coisa como 9ual9uer outra" i8ualmente ade9uada e" ortanto"
i8ualmente Etil$
Essa a afirmao mais profunda feita at agora, e seu significado deveria estar
abundantemente claro. Jesus est tentando nos ajudar a liberar o passado, pois, enquanto ele
permanecer oculto da nossa conscincia, no poderemos desfaz-lo. Ficando oculto, portanto,
o passado continua a erguer sua cabea dirigida pela culpa e carregada de julgamento de novo
e de novo. A chave para esse desfazer est no princpio subjacente a esses exerccios: a
similaridade inerente a todas as iluses.
28
L,LM- B
Esses ensamentos n4o si8ni'icam nada$ (4o como as coisas
9ue eu ve>o nesse 9uarto Nnessa rua" dessa >anela" nesse lu8arO
Jesus est nos ajudando a perceber que no apenas o que vemos que no tem
significado, mas nossos pensamentos sobre o que vemos tambm no tm. Em lies
posteriores, ele explica que nossos pensamentos no so diferentes do que percebemos. O
interno e o externo so um e o mesmo.
:1; %istintos dos anteriores" estes exerccios n4o comeam com a idia ara o dia$
5estes erodos de r2tica" comea notando os ensamentos 9ue est4o cru=ando a tua
mente durante mais ou menos um minuto$ Em se8uida" alica a idia a eles$ (e >2
estiveres ciente de ensamentos in'eli=es" usaCos como su>eitos ara a idia$ .odavia"
n4o seleciones aenas os ensamentos 9ue ensas 9ue s4o QmausR$ 7char2s"
treinandoCte a olhar ara os teus ensamentos" 9ue reresentam uma tal mistura 9ue" de
certa 'orma" nenhum deles ode ser chamado de QFomR ou QmauR$ I or isso 9ue n4o
si8ni'icam nada$
Tanto nossa percepo quanto nossos pensamentos so variveis. O que varivel no
imutvel, por definio, e, se no imutvel, no pode ser de Deus. Essa afirmao reflete
uma das premissas centrais sobre as quais repousa a lgica do Um Curso em Milagres.
Qualquer coisa de Deus tem que compartilhar de Seus atributos. Se no o fizer, no pode ser
Dele e ento, tem que ser irreal ou ilusria. Portanto, se existe algo que muda, no pode ser do
mutvel, e, portanto, no existe e precisa ser inerentemente sem significado, tendo se
separado da nica coisa que tem significado. Ao prestarmos ateno aos nossos
pensamentos, portanto, devemos ver sua aleatoriedade, variabilidade e natureza transitria,
tudo isso atestando sua falta de significado. Sendo variveis, portanto, tm que ser do ego, que
est sempre se modificando, devendo sua origem mudana original da Unicidade mutvel.
Essas primeiras lies, com seus exerccios ilusoriamente simples, apontam gradual e
gentilmente para o reconhecimento da sua verdade, enquanto as aplicamos s nossas vidas
dirias.
:?; 7o selecionardes os su>eitos ara a alica4o da idia de ho>e" a eseci'icidade usual
re9uerida$ 54o tenhas medo de usar tanto os ensamentos QFonsR 9uanto os QmausR$
5enhum deles reresenta os teus ensamentos reais" 9ue est4o sendo coFertos or
eles$ -s QFonsR s4o aenas somFras da9uilo 9ue est2 alm" e somFras 'a=em com 9ue
se>a di'cil ver$ 54o 9ueres nenhum dos dois$
Nossos pensamentos reais so de amor ou unicidade, que precisam ser no-especficos;
a definio do Um Curso em Milagres para o termo a0strato. Esses pensamentos abstratos so
encobertos pelo mundo de especificidade do ego. O que queremos a verdade, no uma
sombra ou uma obstruo. Como bons platonistas, queremos o Bem que est alm do
conceito de bem. Eem e mal so conceitos, e, como somos ensinados, perto do final do texto:
A salvao pode ser vista como nada al"m do escapar de conceitos' 2la no se
preocupa com o conte/do da mente( mas com a simples declarao de que ela
pensa (T-31.V.14:3-5).
Na melhor das hipteses, nossos pensamentos da mente certa (o "bem) so as
correes para os da mente errada (os "maus), mas, no final, sua especificidade tambm
precisa desaparecer no Amor abstrato ou no-especfico da nossa Fonte.
29
:@; Esse um dos exerccios rinciais e ser2 reetido de ve= em 9uando de 'orma um
ouco di'erente$ - oF>etivo a9ui o de treinarCte nos rimeiros assos em dire4o D
meta de searar o 9ue sem si8ni'icado da9uilo 9ue si8ni'icativo$ I uma rimeira
tentativa no ro<sito de lon8o alcance de arenderes a ver o sem si8ni'icado como
estando 'ora de ti e o si8ni'icativo dentro de ti$ .amFm o comeo do treinamento da
tua mente ara reconhecer o 9ue o mesmo e o 9ue di'erente$
Esse um pensamento sugestivo o sem significado est fora, porque o que est fora
irreal. O "significativo interno so os pensamentos do Esprito Santo em nossas mentes.
Qualquer coisa que percebamos do lado de fora e acreditemos ser real serve ao propsito do
ego, que nos manter pensando que o que sem significado verdadeiro. Tudo isso se torna
uma cobertura para o que verdadeiramente significativo. O Esprito Santo, no entanto, nos
ensina a ver que o que est do lado de fora, no mundo, serve ao propsito de nos ensinar que
no h mundo. Nisso est o seu significado. Os objetos no so significativos em si mesmos,
mas o propsito do Esprito Santo supre seu significado. Tudo que visto sem Ele sem
significado.
O ego nos faz valorizar o que est no mundo para que acreditemos na realidade do
sistema de pensamento de separao que o mundo reflete. O Esprito Santo nos faz perceber
o que est no mundo para que, em ltima instncia, percebamos que no h mundo. Portanto,
"o que o mesmo tudo dentro do sistema de pensamento do ego, e tudo dentro do sistema
de pensamento do Esprito Santo: culpa culpa, no importando sua forma; amor amor, no
importando sua forma. Mas, esses dois sistemas diferem um do outro, porque o sistema de
pensamento do ego nos enraza ainda mais profundamente no inferno, enquanto o sistema do
Esprito Santo nos leva para casa. Portanto, aprendemos a similaridade inerente a todos os
nossos pensamentos dentro dos dois sistemas de pensamentos, e a diferena intrnseca entre
os dois.
:B; 7o usares os teus ensamentos ara a alica4o da idia ara o dia de ho>e"
identi'ica cada ensamento ela 'i8ura central ou evento 9ue ele contm" or exemlo6
Esse pensamento sobre_________ no significa nada. como
as coisas que vejo nesse quarto [nessa rua e assim por diante!.
Percebam essa nfase precoce que vai ser repetida por todo o material na
necessidade de sermos especficos em nossa aplicao da idia do dia. Sem essa aplicao,
os exerccios so sem significado para ns.
:A; .amFm odes usar a idia ara al8um ensamento em articular 9ue reconheas
como danoso$ Essa r2tica Etil" mas n4o um suFstituto ara os rocedimentos mais
causais e 9ue devem ser se8uidos ara os exerccios$ 1ontudo" n4o examines a tua
mente or mais de um minuto aroximado$ 7inda s or demais inexeriente ara evitar
uma tend/ncia a reocuarCte de 'orma inEtil$
sso parte do propsito de Jesus de nos fazer sentir humildes. Ainda no conhecemos a
diferena entre o que prejudicial e o que inofensivo. sso similar sua instruo a ns no
texto, de que no conhecemos a diferena entre a dor e a alegria (T-7.X), e aprisionamento e
liberdade (T-8.). E ento, nos preocupamos de forma intil, ao invs de aprendermos a nica
coisa que vai nos trazer paz e alegria.
:6; 7lm disso" como estes exerccios s4o os rimeiros desse tio" odes achar a
susens4o de >ul8amento em conex4o com os ensamentos articularmente di'cil$ 54o
reitas estes exerccios mais de tr/s ou 9uatro ve=es durante o dia$ 5<s voltaremos a
eles mais tarde$
30
Jesus no quer que nos sintamos culpados porque no pudemos fazer os exerccios, mas
ele realmente quer que voc esteja ciente de que est tendo problemas em faz-lo. mplcita
nisso est a seguinte afirmao: "Estou tendo problemas em faz-los porque no quero abrir
mo da minha crena, no apenas de que os objetos em minha vida so significativos, assim
como meus pensamentos, mas que eu sou significativo. Eu, como um ser especial e individual,
sou significativo. por isso que essas lies so "particularmente difceis.
31
L,LM- A
Eu nunca estou transtornado ela ra=4o 9ue ima8ino$
Essa uma das lies que eu cito freqentemente, pois ela vai ao cerne da nossa prtica.
Ns obviamente pensamos que estamos transtornados pelo que est acontecendo no mundo e
como isso imposto a ns. Mas, a /nica razo pela qual estamos transtornados, que no
ensinada de forma explcita aqui, embora esteja implcita, que ns escolhemos o ego como
nosso professor, ao invs de Jesus.
:1; Essa idia" como a recedente" ode ser usada com 9ual9uer essoa" situa4o ou
evento 9ue no teu ensamento este>am te causando dor$ 7licaCo eseci'icamente a
9ual9uer coisa 9ue acredites ser a causa do teu transtorno" usando ara a descri4o do
sentimento 9uais9uer termos 9ue te arecerem exatos$ - transtorno ode arecer ser
medo" reocua4o" deress4o" ansiedade" raiva" <dio" ciEme ou inEmeras outras
'ormas" das 9uais todas ser4o erceFidas como di'erentes$ ,sso n4o verdadeiro$
1ontudo" at arenderes 9ue a 'orma n4o imorta" cada uma vem a ser um su>eito
aroriado ara os exerccios do dia$ 7licar a mesma idia a cada uma delas
searadamente o rimeiro asso ara reconheceres 9ue" em Eltima instPncia" todas
s4o a mesma$
Expresso aqui, novamente, est o paradoxo de que devemos continuar praticando com
coisas especficas para que possamos aprender que tudo o mesmo e no-especfico. Na
verdade, esse o tema central do processo dado a ns em Um Curso em Milagres, que
eventualmente vai nos despertar do sonho. Praticando o perdo em todas as vezes em que
experimentarmos o transtorno ou a inquietude a forma do nosso desconforto -, vamos nos
tornar conscientes do conte/do subjacente da culpa que " a fonte do desconforto. a que
finalmente aprenderemos a similaridade inerente a todas as iluses. Nesse ponto, elas vo
desaparecer, deixando apenas o conte/do de amor, nosso nico conforto e verdadeira fonte de
paz. Essa lio extremamente importante porque todos ns ficamos transtornados, e
estamos sempre certos em relao causa. sso nos ajuda a perceber que no estamos
transtornados pelo que est do lado de fora, mas apenas por causa da forma como estamos
ol)ando para o que est fora.
A indicao espec%fica da lio para identificarmos a forma espec%fica do transtorno, e a
causa que atribumos a ela se segue:
:?; 7o usares a idia de ho>e ara al8o 9ue erceFes como a causa esec'ica de
9ual9uer 'orma de transtorno" usa tanto o nome da 'orma na 9ual v/s o transtorno
9uanto a causa a 9ue tu o atriFuis$ #or exemlo6
"o estou com raiva de ______ pela ra#o que imagino.
"o estou com medo de _____ pela ra#o que imagino.
Jesus agora rapidamente nos leva do mundo corporal dos sentimentos para o mundo da
mente dos nossos pensamentos:
:@; .odavia" mais uma ve=" isso n4o deve suFstituir os erodos de r2tica em 9ue
rimeiro rocuras na tua mente as Q'ontesR do transtorno no 9ual acreditas" e as 'ormas
do transtorno 9ue ensas resultarem delas$
32
Jesus nos devolve ao aspecto de investigao.da.mente do seu treinamento. Devemos
ficar acostumados a olhar para dentro, aprendendo a prestar ateno nossa culpa
anteriormente reprimida, a fonte ltima do que pensamos serem nossos transtornos.
:B; 5estes exerccios" mais do 9ue nos recedentes" odes achar di'cil ser
indiscriminado e evitar dar a al8uns su>eitos maior eso do 9ue a outros$ .alve= a>ude"
se recederes os exerccios com a declara4o6
"o $% pequenos transtornos. &odos eles perturbam
do mesmo modo a pa# da min$a mente.
Todos ns temos a tendncia de discriminar. Quando algo menor nos transtorna,
pensamos que estamos apenas "um pouco aborrecidos. Ento, mais tarde durante o dia, algo
maior acontece e ficamos realmente zangados. E pensamos que existe uma diferena. Essa
a questo para a qual estivemos nos direcionando. O ego nos faz reafirmar o princpio de que
existe uma hierarquia de iluses, uma vez que essa uma de suas defesas primrias contra a
Unicidade de Deus: a especificidade do mundo dualista desmente a realidade unificada da
Divina Abstrao, para usar um termo do texto (T-4.V.5:4). Essa a realidade que o ego
nunca quer que lembremos ou sobre a qual reflitamos aqui, uma vez que isso significa o fim do
ego.
Jesus continua suas instrues a ns na mesma direo:
:AK 6; Em se8uida" examina a tua mente rocurando o 9ue 9uer 9ue se>a 9ue este>a te
a'li8indo" indeendentemente de achares 9ue isso est2 te a'li8indo muito ou ouco$
.amFm odes estar menos disosto a alicar a idia de ho>e a al8umas das coisas
9ue erceFes como 'ontes de transtorno mais do 9ue a outras$ (e isso ocorre" ensa
rimeiro no se8uinte6
Eu no posso guardar essa forma de transtorno e abandonar
as outras. Assim para os prop'sitos destes e(erc)cios
vou consider%*las todas como a mesma.
isso o que devemos dizer quando formos tentados a fazer uma hierarquia do que nos
transtorna. E ento, Jesus reitera o ponto na prxima sentena:
:G61CB; Ent4o investi8a a tua mente or n4o mais de um minuto e tenta identi'icar
al8umas 'ormas di'erentes de transtorno 9ue est4o te erturFando" indeendentemente
da relativa imortPncia 9ue ossas lhes dar$
Podemos ver agora quantas vezes nessas primeiras lies, Jesus nos lembra de como
tentamos continuamente fazer uma hierarquia das nossas experincias, acreditando que
algumas coisas so importantes e outras no. Ele est nos treinando para percebermos que
todas elas so a mesma. Mais uma vez, uma iluso uma iluso, uma iluso.
Um estudo mais profundo do que ensinado em Um Curso em Milagres traz uma
revelao muito perturbadora: quando estamos transtornados, queremos estar transtornados,
pois isso prova que somos vtimas inocentes do que o vitimador est fazendo a ns. Devemos
retornar a esse ensinamento muito importante do Curso depois, mas, por hora, posso
mencionar duas discusses muito especficas a esse respeito: :O retrato da crucificao; (T-
27.) e :Auto.conceito versus ,er; (T-31.V).
O restante do pargrafo repete a instruo inicial, enfatizando a necessidade de sermos
tanto gentis quanto especficos em nossa prtica.
33
L,LM- 6
Eu estou transtornado or9ue ve>o al8o 9ue n4o existe$
Essa lio uma bomba. O que to intrigante sobre essas primeiras lies que Jesus
no se envolve com a metafsica profunda. No entanto, exatamente ela que a base para a
idia de que :2u estou transtornado porque ve&o algo que no eiste;. O que est me
transtornando est dentro de mim, no fora. 7o eiste nada fora de mim' O que eu penso ver
meramente uma projeo de um pensamento na minha mente, e esse pensamento de
separao de Deus no est l tambm! Minhas percepes so de iluses, as projees de
pensamentos que so em si mesmos iluses. O que mais pode uma iluso produzir do que
mais iluses?
O primeiro pargrafo, como ele mesmo afirma, j familiar em sua nfase na
especificidade. O pargrafo 2 tambm deveria ser familiar:
:?; I Etil alicar a idia de ho>e a 9ual9uer coisa 9ue area transtornarCte e ela ode ser
usada com roveito ao lon8o do dia ara esse ro<sito$ .odavia" os tr/s ou 9uatro
erodos de r2tica 9ue s4o re9ueridos devem ser recedidos" como antes" de uma
investi8a4o da tua mente de cerca de um minuto" e a idia deve ser alicada a cada
ensamento 9ue te transtorne e 9ue se>a descoFerto na investi8a4o$
A investigao da mente o ponto focal da mensagem de Jesus e o meio de aplicar seus
ensinamentos s nossas experincias dirias. Ele, ento, volta s duas idias mencionadas na
Lio 5:
:@; )ais uma ve=" se resistes em alicar a idia a al8uns ensamentos transtornadores
mais do 9ue a outros" lemFraCte dos dois avisos colocados na li4o anterior6
"o $% pequenos transtornos. &odos eles so igualmente
perturbadores para a pa# da min$a mente.
E+
Eu no posso guardar essa forma de transtorno e abandonar
as outras. Assim para os prop'sitos destes e(erc)cios
vou consider%*las todas como a mesma.
No podemos enfatizar o suficiente a importncia dessa idia de similaridade inerente de
todas as coisas tanto dos grandes quanto dos pequenos transtornos (assim como dos
grandes e dos pequenos prazeres). Ela ocupa um lugar central no ensinamento de Jesus, pois
o meio do nosso aprendizado para sabermos a diferena entre a iluso e a verdade, ou, nas
palavras de Plato, aparncia e realidade.
34
L,LM- G
Eu ve>o s< o assado$
A Lio 7 essencialmente um resumo das seis lies anteriores, como vemos no
primeiro pargrafo, onde elas so repetidas quase textualmente.
No segundo pargrafo, vemos Jesus retornando a uma idia que ele mencionou
brevemente no segundo pargrafo da Lio 3 a importncia de limparmos nossas mentes de
pensamentos passados. Agora, ele elabora: a razo pela qual nada significa coisa alguma, que
demos a tudo o significado que tem, etc., que estamos vendo apenas o passado. Manter em
mente a igualdade do pecado, culpa e medo com o passado, presente e futuro, vai ajud-lo a
entender a motivao para vermos apenas o passado. O pecado igualado separao, o
que prova que eu sou um indivduo, autnomo de Deus. Uma vez que acredito nessa mentira,
ela automaticamente projetada para fora e assume a forma do passado. Portanto, vejo o
passado em tudo, porque quero manter minha identidade individual. assim que Jesus diz
isso:
:?; ,dias velhas soFre o temo s4o muito di'ceis de serem mudadas or9ue tudo a9uilo
em 9ue acreditas tem as suas ra=es no temo" e deende de n4o arenderes estas
novas idias soFre ele$ 5o entanto" recisamente or isso 9ue recisas de novas
idias soFre o temo$ Essa rimeira idia soFre ele n4o realmente estranha 9uanto
ode arecer de incio$
Sempre que estamos transtornados porque estamos igualando algo que acabou de
acontecer com algo que aconteceu no passado. Eu vejo uma pessoa em particular e sei o que
devo fazer: ela uma autoridade, ento, meu dio justificado; ela minha rival, ento, tenho
que odi-la; ela tem uma determinada cor de pele, que eu preciso odiar. O dio sempre
baseado no passado. A maior parte do tempo, no entanto, ele mais sutil do que esses
exemplos, que o motivo pelo qual precisamos praticar para reconhecer a aceitar essa
"primeira idia sobre o tempo.
Em resumo, ento, o propsito de ver o passado em tudo que isso me capacita a dizer
que eu existo. Portanto, tornar o passado real o mesmo que dizer que o pecado ou a
separao so reais, e, portanto, eu tambm sou. ncidentalmente, notem o jogo de palavras
na palavra "tempo, em 2:2-3.
Agora, recebemos um exemplo muito especfico, embora aparentemente trivial:
:@; -lha ara uma xcara" or exemlo$ V/s uma xcara" ou est2s meramente revendo as
tuas exeri/ncias assadas de e8ar uma xcara" estar sedento" FeFer" sentir a Forda de
uma xcara contra os teus l2Fios" tomar ca' e assim or dianteS E as tuas reaes
estticas em rela4o D xcara" tamFm n4o est4o Faseadas em exeri/ncias assadasS
%e 9ue outra maneira saFerias se" ao deix2Cla cair" esse tio de xcara se 9ueFraria ou
n4oS - 9ue saFes soFre essa xcara exceto o 9ue arendeste no assadoS Exceto elo
teu arendi=ado assado" n4o terias nenhuma idia do 9ue essa xcara$ Ent4o" ser2
9ue realmente a v/sS
Mas isso verdadeiro em relao a tudo. Ns literalmente no vemos nada, porque
estamos vendo o passado, que no est l.
:B; -lha D tua volta$ ,sso i8ualmente verdadeiro ara o 9ue 9uer 9ue se>a 9ue olhes$
+econhece isso alicando a idia ara o dia de ho>e indiscriminadamente a 9ual9uer
coisa 9ue cate o teu olhar$ #or exemlo6
35
Eu vejo s' o passado nesse l%pis.
Eu vejo s' o passado nesse sapato.
Eu vejo s' o passado nessa mo.
Eu vejo s' o passado naquele rosto.
interessante notar a escolha de Jesus sobre os objetos que sero percebidos; eles
incluem tanto coisas animadas quanto inanimadas. Devemos continuar para depois voltarmos
a esse ponto, mas por hora, deixem-me salientar novamente o ensinamento importante de que
uma vez que o mundo :um retrato eterno de uma condio interna; (T-21.in.1:5), e essa
condio interna uma iluso, o retrato externo tambm tem que ser uma iluso. Alm disso,
como no existe "hierarquia de iluses, no pode haver diferena intrnseca entre todos os
objetos do nosso mundo perceptual, animados ou inanimados. Eles so todos igualmente
ilusrios e, portanto, so o mesmo. Embora o exerccio continue sem dizer que isso salta aos
olhos na nossa experincia, tambm estamos sendo ensinados que nossas experincias so
falsas. Nessas lies, estamos vendo as tentativas sutis e preliminares de Jesus de nos
ensinar essa verdade, enquanto gentilmente nos leva sua aceitao, e alm delas, at Deus
a verdade.
Finalmente, ainda mais uma preveno contra a tentao de excluir o que sentimos no
ser importante, o que com freqncia um vu ocultando o que ns secretamente acreditamos
ser muito importante, o que o texto cita como nossos :pecados secretos e dios ocultos; (T-
31.V.9:2).
:A; 54o te detenhas em nada em articular" mas lemFraCte de n4o omitir nada
eseci'icamente$ %2 uma olhada r2ida em cada su>eito e ent4o assa ara o se8uinte$
.r/s ou 9uatro erodos de r2tica" de cerca de um minuto cada um" ser4o su'icientes$
A ausncia de discriminao ao respondermos ao mundo ilusrio da percepo
permanece o foco central dessa primeira parte do livro de exerccios. Ela contm os meios de
desfazermos o sistema de pensamento de separao do ego, a essncia dos milagres: no h
ordem de dificuldade em milagres (T-1..1:1).
36
L,LM- J
7 minha mente est2 reocuada com ensamentos assados$
Existe uma seqncia discernvel nas lies, conforme continuamos a l-las e pratic-las.
Jesus comea com idias e afirmaes simples sobre a forma de percebermos o mundo. Ele
ento passa rapidamente para a forma com que percebemos nossos pensamentos e,
comeando na Lio 8, ele desenvolve muito mais claramente a conexo especfica de causa e
efeito entre nossos pensamentos e o mundo. Aqui, pela primeira vez no livro de exerccios, ele
fala sobre a irrealidade do mundo. Ele tambm introduz a idia da projeo, um princpio que
estava implcito nas primeiras sete lies, mas ser claramente identificado nas lies
seguintes. Jesus veio nos falando at esse ponto, que o que vemos sem significado porque o
que vemos est vindo do que pensamos. E o que pensamos (em nossas mentes egicas)
sem significado, porque nega o verdadeiro Significado. sso no foi claramente afirmado nas
lies anteriores a esta, embora o tenhamos discutido, mas certamente esteve implcito e ser
ainda mais explicitamente declarado nas lies seguintes.
:161; Essa idia " oFviamente" a ra=4o ela 9ual v/s s< o assado$
A Lio 7, :2u s ve&o o passado;, introduziu a idia de que tudo o que percebemos
sem significado porque baseado em nossos pensamentos sobre o passado. Na Lio 8,
Jesus continua e estende sua discusso sobre o tempo e o passado: Min)a mente est
preocupada com pensamentos passados' No simplesmente que vemos apenas o passado,
o que, novamente, foi o tema da Lio 7, mas vemos apenas o passado porque pensamos
apenas no passado. Jesus aqui est introduzindo a idia de que o que vemos do lado de fora
vem do que pensamos dentro de ns, um tema principal do texto: :a pro&eo fa# a percepo;
(T-13.V.3:5; T-21.in.1:1). O que ns acreditamos e tornamos real sobre ns mesmos dentro de
ns, quer como crianas do ego quer como crianas de Deus, ser diretamente refletido no que
percebemos do lado de fora, porque o interno e o externo so o mesmo. Essa uma variao
do princpio essencial em Um Curso em Milagres de que id"ias no deiam sua fonte. Vamos
retornar depois a esse tema muito importante. O fato da min)a mente estar preocupada com
pensamentos passados , claro, o motivo pelo qual vemos apenas o passado (1:1). Embora
no esteja claramente afirmado aqui, ainda que claramente implcito, est o princpio de que o
que vemos vem do que pensamos. por isso que:
:16?; 5in8um v/ coisa al8uma realmente$
Essa outra dessas afirmaes que, quando voc comea a ler o texto e fazer as lies,
sua mente tende a encobrir, porque voc realmente no quer aceitar o que Jesus est dizendo.
Ele quer dizer isso literalmente: :7ingu"m v! coisa alguma realmente;'
:16?C@; (< ossvel ver os r<rios ensamentos ro>etados ara 'ora$
No texto, existem muitas passagens duas no livro de exerccios tambm onde Jesus
explica que os olhos do corpo no vem, assim como o corpo no pensa, sente, ouve ou faz
qualquer coisa. Ele simplesmente faz o que a mente lhe diz para fazer (e.g., T-28.V.5:3-8;
V.2:1-9; MP-8.3:3-4:3). O corpo pode ser visto, ento, como simplesmente uma marionete ou
um rob que age de acordo com os ditames do seu mestre. por isso que no vemos coisa
alguma. Tudo o que "vemos, e basicamente esse ver deveria estar entre aspas, uma
projeo do que estivemos pensando. E, como j vimos, o que estivemos pensando ao ouvir o
ego muito simplesmente nada.
37
:16@CA; 7 reocua4o da mente com o assado a causa da conce4o e9uivocada
acerca do temo da 9ual so're o teu modo de ver$
No Preldio, assim como tambm na discusso da ntroduo ao livro de exerccios,
mencionei que uma forma de entender o tempo como o conhecemos, i.e., como linear
passado, presente e futuro ver que ele no nada mais do que um reflexo ou sombra do
sistema de pensamento de pecado, culpa e medo do ego. Quando escolhemos nossa
individualidade ao invs da unicidade do Esprito Santo, e depois buscamos preservar essa
identidade individual, o ego nos fez construir seu sistema de pensamento de pecado, culpa e
medo. Para reafirmar essa dinmica importante: o pecado diz que ns pecamos contra Deus
no passado; ns experienciamos a culpa em relao ao que fizemos no que o ego chama de
presente; e, uma vez que a culpa sempre exige punio, ns ento ficamos com medo da
punio de Deus, que acreditamos merecer. Esse medo de punio, claro, aponta para o
futuro. Se voc mantiver em mente essa "trindade profana de pecado (passado), culpa
("presente), e medo (futuro) ao ler esse primeiro pargrafo, ele far muito mais sentido.
Quando olhamos para fora, vemos um mundo governado pelo tempo. Ele , claro, tambm
um mundo de espao; espao e tempo, e o texto os descreve como lados opostos do mesmo
equvoco (T-26.V.1:3-5).
Portanto, tudo o que vemos do lado de fora, vemos em termos de passado, porque o
vemos atravs de lentes da nossa identidade individual. Essa identidade est enraizada no
pecado, a crena de que nos separamos de Deus e agora existimos como entidades
separadas. Uma vez que acreditamos que estamos em guerra com Deus, um tema a ser
desenvolvido depois, tambm precisamos acreditar que estamos em guerra com todos os
outros. Como resultado disso, toda percepo em nosso mundo direcionada para lidarmos
com a questo do especialismo: quem a pessoa especial que vai vencer, e quem a pessoa
especial que vai perder. Quando isso expresso diretamente, dio especial; quando oculto,
amor especial. Alm disso, o especialismo est enraizado na noo de tempo do ego, que,
mais uma vez, vem da crena no pecado, culpa e medo. Portanto, o especialismo no pode ser
enraizado no passado.
A "concepo errnea sobre o tempo a de que ele real eiste um passado, presente
e futuro e que o presente e o futuro so diretamente causados pelo passado. Portanto, o que
somos hoje se deve ao nosso passado. O futuro, da mesma forma, ser meramente uma
extenso do presente do ego.
:16AC6; 7 tua mente n4o ode areender o resente" 9ue o Enico temo 9ue existe$
O presente do ego no esse "presente, o que Um Curso em Milagres chama de
"instante santo. Assim como essa experincia no est enraizada no tempo, tambm no est
enraizada no pecado, culpa e medo. Ela est enraizada na presena do Esprito Santo na
mente certa, na qual a viso no baseada no passado, e certamente no de especialismo
se torna o meio para o amor nos guiar para dentro.
:166CJ; #ortanto" [sua mente] n4o ode comreender o temo e n4o ode" de 'ato"
comreender coisa al8uma$
sso assim porque tudo o que pensamos entender est enraizado na realidade aparente
desse mundo espacial e temporal. Enquanto nos identificarmos como indivduos, separados e
autnomos, precisamos acreditar na inteireza do sistema de pensamento do ego. Tudo o que
percebemos, portanto, ser uma sombra do seu pensamento ilusrio de separao, que
significa que no vamos entender nada.
:?61C?; - Enico ensamento totalmente verdadeiro 9ue al8um ode manter soFre o
assado 9ue ele n4o est2 a9ui$
38
Essa outra dessas linhas que, se voc prestar ateno cuidadosa, o faria pular pela
janela. Se voc uma criatura do passado e no existe passado, ento, precisa significar que
voc! no existe. Em "A memria presente, que inicia o Captulo 28 no texto, vem a sentena:
:2sse mundo aca0ou ) muito tempo; (T-28..1:6). Se isso verdadeiro, significa que voc!
acabou h muito tempo tambm. sso nos fora a perguntar: Quem o voc! que voc pensa
que est lendo essas palavras? Ou, nas palavras de Jesus, no texto: :8uem " o FtuG que est
vivendo nesse mundoH; (T-4..11:8). Em outras palavras, nossa existncia literalmente
inventada, e, se prestarmos muita ateno a esse pensamento, ficaremos aterrorizados. Se
voc no est se sentindo assim, porque no est prestando bastante ateno a isso. Essa
afirmao est dizendo literalmente, assim como essa afirmao na Lio 8, que voc no
existe.
sso explicaria, como j mencionamos, por que fazer esse livro de exerccios
cuidadosamente e com diligncia deveria deix-lo extremamente ansioso, mesmo que voc
no esteja muito certo sobre de onde a ansiedade est vindo. Existe uma parte de voc que
reconhece o que isso est dizendo, ainda que, novamente, a linguagem seja simples e no
parea ter o mesmo peso metafsico encontrado no texto. por isso que voc se esquece das
lies, no quer faz-las, e tende a encobri-las e se focalizar apenas em seus aspectos mais
superficiais.
:?6?C@; #ensar soFre ele de 9ual9uer modo " ortanto" ensar em iluses$
Pensar sobre o passado pensar sobre iluses. Pare por um momento ao fazer essa
lio, e considere como quase todos os pensamentos que voc tem durante o dia esto
baseados no passado, quer seja algo to trivial quanto pegar uma xcara de caf, ou algo que
pareceria muito mais importante. Pensamentos sobre uma situao, relacionamentos, seu
corpo, ou qualquer outra coisa esto todos baseados no passado. E precisam estar, porque o
passado no nada mais do que a sombra do pecado, e o pecado separao. Enquanto
voc acreditar que uma entidade separada, precisa acreditar na realidade do pecado e,
portanto, do tempo.
:?66; #oucos comreenderam o 9ue est2" de 'ato" imlicado em retratar o assado ou em
anteciar o 'uturo$ 7 mente est2 em Franco 9uando 'a= isso" or9ue n4o est2 realmente
ensando soFre coisa al8uma$
Essa afirmao a base de outra que freqentemente fazemos em workshops e aulas:
"Os pensamentos que pensamos que pensamos no so nossos pensamentos reais. Se eles
no so nossos pensamentos reais, no existem. Segue-se a isso, ento, que uma vez que
nos identificamos com nossos pensamentos, ns tambm no existimos. :A mente est em
0ranco quando fa# isso( porque no est realmente pensando so0re coisa alguma;. No
apenas nossa existncia uma iluso; na verdade, toda existncia uma iluso, pois contrasta
com a realidade de ser. Uma discusso dessa distino pode ser encontrada em T-4.V.4-5.
:@61C@; - ro<sito dos exerccios ara o dia de ho>e comear a treinar a tua mente a
reconhecer 9uando n4o est2 realmente ensando em aFsoluto$
Est claro, a partir de afirmaes como essa, assim como muitas outras, que o propsito
de Jesus nessas lies treinar nossas mentes. Aqui, especificamente, o foco a idia de
pensar nos fazer perceber que no estamos realmente pensando de forma alguma. Vamos
nos tornar conscientes disso, reconhecendo o quanto nossos pensamentos esto enraizados
no passado, ou, embora esse no seja o ponto dessa lio, o quanto eles esto enraizados no
medo do futuro. Ns ficamos preocupados com o que vai acontecer quer estejamos falando
sobre os prximos cinco minutos ou os prximos cinco anos porque esses pensamentos
preocupados do futuro esto enraizados em nossos pensamentos preocupados do passado.
39
:@6@CB; En9uanto idias sem ensamento reocuam a tua mente" a verdade
Flo9ueada$
Essa idia ser desenvolvida conforme prosseguirmos o propsito das idias sem
pensamento e de nos agarrarmos ao passado bloquear a verdade. O propsito permanece
um dos temas centrais em Um Curso em Milagres, e Jesus repetidamente o enfatiza como o
meio para entendermos o sistema de pensamento do ego, como vemos, por exemplo, em sua
introduo s leis do caos (T-23.i.1:1-5). Essa, ento, outra afirmao sugestiva que poderia
fazer nossas mentes escorregarem, porque revela a motivao para nos agarrarmos s idias
sem pensamento, como suas preocupaes sobre o passado, medo do futuro ou sentimentos
atuais de culpa. So todas tentativas propositais de manter oculta a verdade da nossa
dentidade como Cristo.
:@6BCG; +econhecer 9ue a tua mente tem estado aenas em Franco" ao invs de acreditar
9ue est2 cheia de idias reais" o rimeiro asso ara aFrir o caminho ara a vis4o$
Como acontece atravs dos trs livros do Um Curso em Milagres, o foco de Jesus est
em nos levar a remover :os 0loqueios 9 consci!ncia da presena do amor; (LT-in.1:7). Esses
bloqueios so o problema. No temos que ficar preocupados com o que Jesus ou a verdade
esto fazendo, mas temos que estar vigilantes em relao ao que o ego est fazendo. muito
til, portanto, entender que ao nos agarrarmos a idias sem pensamento, nossas mentes esto
em branco, porque essas idias so sobre o passado. sso inicia o processo de abrir a porta
para a percepo verdadeira, a viso do perdo verdadeiro que nos leva verdade.
:B61CG; -s exerccios ara o dia de ho>e devem ser 'eitos de olhos 'echados$ ,sso or9ue"
de 'ato" n4o odes ver coisa al8uma e mais '2cil reconhecer 9ue" or mais vvido 9ue
se>a o retrato 9ue ossas 'a=er de um ensamento" n4o est2s vendo coisa al8uma$ 1om
o menor investimento ossvel" investi8a a tua mente or cerca de um minuto" como de
costume" aenas notando os ensamentos 9ue l2 achares$
Alguns dos primeiros exerccios requerem que nossos olhos estejam abertos. O ponto
aqui, e mais para frente tambm, que no existe diferena entre o que vemos e o que
pensamos. Eles so o mesmo. Aqui, Jesus no est falando sobre o que estamos percebendo
externamente, mas se focalizando no que pensamos. Estamos vendo novamente a nfase
importante colocada em no tornamos qualquer dos nossos pensamentos especial, ou mais ou
menos importante do que qualquer outro.
A lio continua agora para nossos pensamentos especficos:
:B6GC10K A; 1ita cada um deles [pensamento] ela 'i8ura central ou tema 9ue contenha e
assa ara o se8uinte$ 1omea o erodo de r2tica di=endo6
Eu pare,o estar pensando sobre ______.
Em se8uida" cita cada um dos teus ensamentos eseci'icamente" or exemlo6
Eu pare,o estar pensando sobre [nome de uma pessoa!
-obre [nome de um objeto! sobre [nome de uma emo,o!.
E assim or diante" concluindo no 'inal do erodo de exame da mente com6
Mas a min$a mente est% preocupada com pensamentos passados.
40
Portanto somos solicitados a praticar o aspecto central do processo de perdo: trazer as
especificidades das nossas iluses verdade no-especfica do Esprito Santo, expressa aqui
na afirmao: :Mas a min)a mente est preocupada com pensamentos passados;.
:6; ,sso ode ser 'eito 9uatro ou cinco ve=es durante o dia" a menos 9ue aches 9ue te
irrita$ (e achares 9ue enoso" tr/s ou 9uatro ve=es ser4o su'icientes$ 1ontudo" odes
achar Etil incluir a tua irrita4o ou 9ual9uer emo4o a 9ue a idia ara o dia de ho>e
ossa indu=ir no r<rio exame da mente$
Aqui est outro exemplo maravilhoso de como Jesus, ao mesmo tempo em que nos
inspira com sua gentileza e pacincia, usa nossa resistncia como parte da nossa cura. Como
ele afirma no texto, no contexto do especialismo:
Assim " a 0enigna percepo do 2sp%rito ,anto do especialismo* ,eu uso do que tu
fa#es para curar ao inv"s de ferir (T-25.V.4:1).
At mesmo nossa irritao pode servir ao propsito de perdo do Esprito Santo, se ns O
deixarmos nos ajudar.
41
L,LM- H
Eu n4o ve>o nada tal como a8ora$
A Lio 9 segue-se logicamente s Lies 7 e 8. Se meus pensamentos so sem
significado porque eles esto preocupados com um pensamento que no existe, e o passado
no existe porque enraizado no pecado e separao, que nunca aconteceram, ento,
logicamente tem que se seguir a isso que :2u no ve&o nada tal como " agora;'
:161CB; Essa idia" oFviamente" decorre das duas recedentes$ )as emFora ossas ser
caa= de aceit2Cla intelectualmente" ouco rov2vel 9ue si8ni'i9ue al8uma coisa ara ti
or en9uanto$
Essa uma compreenso branda. A idia no significa nada para ns porque estamos
aterrorizados com o que ela realmente significa. No instante santo, que o significado de
"agora, no existe nada para ser visto. O Captulo 18 no texto diz: :2m nen)um /nico instante
o corpo realmente eiste de forma alguma; (T-18.V.3:1), o que significa que no instante santo
no existe corpo. Por qu? Porque no existe pensamento de separao; nenhum pecado,
culpa e medo e, portanto, nenhum corpo necessrio para nos defender contra esses
pensamentos. Esses so os bloqueios verdade que Jesus citou na lio anterior. Portanto,
tudo o que eu "vejo uma defesa contra o instante santo.
:16BCH; %e 'ato" o reconhecimento de 9ue n4o comreendes um rCre9uisito ara
des'a=er as tuas 'alsas idias$ Estes exerccios concernem a r2tica" n4o a
comreens4o$ 54o recisas raticar a9uilo 9ue >2 comreendes$ .er como oF>etivo a
comreens4o e assumir 9ue >2 a tens seria" de 'ato" andar em crculos$
Essa a mesma idia que enfatizei na lio anterior: a importncia de reconhecer que
sua mente est em branco quando est pensando. Ns pensamos que entendemos o que
estamos pensando. Mas, na verdade, no entendemos nada, porque nosso assim chamado
pensamento um bloqueio compreenso real, que, no Um Curso em Milagres, igualada
verdade ou viso.
J fiz uma citao de :A pequena disponi0ilidade;, onde Jesus diz :tu ainda ests
convencido de que tua compreenso " uma contri0uio poderosa 9 verdade( e a torna o que
ela "; (T-18.V.7:5). Em outras palavras, nossa compreenso no necessria. O que
necessrio, no entanto, que estejamos dispostos a aceitar que no entendemos nada. Se
pudermos aceitar esse fato, estaremos abrindo o caminho para que nosso verdadeiro
Professor nos instrua. Mas, se continuarmos insistindo que compreendemos e estamos certos,
no existe maneira de Jesus poder nos ensinar. Em nossa insana arrogncia, acreditamos que
no h nada que precisemos aprender. Em uma lio que vir mais para frente, lemos:
7o questionars o que & definiste' 2 o propsito destes eerc%cios " o de fa#er
perguntas e rece0er respostas (LE-p.28.4:1-2).
Portanto, nossa disponibilidade de praticarmos e aplicarmos as lies, em todos os
momentos que pudermos que vai nos capacitar a finalmente entender.
:?61C?; I di'cil ara a mente n4o treinada acreditar 9ue a9uilo 9ue ela arece retratar n4o
existe$
42
extremamente difcil para ns acreditarmos que o que estamos vendo no est l.
Pensamos que vemos uma sala cheia de pessoas e cadeiras, um relgio, um lago congelado
[essa aula foi dada durante o inverno, nas montanhas Catskill, em Nova orque], etc. Na
"realidade, tudo o que estvamos vendo um retrato externo dos nossos pensamentos de
separao, as formas especficas que so projees do nosso sistema de pensamento ilusrio.
:?6?CB; Essa idia ode ser Fastante erturFadora e ode encontrar uma resist/ncia ativa
soF inEmeras 'ormas$ )as isso n4o imede a sua alica4o$
Novamente, no necessrio entender ou concordar com as idias no livro de exerccios.
Jesus est simplesmente nos pedindo para faz-los. O pensamento para hoje deveria ser
perturbador, e existe algo errado se no for. Como j discutimos, se o que voc est vendo no
est l, e voc se experiencia como vendo a si mesmo seu ser fsico e seus pensamentos -
ento, voc! no est l. O que poderia ser mais perturbador do que isso? No necessrio
aceitar essa idia como a verdade. Jesus est simplesmente pedindo que voc inicie o
processo de treinar sua mente para pensar da forma que ele pensa.
:?6BCJ; 5ada mais do 9ue isso re9uerido ara estes exerccios ou 9uais9uer outros$
1ada e9ueno asso esclarecer2 um ouco da escurid4o" e a comreens4o 'inalmente
vir2 ara iluminar cada canto da mente 9ue tenha sido esva=iado dos entulhos 9ue o
oFscurecem$
Esse um tema extremamente importante, e um que eu gostaria de reafirmar de novo e
de novo: desfazer as interferncias lembrana do amor. Quando voc tira os entulhos
sombrios da mente fora do caminho i.e., os pensamentos sem significado enraizados no
sistema de pensamento do ego -, o que resta a viso de Cristo, e essa a compreenso.
sso no tem nada a ver com o que acontece no mundo, mas com perceber que no existe
nada l no mundo para ser compreendido. Lembro-me de uma afirmao que Michelangelo fez
sobre sua escultura. Ele explicou que primeiro via a imagem na pedra, e depois retirava o que
no fazia parte dela. A imagem de Cristo, que a luz da nossa verdadeira dentidade, j est
em nossas mentes atravs do Esprito Santo. Nossa responsabilidade simplesmente
trazermos Sua verdade os entulhos sombrios das nossas iluses, o que leva a uma
experincia do Amor de Deus e da unicidade da Filiao.
O resto da lio prov instrues para os exerccios. Percebam novamente que Jesus
enfatiza uma aplicao indiscriminada no ecluindo nada. Ele est nos ajudando a sermos
especficos sem sermos ritualsticos e obsessivos, o propsito final sendo a generalizao do
especfico para todos os aspectos do mundo perceptual o trivial e o importante, tanto perto
quanto longe. Jesus encerra a lio com ainda outro lembrete:
:A; En'ati=aCse mais uma ve= 9ue" emFora n4o devas tentar a inclus4o comleta" tens
9ue evitar 9ual9uer exclus4o esec'ica$ 1erti'icaCte de estar sendo honesto conti8o
mesmo ao 'a=er essa distin4o$ #odes ser tentado a oFscurec/Cla$
Conforme voc progride atravs do livro de exerccios, ver a significncia dessas
instrues para no excluirmos nada, assim como em ser honesto ao ver a resistncia ao
desfazer do ego.
43
L,LM- 10
-s meus ensamentos n4o si8ni'icam coisa al8uma$
A Lio 4 afirmou: :2sses pensamentos no significam nada;. Como Jesus explica no
segundo pargrafo, ele agora diz "Meus ao invs de "Esses, portanto, tornando o
ensinamento muito mais pessoal para ns.
:1; Essa idia se alica a todos os ensamentos dos 9uais este>as ciente" ou venhas a
estar ciente durante os erodos de r2tica$ 7 ra=4o dessa idia ser alic2vel a todos
eles 9ue n4o s4o os teus ensamentos reais$ J2 'i=emos essa distin4o antes e a
'aremos novamente$ 7inda n4o tens Fase ara comara4o$ 0uando tiveres" n4o ter2s
duvidas de 9ue o 9ue antes acreditavas serem os teus ensamentos" n4o si8ni'icava
coisa al8uma$
Nossos "pensamentos reais seriam qualquer coisa em nossas mentes certas, qualquer
coisa que venha do Esprito Santo. Nesse sentido, um pensamento irreal seria, por exemplo,
que algum est me atacando. O pensamento real seria o de que esse um pedido de amor, e
um pedido de amor que compartilhado por mim. No entanto, como Jesus est ensinando
aqui, ainda estamos identificados demais com nossos pensamentos para sermos capazes de
considerar seriamente o que ele est nos dizendo sobre os pensamentos que nossos
pensamentos esto encobrindo. Mas, estamos apenas na Lio 10!
:?; Essa a se8unda ve= 9ue usamos esse tio de idia$ 7 'orma aenas li8eiramente
di'erente$ %essa ve=" a idia introdu=ida com Q)eus ensamentosR" ao invs de QEsses
ensamentosR" e nenhuma li8a4o exlcita 'eita com as coisas ao teu redor$ 7 /n'ase
est2 a8ora na 'alta de realidade da9uilo 9ue ensas 9ue ensas$
Jesus no est falando sobre o que percebemos do lado de fora; ele agora est falando
sobre o que pensamos. Voc pode ver nessas lies como ele vai para frente e para trs em
suas tentativas gentis em nos convencer de que no somos quem pensamos ser. Esse um
processo que gradualmente nos leva atravs do labirinto do sistema de pensamento do nosso
ego o aparente terror do circulo de medo que ele descreve no texto (T-18.X.3:7-4:1) at o
Amor de Deus que alegremente nos espera logo alm dele.
O pargrafo 3 uma tima afirmao da projeo, embora o termo em si mesmo no seja
usado:
:@; Esse asecto do rocesso de corre4o comeou com a idia de 9ue os ensamentos
dos 9uais est2s ciente s4o sem si8ni'icado" est4o 'ora ao invs de dentro de ti e" ent4o"
en'ati=ouCse o seu status assado ao invs do resente$ 78ora estamos en'ati=ando 9ue
a resena desses QensamentosR si8ni'ica 9ue n4o est2s ensando$ Essa aenas
uma outra maneira de reetir a nossa declara4o anterior de 9ue a tua mente est2
realmente em Franco$ 1omo tal" esse o rCre9uisito ara a vis4o$
Jesus quer que compreendamos que nossos pensamentos no so nada. No entanto,
pegamos esses pensamentos de inexistncia e os projetamos, porque pensamos que so
reais. Portanto, eles so vistos como imagens reais no mundo externo. Jesus quer que
compreendamos que os pensamentos que agora so a fonte projetada das nossas percepes
tambm no esto realmente l. Nossas mentes, para repetir essa idia importante, esto
cheias de pensamentos sem pensamento, ou idias sem pensamento, porque so baseados
no sistema de pensamento ilusrio de separao do ego.
44
:B; &echa os olhos ara estes exerccios e comeaCos reetindo uma idia ara o dia de
ho>e Fem lentamente ara ti mesmo$ %eois" acrescenta6
Essa id.ia me ajudar% a liberar*me de tudo em que eu acredito agora.
-s exerccios consistem" como antes" em investi8ar na tua mente todos os
ensamentos 9ue este>am disonveis ara ti" sem sele4o ou >ul8amento$ .enta evitar
9ual9uer tio de classi'ica4o$ %e 'ato" se achares 9ue ode ser Etil" oderias ima8inar
9ue est2s vendo uma rociss4o estranhamente a8ruada assar" com ouco ou nenhum
si8ni'icado essoal ara ti$ T medida 9ue cada um cru=a a tua mente" di=e6
Meu pensamento sobre ______ no significa coisa alguma.
Meu pensamento sobre ______ no significa coisa alguma.
Esse um exemplo do que significa olhar com Jesus para o seu ego, a importncia do
que enfatizamos continuamente. O voc! que olha, sem apego pessoal a esses pensamentos,
a parte tomadora de decises das nossas mentes, para a qual o retorno o objetivo do Curso
e o significado do milagre que d ao Um Curso em Milagres o seu nome. O processo encerra
darmos um passo atrs com Jesus, observar seu ego criar um grande caso contra algum ou
voc mesmo; v-lo pegar um fragmento aqui e um pedao ali, tecendo um retrato
aparentemente completo para provar que voc est certo em relao s suas percepes de
vitimao no mundo, e que todos os outros esto errados, incluindo o Esprito Santo. Voc
simplesmente observa seu ego em ao :uma procisso estran)amente agrupada passar; -,
seu propsito sendo nos confundir sobre nossa identidade, fazendo-nos acreditar que somos
um corpo e no uma mente. Embora Jesus no esteja nos dando seu ensinamento completo
aqui, ele est estabelecendo seus princpios bsicos.
Finalmente:
:A; - ensamento de ho>e ode oFviamente servir ara 9ual9uer ensamento 9ue te
a'li>a em 9ual9uer momento$ 7lm disso s4o recomendados cinco erodos de r2tica"
cada um com aroximadamente um minuto no m2ximo de exame mental$ 54o
recomend2vel 9ue esse erodo se>a estendido" e ele de ser redu=ido ara meio minuto"
ou at menos" se exerimentares descon'orto$ LemFraCte" contudo" de reetir a idia
lentamente antes de alic2Cla de 'orma esec'ica e tamFm de acrescentar6
Essa id.ia me ajudar% a libertar*me de tudo que eu acredito agora.
Podemos ver, mais uma vez, a importncia que a generalizao tem para Jesus. Somos
solicitados a praticar com a mesma benignidade gentil que ele exibe em relao a ns com
nossas percepes errneas especficas, para generalizarmos os princpios aprendidos nessas
aplicaes a todas as nossas experincias. Esse tema continua a reaparecer atravs de todas
essas primeiras lies.
45
L,LM- 11
-s meus ensamentos sem si8ni'icado est4o me mostrando
um mundo sem si8ni'icado$
Jesus agora retrata a conexo entre nossos pensamentos e o que percebemos, a razo
pela qual nada do que vemos ao nosso redor tem qualquer significado. Essa lio expressa
claramente esse relacionamento de causa e efeito.
:161CB; Essa a rimeira idia 9ue temos 9ue est2 relacionada com uma 'ase rincial do
rocesso de corre4o6 a revers4o do modo de ensar do mundo$ #arece 9ue o mundo
determina o 9ue erceFes$
Poderamos acrescentar: "o que voc sente, pensa, suas emoes e problemas, etc. Por
exemplo, eu percebo que duas pessoas esto tendo uma briga porque esto brigando. Ou meu
corpo sente frio porque a temperatura est congelante. assim que o mundo pensa, e como
todos experienciam o mundo. No entanto, se tudo isso vem dos nossos pensamentos, uma
parte do sonho de separao do ego, tm que ser esses pensamentos que sonharam com a
temperatura congelante e com os corpos que reagem a ela. Nosso aparato sensrio, portanto,
prova para ns que existe um mundo que independente de ns, e que somos vtimas
inocentes de eventos alm do nosso controle. sso certamente no significa que devemos nos
sentir culpados se estivermos desconfortveis por causa de um dia terrivelmente frio.
Simplesmente significa que deveramos perceber que estamos com frio porque nos
identificamos com o corpo, o que, por seu lado, significa que nos identificamos com o sistema
de pensamento de separao, e tudo isso sem significado. Novamente:
:16BCG; 7 idia ara o dia de ho>e introdu= o conceito de 9ue os teus ensamentos
determinam o mundo 9ue v/s$ &ica contente" de 'ato" or raticar a idia na sua 'orma
inicial" ois nesta idia a tua liFera4o est2 asse8urada$ 5ela est2 a chave ara o erd4o$
Essa uma afirmao extremamente importante. Jesus est nos dizendo simplesmente
para ouvirmos a ele e praticarmos essa idia em sua forma inicial. Ele est deixando implcito
que vai ampliar essa idia atravs das lies do livro de exerccios e atravs do nosso estudo
sistemtico do texto. assim que aprendemos a perdoar. No posso perdoar um mundo que
real. No posso perdoar outros pelo que realmente fizeram, no importando o efeito aparente
que tenha tido em mim. Posso perdoar voc apenas percebendo que fui eu que o coloquei no
meu sonho, e o meu sonho. Essa a chave para o perdo, e para a importante definio em
Um Curso em Milagres de que voc perdoa o seu irmo pelo que ele no fez a voc (e.g., LE-
p.1.1:1). Pode muito bem ser que a pessoa tenha feito muita coisa a voc ou a outros no nvel
fsico ou psicolgico. Mas, no nvel da sua mente, ela no fez nada, porque ela no nada
alm de um pensamento na sua mente. Assim como voc, a vtima do vitimador, tambm um
pensamento na sua mente. Vtima e vitimador so um e o mesmo. Deveria ser notado que a
mente, que antecede o mundo temporal e espacial, est fora do tempo e do espao. Como eu
disse antes nesse livro, o tempo e o espao so apenas a projeo na forma do contedo de
separao e pecado, culpa e medo da mente.
Tudo isso est implcito aqui, embora no afirmado de forma explcita. Na verdade, Jesus
no tem que afirm-lo claramente aqui, porque esse o propsito do texto. O propsito do livro
de exerccios nos fazer iniciar o processo de entender que o que pensamos ver no o que
realmente estamos vendo. Vemos apenas uma projeo de um pensamento dentro das nossas
mentes; um pensamento intencional, como j mencionei brevemente, que assegura que nosso
sistema de pensamento vena e Jesus perca; ns estamos certos e ele errado. O mundo
46
separado de dor e sofrimento testemunha o fato de que estamos certos. por isso que o
fizemos do jeito que fizemos.
Agora, as gentis instrues para o exerccio do dia:
:?; -s erodos de r2tica da idia ara o dia de ho>e devem ser emreendidos de um
modo um ouco di'erente dos anteriores$ 1omea com os olhos 'echados e reete a
idia lentamente ara ti mesmo$ Em se8uida" aFre os olhos e olha ao teu redor ara
erto e ara lon8e" ara cima e ara Faixo U ara 9ual9uer lu8ar$ %urante o minuto
aroximado 9ue vais assar usando a idia" meramente reeteCa ara ti mesmo" estando
se8uro de 'a=/Clo sem ressa e sem nenhuma sensa4o de ur8/ncia ou es'oro$
Comeamos o exerccio com nossos olhos abertos enquanto olhamos ao nosso redor, e
ento os fechamos. Jesus novamente enfatiza que no existe diferena entre o que vemos e o
que pensamos. Eles so um, pois o interno e o externo so o mesmo. Note novamente as
instrues de Jesus sobre a tranqilidade e a ausncia de esforo; a presso meramente
refora o prprio ego que estamos tentando desfazer.
As palavras de Jesus no prximo pargrafo enfatizam o processo de treinamento mental
pelo qual ele est nos conduzindo:
:@; #ara 'a=er estes exerccios com o m2ximo de Fene'icio" teus olhos devem moverCse
de uma coisa ara outra de 'orma ra=oavelmente r2ida" >2 9ue n4o devem deterCse em
nada em articular$ 1ontudo" as alavras devem ser usadas sem ressa" at mesmo de
maneira descansada$ 7 introdu4o a essa idia" em articular" deve ser raticada da
'orma mais casual ossvel$ Ela contm o 'undamento ara a a=" o relaxamento e a
liFerta4o de reocuaes 9ue estamos tentando conse8uir$ 7o concluir os exerccios"
'echa os olhos e reete a idia lentamente ara ti mesmo mais uma ve=$
Como a tartaruga nos ensina: a tranqilidade e a despreocupao vencem a corrida.
Jesus est estabelecendo o tom para o nosso aprendizado, desfazendo a necessidade do ego
de brigar, lutar e vencer at mesmo a si mesmo. Ele nos pede para praticarmos usando
termos como "sem pressa, "descansada, "casualmente, "paz, "relaxamento, "libertao de
preocupaes, e "lentamente. Nosso treinamento mental deveria ser to livre de tenso e
conflito quanto possvel.
O pargrafo final repete as instrues familiares que gentilmente nos impelem:
:B; Vo>e" tr/s erodos de r2tica rovavelmente ser4o su'icientes$ .odavia" se houver
ouco ou nenhum mal estar" e te sentires inclinado a 'a=er mais" at mesmo cinco
erodos odem ser emreendidos$ )ais do 9ue isso n4o recomendado$
Mais no melhor, pelo menos no no sistema de pensamento que Jesus est nos
dando. Se pudermos fazer cinco perodos de prtica, timo. Se no pudermos, ento, trs
sero suficientes. Mas no vamos lutar por mais, Jesus diz. Eu no estou no Cu marcando
pontos. Em outras palavras, no conte/do que ele est interessado, no na forma; qualidade,
no quantidade.
47
L,LM- 1?
Eu estou transtornado or9ue ve>o um mundo
sem si8ni'icado$
As Lies 5 e 6 afirmam que :2u nunca estou transtornado pela ra#o que imagino;, e
:2u estou transtornado porque ve&o algo que no eiste;. Essa lio amplia essas idias.
Portanto, :2u estou transtornado porque ve&o um mundo sem significado;. Jesus agora explica
por que essa afirmao verdadeira:
:1; 7 imortPncia dessa idia est2 no 'ato de 9ue ela contm uma corre4o ara uma das
rinciais distores ercetivas$ #ensas 9ue o 9ue te transtorna um mundo
assustador ou um mundo triste" ou um mundo violento" ou um mundo insano$ .odos
esses atriFutos s4o dados a ele or ti$ - mundo em si mesmo sem si8ni'icado$

Ns percebemos violncia, hostilidade, insanidade e uma mirade de outras condies.
Jesus no est negando o que percebemos. Ele est simplesmente dizendo que o que
percebemos no real. Ele no est dizendo, no entanto, que deveramos negar nossas
experincias (vejam, e.g., T-2.V.3:8-11). Ao invs disso, ele est nos ajudando a perceber de
onde nossas experincias esto vindo. Se eu estou transtornado, no por causa do que
algum ou algo no mundo fez para mim, como tambm somos ensinados na Lio 31: :2u no
sou uma v%tima do mundo que ve&o;. Esse um tema central atravs de todo Um Curso em
Milagres: o mundo em si mesmo sem significado porque ele vem de um pensamento sem
significado. O pensamento sem significado o de que eu posso ser separado de Deus; de fato,
eu no apenas posso ser separado, mas eu estou separado. sso sem significado porque o
pensamento uma defesa contra o que a nica coisa que tem significado: Deus e Sua
criao unificada. Portanto, quando voc acredita que pode se separar do nico significado,
tudo inevitavelmente se torna sem significado.
:?61C?; Estes exerccios s4o 'eitos com os olhos aFertos$ -lha ao teu redor" dessa ve=
Fem lentamente$
Jesus volta a nos fazer focalizar no que vemos, j tendo nos ensinado que no existe
diferena entre o que vemos e o que pensamos.
Note no seguinte foco em todas as iluses sendo iguais e, portanto, igualmente ilusrias:
:?6?C11; .enta comassar a ti mesmo de maneira 9ue a assa8em lenta do teu olhar de
uma coisa ara outro envolva um intervalo de temo ra=oavelmente constante$ 54o
ermitas 9ue o temo da assa8em venha a ser notadamente mais lon8o ou mais curto"
mas tenta" em ve= disso" manter um comasso medido e uni'orme do incio ao 'im$ -
9ue v/s n4o imorta$ I isso 9ue est2s ensinando a ti mesmo ao dar a 9ual9uer coisa
soFre a 9ual o teu olhar ousar i8ual aten4o e temo i8ual$ Esse um asso inicial na
arendi=a8em de dar i8ual valor a todas elas$
Ao apresentar a Lio 1, falei brevemente da primeira lei do caos do ego existe uma
hierarquia de iluses, o que significa que pode haver certas coisas e pessoas que so mais
importantes do que outras. Seria difcil romper esse hbito fortemente arraigado de fazer
distines ao praticar essa idia de que :2u estou transtornado porque ve&o um mundo sem
significado;. Jesus quer que entendamos que tudo igualmente sem significado, porque tudo
vem do mesmo pensamento sem significado.
48
Tudo o que vemos no universo do tempo e do espao, incluindo a ns mesmos, no
nada mais nem nada menos do que um fragmento do pensamento original de que poderamos
ser, e somos, separados de Deus e estamos por conta prpria. Todo fragmento retm as
caractersticas daquele pensamento original, uma :diminuta e louca id"ia( da qual o Fil)o de
Deus no se lem0rou de rir; (T-27.V.6:2). Nossa necessidade nos lembrarmos de rir dela
por causa da sua falta de significado, no porque ela seja engraada no sentido usual do
mundo. Ns rimos com um sorriso gentil que diz que ela no significa nada porque uma
impossibilidade. Para usar uma imagem familiar, foi como se uma grande chapa de vidro
tivesse cado, despedaando-se em bilhes e bilhes de fragmentos. Cada fragmento retm as
caractersticas da chapa original; cada um tem a composio qumica do vidro, por exemplo.
Cada um de ns, assim como tudo no mundo, apenas um desses fragmentos - todos sem
significado porque vieram de um pensamento sem significado.
A razo pela qual estou transtornado, ento, que o mundo a testemunha do fato
aparente de que estou certo sobre o mundo. Uma vez que eu acredito que existo em um
mundo que est l fora, esse mundo me lembra do pensamento original que deu origem a ele,
sem falar na minha existncia individual: eu destru o Cu e assassinei Deus. sso
extremamente transtornador porque acredito que Deus agora vai voltar para me punir pelo que
eu fiz. Esse conceito ser elaborado nas prximas duas lies.
Novamente, Jesus no pede a voc, como seu estudante fazendo as lies do livro de
exerccios, que compreenda as plenas implicaes dessas afirmaes. Tal compreenso vem
do estudo do texto. Mas ele realmente quer que voc inicie a prtica de no levar suas
percepes to a srio.
No prximo pargrafo, Jesus nos pede para incluirmos termos nos exerccios que so
tanto positivos quanto negativos:
:@61C1?; 7o olhar ao teu redor" di=e a ti mesmo6
Eu penso que vejo um mundo amedrontador um mundo
perigoso um mundo $ostil um mundo triste um mundo
perverso um mundo louco.
E assim or diante" usando 9uais9uer termos descritivos 9ue ossam te ocorrer$ (e
termos 9ue arecem ositivos em ve= de ne8ativos te ocorrerem" incluaCos$ #or
exemlo" oderias ensar num Qmundo FomR ou num Qmundo satis'at<rioR$ (e tais
termos te ocorrerem" usaCos >unto com os outros$ #odes ainda n4o comreender or9ue
esses ad>etivos Qa8rad2veisR t/m lu8ar nestes exerccios" mas lemFraCte 9ue um
Qmundo FomR imlica em um QmauR" e um Qmundo satis'at<rioR" imlica em um
Qinsatis'at<rioR$
O que est implcito aqui sem ser especificamente discutido que os contrastes e os
opostos nos enrazam solidamente no mundo do pensamento dualista. O texto define o Cu
como :uma consci!ncia de perfeita Unicidade;, na qual no existe dualidade (T-18.V.1:6).
Portanto, no existe bem e mal no Cu apenas Deus. Aprender a reconhecer isso uma
parte importante do nosso treinamento.
:@61?C1B; .odos os termos 9ue cru=arem a tua mente s4o su>eitos ade9uados ara os
exerccios de ho>e$ 7 sua 9ualidade aarente n4o imorta$
Em outras palavras, no importa se os termos so importantes ou santos ou no; tudo no
mundo vem do nico pensamento ilusrio; uma iluso uma iluso, uma iluso.
:B; 1erti'icaCte de n4o alterar os intervalos de temo entre as alicaes da idia ara o
dia de ho>e ao 9ue ensas 9ue ara=vel e ao 9ue ensas 9ue desra=vel$ #ara os
49
ro<sitos destes exerccios" n4o h2 nenhuma di'erena entre eles$ 5o 'inal do erodo
de r2tica" acrescenta6
Mas eu estou transtornado porque vejo um mundo sem significado.
Esse ponto importante sobre no haver distino real entre o que agradvel e o que
desagradvel ecoa a discusso em :Os o0stculos 9 pa#;, onde Jesus afirma duas vezes que
o prazer e a dor so o mesmo (T-19.V-A.17:10-12; V-B.12). Essa distino se aplicaria
apenas se )ouvesse uma hierarquia de iluses. Lenta e inevitavelmente, estamos sendo
ensinados que no h.
:A61; 79uilo 9ue sem si8ni'icado n4o Fom nem mau$
Quando voc diz que alguma coisa boa ou m, obviamente est atribuindo um valor a
ela. No incio do Captulo 24, Jesus diz que :aprender esse curso requer disponi0ilidade para
questionar cada valor que mant"ns; (T-24.in.2:1). A mesma idia afirmada aqui, embora de
forma mais simples. Tendo dado valor a qualquer coisa, preciso acreditar que ela vem de um
pensamento significativo, porque o que eu percebo fora s pode vir de um pensamento que
est dentro.
Qual, ento, o pensamento "significativo? o de que distines so vlidas, a
dualidade real, e existe um valor em estimar mais uma coisa do que outra. O cerne desse
pensamento o de que eu valorizo minha identidade individual mais do que a unicidade de
Cristo; minha vida e meu mundo mais do que o Cu. Se isso assim, distines se tornam
muito importantes porque me estabelecem como um ser dualista em um mundo dualista. Esse,
ento, o mundo que eu percebo e teimosamente insisto que real.
:A61C?; Ent4o" or 9ue um mundo sem si8ni'icado deveria transtornarCteS
Se voc for afetado por qualquer coisa no mundo, obviamente acredita que esse no
um lugar sem significado. Voc acreditaria nisso porque pensa que voc! tem significado. Para
o ego, o que tem significado o que alimenta o nosso especialismo; o que sem significado
qualquer coisa que seja irrelevante para isso. Portanto, o ego nos diz, precisamos nos focalizar
no que serve s nossas necessidades especiais. A prxima lio vai explicar por que um
mundo sem significado transtornador.
:A6?CA; (e udesses aceitar o mundo como al8o sem si8ni'icado e deixar a verdade ser
escrita soFre ele ara ti" isso te 'aria indescritivelmente 'eli=$
Se voc aceitasse o mundo como sem significado, estaria dizendo: "Minha mente est em
branco. sso iria permitir que o princpio de Expiao do Esprito Santo se irradiasse atravs de
tudo e que o amor de Jesus se tornasse nossa nica realidade. Essa a verdade, que iria nos
tornar "indescritivelmente felizes. Uma vez que esse um ser que no est mais identificado
com o sistema de pensamento da separao e da culpa, o que nos torna indescritivelmente
felizes finalmente entendermos que estvamos errados e Jesus estava certo. No entanto,
enquanto nos identificarmos com um ser separado e especial, vamos temer a verdade de que
tudo isso um sonho. Portanto, estamos continuamente escolhendo no sermos
indescritivelmente felizes porque, para citar uma linha bem conhecida, preferimos estar certos
a ser felizes (T-29.V.1:9). Com certeza, o pensamento de um mundo inexistente no
produziria muita felicidade, para dizer o mnimo. por isso que Jesus continuamente nos incita
a darmos os "pequenos passos (LE-p.193.13:7); de outra forma, nosso medo de sermos
:a0ruptamente erguidos e lanados na realidade; (T-16.V.8:1) seria esmagador demais. Os
sonhos felizes e gentis do perdo so a transio do nosso mundo de pesadelo do ego para o
despertar em Deus (T-27.V.13:4-5).
50
:A6ACG; )as" or ser [o mundo] sem si8ni'icado" tu s imelido a escrever nele o 9ue
9uerias 9ue ele 'osse$ I isso 9ue v/s nele$ I isso o 9ue sem si8ni'icado na verdade$
Pelo fato do mundo ser sem significado em si mesmo, tenho que dar um significado a ele.
De forma similar, pelo fato do mundo no ser nada e eu no ser nada, tenho que fingir que sou
algo. Na verdade, todos ns pensamos que somos algo maravilhoso ou miservel. O ego no
se importa com a maneira com a qual o jogo do especialismo jogado, se somos uma ddiva
de Deus ou de Satans, desde que sejamos uma ddiva especial. A nica coisa que no
queremos ser nada. Perto do fim de :O Anti.Cristo;, Jesus fala do ego como sempre
querendo mais de alguma coisa no importa se vai ser mais prazer ou mais dor, ele
simplesmente quer mais (T-29.V.8:6-12).
Estamos aterrorizados com a possibilidade de no existirmos. sso precisa de repeties
freqentes, uma vez que a presuno subjacente a essas lies, para no mencionar ao
prprio Um Curso em Milagres. Esse pensamento a fonte da resistncia ao Curso em geral, e
ao livro de exerccios especificamente. Tenho que fingir que existo, e da mesma forma to
rpida, inventar um sistema de pensamento e depois projet-lo, dessa forma, fazendo um
mundo cosmicamente (por sermos todos partes do Filho nico) assim como individualmente.
O ponto que ns sempre buscamos impor um significado, porque de outra forma seramos
confrontados pela falta de significado inerente ao nosso pensamento, para no mencionar ao
nosso ser separado. sso acontece no nvel metafsico da mente, onde existe uma questo
entre eistir ou ser, como j discutimos. No entanto, no nvel da nossa experincia pessoal,
como corpos vivendo no mundo, tememos perder nossos problemas e mgoas tudo o que
estabelece o ser que acreditamos que somos, o que o fim do texto cita como nossa face de
inocncia (T-31.V.1-3).
O medo real, como devemos ver na prxima lio, o de que se eu no colocar o meu
significado no mundo, Jesus v colocar o dele. E ento, eu tenho que nocaute-lo. sso ajuda a
explicar por que estarmos realmente quietos tende a nos tornar ansiosos, e porque
experimentamos dificuldade em meditar ou rezar: se aquietarmos nossas mentes, Jesus vai
chegar l primeiro :A memria de Deus vem 9 mente quieta; (T-23..1:1) e, se ele o fizer,
nosso ego estar fora do negcio, assim como nosso sistema de pensamento de separao e
especialismo. por isso que terminamos, como devemos ver na prxima lio, acreditando
que estamos em competio com Deus, e tambm com Jesus e seu curso. Como resultado
disso, antes de essas idias poderem penetrar nossas mentes, dando-nos uma oportunidade
de escolh-las, ns rapidamente temos que substitu-las pelas nossas prprias. Finalmente,
tambm por isso que praticamente todos tentam mudar o Um Curso em Milagres de alguma
forma escrever um curso melhor ou mais simples, por exemplo. Estamos aterrorizados em
relao ao que esse curso realmente diz. Portanto, antes de sequer deixarmos suas palavras e
pensamentos nos afetarem, vamos mud-los para se adequarem s nossas prprias
necessidades especiais.
:A6GCJ; #or Faixo das tuas alavras est2 escrito o VerFo de %eus$
O "Verbo de Deus em Um Curso em Milagres quase sempre usado como um sinnimo
para o princpio de Expiao, ou o Esprito Santo. Ele tambm pode ser compreendido como
perdo, a correo para a palavra do ego de separao, que ns escolhemos para manter o
Verbo de Deus oculto.
:A6JC10; 7 verdade te transtorna a8ora" mas 9uando as tuas alavras tiverem sido
aa8adas" tu ver2s as (uas$ Esse o ro<sito 'undamental desses exerccios$
Agora voc sabe por que no quer fazer esses exerccios: se suas palavras forem
apagadas, ento, o sistema de pensamento a fonte das nossas palavras apagado
tambm. Jesus vai expandir isso na Lio 14.
51
A lio termina com a expresso agora familiar da gentil compreenso de Jesus sobre
nossa resistncia aos seus ensinamentos:
:6; .r/s ou 9uatro ve=es s4o su'icientes ara a r2tica da idia ara o dia de ho>e$ -s
erodos de r2tica tamFm n4o devem exceder um minuto$ #odes achar at mesmo
isso lon8o demais$ .ermina os exerccios ao exerimentar uma sensa4o de tens4o$
Nenhuma imposio, nenhuma ameaa, nem nenhuma exigncia de ser disciplinado que
induza culpa, sem falar em exigncia espiritual. Quem no desejaria professores como esse
enquanto estivssemos crescendo?
52
L,LM- 1@
Um mundo sem si8ni'icado 8era medo$
:1; 7 idia ara o dia de ho>e realmente uma outra 'orma da recedente" exceto elo
'ato de ser mais esec'ica em rela4o D emo4o desertada$ [No apenas que ele o
deixa transtornado, mas que o amedronta] %e 'ato" um mundo sem si8ni'icado
imossvel$ 5ada sem si8ni'icado existe$ .odavia" disso n4o decorre 9ue n4o ensar2s
9ue erceFes al8o 9ue n4o tenha si8ni'icado$ #elo contrario" estar2s articularmente
roenso a ensar 9ue o erceFes$

sso assim porque voc no quer entender que o que percebe no tem significado. Mais
uma vez, se o que eu vejo l fora, no mundo, no tem significado, o pensamento dentro de mim
que o fez surgir tambm no tem significado. Uma vez que eu sou os meus pensamentos,
segue-se a isso que eu no tenho qualquer significado, o que significa que eu no existo.
Portanto, ao invs de perceber que tudo sem significado, dentro e fora, vou substituir isso
pelo meu prprio significado. Obviamente, se eu perceber algo que eu penso que est l fora, o
que me afeta, j terei confirmado que real. E eu quero manter o pensamento subjacente real
para que eu possa continuar a ser real.
:?61C?; - reconhecimento da 'alta de si8ni'icado deserta intensa ansiedade em todos os
searados$
A ansiedade surge porque, em algum nvel, eu reconheo que a falta de significado se
estende min)a existncia. Essa idia ser retomada muito em breve.
:?6?CA; +eresenta uma situa4o na 9ual %eus e o e8o Qdesa'iamR um ao outro" 9uanto D
autoria do si8ni'icado 9ue deve ser escrito no esao va=io 9ue a 'alta de si8ni'icado
rov/$
O ego desafia, mas Deus no; por isso que a palavra est entre aspas. Para o ego,
ento, a competio a natureza do seu relacionamento com Deus. Um "espao vazio existe
porque o ego no nada. No entanto, ele acredita que precisa chegar ao vazio antes de Deus,
reclamar a identidade do Filho como a sua prpria; da a competio percebida com o Criador.
Se a minha existncia como um ego est radicada na crena de um ou outro eu existo
custa de Deus; eu O matei para poder viver -, vou projetar esse pensamento e acreditar que
Ele est fazendo a mesma coisa comigo em troca. Essa crena profundamente enraizada a
fonte da nossa percepo de que as pessoas vo nos pegar, nos magoar, abandonar e
sabotar, porque acusamos a ns mesmos de fazer o mesmo com os outros e, em ltima
instncia, com Deus. Como Jesus afirma perto do final do texto:
7unca odeias o teu irmo pelos seus pecados( mas s pelos teus' 8ualquer que
se&a a forma que os seus pecados paream tomar( ela s o0scurece o fato de que
acreditas que so teus e portanto merecem um ataque :&usto; (T-31..1:9-12).
:?6ACJ; - e8o se lana 'reneticamente ara l2 estaFelecer as suas r<rias idias"
amedrontado 9ue" de outra 'orma" o va=io ossa ser usado ara demonstrar a sua
r<ria imot/ncia e irrealidade$ E somente nisso ele est2 correto$
sto , de que ele no nada. O ego sabe, como j expliquei, que seu poder repousa no
tomador de decises, porque o ego em e por si mesmo impotente. Para assegurar que nunca
53
vamos reconhecer sua nulidade e falta de significado inerentes, ele buscar tornar a si mesmo
importante e poderoso atravs do pecado, culpa e medo. Se eu pequei contra Deus e O
destru, certamente sou importante e poderoso. sso tambm me torna amedrontado, mas pelo
menos me tornei algo que Deus percebe, o que tambm me torna importante.
A coisa mais amedrontadora de todas percebermos que Deus nem mesmo sabe nada
sobre ns, porque ento, somos literalmente nada impotentes e irreais. Portanto, queremos
que Deus preste ateno em ns, tanto porque somos Seus mais devotados seguidores quanto
por sermos os mais miserveis pecadores. No faz diferena para o ego, desde que Deus
perceba. Nosso medo real, claro, que Ele no saiba nada a nosso respeito. Em algum lugar
profundamente dentro de ns, sabemos que isso verdade. Mas, ao invs de aceitarmos sua
verdade, a encobrimos com as mentiras do ego; primeiro, com os pensamentos de separao
pecado, culpa e medo e depois, com um mundo que reflete esses pensamentos.
:@61C?; I essencial" ortanto" 9ue arendas a reconhecer a9uilo 9ue sem si8ni'icado e
a aceit2Clo sem medo$
Essa aceitao vem do desenvolvimento de um relacionamento com Jesus ou com o
Esprito Santo, que permite que voc olhe para o seu ego sem medo, ajudando-o a perceber
sua falta de significado. Se voc estiver se sentindo amedrontado ou culpado em relao ao
seu ego, ou se voc o abraar, obviamente acredita que ele real. Mais uma vez, no entanto,
se voc der um passo atrs e observar essa :procisso estran)amente agrupada; passar, vai
perceber que ela no nada, compreendendo que seu significado repousa em tentar proteger
voc do que " significativo. Finalmente, uma vez que queremos mais o significado do que
qualquer outra coisa ela nossa identidade como Filho de Deus -, iramos ento perceber
que tudo o mais no faz sentido e escolher contra isso.
:@6?CB; (e estiveres amedrontado" certo 9ue dotar2s o mundo com atriFutos 9ue ele
n4o ossui e o ainhar2s de ima8ens 9ue n4o existem$
Nesse sentido, falamos sobre o mundo como poderoso, hostil, ameaador, maravilhoso,
pacfico, bem-aventurado, santo, etc. Esses so seus atributos; e as :imagens que no
eistem; so tudo o que vemos no mundo, o que, claro, so as projees de pensamentos
que no existem.
:@6BC6; #ara o e8o" as iluses s4o disositivos de se8urana" assim como tem 9ue ser
tamFm ara ti" 9ue te i8ualas ao e8o$
Medidas de segurana so defesas. Pecado, culpa, medo e o mundo que surge deles so
iluses, o propsito das quais preservar a iluso fundamental de que eu existo como um
indivduo separado.
E agora, vamos para a linha bombstica no prximo pargrafo:
:B; -s exerccios ara o dia de ho>e" 9ue dever4o ser 'eitos cerca de tr/s a 9uatro ve=es"
or n4o mais de cerca de um minuto no m2ximo de cada ve=" devem ser raticados de
um modo um ouco di'erente dos recedentes$ 1om os olhos 'echados" reete a idia
de ho>e ara ti mesmo$ Ent4o" aFre os olhos" e olha lentamente ao teu redor di=endo6
Eu estou ol$ando para um mundo sem significado.
+eete essa declara4o ara ti mesmo en9uanto olha D tua volta$ Ent4o" 'echa os
olhos e conclui com6
Um mundo sem significado gera medo porque eu penso
54
que estou em competi,o com /eus.
Ns, portanto, vamos dos pensamentos da nossa mente para as percepes do nosso
corpo, e depois voltamos para dentro. Para dizer mais uma vez, o mundo fundamentalmente
sem significado. No entanto, ns lutamos para dar significado a ele, uma vez que, em ltima
instncia, isso d significado ao nosso ser separado. Ouvindo o ego, ns fizemos um sistema
de pensamento de pecado( culpa e medo: Nosso pecado da separao leva experincia da
culpa, que culmina na crena amedrontadora de que merecemos ser punidos por um Deus
vingativo, que agora est em competio mortal conosco pela existncia; ou Ele sobrevive, ou
ns o fazemos, como o manual afirma: matar ou ser morto (MP-17.7:11). Mas a inerente falta
de significado dessa constelao de insanidades no impede que ela tenha um tremendo
poder, pois ns investimos nossa crena nela. Tal investimento significa que precisamos lutar
para dar significado a ela para que possamos nos defender com a falta de significado do
sistema de pensamento do ego, que a base da nossa identidade sem significado.
Para resumir esse ponto importante: Quando eu percebo que o mundo no nada, uma
vez que ele simplesmente uma defesa contra os pensamentos da minha mente, sou jogado
de volta a esses pensamentos. Se o mundo sem significado e eu sou sem significado, eu no
existo, o que significa que Deus venceu. Mas, ao invs de perder a batalha, eu luto para dar
significado a mim mesmo e ao mundo ao meu redor.
Jesus est nos ajudando a perceber como projetamos tudo no mundo. Se prestssemos
ateno cuidadosa s nossas percepes e ao que valorizamos aqui, iramos perceber que
nenhuma delas vem de qualquer coisa inerente ao mundo, porque no h mundo. Tudo isso
s o resultado de uma necessidade dentro de ns mesmos de justificarmos e reforarmos o
fato esprio de existirmos.
:A61CB; #odes achar di'cil evitar resist/ncia de uma 'orma ou de outra a essa declara4o
conclusiva$ 0ual9uer 9ue se>a a 'orma 9ue essa resist/ncia ossa tomar" lemFraCte de
9ue est2s realmente com medo de tal ensamento or causa da Qvin8anaR do
Qinimi8oR$
O medo o de que essa uma competio que no podemos vencer Deus ser
vitorioso. O terror engendrado por tal insanidade est alm do que podemos tolerar. Ns nos
defendemos contra ele construindo um sistema de pensamento e depois um mundo por trs
dos quais podemos nos esconder. Tendo nos identificado com essa defesa que culminou no
corpo, ns resistimos a que ela seja tirada de ns, o que expor sua fundao verdade da
Expiao certamente faria. E ento, ns no pensamos sobre a ira de Deus. Esse pensamento,
to apavorante quanto possa ser, apesar disso, protege nossa identidade individual, o que por
seu lado uma defesa contra nossa aceitao da Expiao.
:A6ACJ; 54o se esera 9ue acredites nesta declara4o a essa altura" e rovavelmente a
descartar2s como re<stera$ 1ontudo" oFserva cuidadosamente 9ual9uer sinal de
medo" mani'estado ou rerimido" 9ue ela ossa desertar$
Obviamente, se voc for relativamente iniciante no estudo do Um Curso em Milagres,
essa afirmao no vai fazer sentido. Mas Jesus est pedindo sua vigilncia, que voc preste
ateno cuidadosa a qualquer ansiedade ou medo que est dentro de voc.
:6; Essa a nossa rimeira tentativa em declarar uma rela4o exlcita de causa e e'eito
de um tio 9ue tu ainda s muito inexeriente ara reconhecer$ 54o te detenhas na
declara4o conclusiva e tenta nem ensar nela exceto durante os erodos de r2tica$
5o momento resente isso ser2 su'iciente$
55
A conexo de causa e efeito entre nossos pensamentos o sistema de pensamento do
ego de pecado, culpa e medo e a forma com que percebemos o mundo. Em outras palavras,
eu estou com medo no por causa do que est fora de mim, mas por causa do meu sistema de
pensamento, que me diz que aquela sobrevivncia entre Deus e eu. Perceba, tambm, como
Jesus no confronta ou ataca nossa resistncia. Ele simples e gentilmente nos lembra da
verdade. sso nos permite aceit-la quando ns estivermos prontos, sem qualquer presso ou
culpa infligida a ns. Um exemplo maravilhoso a todos os estudantes do Curso!

56
L,LM- 1B
%eus n4o criou um mundo sem si8ni'icado$
:1; 7 idia ara o dia de ho>e " evidentemente" a ra=4o ela 9ual um mundo sem
si8ni'icado imossvel$ - 9ue %eus n4o criou n4o existe$ E tudo o 9ue existe" existe tal
como Ele o criou$ - mundo 9ue v/s nada tem a ver com a realidade$ &oi 'eito or ti e n4o
existe$
Linhas como essa so usadas freqentemente pelos estudantes do Um Curso em
Milagres como uma forma de abrandar a metafsica e proclamar que o Curso no diz que Deus
no criou o mundo. Ao invs disso, eles afirmam que o Curso ensina apenas que Deus no
criou o mundo que ns vemos. verdade que as palavras de algumas afirmaes dizem
apenas isso, mas s porque Jesus est nos ensinando a prestar ateno cuidadosa ao que
percebemos. Ele deixa abundantemente claro tanto no livro de exerccios assim como em
inmeros outros trechos no resto do material, que Deus no poderia ter criado o mundo porque
ele o Seu oposto (Vejam, por exemplo, T-4..11; T-29.V.2:7; LE-p.132.4-6; LE-p.152.5-7;
ET-4.1). Tudo no mundo da especificidade e da forma muda e morre. Um mundo assim est
fora de Deus e, portanto, no poderia existir.
O prprio fato de que perce0emos o mundo significa que ele irreal, e tambm que ns
somos irreais. Novamente, isso no significa apenas o mundo que vemos. Estudantes algumas
vezes pensam de forma errnea que isso significa, por exemplo, que Deus no criou o cncer
que estou percebendo. O prprio fato de eu ver um mundo de qualquer maneira que seja est
dizendo que existe uma realidade fora de Deus; se eu percebo um mundo, tem que haver um
perceptor e um percebido, sujeito e objeto, observador e observado, o que significa que
estamos enraizados na dualidade. Deus pode criar apenas como Ele Mesmo, o que significa
um Ser ou Esprito de perfeita Unicidade e Amor, imutvel e eterno. Em outras palavras, o que
Deus no criou no existe, e tudo o que realmente existe, existe como Ele o criou o estado
do Cu.
:?; -s exerccios ara o dia de ho>e devem ser raticados com os olhos 'echados do
incio ao 'im$ - erodo de exame da mente deve ser curto" um minuto no m2ximo$ 54o
tenhas mais do 9ue tr/s erodos de r2tica com a idia ara o dia de ho>e" a menos 9ue
os aches con'ort2veis$ (e isso acontecer" ser2 or9ue realmente comreendes ara 9ue
servem$
Novamente, Jesus no exerce presso sobre ns. A quarta sentena interessante,
porque nosso conforto tambm pode ser devido nossa no compreenso, uma vez que
estamos com tanto medo desse prprio propsito de re-treinarmos nossa mente, o que esses
perodos de investigao da mente vo nos trazer. Nesse caso, nosso "conforto seria esprio,
o que no o ponto de Jesus aqui.
:@61C@; 7 idia ara o dia de ho>e um outro asso no arendi=ado de aFandonar os
ensamentos 9ue tens escrito no mundo e de veres em seu lu8ar o VerFo de %eus$
Jesus est nos ajudando a entender que existe uma motivao especfica envolvida em
mantermos nossos pensamentos. Eles no vm e vo como se fosse por mgica, uma frase
usada depois (LE-p.158.4:1); eles no aparecem simplesmente. Por exemplo, quando estou
tentando me aquietar para meditar e rezar, e de repente, surgem pensamentos alheios e
distrativos, eles no vm de lugar algum. Eles vm porque estou com medo do amor e da paz
que surgem na minha mente se eu me aquietar. Portanto, eu rapidamente tenho que substituir
57
os pensamentos de Jesus pelos meus, a experincia do seu amor pela minha experincia do
especialismo.
O que est implcito de forma clara e importante aqui que existe uma motivao
especfica para a forma com que percebo o mundo e os pensamentos que o fizeram surgir. Se
eu puder liberar aqueles pensamentos, que acontecem quando pelo a ajuda de Jesus para
olhar para eles, eles vo desaparecer. O que resta o Verbo de Deus, o qual, como j
definido, o princpio de Expiao que diz que a separao nunca aconteceu.
:@6@C6; -s assos iniciais nesta troca" 9ue verdadeiramente ode ser chamada de
salva4o" odem ser Fastante di'ceis e at Fastante dolorosos$ 7l8uns deles te
condu=ir4o diretamente ao medo$
Essa a primeira vez que Jesus faz uma afirmao assim nas lies. Outras viro, e elas
so encontradas atravs de todo o texto e manual tambm o perdo um processo difcil, e
no pode deixar de fazer surgir um medo tremendo (e.g., T-27.V.13:3-5; LE-p.196.10; MP-4.-
A.3-5,7). quase certo que exista algo errado se voc no luta com essa questo; se voc no
luta contra o perdo, fica aterrorizado ou aborrecido com ele, ou at mesmo quer jogar o livro
fora. Se voc nunca experimentou nada como esse desconforto, quase sempre significar que
voc no est prestando ateno cuidadosa ao que est sendo dito.
Um Curso em Milagres diz que pessoas amedrontadas podem ser cruis (T-3..4:2).
Essas lies tm que fazer surgir ansiedade porque desafiam no apenas a forma com que
voc percebe algo fora de voc, mas desafia sua identidade bsica. isso o que est citado na
Lio 13, quando Jesus diz: :O recon)ecimento da falta de significado desperta intensa
ansiedade em todos os separados;. Qualquer pessoa que acredite que um ser separado e
autnomo vai experimentar ansiedade com esses pensamentos. Jesus, ento, est nos
dizendo que est tudo bem em acharmos isso difcil, indutor de medo, e, portanto, sermos
resistentes a tudo.
Essas afirmaes so extremamente importantes, porque provavelmente o maior
equvoco que as pessoas cometem com Um Curso em Milagres negar o ego e a dificuldade
inerente a olhar para ele, e dessa forma, liber-lo. Todos querem atenuar o processo e torn-lo
"melhor, porque ningum realmente quer lidar com as plenas implicaes desses
pensamentos. Eles, novamente, so os de que voc literalmente no existe. Lembre-se da
linha que j citei (T-28..1:6) se o mundo terminou h muito tempo, e se voc parte do
mundo, voc! terminou h muito tempo. Quem, ento, o voc! que est pensando e sentindo,
e fazendo esses exerccios? A resposta a essa pergunta leva "diretamente ao medo.
:@66CJ; .u n4o ser2s deixado l2$ ,r2s muito alm disso$ 7 nossa dire4o rumo D er'eita
se8urana e D er'eita a=$
Jesus quer que voc entenda que a ansiedade, terror, resistncia e dificuldade so parte
de um processo mais longo, e que existe Algum com voc Que vai conduzi-lo atravs dele.
Como j vimos, ele fala sobre o Esprito Santo como estando l para lev-lo atravs de um
terror aparente. Ele vai lev-lo atravs do crculo do medo para o Amor de Deus que est do
outro lado (T-18.X.3). por isso que essencial cultivar um relacionamento com Jesus ou
com o Esprito Santo: Algum dentro de voc, algum pensamento no-egico que pode lev-lo
atravs do processo. Se voc tentar olhar para o seu ego sem Ele, tambm ser lanado no
terror ou negao, acreditando que tudo realmente maravilhoso. Jesus est lhe dizendo,
"Sim, haver dificuldade, resistncia e medo, mas eu vou conduzi-lo atravs disso.
Os pargrafos 4 e 5 nos previnem contra sermos compulsivos em relao aos exerccios,
ao mesmo tempo em que nos impele a no excluirmos nada do nosso campo perceptual.
Desnecessrio dizer, isso mais fcil de dizer do que de fazer, que porque Jesus faz da no-
exclusividade em nossa prtica um tema central nessa primeira parte do programa de
treinamento mental para ns:
58
:BCA; 1om os olhos 'echados" ensa em todos os horrores do mundo 9ue cru=am a tua
mente$ 1ita cada um D medida 9ue te ocorre e" em se8uida" ne8a a sua realidade$ %eus
n4o o criou" ortanto" n4o real$ %i=e" or exemlo6
/eus no criou aquela guerra portanto ela no . real.
/eus no criou aquele acidente de avio portanto ele no . real.
/eus no criou aquele desastre [especifica! portanto ele no . real.
-utros su>eitos ade9uados ara a alica4o da idia ara o dia de ho>e tamFm
incluem 9ual9uer coisa 9ue tenhas medo 9ue ossa te acontecer" ou a 9ual9uer essoa
com 9uem este>as reocuado$ Em cada caso" cita o QdesastreR Fem eseci'icamente$
54o uses termos 8enricos$ #or exemlo" n4o di8as6 Q%eus n4o criou a en'ermidadeR"
mas" Q%eus n4o criou o cPncerR" ou ata9ues cardacos" ou 9ual9uer coisa 9ue ossa te
rovocar medo$
Jesus quer que nos certifiquemos de incluir tanto os horrores pessoais quanto os
coletivos, refletindo a importncia de reconhecer que no existe hierarquia de iluses.
Agora, o pargrafo 6:
:661; Est2s olhando ara o teu reert<rio essoal de horrores$
Jesus est se focalizando no negativo. Ele poderia to facilmente quanto isso ter se
focalizado nas coisas positivas tambm. Portanto, Deus no apenas no criou o cncer, Ele
no criou o corpo saudvel tambm; Ele no criou um acidente de avio, mas tambm no
criou um foguete espacial que aterrissa em segurana na lua.
:661CJ; Essas coisas s4o arte do mundo 9ue tu v/s$ 7l8umas delas s4o iluses
comartilhadas e outras 'a=em arte do teu in'erno essoal$ ,sso n4o imorta$ 79uilo
9ue %eus n4o criou s< ode estar na tua r<ria mente" D arte da (ua" ortanto" n4o
tem nenhum si8ni'icado$ Em reconhecimento deste 'ato" conclui os erodos de r2tica
reetindo a idia ara o dia de ho>e6
/eus no criou um mundo sem significado.
Qualquer coisa que voc pense que tenha a ver com a dualidade, separao,
individualidade ou especialismo no est na Mente de Deus, porque a Sua mente apenas
Unicidade e Amor, na qual no existe separao de forma alguma. Portanto, se no est na
Sua Mente, no pode ter significado e certamente no existe. Note o termo "iluses
compartilhadas. Como partes da Filiao nica a mente nica -, ns concordamos com
certas coisas que so percebidas no mundo fsico: tamanho, forma, cor, etc. No entanto, o fato
de serem compartilhadas no as torna reais. So simplesmente ilus$es compartil)adas: :7ada
" to cegante quanto a percepo da forma; (T-22..6:7), o texto afirma, uma afirmao
importante qual devemos retornar freqentemente. O conhecimento de Deus verdadeiro,
em contraste com o mundo ilusrio de percepo do ego.
:G; 7 idia de ho>e ode" oFviamente" ser alicada a 9ual9uer coisa 9ue te erturFe
durante o dia" 'ora dos erodos de r2tica$ (/ muito esec'ico ao alic2Cla$ %i=e6
/eus no criou um mundo sem significado. Ele
no criou [especifica a situa,o que est% te perturbando!
e portanto isso no . real.
59
Voc pode ver como Jesus est repetidamente nos pedindo nessas lies para
aplicarmos seus ensinamentos de forma muito espec%fica s nossas vidas dirias. No fazer
isso assegura que nunca sero verdadeiramente aprendidas, o que, claro, sempre a
tentao dos nossos egos. Gentilmente, ele nos guia no aprendizado do processo de
trazermos as iluses do nosso mundo especfico da forma ao conte/do da sua verdade no-
especfica de perdo.
******************************
Nessas ltimas sete lies, seguindo-se ao primeiro grupo de sete, podemos observar
Jesus construindo uma lio ou idia sobre a outra. Ele nos leva da compreenso de que a
falta de significado do mundo que percebemos est vindo da falta de significado do mundo que
tornamos real em nossas mentes, para a compreenso de que no cerne desses pensamentos
sem significado est o pensamento mais terrvel de todos: Deus est em competio conosco,
e certamente vai nos destruir. importante entender, ainda que no esteja afirmado aqui, que
aquele pensamento tambm uma defesa. Ele diz que eu existo, sou importante, e tenho o
poder de deixar Deus zangado, fazendo-O pensar to insanamente quanto eu, como o texto
explica nessa passagem descritiva de "As Leis do Caos:
Pensa no que isso parece fa#er com o relacionamento entre o Pai e o Fil)o' Agora(
aparentemente( eles nunca mais podero ser um outra ve#' Pois um deles no pode
deiar de estar sempre condenado( e pelo outro' Agora( eles so diferentes e
inimigos' 2 o seu relacionamento " de oposio( assim como os aspectos
separados do Fil)o s se encontraro para conflitar mas no para unir.se' Um vem
a ser fraco( o outro forte atrav"s da sua derrota' 2 o medo de Deus e uns dos outros
agora aparenta ser ra#ovel e se fa# real devido ao que o Fil)o de Deus fe# a
am0os( a si mesmo e a seu Criador''' Aqui est um princ%pio que pretende definir o
que o Criador da realidade tem que ser( o que 2le tem que pensar e o que 2le tem
que acreditar( e como 2le tem que responder acreditando nisso' 7em mesmo se
considera necessrio perguntar.@)e acerca da verdade do que foi esta0elecido para
que 2le creia' ,eu Fil)o pode di#er.@)e isso e 2le no tem seno a escol)a de
aceitar a sua palavra ou estar equivocado''' Pois se Deus no pode estar
equivocado( 2le tem que aceitar a crena do ,eu Fil)o acerca do que ele " e odi.lo
por isso (T-23..5; 6:2-9,11-13).
Deus agora reage de forma to psicolgica quanto eu, espelhando minha vingana cruel e
pecaminosa sobre Ele Mesmo:
,e isso fosse assim( ao C"u se oporia a prpria oposio celeste( to real quanto
ele' 2 ento a <ontade de Deus estaria partida em duas e toda a criao estaria
su&eita 9s leis de dois poderes opostos( at" que Deus se tornasse impaciente(
partisse o mundo em dois e relegasse o ataque a ,i Mesmo' 7esse caso( 2le de
fato teria enlouquecido( proclamando que o pecado usurpou a ,ua realidade e afinal
troue o ,eu Amor para ser depositado aos p"s da vingana (T-26.V.7:5-12).
magine o poder que isso me d! Alm disso, se eu for poderoso o suficiente para forar
Deus a reagir a mim, preciso existir. Reconhecer a falta de significado ltima daquele
pensamento cria minha ansiedade.
Portanto, a ansiedade em relao vingana antecipada de Deus uma defesa contra a
ansiedade real que a de que eu no existo de forma alguma. Eu posso viver muito bem com
o pensamento de que Deus quer me matar. Ele pode no me deixar feliz, mas sei como lidar
com ele posso estabelecer uma religio: fazer barganhas com Deus, desempenhar rituais
para aplacar Sua ira, e projetar a responsabilidade nos no-crentes, em julgamento justificado
por sua heresia. Eu, portanto, no sei como lidar com o pensamento de que eu no existo,
exceto neg-lo e rapidamente fazer algo para tomar seu lugar.
60
L,LM- 1A
)eus ensamentos s4o ima8ens 9ue eu 'i=$
:161C?; 1omo os ensamentos 9ue ensas 9ue ensas aarecem em ima8ens" tu n4o os
reconheces como nada$
As "imagens so o que ns percebemos no mundo fora de ns. O ego pega nossos
pensamentos de separao pecado, culpa e medo e os projeta para que os "vejamos no
mundo, ao invs de aceitarmos sua presena dentro de ns. Portanto, percebemos esses
pensamentos como imagens de uma pessoa, sala, cabide de casacos, relgio e tudo o mais.
Podemos ter uma imagem de um Deus vingativo ou benevolente, um mundo miservel ou feliz,
mas todas as imagens de formas especficas so projees dos nossos pensamentos de
separao. Pelo fato de acreditarmos que vemos algo do lado de fora, acreditamos que o que
vemos real.
Esse processo, ento, se torna a linha final de defesa do ego. Uma vez que acreditamos
que o mundo l fora real, nunca pensamos sobre o fato de que as imagens que percebemos
fora de ns esto vindo dos nossos pensamentos, e se no soubermos que elas esto vindo
dos nossos pensamentos, no existe maneira de podermos realmente perceber que os
pensamentos em si mesmos no so realmente nada. Todo o sistema de pensamento do ego,
e todos os pensamentos especficos associados a ele, no so nada uma defesa contra a
realidade de Quem ns somos, nossa verdadeira dentidade como Cristo.
A frase :os pensamentos que pensas que pensas; extremamente importante. Ns
realmente pensamos que estamos pensando, como j discutimos nas primeiras lies. De fato,
poderamos dizer que o problema fundamental do ego que ns pensamos no tanto o que
pensamos quanto o fato de pensarmos que podemos pensar (cf., novamente, T-31.V.14:3-4).
Ns acreditamos que nossos pensamentos so nossos pensamentos. Em outras palavras,
acreditamos que eles pertencem a ns, e no percebemos que apenas o verdadeiro
Pensamento o Pensamento da nossa dentidade como Cristo, que uma com o Pensamento
de Deus.
Portanto, o fato de que acreditamos que podemos pensar pressupe que ns temos uma
mente ou um ser autnomo, que est fora e independente de Deus. Mais uma vez, voc pode
ver como, embora a linguagem dessas primeiras lies seja simples, uma simplicidade
ilusria, pois ela secretamente revela a fundao metafsica do Curso.
:16?CA; #ensas 9ue os [seus pensamentos] ensas e" assim" tu ensas 9ue os v/s$ &oi
assim 9ue o teu QverR 'oi 'eito$ Essa a 'un4o 9ue tens dado aos olhos do teu coro$
,sso n4o ver$ I 'a=er ima8ens$
Jesus coloca "vs entre aspas porque isso no realmente ver. Uma vez que ns literalmente
no vemos nada, como poderamos ver qualquer coisa? O ego nos fez substituir a magnitude
da nossa dentidade como Cristo pela pequenez da nossa individualidade autnoma, que
aquilo que prezamos acima de tudo o mais. Para nos fazer manter essa individualidade intacta,
o ego ento faz com que nos identifiquemos com o pecado da separao de Deus. sso leva
culpa, o que significa que acreditamos que merecemos ser punidos. Essa a competio com
Deus, discutida na Lio 13.
Essa constelao de separao e pecado to aterrorizante que ns a negamos e
projetamos para fora, para podermos perdo-la, o que em si mesmo protege o pensamento de
individualidade. Ento, somos deixados com as imagens que fizemos, mas sem nenhuma
recordao de como as fizemos. Naquele ponto, no existe absolutamente nenhuma
esperana de correo. Novamente, com "fazer imagens, Jesus que dizer que ns literalmente
61
fazemos uma imagem dos nossos prprios pensamentos. Uma vez que nossos pensamentos
no so nada, as imagens que vm deles tambm tm que no ser nada.
:16AC6; ,sso toma o lu8ar do QverR" suFstituindo a vis4o or iluses$
Ao invs de compartilhar a viso de Cristo ou do Esprito Santo, baseada no pensamento
da Expiao que diz que a separao nunca aconteceu, o ego substitui essa viso ou
pensamentos com os seus prprios. Portanto, ns primeiro tornamos esses pensamentos
egicos reais em nossas mentes, e depois os projetamos para fora, e os "vemos como coisas
reais fora de ns. Jesus nos ensina nessa lio que as imagens que percebemos fora de ns
mesmos so apenas os reflexos ou sombras dos pensamentos que tornamos reais dentro de
ns.
Ele, claro, no est realmente falando sobre imagens de um relgio, uma cesta de
papis, ou um lpis. Seu propsito final nos fazer perceber que o aspecto mais ameaador
desse processo a imagem que fizemos de ns mesmos seres separados, autnomos, o
controle de nossas vidas. Essa imagem de ns mesmos vem de um pensamento tambm de
querermos ser separados e que por isso, como venho dizendo, que se voc realmente
prestar ateno a essas lies, elas deveriam lanar terror em seu corao, pois elas
literalmente dizem que voc no existe. Voc, portanto, quer explorar mais e mais o quanto
esses pensamentos so amedrontadores, tentando identificar como voc se defende contra
eles. sso extremamente importante observar como voc se defende contra o que essas
lies esto lhe ensinando.
:?61C?; Essa idia introdut<ria ao rocesso de 'a=er ima8ens 9ue chamas de ver" n4o ter2
muito si8ni'icado ara ti$
Jesus mais uma vez est fazendo uma branda exposio suavizada. A idia no ter
muito significado para ns porque no queremos aceitar o que ela est dizendo. Uma das
linhas mais importantes de defesa que o ego usa impedir nossa compreenso do que Jesus
est realmente dizendo aqui. por isso que ele diz, novamente, que isso provavelmente no
ter muito significado para ns. Ele nem mesmo diz "provavelmente, ele diz que no ter
muito significado para voc, e isso assim porque estamos nos defendendo contra o prprio
significado como um meio de defendermos nossa identidade individual.
:?6?C6; 1omear2s a comreend/Cla 9uando tiveres visto e9uenas rstias de lu= em
torno dos mesmos oF>etos 'amiliares 9ue v/s a8ora$ Esse o comeo da vis4o real$
#odes estar certo de 9ue a vis4o real vir2 raidamente" uma ve= 9ue isso tiver ocorrido$
Em meu primeiro conjunto de fitas, :O livro de 2erc%cios do Um Curso em Milagres: ,eu
lugar no curr%culo A -eoria e Prtica;, examino essa passagem em profundidade. Ao invs de
repetir isso aqui, deixem-me dizer brevemente que Jesus no est falando sobre vermos
literalmente rstias de luz o redor dos objetos. sso estava destinado originalmente a um amigo
de Helen e Bill. Seria muito melhor se voc compreendesse essa afirmao em termos de
conte/do. Quando Jesus diz que voc vai ver :pequenas r"stias de lu#; ao redor dos objetos,
ele est realmente falando sobre a luz da compreenso ou viso que est vindo a voc. Em
outras palavras, voc vai entender que os objetos so imagens que voc fez como projees
de pensamentos de separao para os quais voc no quer olhar em sua mente. Se voc
tentar entender isso literalmente, ir sentir, de forma culpada, que uma fraude quando no vir
"pequenas rstias de luz ao redor dos objetos, sem mencionar a glorificao daqueles que
afirmam faz-lo.
62
:@61CB; T medida 9ue avanamos" odes ter muitos Qeis<dios de lu=R$ Eles odem tomar
muitas 'ormas di'erentes" al8umas das 9uais Fastante ineseradas$ 54o tenhas medo$
(4o sinais de 9ue est2s" en'im" aFrindo os teus olhos$
Se voc tiver mesmo percepes de luz, timo, mas Jesus est dizendo que o que
realmente iria instilar medo em voc seria seu sbito reconhecimento de que essa coisa para a
qual voc est olhando no est l de forma alguma. Quando subitamente, uma "luz entra na
sua mente e voc percebe: "Meu Deus! disso que Jesus est falando, e voc percebe que
se esse cesto de papis no est realmente l, sendo uma projeo de um pensamento, e em
relao queles que acreditam que esto percebendo o cesto de papis? Novamente, esse
reconhecimento a fonte do medo. Ningum realmente se importa se um cesto de papeis est
l ou no, mas voc realmente se importa com o fato de voc! estar l ou no.
:@6BCG; Eles n4o ersistir4o" ois meramente simFoli=am a erce4o verdadeira e n4o
est4o relacionados com o conhecimento$ Estes exerccios n4o te revelar4o
conhecimento$ )as rearar4o o caminho ara ele$
Em muitos trechos, especialmente no texto, Jesus deixa claro que o objetivo do Um
Curso em Milagres no o Cu, o conhecimento, ou o amor (T-in.1:6-7; T-8.in.1:1-2), mas a
correo da percepo falsa do ego, que seria a percepo ou viso verdadeira, a paz que o
perdo ou o milagre trazem consigo.
Jesus tambm faz a mesma afirmao no texto que faz aqui, em 3:5: :''' vis$es( to
santas quanto possam ser( no duram; (T-3..4:6). sso porque todas as formas, no
importando o quanto o seu contedo seja santo, ainda so parte da iluso de separao.
Portanto, elas apenas refletem a verdade, e no so a verdade em si mesmas.
Os ltimos dois pargrafos reiteram a necessidade de sermos no-seletivos e, no entanto,
no compulsivos, assim como enfatizam a idia crucial da aplicao espec%fica sempre que nos
sentirmos tentados ou transtornados. Essa nfase est no conte/do por trs da forma dos
exerccios:
:BCA; 7o raticares a idia ara o dia de ho>e" reeteCa rimeiro ara ti mesmo e deois
alicaCa a 9ual9uer coisa 9ue v/s ao teu redor" citando seu nome e deixando teus olhos
descansarem soFre ele en9uanto di=es6
Este0a1 ______ . uma imagem que ten$o feito.
Aquele0a1 ______ . uma imagem que ten$o feito.
54o necess2rio incluir um 8rande nEmero de su>eitos esec'icos ara a alica4o
da idia de ho>e$ I necess2rio" orm" continuar a olhar ara cada su>eito en9uanto
reetes a idia ara ti mesmo$ 7 idia deve ser reetida Fem lentamente a cada ve=$
EmFora oFviamente n4o se>as caa= de alicar a idia a um nEmero muito 8rande
de coisas" no minuto aroximado de r2tica 9ue recomendado" tenta 'a=er a sele4o da
'orma mais casual ossvel$ )enos de um minuto ser2 su'iciente ara os erodos de
r2tica" se comeares a sentirCte in9uieto$ 54o tenhas mais do 9ue tr/s erodos de
alica4o ara a idia de ho>e" a menos 9ue te sintas comletamente con'ort2vel com ela
e n4o ultraasses 9uatro ve=es$ 1ontudo" a idia ode ser alicada como 'or necess2rio
ao lon8o do dia$
Sermos fiis s especificidades dos exerccios dirios nos permite generalizar a lio da
similaridade inerente a todas as coisas a todas as experincias de nossas vidas. Tal
generalizao o cerne do perdo, e a chave para alcanar a paz que o objetivo de Jesus
para ns.
63
L,LM- 16
Eu n4o tenho ensamentos neutros$
Essa idia uma tentativa de corrigir a crena equivocada de que nossos pensamentos
no tm poder. Em um nvel, verdade que eles no tm poder, porque eles no podem
mudar o Cu nem destruir Deus. Dentro do sonho, no entanto, que sobre o que Jesus est
falando aqui, nossos pensamentos tm um poder tremendo. Apenas imagine o que nossos
pensamentos so capazes de fazer: literalmente fazer um universo fsico, e um ser fsico e
psicolgico que habita nele; esse ser, ento, realmente acredita que existe no universo. Esse
o ponto de Jesus na primeira seo do Captulo 31, :A simplicidade da salvao;, quando ele
nos incita a no subestimarmos o poder das nossas habilidades de aprendizado. Embora essa
fosse uma mensagem originalmente destinada a Helen Schucman, em resposta s suas
constantes reclamaes, Jesus est dizendo a cada um de ns: "No me diga que voc no
pode aprender esse curso. No me diga que sua mente e seus pensamentos no tm poder.
Veja o que o seu aprendizado " capaz de fazer. Aqui esto suas palavras muito claras:
O que ensinaste a ti mesmo " um feito de aprendi#ado to gigantesco que c)ega a
ser( de fato( incr%vel' Mas o reali#aste porque querias( e no interrompeste a tua
dilig!ncia para &ulg.lo dif%cil ou compleo demais para apreender'
7ingu"m que compreende o que aprendeste( como o aprendeste cuidadosamente e
as dores pelas quais passaste para praticar e repetir as li$es incessantemente( em
todas as formas que podias conce0er( poderia &amais duvidar do poder da tua
capacidade de aprender' 7o eiste no mundo poder maior' O mundo foi feito por
ele e mesmo agora no depende de nen)uma outra coisa' As li$es que ensinaste a
ti mesmo foram to super aprendidas e fiadas( que elas se erguem como cortinas
pesadas para o0scurecer o simples e o 0vio' 7o digas que no "s capa# de
aprend!.los' Pois o teu poder de aprender " forte o 0astante para te ensinar que a
tua vontade no " tua( os teus pensamentos no pertencem a ti e mesmo tu "s um
outro'
8uem poderia insistir em que tais li$es so fceisH 7o entanto( aprendeste mais do
que isso' Continuaste dando cada passo por mais dif%cil que fosse( sem reclamar(
at" que foi constru%do o mundo que se adequava a ti' 2 cada lio que constitui o
mundo surgiu da primeira reali#ao do aprendi#ado* uma enormidade tal que a <o#
do 2sp%rito ,anto parece suave e quieta diante da magnitude desse feito' O mundo
comeou com uma lio estran)a( suficientemente poderosa para fa#er com que
Deus fosse esquecido e ,eu Fil)o alienado de si mesmo( eilado da casa onde o
Prprio Deus o esta0eleceu' -u( que ensinaste a ti mesmo que o Fil)o de Deus "
culpado( no digas que no "s capa# de aprender as coisas simples que a salvao
te ensinaI (T-31..2:8-11; 3; 4).
Essas so palavras fortes, mas sobre sua verdade repousa o Um Curso em Milagres.
Atravs de todo o texto, assim como no cerne dessas lies, est a sobrepujante nfase de
Jesus no poder de nossas mentes para escolherem contra Deus, o que de fato, por si s,
contm a promessa de salvao. A mente que hospedou o pensamento de separao o
/nico poder no universo que pode salvar a si mesmo. E, no entanto, tem sido esse poder que o
ego aparentemente e com sucesso tem suprimido e silenciado com seu plano de fazer um
mundo e um corpo, tornando o Filho de Deus sem mente. O propsito de Jesus em Um Curso
em Milagres simples: restaurar nossa conscincia o poder de nossas mentes, para que
possamos finalmente reconhecer nosso equvoco onde ele foi feito, e escol)er outra ve#'
64
Portanto, essa lio nos lembra de que nossos pensamentos so tremendamente
poderosos. Na verdade, esse o problema. Ns acreditamos dentro do sonho que esses
pensamentos destruram Deus, o Cu e o Esprito Santo tambm. Ns demos a essa crena tal
poder o poder da culpa que tivemos que negar os pensamentos, projet-los para fora e
fazer um mundo, tudo como uma defesa contra o que o ego nos disse: que o tremendo poder
de nossas mentes destruiu o Cu. por isso que a culpa um conceito to central no Um
Curso em Milagres, pois ela nos diz que ns cometemos o pecado que no poderia ser
cometido: destruir Deus e Seu Amor. Antes de podermos entender que esses pensamentos
no so literalmente nada e no tiveram efeitos, primeiro precisamos entrar em contato com o
poder que esses pensamentos esto tendo em nossos sonhos. Esse o propsito dessa lio.
:161C@; 7 idia ara o dia de ho>e um asso inicial ara dissiar a crena de 9ue os teus
ensamentos n4o t/m e'eito$ .udo o 9ue v/s o resultado dos teus ensamentos$
Voc deveria grifar com vrias cores :-udo o que v!s " o resultado dos teus
pensamentos;! Essa sentena importante precisa ser compreendida em termos da forma, mas
tambm em termos da interpretao. Ambas so o :resultado dos teus pensamentos;. Por essa
razo, em um nvel, uma vez que acreditamos estar separados de Deus, vemos todos os tipos
de coisas separadas: pessoas, cadeiras, lpis, relgios, paredes, etc. Os vemos como objetos
separados porque so o resultado direto, ou as sombras, dos nossos pensamentos de
separao.
Em outro nvel e ainda mais importante, para os propsitos do Um Curso em Milagres e
as lies do livro de exerccios especificamente, entendemos que no apenas o que ns
vemos, mas como o vemos. Jesus deixa muito claro no texto e no manual que a percepo
interpretao (e.g., T-3..2:3; T-11.V.2:5-6; T-21.in.1-2; MP-8.1-4; MP-17.4:1-2). Ns no
podemos separar nossa percepo de "realidade objetiva da nossa interpretao sobre ela,
porque elas so uma e a mesma. Novamente, no apenas o que vemos, mas como o vemos.
Como Jesus explica em muitos outros trechos, especificamente no texto, se voc
comear com pensamentos de culpa e a culpa est enraizada em nossa crena de que
tramos o cu e sabotamos o plano de criao de Deus, o que, portanto, requer punio
esses so os pensamentos que veremos do lado de fora, as lentes atravs das quais vamos
olhar para tudo. Portanto, vamos ver no apenas um mundo separado, mas um mundo que vai
nos punir e trair; um mundo no qual no existe esperana, mas apenas o desespero da morte
certa. Portanto, lemos, por exemplo:
O resultado certo da lio segundo a qual o Fil)o de Deus " culpado " o mundo que
v!s' > um mundo de terror e desespero' -ampouco eiste nele esperana de
felicidade' 7o eiste nen)um plano que possa fa#er para a tua segurana que
&amais ven)a a ter sucesso' 7o eiste alegria que possas 0uscar aqui e esperar
ac).la (T-31..7:3-6).
Alm disso, ao monitorarmos nossas percepes e percebermos que estamos ficando
zangados, ansiosos ou deprimidos, a causa sempre ser uma interpretao de algo que
acreditamos ser externo a ns. A interpretao vai se seguir diretamente dos nossos
pensamentos secretos, e, se acusarmos a ns mesmos de trairmos Deus, que o pecado
secreto de todos, necessariamente veremos traio em tudo ao nosso redor.
:16@CG; 54o h2 nenhuma exce4o ara esse 'ato$ -s ensamentos n4o s4o 8randes ou
e9uenos" oderosos ou 'racos$ Eles s4o aenas verdadeiros ou 'alsos$ 79ueles 9ue
s4o verdadeiros criam D sua r<ria semelhana$ 79ueles 9ue s4o 'alsos 'a=em D
semelhana deles$
65
Os pensamentos verdadeiros que :criam 9 sua prpria semel)ana; so os Pensamentos
de Deus verdade, amor, esprito, etc. que constituem o Cu. Os pensamentos falsos do ego
so de separao culpa, traio, assassinato, morte, sofrimento, etc. e vo criar sua
prpria semelhana tambm. Se esses forem os nossos pensamentos, vamos ento perceber
um mundo no qual todas essas coisas acontecem conosco'
Ao prosseguirmos atravs dessas primeiras lies, vai ficar cada vez mais claro que
Jesus est tentando estabelecer para ns a conexo causal entre nossos pensamentos e o
que percebemos: nossos pensamentos determinam o mundo que vemos; em ltima instncia,
ento, nossas mentes so a causa e o mundo o efeito'
:?61C?; 54o existe nenhum conceito mais contradit<rio em si mesmo do 9ue o de
Qensamentos v4osR$
Nossos pensamentos no podem ser "vos como na expresso popular, porque eles tm
o poder tanto de criar realidade, nossa funo no Cu, quanto de fazer iluses, pelo menos em
nossos sonhos. nerente ao poder de fazer iluses, est o poder de esquecer que as fizemos
o poder da negao. Quando nos esquecemos que as fizemos, acreditamos que o que
percebemos do lado de fora um fato; por isso que nunca toleraramos ningum nos dizendo
que o que percebemos no o que percebemos. Estamos to convencidos de que estamos
certos sobre o que percebemos no mundo porque estamos muito certos de que existimos. Uma
vez que o mundo vem daquele pensamento de existncia separada, temos a mesma certeza
de que o mundo existe da forma com que o fizemos e da forma como o vemos.
Conseqentemente, no estaramos de forma alguma inclinados a questionar nossas
percepes sobre ns mesmos e o mundo.
:?6?C6; 79uilo 9ue d2 ori8em D erce4o de todo um mundo di'icilmente ode ser
chamado de Qv4oR$ 1ada ensamento 9ue tens contriFui ara a verdade ou ara a ilus4o"
ou estende a verdade ou multilica as iluses$ %e 'ato" odes multilicar o nada" mas
n4o o estender2s ao 'a=/Clo$
O que interessante aqui que Jesus fala especificamente percepo de um mundo. Ele
est fazendo a distino de que os pensamentos no fazem surgir um mundo, mas a
percepo de um mundo. Ele nem sempre faz tais distines, mas faz isso aqui. Ele est
dizendo essencialmente que no existe mundo l fora.
Somos livres dentro do nosso sonho para vermos qualquer coisa que quisermos ver, e
quantas vezes as quisermos ver. Mas isso no a torna real. 2tenso um termo no Um Curso
em Milagres que est quase sempre associado ao Esprito Santo, e o Esprito Santo no pode
estender o nada. Em nossa insanidade, no entanto, acreditamos que ns podemos, e
multiplicar iluses tambm. No entanto, na verdade, todas elas no so nada. Um vezes zero
o mesmo que mil vezes zero.
:@61CA; 7lm de reconheceres 9ue os teus ensamentos nunca s4o v4os" a salva4o
re9uer 9ue tu tamFm reconheas 9ue cada ensamento 9ue tens tra= ou a a= ou a
8uerra" ou o amor ou o medo$ Um resultado neutro imossvel" ois um ensamento
neutro imossvel$
Na prxima lio, Jesus vai desenvolver ainda mais isso, dizendo que o que vemos do
lado de fora no neutro, porque o que pensamos dentro de ns no neutro tambm. Jesus,
portanto, est nos dizendo que o que importante para a salvao reconhecer o poder dos
nossos pensamentos apenas dentro do nosso sonho, claro e que existem apenas dois
pensamentos na mente dividida: o do ego, que leva guerra ou ao medo, e o do Esprito
Santo, que leva paz ou ao amor.
66
Portanto, Jesus nos diz primeiro que nossos pensamentos no so vos e no so
neutros. Ento, ele diz que existem apenas dois pensamentos. sso torna tudo muito simples,
porque nossas percepes e interpretaes podem se tornar bem complicadas. Por exemplo,
acreditamos, como vamos ver agora, que existem graduaes de raiva, tais como :uma
pequena pontada de a0orrecimento; ou :intensa f/ria; (LE-p.21.2:5). Na verdade, elas so o
mesmo, porque vm de um nico pensamento de separao. isso o que torna tudo to
simples; no fcil, mas simples, porque tudo reconhecido como o mesmo.
:@6AC10; V2 uma tal tenta4o ara descartar os ensamentos de medo como sem
imortPncia" triviais e indi8nos de 9ue te incomodes com eles" 9ue essencial 9ue
reconheas a todos n4o aenas como i8ualmente destrutivos" mas tamFm i8ualmente
irreais$ #raticaremos essa idia de muitas 'ormas antes 9ue tu realmente a
comreendas$
sso dirigido aos tolos-em-xtase que dizem que Deus e o amor so a verdade, e tudo o
mais trivial e sem importncia, e no vale a pena se aborrecer com isso porque tudo iluso.
Do ponto de vista do Cu, esse realmente o caso, mas nesse mundo no assim, e por
isso que Jesus diz que uma :tentao para descartar os pensamentos de medo como sem
importJncia;. Ns tentamos trat-los como sem importncia, dizendo a ns mesmos que uma
vez que o Um Curso em Milagres nos ensina que esses pensamentos no so reais, no
temos que prestar ateno a eles. Ns ento os encobrimos com um sorriso tolo-em-xtase e
vemos apenas amor e pedidos de amor, no qual todos vo atingir o lar como um coro feliz que
canta um hino de alegria e assim por diante, ad nauseam. No entanto, no estamos
conscientes de que descartamos o pensamento de que destrumos o Cu. Dentro das nossas
mentes iludidas, isso dificilmente trivial e sem importncia, e ento, no pode ser negado se
for para ser realmente liberado.
por isso que Jesus diz :" essencial que recon)eas a todos no apenas como
igualmente destrutivos( mas tam0"m igualmente irreais;' Antes de poder v-los como
igualmente irreais, voc primeiro precisa perceber sua natureza destrutiva. No texto, Jesus diz
que :o que no " amor " assassinato; (T-23.V.1:10), e que o amor sem ambivalncia
impossvel nesse mundo (T-4..4:6). Se voc somar dois mais dois, vai obter quatro: se o
amor no possvel nesse mundo, e o que no amor assassinato, ento, todos os
pensamentos nesse mundo so assassinos e igualmente destrutivos, quer o pensamento seja
uma branda pontada de aborrecimento ou um pensamento de fria total que diz: "Eu quero
destru-lo. Ns claramente estamos falando apenas sobre o que acontece na mente errada,
mas dentro dessa mente errada, todos os nossos pensamentos so "igualmente destrutivos
no existe hierarquia de iluses, como j observamos.
Esse nico pargrafo extremamente importante. Voc deveria l-lo muito
cuidadosamente e ver como, ainda que possa no pensar em si mesmo como tolo-em-xtase,
tentador cair na armadilha de descartar os pensamentos do seu ego. Jesus certamente no
est nos dizendo para nos tornarmos obsessivos em relao ao ego ou transformarmos seus
pensamentos em uma grande coisa; afinal, eles so inerentemente irreais. Mas, no podemos
enfatizar o suficiente, que antes de podermos descartar esses pensamentos como irreais,
primeiro precisamos olhar para o que eles so. Esse ponto enfatizado intensa e
freqentemente no texto, onde, por exemplo, Jesus diz:
7ingu"m pode escapar de ilus$es a no ser que ol)e para elas( pois no encar.las
" a forma de proteg!.las' 7o ) necessidade de se acuar diante de ilus$es( pois
elas no podem ser perigosas' 7s estamos prontos para ol)ar mais
detal)adamente o sistema de pensamento do ego( porque &untos tempos a lJmpada
que o dissipar''' Precisamos em primeiro lugar ol)ar para isso( para depois ver
al"m( & que fi#este com que fosse real' 7s vamos desfa#er esse erro &untos em
quietude e ento ol)ar al"m dele para a verdade (T-11.V.1:1-6,9-12).
67
O prximo pargrafo sobre examinar a mente, um tema central atravs de todo o Um
Curso em Milagres. Esse termo aparece nas instrues de Jesus para ns em quase todas as
primeiras lies, onde ele acentua a importncia de olharmos para dentro de nossas mentes,
para nossos pensamentos. Novamente, se no estivermos conscientes do que est l, como
poderemos lev-lo a ele em busca de ajuda e correo?
:B; 7o alicar a idia ara o dia de ho>e" examina a tua mente or cerca de um minuto
com os olhos 'echados" e Fusca ativamente n4o i8norar nenhum Qe9uenoR ensamento
9ue ossa tender a eludir o exame$ ,sso Fastante di'cil at te acostumares$ 7char2s
9ue ainda di'cil ara ti n4o 'a=er distines arti'iciais$ .odo ensamento 9ue te
ocorrer" indeendentemente das 9ualidades 9ue lhe desi8nes" um su>eito ade9uado
ara a alica4o da idia de ho>e$
Esse ainda mais um exemplo de Jesus nos ensinando que no existe ordem de
dificuldade em milagres. Um milagre desfaz os problemas, no importando sua forma, porque
todos eles so o mesmo. Precisamos perceber que at mesmo nossos pensamentos
aparentemente no importantes ocultam a enormidade do sistema de pensamento do ego,
assim como os chamados pensamentos maiores. "Distines artificiais seria decidir, por
exemplo, que uma coisa importante e outra no; ou que esse pequeno aborrecimento no
importante, mas a mgoa que mantenho contra essa pessoa realmente .
Os dois ltimos pargrafos dessa lio repetem as mesmas instrues gentis que
estivemos vendo nas lies at agora, indicando mais uma vez a necessidade de aplicar a
idia para o dia a cada momento de desconforto que sentirmos.
:AC6; %urante os erodos de r2tica" rimeiro reete a idia ara ti mesmo e" em
se8uida" D medida 9ue cada um cru=ar a tua mente" mantenhaCo na consci/ncia
en9uanto di=es a ti mesmo6
Esse pensamento sobre ______ no . um pensamento neutro.
Aquele pensamento sobre ______ no . um pensamento neutro.
1omo de costume" usa a idia ara o dia de ho>e semre 9ue estiveres ciente de
al8um ensamento em articular 9ue te rovo9ue malCestar$ #ara esse ro<sito"
su8ereCse a se8uinte 'orma6
Esse pensamento sobre ______ no . um pensamento
neutro porque eu no ten$o pensamentos neutros.
(4o recomendados 9uatro ou cinco erodos de r2tica" se ach2Clos relativamente
'2ceis$ (e 'or exerimentada al8uma tens4o" tr/s ser4o su'icientes$ 7 dura4o do
erodo dos exerccios tamFm deve ser redu=ida se houver descon'orto$
Ns somos, portanto, gentil e benignamente treinados no processo curativo de olharmos
para os nossos pensamentos, especialmente aprendendo a nos tornarmos conscientes
daqueles que produzem inquietude. Ns provavelmente no permitimos a ns mesmos sentir
desconforto, sem falar em reconhecer sua fonte de culpa em nossas mentes.
68
L,LM- 1G
Eu n4o ve>o coisas neutras$
sso se segue diretamente a :2u no ten)o pensamentos neutros;. Encontramos aqui o
mesmo padro visto nas primeiras lies, onde Jesus vai e volta entre nossos pensamentos e
o que percebemos, tentando nos ajudar a entender que eles so o mesmo. Seu propsito
cultivar em ns uma vigilncia em observar como pensamos, percebendo que nada que
pensamos, percebemos ou interpretamos como verdade correto. sso requer grande
humildade. A arrogncia do ego busca encobrir o medo de perceber que estamos errados
sobre absolutamente tudo, o que, em ltima instncia, inclui a ns mesmos.
Em qualquer momento em que voc vir um inimigo "l fora, ou acreditar que algum tem
o poder de vitim-lo, tra-lo ou mago-lo, estar dizendo que voc est certo e Jesus errado;
voc est certo porque pode ver e sentir o ataque, e tem a evidncia para provar isso. No
entanto, voc no est consciente de que voc! mesmo plantou a evidncia para que pudesse
encontr-la. O que voc v o que voc quer ver, e ento, voc coloca a evidncia l e diz:
"Vejam! Meus pensamentos no so o problema. De fato, meus pensamentos no so nada. O
problema est l fora. Esse o problema. E quase sempre existe uma pessoa especial que
o foco do seu problema.
Essas lies tentam treinar sua mente para pensar dessa forma o tempo todo, para que
voc automaticamente traduza o que percebe do lado de fora como um pensamento interno.
sso no tem muita importncia em relao a cabides de casacos ou cestos de papis usados,
mas realmente importa com os relacionamentos importantes na sua vida. Tambm tem
importncia em relao aos no-importantes, mas sempre existem pessoas especiais que
esto no centro do palco. Lembre-se, voc v do lado de fora o que colocou l, porque voc
quer v-lo no corpo( no na mente, dessa forma dizendo: "Meus pensamentos no so
importantes, porque o que eu vejo um fato. Portanto, voc primeiro precisa perceber que o
fato o que voc pensa. Quando voc pode olhar para aquele pensamento com Jesus, vai
finalmente perceber que ele no um fato de forma alguma. Como o texto diz, Deus o nico
Fato (T-3..8:2).
:161C?; Essa idia ["Eu no vejo coisas neutras] outro asso em dire4o D identi'ica4o
da causa e do e'eito como realmente oeram no mundo$
Os pensamentos em nossas mentes so a causa, e nossas percepes so o efeito. Essa
outra forma de expressar o importante princpio que citamos no primeiro pargrafo do
comentrio sobre a Lio 8, acima: :A pro&eo fa# a percepo;. Eu primeiro escolho meu
professor, o ego ou o Esprito Santo, e essa escolha determina o sistema de pensamento com
o qual eu me identifico: separao ou perdo. Eu o tornei real, porque isso o que eu percebo
dentro de mim (a causa) e, uma vez projetado, eu percebo suas manifestaes em todos os
lugares ao meu redor (os efeitos).
:16?CA; 54o v/s coisas neutras or9ue n4o tens ensamentos neutros$ I semre o
ensamento 9ue vem rimeiro" aesar da tenta4o de acreditares 9ue ao contr2rio$
Da mesma forma, podemos atestar o fato - ainda que tenhamos lido essas linhas tanto
aqui quanto no texto, e, em algum nvel, acreditamos que so verdadeiras - de que nossas
vidas dirias no refletem essa compreenso de forma alguma. Ns reagimos ao que
externo, nos esquecendo de que estamos realmente reagindo ao fato de termos empurrado
Jesus para longe, e depois nos identificado com o sistema de pensamento de culpa do ego.
69
Ns rapidamente nos esquecemos desse "fato, projetamos a culpa das nossas mentes e a
vemos nas pessoas, eventos e coisas todas ameaando nos ferir e tirar a nossa paz.
O propsito dessas lies e exerccios praticarmos ver como ns no vivemos dessa
forma; como reagimos ao que est fora de ns. Lembre-se, o que est fora no apenas inclui
os corpos das outras pessoas, mas o nosso prprio tambm, pois fora se refere ao que est
fora das nossas mentes, no dos nossos corpos. O ponto, novamente, que no estamos
reagindo ao mundo, mas deciso em nossas mentes. Alm disso, importante lembrar que a
deciso pelo ego foi inventada, pois ns reagimos ao sistema de pensamento ilusrio do ego
que nos diz o quanto somos sem valor, pecadores e miserveis :o lar do mal( da escurido e
do pecado;, como a Lio 93 afirma (1:1). Essa a insanidade que tornamos real e nunca
desafiamos. Portanto, estamos aprendendo que no apenas o mundo uma defesa, mas
assim tambm o nosso sistema de pensamento de separao. A realidade al"m tanto do
mundo quanto dos pensamentos que o fizeram o Amor de Deus a nica verdade.
:16AC6; - modo de ensar do mundo n4o esse" mas tens 9ue arender 9ue o modo
como ensas$
Jesus est deixando inegavelmente claro que essa conexo causal entre a mente e o
corpo algo que temos que aprender, assim como ele tambm deixa claro em outras lies, e
que necessria uma tremenda prtica e vigilncia porque nossa forma de vida est
estabelecida de maneira oposta. Ns fomos programados para pensar que o mundo que se
impinge a ns, e que os caras maus esto l fora, no mundo. No entanto, Jesus est dizendo a
ns aqui: "sso algo que voc no vai entender imediatamente, pois requer muita prtica. Eu
o estou apresentando a voc agora pela primeira vez, mas vamos passar por isso de novo e de
novo. Jesus est, portanto, enfatizando que ns somos os estudantes e ele o nosso
professor, e sempre que tivermos dificuldade com o texto, livro de exerccios ou manual,
simplesmente porque ficamos com medo do que ele est nos ensinando.
:166CG; Em vista da sua nature=a altamente vari2vel" isso ouco rov2vel$
A percepo, obviamente, altamente varivel. Podemos ver isso at mesmo dentro de
ns. Uma percepo que tivemos sobre algum um dia, quando pudermos perdoar, no dia
seguinte se torna bem diferente. Dependendo do nosso estado interno escolher o ego ou o
Esprito Santo como nosso professor ns tanto percebemos o mundo atravs dos olhos do
julgamento e do dio, quanto atravs do perdo.
O exerccio segue, continuando o treinamento das nossas mentes para entenderem a
relao entre nossos pensamentos e nossas percepes:
:?; 7o alicar a idia ara o dia de ho>e" di=e a ti mesmo" com os olhos aFertos6
Eu no vejo coisas neutras porque no ten$o pensamentos neutros.
Ent4o" olha D tua volta descansando o teu olhar em cada coisa 9ue notares durante
o temo su'iciente ara di=er6
Eu no vejo um0a1 ______ neutro0a1 porque os
meus pensamentos sobre ______ no so neutros.
#or exemlo" oderias di=er6
Eu no vejo uma parede neutra porque os meus pensamentos
sobre paredes no so neutros.
Eu no vejo um corpo neutro porque os meus pensamentos
70
sobre corpos no so neutros.
As instrues de Jesus para os exerccios agora se focalizam em sua contnua refutao
primeira lei do caos do ego: a hierarquia de iluses:
:@; 1omo de costume" essencial 9ue n4o 'aas distines entre o 9ue acredita ser
animado ou inanimado" ara=vel ou desre=vel$ ,ndeendente do 9ue ossas acreditar"
n4o v/s coisa al8uma 9ue se>a realmente viva ou realmente ale8re$ ,sso assim or9ue
tu ainda n4o est2s ciente de 9ual9uer ensamento realmente verdadeiro e" ortanto"
realmente 'eli=$
No existe animado ou inanimado, porque nada aqui est vivo. Como nos recordamos,
uma das categorias bsicas que somos ensinados em todo o currculo escolar a de que
existem coisas vivas que podem ser categorizadas como animadas, parte da "grande cadeia de
seres, e coisas no-vivas, que podem ser categorizadas como inanimadas, como madeira,
metal, etc. No entanto, as duas categorias so ilusrias, como vemos na seo :As leis do
caos;, que afirma categoricamente :no ) vida fora do C"u; (T-23..19:1). Jesus quer dizer
isso bem literalmente.
A vida e a alegria reais so encontradas apenas segurando a mo de Jesus e nos
identificando com seu sistema de pensamento de perdo. Ele alegre porque nos leva de volta
nossa vida real como partes de Deus, a nica alegria. No entanto, ainda precisamos
aprender como atingir essa vida e alegria, e esses exerccios, junto com as gentis instrues
encontradas nesse prximo pargrafo, esto entre os meios que Jesus emprega para cumprir
seu propsito pedaggico:
:B; .r/s ou 9uatro erodos de r2tica esec'icos s4o recomendados" e no mnimo tr/s
s4o re9ueridos ara aroveitamento m2ximo" mesmo se exerimentares resist/ncia$
#orm" se o 'i=eres" a dura4o do erodo de r2tica ode ser redu=ida ara menos do
9ue o minuto aroximado 9ue recomendado se isso n4o ocorrer$
A meno nossa resistncia a maneira til de Jesus nos lembrar de no nos sentirmos
culpados. Ele no iria levantar esse aspecto com tanta freqncia quanto faz se no estivesse
esperando que ficssemos amedrontados com seu ensinamento, e, portanto, tentssemos
resistir a ele. Aprender a aceitar essa resistncia um passo essencial na direo de liber-la.
71
L,LM- 1J
Eu n4o estou so=inho ao exerimentar os e'eitos do 9ue ve>o$
Frisei, em meu Preldio, que no livro de exerccios, assim como no texto, Jesus com
freqncia desenvolve um tema especfico, o deixa de lado, introduz um tema relacionado,
deixa esse tambm de lado e retorna ao anterior. Vemos aqui a introduo da idia de que as
mentes so unidas, um tema central para Um Curso em Milagres a unicidade do Filho de
Deus e, especificamente aqui, a unicidade do Filho de Deus em seu estado separado.
:1; 7 idia ara o dia de ho>e um outro asso no arendi=ado de 9ue os ensamentos
9ue d4o ori8em D9uilo 9ue v/s nunca s4o neutros ou sem imortPncia$ Ela tamFm
en'ati=a a idia de 9ue as mentes s4o unidas" D 9ual ser2 dada maior /n'ase mais
adiante$

Assim como as coisas no mundo so diferentes projees do nico pensamento de
separao, o mesmo acontece com as pessoas aparentemente diferentes que so apenas
partes do nico Filho separado. sso significa que todas as mentes divididas so unidas,
porque elas vm de um pensamento.
Antes da fragmentao acontecer, um tpico discutido no incio do Captulo 18 no texto,
havia apenas um nico erro ou pensamento, assim como no Cu existe apenas um nico Filho.
Mentes so unidas como uma, porque existe apenas a Mente de Cristo, que Uma, e em
unidade com a Mente de Deus. Muito mais importante para os nossos propsitos, no entanto,
o princpio de que todas as mentes divididas so unidas tambm. Ns somos apenas
percepes e imagens fragmentadas que ns nossas mentes tomadoras de decises, fora do
tempo e do espao fizemos para que pudssemos acreditar que a separao a realidade.
Na verdade, todos os fragmentos aparentemente separados do Filho de Deus, nos quais
usualmente pensamos como homo sapiens, mas realmente incluem tudo o que percebemos
animado e inanimado so simplesmente partes divididas de um nico pensamento que diz:
"Eu consegui o impossvel. Eu sou separado, autnomo, independente, livre e no controle da
minha vida. Aqui est aquela importante passagem no Captulo 18, que apresenta o conceito
de um pensamento que fez o mundo:
-u( que acreditas que Deus " medo( fi#este apenas uma su0stituio' 2la tomou
muitas formas( porque foi a su0stituio da verdade pela iluso( da totalidade pela
fragmentao' 2la veio a ser to partida( su0dividida e de novo dividida( ve#es e
mais ve#es( que agora " quase imposs%vel perce0er que alguma ve# foi uma s e
que ainda " o que era' 2sse /nico erro( que troue a verdade 9 iluso( a infinidade
ao tempo e a vida 9 morte( foi tudo o que &amais fi#este' -odo o teu mundo se
0aseia nele' -udo o que v!s reflete isso e cada relacionamento especial que &amais
tiveste " parte disso'
Podes te surpreender quando ouvires o quanto a realidade " diferente daquilo que
v!s' 7o recon)eces a magnitude desse /nico erro' 2le foi to vasto e to
completamente inacreditvel que um mundo de total irrealidade tin)a que emergir'
8ue outra coisa poderia resultar dissoH ,eus aspectos fragmentados so 0astante
amedrontadores quando comeas a ol)ar para eles' Mas nada do que tens visto
nem de leve te mostra a enormidade do erro original( que aparentemente te
epulsou do C"u para estil)aar o con)ecimento em pequenas partes sem
significado de percep$es desunidas e para forar.te a fa#er mais su0stitui$es (T-
18..4-5).
72
:?; 7 idia de ho>e n4o se re'ere tanto ao 9ue v/s 9uanto ao modo como tu o v/s$
#ortanto" os exerccios ara ho>e en'ati=am esse asecto da tua erce4o$ -s tr/s ou
9uatro erodos de r2tica 9ue s4o recomendados devem ser 'eitos da se8uinte 'orma6
Esse o ponto que j mencionei a percepo no apenas o que vemos, mas como o
vemos. No existe distino entre os dois. Ns fazemos uma distino para propsitos de
ensino, mas ela arbitrria porque a interpretao o que faz surgir o que vemos. A
interpretao do ego a de que eu quero ver um mundo separado, hostil, vingativo para que
eu no tenha que ver esses atributos em mim mesmo. Em outras palavras, o fato de que a
minha necessidade de ver de certa forma determina o que eu vejo o motivo pelo qual
podemos dizer que o que vemos e como o vemos so um e o mesmo.
As instrues no restante da lio certamente so familiares a ns a essa altura:
:@; -lha D tua volta" selecionando os su>eitos ara a alica4o da idia ara o dia de ho>e
t4o 'ortuitamente 9uanto 'or ossvel" e mantm os teus olhos soFre cada um deles o
temo su'iciente ara di=er6
Eu no estou so#in$o ao e(perimentar os efeitos de como vejo ______.
1onclui cada erodo de r2tica reetindo a declara4o mais 8enrica6
Eu no estou so#in$o ao e(perimentar os efeitos do que vejo.
Um minuto aroximado" ou at menos" ser2 su'iciente ara cada erodo de r2tica$
Ns, portanto, passamos das nossas percepes especficas generalizao que nos
ensina que todas as nossas percepes so a mesma, pois elas emanam da mesma mente
dividida que une a Filiao como uma.
73
L,LM- 1H
Eu n4o estou so=inho ao exerimentar os e'eitos dos meus ensamentos$
:1; 7 idia ara o dia de ho>e " oFviamente" a ra=4o ela 9ual o 9ue v/s n4o a'eta s< a ti$
5otar2s 9ue" al8umas ve=es" as idias relacionadas com o modo de ensar recedem
a9uelas relacionadas com a erce4o" en9uanto 9ue outras ve=es a ordem revertida$
7 ra=4o disso 9ue a ordem n4o imorta$ - ensamento e os seus resultados s4o
realmente simultPneos" ois causa e e'eito nunca est4o searados$
Jesus estende a idia de uma mente dividida, dizendo que no apenas nossas mentes
so unidas, mas nossas mentes e o mundo so unidos tambm; o mundo sendo nada mais do
que a projeo do pensamento de separao da mente. Essa outra forma de dizer que id"ias
no deiam sua fonte, um princpio que central ao ensinamento do Um Curso em Milagres.
Ele enfatizado no texto (e.g., T-26.V.4), e Jesus o apresenta depois no livro de exerccios
(e.g., LE-p.132.5; LE-p.156.1) id"ias no deiam sua fonte; efeitos no deixam sua causa; o
mundo no permanece separado da mente.
Ns estamos to convencidos, no entanto, de que estamos certos o mundo existe fora
de ns porque realmente vemos a ns mesmos aqui assim como vemos um mundo separado
l fora. Ainda mais a fundo, reduzindo ao mnimo, seno negando o poder dos nossos
pensamentos, temos a comprovao de que estamos certos por nossas percepes sobre ns
mesmos como vtimas do que o mundo nos faz. Ns pensamos que nossos pensamentos no
tm efeitos e, portanto, os separamos e os escondemos por trs de uma concha fsica, para
que possamos estar cientes apenas dos nossos corpos; como eles e os outros corpos reagem.
sso aconteceu porque pensamos que o mundo separado das nossas mentes; que o efeito,
que o mundo, separado da causa, que a mente. Mas, lembre, novamente id"ias no
deiam sua fonte'
Como uma analogia, qualquer coisa que voc veja em uma tela de cinema no nada
alm de um filme que est sendo projetado pelo projetor. No entanto, o que est na tela nunca
deixa sua fonte, o filme passando atravs do projetor. Para expandir essa analogia, o que est
no filme o que o roteirista, diretor, produtor, ator e atrizes querem que esteja no filme.
Portanto, uma vez que est l, ser projetado, e visto na tela como se estivesse na tela.
Mudando para nossas vidas, ns, como os tomadores de decises, somos os roteiristas,
diretores, produtores, para no mencionar as pessoas que o estrelam. O filme exatamente o
que ns escolhemos, precisamente para que pud"ssemos e fDssemos v-lo na tela. As
pessoas no teriam o trabalho de fazerem um filme se no quisessem que outros o vissem. E,
se ns no reagssemos aos filmes como se fossem reais, no chegaramos a v-los. Portanto,
ns assistimos aos filmes por excitao, ilustrao e distrao porque gostamos de acreditar
que h algo l fora que pode ter um efeito sobre ns, positivo ou negativo. Esse o objetivo, e
tudo o que leva a ele proposital.
sso exatamente o que fazemos com o mundo. Existe um propsito muito especfico em
fazermos nosso sonho. Ns queremos que as pessoas reajam a ele, incluindo a ns mesmos,
como se fosse real. Portanto, vejo tudo l fora no mundo, me esquecendo totalmente que o
meu filme. No apenas eu o fiz, mas eu o fiz para ver o pecado ao meu redor; para ver
vitimadores em todos, exceto em mim.
Uma vez que vemos que a causa e o efeito nunca esto separados, entendemos que o
que estamos vendo do lado de fora, para repetir, simplesmente uma imagem que veio de um
pensamento. O ponto central a manter em mente que existe uma motivao especfica a
qual vamos chegar na prxima lio para aprendermos que as lies do ego so verdadeiras,
mas que no somos responsveis por elas. O ego ensina que nos separamos de Deus, O
vitimamos e assassinamos, e, portanto, conseguimos nossa existncia individual. Ns
74
acreditamos que isso verdade, exceto que no somos responsveis por nada; outra pessoa
"'
Portanto, todos ns estamos em srios apuros, com um oramento muito alto, na verdade
isso nos custou -udo , para fazermos esse filme grandioso das nossas vidas. Ns
investimos uma energia tremenda nesse filme para atendermos ao propsito final do ego:
provar que a separao real, mas que ns no somos responsveis por ela. Ns nos
esquecemos de que somos atores com nomes e papis especficos no filme, assim como os
roteiristas, diretores e produtores.
Se percebssemos que fizemos a coisa toda, que ns, como diretores, estamos no
controle dos nossos filmes por termos excludo outro Diretor, iramos reconhecer subitamente
que nossos maiores esforos no eram nada, porque tudo o que fizemos foi uma defesa contra
a verdade. Em uma passagem com a qual vamos nos familiarizar cada vez mais, lemos:
O que aconteceria se recon)ecesses que esse mundo " uma alucinaoH O que
aconteceria se compreendesses realmente que o inventasteH O que aconteceria se
te desses conta de que aqueles que parecem peram0ular so0re ele( para pecar e
morrer( atacar e assassinar e destruir a si mesmos( so totalmente irreaisH Poderias
ter f" no que v!s( se aceitasses issoH 2 queres ver issoH (T-20.V.7:4-10).
Em outras palavras, o propsito defensivo do mundo sustentado por mantermos a
causa e efeito separados, no lembrando que nossas mentes so a causa do mundo.
Um outro ponto sobre essa lio: a forma com que eu vejo no afeta s a mim. A grande
iluso do mundo a de que eu posso ter meus odiosos pensamentos privados sem afetar
ningum. No entanto, se a Filiao uma, tem que haver um efeito, porque pensamentos so
unificados e mentes so unidas. Esses efeitos geralmente no so observveis, o que parte
da razo para fazermos o filme, no entanto, esto l. por isso que nossa culpa to grande
profundamente dentro de ns, conhecemos o efeito da nossa raiva, por exemplo. Quer a
expressemos ou no quer seja fsica, verbal ou esteja em nossos pensamentos conscientes
o efeito da raiva continuamente dizer a Deus e a Jesus que Eles esto errados e ns
estamos certos: a separao est viva e bem, e ns temos o poder de destruir o Cu.
Novamente, essa a fonte da nossa culpa, e o motivo pelo qual Jesus est nos dizendo para
olharmos para nossas expresses de raiva, e de forma ainda mais importante, para seus
pensamentos subjacentes. Se eles no mudarem, nada vai mudar.
Voltamos idia da unicidade:
:?61C6; Vo>e estamos en'ati=ando mais uma ve= o 'ato de 9ue as mentes s4o unidas$
+aramente essa idia totalmente Fem receFida de incio" >2 9ue arece tra=er consi8o
um enorme senso de resonsaFilidade " e ode at ser considerada como uma Qinvas4o
de rivacidadeR$ 5o entanto" 'ato 9ue n4o existem ensamentos rivados$
Dentro do sonho certamente existem pensamentos privados. Todos ns temos a iluso de
que os temos. Ns pensamos, por exemplo: "Obrigado, Deus, por eu no ter dito isso, assim,
meu amigo no sabe o que eu realmente penso. Em um nvel consciente, aquela pessoa pode
no saber, mas lembre-se, somos todos partes da mente nica, e, nesse nvel, o medo e culpa
de outra pessoa so reforados por nossos pensamentos, assim como acontece conosco.
Portanto, os efeitos dos nossos pensamentos podem no aparecer imediatamente em um nvel
individual dentro do sonho, mas, na mente mais ampla, da qual todos ns somos um efeito, os
pensamentos tm um poder tremendo, pois reforam o sistema de pensamento do ego. Eles
so lembretes a todos de que o ego est vivo e bem, e Jesus no sabe do que est falando.
:?66CH; 7esar da tua resist/ncia inicial a essa idia" tu ainda comreender2s 9ue isso
n4o ode deixar de ser verdadeiro" se 9ue a salva4o ossvel de 9ual9uer modo$ E a
salva4o tem 9ue ser ossvel or9ue a Vontade de %eus$
75
O que importante aqui que a salvao possvel apenas se existir um /nico
problema. A chave para a salvao dentro do Um Curso em Milagres seu primeiro princpio:
no ) ordem de dificuldade em milagres. sso nos diz que cada problema como todos os
outros, e ento, a soluo o milagre a mesma para todos. O problema irreal; mas no
sabemos da sua irrealidade at percebermos que todos os problemas so o mesmo. A forma
aparentemente externa de cada problema apenas uma sombra do problema interno: o nico
pensamento que diz: "Eu estou separado e por conta prpria. Se ns pud"ssemos ser
separados e ter pensamentos privados, isso iria significar que a separao real. A salvao
s pode acontecer quando percebermos que a separao ilusria, o que significa que no
podemos ter pensamentos privados.
Os trs ltimos pargrafos apresentam o exerccio dirio a ser efetuado.
:@; - minuto aroximado de exame da mente 9ue os exerccios de ho>e re9uerem" deve
ser emreendido com os olhos 'echados$ #rimeiro" a idia ara o dia de ho>e deve ser
reetida e" ent4o" a mente deve ser cuidadosamente examinada em Fusca dos
ensamentos 9ue contm na9uele momento$ 7o considerar cada um" citaCo em termos
da essoa ou do tema central 9ue ele contm" e mantendoCo em tua mente ao 'a=/Clo"
di=e6
"o estou so#in$o ao e(perimentar os efeitos desse
pensamento sobre ______.
Aqui, Jesus est nos fazendo focalizar apenas em nossos pensamentos como refletindo
sua unidade com a Filiao.
:BCA; - re9uisito de selecionar os su>eitos ara os erodos de r2tica com a m2xima
indiscrimina4o ossvel >2 deve ser Fastante 'amiliar ara ti a8ora" e n4o ser2 mais
reetido a cada dia" emFora ossa vir a ser includo ocasionalmente como um lemFrete$
54o es9ueas" orm" 9ue a sele4o 'ortuita de su>eitos ara todos os erodos de
r2tica continua sendo essencial at o 'inal$ 7 'alta de ordem conectada a isso
'inalmente 'ar2 com 9ue o reconhecimento da 'alta de ordem de di'iculdades em
mila8res se>a si8ni'icativo ara ti$
7lm da idia ara o dia de ho>e Qde acordo com a necessidadeR" elo menos tr/s
erodos de r2tica s4o re9ueridos" diminuindo a dura4o do temo envolvido se 'or
necess2rio$ 54o tentes mais do 9ue 9uatro$
Em um sentido, Jesus est revelando seu processo conosco, explicando o propsito das
primeiras dezenove lies. De novo e de novo, ele insiste em que no discriminemos na
escolha dos objetos que percebemos do lado de fora, ou em nossa escolha dos pensamentos,
conforme vasculhamos nossas mentes. Jesus quer que percebamos que tudo o que
percebemos e pensamos a mesma coisa. Aprendendo a praticar essa idia com objetos
especficos no quarto e com pensamentos especficos dentro de nossas mentes, vamos vir a
perceber que tudo o mesmo, e, portanto, nossos problemas s tm uma soluo o milagre.
Portanto, encontramos uma clara afirmao do mtodo subjacente de Jesus, e o motivo
pelo qual as lies do livro de exerccios parecem ser to simples quanto parecem. Ele quer
que pratiquemos em um nvel que seja confortvel cabide de casacos, cesto de papis,
lmpada, telefone, xcara, etc. at apreendermos a idia de que so todos o mesmo,
servindo ao propsito de provar a realidade da separao e a falta da nossa responsabilidade
por ela. sso nos ajuda, em ltima instncia, a percebermos que no existe hierarquia de
iluses; a correo para a primeira lei do caos, que busca estabelecer essa hierarquia.
76
L,LM- ?0
Eu estou determinado a ver$
Existem relativamente poucas lies como essa no livro de exerccios; a Lio 95
especialmente similar. Sua importncia est no tanto no tema especfico, mas na explicao
de Jesus sobre o que ele est fazendo nesses exerccios: como faz-los e como no faz-los.
Ele comea discutindo os perodos de prtica.
:161CA; 7t a8ora" temos sido Fastante casuais em rela4o aos nossos erodos de
r2tica$ 54o houve roriamente nenhuma tentativa de de'inir o momento em 9ue estes
devem ser emreendidos" o es'oro re9uerido tem sido mnimo" e nem mesmo
cooera4o ativa e interesse 'oram edidos$
Em outras palavras, Jesus est sendo muito gentil. Ele diz: "Tire um minuto ou dois, e se
isso for demais, tire menos. Faa isso duas ou trs vezes por dia. Se isso for muito, faa
menos. Ele explica:
:16AC10; Essa aForda8em tem sido intencional" e muito cuidadosamente lane>ada$ 54o
erdemos de vista a imortPncia crucial da revers4o do teu modo de ensar$ 7 salva4o
do mundo deende disso$ 5o entanto" n4o ver2s" se consideras a ti mesmo como se
'osse coa8ido" ou entre8andoCte ao ressentimento e D oosi4o$
Portanto, Jesus est nos dizendo: "No estou tentando convenc-lo de que estou certo e
voc errado, nem estou tentando compeli-lo a acreditar nesses conceitos. Estou sendo to
gentil quanto posso, pedindo apenas que voc concorde comigo, quer acredite nisso ou no.
sso no uma discusso, uma vez que Jesus no est tentando provar que voc est errado
e ele est certo, voc deveria no estar tentando provar que voc est certo e ele errado.
Nossa /nica razo para revertermos nosso pensamento no deveria ser por causa dele, mas
por causa de ns mesmos: ns nos sentiramos melhor se o fizssemos. Tornarmos-nos felizes
a motivao que Jesus est tentando instilar em ns, como vamos ver. importante proceder
como se voc estivesse com um novo par de sapatos: experimente-os e ande um pouco por a.
Se estiverem confortveis, conserve-os; se no estiverem, descarte-os. E assim, perdoem-me
o trocadilho, estaremos prontos para o prximo passo, como Jesus diz: "Eu no lhe dei muita
estrutura at" agora:
:?61CB; Essa a nossa rimeira tentativa de introdu=ir uma estrutura$ 54o a interretes
e9uivocadamente como um es'oro no sentido de exercer 'ora ou ress4o$ 0ueres a
salva4o$ 0ueres ser 'eli=$ 0ueres a=$
A motivao agora o foco. A motivao do ego o oposto exato da felicidade. Todos
diriam que querem a salvao, felicidade e paz, mas isso sempre alcanado custa de outra
pessoa; uma inevitabilidade do sistema de pensamento do ego. Se eu sou feliz, tenho que ter
conseguido algo de outra pessoa; se eu tenho que tirar algo, algum vai ter que perd-lo. Essa
a essncia do relacionamento especial, um termo, incidentalmente, que no aparece de
forma alguma no livro de exerccios, embora suas dinmicas odiosas estejam claramente
refletidas nele todo. Jesus, portanto, est tentando nos dizer que ns realmente queremos a
salvao, o que significa que realmente queremos nos libertar da nossa culpa. Ns realmente
queremos ser felizes e pacficos.
:?6BCA; 54o a tens a8ora or9ue a tua mente totalmente indiscilinada$$$
77
Se voc tiver quaisquer dvidas sobre isso, apenas pense no quanto difcil para voc
andar por a percebendo que tudo o que v ou a que reage literalmente no est l. sso prov
alguma idia sobre a natureza indisciplinada da sua mente. Voc pode ser atento nesse exato
momento, e compreender tudo o que est sendo dito. No entanto, quase garantido que
dentro de minutos, seno segundos, voc vai retornar ao seu velho modo de ser: guardando
mgoas, ficando transtornado com qualquer coisa e realmente acreditando que no existe
conexo entre os seus pensamentos e as imagens que percebe. isso o que Jesus quer dizer
com ser "indisciplinado. Ele no est nos repreendendo, mas simplesmente dizendo: "Voc
precisa reconhecer que isso verdade. De outra forma, no vai me deixar ajud-lo.
:?6ACG; $$$ e n4o odes distin8uir entre a ale8ria e o esar" o ra=er e a dor" o amor e o
medo$ Est2s arendendo a8ora como distin8uiClos$ E de 'ato" ser2 8rande o teu 8alard4o$
Esse um tema principal no Um Curso em Milagres, tanto aqui quanto no texto (e.g., T-
7.X; T-8.; T-19.V-B.12-15). No a primeira vez que ns fizemos essa observao, nem ser
a ltima. Ela vai ao cerne da tentativa de Jesus de nos motivar a aprender seu curso para que
possamos ser verdadeiramente felizes e alegres. Normalmente, o que nos traz alegria e prazer
conseguir o que queremos. Ns pensamos que o amor especialismo tendo nossas
necessidades atendidas e no estamos conscientes de que isso parte do sistema do ego,
e, portanto, s vai nos trazer culpa e dor.
:@61; 7 tua decis4o de ver tudo o 9ue a vis4o re9uer$
O problema que no queremos ver, e ento, Jesus primeiro tem que nos ajudar a
perceber o quanto no queremos isso, um desejo que vem do reconhecimento de que se
virmos atravs dos seus olhos, no mais poderemos culpar ningum. Ver atravs dos seus
olhos significa que a realidade no o que percebemos do lado de fora, mas seu amor por
ns, o reflexo da realidade do Amor de Deus.
Portanto, ns precisamos ficar cientes do quanto no queremos desistir da certeza de que
estamos certos sobre nossas percepes, porque certamente no queremos desistir da certeza
sobre o que percebemos dentro de ns nosso ser pecador e culpado. To dolorosa quanto
essa auto-imagem possa ser, ela ainda o meu egosmo, o que estabelece a min)a existncia.
Eu me lembro de uma das linhas poticas favoritas de Helen que ela iria citar erroneamente,
a propsito do poema de Yeat, :Aed) Kis)es for t)e Clot)s of +eaven;* "Pise com cuidado
nos meus sonhos. Eles so sonhos, no entanto, so os meus sonhos.
3
:@61CJ; - 9ue 9ueres teu$ 54o te e9uivo9ues considerando o e9ueno es'oro 9ue te
edido como uma indica4o de 9ue a nossa meta de ouco valor$ I ossvel 9ue a
salva4o do mundo se>a um ro<sito trivialS E ossvel 9ue o mundo se>a salvo se tu
n4o o sS %eus tem um &ilho" e ele a ressurrei4o e a vida$ 7 sua vontade 'eita
or9ue todo o oder dado a ele no 1u e na terra$ 5a tua determina4o em ver" a vis4o
te dada$
A linguagem nessas passagens claramente bblica: os termos e descries de Jesus no
Novo Testamento. Ele o Filho de Deus, e "a ressurreio e a vida, e "Todo poder dado a
ele no Cu e na terra. Mas Jesus est nos dizendo aqui: "Sim, isso verdadeiro a meu
respeito, mas tambm ao seu. Alm disso, o mundo no pode ser salvo se voc no for.
Est bvio a essa altura que esse mundo no externo, pois o foco de Jesus est sempre no
interno o que ns pensamos. Novamente, precisamos ser motivados a pensar de forma
diferente, e, portanto, ver de forma diferente.
3
O original diz: "Mas eu, sendo pobre, s tenho os meus sonhos;/Eu espalhei os meus sonhos sob seus ps;/Pise
com cuidado, pois est pisando nos meus sonhos.
78
:B; -s exerccios ara o dia de ho>e consistem em lemFrar a ti mesmo durante todo o dia
9ue 9ueres ver$ 7 idia de ho>e tamFm imlica" tacitamente" o reconhecimento de 9ue
n4o v/s a8ora$ #ortanto" ao reetires a idia" est2s declarando 9ue est2s determinado a
mudar o teu resente estado or um melhor" a9uele 9ue realmente 9ueres$
assim que Jesus inicia o processo de mudar a nossa motivao da culpa para a
felicidade. No queremos ver agora porque acreditamos que a viso vai nos trazer dor. Apenas
quando aprendermos que ela traz felicidade, vamos querer mudar a forma de ver do ego.
:A61CB; +eete a idia ara o dia de ho>e lenta e ositivamente elo menos duas ve=es
or hora durante esse dia" tentando 'a=/Clo a cada meia hora$ 54o te a'li>as se
es9ueceres de 'a=er isso" mas 'a=e um es'oro real ara lemFrarCte$
Jesus est, lenta e gentilmente, nos introduzindo ao conceito importantssimo do pecado
versus erro. Esquecer a idia de hoje no um pecado, mas meramente um erro ou equvoco
que desejamos corrigir para que nos sintamos mel)or' o ensinamento gentil de Jesus que
desfaz a dureza do ego, e nos prov com um modelo de benignidade para todas as nossas
interaes.
E finalmente:
:A6BCJ; 7s reeties extras devem ser alicadas a 9ual9uer situa4o" essoa ou evento
9ue te transtorne$ #odes v/Clos de maneira di'erente" e ver2s$ - 9ue dese>as" tu ver2s$
.al a lei real de causa e e'eito assim como oera no mundo$
Se ns vemos a separao, a vingana, traio ou sofrimento, porque queremos v-los.
Esse desejo a causa, e o que vemos o efeito. Jesus est tentando nos convencer de que
ns realmente queremos ver de forma diferente. Ns obviamente ainda no estamos
convencidos.
79
L,LM- ?1
Eu estou determinado a ver as coisas de modo di'erente$
Essa lio segue-se diretamente precedente. interessante notar que Jesus fala
especificamente sobre a raiva nessa lio, ainda que isso no esteja refletido no ttulo de forma
alguma. Ele ilustra a idia de que no existe hierarquia de iluses, nos fazendo perceber que a
raiva consiste de um conjunto amplo de pensamentos. Ns comeamos com as instrues
especficas, que usualmente vem no fim da lio:
:161C?6B; 7 idia ara o dia de ho>e " oFviamente" uma continua4o e uma extens4o da
recedente$ #orm dessa ve= s4o necess2rios erodos esec'icos de exame da mente"
alm de alicar a idia a situaes articulares 9ue ossam sur8ir$ 1inco erodos de
ratica s4o recomendados e deveCse dar um minuto comleto ara cada um$
5os erodos de r2tica" comea reetindo a idia ara ti mesmo$ %eois" 'echa os
olhos e examina com cuidado a tua mente" rocurando situaes assadas" resentes
ou anteciadas 9ue te desertem raiva$
Esse o exame da mente que j discutimos, e agora Jesus quer que nos focalizemos
especificamente em nossa raiva. O problema que no podemos ser determinados em ver as
coisas de modo diferente ao mesmo tempo em que estamos zangados, porque nossa raiva diz:
"Eu estou determinado a ver as coisas da forma que eu sempre vi. Min)a percepo a
correta, a de Jesus est errada, e vou at a morte para provar isso. Jesus agora est nos
ajudando a perceber que antes de podermos dizer "Eu estou determinado a ver as coisas de
modo diferente, temos que entender nossos pensamentos. Em outras palavras, a viso vem
apenas do desfazer dos nossos pensamentos de raiva, ou correo da deciso equivocada
pelo ego. Dizer no ao ego a forma de aprendermos a ver.
:?6BCJ; 7 raiva ode tomar a 'orma de 9ual9uer rea4o" desde a mais leve irrita4o at a
'Eria$ 7 8radua4o da emo4o 9ue exerimentas n4o imorta$ .u vir2s a ser cada ve=
mais ciente de 9ue um leve to9ue de aForrecimento nada mais do 9ue um vu
encoFrindo intensa 'Eria$
Essa ltima linha uma que j mencionei, na Lio 16, uma das mais famosas linhas em
Um Curso em Milagres. Ela to importante, de fato, que Jesus virtualmente a repete no
manual para professores (MP-17.4:5). Tudo o mesmo. As formas variam, mas seu contedo
permanece o mesmo, como essa lio explica claramente. Afirmaes tais como essas
ilustram o quanto radical esse curso. Para todos os propsitos e intenes, ele invalida todas
as nossas experincias e crenas.
:@61CB; .enta" ortanto" n4o deixar 9ue os Qe9uenosR ensamentos de raiva te escaem
durante os erodos de r2tica$ LemFraCte de 9ue n4o reconheces realmente a9uilo 9ue
deserta raiva em ti" e nada do 9ue acreditas em rela4o a isso si8ni'ica coisa al8uma$
Ns pensamos que o que faz surgir a raiva em ns o que as pessoas fazem ou deixam
de fazer, mas o que realmente faz surgir a raiva a necessidade de projetar a
responsabilidade pela separao:
A raiva sempre envolve a pro&eo da separao( que deve ser( em /ltima instJncia(
aceita como responsa0ilidade da prpria pessoa em ve# de ser imputada aos outros
(T-6.in.1:2-4).
80
Esse fato o que no queremos reconhecer. Precisamos proclamar: "Eu no sou culpado
do pecado de assassinar Deus e trair Seu Amor. Algum mais . Quando eu o vejo l fora
porque o coloquei l -, acredito que estou justificado em ficar zangado; um truque hbil, no qual
todos somos muito peritos. No importa se eu estou enfurecido ou apenas brandamente
aborrecido. De qualquer forma, estou dizendo que meu bem-estar depende de algo ou algum
externo. Na ausncia daquele objeto especial, vou me sentir transtornado, e no ser culpa
minha.
:@6ACH; #rovavelmente ser2s tentado a demorarCte mais em certas situaes ou essoas
do 9ue em outras" com a >usti'icativa 'alaciosa de 9ue s4o mais Q<FviasR$ ,sso n4o
assim$ I meramente um exemlo da crena se8undo a 9ual al8umas 'ormas de ata9ue
s4o mais >usti'icadas do 9ue outras$
Pela primeira vez, vemos um exemplo especfico do princpio de que no existe hierarquia
de iluses. Jesus usa a raiva como o exemplo porque ela muito central ao sistema de
pensamento do ego. Todos caminham por a zangados, porque todos caminham por a se
sentindo culpados em relao separao, e no querendo aceitar a responsabilidade por ela.
Portanto, novamente, antes de podermos estar determinados a ver as coisas de forma
diferente, temos que reconhecer e entender a interfer!ncia a vermos as coisas de modo
diferente: existe algo l fora quer seja no nosso prprio corpo ou no de outro que nos causa
dor, e no fomos ns que fizemos. Em outras palavras, nossos pensamentos no tm poder, e,
portanto, no podem nos causar angstia. Algum mais fez surgir esse transtorno, ou alguma
doena ou circunstncia. Ns somos inocentes, as vtimas inocentes de foras alm do nosso
controle.
O resto da lio repete as instrues que j vimos.
:BCA; 7o investi8ar a tua mente rocurando todas as 'ormas nas 9uais ensamentos de
ata9ue se aresentam" mantm cada uma em mente" en9uanto di=es a ti mesmo6
Estou determinado a ver ______ [nome da pessoa! de modo diferente.
Estou determinado a ver ______ [especifica a situa,o! de modo diferente.
.enta ser t4o esec'ico 9uanto 'or ossvel$ #odes" or exemlo" 'ocali=ar a tua
raiva num atriFuto articular de uma essoa em articular" acreditando 9ue a raiva se
limita a esse asecto$ (e a tua erce4o est2 so'rendo dessa 'orma de distor4o" di=e6
Estou determinado a ver ______ [especifica o atributo!
em ______ [nome da pessoa! de modo diferente.
:-enta ser to espec%fico quanto for poss%vel; a chave aqui. Nossa tentao
freqentemente ser encobrir as formas especficas de transtorno da nossa vida, tentando
inconscientemente neg-las como os meios de negar sua fonte. Portanto, nosso ego iria nos
pegar duas vezes: primeiro ensinando-nos a negar nossa culpa, e depois negando sua defesa
especfica de raiva. Essa a concha dupla de esquecimento que Jesus descreve na Lio 136.
81
L,LM- ??
- 9ue eu ve>o uma 'orma de vin8ana$
sso uma continuao da Lio 21, que discutiu a raiva e o ataque; especificamente que
no existem diferenas entre suas muitas formas do aborrecimento fria pois todas elas
ocultam o pensamento de separao e vitimao. Essa lio leva aqueles princpios um passo
alm.
extremamente importante, ao prosseguirmos, mantermos em mente a impossibilidade
de estarmos nesse mundo sem pensamentos de ataque. Se o mundo foi feito como um ataque
a Deus, como Jesus diz bem mais para frente no livro de exerccios (LE-p.3.2:1) para provar
que estamos certos e Ele errado -, se ns nos identificarmos com esse mundo e com o corpo,
seremos uma parte inerente quele sistema de pensamento de ataque. Portanto, o prprio
conceito de existncia individual encerra ataque, seno assassinato, porque, para que possa
haver a existncia, Deus tem que ser destrudo. Conseqentemente, impossvel se identificar
com o corpo fsica e psicologicamente sem compartilhar a totalidade do sistema de
pensamento do ego. Das muitas palavras que resumem o ego, ataque certamente est no topo
da lista.
:161CB; 7 idia ara o dia de ho>e descreve recisamente o modo como al8um" 9ue
mantm ensamentos de ata9ue em sua mente" tem 9ue ver o mundo$ .endo ro>etado a
sua raiva soFre o mundo" ele v/ a vin8ana restes a 8ole2Clo$
Enquanto houver pensamentos de ataque em nossas mentes, precisamos ver o mundo
como prestes a se vingar de ns. A segunda sentena, que uma descrio clssica da
projeo, nos prov a razo. Todos ns nutrimos pensamentos de ataque porque, novamente,
nossa identidade individual est baseada nisso. Dada sua origem se eu existir, ento, Deus
tem que ser destrudo , ela existe no princpio do um ou outro( ou matar ou ser morto' Todos
ns acreditamos que somos pecadores, porque acreditamos que atacamos Deus. Esse senso
de pecaminosidade, junto com a culpa que inevitavelmente se segue a ele, to esmagador
que no pode ser tolerado. O ego, portanto, nos diz para empurrarmos o pecado e a culpa para
o nosso inconsciente, e depois os projetarmos. Alm disso, uma vez que a expectativa de
punio inerente prpria idia de culpa, o mundo surge como o meio do ego provar que
merecemos ser punidos, injustamente tratados e vitimados.
O incio das nossas vidas fsicas concepo e nascimento ento visto como a prova
de que somos vtimas inocentes do que outras pessoas fizeram a ns. No estamos aqui como
um resultado das nossas prprias escolhas, mas por um acidente biolgico. sso reflete a
crena quase universal de que no temos nada a ver com o nosso nascimento. Tudo o que
acontece conosco desde o momento em que somos concebidos visto no contexto de sermos
vtimas inocentes de poderes e foras alm do nosso controle. O ego vai sempre interpretar
esses poderes e foras como algum tipo de ataque a ns, que o ego nos convence que
merecemos, por causa do nosso ataque original a Deus.
Essa a idia central da lio. De fato, sem compreender essa dinmica inconsciente,
ningum seria capaz de entender o Um Curso em Milagres tanto o sistema de pensamento
do ego, quanto o seu desfazer atravs do Esprito Santo. Enquanto acreditarmos que somos
separados, acreditaremos que temos pensamentos de ataque, e esses pensamentos de
ataque precisam ser projetados. Alm disso, vamos acreditar, portanto, que os outros esto
fazendo, esto para fazer, ou j fizeram a ns o que originalmente acreditamos ter feito a Deus
e ao Seu Filho.
Ns certamente podemos presumir que a contnua instruo de Jesus a ns como seus
estudantes entendermos essas dinmicas no contexto das lies e exerccios no livro de
82
exerccios. Ele ento nos pede para aplicarmos os princpios do seu desfazer perdo s
nossas vidas pessoais, reconhecendo como manifestamos esses pensamentos em nosso
comportamento dirio.
:16BCA; 7ssim" seu r<rio ata9ue erceFido com autode'esa$
Ns nos esquecemos de que tivemos o pensamento original de ataque, pois o projetamos
e agora vemos a todos e a cada aspecto do mundo em suspenso para nos atacar. Ns,
portanto, nos sentimos justificados em atacar em autodefesa. Essa a "face da inocncia que
j mencionei, um conceito descrito em grandes detalhes em muitos trechos no texto (e.g., T-
27.; T-31.V). Na Lio 170, devemos ver esse conceito de autodefesa elaborado com muito
mais profundidade tambm.
:16ACH; ,sso vem a ser um crculo vicioso semre crescente at 9ue ele este>a
voluntariamente disosto a mudar o seu modo de ver$ 1aso contr2rio" ensamentos de
ata9ue e de contraCata9ue o reocuar4o e ovoar4o o seu mundo inteiro$ 0ue a= ode
ele ter dentro da sua mente nesse casoS
Jesus diz que esse c%rculo vicioso de ataque e defesa- defesa sempre um contra-ataque
no pode mudar at que mudemos a forma com que o vemos. sso significa mudar como
pensamos, porque a percepo e o pensamento so um: 1d"ias no deiam sua fonte
L
' O que
percebemos do lado de fora simplesmente uma sombra do que primeiro percebemos e
tornamos real em nossas mentes. Sempre que nos sentimos a merc de foras alm do nosso
controle foras dentro dos nossos prprios corpos, dos corpos dos outros, as leis do mundo
ou da natureza -, afirmamos a verdade do sistema de pensamento do ego, que significa que a
realidade de Deus e o Amor de Deus no so verdadeiros.
Novamente, uma vez que iniciemos com a premissa de que existimos como seres
separados e individuais, impossvel no ficarmos aprisionados nesse crculo vicioso de
ataque e contra-ataque. No existe sada, a menos que mudemos a premissa do nosso
pensamento, um processo que ser explicado em mais profundidade na Lio 23.
:?61C?; I dessa 'antasia selva8em 9ue 9ueres escaar$ 54o uma notcia ale8re ouvir
9ue isso n4o realS
Essas definitivamente no so notcias alegres se voc ainda acreditar que existe e que
importante, para no mencionar especial. Enquanto voc se agarrar sua identidade
individual, no so notcias alegres ouvir que voc pode escapar disso. sso explica a
resistncia de todos a essas lies, tanto para compreend-las quanto certamente para aplic-
las, sem mencionar a resistncia ao que o texto ensina. Seria extremamente til, ao continuar,
que voc identificasse o quanto se agarra ao seu ser e convico de que est certo.
:?6?CA; 54o uma descoFerta 'eli= descoFrir 9ue odes escaarS &i=este a9uilo 9ue
9ueres destruir6 tudo o 9ue odeias e 9ueres atacar e matar$ .udo a9uilo 9ue temes n4o
existe$
O que destruiramos so as outras pessoas, assim como quaisquer outros objetos da
nossa raiva. Ns fizemos o mundo que tentamos destruir, e que acreditamos que tenta nos
destruir. Tudo o que odiamos, o que atacaramos e mataramos, parte da nossa "fantasia
selvagem, cujo propsito provar nossa existncia, mas tornando algum mais responsvel
por ela. Mais uma vez, percebemos a ns mesmos como vtimas inocentes do que tem sido
feito a ns.
4
Esse princpio central afirmado de diferentes formas no Curso. Vejam por exemplo, T-26.V.4:7; LE-p.132.5:3;
LE-p.167.3:6. Vejam tambm a pag. 1102 em a ConcordJncia de Um Curso em Milagres para uma lista completa.
83
Ao fazer essas lies, tente identificar o medo e a ansiedade que surgem conforme voc
comea a pensar sobre o que Jesus est dizendo. O prximo pargrafo prov uma boa
oportunidade para praticarmos isso:
:@61CJ; -lha ara o mundo ao teu redor elo menos cinco ve=es no dia de ho>e" durante
um minuto no mnimo a cada ve=$ 7o mover os olhos lentamente de um oF>eto ara
outro" de um coro ara outro" di=e a ti mesmo6
Eu s' vejo o que . perec)vel.
Eu no vejo nada que v% durar.
2 que eu vejo no . real.
2 que eu vejo . uma forma de vingan,a.
Faa esse exerccio diante de um espelho e veja o quanto voc acredita no que diz. Ao
encarar o reflexo do seu ser separado, diga: "Eu vejo apenas o perecvel; "Eu no vejo nada
que v durar. Se voc fizer isso de forma apropriada e cuidadosa, ser compelido a ficar
ansioso. Se no o fizer, examine a sua mente procurando suas defesas contra isso. Enquanto
voc pensar que existe, e especial, nico e importante quer seja de forma positiva ou
negativa -, vai achar essas lies difceis e indutoras de ansiedade, e vai precisar identificar a
resistncia em si mesmo. Portanto, ser mais capaz de se dirigir honestamente s trs
sentenas finais:
:@6HC11; 7o 'inal de cada erodo de r2tica" er8unta a ti mesmo6
esse o mundo que eu realmente quero ver3
7 resosta certamente <Fvia$
Embora a resposta possa ser bem bvia para a mente certa, para os nossos egos, esse
ser perecvel no nada menos do que o nosso ser, e ento, a resposta infeliz, embora
honesta, : "Sim, eu realmente quero ver isso. Mas, novamente, ainda estamos, para citar
Psicoterapia* Propsito( Processo e Prtica: :no prprio ponto de partida do estgio inicial da
primeira &ornada; (P-3..8:5). Existe muito para aprendermos.
L,LM- ?@
84
Eu osso escaar do mundo 9ue ve>o desistindo
dos ensamentos de ata9ue$
Essa est entre as lies mais importantes no livro de exerccios, provendo-nos
afirmaes claras sobre a natureza do mundo, e o que a salvao e o que ela no . Outro
aspecto valioso dessa lio sua linguagem simples, o que torna ainda mais difcil confundir
sua mensagem. sso certamente no significa, claro, que as pessoas no vo tentar
valentemente negligenci-la.
O prprio ttulo uma bomba e tanto. O mundo que vemos um mundo de morte:
vingana, violncia, dor e sofrimento. Ele tambm poderia ser descrito como um mundo de
prazer e felicidade, mas nenhum prazer e felicidade nesse mundo dura. Conforme eles
comeam a se desvanecer, nossa ansiedade e raiva aumentam, nosso especialismo se sente
no preenchido, e ns inevitavelmente experimentamos dor. Jesus est nos ensinado agora
que a maneira de escapar dessa dor no fazendo nada no mundo, mas mudando a forma
com que ol)amos para o mundo.
:161C@; 7 idia de ho>e contm a Enica sada ara o medo 9ue ter2 sucesso$ 5ada mais
'uncionar2" tudo o mais sem si8ni'icado$ )as esse caminho n4o ode 'alhar$
Voc no lida com o medo vencendo-o diretamente, ou mudando qualquer coisa do
mundo ou do corpo. Voc pode escapar do medo apenas mudando sua causa, que a deciso
de ser separado. Muitos mtodos do mundo vo funcionar, mas no o tempo todo. Em outras
palavras, os ganhos que voc pode receber de seguir as orientaes do mundo no vo durar
no importando o quo nobres e idealistas eles possam parecer porque a causa da
angstia negligenciada. Essa foi a resposta aguda de Jesus a Helen, qual devemos
retornar periodicamente, quando logo no incio do ditado, ela pediu a ele para remover seu
medo:
A correo do medo " tua responsa0ilidade' 8uando pedes a li0erao do medo(
ests dedu#indo que no "' Deverias pedir( ao inv"s disso( a&uda nas condi$es que
troueram o medo' 2ssas condi$es sempre acarretam uma disponi0ilidade para
estar separado''' Podes ainda reclamar do medo( mas apesar disso persistes em
amedrontar a ti mesmo''' ,e eu interviesse entre os teus pensamentos e os seus
resultados( estaria adulterando uma lei 0sica de causa e efeito( a lei mais
fundamental que eiste' Dificilmente eu poderia te a&udar se depreciasse o poder do
teu prprio pensamento' 1sso estaria em oposio direta ao propsito deste curso' >
muito mais /til lem0rar.te de que no vigias os teus pensamentos com suficiente
cuidado (T-2.V.4:1-5; V.1:1-2,4-10).
Jesus, portanto, estava apelando ao poder da mente de Helen de escol)er estar com
medo, dirigindo sua ateno para a causa da sua angstia, para longe dos seus efeitos'
:16@C6; 1ada ensamento 9ue tens constitui al8um se8mento do mundo 9ue v/s$
#ortanto" com os teus ensamentos 9ue n<s temos 9ue traFalhar" se 9ue a tua
erce4o do mundo vai ser mudada$
Essa outra afirmao clara de causa e efeito, e uma que dita bem literalmente. A
causa de tudo no mundo os nossos pensamentos, e o efeito tudo o que vivenciamos no
mundo. Esse princpio, no entanto, precisa ser compreendido do ponto de vista da mente, de
outra forma, ficaramos tentados a acreditar que um pensamento nosso em particular tem um
efeito danoso sobre algo externo. Por exemplo, se voc, como um indivduo, tiver um
85
pensamento zangado sobre algum e depois algo infeliz acontecer, pode pensar
equivocadamente que essa lio significa que voc responsvel pelo que aconteceu com
aquela pessoa. A inteno aqui no induzir culpa porque algo acontece com algum com
quem voc est zangado. Jesus est falando sobre um pensamento na mente, o que significa
que se a pessoa cai de uma escada, isso visto como uma escolha que aquela pessoa fez,
talvez junto com voc se voc reagir a ela mas no o voc! que voc pensa ser.
essencial se lembrar de que pensamentos so da mente, no do crebro. O que
usualmente identificamos como nossos pensamentos pertence ao crebro, o qual, nos dito
muitas e muitas vezes, no pensa realmente. Jesus est falando conosco exclusivamente
sobre a mente. Lembrem-se, a mente est fora do tempo e do espao, e o mundo de tempo e
espao emana do pensamento nico de separao. Uma vez que acreditamos estar aqui, tudo
parece ser real e governado por leis que estabelecemos. Elas sero sempre alguma expresso
de causa e efeito. Por exemplo, eu tomo veneno e meu corpo experimenta o efeito: fico doente
e posso at morrer. Tanto a causa aparente eu beber veneno quando o efeito aparente a
doena ou morte do meu corpo so os efeitos de uma causa mais ampla, que o
pensamento que diz: "Vou provar que estou certo e Deus errado. Vou provar que a separao
real, o corpo real e que o pecado, definitivamente tem um efeito: minha morte.
Essa lio, como est bvio, no discute verdadeiramente esses princpios; essa a
funo do texto. Mas seus ensinamentos subjacentes certamente esto refletidos aqui. Jesus
no est esperando que os estudantes, nesse ponto, tenham uma compreenso total dos
princpios tericos do texto. Ele simplesmente nos pede para comearmos a praticar os
exerccios. A prtica consistente vai acabar levando a uma compreenso da metafsica mais
profunda do sistema de pensamento do Um Curso em Milagres. Lembrem-se de que o mundo
foi feito como uma defesa contra entrar em contato com os pensamentos em nossas mentes'
:Portanto( " com os teus pensamentos que temos que tra0al)ar; uma afirmao
extremamente importante. Esse um curso em treinamento mental, um curso em mudar sua
mente e a maneira com que voc percebe. Na prtica, mudar como voc pensa realmente
significa mudar o professor com quem voc vai aprender. O ponto de partido do Um Curso em
Milagres sempre: Escolho meu ego para me ensinar como devo perceber o mundo, ou deixo
Jesus ou o Esprito Santo ser o meu Professor? Meus pensamentos culpa, raiva e
sofrimento; ou pensamentos de paz e perdo automaticamente se seguiro a partir do
professor que eu tiver escolhido. por isso que importante entender que uma parte integral
do currculo do Curso desenvolver um relacionamento pessoal com Jesus ou com o Esprito
Santo. Desse relacionamento, os pensamentos da nossa mente certa, e, portanto, as
percepes e comportamento da mente certa vo inevitavelmente se seguir.
:?; (e a causa do mundo 9ue v/s s4o ensamentos de ata9ue" tens 9ue arender 9ue
s4o esses ensamentos 9ue n4o 9ueres$ 54o h2 sentido em lamentar o mundo$ 54o h2
sentido em tentar mudar o mundo$ Ele incaa= de mudar" or9ue meramente um
e'eito$ )as" de 'ato" h2 sentido em mudar os teus ensamentos soFre o mundo$ 79ui
est2s mudando a causa$ - e'eito mudar2 automaticamente$
necessrio primeiro aceitarmos a premissa de que a causa do mundo os
pensamentos de ataque. sso verdadeiro tanto em nvel mais amplo que a causa de todo o
universo fsico um pensamento de ataque quanto ao mundo individual que o nosso ser
fsico e psicolgico causado por um pensamento de ataque, que a crena em que somos
separados.
Jesus est nos dizendo que para expressar isso em um exemplo especfico se voc
no gostar de uma sombra em uma parede, no se aproxime dela e tente mud-la, ignorando o
objeto que est projetando a sombra. Se voc no gosta do que v na parede, mude o objeto!
Tentar descascar a sombra ou modific-la de qualquer maneira tolo. O universo fsico pode
ser comparado a uma sombra, uma reminiscncia da Alegoria da Caverna, de Plato, que
porque Jesus diz em uma linha freqentemente citada: :7o confie em tuas 0oas inten$es'
86
2las no so suficientes; (T-18.V.2:1-2). So as pessoas bem-intencionadas no mundo que
querem mud-lo, consert-lo ou torn-lo melhor. Elas podem ter sucesso at certo ponto, mas
vo, em ltima instncia, falhar se ignorarem que a causa subjacente do mundo a separao.
Afirmaes como as expressas aqui i.e., :7o eiste sentido em tentar mudar o mundo;
tm sido usadas freqentemente fora de contexto por estudantes do Um Curso em Milagres e
interpretadas erroneamente como dizendo que ns literalmente no temos que fazer nada: eles
erroneamente pensam que isso significa que deveramos deixar os estupradores livres, os
hitlers invadirem pases, o meio-ambiente ir para o inferno, no prestar ateno ao que
colocamos no estmago, etc. porque o mundo e o corpo so ilusrios, e tudo o que
precisamos mudar nossas mentes. sso, no entanto, exatamente o oposto do que Jesus
est nos ensinando. Em ltima instncia, verdade que o universo ilusrio e nada aqui
importa; mas, enquanto acreditarmos que estamos aqui, nossos corpos so smbolos e, antes
de podermos deix-los, primeiro precisamos mudar o que eles simbolizam da separao para
a unio, do ataque para o perdo.
Ns, portanto, voltamos ao ponto central mudar nosso professor. Se tivermos escolhido
Jesus, ele nos levar a agir de forma amorosa, de maneiras compreendidas pelo mundo. A
Lio 184 deixa esse ponto explcito. Essas passagens, portanto, no deveriam ser usadas
como uma desculpa para no fazermos nada em relao ao mundo, ou ao nosso corpo ou ao
de outras pessoas. Ao invs disso, qualquer coisa que faamos sobre o mundo ou sobre ns
mesmos deveria ser feita com a orientao de Jesus, ao invs da do ego. Como ele diz depois,
no contexto de percebermos as especificidades para aprendermos a abstrao: :Precisamos
ver um pouco( para podermos aprender muito; (LE-p.161.4:8). Portanto, ns praticamos com
as "pequenas coisas como o corpo, para que possamos chegar a aprender sobre a magnitude
do esprito.
muito improvvel que Jesus fosse dizer a voc: "No faa nada, porque vou trazer tudo
a voc, e o mundo uma iluso. Ele no vai ensinar isso a voc porque voc ainda est
aterrorizado demais para entender isso e aceit-lo. Enquanto voc se identificar com o seu
corpo (e isso inclui a todos os que estudam esse curso), seu significado para voc tem que ser
modificado. Voc no desiste do corpo; voc no passa dos pesadelos do ego diretamente
para a verdade da eternidade. Ao invs disso, voc passa dos pesadelos do ego para os
sonhos felizes do Esprito Santo:
7ada mais amedrontador do que um son)o vo aterrori#ou o Fil)o de Deus e o fe#
pensar que ele perdeu a sua inoc!ncia( negou o seu Pai e fe# uma guerra contra si
mesmo' -o amedrontador " o son)o( to aparentemente real( que ele no poderia
despertar para a realidade sem o suor do terror e um grito de medo mortal( a no
ser que um son)o mais gentil precedesse o seu despertar e permitisse que a sua
mente mais calma desse 0oas.vindas 9 <o# 8ue c)ama com amor para que ele
desperte ao inv"s de tem!.laC um son)o mais gentil( no qual o seu sofrimento foi
curado e seu irmo veio a ser seu amigo' A <ontade de Deus " que ele desperte
gentilmente e com alegria e deu.l)e o meio para despertar sem medo (T-27.V.13:2-
13).
sso significa que o corpo vem a servir outro propsito e tem um significado diferente: os
meios para desfazer toda a culpa e dio dos outros. Com esse novo propsito em mente, voc
est livre para usar seu corpo de forma amorosa, tratando a si mesmo e aos outros de forma
mais benigna. As formas no importam; o professor que voc escolhe sim. Todos, no entanto,
so tentados a pular etapas, porque o medo de olhar para o que realmente significa viver no
mundo do ego doloroso demais. Como resultado disso, Um Curso em Milagres com
freqncia demais se torna uma forma de escapar da dor das nossas vidas dirias, ao invs de
ser um meio de desfa#!.la'
Quando Jesus fala sobre mudar seus pensamentos, entenda que ele quer dizer mudar o
professor dos seus pensamentos. Novamente, se voc escolher a ele como seu professor,
87
todos os seus pensamentos, percepes e comportamentos sero amorosos. Mas, seja
cauteloso em relao manobra do ego para faz-lo acreditar que est escolhendo Jesus,
quando na realidade est escolhendo o prprio ego. Voc pode dizer se escolheu o ego
quando se v pensando de uma forma que faz com voc parea diferente dos outros,
separando a si mesmo de alguma maneira o comportamento que o torna especial. Qualquer
coisa que o faa negar seu corpo ou viver de uma forma que chame ateno para voc, pode
apostar que em 99,99% das vezes, o seu ego e no Jesus. A causa real que voc quer
mudar sua necessidade de provar que est certo e Jesus errado, o que voc faz
estabelecendo sua identidade pessoal. Lembre-se, essa identidade de especialismo, que
uma bandeira vermelha sinalizando que voc escolheu o ego como seu professor.
Outra expresso dos motivos ocultos de especialismo do ego o foco especial que os
estudantes do Um Curso em Milagres colocam no efeito da mudana da mente. Na verdade,
com muita freqncia, o mundo fsico muda se os nossos pensamentos mudam, mas isso no
significa nada uma vez que o mundo no nada. O efeito que sempre muda o resultado
inevitvel dos nossos pensamentos de ataque: culpa, ansiedade, medo, depresso, doena,
etc. A paz sempre vai resultar quando desistimos desses pensamentos de ataque. Colocar
nfase na forma do efeito meramente permitir que os pensamentos do ego voltem s nossas
mentes. Precisamos sempre :estar vigilantes apenas por Deus e ,eu ?eino; (T-6.V-C).
:@61C?; - mundo 9ue v/s um mundo vin8ativo" e tudo nele um smFolo de vin8ana$
Essas so afirmaes muito fortes, e to inflexveis quanto qualquer uma que voc possa
encontrar no texto. -udo nesse mundo um smbolo de mudana. Por qu? Porque se voc
acreditar que existe um mundo, estar dizendo que Deus no existe mais. Se Deus no existe,
porque voc O matou e forosamente acredita que Ele est justificado em ter Sua vingana
contra voc. Voc bloqueia esse horrendo pensamento e conflito, o projeta, e ento, acredita
que o mundo que vai procurar se vingar de voc. Existe, claro, outro significado que
podemos dar ao smbolo do mundo o propsito de perdo do Esprito Santo -, mas aqui o
foco est no ego.
:@6?CB; 1ada uma das tuas ercees da Qrealidade externaR uma reresenta4o
ict<rica dos teus r<rios ensamentos de ata9ue$
"Realidade externa est entre aspas porque no existe realidade externa. sso similar a
idia que Jesus apresenta logo no incio do texto: :-odo pensamento produ# forma em algum
n%vel; (T-2.V.9:14), que aparece no primeiro pargrafo dessa lio: :Cada pensamento que
tens constitui algum segmento do mundo que v!s;. Por "representao pictrica, Jesus quer
dizer pro&eo, como j vimos nessa afirmao que no pode ser citada com freqncia
suficiente:
2le [o mundo] " a testemun)a do teu estado mental( o retrato eterno de uma
condio interna (T-21.in.1:5).
Novamente, Jesus se refere ao pensamento que acontece dentro do sistema do ego, que
sempre reflete algum aspecto de ataque.
:@6BCG; 1aFe realmente er8untar se isso ode ser chamado de QverR$ 54o seria 'antasia
uma alavra melhor ara tal rocesso e alucina4o um termo mais aroriado ara o
resultadoS
Fantasia um termo psicolgico para pensamentos que no so reais, geralmente
dizendo respeito a trazer algo que voc quer. sso significa trazer tona o aliado mais confivel
do ego: o especialismo. Se voc quer se defender contra sua culpa, invoque fantasias de matar
88
algum ou alcanar a vingana sobre outro; ou se voc sentir que est em privao, seja
condescendente com fantasias de prazer, de conseguir o que voc quer. Tudo nesse mundo
dio especial ou amor especial vem de um pensamento de fantasia. Portanto, o mundo me
d o que eu quero: um refgio onde posso me esconder de Deus. E, uma vez que o mundo o
efeito de um pensamento de fantasia, ele existe no reino da alucinao a contraparte
perceptual do sistema ilusrio de pensamento da mente de fantasia.
:B61C?; .u v/s o mundo 9ue tens 'eito" mas n4o te v/s como a9uele 9ue 'a= as ima8ens$
sso negao, discutida em detalhes depois, na Lio 136, :A doena " uma defesa
contra a verdade;, que nos instrui que ns inventamos uma doena, e ento nos esquecemos
de que fizemos isso. Essa outra forma de dizer que somos o sonhador do sonho, mas nos
esquecemos da fonte do sonho e, ao invs disso, acreditamos que o sonho que est nos
sonhando. Esse um tema principal no texto, ao qual devemos retornar. Por enquanto, note
essas afirmaes representativas, que servem como um preldio para as discusses mais
extensivas que viro:
Foi assim que todas as ilus$es vieram' Aquele que as fa# no se v! fa#endo.as( e a
realidade delas no depende dele' 8ualquer que se&a a causa que ten)am( " algo
0astante 9 parte dele e o que ele v! est separado da sua prpria mente' 2le no
pode duvidar da realidade de seus son)os( porque no v! a parte que desempen)a
em fa#!.los parecerem reais''' -u "s o son)ador do mundo dos son)os' 2le no tem
outra causa nem nunca ter''' (T-27.V.7:8-14; 13:1-2).
<amos devolver ao son)ador o son)o que ele deu aos outros( perce0endo.o como
algo separado de si mesmo e feito para ele (T-27.V.6:1-2).
O milagre no te desperta( mas te mostra quem " o son)ador''' 2le [o sonhador]
no )avia visto que era o autor do son)o e no uma de suas figuras (T-28..4:4-5;
7:4-5).
:B6?CB; 54o odes ser salvo do mundo" mas odes escaar da sua causa$ I isso o 9ue a
salva4o si8ni'ica" ois onde est2 o mundo 9ue v/s 9uando a sua causa se 'oiS
Em ltima instncia, voc no pode ser salvo do mundo porque no h mundo. Voc
salvo do seu sistema de crenas que lhe diz que existe um mundo. Esse sistema de crenas,
como j viemos dizendo, repousa na auto-acusao de que matamos Deus para que
pudssemos existir em Seu lugar.
No mundo real, voc est literalmente fora do sonho e totalmente identificado com o Amor
do Esprito Santo. Voc no se identifica mais com a causa do mundo, que a crena na
separao de Deus. Voc pode parecer estar no mundo, como Jesus fez, mas sua realidade
permanece fora dele, e ento, para voc, o mundo desapareceu.
:B6BCG; 7 vis4o >2 mantm uma suFstitui4o ara tudo o 9ue ensas 9ue v/s a8ora$ 7
Fele=a ode iluminar as tuas ima8ens" e assim trans'orm2Clas de tal modo 9ue tu as
amar2s" emFora tenham sido 'eitas de <dio$
<iso o termo do Curso para a percepo da mente certa ou a percepo verdadeira,
identificada com o sistema de pensamento de Expiao do Esprito Santo.
sso se refere Lio 15, :Meus pensamentos so imagens que eu fi#;, que falava das
rstias de luz que circulavam ao redor dos objetos. Eu expliquei, ento, que as referncias
luz eram originalmente destinadas a um amigo de Helen e Bill, e no eram para ser tomadas
como literais. Elas so melhor compreendidas em termos de conte/do, o que significa que
89
aprendemos a ver as coisas de forma diferente. Essa nova forma de ver representada pela
luz: :A 0ele#a pode iluminar as tuas imagens;. Tudo no mundo agora se torna belo em nossa
percepo repleta de luz, porque seu propsito foi mudado. Devemos retornar a esse conceito
importante do propsito.
Ainda que nossas imagens tenham sido feitas de dio uma palavra mais forte do que
"ataque -, seu propsito agora modificado. Ns olhamos para elas com amor, apesar da sua
origem. Como o texto diz sobre o especialismo em uma afirmao importante que j citamos:
:-al " a percepo 0enigna do 2sp%rito ,anto so0re o especialismoC ,eu uso do que fi#este
para curar( ao inv"s de ferir; (T-25.V.4:1). O propsito de fazermos o mundo foi proteger nossa
individualidade e pensamentos pecaminosos atravs da projeo. Com esse propsito
modificado, o mundo se torna uma sala de aulas na qual aprendemos que no h mundo,
revertendo a projeo, trazendo-a de volta mente que era a sua fonte. Esse adorvel
pensamento nos liberta, conforme sua beleza ilumina nossa viso e tudo o que vemos.
:B6GCJ; #ois n4o as estar2s 'a=endo so=inho$
Essa outra expresso dos princpios de que as mentes so unidas. Jesus no est
falando da unio corporal de qualquer tipo. Ns :no as faremos so#in)os; porque, quando
escolhemos nos identificar com Jesus, estamos fazendo uma escolha distinta contra a
separao e pela unidade. Esse o significado de estar com Jesus. Se ele o Cristo, porque
ele o Filho nico de Deus, eu me uno a ele em um instante santo, e sou o Cristo tambm,
junto com todos os outros.
Quando escolho o instante no-santo, uma vez que todos so um comigo dentro do
sistema de pensamento do ego tambm, estou enviando a mensagem de que ns estamos
certos e Deus errado. Estamos certos em nossa crena de que somos separados; voc est
certo em se sentir injustamente tratado, e estou certo em me sentir zangado com voc. Ns,
portanto, no estamos sozinhos ao experimentarmos os efeitos dos nossos pensamentos da
mente errada ou da mente certa, os efeitos do que vemos, ou a viso de Cristo: a mente do
Filho de Deus uma.
Esse princpio no tem nada a ver com esse mundo ou com nossa experincia aqui, mas
apenas com os pensamentos das nossas mentes, dos quais existem dois, ambos
perfeitamente unificados: o pensamento de separao do ego, que ns compartilhamos como
um Filho, e a correo da Expiao para aquele pensamento, que ns tambm
compartilhamos.
No texto, Jesus diz que a viso ou julgamento so nossa escolha, mas no ambos (T-
20.V.4:7). A viso nos v a todos como um, e refletida nesse mundo atravs do fato de
compartilharmos um propsito comum. O julgamento v a culpa em relao ao pecado de
assassinar Deus para que pudssemos existir, e, por causa dessa culpa, tentamos
continuamente matar outra pessoa, cumprindo o princpio do ego de um ou outro' Ns,
portanto, temos o poder de reforar nossa deciso pelo ego, ou de lembrarmos uns aos outros
de que existe outra escolha a ser feita.
O pargrafo 5 a fonte principal dos trs passos de perdo que tenho ensinado por
tantos anos:
:A61CA; 7 idia ara o dia de ho>e introdu= o ensamento de 9ue n4o est2s reso numa
armadilha ao mundo 9ue v/s" ois a sua causa ode ser mudada$ Essa mudana re9uer"
em rimeiro lu8ar" 9ue a causa se>a identi'icada e em se8uida aFandonada de 'orma 9ue
ossa ser suFstituda$
dentificar a causa reconhecer que o problema no o que est no mundo; meu
transtorno no causado pelo que o meu corpo ou o de outra pessoa qualquer faa ou deixe
de fazer para mim. A causa repousa em uma deciso tomada na minha mente. Esse o
primeiro passo para o perdo.
90
A liberao o segundo passo significa pedir ajuda a Jesus para olhar para meus
pensamentos de culpa e ataque de forma diferente. Eu percebo que como meu ataque a voc
foi uma projeo inventada, assim, meu ataque a mim mesmo foi inventado tambm eu
permaneo como Deus me criou; quem eu sou como Filho de Deus no mudou. Liberar,
portanto, encerra olhar para minha culpa com o amor de Jesus ao meu lado. E ento, o
terceiro passo*
No instante em que eu peo ajuda a Jesus para olhar para a minha culpa, sua luz
brilhante e misericordiosa faz com que a culpa desaparea. Minha responsabilidade apenas
trazer a culpa a ele, o significado de aceitar a Expiao para mim mesmo (T-2.V.5:1).
Para resumir brevemente esses passos: 1) Eu trago de volta para dentro da minha mente
a culpa que projetei em voc; 2) Olhando com Jesus, levo minha culpa a ele; e nesse exato
instante, 3) A culpa se vai, pois eu aceitei o amor e a luz que j estavam presentes, mas que
estavam ocultos sob a escurido da minha culpa, protegidos por meus pensamentos de
ataque.
:A6ACJ; -s dois rimeiros assos deste rocesso re9uerem a tua cooera4o$ - Eltimo"
n4o$ 7s tuas ima8ens >2 'ora suFstitudas$ 7o dar os dois rimeiros assos" ver2s 9ue
isso assim$
Nosso trabalho, mais uma vez, simplesmente o reflexo da "pequena disponibilidade
levar os pensamentos do nosso ego a Jesus; aqueles que projetamos para fora, com os quais
fizemos o mundo, e aqueles que fizemos sobre ns mesmos.
Tudo o que acreditamos j se foi, como a passagem que citei antes afirma: :2sse mundo
aca0ou ) muito tempo; (T-28..1:6). Ns apenas acreditamos que o mundo est aqui, que o
motivo pelo qual Jesus usa o termo alucinao para descrev-lo (T-20.V.7-8). Ns
percebemos a verdade do princpio de Expiao mudando nossas mentes sobre o que
tnhamos certeza de que estava certo; existe um mundo externo que vitima a ns e aos outros.
Alm disso, ns inconscientemente acreditamos que esse mundo hostil uma defesa contra
um mundo interno de culpa, que ainda mais doloroso. Ns estvamos errados sobre o mundo
de fora e o de dentro.
:66A; 7lm de us2Cla ao lon8o do dia" 9uando a necessidade sur8ir" cinco erodos de
r2tica s4o re9ueridos ara a alica4o da idia ara ti mesmo e deois 'echa os olhos e
dedica mais ou menos um minuto a examinar a tua mente" Fuscando tantos
ensamentos de ata9ue 9uantos te ocorrerem$
Como eu j falei, "examinar a mente um tema proeminente em Um Curso em Milagres,
porque nossos pensamentos de ataque esto ocultos. Parte do treinamento que
empreendemos como estudantes do livro de exerccios e do prprio Curso permitir a ns
mesmos vermos os pensamentos de ataque anteriormente ocultos em nossas mentes.
:66AC10; T medida 9ue cada um deles cru=ar a tua mente" di=e6
Eu posso escapar do mundo que vejo desistindo
dos pensamentos de ataque sobre ______.
)antm em mente cada ensamento de ata9ue ao di=er isso" deois descartaCo e
assa ao se8uinte$
Essas instrues esclarecem o processo importante de trazer a escurido das nossas
iluses luz da verdade. Essas lies no so destinadas a serem afirmaes que
simplesmente atestam essa verdade. Ao invs disso, elas so destinadas a representarem a
91
verdade, para a qual trazemos nossos pensamentos de ataque. Trazer a luz iluso
meramente fortalece essa iluso. Por outro lado, trazer as iluses luz o que as dissipa.
:G; %urante os erodos de r2tica" certi'icaCte de incluir tanto os ensamentos em 9ue
atacas" 9uanto a9ueles em 9ue s atacado$ -s seus e'eitos s4o exatamente os mesmos
or9ue amFos s4o exatamente os mesmos$ .u ainda n4o reconheces isso e" nesse
momento" edeCse aenas 9ue os trates como se 'ossem os mesmos nos erodos de
r2tica de ho>e$ 5<s ainda estamos no est2dio de identi'icar a causa do mundo 9ue v/s$
0uando tu 'inalmente arenderes 9ue ensamentos nos 9uais atacas ou nos 9uais s
atacado n4o s4o di'erentes" estar2s ronto ara deixar 9ue a causa se v2$
No existe diferena entre ser uma vtima ou um vitimador. Ataque ataque, ataque.
Jesus reitera que ele no espera que compreendamos isso, sem falar em nos identificarmos
com, ou at mesmo acreditarmos nisso, mas ele est nos pedindo para praticarmos, e ele nos
diz precisamente como faz-lo.
Como aprendemos, no existe diferena entre um auto-ataque (culpa) e o ataque, ns
percebemos que ser uma vtima a forma mais cruel de ataque possvel. Se virmos a ns
mesmos como vtimas, fica claro que algum mais vai pagar o preo da punio pelo nosso
pecado. esse sofrimento vitimado que aponta o dedo acusar para outra pessoa (vejam, e.g.,
T-27..1-4). Desistir de nosso investimento em vermos a ns mesmos como vtimas a iluso
mais difcil de perder de todas; nossa prpria existncia baseada na idia de que ns somos
as vtimas: Ns no escolhemos vir para esse mundo foram nossos pais que nos trouxeram
aqui; ns no escolhemos ter nossos corpos, personalidades ou problemas foram os nossos
genes ou meio-ambiente que foram os fatores determinantes. Assim ns acreditamos.
muito difcil aceitar que ver a si mesmo como merc de foras alm do seu controle
um ataque. No entanto, esse o ponto da lio. Novamente, Jesus no est nos pedindo para
aceitar isso ainda, mas ele est nos pedindo para ouvirmos suas palavras e tentarmos
compreend-las, e, portanto, incluirmos os pensamentos de vitimao em nossos perodos de
prtica. Desnecessrio dizer, ainda estamos nos estgios iniciais do nosso treinamento mental.
L,LM- ?B
92
Eu n4o erceFo os meus maiores interesses$
Essa lio introduz o tema da humildade. Ns estamos to certos de que sabemos o que
melhor para ns, sem falar no que melhor para os outros. Em um sentido, como essa lio
deixa claro, compreensvel que pensemos desse jeito. De um jeito ou de outro, temos sido
ensinados que se no cuidarmos de ns mesmos, quem vai cuidar? Ns aprendemos que no
podemos confiar no mundo; ele no foi estabelecido para atender s nossas necessidades
instantaneamente fsica ou emocionalmente. No podemos confiar completamente em
nossos pais tambm, pois mesmo o melhor deles, conforme julgado pelo mundo, nunca est l
para ns o tempo todo' Uma parte de ns, portanto, aprende que precisamos cuidar de ns
mesmos: no podemos confiar totalmente em ningum. O contexto dessa lio, portanto, a
correo da convico de que conhecemos nossos maiores interesses.
:1; Em nenhuma situa4o 9ue sur>a" reconheces 9ual o resultado 9ue te 'aria 'eli=$
#ortanto" n4o tens nenhum 8uia ara a a4o aroriada" e nenhum modo de >ul8ar o
resultado$ - 9ue 'a=es determinado ela tua erce4o da situa4o e essa erce4o
est2 errada$ 5o entanto" eles s4o a tua Enica meta em 9ual9uer situa4o 9ue se>a
corretamente erceFida$ %e outra 'orma" n4o reconhecer2s 9uais s4o eles$
Nenhum ego vai ler essas linhas sem se sentir altamente insultado! Jesus est dizendo
que no temos um guia porque escolhemos a ns mesmos como o guia, uma reminiscncia
das linhas do texto que cito freqentemente: :?enuncia agora ao cargo de teu prprio
professor''' pois tem sido muito mal ensinado; (T-12.V.8:3; T-28..7:1). sso, ento, um sutil
impulso para escolhermos a ele como nosso guia.
O raciocnio por trs desse ensinamento bvio, to logo pensamos sobre ele. Saber
quais so os nossos maiores interesses pressupe que ns realmente conhecemos nossas
necessidades, problemas e desejos. Apenas assim, ele continua sem dizer, ns poderamos
saber como atender s nossas necessidades, resolver nossos problemas e atender aos nossos
desejos. E, no entanto, como j vimos e tem sido claramente ensinado no texto, o mundo e o
corpo foram feitos literalmente para manter o problema real da separao em nossas mentes
oculto de ns. Portanto, nossa experincia de nossas necessidades e problemas apenas
uma cortina de fumaa, cujo propsito enraizar nossa ateno em nossos corpos fsico e
psicolgico -, portanto, nos distraindo da mente, na qual tanto o problema quanto a resposta
so encontrados.
Alm disso, um resultado inevitvel da nossa arrogncia inicial aumenta isso ainda mais,
pedindo a Jesus ou ao Esprito Santo para nos ajudarem com um problema que ns
determinamos que precisa ser resolvido. Portanto, ns esperamos que Eles compartilhem
nossa necessidade de protegermos nossa separao para que jamais seja desfeita. Devemos
retornar a esse tema importante abaixo.
:?; (e reconheceres 9ue n4o erceFes os teus maiores interesses" seria ossvel
ensinarCte o 9ue eles s4o$ )as" na resena da tua convic4o de 9ue saFes" n4o odes
arender$ 7 idia ara o dia de ho>e um asso em dire4o a aFrir a tua mente ara 9ue
o arendi=ado ossa comear$
A humildade necessria a admisso de que voc no sabe o que melhor para voc, e
a Quem vai pedir ajuda. O prximo passo perceber o quanto voc no quer Sua ajuda, e,
quando realmente pedir por ela, com que freqncia um pedido de ajuda em seus prprios
termos em cujo caso voc no est desistindo do seu investimento em acreditar que sabe
qual o problema e a resposta.
93
Alm disso, por que voc vai aprender algo quando j acredita que tem a resposta? Como
ele pode ajud-lo, ento, se voc j acredita que sabe a resposta sua pergunta, a soluo
para o seu problema? por isso que em Um Curso em Milagres( Jesus precisa que voc
compreenda que voc! no sa0e' Portanto, ele o ensina que o aprendizado real o des-
aprendizado: voc no pode aprender a verdade at entender que no a conhece. por isso
que Jesus sempre grava em seus estudantes os aspectos de desfa#er da sua correo (veja,
e.g., T-1..26:2-3; T-28..1:1-4; LE-p.2.3:1-3; MP-4.X.3:6-7).
Jesus est pedindo aqui que voc confie nele o suficiente para suspender todas as suas
crenas, e ento diga com sinceridade: "Eu no percebo os meus maiores interesses. Seu
apelo por uma humildade total, e, implcito nesse apelo est o pedido para que escolhamos a
ele como nosso professor, ao invs do ego. O incio do prximo pargrafo ecoa o apelo de
Jesus:
:@; -s exerccios ara o dia de ho>e re9uerem muito mais honestidade do 9ue est2s
acostumado a usar$ 7l8uns oucos su>eitos considerados honesta e cuidadosamente
em cada um dos cinco erodos de r2tica 9ue devem ser emreendidos ho>e" ser4o
mais Eteis do 9ue um exame mais suer'icial de um 8rande nEmero deles$ (u8ereCse
dois minutos ara cada erodo de exame mental envolvido nos exerccios$
Ao se expressar dessa forma, Jesus est nos dizendo que no temos sido totalmente
honestos at agora. por isso que existe uma nfase repetida em examinarmos nossas
mentes. Parte do problema inerente ao nosso exame da mente que ns pensamos que
estamos examinando nossos crebros. Nesse ponto, ns realmente no entendemos a
distino em Um Curso em Milagres entre o crebro e a mente, um equvoco compreensvel
quando consideramos nossa quase completa identificao com o corpo. Portanto, ns
esquecemos que nosso crebro uma defesa. Se o mundo foi feito como um ataque a Deus,
ento, certamente, o corpo foi feito como um ataque a Deus tambm, e o crebro o principal
rgo do corpo: governando o que ele pensa, percebe, diz e faz.
Jesus est nos pedindo para sermos capazes de ir at ele e dizer: "Eu no entendo nada.
Por favor, ensine-me. Ns precisamos entrar em contato com o quanto isso difcil. Existe
uma parte de ns que realmente acredita que sabemos o que melhor para ns.
:B; -s erodos de r2tica devem comear com a reeti4o da idia ara o dia de ho>e"
se8uida elo exame da mente" com os olhos 'echados" em Fusca de situaes n4o
resolvidas acerca das 9uais est2s atualmente reocuado$ 7 /n'ase deve estar em
descoFrir o resultado 9ue 9ueres$ +econhecer2s com raide= 9ue tens v2rias metas em
mente 9ue 'a=em arte do resultado dese>ado e tamFm 9ue essas metas est4o em
nveis di'erentes e s4o" 're9Wentemente" con'litantes$
Notem o uso da palavra desco0rir na sentena 4, ecoando nossa discusso sobre a
centralidade do desfa#er para a prtica do perdo. sso tambm est claro, a partir das
instrues de Jesus como realmente no sabemos quais so os nossos maiores interesses.
Como poderamos? No caso de termos quaisquer dvidas sobre isso, o seguinte exerccio
deixa tudo cristalino para ns:
:A; 7o alicares a idia ara o dia de ho>e" cita cada situa4o 9ue te ocorrer e deois
enumera cuidadosamente o maior nEmero ossvel de metas 9ue 8ostarias 9ue 'ossem
alcanadas na sua resolu4o$ 7 'orma de cada alica4o deve ser mais ou menos a
se8uinte6
"a situa,o referente a ______ eu gostaria que ______
acontecesse e que ______ acontecesse.
94
E assim or diante$ .enta incluir tantos tios di'erentes de resultados 9uanto
honestamente te ossam ocorrer" mesmo 9ue al8uns deles n4o aream estar
diretamente relacionados com a situa4o" ou nem mesmo ser inerentes a ela de 'orma
al8uma$
sso estabelece o cenrio para o prximo pargrafo, que contm o ponto central da lio:
:6; (e estes exerccios 'orem 'eitos ade9uadamente" reconhecer2s com raide= 9ue
est2s 'a=endo um 8rande nEmero de exi8/ncias 9ue nada t/m a ver com a situa4o$ .u
tamFm reconhecer2s 9ue muitas das tuas metas s4o contradit<rias" 9ue n4o tens
nenhum resultado uni'icado em mente e 9ue" indeendentemente de como a situa4o se
resolve" n4o odes deixar de te desaontar com rela4o a al8uma das tuas metas$
A mensagem dessa lio, portanto, que se ns formos realmente honestos,
reconheceremos a natureza contraditria de muitos dos nossos desejos e objetivos. sso
inevitvel quando voc considera a impossibilidade de ter objetivos no-conflitados quando no
reconhecemos nossos prprios maiores interesses. Para nossos egos, esse interesse a auto-
preservao, mas, uma vez que esse ser conflitado est cheio de culpa e medo, como poderia
a satisfao do nosso objetivo ser qualquer coisa alm de conflitada e repleta de culpa e medo
que levaram a ele?
O pargrafo final da lio enfatiza mais uma vez o ponto essencial a ser aprendido se
formos completar com sucesso o currculo do Um Curso em Milagres:
:G; %eois de examinares a lista do maior nEmero ossvel de metas alme>adas ara
cada situa4o n4o resolvida 9ue assa ela tua mente" di=e a ti mesmo6
Eu no percebo os meus maiores interesses nessa situa,o.
e assa ara o se8uinte$
Jesus quer que generalizemos essa lio para todas as situaes em nossas vidas. Para
nos certificarmos de que no perdemos o ponto, no o esquecemos, ele continua seu
ensinamento na Lio 25.
L,LM- ?A
95
Eu n4o sei ara 9ue serve coisa al8uma$
Essa lio discute diretamente o tema do propsito, to crucial em Um Curso em
Milagres. Na verdade, poderamos dizer que s o propsito nos ajuda a entender o sistema de
pensamento do ego, o papel do mundo dentro dele, e como, atravs da mudana do propsito
do mundo, o Esprito Santo usa o plano do ego para desfaz-lo.
:1; #ro<sito si8ni'icado$ 7 idia de ho>e exlica or 9ue nada do 9ue v/s si8ni'ica
coisa al8uma$ 54o saFes ara 9ue servem as coisas$ #ortanto" n4o t/m si8ni'icado ara
ti$ .udo ara o teu r<rio interesse$ I ara isso 9ue serveK esse o seu ro<sito"
isso o 9ue si8ni'ica$ I reconhecendo isso 9ue as tuas metas v/m a ser uni'icadas$ I no
reconhecimento disso 9ue o 9ue v/s revestido de si8ni'icado$
Jesus est pegando trechos das lies anteriores, incluindo a anterior, para nos ajudar a
entender por que nada aqui significa coisa alguma. Alguma coisa tem significado para ns
apenas porque no entendemos para que ela serve, o que vem de no percebermos nossos
maiores interesses. Ns pensamos que isso tem a ver com satisfazer nossas necessidades
especiais, quer sejam fsicas ou emocionais, enquanto o que verdadeiramente nosso maior
interesse aprender a perdoar. por isso que tudo nesse mundo para os nossos maiores
interesses, se ns escolhermos o Professor certo. Cada situao ou relacionamento pode se
tornar uma sala de aula na qual somos ajudados a entender que o mundo que fizemos vem
dos nossos pensamentos de ataque, e tudo o que vemos, dado ao Esprito Santo para que o
reinterprete para ns, pode ser um lembrete de que podemos escolher olhar para o mundo de
forma diferente. Esse processo, como j vimos, e devemos ver muitas vezes ainda, envolve
mudar nossa percepo do problema e, portanto, nossa compreenso sobre os nossos
maiores interesses, do corpo para a mente. Efetuar uma mudana de percepo assim o
objetivo principal dessas lies, para no mencionar o prprio Um Curso em Milagres'
O ego v o significado e o propsito de tudo no mundo como uma oportunidade de
satisfazer suas necessidades de especialismo. Jesus, por outro lado, v oportunidades, depois
de primeiro termos cometido o equvoco do ego, de nos voltarmos para ele pedindo ajuda e
para sermos ensinados que existe outra forma de olhar para tudo. Essa outra forma de olhar,
resumida nos trs passos de perdo na Lio 23, perceber que o que vemos do lado de fora
uma projeo do que primeiro vimos dentro de ns. Mais uma vez, Jesus est nos ensinando
a mudarmos nossa ateno do corpo para a mente.
Ns aprendemos que nossas percepes, e a maneira com que organizamos nosso
mundo pessoal e nos relacionamos com os outros so baseadas na premissa de que temos
um ego que tem que ser tratado de determinada maneira; que temos necessidades definidas
baseadas em nossa existncia separada que ditam como devemos ver nosso mundo,
especialmente as pessoas nele. Agora que temos um professor que nos mostra que o que
percebemos do lado de fora uma projeo de um pensamento interior, podemos mudar esse
pensamento, tendo mudado de professores. O mundo agora tem um grande significado para
ns, pois seu novo propsito se tornou nossa sala de aula, na qual aprendemos com o nosso
novo professor suas lies de perdo.
Quando Jesus diz que o propsito tudo, ele quer dizer que existem dois: o propsito do
ego de nos enraizar nesse mundo para que nossa individualidade localizada na mente
esteja segura; e o propsito do Esprito Santo de que ns percebamos que no h mundo, pois
no h nada em ns que precise de defesa. Portanto, esse o novo propsito do mundo para
nos ajudar a aprender aquele fato feliz, que nossa salvao da nossa crena na culpa.
:Percepo e escol)a;, no texto, resume o propsito dual da nossa mente dividida:
Mas esse mundo foi feito por dois e eles no o v!em do mesmo modo' Para cada
um( ele tem um propsito diferente e para cada um ele " o meio perfeito para servir
96
9 meta em funo da qual " perce0ido''' + um outro propsito no mundo( feito pelo
erro( porque ele tem outro Fa#edor( 8ue " capa# de conciliar a sua mente com o
propsito do ,eu criador' 2m ,ua percepo do mundo( nada do que " visto deia
de &ustificar o perdo e tudo o que se v! atrav"s da perfeita impeca0ilidade (T-
25..3:3-6; 5:1-5).
Assim o mundo real do perdo feito pelo Esprito Santo como uma correo e substituto
para o mundo repleto de erros de culpa e dio do ego.
:?61C?; .u erceFes o mundo e tudo nele como si8ni'icativo em termos das metas do
e8o$
Essa idia no poderia ter sido dita deforma mais clara. As "metas do ego, como j
vimos, so algumas das expresses da necessidade de preservar sua prpria identidade,
individualidade, e especialismo. Atravs dos exerccios de exame da mente, voc precisa
perceber o quanto isso verdadeiro. Observe a forma com que voc pensa sobre as coisas
atravs de todo o seu dia no necessariamente toda a sua vida, apenas o seu dia; como tudo
organizado em volta do que vai atender s suas necessidades, o que vai fazer voc se sentir
bem fsica e emocionalmente. Ento, veja como essas necessidades distorcem a forma com
que voc percebe o mundo. De fato, so essas prprias necessidades especiais que fazem
com que voc acredite que est percebendo o mundo de qualquer forma!
:?6?C6; Essas metas n4o t/m nada a ver com os teus maiores interesses" or9ue tu n4o
s o e8o$ Essa 'alsa identi'ica4o 'a= com 9ue se>as incaa= de comreender ara 9ue
ser 9ual9uer coisa$ 1omo resultado" est2s 'adado a us2Clas e9uivocadamente$
Essa uma afirmao extremamente importante. O voc! de quem Jesus fala no o ego
o ser fsico ou psicolgico; o que ns citamos como o tomador de decises. Jesus faz a
mesma afirmao no texto, como j vimos, quando pergunta retoricamente: :8uem " o FtuG que
est vivendo nesse mundoH; (T-4..11:8). Essa lio anterior o estgio inicial em fazer com
que nos des-identifiquemos ou que nos des-associemos do ser egico, e percebamos que o
voc! ao qual Jesus est se dirigindo est na mente.
Em virtude de termos escolhido o professor errado, fizemos a identificao errada.
Conseqentemente, devemos compreender mal, interpretar mal e distorcer tudo o que
acontece ao nosso redor porque nossas percepes sero geradas para cumprirem o propsito
de preservar essa identificao. A culpa associada com os nossos relacionamentos especiais
, portanto, reforada, porque estamos usando mal a tudo e a todos. Essa culpa parece to
enorme que nunca podemos nos permitir olhar para o que estamos fazendo. por isso que
to importante mudar de professores, e permitir que Jesus olhe para nossa culpa conosco.
Vamos deix-lo olhar conosco para nossas percepes errneas, abusos, distores e
ataques, e ele vai nos ajudar a perceber que eles vm de um nico equvoco. Em nossa unio
com ele, esse equvoco de separao do amor desfeito.
:?66CG; 0uando acreditares nisso" tentar2s retirar as metas 9ue desi8naste ara o mundo"
ao invs de tentares re'or2Clas$
Quando percebemos o que estamos fazendo, inevitavelmente mudamos o objetivo. No
texto, Jesus reflete essa mudana como a mudana do relacionamento no-santo para o
relacionamento santo; um relacionamento cujo propsito era a culpa ou iluso, tornando-se um
cujo propsito o perdo e a verdade a liberao da culpa:
2 como o relacionamento no.santo " um )ino cont%nuo de dio em )onra daquele
que o fe#( assim tam0"m o relacionamento santo " uma alegre cano de )onra ao
?edentor dos relacionamentos'
97
O relacionamento santo''' " o vel)o relacionamento no.santo( transformado e visto
de forma nova (T-17.V.1:7-10; 2:1-3).
:@; Um outro modo de descrever as metas 9ue ora erceFes di=er 9ue est4o todas
relacionadas com interesses QessoaisR$ 1omo n4o tens interesses essoais" as tuas
metas" na realidade" concernem o nada$ #ortanto" ao valori=2Clas n4o tens
aFsolutamente nenhuma meta$ E" assim" n4o saFes ara 9ue serve coisa al8uma$
"Pessoais est entre aspas porque no existe nada "pessoal. Dentro do sonho, ter
interesses pessoais significa que eu tenho interesses que so separados dos seus. sso s
poderia ser verdadeiro se a separao fosse real. No entanto, se as mentes so unidas, no
pode haver interesses pessoais; apenas o interesse nico que compartilhamos como um Filho,
de despertar desse sonho e voltarmos para casa.
Uma leitura cuidadosa e atenta dessas linhas est destinada a engendrar tremenda
ansiedade e essa certamente uma compreenso branda. Jesus est dizendo que voc no
tem interesses pessoais, e onde isso o deixa a no ser em lugar nenhum? Em essncia, isso
significa que voc nem mesmo existe. ncidentalmente, pessoal nesse contexto tem o mesmo
significado que especial'
Novamente, Jesus no est pedindo que voc aceite suas palavras e viva como se elas
fossem verdadeiras; ele est pedindo apenas que voc comece a entender a insanidade do
seu pensamento e percepes distorcidas porque voc est literalmente acreditando e vendo o
que no est l. Se voc no questionar essas crenas e percepes, ainda que s
intelectualmente, nunca vai estar aberto para receber a resposta pela qual est esperando.
Portanto, voc precisa observar seus pensamentos dirios, momento a momento, e perceber
como eles vm de tudo sobre o que Jesus est falando. Todos eles so baseados em
preservar um objetivo egico, que a nossa prpria identidade. sso significa que voc no se
importa com nada nem ningum mais, mas apenas em ter suas necessidades atendidas e
preenchidas.
:B; 7ntes 9ue os exerccios de ho>e ossam 'a=er 9ual9uer sentido ara ti" mais um
ensamento necess2rio$ Em nveis mais suer'iciais tu" de 'ato" reconheces o
ro<sito$ )as o ro<sito n4o ode ser comreendido nesses nveis$ #or exemlo" de
'ato comreendes 9ue o tele'one existe ara o ro<sito de 'alar com al8um 9ue n4o
est2 'isicamente na tua vi=inhana imediata$ - 9ue n4o comreendes a ra=4o ela 9ual
9ueres alcan2Clo e isso 9ue 'a= com 9ue o teu contato com ele se>a si8ni'icativo ou
n4o$
Todos ns estamos cientes dos propsitos superficiais, mas no estamos cientes dos
verdadeiros propsitos subjacentes a eles. Usando o exemplo do telefone, o propsito real do
telefonema prover uma oportunidade para reconsiderarmos o objetivo do ego de interesses
separados em favor do objetivo do Esprito Santo de interesses compartilhados ou comuns.
Portanto, o que torna o Um Curso em Milagres to simples que ele nos ensina que existem
apenas dois propsitos que precisamos considerar, como j discutimos: o propsito do ego,
que reter a individualidade e a separao, tornar o mundo real, e provar que Jesus est
errado; e o propsito de Jesus, que desaprender tudo que aprendemos antes, e finalmente
aceitar com humildade que ele estava certo e ns errados a separao de Deus foi um sonho
que nunca aconteceu na realidade.
:A61C?; I crucial ara o teu arendi=ado 9ue este>as disosto a desistir das metas 9ue
estaFeleceste ara todas as coisas$
Lembre-se, pelo fato do objetivo que voc estabeleceu para tudo ser a preservao da
sua individualidade, Jesus est pedindo que voc abandone esse propsito. por isso que
98
essas lies so to difceis, e precisam ser percebidas por nossos egos como extremamente
ameaadoras.
O resto da lio enfatiza um ponto que j vimos: as iluses permanecem iluses, no
importando os atributos que projetemos nelas. Do ponto de vista do ego, todas as iluses
0oas ou ms, importantes ou sem importJncia, )umanas ou no )umanas servem ao nico
propsito de nos convencer de que elas so o que no so. por isso que no sabemos para
que elas servem. Essas sentenas ostensivamente simples continuam o treinamento de Jesus
das nossas mentes para no fazerem distines entre iluses, aprendendo, ao invs disso, a
fazerem a /nica distino que vlida entre o propsito do ego e o do Esprito Santo:
:A6?CAK 6; - reconhecimento de 9ue elas s4o sem si8ni'icado" ao invs de QFoasR ou
Qm2sR" o Enico caminho ara reali=ar isso$ 7 idia ara o dia de ho>e um asso nesta
dire4o$
(4o re9ueridos seis erodos de r2tica" cada um com a dura4o de dois minutos$
1ada erodo deve comear com uma lenta reeti4o da idia de ho>e" em se8uida olha D
tua volta e deixa o teu olhar ousar em 9ual9uer coisa 9ue casualmente cate os teus
olhos" erto ou lon8e" QimortanteR ou Qsem imortPnciaR" Qhumano ou Qn4oChumanoR$
1om os teus olhos em cada su>eito selecionado deste modo" di=e or exemlo6
Eu no sei para que serve essa cadeira.
Eu no sei para que serve esse l%pis.
Eu no sei para que serve essa mo.
%i=e isso de maneira Fem lenta" sem deslocar os teus olhos do su>eito at 9ue
tenhas comletado a declara4o re'erente a ele$ #assa" ent4o" ara o r<ximo e alica a
idia de ho>e como antes$
Uma declarao mais sofisticada desse ensinamento sobre a natureza ilusria de tudo
encontrada na seguinte passagem do texto, que descreve a insanidade compartilhada dos
nossos relacionamentos especiais nossas "pequenas substituies sem sentido:
As tuas pequenas su0stitui$es sem sentido( que foram tocadas pela insanidade e
rodopiam numa seqM!ncia louca como plumas danando de forma insana 9 merc!
do vento( no t!m su0stJncia' 2las fundem.se( misturam.se e separam.se em
padr$es deslocveis totalmente sem significado que a0solutamente no precisam
ser &ulgados' =ulg.los individualmente no fa# sentido' ,uas diminutas diferenas
em forma no so diferenas reais em a0soluto' 7en)uma delas importa' 1sso elas
t!m em comum e nada mais' 7o entanto( o que " mais necessrio para fa#er com
que todas se&am a mesmaH (T-18..7:7-16).
Reconhecer a falta de significado inerente a tudo nos permite aceitar o propsito do
Esprito Santo, abrindo espao para Sua verdade como um substituto para as iluses do ego.
Ns estamos prontos agora para passarmos para o prximo segmento do nosso
treinamento: entender a relao entre os nossos pensamentos de ataque e as nossas
percepes de ataque.
L,LM- ?6
99
)eus ensamentos de ata9ue est4o atacando
a minha invulneraFilidade$
Essa outra lio crucial e, como acabei de mostrar, leva nosso aprendizado (e prtica)
um passo adiante. Se eu tenho pensamentos de ataque, preciso acreditar que sou vulnervel.
Se eu acreditar que sou vulnervel, no posso ser Cristo, porque Ele invulnervel. Se, como
Jesus vai me lembrar repetidamente, :2u sou como Deus me criou;
N
, e se a minha realidade
esprito, preciso ser um com tudo e com todos. Portanto, no existe literalmente nada e
ningum "l fora que poderia me ferir. No entanto, enquanto eu acreditar que posso ser ferido
quer seja o meu prprio corpo ou atravs de outra pessoa -, estarei atestando minha
vulnerabilidade. Alm disso, ao dizer que sou vulnervel, tambm estou dizendo que estou
certo em minha auto-avaliao e o Esprito Santo errado.
:161C@; I" sem dEvida" <Fvio 9ue se odes ser atacado" n4o s invulner2vel$ V/s o ata9ue
como uma ameaa real$ ,sso assim or9ue acreditas 9ue realmente odes atacar$
O prprio fato de que estou aqui est me provando que posso realmente atacar, porque
s pude vir para c atacando Deus primeiro. E eu "sei que ataquei primeiro porque percebo o
ataque em todos os lugares ao meu redor. A dinmica da pro&eo me ajuda a entender como
esse fenmeno da percepo do ataque acontece: a pro&eo fa# a percepo o que eu
percebo do lado de fora a projeo do que tornei real dentro de mim, um ponto ao qual
devemos voltar:
:16@CJ; E o 9ue ode surtir e'eito atravs de ti" tamFm tem 9ue surtir e'eito em ti$ I essa
a lei 9ue em Eltima instPncia te salvar2" mas est2s usandoCa e9uivocadamente a8ora$
#ortanto" tens 9ue arender como ela ode ser usada em 'avor dos teus maiores
interesses ao invs de us2Cla contra eles$
Como j vimos diversas vezes nas primeiras lies, o interno e o externo so um e o
mesmo. O pensamento de atacar e o pensamento de ser atacado vm do mesmo sistema de
pensamento. Ns projetamos os pensamentos do nosso ego, e ento acreditamos que eles
vo nos ferir em troca. Como Jesus ensina no texto, no contexto da nossa necessidade de
projetarmos ("ficar livre de) o conflito ("o que no queremos):
''' a id"ia de que podes te livrar de alguma coisa que no queres( dando.a a outro'
Dando.a tu a mant"ns( pois essa " a forma de mant!.la' O fato de acreditares que
vendo.a do lado de fora tu a eclu%ste do que est dentro " uma completa distoro
do que se&a o poder de etenso' > por isso que aqueles que pro&etam so
vigilantes em favor de sua prpria segurana' 2les t!m medo de que suas pro&e$es
retornem e os firam' Acreditando que apagaram as suas pro&e$es de suas prprias
mentes( acreditam tam0"m que a suas pro&e$es esto tentando voltar a
introdu#irem.se nelas de modo furtivo (T-7.V.3:8-17).
Tambm verdade, como j vimos, que o Amor de Deus que permitimos que flua atravs
de ns como perdo vai voltar a ns tambm esse Amor que devemos perceber ao nosso
redor; tanto expresses quanto pedidos por ele.
As leis da projeo e da extenso funcionam de forma similar, mas com contedos
diferentes. por isso que logo no incio do texto Jesus fala sobre a pro&eo como o :uso
imprprio da etenso; (T-2..1:7) a mesma lei da mente, simplesmente "usada de modo
5
Existem mais de 140 citaes desse conceito em todo o Um Curso em Milagres. Elas foram compiladas no
Apndice C de A ConcordJncia do Um Curso em Milagres, p. 1101-1102.
100
errneo, levando criao errnea ao invs da criao. Essa lei, em ltima instncia, nos
salva em outro sentido tambm, porque ela reflete que tudo uma iluso. O que parece estar
do lado de fora uma iluso porque o que parece estar dentro o sistema de pensamento do
ego uma iluso. Reconhecer isso desfazer o ego.
:?61C@; 1omo os teus ensamentos de ata9ue ser4o ro>etados" ter2s medo do ata9ue$ E
se tens medo do ata9ue" tens 9ue acreditar 9ue n4o s invulner2vel$
isso o que prova que voc est certo e Jesus errado. Jesus pergunta: "Por que voc
est to transtornado? Tudo isso um sonho. E ns dizemos a ele: "O que voc quer dizer
com tudo isso um sonho? Olhe como eu fui atacado! Olhe como eu sofro e toda a dor que
estou sentindo! Olhe para o que as outras pessoas esto sentindo ns somos todos
vulnerveisI Por favor, no me diga que isso um sonho. assim que provamos que nossas
percepes esto corretas. Nossa dor quer seja em outros ou em ns mesmos a prova
final de que Deus est morto e ns existimos em seu lugar.
:?6@CG; #ortanto" ensamentos de ata9ue 'a=em com 9ue se>as vulner2vel em tua r<ria
mente" 9ue onde esses ensamentos est4o$ #ensamentos de ata9ue e
invulneraFilidade n4o odem ser aceitos >untos$ Eles contradi=em um ao outro$
Se eu perceber pensamentos de ataque em voc, apenas porque primeiro os tornei
reais para mim mesmo, o que eu fiz a partir do desejo de tornar minha separao de Deus o
ataque original real tambm. s depois daquela deciso de estabelecer o ataque como real
que o plano do meu ego me impele a projet-los para fora, dessa forma tornando-me
vulnervel ao meu ataque percebido dos outros. Est claro que esses pensamentos de ataque
novamente, reflexos da separao de Deus e, portanto, de todos os outros "no podem ser
aceitos junto com a nossa invulnerabilidade como Deus nos criou. Essa ainda outra forma de
dizer que Deus e o ego so mutuamente excludentes. A dinmica de dissociao o que nos
capacita a manter essas crenas contraditrias em nossas mentes, como o texto explica
nessas duas passagens:
O ego e o esp%rito no se con)ecem um ao outro' A mente separada no pode
manter a separao eceto por dissociao (T-4.V.4:1-2).
Dissociao " um processo distorcido de pensamento pelo qual dois sistemas de
crenas que no podem coeistir so mantidos' ,e so reunidos( a aceitao dos
dois con&untamente " imposs%vel' Mas se um deles " mantido longe do outro nas
trevas( a sua separao parece manter am0os vivos e iguais em sua realidade' A sua
unio vem a ser( assim( a fonte do medo( pois se eles se encontram( " preciso retirar
a aceitao de um dos dois' 7o podes ter am0os( pois um nega o outro' Mantidos 9
parte esse fato no " visto pois pode.se dotar cada um com uma crena slida se
esto em locais separados (T-14.V.4:4-13).
:@61C?; 7 idia ara o dia de ho>e introdu= o ensamento de 9ue semre atacas a ti
mesmo rimeiro$
Para repetir, se eu percebo voc como me atacando e a reajo como se isso fosse
verdade, apenas porque eu ataquei primeiro. sso no tem nada a ver com comportamento,
pois o ataque existe apenas na minha mente. A idia de hoje est refletida tambm em uma
passagem incisiva no texto: :,e ele no fala do Cristo para ti( tu no falaste do Cristo para ele;
(T-11.V.18:6). A projeo o princpio governante da atividade da mente, uma vez que ela
determina como ns perce0emos o mundo ao nosso redor. Lembre-se, a percepo a
interpretao: como ns vemos e no o que ns vemos.
101
No pode ser enfatizado o suficiente que para entendermos apropriadamente passagens
como essas, o estudante precisa perceber que Jesus nunca est falando sobre o que as
pessoas esto fazendo de forma comportamental, mas apenas sobre nossa percepo do que
os outros esto fazendo. Quando voc sente que foi atacado por outra pessoa, voc
interpretou seu comportamento. sso no significa que voc no v pensamentos de ataques
em outras pessoas Jesus v pensamentos de ataque em todos os seus estudantes. em
seus julgamentos que os pensamentos de ataque so tornados reais. Portanto, lemos no
manual para professores:
-alve# se&a /til lem0rar que ningu"m pode ter raiva de um fato' > sempre uma
interpretao que fa# surgir emo$es negativas( independentemente da sua
aparente &ustificativa pelo que parecem ser os fatos (MP-17.4:1-3).
:@6?CG; (e ensamentos de ata9ue necessariamente acarretam a crena em 9ue s
vulner2vel" seus e'eitos te en'ra9uecem aos teus r<rios olhos$ 7ssim" atacaram a tua
erce4o de ti mesmo$ Uma 'alsa ima8em de ti veio tomar o lu8ar do 9ue tu s$
Tendo nos enfraquecidos aos nossos prprios olhos (nossa vulnerabilidade), ns mais
uma vez provamos que estamos certos e o Esprito Santo errado; somos filhos do ego ao invs
de Filhos de Deus. No acreditamos mais que somos o Cristo, de quem o Esprito Santo em
nossas mentes certas um lembrete. Ns substitumos a verdade de quem ns somos com
uma falsa imagem um ser especial, nico e individualizado. Novamente, o nosso uso da
dissociao que permite que mantenhamos duas imagens contraditrias de ns mesmos: a
verdade, do conhecimento que escolhemos esquecer, e a iluso de ataque que escolhemos
lembrar. Essas passagens descrevem irrefutavelmente essa dinmica e seu desfazer atravs
do Esprito Santo:
A no ser que em primeiro lugar con)eas alguma coisa( no podes dissoci.la' O
con)ecimento necessariamente precede a dissociao( de modo que a dissociao
nada mais " do que uma deciso de esquecer''' Oferece ao 2sp%rito ,anto apenas a
tua disponi0ilidade para lem0rar( pois 2le ret"m o con)ecimento de Deus e o teu
prprio para ti( esperando a tua aceitao''' A ,ua <o# vai te di#er que "s parte
Dele( quando estiveres disposto a lem0rar.te Dele e a con)ecer de novo a tua
prpria realidade''' @em0rar " apenas restaurar na tua mente o que & est l' 7o
fa#es aquilo que lem0rasC meramente aceitas outra ve# o que est l( mas foi
re&eitado'''
8uando atacas( ests negando a ti mesmo''' A tua negao da realidade eclui a
aceitao da ddiva de Deus( porque aceitaste uma outra coisa em seu lugar'''
-odo ataque " um ataque a ti mesmo''' [e] "( portanto( o camin)o no qual a tua
identificao est perdida( porque quando atacas tens que ter esquecido o que "s' 2
se a tua realidade " a de Deus( quando atacas no ests te lem0rando Dele (T-
10..1:1-4; 2:3-5; 3:1-3; 4:1,2-4; 5:1, 3-6).
:B; 7 r2tica da idia de ho>e te a>udar2 a comreender 9ue a vulneraFilidade ou a
invulneraFilidade o resultado dos teus r<rios ensamentos$ 5ada exceto os teus
ensamentos ode atacarCte$ 5ada exceto os teus ensamentos ode 'a=erCte ensar
9ue s vulner2vel$ E nada exceto os teus ensamentos ode te rovar 9ue isso n4o
assim$
O foco dos nossos exerccios est somente em nossos pensamentos, a fonte do
problema e sua soluo. Na verdade, tudo pensamento, cuja aceitao o objetivo do
treinamento mental do livro de exerccios. Esses pensamentos no so de um rgo fsico, o
crebro, mas a mente, vindo da nossa identificao com o ego ou com Jesus. Desses dois
102
pensamentos ou sistemas de pensamento culpa ou inocncia surge um mundo e nossa
percepo do mundo. Se voc se sentir atacado, ter escolhido o ego como seu professor e,
portanto, acredita que vulnervel e merece o ataque. sso no tem nada a ver com o
comportamento. Por outro lado, se ns nos lembrarmos da nossa invulnerabilidade como
criao perfeita de Deus, nossa percepo do mundo muda de acordo. Uma passagem perto
do final do texto expressa sucintamente o princpio de que a pro&eo fa# a percepo:
As li$es a serem aprendidas so apenas duas' Cada uma tem o seu resultado em
um mundo diferente' 2 cada mundo decorre com toda segurana da sua fonte' O
resultado certo da lio segundo a qual o Fil)o de Deus " culpado " o mundo que
v!s' > um mundo de terror e desespero' -ampouco eiste nele esperana e
felicidade''' 2ntretanto( esse no " o /nico resultado que o teu aprendi#ado pode
produ#ir''' O resultado da lio segundo a qual o Fil)o de Deus no tem culpa " um
mundo no qual no eiste medo e onde todas as coisas so iluminadas com
esperana e cintilam com uma gentil ami#ade' -odas as coisas nada fa#em seno
apelar para ti pedindo( com suavidade( para serem tuas amigas e para que tu
permitas que se unam a ti (T-31..7:1-6,8-9; 8:1-6).
O resto da lio apresenta um exerccio e instrues com as quais estamos bastante
familiarizados a essa altura. O foco, como sempre, est em nossos pensamentos e
sentimentos que parecem nos transtornar, olhando para eles de forma to desapaixonada
quanto possvel, e com mais do que uma ateno superficial. essa no-avaliao cuidadosa
que nos permite entender que esses transtornos todos compartilham o mesmo propsito
subjacente de nos manter distantes do Pensamento de Amor, que nossos pensamentos tentam
ocultar. Em outras palavras, todas as formas de transtorno refletem o conte/do oculto de
atacarmos a ns mesmos, negando Quem ns somos como o Filho nico de Deus.
:ACG; (eis erodos de r2tica s4o re9ueridos ara a alica4o da idia de ho>e$ %ois
minutos inteiros devem ser dedicados a cada um emFora o temo ossa ser redu=ido
ara um minuto se o descon'orto 'or 8rande demais$ 54o o redu=as mais do 9ue isso$
- erodo de r2tica deve comear com a reeti4o da idia ara o dia de ho>eK em
se8uida" 'echa os olhos e 'a=e uma revis4o das 9uestes n4oCresolvidas" cu>os
resultados est4o te causando in9uieta4o$ 7 in9uieta4o ode assumir a 'orma de
deress4o" tormento" raiva" um senso de imosi4o" medo" ressentimento ou
reocua4o$ 0ual9uer roFlema ainda sem solu4o 9ue tenda a ser recorrente em teus
ensamentos durante o dia um su>eito ade9uado$ 54o ser2s caa= de considerar
muitos deles em 9ual9uer um dos erodos de r2tica" ois deves dedicar a cada um
mais temo do 9ue o usual$ 7 idia de ho>e deve ser alicada como se8ue6
#rimeiro" cita a situa4o6
Eu estou preocupado com ______.
Em se8uida" rev/ todos os resultados ossveis 9ue tenham te ocorrido a esse
reseito e 9ue tenham te causado in9uieta4o" re'erindoCte a cada um de modo Fem
esec'ico" di=endo6
&en$o medo que ______ aconte,a.
Esse exerccio reflete o princpio axiomtico do ego: a culpa exige punio, um resultado
que justificadamente tememos. Nossas preocupaes sobre o que vai acontecer :as
quest$es no.resolvidas cu&os resultados esto te causando inquietao; inevitavelmente
levam ao medo do que vai acontecer. Ns, portanto, no temos escolha alm de erigir defesas
103
contra esses objetos do nosso medo, prognosticados pela nossa culpa. Devemos retornar
depois a esse tema importante da defesa.
:JCH; (e estiveres 'a=endo os exerccios ade9uadamente" dever2s ter umas cinco ou seis
ossiFilidades a'litivas ara cada situa4o 9ue usares e ossivelmente mais$ I muito
mais Etil examinares or comleto al8umas oucas situaes do 9ue tocar em um maior
nEmero$ T medida 9ue continuas a lista dos resultados anteciados ara cada situa4o"
rovavelmente achar2s al8uns deles" esecialmente a9ueles 9ue te ocorrem erto do
'inal" menos aceit2veis ara ti$ 1ontudo" tenta trat2Clos todos do mesmo modo na
medida do ossvel$
%eois de teres citado cada resultado do 9ual tenhas medo" di=e a ti mesmo6
Esse pensamento . um ataque contra mim mesmo.
1onclui cada erodo de r2tica reetindo a idia de ho>e ara si mesmo mais uma
ve=$
Esse, claro, o ponto. Ns trazemos a escurido das nossas iluses luz da verdade
de Jesus. O problema no est no resultado que esperamos, mas na deciso subjacente de
atacarmos a ns mesmos por negarmos Deus. Depois dessas primeiras vinte e cinco lies,
voc pode ver como passo a passo, lio a lio Jesus est lenta e gentilmente nos
levando experincia espec%fica dos ensinamentos mais a0stratos no texto.
L,LM- ?G
7cima de tudo eu 9uero ver$
104
Essa lio e a prxima formam um par :Acima de tudo eu quero ver; e :Acima de tudo
eu quero ver as coisas de modo diferente; e nos levam ainda mais profundamente no nosso
ensinamento, retomando o tema da motivao. Professores reconhecem que o trao mais
importante que eles desejam ver em seus estudantes o dese&o de aprender. Sem essa
motivao, nada vai acontecer na sala de aula. Da mesma forma, terapeutas no podem ser
teis aos seus pacientes a menos que eles estejam motivados a mudar. Portanto, ns temos
que querer aprender o que o Um Curso em Milagres est nos ensinando, de outra forma,
mesmo o melhor professor do mundo vai falhar. Ns queremos aprender o curso de Jesus
porque ele vai nos tornar felizes. Para fazer isso, Jesus primeiro tem que nos convencer de que
no estamos felizes agora. Sua necessidade lindamente expressa no primeiro pargrafo de
:O aprendi# feli#;, no texto:
O 2sp%rito ,anto precisa de um aprendi# feli#( em quem a ,ua misso possa ser
reali#ada com felicidade' -u( que "s firmemente devotado 9 mis"ria( precisas( em
primeiro lugar( recon)ecer que "s miservel e no "s feli#' O 2sp%rito ,anto no
pode ensinar sem esse contraste( pois acreditas que a mis"ria " felicidade' 1sso te
confundiu a tal ponto que empreendeste aprender a fa#er o que &amais poders
fa#er( acreditando que se no o aprenderes no sers feli# (T-14..1:1-8).
:161CB; 7 idia de ho>e exrime al8o mais 'orte do 9ue mera determina4o$ Ela d2 D vis4o
rioridade entre os teus dese>os$ .u odes te sentir hesitante 9uanto ao uso da idia"
ale8ando n4o estar se8uro de 9ue isso 9ue realmente 9ueres di=er$ ,sso n4o imorta$
Jesus no est esperando que ningum realmente entenda essas palavras. Se ns
desistirmos do julgamento e escolhermos a viso, porque teremos escolhido liberar nosso
investimento no especialismo, o que, para o ego, significa que estamos deixando a ns
mesmos abertos ao ataque. Sem especialismo para nos defender contra nosso vazio e falta
interior, ento, o ego nos aconselha, nos tornamos vulnerveis ao mundo hostil ao nosso redor,
determinado em nossa destruio.
:16BC6; - ro<sito dos exerccios de ho>e o de tra=er o momento em 9ue essa idia
ser2 totalmente verdadeira ara mais erto de ti$
Jesus est deixando claro, como ele faz atravs do todo o Um Curso em Milagres, que
isso um processo. Portanto, ele no espera que ns subitamente larguemos a mo do ego e
seguremos a dele. Mas ele realmente quer que compreendamos o que escolhas encerram,
para que saibamos para o que estamos progredindo.
:?61C@; #ode haver uma 8rande tenta4o em acreditar 9ue al8um tio de sacri'cio te est2
sendo edido" 9uando di=es 9ue acima de tudo tu 9ueres ver$
O tema do sacrifcio vai aparecer depois nas lies. Para o ego, ver atravs da viso de
Cristo sacrificar nossa identidade pessoal, que est baseada na separao e no julgamento,
medo e dio. Do ponto de vista do ego, o sacrifcio est definitivamente envolvido se vamos
sobreviver: ou sacrificamos nossa felicidade e prazer para expiarmos por nossos pecados
passados, ou outras necessidades sero sacrificadas para que sejamos felizes e pacficos. De
qualquer forma, algum precisa perder para que outro ganhe o princpio do ego de um ou
outro. As prximas linhas provem a resposta do Esprito Santo a esse princpio de sacrifcio:
:?6@CG; (e essa aus/ncia de restries te causar in9uieta4o" acrescenta6
105
A viso no custa nada a ningu.m.
(e o medo da erda ainda ersistir" acrescenta mais isso6
Ela s' pode aben,oar.
Jesus est nos impelindo a refletirmos sobre nossa motivao profunda de aprender,
tentando nos lembrarmos da lio com tanta freqncia quando possvel durante o dia todo.
Deveria ser notado aqui, para repetir de novo e de novo, que no pecaminoso quando nos
esquecemos. Na verdade, tal esquecimento nos prov uma informao muito til sobre ns
mesmos. Se ns formos realmente aprender esse curso, primeiro temos que entender o quanto
somos resistentes a aprend-lo. A menos que possamos desfazer essa resistncia em ltima
instncia nascida do nosso medo de perdermos o nosso ser -, deveremos sempre falhar em
nosso progresso no aprendizado. O primeiro passo nesse processo de desfazer se tornar
consciente do problema. S depois ele pode ser verdadeiramente enfrentado e liberado.
:@; #ara m2ximo aroveitamento" a idia ara o dia de ho>e re9uer muitas reeties$
%eve ser usada elo menos a cada meiaChora" e mais amiEde se ossvel$ #odes tentar
ratic2Cla a cada 9uin=e ou vinte minutos$ I recomend2vel 9ue" ao acordares ou ouco
deois" estaFeleas um intervalo de temo de'inido ara o uso da idia e 9ue tentes
aderir a isso ao lon8o do dia$ 54o ser2 di'cil 'a=er isso" mesmo se estiveres ocuado
conversando ou 'a=endo 9ual9uer outra coisa no momento$ 7inda assim" odes reetir
uma 'rase curta ara ti mesmo sem erturFar coisa al8uma$
Mas Jesus conhece sua audincia, e ento, ele gentilmente fala conosco. Por um lado,
ele apela nossa motivao para aprender, expresso no aumento recomendado da prtica; e,
por outro, ele nos lembra de no nos sentirmos culpados quando estivermos resistentes, como
agora lemos:
:B61CA; 7 9uest4o real 6 9uantas ve=es tu te lemFrar2s [da lio para o dia]S 0uanto
9ueres 9ue a idia de ho>e se>a verdadeiraS +esonde a uma dessas 9uestes e ter2s
resondido D outra$ #rovavelmente omitir2s v2rias alicaes" talve= um nEmero
Fastante 8rande$ 54o te erturFes com isso" mas tenta manter o teu hor2rio da or
diante$
Portanto, Jesus est nos dizendo para no nos sentirmos culpados quando esquecermos.
Ele espera que esqueamos. Mas ele est nos dizendo que quando nos lembrarmos de que
esquecemos, pelo menos deveramos tentar entender por que o fizemos: no estamos certos
de que realmente queremos aprender esse curso. Parte de ns quer, obviamente, de outra
forma, no o estaramos fazendo. No entanto, existe outra parte que tem srias reservas sobre
continuar nesse caminho. Nossa identificao com o ego e seu sistema de pensamento de
separao e julgamento ainda muito forte.
:B66CJ; (e" elo menos uma ve= durante o dia" sentires 9ue 'oste totalmente sincero ao
reetir a idia de ho>e" odes ter certe=a de 9ue ouaste a ti mesmo muitos anos de
es'oro$
No texto, Jesus se refere a poupar milhares de anos (e.g., T-1..6:7). Ainda que voc s
possa ser sincero uma nica vez durante o dia, isso j foi uma grande conquista. til recordar
que o tempo linear uma iluso, e, uma vez que nossa prpria existncia est radicada na
realidade do tempo e do espao, impossvel para ns entendermos a verdade dessa ltima
afirmao. Felizmente, nossa compreenso no necessria, apenas nossa disponibilidade
(T-18.V.7:5-6).
106
Na prxima lio, Jesus expande essas idias.
L,LM- ?J
7cima de tudo eu 9uero ver as coisas de modo di'erente$
107
:1; Vo>e estamos realmente dando uma alica4o esec'ica D idia de ontem$ 5esses
erodos de r2tica" estar2s assumindo uma srie de comromissos de'inidos$ (e os
manter2s no 'uturo" n4o nos concerne a8ora$ (e est2s elo menos disosto a assumiClo
a8ora" >2 est2s a caminho de mant/Clos$ E ainda estamos no comeo$
O compromisso fundamental provar que toda a nossa identidade repousa sobre uma
mentira ou, para afirmar isso de forma menos ameaadora, o compromisso de percebermos
que estamos errados e Jesus certo: existe outra forma de olhar para o mundo. Mais uma vez,
Jesus no est aplicando nenhuma presso de tempo sobre ns; ele est muito consciente da
nossa resistncia a (ou medo de) assumirmos esse compromisso. ncidentalmente, sua ltima
sentena uma reminiscncia do seu comentrio para os psicoterapeutas:
Muitos terapeutas profissionais ainda esto 0em no comeo do estgio inicial da
primeira &ornada' Mesmo aqueles que comearam a compreender o que t!m que
fa#er ainda podem se opor a dar a partida (P-3..8:8-12).
Claramente, Jesus v a todos ns como iniciantes, resistentes mudana e ao
crescimento.
:?61C6; .u odes 9uerer saFer or 9ue imortante di=er" or exemlo6 Q7cima de tudo"
eu 9uero ver essa mesa de modo di'erenteR$ Em si mesma" ela n4o tem a menor
imortPncia$ )as" o 9ue or si mesmoS E o 9ue si8ni'ica Qem si mesmoRS V/s muitas
coisas searadas D tua volta" o 9ue na realidade si8ni'ica 9ue aFsolutamente n4o est2s
vendo$
A Lio 183 se focaliza mais diretamente nessa idia de dar nomes diferentes s "coisas
separadas no mundo, um processo que reflete a necessidade do ego de transformar a
separao e a individualidade em realidade. Jesus est nos pedindo para entendermos a
premissa subjacente do seu curso, que a de que tudo o mesmo porque tudo compartilha o
mesmo propsito. Em termos de forma, as coisas do mundo so claramente diferentes e tm
um propsito diferente uma da outra. No nvel do conte/do, no entanto, ns compartilharmos o
propsito nico de termos nossas mentes curadas. Nesse sentido, tudo o mesmo, porque
todas as coisas podem ser utilizadas para alcanar esse propsito. Um Curso em Milagres,
precisamos nos lembrar, sobre conte/do, no sobre forma.
:?66CH; V/s ou n4o v/s$ 0uando tiveres visto uma coisa de modo di'erente" ver2s todas
as coisas de modo di'erente$ 7 lu= 9ue ver2s em 9ual9uer uma a mesma lu= 9ue ver2s
em todas$
O que muda no o que est fora, mas nossa escolha de professor. Quando nosso
Professor interno for mudado, poderemos ver tudo atravs dos Seus olhos ao invs dos olhos
do ego.
Mais uma vez, Jesus no est falando sobre uma luz fsica. A luz que devemos ver a luz
da viso de Cristo, a luz da compreenso que reconhece um propsito comum ou
compartilhado por tudo e por todos.
:@; 7o di=eres Q7cima de tudo" eu 9uero ver essa mesa de modo di'erenteR" est2s
assumindo um comromisso ara retirar as tuas idias reconceFidas soFre a mesa e
aFrir a tua mente ara o 9ue ela e ara 9ue serve$ 54o a est2s de'inindo em termos
assados$ Est2s er8untando o 9ue ela em ve= de di=erClhe o 9ue ela $ 54o est2s
rendendo o seu si8ni'icado D tua diminuta exeri/ncia com mesas" nem limitando o seu
ro<sito aos teus e9uenos ensamentos essoais$
108
sso a humildade que diz: "Eu no sei. Uma mesa no importante uma vez que ns
tipicamente no projetamos nela, mas ela serve aqui como um exemplo para fazer uma
afirmao. O que mais importante ns admitirmos humildemente que no conhecemos o
significado e o propsito de um relacionamento ou situao. Se pensarmos que sabemos,
nunca vamos nos abrir para receber a resposta e aprender a verdade. Agarrarmo-nos ao
passado o que reflete essa crena arrogante de que sabemos, a defesa contra a viso que
vem da escolha do instante santo.
:B61C?; 54o 9uestionar2s o 9ue >2 de'iniste$ E o ro<sito destes exerccios o de 'a=er
er8untas e receFer resostas$
Novamente, nossa humildade convocada. Se voc pensar que entende o Um Curso em
Milagres, no vai estar aberto para o que ele est lhe ensinando. Se voc pensar que entende
o propsito de qualquer lio do livro de exerccios em particular, no estar aberto para
receber a resposta que Jesus tem para voc. Se voc pensar que entende, uma parede
subitamente cai sobre sua mente e voc no aprender nada. Voc vai pensar que est sendo
ensinado, mas estar "aprendendo simplesmente o que o seu ego queria que voc
aprendesse para incio de conversa. Ns j consideramos essa sutil artimanha do ego, na qual
conscientemente acreditamos que estamos pedindo ajuda mas tudo o que realmente estamos
fazendo dizer a Jesus o que queremos que ele nos diga, por definirmos nossos problemas ou
enquadrarmos nossa pergunta. sso inevitavelmente dita a resposta que vamos receber, dessa
forma, limitando-o. Ele nos lembra disso no texto tambm:
-ens sido to seletivo no teu questionamento quanto na tua percepo' Uma mente
a0erta " mais )onesta do que isso (T-13.V.3:10-12).
Tudo isso, claro, uma reminiscncia da nossa limitao a Deus, definindo a natureza
do nosso ser. Jesus, portanto, est nos ajudando a desfazer ou desaprender tudo o que
acreditamos em relao a tudo alcanar uma mente a0erta incluindo o que acreditamos
sobre esse curso. Como ele afirma no texto:
Aprender esse curso requer disponi0ilidade para questionar todos os valores que
mant"ns' 7en)um pode ser mantido oculto e o0scuro sem pDr em risco o teu
aprendi#ado (T-24.in.2:1-3).
:B6?C6; 7o di=er Q7cima de tudo" eu 9uero ver essa mesa de modo di'erenteR" est2s te
comrometendo a ver$ 54o um comromisso exclusivo$ I um comromisso 9ue se
alica tanto D mesa 9uanto a 9ual9uer outra coisa" nem mais nem menos$
Ns novamente vemos as tentativas de Jesus para nos motivar a aprendermos o que ele
est nos ensinando, e para generalizarmos essa viso para todas as coisas. Na verdade. Se
ela no puder ser generalizada, no ser viso verdadeira.
:A; %e 'ato oderias 8anhar a vis4o simlesmente a artir dessa mesa" se retirasses
todas as tuas r<rias idias a seu reseito" e olhasses ara ela com a mente
comletamente aFerta$ Ela tem al8o ara te mostrar6 al8o Fonito e limo e de valor
in'inito" cheio de 'elicidade e eserana$ Escondido atr2s de todas as tuas idias soFre a
mesa" est2 o seu real ro<sito" o ro<sito 9ue ela comartilha com todo o universo$
O propsito compartilhado com todo o universo o perdo :0onito e limpo e de valor
infinito; a fonte da verdadeira felicidade e genuna esperana. Nada disso vem da mesa em
si, a experincia ou uma pessoa. Ao invs disso, nossa felicidade e esperana vm do
propsito, cuja beleza encontrada na beleza do Professor que voc escolheu. por isso que
109
o propsito o ponto de partida. Para dizer mais uma vez, o propsito no inerente ao
objeto, mas deciso tomada pela mente de aprender com o Esprito Santo como ver o mundo
verdadeiramente.
:6; #ortanto" ao usar essa mesa como su>eito ara a alica4o da idia de ho>e" na
realidade" est2s edindo ara ver o ro<sito do universo$ Estar2s 'a=endo o mesmo
edido a cada su>eito 9ue usares nos erodos de r2tica$ E est2s assumindo um
comromisso com cada um ara deixar 9ue o seu ro<sito se>a revelado a ti" ao invs
de colocar o teu r<rio >ul8amento soFre ele$
Seu julgamento vem de um pensamento que diz que voc est certo e Jesus errado.
<oc! vai ensinar a ele o que o seu curso deveria estar ensinando a voc, ao invs de estar
aberto para t-lo como o professor. No entanto, quando estamos abertos, podemos ser
ensinados sobre a inerente similaridade de todas as coisas no universo. Elas so o mesmo
porque compartilham o mesmo propsito. Propsito, para afirmar esse ponto mais uma vez,
tudo.
Lembre-se tambm de que voc precisa trabalhar com o pensamento sobre as idias
nesses exerccios, luz dos pensamentos que est tendo no momento em que os faz. a
aplicao especfica, feita quantas vezes for possvel, que vai facilitar seu aprendizado.
Os pargrafos finais reiteram a aplicao no-obsessiva, mas cuidadosa dos exerccios
do dia. Ns tentamos nos lembrar de que queremos aprender o que Jesus est nos ensinando
ver o mundo de forma diferente:
:GCJ; Vo>e" teremos seis erodos de r2tica de dois minutos" nos 9uais a idia ara o dia
declarada em rimeiro lu8ar e em se8uida alicada a 9ual9uer coisa 9ue ve>as ao teu
redor$ -s su>eitos n4o s< devem ser escolhidos ao acaso" como tamFm a idia deve ser
alicada a cada um com a mesma sinceridade" numa tentativa de reconhecer o valor
i8ual de todos na sua contriFui4o ara o teu modo de ver$
1omo de costume as alicaes devem incluir o nome do su>eito 9ue os teus olhos
tocarem or acaso e deves olhar ara ele en9uanto di=es6
Acima de tudo eu quero ver esse0a1 ______ de modo diferente.
1ada alica4o deve ser 'eita Fem lentamente e" na medida do ossvel"
re'letidamente$ 54o h2 ressa$
"Bem lentamente, "na medida do possvel, refletidamente, "no h pressa. Esses
deveriam ser os lemas dos nossos dias. Como nosso novo professor, Jesus est nos pedindo
para adotarmos uma nova perspectiva uma que evita a tenso e a presso de desfazermos
nossos egos, mas busque, ao invs disso, a gentil e paciente abordagem com a qual ele est
nos provendo nesses exerccios. Uma vez que estamos sendo ensinados que nossas lies
dirias so a mesma, sua forma imaterial. Portanto, importante e no importante, maior e
menor, se tornam designaes irrelevantes de eventos e relacionamentos. Uni-los todos como
um nos deixa com a nica escolha a se fazer: o ego ou o Esprito Santo. Escolhendo a Voz por
Deus para nos guiar, nossas vidas se desaceleram a um passo calmo, daqueles que sabem
que nosso Professor vai nos ensinar tudo o que precisamos saber, e que, com o tempo, vamos
aprender Suas lies.
L,LM- ?H
%eus est2 em tudo o 9ue eu ve>o$
110
Quando as pessoas buscam criticar Um Curso em Milagres nas bases do pantesmo
uma heresia maior para catlicos, que ensina que Deus literalmente encontrado na
materialidade que a Sua manifestao essa lio em particular, assim como a prxima, so
selecionadas como exemplos principais. Muitos anos atrs, eu estava falando com um padre
jesuta, que lembrava um caador de hereges dos tempos antigos. Um catlico muito
conservador, sua principal funo na vida parecia ser encontrar cada ensinamento hertico no
cristianismo contemporneo. Depois de ler sobre mim e o Um Curso em Milagres, ele assumiu
o encargo de salvar as freiras e os padres com quem eu estava trabalhando, de carem nas
profundezas da perdio com esse curso. Passei uma hora com ele em uma noite, durante a
qual ele continuou a enumerar as heresias do Curso. Ele realmente tinha examinado apenas o
livro de exerccios, e tinha passado um tempo considervel nessa lio em particular, como
prova do pantesmo do Um Curso em Milagres. verdade, de fato, que quando essa afirmao
inicial, :Deus est em tudo o que eu ve&o;, tomada como um valor declarado, realmente
parece ser pantesta: Deus est na mesa, Deus est na cadeira, Deus est no corpo, Deus
est nas plantas, etc. Fica claro, quando estudamos essa lio cuidadosamente, no entanto,
que isso precisamente o que Jesus no est dizendo. O tema dessas duas lies Lies 29
e 30 o de que o propsito de Deus i.e., o propsito do perdo est em tudo o que eu
vejo. sso assim porque o propsito est na mente, o que ser explicado conforme
prosseguirmos.
Os leitores podem se recordar da minha discusso no Prefcio desse livro sobre como a
linguagem no livro de exerccios, para no mencionar no prprio Um Curso em Milagres, pode
ser ilusria. Por exemplo, como j mencionei, no livro de exerccios especialmente, Jesus vai
dizer Deus quando tecnicamente, est se referindo ao 2sp%rito ,anto. Um exemplo explcito,
para citar novamente, encontrado na Lio 193, :-odas as coisas so li$es que Deus quer
que eu aprenda;, onde na prpria lio, Jesus afirma claramente que Deus no ensina, pois
esse o papel do Esprito Santo. Nessa lio, tambm, ao dizer que o propsito de Deus est
em tudo o que eu vejo, Jesus est realmente falando do propsito de ensino do Esprito Santo.
:1; 7 idia ara o dia de ho>e exlica or 9ue odes ver o ro<sito de tudo em todas as
coisas$ Ela exlica or 9ue nada searado" or si mesmo ou em si mesmo$ E exlica
or 9ue nada do 9ue v/s si8ni'ica coisa al8uma$ %e 'ato" exlica cada uma das idias
9ue usamos at a8ora" assim como todas as suFse9Wentes$ 7 idia de ho>e constitui
toda a Fase da vis4o$
Como devemos ver na prxima lio tambm, a viso no tem absolutamente nada a ver
com os olhos do corpo, mas com um estado ou atitude mental. Mais especificamente, a viso
se refere a termos escolhido Jesus como nosso professor, de tal forma que agora atravs
dos seus "olhos que ns enxergamos. Somos ensinados que o interno e o eterno so o
mesmo. Portanto, o que percebemos do lado de fora no nada mais do que uma sombra do
que primeiro percebemos do lado de dentro. Quando Jesus diz :Deus est em tudo o que eu
ve&o;, ele quer dizer que Deus est em tudo o que eu penso, porque ver e pensar so a mesma
coisa: a percepo vem dos pensamentos, e permanece uma com eles. A base para a viso,
portanto, ver o propsito de Deus. Eu vejo o perdo em tudo o que vejo, porque demiti o ego
como meu professor, e contratei Jesus. Para citar novamente essas duas afirmaes
colocadas juntas: :?enuncia agora mesmo como teu prprio professor''' pois tens sido muito
mal ensinado; (T-12.V.8:3; T-28..7:1). Nesse ponto, tudo o que eu percebo, penso e sinto o
oposto do que era antes de aceitar Jesus como meu novo professor.
:?61CB; #rovavelmente achar2s essa idia muito di'cil de areender a essa altura$ #odes
ach2Cla tola" irreverente" sem sentido" en8raada e at mesmo re'ut2vel$ %eus
certamente n4o est2 numa mesa" or exemlo" tal como tu a v/s$
Ns achamos isso difcil porque pensamos que realmente existe uma mesa que
separada dos nossos corpos, e que nossos olhos realmente a percebem o mundo ilusrio
111
versus a viso. Nesse sentido, Deus no pode estar na mesa, porque no existe mesa.
Novamente, o ponto a se notar que Jesus est mudando a nfase do que percebemos do
lado de fora para o que vemos do lado de dentro' A forma na qual vemos que o foco do seu
ensinamento nossos pensamentos que tm a ver apenas com o propsito ou o professor
que escolhemos.
ncidentalmente, se j no tivesse ocorrido a um estudante que esteja fazendo essas
lies pela primeira vez o quanto esses ensinamentos de Jesus aqui so radicais, essas duas
lies deveriam tornar isso abundantemente claro. Um Curso em Milagres no nada parecido
com o que ensinado geralmente em outras disciplinas espirituais. Esse radicalismo
baseado na metafsica subjacente que ensina que o mundo fenomnico uma iluso. Portanto,
o que percebemos e pensamos aqui no real de forma alguma. Tem que ser, ento, que a
verdadeira atividade no o que acontece em nossos corpos ou no mundo, mas em nossas
mentes. sso mais claramente enunciado nessas lies do que antes delas.
:?6BCA; 5o entanto" ontem en'ati=amos" or exemlo" 9ue uma mesa comartilha o
ro<sito do universo$
Esse propsito, para repetir, ser um objeto que parece estar fora de ns, no qual
projetamos os pensamentos do ego na nossa mente. Com Jesus como nosso professor, ns
agora olhamos para o que percebemos e o vemos de forma diferente. O perdo encerra
perceber que o que percebemos do lado de fora espelha o que primeiro tornamos real dentro
de ns. por isso que para afirmar a definio nica do Curso ns perdoarmos nossos
irmos pelo que eles no fizeram; eles no fizeram coisa alguma no sentido de ter o poder de
tirar a nossa paz. O que precisa ser perdoado, portanto, so os nossos pensamentos de culpa,
nascidos da crena de que nos separamos da paz; a culpa que projetamos nos outros.
:?6AC6; E o 9ue comartilha o ro<sito do universo" comartilha o ro<sito do seu
1riador$
Aqui, Jesus usa as palavras universo e Criador livremente outro exemplo da "liberdade
da linguagem do Curso porque ele claramente est falando sobre o universo fsico. Mas Deus
no pode ser o criador do fsico, como fica indubitavelmente claro atravs de todo o Um Curso
em Milagres. Se voc tomar essas linhas literalmente, vai acabar arrancando seus cabelos
porque elas vo parecer dizer exatamente o oposto do que Jesus est ensinando em outro
trecho. Voc quer apreender o conte/do do que ele est ensinando, ao invs de analis-lo at
a morte, argumentando com a forma. Devo retornar freqentemente a esse ponto importante.
:@61C?; Ent4o" ho>e" tenta comear a arender como olhar todas as coisas com amor"
arecia4o e a mente aFerta$
Se voc escolher Jesus como seu professor, vai se identificar com o seu amor, portanto, o
que voc v do lado de fora ser uma expresso do amor ou um pedido de amor. Voc vai
olhar com apreciao para o mundo, especialmente para os seus relacionamentos especiais,
porque eles tero se tornado as oportunidades de aprender que voc est perdoado e o seu
ego pode ser desfeito. "Mente aberta significa que a sua mente no est mais fechada para a
verdade do Esprito Santo. Quando escolhemos o ego como nosso professor e dispensamos o
Esprito Santo, nossas mentes se tornam fechadas Sua verdade. "Mente aberta aqui, como
na dcima caracterstica dos professores de Deus discutida no manual para estudantes (MP-
4.X), significa que nossas mentes esto abertas para o amor de Jesus. No existe, ento,
nenhuma distoro em nosso pensamento, o que por seu lado significa que no existe
distoro em nossa percepo. O que ouvimos e vemos vir do amor, ao invs dos
pensamentos do ego sobrepostos a esses objetos da nossa percepo.
112
:@6?CB; 54o as v/s a8ora$ [i.e., voc no v as coisas como realmente so] 1omo odes
conhecer o 9ue est2 nelasS 5ada como arece ara ti$
Essa outra dessas sentenas que, se voc parasse e meditasse sobre ela, isso deveria
deix-lo muito ansioso. Se voc no v nada como :nada " como parece para ti; - e tudo o
que voc percebe est errado, ento, a forma com que voc percebe a si mesmo tambm tem
que estar errada. -odos os seus pensamentos sobre tudo esto errados.
:@6BC6; - seu ro<sito santo est2 alm do teu e9ueno alcance$ 0uando a vis4o tiver te
mostrado a santidade 9ue ilumina o mundo" comreender2s er'eitamente a idia de
ho>e$

Essa uma referncia Lio 15, a idia de ver rstias de luz ao redor dos objetos.
Jesus deixa muito claro aqui, assim como nas lies que j estudamos, que no est falando
sobre auras ou qualquer forma de luz externa. Ele est se referindo a uma forma diferente de
ver; uma viso baseada na luz da verdade, a nova compreenso que vem quando escolhemos
a ele ao invs da estreita faixa de distoro do ego (:teu pequeno alcance;).
:@66CG; E n4o comreender2s como >amais udeste t/Cla achado di'cil$
Todos tiveram essa experincia uma vez ou outra: quando ainda que por um instante,
nossas mentes ficam claras quando a culpa e os pensamentos julgadores se vo e ns
sentimos o amor de Jesus dentro de ns , tudo em Um Curso em Milagres se torna cristalino.
Quando o medo surge de termos percebido as implicaes do que significa estar errado e ver
Jesus como certo, nossas mentes se fecham novamente e a viso e a percepo se tornam
distorcidas.
Os dois ltimos pargrafos repetem as instrues usuais:
:B; -s nossos seis erodos de r2tica ara o dia de ho>e" de dois minutos cada" devem
se8uir um adr4o >2 'amiliar6 comea reetindo a idia ara ti mesmo e em se8uida
alicaCa aos su>eitos ao teu redor" selecionados ao acaso" citando cada um
eseci'icamente$ .enta evitar a tend/ncia D sele4o autoCdirecionada 9ue ode ser
articularmente tentadora em rela4o D idia de ho>e" or causa de sua nature=a
totalmente alheia$ LemFraCte de 9ue 9ual9uer ordem 9ue imes i8ualmente alheia D
realidade$
As diretivas simples refletem um ponto muito mais profundo. Nosso medo de deixarmos o
sonho de iluso do ego pela verdade to grande que ficamos todos extremamente tentados a
trazer a verdade iluso. Uma forma dessa tentao pensar que entendemos o que estamos
sendo ensinados, e por que esses exerccios tomam a forma que tomam. Portanto, buscarmos
impor nosso sistema de pensamento familiar :nature#a totalmente al)eia; de Jesus, dessa
forma, inconscientemente, mas com grande ingenuidade, negando o ensinamento e objetivo do
Um Curso em Milagres. O ltimo pargrafo prov exemplos da nossa liberdade da :seleo
auto.direcionada;*
:A61C?; #ortanto" a tua lista de su>eitos deve" na medida do ossvel" ser livre da tua
r<ria sele4o$
Objetos sugeridos incluem o "importante e o "no-importante: dedo, corpo, cabide de
casacos, revista, lmpada, porta e cesto de papis (5:4-10). Jesus a seguir nos d um sinal dos
efeitos extraordinrios do nosso aprendizado, a paz que repousa alm do nosso prprio medo:
:A611C1A; 7lm dos erodos de r2tica desi8nados" reete a idia ara o dia de ho>e elo
menos uma ve= a cada hora" olhando lentamente ao teu redor D medida em 9ue ro'eres
113
as alavras sem ressa ara ti mesmo$ Uma ou duas ve=es" elo menos" deves
exerimentar uma sensa4o de descanso en9uanto 'a=es isso$
o desejo por essa :sensao de descanso; o que no texto Jesus chama de encontrar
o "centro quieto dentro de nossas mentes (T-18.V.8) que supre nossa motivao para
praticarmos esses exerccios e a mensagem de aprendizado do Um Curso em Milagres.
L,LM- @0
%eus est2 em tudo o 9ue eu ve>o"
ois %eus est2 na minha mente$
114
Esta tambm uma lio extremamente importante, explicando por que Deus est em
tudo o que eu vejo: Ele est na minha mente. O contexto, novamente, no o que percebemos
do lado de fora, mas o que est dentro de nossas mentes. Portanto, "pensar pode ser
substitudo por "ver, porque nossos olhos nos relatam nada mais do que o reflexo do que
estivemos pensando: A pro&eo fa# a percepo. Na verdade, essa lio amplia nossa
compreenso e experincia da projeo, a defesa do ego por excelncia para reter nossa culpa
fazendo parecer com que nos livramos dela.
:1; 7 idia ara o dia de ho>e o tramolim ara a vis4o$ 7 artir dessa idia o mundo se
aFrir2 diante de ti e tu o contemlar2s e ver2s o 9ue nunca viste antes$ E o 9ue vias
antes n4o ser2 nem mesmo va8amente visvel ara ti$
Esse o tema que repetido muitas vezes atravs de todo o Um Curso em Milagres:
quando nossas mentes esto despertas e vemos com o amor de Jesus, tudo o que vamos
antes vai desaparecer. Nossos julgamentos contra os outros e contra ns mesmos, nossas
formas estranhas de entendermos os eventos tudo vai desaparecer. Ao reforarmos essa
nova forma de pensar e ver, aqueles julgamentos, que so defesas contra a verdade da
realidade dos nossos irmos e nossa, vo gradualmente se desvanecer at desaparecerem
inteiramente. isso o que Jesus est nos dizendo aqui. fcil vermos por que essas idias
podem nos amedrontar. No so apenas nossos julgamentos, percepes distorcidas e
pensamentos que vo desaparecer; ns, como sempre conhecemos a ns mesmos, vamos
desaparecer tambm. Esse o significado real de ausncia de defesas: ser sem defesas. O
ego iria tentar nos convencer de que precisamos de defesas para nos protegerem da nossa
dor, tanto infligida de dentro quanto de fora. Ele nunca iria nos deixar conhecer seus segredos:
toda a sua estrutura defensiva destinada a nos proteger de Deus'
A psicologia o estudo do ego nos ajuda a entender como a vida de todos certamente
quando chegam idade adulta construda como uma defesa contra a dor e as mgoas da
infncia. Ns viemos a esse mundo para que pudssemos nos sentir vitimados como crianas;
esse o ponto de nascer nesse mundo, como discuti no Preldio. Nossas vidas inteiras, do
ponto de vista do ego, so feitas de defesas para nos protegermos do que viemos a aceitar
como verdades inegveis sobre o mundo, e especialmente sobre nossos mundos pessoais: eu
no posso confiar na minha me, no posso confiar no meu pai, no posso confiar nas
mulheres, no posso confiar nos homens, no posso confiar no meu corpo, no posso confiar
em figuras de autoridade, e assim por diante. Na vida de todos, essas concluses so
perfeitamente justificadas, porque nossos roteiros, como j vimos, foram escritos
especificamente para justificarem nossos sentimentos de tratamento injusto. Uma vez que a
vitimao aceita como verdade, construmos parede sobre parede de defesa para nos
protegerem contra essas mgoas, desprezo e dores imaginadas da nossa infncia e
adolescncia. Elas so imaginadas porque no esto mais l. De fato, elas nunca estiveram
realmente l, sendo parte do nosso sonho. No entanto, nunca queremos olhar para essa
verdade atravs da viso de Jesus, porque ento iramos perceber que foi tudo inventado.
Realmente no existe justificativa para termos construdo paredes de defesas, uma vez
que nossos problemas so inerentemente inexistentes. Essa a verdade que tememos. O
significado de nossas vidas se transformou em sobrevivermos aos ataques violentos desse
mundo duro, cruel, inexorvel, insensvel e violento "os estilingues e arcos da fortuna
ultrajante, de Shakespeare. No h dvida que o mundo cruel, insensvel e violento. Foi por
isso que o fi#emos, e esse o significado da afirmao :o mundo foi feito como um ataque a
Deus; (Le-p.3.2:1).
Nossa existncia est radicada na verdade do que estamos to certos que a realidade.
Ns no queremos que nos digam que existe outra forma de olhar, porque bvio que Jesus
no est falando sobre outra forma de olhar para uma mesa. Esse apenas um exerccio para
nos ajudar a perceber que existe outra forma de olharmos para ns mesmos. Mais uma vez,
115
conforme voc pratica essas lies, pensando sobre elas e meditando, tente entrar em contato
com o medo que vem de entender o que elas esto dizendo. til olhar para trs e ver como
sua vida tem sido construda como uma defesa contra o que voc acredita que o problema:
como sobreviver como uma vtima inocente em um mundo cruel. Jesus nos ensina que existe
outra forma de olharmos para absolutamente tudo, mas essa viso vem a um preo: substituir
nosso ser vitimado fortalecido por uma vida toda de acumulao de defesas por um ser que
pode ser verdadeiramente sem defesas, "protegido pela inocncia que o reflexo da
impecabilidade do Cu.
:?61C@; Vo>e estamos tentando usar um novo tio de Qro>e4oR$ 54o estamos tentando
livrarCnos do 9ue n4o 8ostamos or v/Clo do lado de 'ora$
Embora essas palavras no sejam usadas aqui, Jesus est claramente falando de
etenso; metade da dinmica de olhar para dentro, e ter isso afetando o que vemos do lado
de fora. Com a projeo, ns vemos nossa pecaminosidade e culpa, as julgamos, e as
projetamos nos outros. Ns nos livramos do que no gostamos dentro de ns. Foi assim
literalmente que o mundo foi feito. Em uma linha que devemos ler na Lio 161, Jesus diz:
:Assim foi feito o espec%fico; ns fizemos um mundo de especificidade para que pudssemos
ter algum e algo sobre o que projetar a culpa que no queramos.
Jesus est nos ensinado sobre :um novo tipo de pro&eo; (extenso), na qual pegamos o
amor que primeiro vimos dentro de ns o Amor de Cristo que somos, o amor de Jesus com o
qual podemos nos relacionar e o estendemos para que o vejamos em todos os lugares ao
nosso redor. De forma importante, ns no vemos o amor como separado de ns, como
fazemos quando projetamos nossa culpa, na qual temos que ver nossa culpa em algum alm
de ns mesmos algo intrnseco ao propsito da projeo. O Amor de Deus, que visto
primeiro dentro de ns, agora experimentado em todos os outros, no importando os vus de
medo e dio usados inconscientemente para ocult-lo. Novamente, ns experimentamos esse
amor em todos porque primeiro o experimentamos em ns mesmos. A mudana que Jesus
est discutindo a mudana para nossas mentes certas - da projeo de culpa do ego para a
extenso de perdo do Esprito Santo e central para a prtica do Um Curso em Milagres.
:?6@CB; 7o invs disso" estamos tentando ver no mundo o 9ue est2 em nossas mentes e
o 9ue 9ueremos reconhecer l2 est2$
O pensamento central :o que queremos recon)ecer l est;. Como o texto afirma:
A percepo parece te ensinar o que v!s' 7o entanto( no fa# seno testemun)ar o
que ensinaste' > a figura eterior de um dese&o( uma imagem que tu querias que
fosse verdadeira (T-24.V.8:10-13).
Nosso desejo secreto mantermos a separao, mas vermos a responsabilidade por ela
em outra pessoa. A :imagem que tu querias que fosse verdadeira; a culpa do nosso irmo.
Portanto, o ego diz que a culpa real e ns no queremos reconhec-la. Convencendo-nos a
no reconhecermos a culpa da mente, o ego espera que nunca olhemos para o amor que j
est em nossas mentes. No texto, Jesus diz que s temos duas emoes: amor e medo uma
ns fizemos e a outra foi dada a ns (T-13.V.10:1). A emoo do medo, que realmente a
mesma que a culpa, o que fizemos para encobrir o amor que Deus nos deu. Ns precisamos
reconhecer a culpa para que possamos olhar alm dela, para nos identificarmos com o amor
que est l. sso, claro, totalmente diferente da forma de proceder do ego, que torna a
culpa real e depois nos faz prometer que nunca olharemos para ela. Ele nos diz para no
reconhecermos a culpa em ns mesmos, mas, ao invs disso, para nos livrarmos dela, vendo-a
em outra pessoa. No entanto, o ego nunca nos diz que seu plano no funciona, pois a culpa
116
permanece dentro de nossas mentes, apesar das nossas tentativas febris de repudi-la. Tudo
isso est descrito muito claramente no texto:
O propsito final da pro&eo " sempre livrar.se da culpa''' 7o entanto( considera
que estran)a soluo " o arran&o feito pelo ego' -u pro&etas a culpa para te veres
livre dela( mas de fato ests apenas ocultando.a' 2perimentas culpa( mas no tens
a menor id"ia do por qu! (T-13..1:1; 2:1-4).
2m qualquer unio com um irmo na qual 0usques colocar nele a tua culpa( ou
compartil).la com ele( ou perce0er a sua( tu te sentirs culpado''' <ers culpa
nesse relacionamento porque l a ters colocado' > inevitvel que aqueles que
sofrem de culpa tentem desloc.la porque acreditam nela' Apesar disso( em0ora
sofram( no ol)aro para dentro e no permitiro que ela se v''' ,ua preocupao
principal " perce0er a fonte da culpa fora de si mesmos( al"m do seu prprio
controle (T-13.X.3:1-3,4-8,9-11).
Seguindo a orientao do ego, portanto, ns sacamos algo dos nossos antecedentes de
dcadas de experincia, e confiantemente declaramos que a culpa est em todos esses outros.
Alm disso, temos todas as provas necessrias para justificarmos a maneira com que nos
sentimos a respeito deles. Ns expomos como eles abusaram de ns e nos trataram mal, ou
como eles abusaram e trataram mal outros a quem identificamos como vtimas. Estamos to
absolutamente convencidos de que estamos certos sobre nossas concluses. por isso que o
Um Curso em Milagres to difcil e amedrontador. De novo e de novo, Jesus nos diz que
estamos errados, que :Deus pensa de outra forma; (T-23..2:7). Mas ns estamos convencidos
de que Ele est errado e ns estamos certos!
:?6ACG; 7ssim" estamos tentando unirCnos ao 9ue vemos ao invs de mant/Clo D arte de
n<s$ Essa a di'erena 'undamental entre a vis4o e o modo como tu v/s$
A forma como vemos, novamente, ver os problemas ou objetos de prazer fora de ns.
Ns sempre queremos manter separado de ns o que est do lado de fora. Mesmo quando
parecemos querer nos unir aos outros, estamos realmente tentando ter a iluso de unio para
podermos proteger nosso especialismo. Na viso, no entanto, no vemos mais a ns mesmos
como separados de ningum. No incio do manual, Jesus faz uma afirmao importante que j
citei: as qualificaes de um professor de Deus consistem somente em que ele no veja seus
interesses como separados dos de ningum mais (MP-1.1:2). Essa viso s poderia comear
no vendo nossos interesses como separados dos de Jesus ou do Esprito Santo. No incio,
nossos interesses so bem separados, porque, se ns nos unirmos a Eles, a individualidade e
especialismo do nosso ego tero terminado. Portanto, precisamos mant-los separados de
ns, assim como fizemos com Deus. Baseados nessa dinmica de diviso, ns separamos
nossa culpa, projetando-a nos outros, a quem agora vemos como separados de ns. A viso
exatamente o oposto, vendo todas as pessoas como a mesma, refletindo nossa unicidade
inerente como Cristo.
O radicalismo do sistema de pensamento do Um Curso em Milagres que Jesus no est
falando sobre o crebro ou sobre o corpo, mas apenas sobre a mente, que no pode ser vista
nem tocada, porque est alm dos nossos sentidos ou de qualquer coisa fsica ou mensurvel.
:@; 7 idia de ho>e deve ser alicada com a maior 're9W/ncia ossvel durante o dia$
0uando tiveres um momento" reeteCa lentamente ara ti mesmo" olhando D tua volta e
tentando reconhecer 9ue a idia se alica a tudo o 9ue de 'ato v/s a8ora ou oderias ver
a8ora se estivesse dentro do PmFito da tua vista$
117
Jesus est novamente nos lembrando sobre a generalizao; no excluirmos nada em
nossa aplicao das lies. Lembre-se, uma vez que voc acredita que existe uma hierarquia
de iluses e um alcance do que percebe, est dizendo que a separao e as diferenas so a
realidade e a verdade. A nica realidade o pensamento nico da Expiao, a nica realidade
dentro das nossas mentes. Porque aquele pensamento um, visto como um. Tudo nesse
mundo o mesmo que qualquer outra coisa, porque todas as coisas compartilham o propsito
nico do perdo.
:B; 7 vis4o real n4o est2 limitada a conceitos tais como QertoR ou Qlon8eR$ #ara a>udarC
te a comear a acostumarCte com essas idias" ao alicar a idia de ho>e" tenta ensar
em coisas 9ue este>am alm do teu PmFito de vis4o do momento" assim como a9uilo 9ue
realmente odes ver$
Aqui podemos ver Jesus sutilmente ajudando-nos a compreender seu ponto de que essa
idia funciona no apenas para o que nossos olhos vem fisicamente, mas para o que
pensamos sobre tudo tambm o que ns vemos em nossas mentes assim como o que
"realmente vemos. Novamente, a viso real no tem nada a ver com qualquer coisa fsica. Ela
no se aplica ao que percebemos fisicamente (ver, ouvir, sentir, tocar, ou a qualquer outra
coisa), mas ao que pensamos. Lembre-se de que no existe diferena entre o que pensamos e
o que vemos. apenas aceitando essa verdade que a pessoa pode comear a ter a
compreenso que esperamos que v lev-la experincia da nossa unicidade inerente, uma
unidade que s pode existir seriamente na mente, uma vez que os corpos separam. Como
Jesus nos lembra no texto: :Mentes so unidas( corpos no so; (T-18.V.3:1).
:A61C@; 7 vis4o real n4o s< ilimitada elo esao e ela distPncia" como tamFm
indeende totalmente dos olhos do coro$ 7 mente a sua Enica 'onte$
No poderamos pedir uma declarao mais clara do que essa. Jesus no est falando
sobre qualquer coisa que percebamos, porque estamos sempre vendo alguma forma de
separao, o que significa que o que vemos vem de um pensamento de separao em nossas
mentes, um pensamento que est intrinsecamente equivocado. Como Jesus afirma em uma
linha que vamos citar com freqncia: :7ada " to cegante quanto a percepo da forma; (T-
22..6:7).
Embora ainda no seja especificamente mencionado nessas lies, embora eu a tenha
discutido no Preldio, a idia de ir at Jesus ou ao Esprito Santo em busca de ajuda central
para nossa prtica do Um Curso em Milagres. Separando-nos Deles, estamos separados de
ns mesmos e de Deus, o que significa que estamos considerando a separao como
realidade. Tudo o que pensarmos, vermos ou acreditarmos desse ponto em diante ser errado.
por isso que existe tanto medo associado a fazer esse curso. Comea a surgir lentamente
em ns a compreenso de que estamos errados sobre tudo o que pensamos, percebemos e
julgamos - sobre ns mesmos e todos os outros.
:A6@CG; Um recurso ara a>udarCte a acostumarCte a essa idia" dedicar v2rios erodos
de r2tica D alica4o da idia de ho>e com os olhos 'echados" usando 9uais9uer
su>eitos 9ue venham D tua mente e olhando ara dentro ao invs de ara 'ora$ 7 idia de
ho>e se alica i8ualmente a amFos$
A resposta questo de por que a idia de hoje se aplica igualmente ao que est dentro e
ao que est fora que no existe nada l fora. O que parece estar fora simplesmente uma
projeo dos nossos pensamentos. Quer estejamos olhando para nossos pensamentos do lado
de fora ou para nossos pensamentos dentro de nossas mentes, no faz qualquer diferena.
Eles ainda so pensamentos. Essas duas lies so bem explcitas sobre o fato de que tudo
comea em nossas mentes. sso est diretamente relacionado ao princpio descrito no texto e
118
que j vimos nas lies: 1d"ias no deiam sua fonte a idia de um mundo, relacionamentos
e corpos separados nunca deixou sua fonte na mente. Tudo o que percebemos so nossos
pensamentos projetados. A nica coisa que importante, ento, entrar em contato com a
fonte desses pensamentos o ego ou o Esprito Santo. Esse o propsito final desses
exerccios e do prprio Um Curso em Milagres.
L,LM- @1
Eu n4o sou vtima do mundo 9ue ve>o$
119
Essa a lio favorita de muitas pessoas, ou talvez a menos no-favorita. Como eu disse
na lio anterior, a vida de todos se desenvolveu como uma defesa contra a dor da vitimao
na infncia, que a nossa sociedade considera sacrossanta. Portanto, levar essa lio a srio
enfraquece a existncia fsica e psicolgica de todos. Se voc no vtima do mundo que v,
ento, no precisa de quaisquer defesas. magine sua vida sem defesas! Na psicologia
tradicional, se voc sem defesas, visto como psictico; o que verdadeiro do ponto de vista
do mundo. Ser identificado com o Amor de Deus realmente uma forma de psicose como o
mundo o v, porque vai contra tudo o que julgado como realidade, comeando com o
altrusmo sobrenatural que " o nosso Ser. Portanto, se a afirmao :2u no sou v%tima do
mundo que ve&o; verdadeira, sua vida uma mentira sem sentido e sem propsito, o que
tem sido o tema principal dessas primeiras lies. Voc, portanto, pode entender por que Um
Curso em Milagres precisa engendrar ansiedade, e por que voc sempre teria que atac-lo de
uma forma ou de outra, ou atacar aqueles que o representam para voc. Esses ensinamentos
minam tudo aquilo em que voc acredita sobre si mesmo, crenas que tm dado significado
sua vida.
:161CA; 7 idia de ho>e a introdu4o ara a tua declara4o de liFera4o$ )ais uma ve=" a
idia deve ser alicada tanto ao mundo 9ue v/s 'ora" como ao mundo 9ue v/s dentro de
ti$ 7o alicar a idia" usaremos uma 'orma de r2tica 9ue ser2 cada ve= mais usada" com
al8umas mudanas 9ue ser4o indicadas$
Obviamente, isso no liberao como o mundo a v. uma declarao de liberao do
seu ego, da priso da sua vida de culpa e projeo.
As prximas poucas linhas descrevem uma nova forma de exerccio, abarcando tanto a
meditao mais sustentada sobre a idia do dia quanto as freqentes aplicaes atravs do dia
todo, que vo caracterizar nossa experincia diria com o livro de exerccios. Sem essas
"aplicaes freqentes, o trabalho poderia simplesmente se desviar para mera prtica
intelectual. Jesus est nos pedindo para cultivarmos a disciplina de nos tornarmos cada vez
mais vigilantes contra a tentao do nosso ego sobre pensamentos de ataque ilusrios, para
que possamos traz-los presena repleta de verdade do Esprito Santo em nossas mentes, o
processo que estamos vindo a reconhecer como perdo:
:16ACJ; Em 8eral" a 'orma inclui dois asectos" um no 9ual alicas a idia de modo mais
contnuo e o outro 9ue consiste em 're9Wentes alicaes da idia ao lon8o do dia$
Quando lermos a Lio 95, devemos ver uma discusso sobre a necessidade de
perdoarmos a ns mesmos por nos esquecermos dos exerccios atravs de todo o dia.
importante reconhecer nossa resistncia; de outra forma, seria impossvel liber-la e irmos
alm das defesas, para a verdade do Amor de Deus.
:?; %ois erodos de r2tica mais lon8os com a idia ara o dia de ho>e s4o necess2rios"
um ela manh4 e um D noite$ (4o recomendados de tr/s a cinco minutos ara cada um$
%urante esse temo" olha ao teu redor lentamente en9uanto reetes a idia duas ou tr/s
ve=es$ Em se8uida" 'echa os olhos e alica a mesma idia ao teu mundo interior$
Escaar2s de amFos ao mesmo temo" ois o interior a causa do exterior$
Aqui, novamente, Jesus est deixando claro que o interior e o exterior so um e o mesmo.
Os exerccios, ento, tm a ver com aplicar a idia tanto ao que voc percebe como fora de
voc, quanto ao que percebe como dentro da sua prpria mente. Ns continuamos a ser
lembrados de que o interno a causa do externo. Esse tema de causa-efeito adquire mais e
mais significao conforme o ensino prossegue, e nossa compreenso se aprofunda.
Se, ao contrrio do que Jesus vem dizendo, acreditarmos que a maneira com que nos
sentimos um resultado da maneira com que as pessoas nos trataram, estaremos dizendo que
120
a causa est fora de ns o externo a verdadeira causa do interno. Essa abordagem nos
torna absolutamente desamparados nesse mundo, porque, ainda que possamos ter a iluso de
estarmos sendo capazes de controlar algumas coisas, existe muito pouco que possamos fazer
para controlar tudo no mundo que nos afete. Afinal, nossos corpos foram feitos para ser frgeis
e vulnerveis, e realmente so.
Se, por outro lado ns invertermos isso e vermos que a causa est dentro, no importar
o que acontecer do lado de fora, porque agora estaremos no controle do que sentimos: nossas
rea$es aos acontecimentos externos. Ns aprendemos que o que sentimos e vivenciamos
vem de uma escolha que fizemos. Bem mais para frente no livro de exerccios, Jesus diz que
estamos no controle do universo (e.g., Lio 53). Como j falamos, se ns escolhermos o ego
como nosso professor, vamos perceber e vivenciar o mundo de uma forma. Se escolhermos
Jesus como nosso professor, ns o perceberemos e vivenciaremos de outra. 7s, portanto,
somos os determinantes em nossas experincias. Essa a importncia dessa lio, uma
importncia que no deve ser subestimada, uma vez que contm o cerne dos ensinamentos de
Jesus no Um Curso em Milagres.
:@; 7o examinares o teu mundo interior" meramente deixes 9ue 9uais9uer ensamentos
9ue assem ela tua mente venham D tua consci/ncia" cada um deve ser considerado
or um momento e em se8uida suFstitudo elo r<ximo$ .enta n4o estaFelecer
9ual9uer tio de hierar9uia entre eles$ -FservaCos ir e vir com a maior imarcialidade
ossvel$ 54o te detenhas em nenhum em articular" mas tenta deixar a corrente assar
de 'orma re8ular e calma" sem 9ual9uer investimento esecial da tua arte$ En9uanto
estiveres sentado e oFservando calmamente os teus ensamentos" reete a idia de
ho>e ara ti mesmo semre 9ue 9uiseres" mas sem nenhuma sensa4o de ressa$
sso similar a muitos exerccios budistas de treinamento mental. A idia meramente
observar os pensamentos na sua mente. Se voc os estiver observando, quem o voc! que
est observando? Essa a chave. Voc vai acabar percebendo que o voc! que est
observando os pensamentos na sua mente, assim como observando suas percepes
externas, o tomador de decis$es, a parte da sua mente que escolhe entre o ego e o Esprito
Santo, as iluses e a verdade. No o voc! que voc normalmente pensa, porque alguns dos
pensamentos que voc estar observando sero pensamentos sobre voc mesmo. Jesus,
portanto, est iniciando o processo de nos treinar para nos dissociarmos, no sentido positivo da
palavra, da identificao do ego que ns tornamos real. Se eu observar meus pensamentos e
o que estou observando o meu ego em ao, quer seja de forma positiva ou negativa o eu
que observa no o eu que penso ser. , novamente, o tomador de decis$es'
:B; 7lm disso" reete a idia ara o dia de ho>e com a maior 're9W/ncia ossvel ao
lon8o do dia$ LemFraCte 9ue est2s 'a=endo uma declara4o de indeend/ncia em nome
da tua r<ria liFerdade$ E na tua liFerdade est2 a liFerdade do mundo$
Ns vemos aqui novamente a instruo sobre as repeties freqentes, confiantemente
levando s aplicaes freqentes da sabedoria das lies para nos ajudar a trazer nossas tolas
iluses sbia verdade mantida para ns em nossas mentes pelo Esprito Santo. Em minha
liberdade :est a li0erdade do mundo; porque o mundo parte de mim. Eu inventei esse
mundo, que um produto dos meus pensamentos. Se eles mudarem, meu mundo tem que
mudar. Jesus no est falando da liberao do mundo, ou de nos libertarmos do seu
sofrimento; nem ele quer dizer fazer nada com o mundo que est do lado de fora. Ele est
falando apenas da nossa percepo do mundo; o nico mundo que realmente existe.
A linguagem do Um Curso em Milagres, especialmente no livro de exerccios, iria sugerir
fortemente que Jesus realmente est falando sobre salvar um mundo externo. Cristos sempre
falaram dessa forma. Primeiro, foi Jesus que ia ser o salvador do mundo, e agora ns, como
seus discpulos, vamos salv-lo tambm. No Curso, Jesus usa os mesmos termos que tm
121
sido usados no cristianismo tradicional, mas d a eles um significado totalmente diferente. Por
exemplo, a lio 186 intitulada :A salvao do mundo depende de mim;; apenas o meu
mundo que tem que ser salvo. Ao mudar minha mente e me libertar da tirania do ego, o mundo
que eu percebo e experiencio ser salvo tambm. Mais uma vez, Jesus no est falando sobre
nada externo. Deve ser notado aqui, embora devamos voltar a esse ponto importante depois,
que isso no deve ser usado como uma desculpa para no fazermos nada no mundo. Ao invs
disso, somos solicitados a sermos passivos diante do ego, mas bem ativos com o Esprito
Santo, Cujo Amor automaticamente guia nossos pensamentos, palavras e aes.
por isso que essas passagens precisam ser lidas muito cuidadosamente e devem ser
mantidas no contexto do que Jesus est ensinando. Se no h mundo externo, como poderia
haver um mundo que precise ser salvo? quando os estudantes do Um Curso em Milagres
querem tornar seus egos reais que eles usam sentenas fora de contexto, sem
compreenderem seus antecedentes metafsicos, e ento fazem com que o Curso parea dizer
o oposto exato do que realmente est dizendo.
A prxima lio torna esse ponto ainda mais claro, mas, antes de continuarmos, o
pargrafo final dessa lio nos encoraja a comear a fazer as "freqentes aplicaes que
Jesus mencionou perto do incio da lio. Mais uma vez, sem essas aplicaes, o livro de
exerccios no ter sucesso em seu propsito.
Mais uma coisa antes de irmos para o final da lio perceba a referncia explcita acima
Declarao Americana de ndependncia. Os estudantes podem se lembrar de uma
referncia similar no texto (T-4..1:12-2:2), a mensagem cujo eco est nesse pargrafo final:
:A; 7 idia ara o dia de ho>e tamFm articularmente Etil como resosta ara 9ual9uer
'orma de tenta4o 9ue ossa sur8ir$ I uma declara4o de 9ue n4o ceder2s a ela ondo a
ti mesmo em cativeiro$
No final do texto, Jesus descreve a tentao como acreditar que somos um corpo,
vitimado por foras alm do nosso controle:
A tentao tem uma lio a ensinar em todas as suas formas( sempre que ocorre'
2la quer persuadir o santo Fil)o de Deus de que ele " um corpo( nascido no que
tem que morrer( incapa# de escapar 9 sua fragilidade e limitado ao que o corpo
ordena que ele sinta (T-31.V.1:1-5).
Escolher o Esprito Santo e Seu sistema de pensamento muda nossa identificao do
corpo para a mente, que a causa de tudo o que o corpo faz e sente. Portanto, somos
libertados finalmente da tirania do ego.
L,LM- @?
Eu inventei o mundo 9ue ve>o$
122
:161C?; 1ontinuamos ho>e a desenvolver o tema de causa e e'eito$ 54o s vtima do
mundo 9ue v/s" ois o inventaste$
Eu no sou vtima do mundo que vejo porque eu sou a vtima dos meus pensamentos,
que inventaram o mundo. Observada de um ponto de vista metafsico, toda a minha vida do
nascimento morte o meu sonho; o roteiro de vitimao que eu escrevi para alcanar o
propsito do ego. Como j vimos, esse propsito manter minha existncia individual, mas
separar minha crena no pecado, projetando-o nos outros. Se minha vida o meu sonho,
minha pea, meu roteiro, ento, eu obviamente sou o seu autor. Portanto, sou uma vtima do
meu prprio roteiro. Na verdade, o tomador de decises, identificado com o ego a parte da
minha mente dividida que se identifica com a separao escreveu esse roteiro para ensinar
que o mundo uma priso e todos nele so os meus carcereiros. Quando convido o Esprito
Santo a entrar, Ele se une a mim l, para me ensinar que esse mundo pode agora se tornar
uma sala de aulas na qual aprendo que eu o inventei. Ele me ensina, alm disso, por que eu fiz
isso: para proteger minha individualidade e especialismo. Portanto, pelo fato de t-lo feito, pelo
fato de ter inventado o mundo que eu vejo, posso modific-lo.
Novamente, :2u inventei o mundo que ve&o; se refere idia de que a minha vida uma
inveno, baseada na premissa irreal de que eu fui injustamente tratado como criana pequena
e, portanto, preciso de defesas. Portanto, eu, como um ego saudvel, literalmente invento o
mundo que vai provar que estou certo e todos os outros esto errados, e ento, meus
pensamentos de ataque e meu comportamento so justificados.
:16?CA; #odes desistir dele com a mesma 'acilidade com 9ue o inventaste$ .u o ver2s ou
n4o" con'orme dese>ares$ En9uanto o 9uiseres" tu o ver2sK 9uando n4o mais o 9uiseres"
ele n4o estar2 mais l2 ara 9ue o ve>as$
Jesus est mais uma vez falando sobre motivao: o meu dese&o ver um mundo
vitimador, ainda que esse desejo esteja fora da minha conscincia, como a maioria dos desejos
est. O mundo de vitimao que eu vejo est l porque eu quero que esteja. Embora no
esteja explicado nessa lio, a razo pela qual eu quero um mundo de vitimao para ser
capaz de dizer que o pecado da separao seu e no meu. Uma passagem descritiva perto
do final do Captulo 27 no texto deixa essa dinmica aqui implcita bem clara:
O mundo que v!s retrata eatamente o que pensaste que fi#este' 2ceto que agora
pensas que o que fi#este est sendo feito a ti' A culpa pelo que pensaste est sendo
colocada fora de ti e so0re um mundo culpado que son)a os teus son)os e pensa
os teus pensamentos em teu lugar' 2le tra# a sua vingana( no a tua''' O mundo
nada fa# seno demonstrar uma antiga verdade* acreditars que os outros fa#em a
ti eatamente o que pensas que fi#este a eles' Mas( uma ve# que tiveres em0arcado
na deluso de os culpar( no vers a causa do que fa#em( porque queres que a
culpa caia so0re eles (T-27.V.7:5-9; 8:1-5).
O princpio reinante do sistema de pensamento do ego, para fazer essa declarao
importante outra vez, a preservao da separao e da individualidade, mas sem seu pecado
concomitante. Portanto, no mundo de especificidades, eu projeto meu pecado em voc e
declaro que voc o vitimador pecador, no eu. Dessa forma, tenho o bolo do meu ego e o
como tambm. Tenho minha individualidade e especialismo meu ser , mas eu no sou
responsvel por eles: algum mais fez de mim o que eu sou.
Para repetir, posso desistir do mundo to facilmente quanto o fiz quando peguei o ego
como meu professor ao invs de Jesus. Eu meramente mudo minha deciso, soltando a mo
do ego e segurando a de Jesus ao invs disso. muito simples. O que torna isso difcil de
fazer so suas implicaes: se eu fizer isso, vou desaparecer da forma como conheo a mim
mesmo, e ento, quem eu vou ser? Esse o medo. Nossa tarefa permitir a ns mesmos
123
entrarmos em contato com esse medo, e depois observarmos as defesas insanas que
escolhemos para nos protegerem contra algo que no est l( de qualquer forma'
Jesus est apelando aqui para nossa motivao, como ele faz consistentemente atravs
de todo o Um Curso em Milagres. Se ns realmente quisermos ser felizes, precisamos seguir o
que ele diz, porque s isso vai nos tornar felizes. Mas isso significa que temos que ser capazes
de dizer que ele estava certo e ns errados. Essa a coisa mais difcil para qualquer um nesse
mundo admitir.
:?61C?; 7 idia ara o dia de ho>e" como as recedentes" se alica aos teus mundos
interior e exterior 9ue" de 'ato" s4o o mesmo$
Voc pode ver com que freqncia nessas primeiras lies, Jesus faz essa afirmao. Ele
no est falando de forma metafrica ou figurativa; ele est falando de forma bem literal. Voc
quer pensar profundamente sobre o que isso realmente significa as plenas implicaes de
dizer que os mundos interno e externo so o mesmo. So essas implicaes que so to
amedrontadoras e inquietantes.
:?6?CG; #orm" como tu os v/s como se 'ossem di'erentes" os erodos de r2tica ara o
dia de ho>e mais uma ve= incluir4o duas 'ases" uma envolvendo um mundo 9ue v/s 'ora
de ti e a outra o mundo 9ue v/s na tua mente$ 5os exerccios de ho>e" tenta introdu=ir o
ensamento de 9ue amFos est4o em tua r<ria ima8ina4o$
Uma passagem como essa crucial porque Jesus est explicando por que ele usa a
linguagem da dualidade. A maior parte do tempo, ele fala conosco como se houvesse um
mundo l fora; pessoas que precisam ser perdoadas; um mundo de tempo e espao no qual
tudo isso acontece; um Esprito Santo e Jesus que se movimentam pela nossa mente, tentando
nos ajudar. Alm disso, Jesus fala de Deus como se Ele tambm fosse uma pessoa com
diferentes partes corporais: braos, mos, ps, voz, lbios, etc. Portanto, ele nos diz aqui que
usa os termos da dualidade porque ns vemos o interno e o externo como diferentes, e,
portanto, ele vai construir perodos de prtica para refletirem essa dualidade no porque o
interno e o externo sejam realmente diferentes, mas porque essa a nossa experincia, e ele
vai nos encontrar na condio na qual pensamos estar (T-25..7:4).
Estudantes do Um Curso em Milagres repetidamente ficam aprisionados na dualidade
quando no vem linhas como essas e vem suas palavras de forma literal, quando Jesus est
dizendo que no assim de forma alguma. Portanto, ele diz que vai tratar o mundo externo
como se fosse separado do interno; na verdade, como se at mesmo houvesse um mundo
externo. Uma passagem no texto prov talvez a melhor explicao sobre esse estilo dualista do
Um Curso em Milagres ao apresentar a mensagem de ensino de Jesus. Sua importncia tal
que ela ser repetida com freqncia atravs desses volumes, ajudando a evitar que os
estudantes confundam a forma do Curso com o seu contedo:
= que tu acreditas que ests separado( o C"u se apresenta a ti como se fosse
separado tam0"m' 7o que ele o se&a na verdade( mas para que o elo que te foi
dado para unir.te 9 verdade possa c)egar a ti atrav"s de algo que compreendes'''
-udo isso leva em considerao o tempo e o espao como se fossem distintos( pois
enquanto pensas que parte de ti " separada( o conceito de uma unicidade unida
como um s no tem significado''' 7o entanto( 2le tem que usar uma linguagem que
essa mente possa compreender( na condio na qual ela pensa que est (T-25..5:1-
4; 7:1-4,7-9).
A seqncia final do segundo pargrafo dessa lio tambm extremamente importante.
Tanto o mundo que vemos do lado de fora quando o mundo que vemos dentro de nossas
mentes existem apenas em nossa imaginao. Ns os inventamos: o pensamento de
124
separao; um mundo interno de pecado, culpa e medo, que o que a crena na separao
produz; e o mundo projetado que no nada al"m da sombra do mundo interno imaginrio do
ego. Tudo de que estamos realmente falando, portanto, um mundo de faz de contas que
parece estar do lado de fora, mas est realmente dentro de nossas mentes. Muito lentamente
nessas primeiras lies, Jesus est nos treinando para entendermos que so s os nossos
pensamentos que so importantes, no o mundo externo.
Esse ensinamento continua:
:@; )ais uma ve=" comearemos os erodos de r2tica da manh4 e da noite" reetindo a
idia ara o dia de ho>e duas ou tr/s ve=es" en9uanto olhas D tua volta o mundo 9ue v/s
como se estivesse 'ora de ti$ Em se8uida" 'echa os olhos e olha o teu mundo interior$
.anto 9uanto ossvel" tenta tratar amFos i8ualmente$ +eete a idia de ho>e sem ressa
tantas ve=es 9uantas dese>ares" en9uanto oFservas as ima8ens 9ue a tua ima8ina4o
aresenta D tua consci/ncia$
Jesus est reforando o que vem nos ensinando: esses pensamentos foram inventados
pensamentos de raiva, especialismo, auto-dio, ansiedade e terror existem apenas em nossa
imaginao; quer eles venham como pensamentos de prazer ou de dor. Pelo fato de estarmos
falando sobre pensamentos imaginrios, tambm estamos falando sobre mundos imaginrios.
No existe diferena.
:B; #ara os dois erodos mais lon8os de r2tica" s4o recomendados tr/s a cinco
minutos e um mnimo de tr/s minutos re9uerido$ )ais de cinco odem ser utili=ados"
se achares o exerccio reousante$ #ara 'acilitar isso" escolhe um momento em 9ue
reve>as oucas distraes e em 9ue te sintas ra=oavelmente ronto$
Aqui vemos Jesus nos impelindo a encontrar um momento pacfico e repousante (e,
implicitamente, um espao tambm) no qual possamos meditar. Desses comentrios em outras
partes do Curso, compreendemos que Jesus no quer que tornemos nossa vida espiritual
ritualstica. No entanto, uma vez que ainda estamos comeando nosso treinamento e ainda no
somos muito disciplinados em nossa vigilncia ao ego, esse tipo de estrutura til (veja, e.g., a
discusso em MP-16..2-5).
Os pargrafos finais da lio apiam nosso novo tipo de prtica: usar a idia do dia :to
freqMentemente quanto poss%vel;, e especialmente quando nos sentirmos tentados a perceber
a causa da nossa angstia como estando fora de ns:
:AC6; Estes exerccios tamFm devem ser retomados durante o dia semre 9ue uderes$
7s alicaes mais curtas consistem em reetir a idia lentamente" en9uanto examinas
o teu mundo interior ou exterior$ 54o imorta 9ual dos dois escolhas$
7 idia ara o dia de ho>e tamFm deve ser alicada imediatamente a 9ual9uer
situa4o 9ue ossa a'li8irCte$ 7lica a idia di=endo a ti mesmo6
Eu inventei essa situa,o tal como a vejo agora.
Voc pode ver o quo radicalmente diferente isso da viso do mundo, na qual
normalmente percebemos as coisas. Ns pensamos que escolher entre o mundo interno e o
externo realmente faz diferena. sso seria aparente, por exemplo, quando conclumos que o
que pensamos no importa enquanto no o falarmos ou encenarmos. Jesus, no entanto, est
explicando que no faz diferena se expressamos nossos pensamentos ou se pensamos neles
silenciosamente. Nossos julgamentos tm tanto efeito em ns e na mente da Filiao quanto
nossas atitudes. bom no encen-los ele uma vez disse a Helen que no era contra uma
certa quantidade de disciplina -, mas se no mudarmos o pensamento subjacente, esses
pensamentos simplesmente vo permanecer em nossas mentes, esperando seu destino
125
inevitvel de projeo. As conseqncias so as de que devemos sempre estar lutando a
batalha perdida de tentarmos reduzir nossa agresso: a hostilidade e o especialismo da mente.
Portanto, precisamos ir fonte do problema nossos pensamentos -, que foi o fato de termos
nos voltado para Jesus, dizendo: "voc est errado e eu estou certo. Desfazer essa fonte
dizer a ele: "Graas a Deus voc estava certo e eu errado. 2iste outra forma de olhar para o
mundo.
Nessas lies, Jesus vem nos ajudando a perceber que temos duas formas de olhar para
o mundo, que vm de dois sistemas de pensamento ou seres uma mente certa e outra errada
e de dois professores: o ego e Jesus. Essa percepo vai aumentar conforme as lies
continuarem. At esse momento, a maior parte da nfase tem estado na forma do ego olhar
para o mundo. por isso que as primeiras lies nos disseram que no vemos realmente
nada, pois vemos o que no est l. Portanto, tudo o que percebemos sem significado.
Tambm por isso que as lies tm enfatizado nossos pensamentos de ataque, percebendo
um mundo de vingana, etc. Dessa lio at a de nmero 50, no entanto, Jesus nos ensina que
existe outra escolha disponvel, outra forma de olharmos para o mundo. esse pensamento
que ele introduz na prxima lio.
L,LM- @@
Existe um outro modo de olhar ara o mundo$
126
:161C@; 7 idia de ho>e uma tentativa de reconhecer 9ue odes mudar a tua erce4o
do mundo" tanto em seu asecto externo 9uanto interno$
Podemos mudar a percepo porque existe algo dentro de nossas mentes ao qual
podemos ir para uma mudana significativa. Esse "algo o tomador de decis$es; o nico
aspecto do nosso sonho no qual encontramos uma escolha verdadeira. No so as nossas
percepes externas que tm que ser modificadas, mas a percepo interna sobre ns
mesmos: somos crianas de Deus ou do ego; nossa realidade a Unicidade imutvel de Cristo
ou a individualidade mutvel da separao; nosso professor o Esprito Santo ou o ego? Em
outras palavras, esse outro modo de olhar para o mundo comea em nossas mentes, com
nossa escolha sobre atravs de quais olhos vamos ver: viso ou julgamento.
:16@CJK ?; 1inco minutos comletos devem ser dedicados Ds alicaes da manh4 e da
noite$ %urante esses erodos de r2tica" a idia deve ser reetida tantas ve=es 9uantas
achares con'ort2vel" emFora se>a essencial 9ue as alicaes se>am 'eitas sem ressa$
Examina as tuas ercees interiores e exteriores alternadamente" mas sem 9ue a
sensa4o de mudana se>a Frusca$
7enas olha casualmente o mundo 9ue erceFes como se estivesse 'ora de ti e em
se8uida 'echa os olhos e examina os teus ensamentos interiores com i8ual
casualidade$ .enta ermanecer i8ualmente indi'erente nos dois casos e manter esse
desae8o en9uanto reetes a idia durante o dia$
Jesus faz aqui o que j vimos antes. Ele pega um tema arrasador, mas no o discute
muito na lio atual, porque vai cit-lo novamente depois. Portanto, :2u no sou v%tima do
mundo que ve&o; um pensamento pesado, mas tratado brevemente na lio. :2u nunca
estou transtornado pela ra#o que imagino; tambm no discutido muito na lio em si, mas
a idia retorna depois tambm. E, novamente aqui, Jesus simplesmente introduz o pensamento
de que existe outro modo de olhar para o mundo, e depois se focaliza na similaridade dos
nossos pensamentos internos e do mundo que percebemos do lado de fora. Essa verdade a
fundao para o outro modo de ol)ar para o mundo'
Deixem-me chamar sua ateno para outro tema significativo que trazido tona nos
pargrafos seguintes, e aparece de novo e de novo nessas lies aplicando o pensamento
do dia durante o dia todo, sempre que nos tornarmos conscientes de angstia.
:@CB; -s erodos mais curtos de exerccios devem ser t4o 're9Wentes 9uanto ossvel$
7licaes esec'icas da idia de ho>e tamFm devem ser 'eitas imediatamente 9uando
sur8ir 9ual9uer situa4o 9ue ossa te tentar e erturFarCte$ #ara essas alicaes" di=e6
E(iste um outro modo de ol$ar para isso.
LemFraCte de alicar a idia de ho>e no instante em 9ue estiveres ciente de 9ual9uer
a'li4o$ #ode ser necess2rio reservar um minuto" mais ou menos" ara sentarCte em
9uietude e reetir a idia v2rias ve=es ara ti mesmo$ &echar os olhos rovavelmente
a>udar2 nessa 'orma de alica4o$
Esses exerccios so intencionados para serem prticos e teis. Jesus no est
simplesmente nos apresentado um conjunto de princpios metafsicos para dominarmos
intelectualmente. Ele est nos treinando para ficarmos cada vez mais vigilantes ao
atravessarmos nosso dia. To logo ficamos conscientes do sentimento de aflio, transtorno,
raiva, medo ou culpa, deveramos ir rapidamente at ele e dizer: "Ajude-me!. Ainda que no
digamos nada mais, podemos pelo menos reconhecer que existe outro pensamento em nossas
mentes, outro professor que poderamos escolher. Mesmo que no escolhamos esse professor
naquele momento, pelo menos saberemos que ele est l.
127
O ponto que voc se torne mais acostumado a reconhecer que se voc se sentir
separado de algo ou de algum, saber que esse sentimento est vindo do seu ego. Voc no
tem que ir mais longe. O ego adora ser indulgente com pensamentos de vitimao: justificando-
os e reforando-os, encontrando aliados que vo concordar com suas percepes
equivocadas. To logo um sentimento de vitimao vier, tente pensar na lio, seja qual for a
lio do dia para voc; realmente no importa qual delas, pois seu contedo o mesmo. Se
voc estiver trabalhando com a lio do dia, logo que possvel depois de perceber que est se
sentindo separado ou vitimado, diga: "Eu posso olhar para isso de modo diferente. Se voc
no puder fazer nada mais, pelo menos estar mantendo a porta aberta, lembrando a si
mesmo de que existe outro sistema de pensamento ou professor que poderia escolher, mas,
por estar to amedrontado, iria preferir estar certo e miservel do que errado e feliz (T-
29.V.1:9). No entanto, voc est sendo honesto sobre o que est acontecendo: uma parte
imensamente til de aprender a perdoar. A prxima lio continua com essa linha de
pensamento.
L,LM- @B
Eu oderia ver a a= em ve= disso$
128
:161CB; 7 idia ara o dia de ho>e comea a descrever as condies 9ue revalecem no
outro modo de ver$ 7 a= mental claramente uma 9uest4o interior$ Ela tem 9ue
comear com os teus r<rios ensamentos e ent4o estenderCse ara 'ora$
A paz mental uma :questo interior;. O problema que a maior parte do tempo,
pensamos que ela resulta do mundo externo atender s nossas necessidades. No entanto,
Jesus ensina que a paz no tem nada a ver com o externo. As implicaes desse fato, mais
uma vez, t!m que evocar ansiedade, porque ele est nos informando que nada externo pode
nos ferir nem nos dar paz o mundo externo no nos ameaa, vitima ou agrada no ) nada
fora de nsI O desafio est em permitirmos a ns mesmos nos tornarmos cada vez mais
conscientes disso, sem escorregarmos para a negao. O que ajuda a no cair na armadilha
do ego reconhecer que as implicaes prticas desse pensamento so as de que ainda que
possamos experienciar ansiedade que atribumos a causas externas, ainda podemos ir para
dentro, para o Professor da verdade, Que gentilmente nos lembra de que a paz uma escolha
que ns fizemos (e, portanto, vivenciamos), independente das circunstncias externas. Eu me
lembro que quando fiz pela primeira vez essa lio, substitu pa# por =esus' Em outras
palavras, quando me sentia tentado a tornar algum aspecto do erro real, sempre podia escolher
Jesus como meu professor, e me lembrar de sorrir para a tolice de acreditar que jamais poderia
haver qualquer coisa na minha mente alm de amor.
:16BCA; I a artir da a= da tua mente 9ue sur8e uma erce4o ac'ica do mundo$
sso tudo o que importa, e tudo para que o Um Curso em Milagres se direciona: que ns
percebamos o mundo pacificamente. Jesus no est apelando por paz no mundo, porque no
existe mundo objetivo fora de nossas mentes. Pedir paz externa primeiro ter tornado o
conflito real l fora. Novamente, no existe mundo parte da forma com que o percebemos.
O que importa para mim como estudante desse curso corrigir como eu percebo, o que eu
fao, corrigindo a forma com que penso. sso alcanado por corrigir minha escolha
equivocada de professores sempre o ponto de partida. Nessa lio, portanto, ao invs de
dizer :2u poderia ver a pa# em ve# disso;, voc poderia dizer, como eu disse acima, "Eu
poderia ver Jesus em vez disso. sso iria esclarecer ainda mais a natureza pessoal do seu
ensinamento.
:?; #ara os exerccios de ho>e" s4o re9ueridos tr/s erodos de r2tica mais lon8os$ I
aconselh2vel 'a=er um ela manh4 e outro D noite" com um adicional a ser emreendido
a 9ual9uer momento entre eles 9ue te area mais rocio ara condu=irCte a um estado
em 9ue te sintas ronto$ .odas as alicaes devem ser 'eitas com os olhos 'echados$ I
ao teu mundo interior 9ue as alicaes da idia de ho>e devem ser 'eitas$
Ns, portanto, somos incitados a praticar com nossos olhos fechados, pois Jesus focaliza
a ateno em nossos pensamentos a questo interna de estarmos em paz. Esse o pr-
requisito para o que se segue: enfatizar o processo de exame da mente, um tema, como j
dissemos, que central ao Um Curso em Milagres. Enquanto voc processa esse material, o
nvel de medo pode crescer tanto que voc se sinta tentado a encobrir os pensamentos do seu
ego e pensar que voc no tem que lidar com eles porque citando de forma imprpria
algumas das idias metafsicas do Curso, tal como a que voc santo e amado por Deus;
alm disso, nada aconteceu e voc nem mesmo est aqui voc acredita que fazer isso iria
tornar a iluso real. Assim como em muitos outros trechos, Jesus nos impele aqui a
examinarmos nossas mentes em busca de pensamentos do ego. Se voc pensar que no tem
nenhum, Um Curso em Milagres perfeito para voc, pois ensina que voc realmente tem
esses pensamentos. Na verdade, voc no poderia estar aqui se no os tivesse. A idia
entrar em contato com os seus pensamentos de ataque, tanto os dirigidos contra voc mesmo
quanto aos outros, como agora vemos:
129
:@61C6; 1erca de cinco minutos de exame da mente s4o re9ueridos ara cada um dos
erodos de r2tica mais lon8os$ Examina a tua mente Fuscando ensamentos de medo"
situaes 9ue rovo9uem ansiedade" ersonalidades ou eventos Qo'ensivosR" ou
9uais9uer outras coisas soFre as 9uais este>as acalentando ensamentos de desamor$
Voc no tem que escavar muito sob a superfcie antes de se confrontar com um desses
pensamentos. essencial busc-los quando voc faz essas lies. Se voc no estiver
consciente deles, a idia de "ver a paz em vez disso no tem significado, eu poderia ver a paz
em vez do que? Se a minha mente estiver cheia apenas de pensamentos amorosos, eu
certamente no preciso dessa lio. Portanto, a lio tem significado particular quando voc se
permite entrar em contato com os pensamentos no amorosos, que vm do seu professor no
amoroso. Nesse ponto, no faz sentido dizer :2u poderia ver a pa# [ou Jesus] em ve# disso;.
Vemos refletida aqui a nfase intensa de Jesus em seu curso para olharmos para a escurido
e traz-la para a luz. Para citar apenas uma passagem representativa, a primeira de vrias
citaes assim nessa srie:
A tua tarefa no " 0uscar o amor( mas simplesmente 0uscar e ac)ar todas as
0arreiras que constru%ste dentro de ti contra ele' 7o " necessrio 0uscar o que "
verdadeiro( mas " necessrio 0uscar o que " falso (T-16.V.6:1-4).
:@66CJ; -FservaCos casualmente" reetindo deva8ar a idia ara o dia de ho>e ao oFserv2C
los sur8ir em tua mente e deixa 9ue cada um se v2 ara ser suFstitudo elo se8uinte$
Para reafirmar esse ponto, voc no pode deixar um pensamento ir embora se no estiver
consciente de que o tem. Alm disso, voc no pode liber-lo, a menos que tenha realmente
escolhido Jesus ou o Esprito Santo como seu Professor. Se no o tiver feito, no estar
liberando os pensamentos. Escolher contra Eles significa escolher a favor do ego, o que
significa escolher a separao, para no mencionar a culpa, o medo e a ansiedade que so
inevitveis uma vez que voc tenha escolhido de forma errada. "Observ-los casualmente
significa no criar um grande caso em relao a eles, o que o significado de olhar para o seu
ego com Jesus. 7o olhar reflete o fato de j os termos transformado em um grande caso, uma
vez que se no os levssemos to a srio, no teramos investido esses pensamentos com a
culpa que nos impede de olhar para eles.
A benigna gentileza de Jesus aparente no prximo pargrafo, mesmo quando ele nos
incita a continuarmos com a nossa prtica diante da ansiedade e resistncia:
:B; (e comeardes a exerimentar di'iculdade em ensar em su>eitos esec'icos"
continua a reetir a idia ara ti mesmo sem ressa" sem alic2Cla a coisa al8uma em
articular$ 1erti'icaCte" orm" de n4o estar 'a=endo nenhuma exclus4o esec'ica$
De forma lenta, firme e gentil, venceremos essa corrida.
Nos pargrafos 5 e 6, Jesus novamente enfatiza a aplicao da lio sempre que
estivermos angustiados, enfatizando a necessidade de nos permitirmos estar em contato com
esses pensamentos:
:AC6; 7s alicaes mais curtas devem ser 're9Wentes e emreendidas semre 9ue
sentires 9ue a a= da tua mente est2 sendo de al8um modo ameaada$ - ro<sito
rote8erCte da tenta4o ao lon8o do dia$ (e al8uma 'orma esec'ica de tenta4o sur8ir
na tua consci/ncia" o exerccio deve tomar essa 'orma6
Eu poderia ver pa# nessa situa,o em ve# do que vejo agora.
130
(e as invases D a= da tua mente tomarem a 'orma de emoes adversas mais
8enerali=adas" tais como deress4o" ansiedade ou reocua4o" usa a idia em sua
'orma ori8inal$ (e achares 9ue recisas de mais uma alica4o da idia de ho>e ara
a>udarCte a mudar a tua mente em al8um contexto esec'ico" tenta reservar al8uns
minutos e dedicaCos D reeti4o da idia at sentires al8uma sensa4o de alvio$ (er2 Etil
di=er eseci'icamente ara ti mesmo6
Eu posso substituir meus sentimentos de depresso
ansiedade ou preocupa,o [ou os meus pensamentos
sobre essa situa,o personalidade ou evento! pela pa#.
Portanto, para afirmar esse ponto essencial mais uma vez, essa lio na verdade, todas
as lies no ter significado para voc, e no ser til, a menos que voc primeiro admita
para si mesmo esses pensamentos e sentimentos de depresso, ansiedade, preocupao,
ataque, etc. No que eles sejam ruins de ter; voc est aqui porque realmente os tem.
Portanto, Jesus nos diz no texto, no contexto da nossa disponibilidade de escolhermos o
instante santo:
Concentra.te apenas nela [sua disponibilidade] e no te pertur0es pelas som0ras
que a cercam' > por isso que vieste' ,e pudesses ficar sem elas( no terias
necessidade do instante santo (T-18.V.2:3-5).
O que "ruim, portanto, fingir que voc no as tem, porque ento, Jesus no ser til
para voc, e no poder ser. Voc precisa levar os pensamentos at ele. Essa nossa funo,
como ele nos lembra no texto:
Podes perguntar a ti mesmo porque " to crucial que ol)es para o teu dio e
recon)eas toda a sua etenso' Podes tam0"m pensar que seria 0astante fcil
para o 2sp%rito ,anto mostr.lo a ti e dissip.lo sem a necessidade de que o
erguesses 9 tua consci!ncia por ti mesmo (T-13..1:1-5).
Por causa dessa necessidade de erguermos nossa conscincia esses pensamentos
repletos de dio, precisamos das "aplicaes freqentes que Jesus recomenda. Disciplina e
vigilncia so necessrias se formos pegar esses pensamentos escuros e traz-los sua luz
curativa e misericordiosa.
As prximas lies comeam a nos mostrar as coisas magnficas que esto al"m dos
pensamentos do nosso ego: o outro lado quando pedimos ajuda para escolher "outra forma de
olhar para o mundo. Voc pode se recordar da minha afirmao de que um dos propsitos de
trabalhar com o livro de exerccios era nos ajudar a reconhecer que temos uma mente dividida:
o estado da mente errada do ego, e o lar da mente certa do Esprito Santo. Apenas atravs
desse reconhecimento poderemos usar de forma significativa a parte tomadora de decis$es
das nossas mentes para fazermos a escolha certa.
L,LM- @A
)inha mente arte da )ente de %eus$ Eu sou muito santo$
131
Como percebemos no final da ltima lio, Jesus continua sua mudana para uma nfase
na mente certa. Ele comea a nos introduzir no que encontrado na outra parte das nossas
mentes. Todos deveriam ter problemas em acreditar nisso, como o prprio Jesus diz na lio.
Se voc realmente soubesse que era uma parte da mente de Deus e, portanto, que sua mente
era santa, no teria pensamentos de separao e especialismo. De fato, voc saberia que no
est aqui de forma alguma. Portanto, o fato de voc estar aqui ou melhor: de voc acreditar
que est aqui diz que a sua mente no parte da Mente de Deus e, portanto, voc no pode
ser santo.
Nessa lio, e de forma crescente nas prximas quinze, Jesus nos ajuda a perceber que
existe outra parte de ns o que conhecido na primeira parte do texto como a mente certa.
Essa parte, atravs do Esprito Santo, ainda est conectada santidade de Deus que nunca
mudou, apesar dos nossos sonhos profanos de culpa e julgamento.
:161CB; 7 idia de ho>e n4o descreve o modo como v/s a ti mesmo a8ora$ %escreve"
orm" o 9ue a vis4o te mostrar2$ I di'cil ara 9ual9uer essoa" 9ue ense estar nesse
mundo" acreditar nisso em rela4o a si mesma$
Jesus est nos mostrando que ele sabe que no assim que vemos a ns mesmos, e
que ele no espera que acreditemos no que ele diz sobre ns. Seu propsito iniciar o
processo de nos ensinar que existe uma alternativa real em nossas mentes. Ele no quer que
isso seja usado como um mantra que repetimos de novo e de novo atravs de todo o dia, para
calarmos nossos pensamentos no amorosos. Ao invs disso, ao manter nosso treinamento,
ele quer que levemos nossos pensamentos no amorosos para esse pensamento amoroso.
Esses pensamentos no amorosos envolvem alguma expresso da nossa crena de que
somos profanos e pecadores. Portanto, iramos nos elevar nossa nova forma de
compreenso, que a de que existe outra forma de no apenas ol)armos para ns mesmos,
mas outra forma de pensarmos sobre ns mesmos. Quando trazemos a escurido dos nossos
pensamentos profanos, ilusrios, luz do pensamento santo e verdadeiro, a luz dispersa a
escurido.
:16BCA; 5o entanto" or n4o acreditar nisso 9ue ela ensa estar nesse mundo$
Esse o ponto que estvamos afirmando. Pelo fato de no acreditarmos que somos uma
parte de Deus, precisamos acreditar que estamos nesse mundo. Viver aqui como um ser
separado fsica e psicologicamente entre outros seres separados, a sombra do
pensamento que diz: estou por conta prpria, separado de Deus. Novamente. O prprio fato de
acreditarmos que estamos aqui como corpos atesta a crena subjacente de que somos
separados e, portanto, no acreditamos que nossas mentes so parte da de Deus e so
santas. Essa lio, ento, reflete o princpio da Expiao a crena de que embora pensemos
ter deixado Deus, na verdade, a separao nunca aconteceu. Ento, eu realmente sou uma
parte de Deus e, portanto, muito santo.
:?61C?; 7creditar2s 9ue s arte do lu8ar onde ensas estar$ I or isso 9ue te rodeias
com o meioCamFiente 9ue 9ueres$
Ns acreditamos que estamos nesse mundo, e como parte disso, como um corpo
separado, vivendo entre outros corpos separados. No nvel ontolgico, como um Filho
separado, ns fizemos um meio-ambiente que mantm a separao, e ento, nos esquecemos
de que fizemos isso, seguindo o plano do ego para sua salvao. Como resultado disso, ns
agora acreditamos que o mundo real, e que somos reais como partes dele. Em um nvel
individual, se, como j discutimos, queremos nos sentir injustamente tratados, que melhor
forma de conseguir isso do que sempre estarmos por perto daqueles que nos tratam
injustamente? Quer eles faam isso ou no, devemos perceb-los dessa forma. Como Jesus
132
nos lembra nessa afirmao parafraseada do texto, uma linha maravilhosa que j citamos: Se
ns experienciarmos nossos irmos como no falando de Cristo para ns, apenas porque
primeiro acusamos a ns mesmos de no termos falado de Cristo a eles (T-11.V.18:6). Ns,
portanto, vagamos por a totalmente convencidos de que nossas percepes de vitimao so
vlidas.
:?6?C@; E tu o [o meio-ambiente de um mundo separado] 9ueres ara rote8er a ima8em de
ti mesmo 9ue tens 'eito$
Novamente, essa uma afirmao inequivocamente causal. Ns fizemos um mundo
fsico de separao para proteger a imagem de ns mesmos como seres separados. por isso
que deveramos estar certos de que Jesus nunca est falando sobre mudar ou salvar o mundo
no ) mundo. Ele fala apenas sobre salvarmos a ns mesmos da auto-imagem que
fizemos: a pecadora, culpada e fragmentada imagem de medo que nutrimos dentro de ns. o
nosso dese&o de sermos separados que a causa do mundo separado. Portanto, esse
desejo que precisamos mudar se a paz verdadeira for vir at ns.
:?6@C6; 7 ima8em arte desse meioCamFiente$ - 9ue v/s" en9uanto acreditares 9ue
est2s nele" visto atravs dos olhos da ima8em$ ,sso n4o vis4o$ ,ma8ens n4o odem
ver$
O que a imagem? Eu sou limitado, fragmentado, separado, independente e autnomo.
A natureza do mundo, e de tudo o que h, a projeo dessa imagem. Todos nesse mundo
esto sozinhos, que por que o especialismo uma defesa to poderosa. Uma de nossas
necessidades fazer as pessoas estarem conosco para que no vivenciemos a dor e a solido
que inevitavelmente vm por sermos parte desse mundo, vivendo em um lugar fora do Cu,
nosso verdadeiro Lar.
Esse pargrafo bastante significativo e deveria ser estudado cuidadosamente. Todo o
sistema de pensamento do Um Curso em Milagres sua metafsica, o sistema de pensamento
do ego e seu desfazer atravs do perdo pode ser reconhecido nessas passagens.
:@61CB; 7 idia ara o dia de ho>e aresenta uma ersectiva Fem di'erente de ti mesmo$
#or estaFelecer a tua &onte" estaFelece a tua ,dentidade e ela te descreve como
realmente tens 9ue ser na verdade$
Em outras palavras, eu sou uma parte de Deus e sou muito santo. por isso que Fonte e
1dentidade esto em letras maisculas: Jesus est falando sobre Deus e Cristo, que o nosso
verdadeiro Ser.
Jesus passa agora para aquele que percebe, ao invs do que percebido. Na verdade,
nesse ponto, Jesus no est interessado no que percebido do lado de fora, mas apenas no
que pensamos:
:@6BC6; Usaremos um tio de alica4o um ouco di'erente ara a idia de ho>e" or9ue a
/n'ase ho>e est2 na9uele 9ue erceFe ao invs de estar no 9ue erceFido$
Podemos entender melhor a nfase intensa nessas primeiras lies sobre o exame de
nossas mentes, uma vez que so as nossas mentes o verdadeiro perceptor que precisam
de correo. Portanto, lemos:
:B; 1omea cada um dos tr/s erodos de r2tica de cinco minutos de ho>e reetindo a
idia do dia ara ti mesmo e deois 'echa os olhos e investi8a a tua mente Fuscando os
v2rios tios de termos descritivos nos 9uais te v/s$ ,nclui todos os atriFutos Faseados
no e8o 9ue con'eres a ti mesmo" ositivos ou ne8ativos" dese>2veis ou indese>2veis"
133
8randiosos ou de8radantes$ .odos eles s4o i8ualmente irreais" or9ue n4o olhas ar ti
mesmo atravs dos olhos da santidade$
O que encontramos dentro de nossas mentes so formas mltiplas do /nico erro, o /nico
pensamento ilusrio de separao. Em outras palavras, como eu j disse, uma vez que voc
se identifica com o ser separado do ego, tudo o que voc pensa, acredita, sente, percebe e
experimenta estar errado. Quer seja nobre, lindo, santo e bom, ou simplesmente terrvel, ser
errado porque estar baseado no especialismo e na separao.
:A; 5a arte inicial do erodo de exame da mente" rov2vel 9ue v2s en'ati=ar o 9ue
consideras serem os asectos mais ne8ativos na tua erce4o de ti mesmo$ #erto da
Eltima arte do erodo de exerccios" no entanto" termos descritivos mais autoC
enaltecedores odem cru=ar a tua mente$ .enta reconhecer 9ue a dire4o das tuas
'antasias soFre ti mesmo n4o imorta$ ,luses n4o tomam nenhuma dire4o na
realidade$ Elas meramente n4o s4o verdadeiras$
Jesus est nos prevenindo para no levarmos a srio demais o fato de que
provavelmente estaremos reconhecendo apenas os pensamentos negativos interiores, ainda
que tanto os pensamentos positivos quanto os negativos sejam ilusrios. Ele obviamente no
pode enfatizar o suficiente que no importa se esses pensamentos so de um tipo ou de outro.
Enquanto voc acreditar que tem um ser que positivo ou negativo, que pode se relacionar de
forma positiva ou negativa com outras pessoas, estar errado sobre si mesmo e sobre
qualquer coisa que pense estar acontecendo. Seres separados no so santos. O Ser nico
unificado com Deus " santo, e alm de todos os nossos auto-conceitos (T-31.V). Em lies
subseqentes, Jesus fala mais e mais sobre nosso verdadeiro Ser. Lembre-se novamente, no
podemos chegar ao Ser verdadeiro sem primeiro olharmos para o falso. por isso que essas
primeiras lies do livro de exerccios se focalizaram em nossos pensamentos equivocados e
em nossas percepes errDneas. A correo para esses equvocos perceber que existe outra
forma de olhar para o mundo; outra forma de olharmos para ns mesmos.
O prximo pargrafo prov uma lista sugerida, para que a sigamos. Das nove
caractersticas listadas, trs so positivas vitorioso( caridoso( virtuoso enquanto seis so
negativas su0misso( deprimido( fracassado( ameaado( impotente( perdedor. Novamente,
para o propsito desse exerccio, a categoria no faz diferena.
O pargrafo 7 nos impele a sermos espec%ficos como a pedra fundamental para
alcanarmos o estado mental de no.especificidade a caracterstica do nosso Ser real:
:G; 54o deves ensar nesses termos de modo aFstrato$ Eles te ocorrer4o D medida 9ue
assarem ela tua mente v2rias situaes" ersonalidade e eventos nos 9uais tu
articies$ Escolhe 9ual9uer situa4o esec'ica 9ue te ocorra" identi'ica o termo ou
termos descritivos 9ue sentes 9ue s4o alic2veis Ds tuas reaes D9uela situa4o e usaC
os na alica4o da idia de ho>e$ %eois de ter citado cada um deles" acrescenta6
Mas a min$a mente . parte da Mente de /eus. Eu sou muito santo.
Focalizar-se no especfico, mais uma vez, o pr-requisito para alcanar o no-
especfico. Tambm uma parte essencial do nosso treinamento em no negarmos nossos
pensamentos, sentimentos e percepes. A escurido da culpa no pode ser trazida luz e
desfeita, a menos que primeiro olhemos para suas manifestaes especficas, a porta de
entrada atravs da qual devemos retornar aos nossos pensamentos.
O prximo pargrafo v Jesus retornando ao seu estmulo gentil para que sejamos gentis
conosco mesmos nesses exerccios. uma orientao til, nos lembrarmos de que sempre
que vivenciarmos um senso de urgncia ou sugesto de fora vindo "do outro lado,
deveramos reconhecer imediatamente que isso o ego nos guiando. Jesus e o Esprito Santo
134
so apenas gentis e pacientes, sabendo que o tempo ilusrio. Apenas um ego impaciente,
incerto sobre o resultado, iria aplicar presso. Ns experimentamos o ensinamento gentil de
Jesus sobre a gentileza nessa passagem do texto:
A <o# do 2sp%rito ,anto no comanda( pois " incapa# de arrogJncia' 7o eige(
porque no 0usca o controle' 7o vence( porque no ataca' ,implesmente lem0ra'
-ra# 9 tua mente o outro camin)o( permanecendo quieta mesmo em meio ao
tumulto que possas fa#er' A vo# por Deus " sempre quieta porque fala de pa#' A
pa# " mais forte do que a guerra porque cura (T-5..7:1-7).
Aqui, ento, est o gentil oitavo pargrafo:
:J; %urante os erodos mais lon8os de exerccios" rovavelmente haver2 intervalos em
9ue nada esec'ico te ocorra$ 54o te tensiones ara achar coisas esec'icas ara
reencher o intervalo" mas aenas relaxa e reete a idia de ho>e lentamente at 9ue
al8o te ocorra$ EmFora nada do 9ue te ocorrer deva ser omitido dos exerccios" nada
deve ser QdesencavadoR com es'oro$ 54o se deve usar nem 'ora" nem discrimina4o$

A gentileza sempre vence a fora, uma vez que ela reflete a fora interna de Cristo. A
fora, por outro lado, a expresso ensombrecida da fraqueza inerente do ego. Portanto, ns
lemos sobre essa quarta caracterstica dos professores avanados de Deus:
''' os professores de Deus so totalmente gentis' 7ecessitam da fora da gentile#a(
pois " nisso que a funo da salvao vem a ser fcil''' 8uem escol)eria a fraque#a
que no pode deiar de vir do dano( em lugar da fora infal%vel( totalmente
a0rangente e sem limites da gentile#aH O poder dos professores de Deus est em
sua gentile#a''' (MP-4.V.2:1-3,9-12).
No final da lio, ns mais uma vez vemos Jesus nos pedindo para sermos bem
especficos durante o dia todo :tanto quanto poss%vel; sobre aplicarmos a lio do dia. S
dessa forma, para repetir essa idia importante, os ensinamentos do Um Curso em Milagres
podem se tornar nossa experincia:
:H; %urante o dia" tanto 9uanto ossvel" escolhe um atriFuto ou atriFutos esec'icos
9ue con'eres a ti mesmo na9uele momento e alica a eles a idia de ho>e"
acrescentandoCa a cada um na 'orma indicada acima$ (e nada em articular te ocorrer"
meramente reete a idia ara ti mesmo de olhos 'echados$
Para repetir um ponto anterior, faa todos os esforos para ser vigilante atravs do dia
todo sobre os pensamentos do ego, mas tambm esteja atento necessidade de perdoar a si
mesmo quando se lembrar de que esqueceu.
L,LM- @6
7 minha santidade envolve tudo o 9ue eu ve>o$
Essa lio, junto com algumas poucas prximas, extremamente importante, pois explora
o tema da nossa santidade. Ao fazerem isso, elas nos provem com a correo bvia do
pensamento da mente errada do ego, que vem sendo discutido com grandes detalhes. Elas
135
tambm esclarecem o que Jesus quer dizer e o que no quer com santidade. Outro aspecto
significativo, mas infeliz dessas lies que muitos estudantes do Um Curso em Milagres
usaram sua mensagem inspiradora e a fizeram funcionar de maneira errada para eles,
entendendo completamente mal o ensinamento de Jesus. Devo, portanto, explorar essa idia,
entre outros temas importantes conforme prosseguirmos.
:161C?; 7 idia de ho>e estende a idia de ontem da9uele 9ue erceFe D9uilo 9ue
erceFido$
Na lio anterior :Min)a mente " parte da Mente de Deus' 2u sou muito santo; -,
discutimos a relao entre nosso mundo interno e o que percebemos como do lado de fora. A
lio agora muda seu foco daquele que percebe, isto , nossos pensamentos, para o que
percebido do lado de fora. sso no realmente uma mudana, porque o interno e o externo
so um e o mesmo. O que vemos dentro, que realmente significa o que pensamos sobre ns
mesmos, exatamente o que acreditamos estar vendo do lado de fora. Como j discutimos,
nossa percepo no significa simplesmente o que ns vemos (ou ouvimos, etc.), mas nossa
interpretao do que percebemos. Como sempre, o foco est no conte/do o que est na
mente e nunca na forma parte do mundo fsico.
:16?CB; .u s santo or9ue a tua mente arte da )ente de %eus$ E" or9ue s santo" a
tua vista tamFm tem 9ue ser santa$
A implicao dessa afirmao a de que se somos santos dentro de ns, o que
percebemos precisa ser santo tambm. Se o que percebemos no for santo i.e., se
percebermos qualquer coisa alm de uma expresso de amor ou um pedido de amor -, ns
no nos percebemos primeiro como santos. Portanto, podemos saber se escolhemos nos
identificar com o ego ou com o Esprito Santo prestando ateno s nossas percepes; o que
percebemos vai sempre ser um espelho direto do que tornamos real dentro de ns mesmos.
Uma passagem importante no texto explica isso:
A condenao " o teu &ulgamento so0re ti mesmo e isso irs pro&etar so0re o
mundo' ,e o v!s condenado( tudo o que v! " o que fi#este para ferir o Fil)o de
Deus' ,e contemplas o desastre e a catstrofe( tentaste crucific.lo' ,e v!s
santidade e esperana( tu te uniste 9 <ontade de Deus para li0ert.lo' 7o )
escol)a a no ser entre essas duas decis$es' 2 vers a testemun)a para a escol)a
que fi#este e aprenders a partir da% a recon)ecer qual delas escol)este (T-
21.in.2:1-8).
por isso que to importante que sejamos vigilantes sobre os nossos pensamentos. Se
estivermos conscientes dos nossos pensamentos sobre as pessoas fora de ns, eles vo nos
revelar os pensamentos com os quais nos identificamos dentro de ns; nossos
relacionamentos especiais, portanto, esto no cerne da cura de nossas mentes atravs do
perdo. Se voc quiser saber o que est na cmera depois de t-la usado, revele o filme e olhe
para as fotos. sso vai lhe dizer se voc tirou ou no uma boa fotografia. O propsito do Um
Curso em Milagres pode, portanto, ser visto nesse contexto, como nos fazendo reconhecer que
nossas percepes espelham diretamente o que escolhemos dentro de ns. S ento,
poderemos escolher outra vez.
:16BCA; Q,mec2velR si8ni'ica sem ecado$ 54o odes ser um ouco sem ecado$
Esse outro exemplo do que citamos como a afirmao de Nvel Um, querendo dizer que
algo ou totalmente verdadeiro, ou totalmente falso; no existe absolutamente nenhuma
transigncia entre a no-dualidade e a dualidade. Afirmaes como essas formam a base para
136
o sistema de pensamento do Um Curso em Milagres: sua metafsica sem transigncia. Ou ns
pecamos contra Deus por nos separarmos Dele, ou no o fizemos, permanecendo, portanto,
como Deus nos criou em unidade com Ele Que a nossa Fonte.
:16ACG; (e a tua mente arte da )ente de %eus" tens 9ue ser imec2vel ou uma arte da
(ua )ente seria ecaminosa$
A lgica aqui instigadora, e se voc aceitar a premissa bsica de que Deus perfeita
santidade, e que qualquer coisa que venha Dele i.e., uma parte Dele precisa compartilhar
dessa santidade, tem que se seguir a isso que qualquer coisa que parea pecaminosa ou
profana no pode ser parte de Deus e, portanto, no pode existir. por isso que, do ponto de
vista do Um Curso em Milagres, no pode haver o mal. Pode haver percepes, crenas e
sonhos sobre o mal, mas no o mal objetivo. Se houvesse, isso significaria que uma parte de
Deus tem que ser m tambm. Esse outro exemplo da posio metafsica radical do Curso.
:16GC10; 7 tua vista est2 relacionada com a (ua santidade" n4o com o teu e8o e" ortanto"
n4o com o teu coro$
Ns exploramos brevemente esse tema de termos uma mente dividida, e voltaremos a ele
muitas vezes. Existe a parte do ego das nossas mentes, mas existe a outra parte que santa.
A implicao a ser apreendida na ltima parte dessa afirmao que o nosso corpo vem da
mente errada, no da mente certa. Tenho dito com freqncia que ningum em sua mente
certa iria nascer nesse mundo. S algum na mente errada, fugindo da ira percebida de Deus,
viria para c. sso no significa que o corpo no possa ser usado para servir a um propsito
diferente, como j vimos e devemos discutir novamente; mas ontologicamente, o corpo uma
expresso da separao, pecado e ataque. Seu propsito de proteger a separao o define.
Da mesma forma, a dinmica de proteo pode servir a um propsito diferente, como vemos
no prximo pargrafo, onde a frase :proteger a tua proteo; digna de nota:
:?61CB; 0uatro erodos de r2tica" de tr/s a cinco minutos" s4o re9ueridos ara ho>e$
.enta distriFuClos uni'ormemente e 'a=e as alicaes mais curtas com 're9W/ncia ara
rote8er a tua rote4o ao lon8o do dia$
A "proteo o pensamento para o dia: :A min)a santidade envolve tudo o que eu ve&o;.
Em um sentido mais amplo, claro, nossa proteo a Presena do Esprito Santo ou de
Jesus. J vimos o paralelo entre isso e o que Jesus se refere no texto como a terceira lio do
Esprito Santo: :,! vigilante apenas por Deus e por ,eu ?eino; (T-6.V-C). sso significa ser
vigilante contra nossa deciso de escolhermos o sistema de pensamento do ego. "Proteger a
proteo requer que estejamos vigilantes em relao ao que pensamos, o que fazemos sendo
vigilantes em relao ao que estamos percebendo. Se eu quiser saber o que penso sobre mim
mesmo e Deus, tudo o que preciso fazer devotar um momento ao que penso sobre voc!.
por isso que meus pensamentos sobre voc quem quer que seja o objetivo do meu
especialismo em um momento determinado vo refletir diretamente como penso sobre Deus
e sobre mim mesmo. Esse o significado de "proteger a proteo, algo efetuado sob a
orientao do Esprito Santo.
Os ltimos dois pargrafos tratam das instrues especficas para os perodos de prtica,
e enfatizam a seqncia de primeiro ir para dentro fec)ando os teus ol)os e depois olhar
:0em lentamente e tanto quanto poss%vel( sem esforo e sem pressa; para as especificidades
do mundo ao nosso redor. A idia, claro, que primeiro identifiquemos a santidade interior
a Presena do Esprito Santo em nossas mentes certas e depois faamos com que ela se
estenda atravs de ns e abarque nossas percepes do que parece ser externo a ns. As
plenas implicaes metafsicas dessa lio talvez ainda estejam distantes da nossa
experincia, mas esses primeiros exerccios so a pedra fundamental os j mencionados
137
:pequenos passos; descritos na Lio 193 (13:7) que vo nos levar l. As instrues
comeam com a ltima sentena do segundo pargrafo:
:?6BCAK @61CB; -s erodos de r2tica mais lon8os devem tomar essa 'orma6
#rimeiro" 'echa os olhos e reete lentamente a idia de ho>e v2rias ve=es$ Em
se8uida" aFre os olhos e olha Fem va8arosamente ao teu redor" alicando a idia de
modo esec'ico a 9ual9uer coisa 9ue notares durante o teu exame casual$
Sugestes para objetos que vamos envolver em nossa santidade incluem, mais uma vez,
o importante e o no importante; isto : dedos( corpo( tapete( parede( cadeira e caneta.
:@61?C1BK B; %urante esses erodos de r2tica" 'echa os olhos e reete a idia ara ti
mesmo v2rias ve=es$ Em se8uida" aFre os olhos e continua como antes$
#ara os erodos mais curtos de exerccios" 'echa os olhos e reete a idia" olha ao
teu redor" reetindoCa mais uma ve=K conclui com mais uma reeti4o com os olhos
'echados$ .odas as alicaes devem ser 'eitas Fem lentamente" claro" e tanto 9uanto
ossvel" sem es'oro e sem ressa$
Lenta e gentilmente :sem esforo e sem pressa; estamos sendo conduzidos ao longo
do caminho da salvao que nos leva do mundo externo para o mundo interno, para l
redescobrirmos nossa santidade, que nossa necessidade do especialismo buscou negar.
L,LM- @G
7 minha santidade aFenoa o mundo$
Essa outra lio extremamente importante em termos do que Jesus est nos ensinando,
assim como em corrigir equvocos comuns cometidos pelos estudantes do Um Curso em
138
Milagres. Jesus obviamente no est nos dizendo que deveramos abenoar o mundo que est
fora de ns. sso iria contradizer diretamente tudo o que ele vem nos ensinando at agora.
Lembre-se, Jesus est nos ensinando que o mundo no nada mais do que um espelho dos
nossos pensamentos. Portanto, o conte/do da lio no o de que deveramos abenoar uma
cadeira, uma bengala, um relgio, ou outra pessoa. Em vez disso, ele est dizendo que se
escolhermos sua bno dentro de nossas mentes e virmos a ns mesmos como santos
porque nos unimos a ele, essa bno vai automaticamente se estender atravs de ns e
envolver tudo o que vemos. O princpio :a pro&eo fa# a percepo; precisa nunca estar
distante demais do nosso pensamento. sso vai se tornar cada vez mais manifesto ao olharmos
para essa lio.
:161C@; Essa idia contm o rimeiro vislumFre da tua verdadeira 'un4o no mundo ou da
ra=4o ela 9ual est2s a9ui$ - teu ro<sito ver o mundo atravs da tua r<ria
santidade$
Essa outra forma de dizer que o nosso propsito ou funo o perdo. O perdo ainda
no tinha aparecido inteiramente nessas lies, mas o processo de ver o mundo atravs da
nossa prpria santidade uma descrio maravilhosamente sucinta disso. O problema que
ns vemos o mundo atravs da nossa prpria no-santidade, como egos e corpos separados,
cuja misso na vida proteger e preservar nosso especialismo. Portanto, uma lio como essa
apresenta o pensamento da mente certa que desfaz a mxima do ego de que "minha no-
santidade envolve e condena o mundo que eu vejo. O foco dessa lio, portanto, no
realmente o mundo de forma alguma; so os nossos pensamentos. Se os nossos pensamentos
esto enraizados na santidade de Cristo que ns somos, tudo o que percebemos tem que ser
automaticamente sua extenso. A importncia dessa idia no pode ser enfatizada o
suficiente.
:16@CB; 7ssim" tu e o mundo s4o aFenoados >untos$
O mundo apenas um reflexo do meu pensamento, que de santidade e bnos
porque eu sou uma criana de bno. O mundo "l fora precisa compartilhar dessa
santidade, porque ele vem dessa santidade. Em outras palavras, o mundo que eu percebo
enraizado em quem eu sou. Outro princpio que nunca deveria estar longe dos nossos
pensamentos id"ias no deiam sua fonte. Nesse caso, se a minha santidade a fonte, a
idia do mundo tem que ser percebida como santa tambm. Na verdade, esses dois princpios
a pro&eo fa# a percepo e id"ias no deiam sua fonte so essencialmente o mesmo: a
projeo (ou sua forma de extenso da mente certa) a razo para as idias no deixarem sua
fonte. As id"ias que incluem nosso mundo perceptual so meramente as auto-imagens
pro&etadas que tm sua fonte em nossas mentes, e o que projetado para fora sempre
permanece dentro. Portanto, fonte e id"ia permanecem uma.
:16BCJ; 5in8um erde" nada tirado de nin8umK todos 8anham atravs da tua vis4o
santa$ Ela si8ni'ica o 'im do sacri'cio" ois o'erece a cada um tudo o 9ue lhe devido$ E
todas as coisas lhe s4o devidas or9ue esse o direito 9ue receFeu ao nascer como um
&ilho de %eus$
Essa a primeira vez nas lies que Jesus discute o sacrifcio, outro dos temas chave no
texto, pois ele o cerne do sistema de pensamento do ego. A raiz do sacrifcio jaz no princpio
de um ou outro, mais graficamente afirmado no manual, como j vimos, como matar ou ser
morto (MP-17.7:11). O ego o pensamento de individualidade comea com a idia de que
Deus ou o meu ser. Se Deus existe, eu no posso existir como um ser separado, porque no
existe separao, individualidade ou diferenciao no Cu. Portanto, se eu existo como um
indivduo a fundao do sistema de pensamento de todas as pessoas -, Deus no pode
existir mais, pelo menos como Ele verdadeiramente . Ele teria que ter mudado, e se Deus
139
deixa de ser a perfeita Unicidade, Ele deixa de existir. A perfeita unicidade e a individualidade
no podem coexistir. Essa a origem do pensamento de sacrifcio: algum precisa perder se
outro for vencer.
Uma vez que o sacrifcio de Deus a fundao da mente dividida, quando essa mente se
divide ainda mais, em bilhes e bilhes de fragmentos, o pensamento de sacrifcio permanece,
de acordo com o princpio de que id"ias no deiam sua fonte. A id"ia de um mundo separado,
individual, cheio de corpos nunca deixou sua fonte, que o pensamento na mente de que eu
existo por conta prpria custa de Deus.
Um corolrio direto do pensamento de que eu matei Deus para que pudesse existir, o
ensinamento do ego de que Deus, de alguma forma, vai se levantar dos mortos e vir atrs de
mim. Portanto, para apaziguar Sua ira, tenho que trazer tona novamente o princpio que me
deu a existncia: um ou outro, a idia do sacrifcio. Esse o mesmo princpio, a propsito, que
tem levado a maioria das religies a entreterem a estranha noo de que Deus exige sacrifcio:
se eu for existir, tenho que pagar a Deus pelo que roubei Dele. Esse conceito se tornou a pedra
fundamental dos relacionamentos especiais: se eu conseguir o que quero de voc, preciso
pagar por isso. Portanto, o princpio de um ou outro, comeando com a premissa ontolgica de
que se for para eu existir, Deus precisa morrer, se infiltra atravs do processo de
fragmentao, e termina sendo a fundao do sistema de pensamento de todos'
O que vemos nessas primeiras lies do livro de exerccios ento, a primeira tentativa
de contradizer essa linha fundamental de pensamento. Se eu vir o mundo como nada mais do
que uma parte de mim, tudo o que acontece comigo acontece com o mundo. Se eu sou
abenoado, o mundo e todos nele tm que ser tambm. Em :A roc)a da salvao;, Jesus
afirma que a rocha sobre a qual repousa a salvao a de que ningum perde e todos ganham
(T-25.V.12), que a mesma idia que ele est apresentando aqui. Portanto, eu no presumo
mais que minha felicidade depende de derrotar voc, coloc-lo para baixo, canibaliz-lo ou
roub-lo. Posso aprender a generalizar essa lio, reconhecendo que voc uma parte de
mim; no do meu ser fsico ou psicolgico, mas da parte de mim que o Filho de Deus. Se eu
tentar exclu-lo por v-lo separado de mim um inimigo ou objeto do meu amor especial -,
estarei dizendo que o Filho de Deus fragmentado. Na verdade, ele no pode ser, ento, ao
atacar voc, estou atacando realmente minha prpria dentidade. No entanto, se eu comear
com a premissa de que minha mente parte da de Deus e eu sou santo (Lio 35), devo ver
que voc! tem que compartilhar dessa santidade, se a santidade for realmente verdadeira. Esse
passo marca o fim do sacrifcio o princpio de um ou outro'
Existe uma srie de afirmaes no texto que refletem essa correo:
A salvao " um empreendimento de cola0orao (T-4.V.8:2-3).
=untos ou a0solutamente no o fareis (T-19.V-D.12:9).
7a arca da pa# s entram dois a dois (T-20.V.6:6-7).
7ingu"m pode entrar no C"u por si mesmo (LE-p.134.17:9-10).
Nada disso significa que voc literalmente tem que estar em um relacionamento com
algum em um nvel fsico. Mas realmente significa, no entanto, que na sua mente, voc no v
mais sua paz, salvao ou felicidade vindo custa de outra pessoa.
O ponto chave dessa lio, portanto, o de que :min)a santidade a0enoa o mundo;,
porque o mundo uma extenso minha. Enquanto eu acreditar que existe algum "l fora,
tenho que acreditar que existe algum "aqui dentro que percebe algum "l fora, o que
significa que estou na separao, especialismo e individualidade. E ento, automaticamente,
acredito no sacrifcio; alguma expresso de um ou outro'
140
:?61C?; 54o h2 nenhum outro modo no 9ual a idia de sacri'cio ossa ser removida do
ensamento do mundo$
Em outras palavras, a nica forma do sacrifcio poder ser removido do pensamento do
mundo mudar do sistema de pensamento de separao, julgamento e dio do ego para o
sistema de pensamento de unidade, perdo e cura do Esprito Santo. sso no significa
negarmos nossos corpos ou os corpos das outras pessoas, mas, em vez disso, negarmos a
verdade aparente do princpio de um ou outro. sobre isso que essa lio, refletindo o
ensinamento central do Um Curso em Milagres'
Novamente, ns no negamos que existem corpos, ou que existe um corpo com o qual
nos identificamos. Em vez disso, olhamos para o princpio de um ou outro funcionando em
nossas mentes e escolhemos negar sua validade aparente. Essa a nica forma da idia do
sacrifcio poder ser desfeita. Eu percebo que voc e eu estamos fazendo a mesma jornada
para casa. Ela comea como um caminho de insanidade, distante de casa, e, na minha mente,
percebo que o caminho de volta o caminho da sanidade - segurar sua mo. Nem mesmo
importa se voc sabe quem eu sou ou se voc j morreu h trinta anos. No estamos falando
sobre algo que acontece externamente no mundo, porque todos os relacionamentos existem
apenas na mente. Estamos falando sobre um relacionamento ao qual ainda estou me
agarrando em meus pensamentos. Se o meu ego estiver no controle, o relacionamento vai
refletir um ou outro, e isso sacrifcio. Se eu puser Jesus a cargo como meu professor, no
entanto, devo ver meu relacionamento especial como uma oportunidade de olhar para o meu
pensamento de um ou outro, e depois pedir sua ajuda para mud-lo.
:?6?CB; 0ual9uer outro modo de ver inevitavelmente exi8ir2 a8amento de al8um ou de
al8uma coisa$ 1omo resultado" a9uele 9ue erceFe erder2$
Preciso acreditar que vou perder, porque em minha mente, minha existncia vem do fato
de eu ter roubado de Deus, para no mencionar que O assassinei. Portanto, vou acreditar,
atravs da dinmica da projeo, que Ele, junto com todos no meu sonho, vo fazer comigo o
que acredito ter feito a eles, e ainda estou fazendo. No final, minha culpa me diz que voc vai
me roubar de volta o que roubei de voc. O "raciocnio no sistema de pensamento do ego ,
mais uma vez, como se segue: a existncia individual identificada com o pecado, o que
significa que cheguei onde cheguei roubando voc e matando-o; a horrorosa soluo final
trazida pelo princpio de um ou outro. Portanto, se tudo o que eu vejo do lado de fora espelha o
que est dentro, preciso acreditar que todos l fora, que eu literalmente coloquei l, faro
exatamente o que acredito ter feito; i.e., roubar e matar. Lembre-se de que estamos falando do
conte/do do assassinato, nada da sua forma, como est refletido na afirmao da Lio 21 de
que :um leve toque de a0orrecimento nada mais " do que um v"u enco0rindo intensa f/ria;
(2:7-8). isso tambm o que est por trs da aparentemente ultrajante afirmao no texto que
j citei: :O que no " amor " assassinato; (T-23.V.1:10). A culpa, em ltima instncia, repousa
em nossa crena de que nos separamos de Deus, e ento, qualquer pensamento de
separao seja ele :um leve toque de a0orrecimento; ou assassinato traz mente esse
pecado de trair o amor que apenas perfeita unicidade.
Sob esse prisma, podemos entender por que a morte o fenmeno central no universo
fsico. A morte para o ego a punio de Deus. por isso que em um nvel, toda a Bblia
repousa no terceiro captulo de Gnesis, que conta a histria do pecado de Ado e Eva e da
punio de Deus, Que criou a morte, e depois, o plano de expiao atravs do sofrimento e do
sacrifcio. A morte, ento, a prova final de que no fim, meu pecado ser punido. Portanto,
cada fragmento aparentemente separado da Filiao precisa morrer, como uma punio
justificada por ser separado, o que a vida no corpo claramente exemplifica. Essa a fundao
da afirmao: :Como resultado( aquele que perce0e perder;.
:?6BCA; E nem se9uer ter2 al8uma idia da ra=4o ela 9ual est2 erdendo$
141
Vou pensar que estou perdendo por causa do que voc me fez, ou est planejando fazer.
No vou perceber que a razo real pela qual estou perdendo que eu sou o sonhador do meu
prprio sonho; um sonho de perda, de um ou outro, de vencedores e perdedores. Vemos
novamente a eficcia da estratgia do ego de manter um estado de ausncia de mente.
Enquanto percebermos a ns mesmos como estando em um corpo (e, portanto, no em
nossas mentes), precisamos acreditar que outros corpos esto fazendo conosco o que , de
fato, a sombra do que a culpa em nossas mentes est nos trazendo. Da a seguinte passagem
do texto, que descreve conclusivamente essa dinmica de projeo:
De uma coisa estavas certo* entre as muitas causas que perce0ias como portadoras
de dor e de sofrimento para ti( a tua culpa no constava' 2 tampouco os tin)as
requisitado para ti mesmo' Foi assim que todas as ilus$es vieram' Aquele que as fa#
no se v! fa#endo.as( e a realidade delas no depende dele' 8ualquer que se&a a
causa que ten)am( " algo 0astante 9 parte dele e o que ele v! est separado da sua
prpria mente' 2le no pode duvidar da realidade de seus son)os( porque no v! a
parte que desempen)a em fa#!.los e em fa#!.los parecerem reais (T-27.V.7:5-14).
:?6ACG; E" no entanto" atravs da tua vis4o 9ue a inte8ridade do outro restituda D sua
consci/ncia$
Eu no curo apenas a minha prpria mente quanto peo ajuda a Jesus e me identifico
com sua santidade, mas sirvo como um lembrete a voc. Portanto, se estamos em um
relacionamento e eu posso mudar minha mente, no mais mantendo um ou outro como o
princpio reinante, mas vendo o relacionamento como uma sala de aulas na qual posso
aprender o oposto exato, transmito a voc a mesma mensagem. Em outras palavras, de forma
verbal ou no-verbal, digo a voc que a lio que aprendi, o professor que escolhi, tambm
est disponvel dentro de voc. isso o que significa, no final do texto, quando Jesus diz que
Cristo est dentro de ns, dizendo :meu irmo( escol)e outra ve#; (T-31.V.3:2). Quando
somos capazes de escolher outra vez, nos tornamos essa mesma expresso da viso de
perdo de Cristo, refletindo Suas palavras ao nosso irmo. O manual para professores oferece
uma descrio maravilhosa de como a :complete#a do nosso irmo " restaurada 9
consci!ncia; daqueles que esto doentes:
O professor de Deus vem a eles para representar uma outra escol)a( aquela que
)aviam esquecido' A simples presena de um professor de Deus " um lem0rete' Os
seus pensamentos solicitam o direito de questionar o que o paciente aceitou como
verdadeiro' Como mensageiros de Deus( os ,eus professores so os s%m0olos da
salvao' 2les pedem ao paciente perdo para o Fil)o de Deus em seu prprio
7ome' 2les representam a Alternativa' Com o <er0o de Deus em suas mentes( eles
v!m para a0enoar( no para curar os doentes( mas para lem0rar.l)es do rem"dio
que Deus & l)es deu' 7o so as suas mos que curam' 7o " a sua vo# que
profere o <er0o de Deus' 2les meramente do o que l)es foi dado' Com muita
gentile#a apelam para os seus irmos para que se afastem da morte* :Contempla tu(
Fil)o de Deus( o que a vida pode te oferecer' 2scol)erias a doena em lugar dissoH;
(MP-5..2).
:?6GCH; 7 tua santidade aFenoa a ele n4o lhe edindo nada$ 79ueles 9ue se v/em
nte8ros n4o 'a=em exi8/ncias$
Se voc olhar honestamente para seus relacionamentos, at mesmo enquanto atravessa
esse dia de hoje, vai perceber como est exigindo algo de todos. Algumas vezes isso bem
bvio, outras vezes sutil. Essa dinmica tem que estar l, no entanto, enquanto voc
142
acreditar que um indivduo, o que todos ns claramente fazemos. Se voc acreditar que um
indivduo, tambm acreditar no conceito de falta, o que pode ser retraado at nossa prpria
origem: eu roubei de Deus no incio porque algo estava faltando em mim. E, portanto, eu tenho
que roubar de todos o tempo todo, porque algo ainda est faltando em mim. Como poderia no
faltar? Enquanto a crena subjacente na escassez (outra forma de falta) permanecer no
corrigida, essa percepo interna vai gerar a necessidade contnua de suprir o que est
faltando de "suprir uma falta -, nas palavras do primeiro princpio dos milagres (T-1..8:1).
Conseqentemente, um aspecto principal do especialismo que eu sempre tenho que tirar
algo de outra pessoa para preencher a falta que percebo em mim mesmo.
disso que Jesus est falando nessas passagens. Quando voc se identifica com a
santidade, no pede nada de ningum porque voc tudo e tem tudo. Voc tudo, porque ter
e ser so a mesma coisa (e.g., T-6.V-B.3:4; V-C.5). A vigilncia essencial no processo do seu
aprendizado, para que voc se torne consciente de que est exigindo algo de algum. Se voc
est fazendo exigncias e acredita na realidade do ataque, isso lhe diz que voc no acredita
que completo. Voc est infeliz, portanto, no porque no recebeu o que acreditava que
deveria ter recebido de algum, mas somente porque escolheu o professor errado.
:@61; 7 tua santidade a salva4o do mundo$
Aqui, novamente, Jesus no est falando sobre o mundo externo. Como j discutimos,
Jesus usa a linguagem do cristianismo atravs de todo o Um Curso em Milagres. No
cristianismo, especificamente na poca da Pscoa, existe grande nfase no pensamento de
Jesus salvando o mundo. No entanto, ele nos faz perceber no Curso que no existe mundo l
fora para ser salvo. Salvar o mundo realmente significa salvarmos a ns mesmos da crena de
que existe um mundo. Uma vez que todas as mentes so unidas na santidade de Cristo, se a
minha mente for curada em qualquer momento especfico, a mente da Filiao ser curada
tambm.
Nada disso compreensvel da perspectiva do mundo, como j disse. Nada disso far
sentido em nossa experincia aqui, e pode ser compreendido apenas quando nos elevarmos
acima do campo de batalha e estivermos com Jesus no que ele chama de instante santo. De
l, olhamos para baixo, para o mundo, e o vemos de forma diferente, percebendo que o que
tem que ser salvo so os nossos pensamentos sobre o mundo. Esses pensamentos,
novamente, resultam dos nossos pensamentos sobre ns mesmos. O externo e o interno so
um e o mesmo: 1d"ias no deiam sua fonte'
:@61CA; Ela te ermite ensinar ao mundo 9ue tu e ele s4o um s<" n4o atravs de sermes
ou de exlicaes" mas meramente atravs do teu 9uieto reconhecimento de 9ue" na tua
santidade" todas as coisas s4o aFenoadas >unto conti8o$
Essas linhas so significativas. Ns mudamos e salvamos o mundo no por pregarmos o
Um Curso em Milagres, no por ensin-lo (i.e., em forma), nem por fazermos qualquer coisa
com ele exceto aprend-lo ns mesmos. Para que meu mundo seja salvo, no h nada que eu
tenha que fazer ou dizer, alm de aceitar o que as lies esto me ensinando, o que o
significado de aceitar a Expiao para si mesmo. Essas linhas dificilmente so insignificantes,
pois vo ao cerne da metafsica do Curso, que a fundao para a compreenso dos
ensinamentos de Jesus e sua aplicao. Se no h mundo, como ele pode ser salvo?
Novamente, o que precisa de salvao ou correo so as nossas mentes que acreditam que
existe um mundo. Uma vez que nossas mentes forem curadas, nos lembraremos de que a
separao nunca aconteceu e, portanto, um mundo que surgiu daquele pensamento de
separao tambm no poderia ter acontecido. Alm disso, se no houve separao, o Filho
de Deus permanece perfeitamente unido como um Filho. Nossas mentes refletem a bno do
nosso Criador, e seguindo o princpio freqentemente repetido de que id"ias no deiam sua
fonte, todas as coisas tm que ser abenoadas conosco. dessa bno interna que nossa
143
santidade inevitavelmente se estende atravs de ns, como vemos nessas trs passagens
similares do texto. Todas elas esclarecem que o processo do nosso desfazer no nada mais
do que desfa#er a crena no ego, refletindo a pequena disponibilidade que realmente salva o
mundo da nossa crena nele:
7o te preocupes com a etenso da santidade( pois no compreendes a nature#a
dos milagres' 7em "s tu quem os fa#' > a sua etenso( muito al"m dos limites que
perce0es( que demonstra que tu no os fa#es' Por que deverias te preocupar com a
forma pela qual o milagre se estende a toda a Filiao( quando no compreendes o
milagre em si mesmoH (T-16..1:4-9).
A etenso do perdo " a funo do 2sp%rito ,anto' Deia isso a 2le' Permite que a
tua preocupao se&a apenas a de dar a 2le o que pode ser estendido' 7o guardes
segredos escuros que 2le no possa usar( mas oferece.@)e as ddivas diminutas
que 2le pode estender para sempre' 2le tomar cada uma e far dela uma potente
fora em favor da pa# (T-22.V.9:2-8).
O milagre estende.se sem a tua a&uda( mas tu "s necessrio par que ele possa ter
in%cio' Aceita o milagre da cura e ele ir adiante devido ao que "' A sua nature#a "
estender.se no instante em que nasce' 2 ele nasce no instante em que " oferecido e
rece0ido''' Deixa, ento, a transferncia do teu aprendizado quele Que realmente
compreende as leis do aprendizado... A tua parte apenas aplicar o que Ele te
ensinou a ti mesmo e Ele far o resto (T-27.V.1:1-5; 10:1-2,3-4).
O que torna tudo isso possvel, claro, termos escolhido o professor certo. Portanto, o
ponto crucial ao qual voltamos constantemente: "Eu tenho um relacionamento com Jesus ou
no tenho?. Se no tiver, porque o exclu por excluir a mim mesmo, e no quero reconhecer
meu "pecado. Esse sempre o ponto de partida.
Os prximos dois pargrafos enfatizam a falta de diferena entre nossas percepes e
nossos pensamentos, que so um e o mesmo:
:B; Vo>e" os 9uatro erodos mais lon8os de exerccios" cada um envolvendo tr/s a cinco
minutos de r2tica" t/m incio com a reeti4o da idia ara o dia de ho>e" se8uida de
mais ou menos um minuto no 9ual olhas ao teu redor en9uanto alicas a idia a
9ual9uer coisa 9ue v/s6
A min$a santidade aben,oa essa cadeira.
A min$a santidade aben,oa aquela janela.
A min$a santidade aben,oa esse corpo.
Em se8uida" 'echa os olhos e alica a idia a 9ual9uer essoa 9ue te ocorra"
usando o seu nome e di=endo6
A min$a santidade o0a1 aben,oa [nome!.
Note como Jesus nos faz comear com o "sem importncia uma cadeira, uma janela e
o relativamente neutro corpo e ento, nos pede para aplicarmos nossas bnos a uma
pessoa especfica. Portanto, ele gentilmente nos conduz de forma bem lenta at o foco central
do Um Curso em Milagres: o perdo dos nossos relacionamentos especiais aqueles aos
quais tentaramos negar nossa bno.
As instrues de Jesus continuam, convidando-nos a praticar com os olhos abertos e com
os olhos fechados, conforme acharmos mais adequado:
144
:A; #odes continuar o erodo de r2tica com os olhos 'echadosK odes aFrir os olhos
novamente e alicar a idia ara o dia de ho>e ao teu mundo exterior" se assim o
dese>aresK odes alternar alicando a idia ao 9ue v/s D tua volta e D9ueles 9ue est4o
nos teus ensamentos" ou odes usar 9ual9uer comFina4o dessas duas 'ases de
alica4o 9ue re'erires$ - erodo de r2tica deve ser concludo com uma reeti4o da
idia" com os olhos 'echados" imediatamente se8uida de outra reeti4o com os olhos
aFertos$
Ainda que essa prtica de olhos abertos e fechados tenha tido uma nfase importante no
treinamento de Jesus, ele sempre permanece gentil em sua abordagem, como vemos em seu
uso de palavras tais como "podes, "se assim o desejares, e "que preferires. Bons professores
nunca foram seus estudantes, e Jesus quer que queiramos aprender suas lies; de outra
forma, nosso aprendizado ser fraco.
:661CB; -s exerccios mais curtos consistem em reetir a idia t4o 're9Wentemente
9uanto uderes$ I articularmente Etil alic2Cla em silencio a 9ual9uer essoa 9ue
encontrares" usando o seu nome ao 'a=/Clo$
Em outras palavras, Jesus est nos pedindo para sermos vigilantes ao observarmos
nossos egos em ao, especialmente nos relacionamentos com os outros. Ele espera
plenamente que faamos as escolhas erradas, como vamos ver na prxima lio. Uma lio
como essa, portanto, a correo para todos os equvocos que inevitavelmente deveremos
cometer. Novamente, Jesus est esperando que tenhamos percepes errneas e
pensamentos de ataque, e, uma vez conscientes de que fizemos isso, que peamos ajuda a
ele conforme tentamos nos lembrar da lio para o dia.
:66BCG; I essencial usar a idia se al8um arece causarCte uma rea4o adversa$ -'ereceC
lhe a Fen4o da tua santidade imediatamente ara 9ue ossas arender a mant/Cla na
tua r<ria consci/ncia$
Penso que 99,9% dos estudantes que fazem lies como essa as fazem quase por
hbito. Eles pensam que tudo o que precisam fazer dizer a algum com quem esto
zangados, "Eu o abeno, e tudo estar curado. 7o isso o que Jesus est dizendo; ele est
falando sobre reconhecer que nossa percepo sobre outra pessoa est vindo da nossa
percepo errnea sobre ns mesmos. Simplesmente dizer palavras como "Minha santidade o
abenoa no vai levar a nada. Na verdade, isso no totalmente verdadeiro; dizer essas
palavras vai conseguir uma grande coisa: 1sso vai empurrar os pensamentos do seu ego ainda
mais para o fundoI A idia levar os pensamentos do ego para a verdade, da escurido luz.
Quando voc faz uma lio como essa, portanto, deveria fazer exatamente o que Jesus diz,
mas perceber tambm o que ele est di#endo. Preste ateno sua necessidade de manter
essa outra pessoa separada de voc. Acima de tudo, esteja ciente da necessidade de manter a
culpa segura em sua mente. S ento, Jesus e esses exerccios podero ajud-lo a liber-la.
L,LM- @J
54o h2 nada 9ue a minha santidade n4o ossa 'a=er$
Jesus no quer dizer que sua santidade vai capacit-lo a caminhar sobre a gua ou curar
os sintomas fsicos das pessoas. Seu foco, como j observamos muitas vezes, no est no
comportamento, ainda que a linguagem possa algumas vezes sugerir isso. A preocupao do
Um Curso em Milagres est sempre no pensamento em sua mente. A razo pela qual no h
145
nada que a sua santidade no possa fazer porque tudo o que voc faz, pensa, diz ou sente
vir diretamente da sua deciso da mente certa de se identificar com a santidade de Cristo.
sso significa que no haver interferncia ou distoro: sem culpa e julgamento, tudo o que
resta o amor que transcende todos os problemas e preocupaes.
:161C@; 7 tua santidade reverte todas as leis do mundo$ Est2 alm de todas as restries
de temo" esao" distancia e de 9ual9uer tio de limites$
por isso que sua santidade reside na sua mente certa, que acessada pela escolha em
favor do instante santo, no qual voc se une a Jesus ou ao Esprito Santo. sso significa que
no existe separao, e ento, no pode haver pecado, culpa ou medo. Se no existe pecado,
no existe passado; se no existe culpa, no existe presente; e se no existe medo, no existe
futuro. Em outras palavras, no existe tempo no instante santo. Alm disso, se no existe
pensamento de separao de Deus, no existe corpo. Para citar uma afirmao previamente
citada do texto: :2m nen)um /nico instante [i.e., o instante santo] o corpo eiste de forma
alguma; (T-18.V.3:1). Portanto, a santidade est completamente fora do tempo e do espao.
Quando voc se identifica com sua santidade e sabe que o mundo do tempo e do espao um
sonho, pode literalmente observar sua figura de sonho a figura de sonho com o nome que
voc pensa que tem ir e vir, percebendo finalmente que isso no o que voc . No h
nada que a sua santidade no possa fazer porque no h nada que voc tenha que fazer: :2u
no preciso fa#er nada;, como diz o texto (T-18.V).
:16@CA; 7 tua santidade totalmente ilimitada em seu oder or9ue te estaFelece como
um &ilho de %eus" uno com a )ente do seu 1riador$
isso o que unir-se ao Esprito Santo ou a Jesus faz. Nesse instante, mais uma vez, tudo
muda, e todos os seus problemas so resolvidos. As Lies 79 e 80 nos dizem que nossos
problemas so resolvidos porque existe apenas um nico problema: a crena de que somos
separados. Portanto, existe apenas uma nica soluo: aceitar a Expiao, o que nega a
realidade da culpa porque nega a realidade da separao. Nesse ponto, a memria da nossa
dentidade como o Filho nico de Deus surge em nossas mentes desanuviadas.
:?61C@; - oder de %eus se 'a= mani'esto atravs da tua santidade$ - oder de %eus se
'a= acessvel atravs da tua santidade$ E n4o h2 nada 9ue o oder de %eus n4o ossa
'a=er$
Jesus no est falando sobre qualquer coisa externa, como eu j disse vrias vezes.
Durante dois mil anos, as histrias de milagres nos evangelhos tm sido consideradas um
testemunho do poder de Deus: Jesus pode curar os doentes, ressuscitar os mortos,
transformar gua em vinho, e ressuscitar na carne. sso representa uma compreenso
totalmente errnea do que Jesus ensinou. interessante observar estudantes do Um Curso
em Milagres que esto tentando se afastar da sua criao crist cometendo o mesmo equvoco
de confundirem forma e conte/do, corpo e mente: a confuso de nveis que logo no incio do
texto Jesus aponta como a causa de todas as doenas (T-2.V.2).
Jesus no est, portanto, falando sobre o que o seu corpo vai fazer, porque quando voc
se identifica com o poder de Deus e com a sua santidade, percebe que o corpo simplesmente
uma fico da sua imaginao, uma figura no seu sonho. Todos ns somos figuras em um
sonho no qual o corpo literalmente no faz nada, e podemos compar-lo a uma marionete que
no nada mais do que um pedao de madeira sem vida. Portanto, ns realmente vivemos
como marionetes, em um mundo de faz-de-conta que no tem mais realidade do que aquela da
qual as crianas desfrutam em um teatro. Essa, tambm, uma idia qual devemos voltar
muitas vezes.
146
:?6@CJ; 7 tua santidade" ent4o" ode remover toda dor" dar 'im a todo esar e solucionar
todos os roFlemas$ #odes 'a=/Clo em rela4o a ti mesmo e a 9ual9uer outra essoa$ I
i8ual em seu oder de a>udar a 9ual9uer essoa" or9ue i8ual em seu oder de salvar
9ual9uer essoa$
A fonte de toda a nossa dor, pesar e problemas nossa deciso de empurrarmos Jesus
para longe. Se ns o convidarmos a voltar, no poder haver aflio. Lembre-se de que
estamos falando apenas no nvel da mente, uma vez que ela a fonte de toda a nossa dor.
possvel que as percebidas circunstncias negativas externas, totalmente alm do nosso
controle humano, continuem, assim como os sintomas fsicos. No entanto, sem culpa, eles no
sero mais experimentados como problemas ou fontes de dor ou aflio. No manual para
professores, Jesus explica como uma mente curada percebe:
Os ol)os do corpo continuaro a ver diferenas' Mas a mente que se deiou curar
no vai mais tomar con)ecimento delas' +aver pessoas que parecero :mais
doentes; do que outras( e os ol)os do corpo registraro suas apar!ncias mudadas
como antes' Mas a mente curada vai coloc.las todas em uma /nica categoria* elas
so irreais' 2ssa " a ddiva do seu Professor( a compreenso de que apenas duas
categorias t!m significado na seleo das mensagens que a mente rece0e do que
parece ser o mundo do lado de fora' 2 dessas duas( somente uma " real' Assim
como a realidade " totalmente real( independentemente de taman)o( forma( tempo e
lugar A pois no podem eistir diferenas dentro dela A tam0"m assim as ilus$es
so sem distin$es' A resposta /nica para qualquer tipo de doena " a cura' A
resposta /nica para todas as ilus$es " a verdade (MP-8.6).
No podemos enfatizar com freqncia demais que Um Curso em Milagres est
preocupado apenas com a causa do mundo a mente e no com o efeito o mundo. por
isso que Jesus faz essa afirmao importante no texto: :2sse " um curso em causa e no em
efeito; (T-21.V.7:8). Portanto, quando pedimos ajuda a Jesus para acabar com nossa dor
fsica ou emocional, ou para resolver um problema externo, estamos trazendo sua verdade
para nossa iluso. Algumas vezes, o problema resolvido e algumas vezes no, mas envolver
Jesus em nossos problemas externos apenas glorifica o especialismo, o oposto exato do que
ele est nos ensinando a corrigir.
sso certamente no significa que uma pessoa no deveria pedir esse tipo de ajuda a ele.
No entanto, permanecer nesse nvel de relacionamento com ele assegurar que nunca
progrediremos alm disso. Na verdade, o panfleto A Cano da Orao foi escrito
especificamente para ajudar os estudantes do Um Curso em Milagres a se moverem alm do
que est descrito l como o degrau inicial da escada da orao pedindo coisas especficas ,
at os degraus mais altos que refletem nossa mudana de foco do mundo para a mente, uma
mudana que nos ajuda a ver que existe, novamente, apenas um problema e, portanto, apenas
uma soluo. Tal insight, claro, o que o primeiro princpio dos milagres nos ensina:
7o ) ordem de dificuldades em milagres' Um no " mais :dif%cil; nem :maior; do
que o outro' -odos so o mesmo (T-1..1:1-2).
Para fazer essa afirmao importante mais uma vez: nossa santidade "igual em seu
poder de ajudar qualquer pessoa porque s existe um problema. Tambm existe apenas um
Filho. Se a minha mente curada porque escolhi a santidade de Cristo como minha identidade
ao invs da pecaminosidade do ego, nesse instante, eu percebo que sou esse Filho nico, e
todos so partes dessa Filiao comigo. Portanto, em minha experincia, toda a dor se foi. sso
no tem nada a ver com as escolhas das outras pessoas de ainda permanecerem
adormecidas, pois no instante santo, estou alm do seu sonho, como Jesus.
147
:@61C@; (e tu s santo" assim tudo o 9ue %eus criou$ .u s santo or9ue todas as
coisas 9ue Ele criou s4o santas$ E todas as 9ue ele criou s4o santas" or9ue tu o s$
Se eu sou santo, assim tambm tudo o que Deus criou, porque o que Deus criou Um.
Quando voc l sentenas adorveis e inspiradoras como essas, tm que penetrar alm das
palavras at o significado, alm da forma at o conte/do. Se voc realmente acreditar no que
Jesus est dizendo, ento, atravs de todo o seu dia, voc vai tentar generalizar seu
significado a tudo, sem eceo. Ao fazer isso, voc tem que perceber que no acredita que o
Filho de Deus um. Voc precisa perceber que escolheu acreditar que algumas pessoas so
santas e algumas no so. Lembre-se, seu julgamento de qualquer pessoa reflete-se
diretamente no seu julgamento sobre voc mesmo. Vigilncia, mais uma vez, significa prestar
ateno cuidadosa ao que voc percebe do lado de fora, percebendo que isso um espelho do
que voc tornou real do lado de dentro.
:@6@CG; 5os exerccios de ho>e" alicaremos o oder da tua santidade a todos os
roFlemas" di'iculdades ou a 9ual9uer 'orma de so'rimento nos 9uais te acontea
ensar" em ti mesmo ou em outra essoa$ 54o 'aremos nenhuma distin4o" or9ue n4o
h2 nenhuma distin4o$
Podemos ver novamente por que Jesus comea o Um Curso em Milagres com :7o )
ordem de dificuldade em milagres; (T-1..1:1). Esse o seu alfa e mega. A verso do ego a
de que eiste uma hierarquia de iluses (T-23..2:3), que o motivo pelo qual Jesus
repetidamente nos instrui a no fazermos quaisquer distines entre o que percebemos ou
pensamos. Ou tudo do ego ou do Esprito Santo, e no existe nada intermedirio. Como
Jesus disse a um momento, ou voc sem pecado ou pecador. um ou outro, o uso da
mente certa para o princpio do ego.
Os pargrafos 4 e 5 nos instruem sobre os exerccios do dia, focalizando-se no papel de
escolha do pensamento da nossa mente certa de santidade para resolver todos os nossos
problemas. importante notar que Jesus nos pede para no fazermos distines entre os
problemas percebidos em ns mesmos e nos outros:
:B; 5os 9uatro erodos de r2tica mais lon8os" 9ue re'erivelmente devem durar cinco
minutos comletos cada um" reete a idia ara o dia de ho>e" 'echa os olhos e em
se8uida examina a tua mente" Fuscando 9ual9uer senso de erda ou 9ual9uer tio de
in'elicidade" tal como o v/s$ .enta 'a=er a menor distin4o ossvel entre uma situa4o
di'cil ara ti e uma situa4o di'cil ara outra essoa$ ,denti'ica a situa4o
eseci'icamente e tamFm o nome da essoa a 9ue isso concerne$ Usa essa 'orma ao
alicar a idia ara o dia de ho>e6
"a situa,o envolvendo ______ na qual eu me vejo no $%
nada que a min$a santidade no possa fa#er.
"a situa,o envolvendo ______ na qual ______ se v4 no $%
nada que a min$a santidade no possa fa#er.
Uma vez que a sua fonte permanece a mesma a falta de santidade (culpa) em nossas
mentes no importa onde a projeo percebida. No eiste hierarquia de iluses a id"ia
ilusria de separao nunca deixou sua fonte ilusria na mente. por isso que distines entre
iluses e.g., corpos separados so, em ltima instncia, irrelevantes. Esse o conte/do
por trs da forma das instrues de Jesus a ns: :tenta fa#er a menor distino poss%vel entre
uma situao dif%cil para ti e uma situao dif%cil para outra pessoa;.
148
:A; %e ve= em 9uando" odes 9uerer variar esse rocedimento e acrescentar al8uns
ensamentos relevantes 9ue se>am teus$ #or exemlo" odes 9uerer incluir
ensamentos tais como6
"o $% nada que a min$a santidade no possa fa#er
porque o pode de /eus est% nela.
#odes introdu=ir 9uais9uer variaes 9ue te atraiam" contanto 9ue mantenhas os
exerccios 'ocali=ados no tema6 Q54o h2 nada 9ue a minha santidade n4o ossa 'a=erR$
- ro<sito dos exerccios de ho>e comear a incutir em ti o senso de 9ue tens
domnio soFre todas as coisas devido ao 9ue tu s$
Jesus est nos pedindo para continuarmos nossa prtica de generalizarmos sua lio a
tantos pensamentos e situaes quanto possvel. A sentena final uma referncia histria
de Ado e Eva no Gnesis, onde Deus d a Ado o domnio sobre todas as coisas (Gnesis,
1:29), simbolizado no mito por Ado dando um nome a tudo. Nomear algo um smbolo de ter
poder sobre ele, um pensamento ao qual devemos retornar na Lio 184. Jesus usa a mesma
idia aqui, embora obviamente ele no esteja falando do poder como o mundo o considera,
mas como o poder do Amor de Deus Sua total Unicidade. Eu, portanto, tenho domnio sobre
todas as coisas, porque todas as coisas so eu mesmo. Lembre-se, tudo o que eu percebo do
lado de fora no est l de forma alguma, mas uma projeo ou extenso do que primeiro
tornei real em minha mente. Eu tenho domnio sobre todas as coisas por causa do que eu sou
a santidade de Cristo. Portanto, tudo o que eu percebo como separado de mim tambm
precisa ser santo; no porque sua forma seja inerentemente santa, mas porque isso uma
projeo da mente que contm santidade. Esse conceito importante expresso na seguinte
orao de Jesus, do texto, feita em nosso nome:
3raas -e dou( Pai( sa0endo que virs para fec)ar cada pequena 0rec)a que eiste
entre os pedaos que0rados do -eu Fil)o santo' A -ua santidade( completa e
perfeita( est em cada um deles' Como " santo o menor dos gros de areia quando
ele " recon)ecido como parte do retrato completo do Fil)o de DeusI As formas que
os pedaos que0rados parecem tomar nada significam' O todo est em cada um' 2
cada aspecto do Fil)o de Deus " eatamente o mesmo que qualquer outra parte (T-
28.V.9).
Se eu me sentir tentado a no ver voc como santo, mas como uma entidade separada
de mim tendo algo que eu quero ou tendo poder sobre mim -, essa percepo errnea
representa uma escolha pr"via de manter minha santidade separada de mim. Eu iria fazer essa
escolha a partir do medo de que em minha santidade, toda individualidade e especialismo vo
desaparecer. Em outras palavras, o poder est em nossas mentes porque no h nada fora
delas. Esse poder repousa em nossa habilidade tomadora de decises de escolher o Amor de
Deus ou atac-lo. No eiste nenhum outro poder no mundo.
A lio termina com Jesus novamente nos pedindo para aplicarmos o pensamento do dia
a qualquer forma espec%fica de transtorno:
:6; 5as alicaes mais curtas e 're9Wentes" alica a idia de ho>e na sua 'orma ori8inal"
a menos 9ue um roFlema esec'ico concernente a ti ou a outra essoa sur>a ou venha
D mente$ 5esse caso" usa a 'orma mais esec'ica ao alicar a idia a isso$
Como j salientamos, e vamos continuar a enfatizar, esses exerccios no tm valor se
no aprendermos a generalizar seus princpios a todas as situa$es nas quais nos
encontrarmos maiores e menores, prazerosas ou dolorosas. Precisamos aprender que todos
os problemas so o mesmo, uma vez que eles compartilham a fonte comum da separao ou
149
no-santidade. Quando trazidos Expiao o pensamento de santidade em nossas mentes -,
eles no podem deixar de desaparecer.
L,LM- @H
7 minha santidade a minha salva4o$
:161; (e a cula o in'erno" 9ual o seu oostoS
150
Existem duas formas de responder a essa pergunta. Em um nvel, e o mais bvio, a
resposta o ttulo da lio: o oposto da culpa a santidade, e o oposto do inferno a
salvao. Como devemos ver no segundo pargrafo, no entanto, o outro oposto de :a culpa " o
inferno; o de que :a culpa " o c"u;'
:161CB; 1omo o texto ara o 9ual esse livro de exerccios 'oi escrito" as idias usadas
ara os exerccios s4o muito simles" muito claras e totalmente isentas de amFi8Widade$
No isso o que a maioria dos estudantes do Um Curso em Milagres acredita em relao
ao texto. O problema que uma vez que voc compreende o que o Curso est dizendo, o que
significa que voc deixou de lado sua culpa, especialismo e o investimento em ser um
indivduo, o que resta a simples verdade. Voc ento l Um Curso em Milagres nesse estado
mental e ele sempre muito :simples''' claro e''' isento de am0igMidade;' O que o torna difcil
de entender no a linguagem, os versos brancos, ou qualquer outro aspecto da sua forma,
mas sua falta de disponibilidade de entend-lo. sso no tem a inteno de atacar ou condenar,
mas simplesmente ser um meio de ajud-lo a entender por que voc acha tudo to difcil de
compreender, sem falar em praticar. Enquanto voc tiver um investimento em manter sua
mente oculta, o seu corpo real e a individualidade suprema, vai achar o que esse curso est
dizendo terrivelmente ameaador. nevitavelmente, ento, a defesa natural contra a ameaa
percebida seria obscurecer o que ele est dizendo.
Voc no pode entender Um Curso em Milagres sem primeiro deix-lo penetrar. Uma vez
que faa isso, no entanto, vai descobrir que quando voc l algo que h uma semana, um ms
ou um ano no fazia sentido, as palavras subitamente parecem pular da pgina e serem
:totalmente isentas de am0igMidade;. Portanto, quando Jesus diz aqui como ele diz em
muitos outros trechos que seu curso simples e claro, ele no est sendo brincalho, nem
est tentando iludi-lo. Ele est simplesmente dizendo que se ele no estiver claro para voc,
porque voc est se defendendo contra ele, uma afirmao feita no texto, que era
originalmente destinada a Helen:
2sse curso " perfeitamente claro' ,e no o v!s com clare#a( " porque ests
interpretando contra ele e( portanto( no acreditas nele' 2 uma ve# que a crena
determina a percepo [uma referencia a :a pro&eo fa# a percepo;]( no
perce0es o que ele significa e( portanto( no o aceitas (T-11.V.3:1-4).
:16BCG; 54o estamos interessados em roe=as intelectuais nem em >o8os de l<8ica$ 5<s
estamos lidando aenas com o 9ue muito <Fvio" mas n4o tem sido visto nas nuvens
de comlexidade nas 9uais ensas 9ue ensas$
Ento, isso serve a muito dos nossos pensamentos santos e brilhantes que pensamos
que estamos pensando. Mas j aprendemos que no estamos pensando de forma alguma. Em
vez disso, esses pensamentos "profundos so s sombras do pensamento de medo da mente.
A dinmica subjacente aqui o nosso medo da clareza do Um Curso em Milagres, o que faz
surgir a defesa da complexidade. sso faz com que suas simples verdades se tornem
temporariamente inacessveis para ns.
Os ensinamentos do Curso brilham em nossas mentes como o sol, e ns nos tornamos
to amedrontados da luz que rapidamente produzimos nuvens, mais nuvens e ainda mais
nuvens. Essas defesas, que em outro trecho so descritas como smbolos de culpa (T-13.X)
ou "cortinas de fumaa (LE-p.133.12:3), nos "protegem da luz do "sol da verdade. No
contexto dessa passagem, ento, as nuvens representam nossas ruminaes intelectuais,
todas designadas, sob a racionalizao de buscar a compreenso, a nos defender contra a
simplicidade dos ensinamentos. No final, a simplicidade da verdade s pode ser
experimentada, no compreendida atravs do crebro. Como Jesus explica no texto, sobre a
complexidade:
151
A compleidade " do ego( e no " nada mais do que uma tentativa do ego de
o0scurecer o 0vio (T-15.V.6:2).
A compleidade no " de Deus' Como poderia ser( quando tudo o que 2le con)ece
" unoH 2le con)ece uma criao( uma realidade( uma verdade e apenas um Fil)o'
7ada entra em conflito com a unicidade' Como poderia( ento( )aver compleidade
neleH (T-26..1:1-5).
:?61CB; (e a cula o in'erno" 9ual o seu oostoS (e8uramente isso n4o di'cil$ 7
hesita4o 9ue odes sentir em resonder n4o se deve D amFi8Widade da 9uest4o$ )as
acreditas 9ue a cula o in'ernoS
Esse o problema. Ns acreditamos que a culpa o c"u, mas no estamos conscientes
disso. Existe uma subseo de :Os o0stculos 9 pa#; chamada :A atrao pela culpa; (T-19.V-
A.i) na qual Jesus fala especificamente sobre a atrao que sentimos em ver a culpa nas
outras pessoas. bvio, no entanto, que se eu a vir em outros porque quero mant-la real
em mim mesmo. Esse o problema. Ns acreditamos que a culpa o cu e a santidade a
danao. No texto, Jesus diz que nosso medo real no da crucificao, mas da redeno (ou
santidade) (T-13..1:10-11). Na presena dessa redeno o princpio de Expiao que "
nossa redeno -, nosso auto-conceito de individualidade desaparece: nosso ego se vai, assim
como nossos problemas e suas falsas solues. Nada permanece alm da luz da verdade, a
luz que realmente nos assusta. Esse o problema.
A culpa preserva a individualidade porque ela nos diz para nunca olharmos para dentro de
nossas mentes; nossa culpa e auto-dio so to esmagadores que se chegarmos perto deles,
seremos destrudos. Portanto, seguindo a estratgia do ego, que ns delineamos no Preldio,
fazemos um mundo e um corpo para esconder a "terrvel verdade sobre ns mesmos. Essa
dinmica que revela o verdadeiro propsito do corpo mais claramente articulada na seguinte
passagem do texto. Devemos voltar a partes dela ocasionalmente, mas aqui est a passagem
em sua totalidade. Acrescentei os pronomes apropriados, onde eles poderiam ser confusos:
O c%rculo do medo est eatamente a0aio do n%vel que o corpo v! e parece ser
todo o fundamento no qual o mundo se 0aseia' Aqui [o mundo] esto todas as
ilus$es( todos os pensamentos distorcidos( todos os ataques insanos( a f/ria( a
vingana e a traio que foram feitos para manter a culpa no lugar de forma que o
mundo pudesse surgir dela [culpa] e mant!.la [culpa] oculta' ,ua [da culpa] som0ra
ergue.se 9 superf%cie( apenas o suficiente para manter as suas [da culpa]
manifesta$es mais eternas na escurido e para tra#er desespero e solido a ele(
mantendo.o [o mundo] sem alegria' 2ntretanto( sua [da culpa] intensidade " velada
por suas [da culpa] pesadas co0ertas e mantida 9 parte do que [o mundo] foi feito
para mant!.la [a culpa] oculta' O corpo no pode ver isso [a culpa]( pois o corpo
surgiu disso [a culpa] para proteg!.la( e essa [da culpa] proteo depende de
mant!.la [a culpa] sem ser vista' Os ol)os do corpo nunca ol)aro para ela [a culpa]'
7o entanto( vero o que ela [a culpa] dita'
O corpo permanecer como o mensageiro da culpa e agir conforme a sua [da
culpa] direo enquanto acreditares que a culpa " real' Pois a realidade da culpa " a
iluso que parece fa#er com que ela [a culpa] se&a pesada( opaca( impenetrvel e
um fundamento real para o sistema de pensamento do ego' ,ua [da culpa]
transpar!ncia e pouca consist!ncia no so evidentes at" que ve&as a lu# por trs
dela [da culpa]' 2 ento tu a [culpa] v!s como um frgil v"u diante da lu# (T-18.X.4-
5).
152
Portanto, no estamos conscientes de que a culpa a escolha de preservar nossa
individualidade, inventando pensamentos imaginrios que a equacionam com o pecado e a
culpa, que merecem punio. Tudo isso protegido pelo mundo e pelo corpo, que mantm o
horror da nossa culpa oculto. Quando Jesus pergunta, ento, :Acreditas que a culpa " o
infernoH;, ns enfaticamente respondemos "No. A prova de que respondemos isso que ns
acreditamos estar aqui como corpos e personalidades. Jesus sabe que isso um fato no
universo da percepo, o que est evidente no que ele diz a seguir:
:?6BC6; (e acreditasses [que a culpa o inferno]" verias imediatamente o 9uanto o texto
direto e simles e de modo al8um recisarias de um livro de exerccios$ 5in8um
recisa raticar ara ad9uirir o 9ue >2 seu$
Essa a resposta de Jesus quando voc diz que no entende seu curso; que ele
complicado, difcil ou enrolado demais. Ele est lhe dizendo que esse no o problema. Ao
dizer, em uma linha que j citamos, :Deus pensa de outra forma; (T-23..2:7), Jesus lhe diz:
"2u penso de outra forma. O problema que voc acredita que a culpa o Cu, e no
acredita que a culpa o inferno e que sua santidade sua salvao. Claramente, Jesus no
est atacando nem julgando ningum aqui. Em vez disso, ele lhe diz: "Voc no ser capaz de
aprender esse curso enquanto no ouvir o que eu estou lhe dizendo, que que voc no quer
aprender esse curso. Traga-me seu medo de aprender para que eu possa ensin-lo que Um
Curso em Milagres vai ajud-lo, no feri-lo. O amor no vai abandon-lo, tra-lo nem crucific-
lo, mas simplesmente vai aceit-lo pelo Cristo que voc . esse amor que voc teme.
Essa passagem tambm um apelo nossa humildade. Jesus est gentilmente nos
informando que ainda somos crianas espirituais, bebs na selva do ego que precisam de um
irmo mais velho para estender sua mo gentil e nos conduzir atravs dela. Enquanto nos
identificarmos com nosso ser fsico e psicolgico, precisaremos do Um Curso em Milagres
como um meio atravs do qual Jesus nos conduz atravs do escuro mato cerrado do sistema
de pensamento do ego para a luz da verdade que brilha logo alm dele. apenas a arrogncia
do ego que nos faria acreditar que estamos alm da necessidade dessa ajuda.
:@61C@; J2 dissemos 9ue a tua santidade a salva4o do mundo$ E o 9ue acontece com a
tua r<ria salva4oS 54o odes dar o 9ue n4o tens$
O mundo no nada mais do que um espelho do que voc acredita ser; e, portanto, a
salvao do mundo e a sua so idnticas.
-er e dar, dar e rece0er, ter e ser so todos iguais no Curso (veja e.g., T-6.V), e,
portanto, so o mesmo. Se a realidade do amor, que a /nica realidade, a perfeita unidade
indiferenciada e nada mais, ento, o que eu ten)o o que eu sou, e o que eu dou o que eu
rece0o: novamente eles so o mesmo. Os quatro so sinnimos da dinmica que diz que o
amor , e no h nada mais. Nesse mundo, claro, ter( ser( dar e rece0er so separados. Se
eu der algo a voc, no o terei mais. Essas sentenas, alm disso, enfatizam a necessidade de
aceitarmos a Expiao para ns mesmos, no para qualquer outra pessoa. No posso ser til a
outros se permanecer um curador no curado (T-9.V). As prximas linhas deixam isso claro:
:@6@CB; Um salvador tem 9ue ser salvo$ %e outra 'orma" como ode ele ensinar a
salva4oS
Nada em Um Curso em Milagres vai fazer sentido para voc intelectual ou
experimentalmente a menos que voc perceba que tudo um dentro do sonho do ego e no
Cu. A culpa em sua mente errada a mesma culpa de todos. Da mesma forma em sua
mente certa: se voc perdoar uma pessoa, perdoar a todos, porque todos so o mesmo. O
perdo precisa comear e terminar onde necessrio em nossas mentes, onde a escolha
original pela culpa foi feita. Ns j vimos que conforme aceitamos a salvao para ns
153
mesmos, ela automaticamente se estender atravs de ns para abraar a Filiao como uma
s.
:@6BC6; -s exerccios de ho>e se alicar4o a ti" reconhecendo 9ue a tua salva4o crucial
ara a salva4o do mundo$
Eu no tenho que me preocupar em salvar o mundo ou melhorar uma condio terrvel,
quer seja global ou pessoal. Preciso apenas me "preocupar em salvar a mim mesmo, o que
significa pedir ajuda a Jesus para olhar para minhas decises e pensamentos equivocados de
outra forma.
:@66CG; D medida 9ue alicas o exerccio ao teu mundo" o mundo inteiro Fene'iciado$
sso, claro, no faz sentido do ponto de vista do mundo. Portanto, quando os estudantes
chegam a essa lio, ainda pensando que so pessoas reais, vivendo em um mundo que
podem salvar, interpretam mal o ensinamento de Jesus de que no h mundo, que recebe
ateno detalhada mais tarde, no livro de exerccios (e.g., Lio 132). Aqui, ele est ensinando
que se eu salvar a mim mesmo e escolh-lo como meu professor em vez do ego, o mundo todo
ser salvo tambm. A unicidade do mundo reflete a unicidade de nossas mentes, uma
unicidade que permanece em unidade consigo mesma, uma vez que id"ias no deiam sua
fonte'
:B61CB; 7 tua santidade a resosta a todas as 9uestes 9ue >amais 'oram er8untadas"
Ds 9ue est4o sendo er8untadas a8ora" ou Ds 9ue ser4o er8untadas no 'uturo$ 7 tua
santidade si8ni'ica o 'im da cula e" conse9Wentemente" o 'im do in'erno$
disso que temos medo, e, portanto, por que escolhemos ser no-santos. Sempre que
atacamos outra pessoa, quer seja em pensamentos, palavras ou atos, buscamos provar que
somos no-santos e no merecedores de amor. muito simples. S existe uma motivao
especfica: manter a si mesmo culpado. Se voc for culpado, estar certo e Jesus errado, pois
ele lhe diz que voc santo. Essa, ento, se torna a resposta do nosso ego ao seu "ataque:
"Vou mostrar a voc! Veja o que eu estava fazendo ou o que eu estava pensando. Veja o que
eu no estava fazendo ou o que eu no estava pensando. Voc precisa entrar em contato com
essa motivao subjacente que quer provar que a culpa no o inferno, mas o cu. Uma vez
aprisionado no redemoinho da culpa, seu sistema de pensamentos rapidamente passa a
querer que a culpa esteja depositada em outro, e no em voc mesmo. Tal projeo o cu
do ego, uma vez que ela protege a falta de perdo a ns mesmos (LE-p.1.2), e, portanto,
nossas identidades individuais, dirigidas pela culpa. Preservar essa identidade a motivao
final dos nossos pensamentos de julgamento e ataque.
:B6BCA; 7 tua santidade a salva4o do mundo e a tua r<ria$
Por que? Porque so exatamente a mesma: id"ias no deiam sua fonte.
:B6ACG; 1omo oderias tu" a 9uem ertence a tua santidade" seres excludoS %eus
desconhece o 9ue n4o santo$ I ossvel 9ue Ele desconhea o (eu &ilhoS
Tendo estabelecido isso firmemente no texto (e.g., T-4..2:6,11-12; .8:6-7), Jesus est
claramente deixando implcito aqui que Deus no sabe nada sobre esse mundo. Esse um
mundo no-santo, vindo de um pensamento no-santo, e Deus no conhece seu Filho em um
estado no-santo. Se Ele o fizesse, o estado no-santo seria real e a dualidade seria a verdade
do Reino. Ainda que o ego fique ultrajado de ouvir que Deus no sabe nada sobre ele, na
verdade, esse o pensamento mais reconfortante de todos. Se Deus no sabe nada sobre
154
voc, ento voc o Filho separado de Deus no existe. Mas, o que Deus realmente sabe
realmente existe: o Ser que voc verdadeiramente .
:A; 1inco minutos comletos s4o recomendados com insist/ncia ara os 9uatro
erodos de r2tica mais lon8os ara o dia de ho>e" e sesses de r2tica mais
demoradas e 're9Wentes s4o encora>adas$ (e 9uiseres ultraassar os re9uisitos
mnimos" recomendaCse um numero maior de sesses ao invs de sesses mais lon8as"
emFora se su8ira 'a=er amFas$
Novamente, vemos Jesus gentilmente nos encorajando e nos levando adiante em nossa
prtica. Ele claramente quer que pensemos nele e em sua mensagem com tanta freqncia
quanto possvel atravs do dia todo, no entanto, ele no quer que nos sintamos coagidos, pois
a coao meramente refora o medo.
:6; 1omea o erodo de r2tica como de costume" reetindo a idia de ho>e ara ti
mesmo$ Em se8uida" com os olhos 'echados" examina os teus ensamentos de
desamor" se>a 9ual 'or a 'orma em 9ue eles aaream6 in9uieta4o" deress4o" raiva"
medo" reocua4o" ata9ue" inse8urana e assim or diante$ 0ual9uer 9ue se>a a 'orma
9ue assumirem" n4o s4o amorosos e" ortanto" s4o amedrontadores$ #or isso" deles
9ue recisas ser salvo$
Essa uma afirmao gritante e inequvoca de que voc precisa ser salvo apenas dos
seus pensamentos. O problema que ns no os conhecemos, porque pensamos que nossos
pensamentos alaram vo e existem fora de ns. por isso que venho enfatizando como
Jesus enfatiza nossa necessidade de examinarmos nossas mentes. Na verdade, um dos temas
mais importantes dessas lies o exame da mente em busca de pensamentos no amorosos.
Ocasionalmente, Jesus diz para buscarmos os amorosos, como vir em breve, mas de modo
mais amplo, seu foco est apenas nos pensamentos no amorosos, porque eles so o
problema. So eles que precisamos trazer luz da verdade. Uma vez que sua escurido tiver
sido dispersada, os pensamentos amorosos simplesmente sero.
:G; (ituaes esec'icas" eventos ou ersonalidades 9ue associas com 9ual9uer tio de
ensamento de desamor s4o su>eitos ade9uados ara os exerccios de ho>e$ I
imerativo ara a tua salva4o 9ue tu os ve>as de modo di'erente$ E a tua F/n4o soFre
eles 9ue te salvar2 e te dar2 vis4o$
Essa uma afirmao muito forte: :> imperativo para a tua salvao que os ve&as de
modo diferente;' Como voc pode v-los de modo diferente se no os v de forma alguma?
por isso que voc tem que examinar sua mente em busca de pensamentos de desamor. Jesus
j lhe disse que entende que voc no compreenda o que ele est dizendo. Alm disso, voc
certamente no aceita seus ensinamentos, porque no acredita que a culpa o inferno. A idia
aqui, portanto, que voc no finja que um estudante maravilhoso e que acredita em tudo
nessas lies. O que o torna um maravilhoso estudante do Um Curso em Milagres perdoar a
si mesmo por no acreditar em tudo o que est aqui. Lembre-se, a idia trazermos nossos
pensamentos de desamor ao seu amor para que ele possa reinterpret-los para ns. por isso
que nosso reconhecimento e aceitao da presena deles em nossas mentes to
essencial para nossa cura e salvao.
:J; Lentamente" sem sele4o consciente ou /n'ase indevida a 9ual9uer um em articular"
examina a tua mente Fuscando todos os ensamentos 9ue se interem entre tu e a tua
salva4o$ 7lica a idia ara o dia de ho>e a cada um deles deste modo6
Meus pensamentos de desamor em rela,o a ______ esto me
155
mantendo no inferno. A min$a santidade . a min$a salva,o.
isso o que Jesus quer dizer no texto quando fala, para citar essa importante afirmao
novamente:
-ua tarefa no " 0uscar o amor( mas meramente 0uscar e encontrar todas as
0arreiras dentro de ti mesmo que tu constru%ste contra ele (T-16.V.6:1).
Esse aspecto do nosso processo de perdo to essencial que poderia ser repetido em
quase todas as lies. Ns precisamos estar continuamente vigilantes contra nossos
pensamentos de desamor, para podermos traz-los Presena do Amor em nossas mentes,
que gentilmente vai dissip-los. Nossa tarefa, novamente, meramente buscar e encontrar; a
remoo pertence ao Esprito Santo.
O restante da lio contm orientaes e instrues posteriores para a prtica do dia.
Note especialmente esses gentis lembretes de que somos, afinal de contas, apenas iniciantes
em nossa jornada:
:H; I ossvel 9ue aches estes erodos de r2tica mais '2ceis se os intercalares com
v2rios erodos curtos" durante os 9uais aenas reetes lentamente a idia de ho>e ara
ti mesmo al8umas ve=es$ .amFm odes achar Etil incluir al8uns intervalos curtos nos
9uais aenas relaxas e n4o areces estar ensando em coisa al8uma$ 7 concentra4o
constante muito di'cil a rinciio$ Ela vir2 a ser muito mais '2cil D medida em 9ue a tua
mente se tornar mais discilinada e menos su>eita D distra4o$
"Concentrao constante se torna uma das caractersticas do nosso estgio mais
avanado de aprendizado, quando somos consistentemente capazes de pensar em Jesus e
em sua mensagem de perdo. O alcance do mundo real, o objetivo final do Um Curso em
Milagres, vem quando nossa concentrao constante se torna permanente a correo da
mente certa tendo desfeito o problema da mente errada, deixando apenas a memria de Deus
alvorecendo em nossas mentes curadas e santas.
:1; En9uanto isso" deves sentirCte livre ara introdu=ir variedade nos erodos de
exerccios em 9ual9uer 'orma 9ue te atraia$ 1ontudo" ao variar o mtodo de alic2Cla"
n4o mudes a idia em si$ (e>a com 'or 9ue escolhas us2Cla" a idia deve ser exressa de
modo 9ue o seu si8ni'icado se>a o 'ato de 9ue a tua santidade a tua salva4o$ 1onclui
cada erodo de r2tica reetindo a idia mais uma ve= em sua 'orma ori8inal e
acrescentando6
-e a culpa . o inferno qual . o seu oposto3
Jesus introduz a idia de que podemos ser flexveis em nossa prtica, uma tentativa bvia
de nos ajudar a iniciar o processo de generalizar as lies especficas a todas as situaes e
circunstncias. nstruindo-nos a no mudarmos a idia, ele tambm est nos introduzindo
gentilmente ao importante tema da forma e conte/do; podemos variar a forma na qual
expressamos o perdo ou o amor, desde que o conte/do permanea o mesmo.
O pargrafo final nos encoraja a nos tornarmos cada vez mais atentos durante o dia todo,
assim como a aplicarmos a idia do dia s tentaes de ouvirmos a doutrina de culpa do ego:
:11; 5as alicaes mais curtas" 9ue devem ser 'eitas de tr/s a 9uatro ve=es or hora" ou
mais se ossvel" odes er8untar essa 9uest4o a ti mesmo" reetir a idia de ho>e e
re'erivelmente amFas as coisas$ (e sur8irem tentaes" uma 'orma articularmente Etil
da idia 6
A min$a santidade . a min$a salva,o disso.
156
Na extenso em que pudermos responder rapidamente s tentaes do nosso ego para
sentirmos culpa e raiva, nessa extenso devemos progredir meta de sabermos que nossa
santidade a nossa salvao, e que ns somos santos.
L,LM- B0
Eu sou aFenoado como um &ilho de %eus$
:161C?; Vo>e" comearemos a reivindicar al8umas das coisas 'eli=es Ds 9uais tens direito
or seres tu o 9ue s$
157
Nessas primeiras lies, como j discutimos previamente, Jesus deixa claro que nossas
mentes esto divididas; parte delas adora a culpa e os pensamentos de ataque, enquanto a
outra contm a memria de Quem somos verdadeiramente. Comeando com essa lio e
continuando com as dez seguintes, Jesus d aos nossos egos um descanso, enquanto fala
quase que exclusivamente ao outro lado :as coisas feli#es 9s quais tens direito; -, nossas
mentes certas.
:16?CJ; Lon8os erodos de r2tica n4o s4o re9ueridos ho>e" mas erodos curtos e muito
're9Wentes s4o necess2rios$ (eria muito dese>2vel 9ue os emreendesses a cada de=
minutos e s encora>ado ara 9ue tentes adotar esse hor2rio e se8uiClo semre 9ue
ossvel$ (e es9ueceres" tenta novamente$ (e houver lon8as interrues" tenta
novamente$ (emre 9ue te lemFrares" tenta novamente$
Os exerccios para hoje, portanto, representam um afastamento dos anteriores por causa
da ausncia de um exerccio com perodo longo. Em acrscimo a isso, Jesus continua sua
forte, mas gentil persuaso para que continuemos tentando nos lembrar to freqentemente
quanto possvel a cada hora sem transformarmos nosso esquecimento em um pecado.
bem bvio que ele sabe que vamos esquecer.
O prximo pargrafo extremamente importante porque nos ajuda a reconhecer que
esses exerccios precisam ser aplicados o tempo todo, quer estejamos meditando em um
quarto quieto, ou estejamos cuidando dos nossos negcios. 7o precisamos fec)ar nossos
ol)os para nos lem0rarmos de Deus e do ,eu Fil)o*
:?; 54o reciso 9ue 'eches os olhos ara estes erodos de exerccios" emFora
rovavelmente tu os aches mais Eteis se o 'i=eres$ 1ontudo" ossvel 9ue te encontres
em varias situaes durante o dia em 9ue se>a imratic2vel 'echar os olhos$ 54o ercas
um erodo de r2tica or causa disso$ #odes raticar muito Fem em 9uais9uer
circunstPncias" se realmente o 9uiseres$
Portanto, no importa onde voc esteja durante o dia dirigindo seu carro, comendo com
um amigo, sozinho em quietude, ocupado no trabalho voc pode se lembrar da lio de hoje.
:@; -s exerccios de ho>e tomam ouco temo e n4o exi8em nenhum es'oro$ +eete a
idia ara o dia de ho>e e em se8uida acrescenta v2rios atriFutos 9ue associas a um
&ilho de %eus" alicandoCos a ti mesmo$ #or exemlo" um erodo de r2tica oderia
consistir no se8uinte6
Eu sou aben,oado como um 5il$o de /eus.
Eu sou feli# c$eio de pa# amoroso e contente.
Um outro oderia tomar essa 'orma6
Eu sou aben,oado como um 5il$o de /eus.
Eu sou calmo. 6uieto seguro e confiante.
(e s< disuseres de um erodo Freve" ser2 su'iciente di=er aenas 9ue s aFenoado
como um &ilho de %eus$
Jesus est nos pedindo para pegarmos a afirmao geral da nossa dentidade e torn-la
mais especfica, dessa forma tornando-a mais pessoal para ns. A linha final da lio reitera
como no precisamos de um lugar quieto ou de um tempo especfico para nos lembrarmos.
Subjacente ao ensinamento de Jesus aqui est o fato de que precisamos do tempo e do
espao i.e., rituais enquanto nos identificarmos com nossos corpos. Mas, uma vez que o
ensinamento final de Jesus que somos mentes, desapegarmo-nos da nossa dependncia em
158
relao a coisas externas um passo importante em direo nossa identificao eventual
com a mente: a fonte da nossa bem-aventurana, assim como o local inicial da nossa
resistncia a aceitarmos Quem realmente somos.

L,LM- B1
%eus vai comi8o aonde 9uer 9ue eu v2$
Esse obviamente um pensamento feliz, e da mesma forma bvia, Jesus no est
falando sobre um literal Deus fsico Que caminhe conosco, uma reminiscncia da cano no
filme -)e ,tudent Prince, "Eu caminho com Deus. Jesus est nos dizendo aqui que a memria
159
de Deus est em nossas mentes o lar do Esprito Santo e, portanto, est sempre conosco.
Nesse sentido, Deus realmente vai conosco aonde quer que formos. sso se tornar mais
evidente conforme prosseguirmos com a lio.
:1; 7 idia de ho>e eventualmente suerar2 or comleto a sensa4o de solid4o e de
aFandono 9ue todos os searados exerimentam$ 7 deress4o uma conse9W/ncia
inevit2vel da seara4o$ 7ssim como a ansiedade" a reocua4o" a ro'unda sensa4o
de imot/ncia" a misria" o so'rimento e o medo intenso da erda tamFm o s4o$
O que reaparece aqui o importante tema da causa e efeito' Embora as palavras no
sejam usadas especificamente, o ensinamento de Jesus, apesar disso, pode ser visto como um
reflexo daquele tema. Nossos problemas so todos o mesmo e vm de uma nica causa:
acreditarmos que somos separados de Deus. Os efeitos desse equvoco so preocupao,
depresso, misria, sofrimento e medo de perda. J discutimos antes como o mundo existe
para prover causas nossa aflio, o que meramente disfara a causa verdadeira. Nossos
egos so inacreditavelmente habilidosos em ocultar a verdade, levando-nos a nos sentirmos
certos de que conhecemos as fontes da nossa infelicidade tudo menos a deciso da mente
pela culpa.
Portanto, se eu souber que "Deus vai comigo aonde quer que eu v porque Ele est na
minha mente, isso significa que eu no O abandonei e que Ele no me abandonou. Alm disso,
significa que eu no O matei, nem me separei Dele. Se eu aceitar essa verdade da Expiao,
no posso me sentir deprimido, solitrio, ansioso ou amedrontado, pois tudo isso vem da culpa,
que, sem a crena na separao, no pode existir. A maneira de eu saber sobre minha crena
na separao me tornar consciente dos meus sentimentos de ansiedade, preocupao e
infelicidade. por isso que to essencial no encobrir as experincias negativas. Se o
fizermos, literalmente no haver esperanas, o que est em primeiro reconhecermos nosso
desconforto e desespero, e depois percebermos que eles so simplesmente efeitos do
pensamento de que Deus no vai a lugar algum em que ns formos porque ns o matamos.
Esse pensamento pecaminoso representa uma deciso que agora pode ser alegremente
modificada.
Voc precisa aprender onde estava errado, e que voc agora quer ser um aprendiz feliz
que fica feliz em estar errado, e no feliz porque provou que estava certo (T-29.V.1:9). Essa
uma idia que no pode ser citada com freqncia suficiente. Se voc tiver um investimento
em estar certo, nunca ser feliz. Talvez voc esteja certo hoje, mas a "retido (ou inocncia)
que voc roubou de outra pessoa ser raivosamente roubada de volta por aquele de quem
voc a tirou. A nica forma de voc poder estar realmente certo saber que Deus vai com
voc aonde quer que voc v, o que significa que tudo o que o ego tem ensinado a voc uma
mentira. Voc no se separou de Deus porque voc no poderia faz-lo.
:?61C@; -s (earados inventaram muitas QcurasR ara a9uilo 9ue acreditam ser os
Qmales do mundoR$ )as a Enica coisa 9ue eles n4o 'a=em 9uestionar a realidade do
roFlema$
"Males do mundo est entre aspas porque no existem "males do mundo. Uma vez que
no h mundo, como poderia haver males? Existe apenas um pensamento mau. "Curas est
entre aspas tambm porque voc no pode curar um problema que no existe. O verdadeiro
problema a separao, e se ns no reconhecermos esse pensamento como a causa dos
nossos problemas, como poderemos question-lo, sem falar em mud-lo? O ego nos
convenceu de que a separao real, e esse um pensamento to terrvel que nunca
poderemos olhar para ele novamente, e ainda menos destru-lo. Como Jesus explica no texto:
160
2m alto e 0om som o ego te di# que no ol)es para dentro( pois se o fi#eres( os teus
ol)os tocaro o pecado e Deus te trespassar( cegando.te' Acreditas nisso e assim
no ol)as (T-21.V.2:3-6).
O ego, portanto, nos aconselha a fugirmos da mente, o lar do pensamento de separao,
e erigirmos uma defesa aps a outra, colocarmos parede sobre parede, tudo o que serve ao
propsito de enraizar nossa ateno no mundo do corpo. Portanto, estamos protegidos do
questionamento da realidade aparente dessa afirmao: "Eu sou separado de Deus. Enquanto
permanecermos no estado de aus!ncia de mente, nunca poderemos realmente "questionar a
realidade do problema, que permanece sempre em sua fonte: a mente.
:?6@CB; 5o entanto" seus e'eitos n4o odem ser curados or9ue o roFlema n4o real$
Nossas tentativas de curarmos um problema no mundo, quer seja em nossos mundos
pessoais ou no mundo mais amplo, nunca vo alcanar o sucesso. Talvez o sintoma
desaparea temporariamente, mas ainda vamos acreditar que o problema a causa real.
Enquanto o fizermos, a causa da culpa vai continuar a gerar sintomas os sintomas
su0stitutos de Freud que nos incomodam. Apesar da sua dor exigir ateno constante, no
entanto, a causa subjacente dos sintomas permanece no percebida, e o ego continua a reinar
triunfante at que possamos exclamar: "Tem que existir outro caminho!. Nosso Professor nos
ajuda finalmente a irmos alm do efeito para a causa, para que ela possa ser modificada.
:?6BCG; 7 idia ara o dia de ho>e tem o oder de dar 'im a toda essa tolice ara semre$ E
tolice isso " emFora ossa tomar 'ormas srias e tr28icas$
De forma importante, Jesus no usa a palavra pecadoC ele simplesmente di# tolice. O que
ele expressa aqui idntico ao que ensina em :O F+eriG do ,on)o;( onde ele diz que o
problema termos esquecido de rir da diminuta e louca idia, e que o Esprito Santo olha para
nossas preocupaes e ri delas, no de forma zombeteira, mas com a gentileza que sabe que
os transtornos no so reais. Esse tema recorrente atravs de todo o Um Curso em Milagres,
mas a seguinte passagem do final do Captulo 27 representativa:
O 2sp%rito ,anto perce0e a causa rindo gentilmente e no ol)a os efeitos' De que
outra maneira poderia ele corrigir o teu erro( & que a0solutamente no ol)aste para
a causaH 2le pede que tu @)e tragas cada efeito terr%vel para que possam ol)ar
&untos para a sua causa tola e possas rir um pouco com 2le' -u &ulgas os efeitos(
mas 2le &ulgou a causa' 2 atrav"s do &ulgamento do 2sp%rito ,anto os efeitos so
removidos' -alve# ven)as em lgrimas' Mas ouve.O di#er* :Meu irmo( Fil)o santo
de Deus( contempla o teu son)o vo( no qual isso poderia ocorrer;' 2 deiars o
instante santo com o teu riso e o do teu irmo unidos ao ,eu (T-27.V.9).
Mais para frente, no livro de exerccios, vamos examinar o usa da metfora 0rinquedos
para representar a natureza aparentemente gigantesca do pecado, que s serve para ocultar
sua tolice inata.
:@; .udo o 9ue er'eito est2 ro'undamente dentro de ti" ronto ara irradiarCse atravs
de ti soFre o mundo exterior$ ,sso vai curar todo o esar" a dor" o medo e a erda" ois
isso vai curar a mente 9ue ensou serem reais essas coisas e so'reu devido D sua
aliana com elas$
Se eu souber que Deus vai comigo, que atravs do Esprito Santo, Seu Amor est sempre
comigo, vou perceber que tudo o que eu acreditei e percebi no era real. Novamente, esse o
medo se as minhas crenas e percepes no so reais, ento, eu tambm no sou real.
161
Portanto, eu inconscientemente me agarro crena de que a culpa o cu, pois isso prova
que eu existo, o eu que penso ser.
:B; 5unca odes ser rivado da tua santidade er'eita" or9ue a sua &onte vai conti8o
aonde 9uer 9ue v2s$ 5unca odes so'rer" or9ue a 'onte de toda a ale8ria vai conti8o
aonde 9uer 9ue v2s$ 5unca odes estar s<" or9ue a &onte de toda a vida vai conti8o
aonde 9uer 9ue v2s$ 5ada ode destruir a a= da tua mente" or9ue %eus vai conti8o
aonde 9uer 9ue v2s$
Jesus gostaria que voc visse de que forma to rpida e teimosa voc tenta provar que
essas afirmaes so erradas e as suas crenas certas. Voc faz isso provando que o mundo
hostil, ameaador e pecaminoso, ou que voc! hostil, ameaador e pecaminoso. No
importa qual dos dois. extremamente til olhar para como voc se defende contra essa
verdade, afirmando continuamente que voc est certo e buscando provar isso. Tambm
crucial que voc reconhea que no acredita nas palavras de Jesus, como ele vai lhe dizer na
prxima sentena.
Mais um ponto antes de continuarmos: se aceitssemos como verdadeiras as lindas
afirmaes no pargrafo acima, nossa culpa no teria nenhum lugar para ir exceto permanecer
dentro de nossas mentes, onde o ego nos diz que ela espera nossa morte certa nas mos de
um deus vingativo, empenhado na nossa destruio. Nosso sofrimento e infelicidade
projetados para fora protegem esse terrvel pensamento do lado de dentro. essa
necessidade de proteger nossos seres que prov a resistncia aceitao das palavras
reconfortantes de Jesus.
:A61CB; 1omreendemos 9ue n4o acredites nisso tudo$ 1omo oderias" en9uanto a
verdade est2 escondida l2 no 'undo de ti" soF uma esada nuvem de ensamentos
insanos 9ue densa e oFscurece as coisas" mas" no entanto" reresenta tudo o 9ue
v/sS
Como voc poderia entender isso quando ainda acredita que existe um voc! lendo essas
palavras? Como voc poderia entender quando continua preocupado com o seu especialismo,
individualidade e problemas? Mais uma vez, vemos a natureza proposital dos nossos
pensamentos insanos levando s nossas percepes insanas: eles mantm oculta a verdade
que realmente iria nos libertar do sistema de pensamento de medo, dio e sofrimento do ego.
:A6BC6; Vo>e" 'aremos a nossa rimeira tentativa real de ultraassar essa nuvem escura e
esada e atravess2Cla ara che8ar D lu= 9ue est2 alm$
Jesus vai usar essa forma novamente na Lio 70, o pensamento sendo o de que Jesus
aquele que vai lev-lo atravs das nuvens. Ele pede que voc no negue a presena dessa
nuvem de culpa, individualidade e especialismo, mas que preste ateno cuidadosa a ela.
Nunca poderemos atingir a luz sem primeiro atravessar a nuvem, "escura e pesada apenas
para o ego. Na verdade, no entanto, ela s um "frgil vu diante da luz, como lemos nessa
maravilhosa passagem extrada do texto:
Pois a realidade da culpa " a iluso que parece fa#er com que ela se&a pesada(
opaca( impenetrvel e um fundamento real para o sistema de pensamento do ego'
,ua transpar!ncia e pouca consist!ncia no so evidentes at" que ve&as a lu# por
trs dela' 2 ento tu a v!s como um frgil v"u diante da lu#'
2ssa 0arreira aparentemente pesada( esse solo artificial que parece uma roc)a( "
como um 0loco de nuvens escuras e 0aias que parece ser uma parede slida
diante do sol' ,ua apar!ncia impenetrvel " totalmente ilusria' 2la d passagem
suavemente aos topos das montan)as que se erguem acima dela e no tem
162
qualquer poder para impedir qualquer pessoa disposta a escal.las e ver o sol' 7o
" forte o suficiente para impedir a queda de um 0oto( nem para segurar uma
pluma' 7ada pode se 0asear nela( pois " apenas a iluso de um fundamento' -enta
apenas toc.la e ela desaparece( tenta agarr.la e nada ters em tuas mos'
''' O mesmo deveria acontecer com as nuvens escuras da culpa( que no so mais
impenetrveis e nem mais su0stanciais' 7o irs ferir a ti mesmo via&ando atrav"s
delas' Permite que o teu 3uia te ensine a sua nature#a sem su0stancia 9 medida
que 2le te condu# al"m delas( pois l em0aio ) um mundo de lu#( so0re o qual
no pro&etam som0ra alguma (T-18.X.5:2-7; 6:8:1-6).
Na verdade, esse ensinamento sobre a "natureza insubstancial o corao e a alma do
Um Curso em Milagres; a essncia da Expiao. Ele ensina que no h necessidade de nos
defendermos contra o pensamento da culpa, que no tem efeito e, portanto no est l.
Novamente, podemos notar como a profundidade dos ensinamentos do texto encontrada
"oculta nessas "simples lies do livro de exerccios.
Continuamos agora com as instrues para o dia, que nos fazem voltar a um longo
perodo de prtica. Dessa vez, Jesus nos impele mais diretamente a irmos para dentro,
tornando clara a distino entre a atividade cerebral de pensar e a atividade da mente, a
verdadeira fonte dos nossos pensamentos:
:6K G61C@; Vo>e haver2 aenas um erodo de r2tica lon8o$ #ela manh4" se ossvel
assim 9ue te levantares" sentaCte 9uieto or uns tr/s a cinco minutos" com os olhos
'echados$ 5o incio do erodo de r2tica" reete a idia de ho>e Fem deva8ar$ %eois"
n4o 'aas nenhum es'oro ara ensar em coisa al8uma$ 7o invs disso" tenta sentirCte
voltado ara o teu interior" alm de todos os ensamentos v4os do mundo$ .enta entrar
com ro'undidade na tua r<ria mente" mantendoCa livre de 9uais9uer ensamentos
9ue oderiam desviar a tua aten4o$
#odes reetir a idia de ve= em 9uando" se achares Etil$ )as" acima de tudo" tenta
mer8ulhar Fem 'undo dentro de ti mesmo" lon8e do mundo e de todos os tolos
ensamentos do mundo$
E tudo aqui tolo; ou melhor, tolice acreditar que as coisas do mundo podem nos trazer
prazer ou dor. Aprofundarmo-nos atravs delas significa ultrapassarmos nossa identificao
corporal o local aparente da nossa dor e prazer em direo mente que a nica fonte dos
nossos sentimentos e pensamentos. na mente que experimentamos a Presena de Deus
atravs do Esprito Santo, e na mente que a deciso de substituir a presena do ego pela
Dele tomada.
As prximas duas sentenas enfatizam a distino crucial, emprestada de Plato, entre
aparncia e realidade, cuja conscincia o propsito de irmos para dentro:
:G6BCA; Est2s tentando ir alm de todas essas coisas$ Est2s tentando deixar as
aar/ncias e aroximarCte da realidade$
Jesus quer que primeiro olhemos cuidadosamente para o que nos parece real: o mundo,
repleto de pessoas ouvindo e vendo nossos corpos, e cujos corpos ns ouvimos e vemos. O
prximo passo, ento, seguindo a orientao gentil de Jesus, reconhecermos a natureza
ilusria dessas aparncias e irmos alm delas, para os pensamentos do ego; e ento,
finalmente, alm do ego para o pensamento de Expiao do Esprito Santo.
:J61CB; I Fem ossvel alcanar %eus$ %e 'ato muito '2cil" or9ue a coisa mais natural
no mundo$ - caminho se aFrir2" se acreditares 9ue ossvel$
163
Jesus no est dizendo que voc tem que acreditar totalmente nisso; voc s tem que
acreditar que talvez, s talvez, seja possvel que ele esteja certo e voc errado. Se a nica
coisa natural nesse mundo atingir Deus, e tudo nesse mundo um movimento contra Ele,
ento, nada nesse mundo natural, incluindo voc mesmo, seu corpo, personalidade e
existncia individual. a sua crena que vai lev-lo para Casa, uma vez que voc coloque seu
poder sob o princpio de Expiao do Esprito Santo, corrigindo a crena equivocada na
separao.
Jesus depois enfatiza para ns a importncia dessa lio, tentando fortalecer nossa
confiana no processo do livro de exerccios de re-treinar nossas mentes. Esse um entre os
muitos "discursos de estmulo que ele nos d ao longo do caminho:
:J6BCJKH; Esse exerccio ode tra=er resultados muito surreendentes mesmo na rimeira
tentativa e" mais cedo ou mais tarde" semre um sucesso$ Entraremos em maiores
detalhes soFre esse tio de r2tica D medida 9ue avanarmos$ )as ele nunca 'alhar2
comletamente e o sucesso instantPneo ossvel$
Usa a idia de ho>e com 're9W/ncia durante o dia" reetindoCa Fem lentamente" de
re'er/ncia com os olhos 'echados$ #ensa no 9ue est2s di=endo" no 9ue as alavras
si8ni'icam$ 1oncentraCte na santidade 9ue est2 imlicada nelas a teu reseito" na
comanhia in'alvel 9ue tens" na rote4o comleta 9ue te cerca$
Essas ltimas linhas apontam para a verdade que repousa logo alm da iluso, uma
verdade que nossa uma vez que realmente nos focalizemos nas lies e prtica dos
exerccios.
E ento, a ltima linha da lio:
:10; %e 'ato" odes te dar ao luxo de rir dos ensamentos de medo" ao lemFrares 9ue
%eus vai conti8o aonde 9uer 9ue v2s$
Jesus volta ao tema de rirmos do ego; i.e., no lev-lo a srio. sso s ser possvel
quando trouxermos nossos pensamentos de medo ao Amor de Deus, que lembrado para ns
pelo Esprito Santo. Sem esse processo de levarmos as iluses verdade, nossa risada seria
superficial na melhor das hipteses, e zombeteira e julgadora na pior. A risada do Esprito
Santo nasce do sorriso gentil que conhece a diferena entre aparncia e realidade, iluso e
verdade, separao e Expiao. Na Lio 187, Jesus faz a afirmao aparentemente ultrajante
de que voc poderia olhar para a dor, sofrimento e fome no mundo e rir de tudo isso. Voc riria
do sofrimento, no porque voc est zombando das pessoas, mas porque, tendo se unido ao
Esprito Santo em sua mente certa, voc sabe que isso no verdade no tem o poder de
tirar a paz e o Amor de Deus de voc.
L,LM- B?
%eus a minha 'ora$ 7 vis4o (ua d2diva$
164
:161CB; 7 idia ara o dia de ho>e comFina dois ensamentos muito oderosos" amFos da
maior imortPncia$ .amFm exe uma rela4o de causa e e'eito 9ue exlica or9ue n4o
odes 'alhar nos teus es'oros ara alcanar a meta do curso$
A "relao de causa e efeito a de que se eu sei que Deus "vai comigo e Ele minha
fora, automaticamente devo perceber atravs dos olhos do Seu Amor e Santidade. A viso de
Cristo vem do pensamento de que sou santo e parte de Deus. Quando olho para fora, o que
como j aprendemos no tem nada a ver com nossos olhos fsicos, tudo o que devo ver so
figuras em um sonho ou expressando amor e tentando voltar para casa, ou ainda
amedrontadas demais em relao ao amor e tentando atac-lo. Em outras palavras, a causa
minha lembrana de Quem eu sou, e o efeito a viso que v todas as pessoas como partes
da Filiao nica, no importando suas formas dspares.
:16BC6; Ver2s or9ue a Vontade de %eus$ I a (ua 'ora" e n4o a tua" 9ue te d2 oder$ E
a (ua d2diva ao invs da tua" 9ue te o'erece a vis4o$
Jesus est nos incitando a confiarmos nele porque no poderemos falhar. luses da fora
do ego no podem ter poder sobre a Fonte real da fora dentro de ns. Jesus agora estabelece
as conseqncias maravilhosas desse fato feliz:
:?61CB; %eus " de 'ato" a tua 'ora" e o 9ue Ele d2 verdadeiramente dado$ ,sso si8ni'ica
9ue odes receF/Clo em 9ual9uer momento" em 9ual9uer lu8ar" onde 9uer 9ue este>as"
em 9ual9uer circunstancia em 9ue te achares$
Uma vez que a mente, o lar da fora de Deus, est alm do tempo (e do espao), ela est
sempre disponvel para ns. Ela simplesmente aguarda nossa aceitao. por isso que Jesus
nos diz no texto, como j citamos, que no precisamos fazer nada (T-18.V). No precisamos
fazer nada eceto aceitar o que j est l. Portanto, nossa necessidade aprendermos a
desfa#er o que o ego nos ensinou, liberando a fora de Deus para mais uma vez ser nossa.
Uma vez que isso um processo acontecendo em nossas mentes, que esto totalmente sob
nosso controle, essa alegre aceitao pode acontecer em qualquer lugar, e em qualquer
tempo, independente de circunstncias externas.
A discusso a seguir passa mais especificamente para o tpico do tempo, que devemos
examinar mais cuidadosamente depois. Por hora, devo apenas fazer alguns breves
comentrios:

:?6BC6; 7 tua assa8em elo temo e elo esao n4o ao acaso$ 54o odes sen4o estar
no lu8ar certo no momento certo$ .al a 'ora de %eus$ .ais s4o (uas d2divas$
Jesus est dizendo que nada ao acaso porque tudo o nosso sonho. O ego escolhe
nossos roteiros como uma maneira de nos manter cada vez mais distantes da verdade.
Quando olhamos para esses roteiros com Jesus, eles ento se tornam salas de aula. Mas nada
ao acaso. Eu a mente da qual minha atual identidade fsica apenas um fragmento
escolhi minha vida e o que acontece nela como uma maneira de reforar minha individualidade
e especialismo. Se eu olhar para qualquer aspecto dessa vida com Jesus e pedir sua ajuda, eu
o verei como uma forma de aprender o perdo para que eu possa voltar a uma conscincia da
minha verdadeira dentidade. Portanto, eu estou "no lugar certo no momento certo, pois as
lies de perdo sempre podem ser aprendidas, no importando as circunstncias externas.
Para os dois perodos de prtica mais longos de hoje, Jesus nos encoraja a nos
focalizarmos em passar algum tempo em quietude. Observando as instrues para essas
lies como um todo, podemos ver como Jesus tem enfatizado aspectos diferentes de nossa
prtica em momentos diferentes; algumas vezes se focalizando na forma (o externo), e em
outras no conte/do (o interno). O ponto aqui, claro, nos ajudar em nosso prprio nvel de
165
aprendizado, para que possamos vir a entender que causa e efeito( conte/do e forma, interno e
eterno, nunca esto separados:
:@; Vo>e teremos dois erodos de r2tica de tr/s a cinco minutos" um assim 9ue
ossvel deois de acordares e o outro o mais r<ximo ossvel da hora em 9ue vais
dormir$ #orm" melhor eserares at 9ue ossas sentarCte 9uieto e so=inho num
momento em 9ue te sintas ronto" do 9ue reocuarCte com a hora da r2tica em si$
O fato de Jesus nos desapegar da confiabilidade na forma da nossa prtica parte do
seu treinamento para que no nos tornemos escravos dos rituais. Ns previamente citamos a
discusso no manual para professores a esse respeito, e aqui est uma passagem relevante:
2istem algumas regras gerais que se aplicam( muito em0ora cada um deve us.las
da mel)or forma poss%vel 9 sua prpria maneira' As rotinas como tais so perigosas(
porque facilmente v!m a ser deuses em seu prprio direito( ameaando aquelas
mesmas metas em nome das quais foram esta0elecidas''' 2sse curso " sempre
prtico''' A durao no " a maior preocupao' > fcil uma pessoa ficar uma )ora
sentada de ol)os fec)ados e no reali#ar nada' Do mesmo modo( pode.se
facilmente dar a Deus um instante apenas e( nesse instante( unir.se completamente
a 2le (MP-16.2:3-8; 4:1,5-8).
Devemos retornar a esse tema importante da qualidade do nosso tempo passado com o
Esprito Santo, ao invs da sua quantidade.
O quarto pargrafo discute nossos pensamentos pessoais "em relao idia do dia.
:B; 1omea esses erodos de r2tica reetindo a idia ara o dia de ho>e lentamente"
com os olhos aFertos" olhando ao teu redor$ Em se8uida" 'echa os olhos e reete a idia
outra ve=" ainda com mais va8ar$ %eois disso" tenta n4o ensar em nada" a n4o ser nos
ensamentos 9ue te ocorrem relacionados com a idia ara o dia$ #or exemlo" oderias
ensar6
A viso tem que ser poss)vel. /eus d% verdadeiramente
ou
As d%divas de /eus para mim t4m quer ser min$as porque
Ele as deu a mim.
Mais uma vez, podemos observar a nfase que Jesus coloca em levarmos nossos
pensamentos aos dele, e, dessa forma, praticarmos lev-los harmonia com sua viso de
perdo e paz.
No prximo pargrafo, Jesus negligencia os exerccios de exame ativo da mente
anteriores, pedindo-nos para ficarmos quietos, deixando seus pensamentos virem at ns, em
vez de irmos at eles:
:A; 0ual9uer ensamento claramente relacionado com a idia ara o dia de ho>e
ade9uado$ %e 'ato" odes te surreender com o 8rau de comreens4o relacionado ao
curso 9ue al8uns dos teus ensamentos cont/m$ %eixaCos vir sem censura" a menos
9ue aches 9ue a tua mente est2 aenas diva8ando" e 9ue tenhas deixado ensamentos
oFviamente irrelevantes inter'erirem$ #odes tamFm alcanar um onto onde
aFsolutamente nenhum ensamento area vir D tua mente$ (e tais inter'er/ncias
ocorrerem" aFre os olhos e reete o ensamento mais uma ve=" olhando va8arosamente
166
ao teu redorK 'echa os olhos" reete a idia mais uma ve= e ent4o continua a Fuscar em
tua mente os ensamentos relacionados a ela$
No entanto, se nada "vier, nosso gentil professor nos instrui no prximo pargrafo para
nos tornarmos mais ativos novamente e buscarmos os pensamentos. No entanto, essa busca
no o foco aqui, mas, em vez disso, liberar o controle, permitindo que sua orientao
assuma; uma reminiscncia dessa afirmao do texto:
Meu controle pode se encarregar de todas as coisas que no t!m importJncia(
enquanto min)a orientao pode dirigir tudo o que tem( se tu escol)eres assim'''
1sso [seu comportamento] " automaticamente controlado por mim( to logo coloques
o que pensas so0 a min)a orientao (T-2.V.1:3-5; 2:10-11).
:661C?; LemFraCte" contudo" 9ue nos exerccios de ho>e" n4o aroriado examinar
ativamente os ensamentos relevantes$
Jesus, portanto, est dizendo que voc no tem que buscar Deus. Uma vez que tenha
removido seus pensamentos negativos, o trabalho das primeiras lies, o estado em branco
resultante permite que os pensamentos de amor apaream a voc. Portanto:
:66?C?C6; .enta aenas recuar deixandoCos vir$ (e achares isso di'cil" melhor assares
o erodo de r2tica alternando entre lentas reeties da idia com os olhos aFertos e
deois com os olhos 'echados" ao invs de tensionarCte ara achar ensamentos
ade9uados$
Eu poderia acrescentar que na realidade os pensamentos no vm at ns: ns vamos
at" eles. Foi o tomador de decises na nossa mente que escolheu deixar o pensamento da
Expiao pelo pensamento de separao, e ento, esse tomador de decises que agora
precisa fazer a escolha de volta quele pensamento, embora nossa experincia possa muito
bem ser de que a Expiao e seus pensamentos refletidos vm at ns. Essa experincia est
refletida nessa lio, assim como a nfase de Jesus na natureza gentil e no-coercitiva desse
ensinamento.
:G; 54o h2 limite ara o nEmero de erodos curtos 9ue seriam Fen'icos ara a r2tica
de ho>e$ 7 idia ara o dia um asso inicial no rocesso de reunir ensamentos e
ensinarCte 9ue est2s estudando um sistema uni'icado de ensamentos" no 9ual nada 9ue
se>a necess2rio est2 'altando" e nada contradit<rio ou irrelevante est2 includo$
Esse um ponto que Jesus afirma em muitos outros trechos tambm. Tudo o que voc
jamais precisar est nesse curso: no h necessidade de buscar em nenhum outro lugar.
Uma vez que voc decida que o Um Curso em Milagres o seu caminho espiritual, fazer
qualquer outra coisa vai simplesmente confundi-lo. Como Jesus disse a Helen especificamente,
em palavras destinadas a todos os seus estudantes:
7o ests fa#endo uso do curso se insistes em usar meios que serviram 0em a
outros( negligenciando aquilo que foi feito para ti (T-18.V.6:5-7).
Um Curso em Milagres contm tudo o que vai ajud-lo a desfazer seu ego e, portanto,
tudo que vai ajud-lo a se lembrar de quem voc . nsistir em "meios que serviram bem a
outros simplesmente vai ser uma defesa contra aceitar a mensagem de perdo do Curso
como sua prpria.
:J; 0uanto mais reetires a idia ao lon8o do dia" tanto mais 're9Wentemente estar2s
lemFrando a ti mesmo 9ue a meta do curso imortante ara ti e 9ue n4o a es9ueceste$
167
Voc precisa perceber que existe uma parte de voc, apesar do seu medo, que realmente
quer aprender o que esse curso est ensinando, e que seu objetivo mesmo importante para
voc. Apesar de todas as tentativas de encobri-lo com as nuvens de culpa, permanece o ser da
mente certa que lembra voc do seu objetivo: acima de tudo, voc quer voltar para casa. Um
Curso em Milagres, com Jesus como seu professor, ser o meio que vai ajud-lo a finalmente
atingir seu objetivo.
L,LM- B@
%eus a minha &onte$ Eu n4o osso ver D arte %ele$
168
Antes de discutirmos essa lio, eu gostaria de rever um grfico que espero que v ajud-
lo em seu estudo dessa e das lies subseqentes. Essa uma verso modificada do grfico
que geralmente uso, porque nessas lies, a estrutura da mente retratada como indo de
baixo para cima, ao invs do outro sentido.
Embaixo est Deus, a Mente Onica, o lugar da verdade em nossas mentes, agrupados
sob o termo con)ecimento' Esse o reino dos nossos pensamentos reais, que ns sempre
pensamos com Deus. Eles no tm forma, e podem ser entendidos como uma expresso de
vida eterna, amor, a Vontade de Deus, e a unicidade da criao.



A mente dividida representada pelas camadas acima de Deus, comeando com a
mente certa, o lar do 2sp%rito ,anto. Nessas lies, Jesus no faz uma distino entre nossos
pensamentos reais da mente certa e nossos pensamentos reais da Mente Onica. Esse s
outro exemplo, incidentalmente, de como Um Curso em Milagres no pode ser visto como um
tratado cientfico no qual cada termo cuidadosamente analisado. Jesus relativamente livre
em suas palavras, provavelmente mais no livro de exerccios do que no texto. Portanto, seria
mais preciso dizer que nossos pensamentos da mente certa so o refleo dos nossos
pensamentos reais. Para o propsito dessas lies, no entanto, nossos pensamentos reais
169
P
MUNDO - CORPO
E
---------------------------------------------------
R
C EGO (MENTE ERRADA)
PENSAMENTOS RREAS
TOMADOR DE E
DECSES
P
--------------------------------------------------

ESPRTO SANTO (MENTE CERTA)
PENSAMENTOS REAS
O
_______________________________________________________
CONHECMENTO DEUS PENSAMENTOS REAS
incluem tanto aqueles que so mantidos pelo Esprito Santo para ns em nossas mentes
certas, quanto os Pensamentos de Deus na Mente nica.
Acima do Esprito Santo est a mente errada, o domnio do ego, no qual residem nossos
pensamentos irreais. So eles que so projetados para fora, dessa forma fazendo o mundo no
qual nossos corpos vivem.
A mente errada e a mente certa so domnios da percepo. As falsas percepes do ego
so corrigidas em nossas mentes certas pelo que citado no texto como percepo
verdadeira. Todo o reino da mente dividida as mentes certa e errada, e as projeo que
fazem o mundo compreende o mundo da percepo. Tudo isso, como ficar evidente em um
momento, contrastado com o reino do con)ecimento, o Lar de Cristo, nosso verdadeiro Ser.
Devemos ver nessas lies que se seguem, como Jesus nos guia no processo de
mergulharmos em nossas mentes, passando por nossas percep$es eternas e atravs dos
pensamentos irreais do ego que as fizeram surgir, para os pensamentos reais do Esprito
Santo. Esses pensamentos de correo ento, em ltima instncia, vo se desvanecer nos
Pensamentos de Deus'
Vamos agora examinar a Lio 43:
:1; 7 erce4o n4o um atriFuto de %eus$ (eu o reino do conhecimento$ )as Ele
criou o Esrito (anto como )ediador entre a erce4o e o conhecimento$ (em esse
elo com %eus" a erce4o teria suFstitudo o conhecimento ara semre na tua mente$
1om esse elo com %eus" a erce4o vir2 a ser t4o mudada e uri'icada 9ue condu=ir2
ao conhecimento$ Essa a sua 'un4o tal como o Esrito (anto a v/$ #ortanto" essa a
sua 'un4o na verdade$
Tendo sido feita como um ataque a Deus (LE-p.3.2:1-5), a percepo cimenta nossa
crena de que a separao e a individualidade so reais. No entanto, uma vez surgindo em
aparente oposio ao conhecimento, ela ento pode ser usada para servir a um propsito
diferente. A seo chamada :A funo especial; prov uma clara descrio dessa mudana na
funo ou propsito: O que fizemos para ferir, o Esprito Santo usa para curar (T-25.V.4). O
especialismo um aspecto da percepo, e embora tenha sido feito para ferir e nos manter
separados uns dos outros, quando trazido ao Esprito Santo e visto de forma diferente, se torna
uma expresso de perdo. Tudo o que o ego pensou, fez e usou para se separar de Deus, e
cada um de ns dos outros, pode ser transformado para se tornar um veculo para o nosso
perdo se ns pedirmos a ajuda de Jesus. Essa mudana de propsito a pedra
fundamental do perdo e o propsito redirecionado do Esprito Santo para estarmos nesse
mundo.
Nesse primeiro pargrafo, encontramos um claro exemplo daquilo a que eu algumas
vezes me refiro como os dois nveis nos quais o Um Curso em Milagres foi escrito. O Nvel Um
reflete o princpio metafsico do Curso de que apenas Deus " verdadeiro e real( e tudo o mais "
irreal( uma iluso' Ou, como a prpria abertura do texto afirma:
7ada real pode ser ameaado'
7ada irreal eiste (T-in.2:3-4).
essa distino entre o que verdadeiro e o que no que compreende esse aspecto
altamente importante do Um Curso em Milagres. As duas primeiras sentenas do pargrafo
expressam o Nvel Um: o mundo da percepo que no apenas o mundo que vemos com
os olhos, mas o prprio fato de pensarmos que vemos um mundo de qualquer forma uma
iluso. A mente dividida, que inclui nossos pensamentos de separao, o mundo que expressa
esses pensamentos, assim como a correo do Esprito Santo, totalmente irreal. Uma vez
que essa mente separada no pode ser parte da totalidade, completeza e perfeita Unicidade
a prpria natureza de Deus -, ela no pode ser verdadeira de forma alguma. Dito de forma
diferente, se os contedos da mente dividida no so partes de Deus, eles precisam estar fora
170
Dele. Se eles esto fora de Deus, no podem existir. Apenas o conhecimento verdadeiro e,
portanto, real.
O Nvel Dois trata apenas de iluses: o contraste entre as percepes de separao e
especialismo da mente errada do ego, e as percepes corrigidas de perdo e cura da mente
certa do Esprito Santo. Esse nvel pode ser visto como um mais prtico, uma vez que essa a
parte do Um Curso em Milagres que lida com a condio na qual pensamos estar (T-25..7:4):
o mundo do corpo. Portanto, o mundo da iluso dividido em reinos perceptuais: a falsa
percepo do ego e sua correo, a percepo verdadeira do Esprito Santo.
A sentena 3 representa a transio do Nvel Um para o Nvel Dois. O Esprito Santo
pode ser visto como aquela parte das nossas mentes divididas que se lembra da verdade.
Portanto, Ele pode ser definido como a memria do Amor de Deus que trouxemos conosco
para o sonho quando adormecemos. Lembre-se de que tudo isso metafrico, uma vez que
nunca adormecemos para incio de conversa. Ns, como Jesus no Um Curso em Milagres,
estamos usando smbolos para denotar a realidade da qual eles esto :duplamente afastados;
(MP-21.1:9-10). O Esprito Santo, representando nosso pensamento da mente certa, a
expresso do princpio de Expiao que o mediador ou ponte entre o mundo irreal que
fizemos, e o mundo real do Cu. Os pensamentos do Esprito Santo so refletidos em qualquer
expresso de perdo, e essas so reflexos do pensamento real de amor em nossas mentes.
Um comentrio final: a integrao desses dois nveis a viso no dualista sem
transigncia da realidade, junto com as orientaes especficas para vivermos dentro do
mundo ilusrio sob o princpio do perdo que torna o Um Curso em Milagres to nico como
espiritualidade, e to perfeito para nossa poca.
:?61C?; .u n4o odes ver em %eus$ 7 erce4o n4o tem nenhuma 'un4o em %eus e n4o
existe$
Muitas vezes, estudantes tentam juntar ou trocar afirmaes no Um Curso em Milagres
para que paream estar dizendo que Deus realmente criou o mundo e que ele santo, mas
que ele no criou o mundo que percebemos erroneamente. 7o isso o que Jesus est
ensinando, e sentenas como essa deixam isso muito claro. :-u no podes ver em Deus;
porque ver pressupe dualidade: algum que percebe e aquilo que percebido. O reino da
percepo, portanto, est fora de Deus. sso est refletido em afirmaes como essa: :-ua
vida no " uma parte de nada que v!s; (LE-p.151.12:1). Novamente, o prprio fato de
pensarmos que vemos i.e., algo fora de ns a prova de que o ser que v! no pode ser
real. A dualidade e a no-dualidade, a percepo e o conhecimento, so estados mutuamente
excludentes. A vida verdadeira apenas do esprito, que est alm da dualidade sujeito-objeto
ou perceptor-percebido. por isso que Jesus faz essa afirmao do Nvel Um no texto:
7o ) vida fora do C"u' Onde Deus criou a vida( l a vida precisa estar' 2m
qualquer estado separado do C"u a vida " uma iluso (T-23..19:1-3).
:?6?C@; )as na salva4o" 9ue o des'a=er da9uilo 9ue nunca 'oi" a erce4o tem um
ro<sito oderoso$
Ns temos nessa nica sentena expresses tanto do Nvel Um quanto do Nvel Dois: o
:desfa#er daquilo que nunca foi; uma afirmao do Nvel Um: a separao nunca aconteceu.
No entanto, enquanto acreditarmos que estamos aqui nesse mundo de sonho, o Esprito Santo
a expresso do Amor de Deus dentro do sonho, tem um propsito e uma funo. Essa funo,
que sabemos ser o perdo, constitui o aspecto do Nvel Dois do Um Curso em Milagres.
:?6BCG; &eita elo &ilho de %eus com um ro<sito n4oCsanto" tem 9ue vir a ser o meio
ara a restaura4o da sua santidade D sua consci/ncia$ 7 erce4o n4o tem
171
si8ni'icado$ 5o entanto" o Esrito (anto lhe d2 um si8ni'icado muito r<ximo ao de
%eus$
sso ecoa as primeiras lies, nas quais Jesus ensina que nada no mundo tem significado
porque ns demos todo o significado que elas tm; o significado de provarmos que estamos
certos e Jesus est errado: a separao real. Uma vez que pedimos a ajuda de Jesus, no
entanto, a percepo realmente tem um significado; no na realidade, mas um significado
baseado na realidade. Em outras palavras, o significado da percepo da mente certa o de
que ela um reflexo da verdade; no da verdade, mas um reflexo da verdade de que somos
um em Deus e que a separao um sonho sem significado. O reflexo da verdade dentro do
sonho o de que ns somos um ao compartil)armos um propsito e necessidade comuns'
sso assim porque compartilhamos o mesmo ego.
til nos lembrarmos de que a Filiao uma: no Cu como Cristo (a Mente nica), e na
terra como um ego (a mente dividida). Portanto, cada fragmento aparentemente separado da
Filiao carrega em si a totalidade do sistema de pensamento de separao e julgamento da
mente errada do ego, e a totalidade do sistema de pensamento de unidade e perdo da mente
certa do Esprito Santo. Portanto, todos ns compartilhamos a insanidade do fragmento
sombrio de separao, dirigido pela culpa, assim como a sanidade do perdo, o reflexo repleto
de Luz da Unicidade do Cu. Claramente, portanto, o ego no poderia prover o significado da
nossa verdadeira percepo. por isso que essencial distinguir entre essas duas vozes
dentro das nossas mentes divididas, um dos objetivos principais do livro de exerccios.
:?6GCH; 7 erce4o curada vem a ser o meio elo 9ual o &ilho de %eus erdoa a seu
irm4o e assim erdoa a si mesmo$
Esse um ensinamento extremamente importante no elaborado aqui -, um tema chave
em Um Curso em Milagres. Ns lemos, por exemplo:
Perce0er a cura do teu irmo como a tua prpria "( assim( o camin)o para lem0rar.
te de Deus' Pois esqueceste os teus irmos com 2le e a ?esposta de Deus para o
teu esquecimento no " seno o camin)o para a lem0rana (T-12..2:9-12).
Lies futuras vo expressar esse tema tambm.
Perdoar nosso irmo, portanto perdoar a ns mesmos, o reflexo do princpio de
Expiao que diz que a separao nunca aconteceu. A unicidade do Filho de Deus nunca foi
comprometida, portanto, meu perdo a voc reconhece que compartilhamos o mesmo
propsito. O que pensamos ter acontecido nunca aconteceu de forma alguma, e ns
permanecemos como Deus nos criou: um Filho, unido a si mesmo e sua Fonte.
:@61C@; .u n4o odes ver D arte de %eus or9ue n4o odes ser D arte de %eus$ - 9ue
9uer 9ue 'aas" est2s 'a=endo 5ele" or9ue o 9ue 9uer 9ue enses" ensas com a (ua
)ente$
Jesus est falando apenas de ver, fazer e pensar com a mente certa, porque o ver, fazer
e pensar do ego so um ataque a Deus, destinados a nos manter separados Dele. Portanto,
em nossas mentes certas, no podemos ver parte de Deus. Se vamos ver nossos irmos
como inocentes, isso s poder ser feito quando pedirmos ajuda a Jesus ou ao Esprito Santo,
um pedido que diz: "Eu quero que seja provado que estou errado. Se eu estou errado, Deus
est certo. Na verdade, Ele no v, pois no existe viso no Cu, mas a realidade de Deus se
torna a base para a viso o reflexo da verdade no sonho.
:@6@CA; (e a vis4o real" e ela real na medida em 9ue comartilha do ro<sito do
Esrito (anto" ent4o n4o odes ver D arte de %eus$
172
Mais uma vez, Jesus diz claramente que a viso no real, exceto no sentido de que ela
reflete a unicidade da realidade. Esse reflexo o propsito do Esprito Santo, que o perdo.
Uma vez que esse propsito cumprido, a viso desnecessria, e sua natureza
inerentemente ilusria faz com que ela desaparea. Esse uso da palavra real em termos de
viso similar explicao de Jesus sobre o mundo real:
2sse " o fim da &ornada' -emos nos referido a ele como o mundo real' 7o entanto(
eiste aqui uma contradio( pelo fato de que as palavras implicam uma realidade
limitada( uma verdade parcial( um segmento do universo que se tornou verdadeiro'
1sso se d porque o con)ecimento no ataca a percepo de forma alguma (T-
26..3:1-6).
O mundo real real na medida em que seu estado mental reflete a realidade do Cu: a
unidade do Filho. No entanto, ainda sendo uma correo de uma iluso embora a iluso final
-, permanece ilusrio tambm.
As instrues que se seguem nos pargrafos 4-6 refletem a nfase anterior na
similaridade implcita entre o que vemos e nossos pensamentos.
:B; .r/s erodos de r2tica de cinco minutos s4o re9ueridos ho>e" um o mais cedo
ossvel" e o outro o mais tarde ossvel no teu dia$ - terceiro ode ser emreendido no
momento mais conveniente e oortuno 9ue as circunstancias e o teu estado de
rontid4o ermitirem$ 5o incio destes erodos de r2tica" reete a idia ara o dia de
ho>e ara ti mesmo de olhos aFertos$ Em se8uida" olha D tua volta" or um Freve erodo
de temo" alicando a idia eseci'icamente ao 9ue v/s$ 0uatro ou cinco su>eitos ara
essa 'ase do erodo de r2tica s4o su'icientes$ #oderias di=er" or exemlo6
/eus . a min$a 5onte. Eu no posso ver essa escrivanin$a 7 parte d8Ele.
/eus . a min$a 5onte. Eu no posso ver aquele retrato 7 parte d8Ele.
Mais uma vez, vemos Jesus nos pedindo para aplicarmos a idia para o dia s
especificidades de nossas vidas, at mesmo s mundanas. assim que aprendemos que no
existe hierarquia de iluses todos os problemas so o mesmo e, portanto, nenhuma ordem
de dificuldade em milagres todas as solues so a mesma. Como uma lio posterior
ensina: :Um pro0lema( uma soluo; (LE-p.80.1:5).
:A; EmFora essa arte do erodo de exerccios deva ser relativamente curta" certi'icaCte
de 9ue est2s selecionando indiscriminadamente os su>eitos ara essa 'ase da r2tica"
sem incluses ou excluses autoCdiri8idas$ #ara a se8unda 'ase" 9ue mais lon8a" 'echa
os olhos" reete a idia de ho>e mais uma ve=" e ent4o deixa 9ue 9uais9uer ensamentos
relevantes 9ue te ocorrerem adicionem al8o D idia" D tua maneira essoal$ #ensamentos
tais como6
Eu vejo atrav.s dos ol$os do perdo.
Eu vejo o mundo aben,oado.
2 mundo pode me mostrar a mim mesmo.
Eu vejo os meus pr'prios pensamentos
que so como os de /eus.
0ual9uer ensamento mais ou menos relacionado de 'orma direta com a idia de
ho>e ade9uado$ 54o necess2rio 9ue tenham uma rela4o <Fvia com a idia" mas n4o
devem estar em oosi4o a ela$
173
Exerccios como esses nos lembram de que ns realmente temos uma mente certa e,
portanto, uma forma de olhar da mente certa. importante reconhecermos isso em ns
mesmos, pois nos oferece os meios necessrios de comparao quando nossos pensamentos
se voltam para o julgamento do ego. Comparar os dois trazer o julgamento viso nos
permite fazer a escolha correta e sabermos que somos verdadeiramente abenoados como o
Filho de Deus.
:6; (e achares 9ue a tua mente est2 diva8ando" se comeares a estar ciente de
ensamentos 9ue est4o claramente em desacordo com a idia de ho>e" ou se areceres
incaa= de ensar em 9ual9uer coisa" aFre os olhos" reete a rimeira 'ase do erodo
de exerccios e" ent4o" tenta a se8unda 'ase novamente$ 54o deixes 9ue nenhum erodo
rolon8ado ocorra" no 9ual venhas a estar reocuado com ensamentos irrelevantes$
Volta D rimeira 'ase do exerccio tantas ve=es 9uantas 'orem necess2rias ara revenir
isso$
Em uma sentena que devemos repetir com freqncia, Jesus diz:
-u "s por demais tolerante em relao 9s divaga$es da mente e condescendes
com passividade 9s cria$es equivocadas da tua mente [i.e., suas projees] (T-
2.V.4:5-7).
Como no texto, Jesus est nos pedindo nessa lio para nos tornarmos cada vez mais
vigilantes contra os pensamentos do nosso ego. Eles no vm de forma espontnea, mas so
defesas que ns escolhemos para nos impedirem de alcanar a meta desses exerccios. A
ltima coisa que nossos egos querem que ns aprendamos a questionar seu sistema de
pensamento de separao, especialismo e julgamento.
:G; 7o alicar a idia de ho>e nos erodos mais curtos de r2tica" a 'orma ode variar de
acordo com as circunstancias e situaes em 9ue te aches durante o dia$ 0uando
estiveres com outra essoa" or exemlo" tenta lemFrarCte de di=erClhe silenciosamente6
/eus . a min$a 5onte. Eu no posso te ver 7 parte d8Ele.
Essa 'orma alic2vel tanto a estranhos 9uanto D9ueles 9ue ensas serem mais
r<ximos de ti$ %e 'ato" tenta n4o 'a=er aFsolutamente nenhuma distin4o desse tio$
Jesus est nos lembrando novamente da importncia de estarmos vigilantes sempre que
um pensamento angustiante cruzar nossas mentes, quer seja de forma intensa ou leve, no
importando qual acreditemos ser a sua fonte. Quando isso acontecer, deveramos
imediatamente ir ao Esprito Santo em busca de ajuda e dizer: "Por favor, ajude-me a olhar
para isso de forma diferente, porque eu no estou em paz. No final do Captulo 5 no texto,
Jesus nos pede para fazermos a seguinte srie de afirmaes quando no estivermos em paz.
Elas deixam claro que se no estamos em paz, nossa responsabilidade e de ningum mais:
Devo ter decidido errado( porque no estou em pa#'
-omei a deciso por mim mesmo( mas posso tam0"m decidir de outra forma'
8uero decidir de outra forma( porque quero estar em pa#'
7o me sinto culpado porque o 2sp%rito ,anto vai desfa#er todas as conseqM!ncias
da min)a deciso errada se eu @)e permitir'
2scol)o permitir.@)e( deiando que 2le decida a favor de Deus por mim (T-
5.V.6:13-20).
174
Dessa forma, a defesa da projeo desfeita, e a responsabilidade devolvida parte
tomadora de decises das nossas mentes.
Jesus conclui essa lio dizendo:
:H; (e nenhum su>eito em articular se aresentar D tua consci/ncia no momento"
meramente reete a idia na sua 'orma ori8inal$ Vo>e tenta n4o deixar assar nenhum
erodo de r2tica sem lemFrarCte da idia do dia" lemFrando assim da tua 'un4o$
O propsito de Jesus obviamente no nos fazer sentir culpados, mas, em vez disso, nos
lembrar de que estamos fazendo o livro de exerccios porque queremos aprender o que o Um
Curso em Milagres est ensinando. Portanto, temos que ser vigilantes em relao ao nosso
ego ao praticarmos essas lies. J vimos, e devemos ver novamente, que Jesus quer que nos
tornemos conscientes da nossa resist!ncia a praticarmos essa vigilncia. S ento podemos
escolher contra o nosso medo.
L,LM- BB
175
%eus a lu= na 9ual eu ve>o$
Jesus continua aqui sua srie de afirmaes do Nvel Um: apenas Deus verdade;
apenas Deus luz. Tudo o mais uma expresso da escurido do ego.
:1; Vo>e" continuamos a idia ara o dia de ontem" acrescentando a ela uma outra
dimens4o$ #odes 'a=er a escurid4o e ent4o ensar 9ue v/s na escurid4o" mas lu= re'lete
vida e " ortanto" um asecto da cria4o$ 1ria4o e escurid4o n4o odem coexistir" mas
lu= e vida t/m 9ue ir >untas" ois s4o aenas di'erentes asectos da cria4o$
Estamos to convencidos de que estamos certos no que percebemos, pensamos e
sentimos, que o que Jesus quer dizer quando fala: :Podes fa#er a escurido e ento pensar
que v!s na escurido;. Estamos to convencidos de que estamos certos, mas isso apenas
porque fizemos o mundo de opostos luz e escurido e depois nos esquecemos de onde ele
veio: a nulidade dos nossos pensamentos ilusrios. Mas, pelo fato de vermos o mundo,
acreditamos que real, e a tentamos conseguir tantas pessoas quanto pudermos para
confirmares nossas percepes e experincias, no percebendo que estamos apenas pedindo
um cego para ensinar a outro.
A "luz da qual Jesus fala no perceptiva, algo que vai ser esclarecido no prximo
pargrafo, mas outro smbolo para expressar uma caracterstica do Cu. Escurido
representa o ego e seu sistema de pensamento de culpa, dio e especialismo; enquanto a luz
representa o sistema de pensamento do Esprito Santo, que afirma que a escurido no tem
efeitos sobre a realidade.
:?61C?; #ara ver" tens 9ue reconhecer 9ue a lu= est2 dentro de ti e n4o do lado de 'ora$
Quando Jesus diz :Deus " a lu# na qual eu ve&o;, ele no est falando sobre o que vemos
com os olhos nus. A viso vem de um pensamento da mente certa e, portanto, no vemos a luz
fora de ns. Lembre-se da Lio 15, que j citei vrias vezes, onde Jesus no est falando
sobre ver literalmente rstias de luz ao redor dos objetos. Se voc tiver uma experincia assim,
perceba que ela no nada alm de um reflexo de um pensamento de perdo na sua mente.
Essas lies deixam muito claro que a luz no externa. Lembre-se, no ) nada externo.
Como devemos ler em uma lio posterior: :7o ) mundoI 2sse " o pensamento central que
o curso tenta ensinar; (LE-p.132.6:2-3).
:?6?C@; .u n4o v/s 'ora de ti mesmo e o e9uiamento ara ver n4o est2 'ora de ti$
O "tu representa nosso tomador de decises, que mostrado do lado esquerdo do
grfico (veja p. 169). Quando Jesus diz :o equipamento para ver no est fora de ti;, est
falando sobre o corpo e nossos rgos sensrios. Ver realmente a viso no tem nada a
ver com o corpo e no est fora de ns. A viso o resultado do nosso tomador de decises
unindo-se a Jesus ou ao Esprito Santo. Em outras palavras, Jesus est falando sobre a mente,
no sobre o corpo'
:?6@C6; 7 lu= 9ue 'a= com 9ue o ver se>a ossvel uma arte essencial deste
e9uiamento$ Ela est2 semre conti8o" 'a=endo com 9ue a vis4o se>a ossvel em todas
as circunstPncias$
Ns j discutimos como no livro de exerccios Jesus algumas vezes usa Deus quando
quer dizer 2sp%rito ,anto, e os usa de forma virtualmente intercambivel, como vimos que ele
tambm faz com pensamentos reais e Pensamento na Mente de Cristo. Falando de forma
176
estrita, o Esprito Santo, no Deus, Que torna a viso possvel, pois o Esprito Santo um
Pensamento da luz de Deus que trouxemos conosco para o sonho.
:@; Vo>e" vamos tentar alcanar essa lu=$ 1om esse ro<sito" usaremos uma 'orma de
exerccio >2 su8erida anteriormente" 9ue utili=aremos cada ve= mais$ I uma 'orma
articularmente di'cil ara a mente indiscilinada" e reresenta uma das metas
rinciais do treinamento mental$ Ela re9uer recisamente a9uilo 9ue 'alta a uma mente
sem treino$ )as" se tu h2s de ver" esse treinamento tem 9ue ser reali=ado$
Aqui, assim como em outros trechos do livro de exerccios, Jesus se afasta do tema
principal da lio e fala em vez disso sobre nossa prtica. certamente difcil pensar sobre a
lio ou sobre Deus durante o dia todo. Com uma implicao clara, Jesus est dizendo que
ns, seus estudantes, no somos disciplinados, e ele est nos deixando ver antecipadamente
que ele espera totalmente que no faamos as lies da forma que ele nos deu. Portanto, no
deveramos nos sentir culpados quando esquecermos, nem Jesus quer que neguemos que
esquecemos, ou que neguemos nossa motivao para esquecer (que vamos discutir em um
momento). De fato, ele freqentemente nos lembra do poder de nossas mentes. Por exemplo,
ele gentilmente ralha com Helen, e na verdade com todos ns, perto do final do texto por
reclamar que esse curso difcil demais para aprender. Afinal, ele diz, ve&a o que voc!
aprendeu*
O que ensinaste a ti mesmo " um feito de aprendi#ado to gigantesco que c)ega a
ser( de fato( incr%vel' Mas o reali#aste porque querias( e no interrompeste a tua
dilig!ncia para &ulg.lo dif%cil ou compleo demais para apreender'
7ingu"m que compreende o que aprendeste( como o aprendeste cuidadosamente e
as dores pelas quais passaste para praticar e repetir as li$es incessantemente( em
todas as formas que podias conce0er( poderia &amais duvidar do poder da tua
capacidade de aprender' 7o eiste no mundo poder maior' O mundo foi feito por
ele e mesmo agora no depende de nen)uma outra coisa' As li$es que ensinaste a
ti mesmo foram to super aprendidas e fiadas( que elas se erguem como cortinas
pesadas para o0scurecer o simples e o 0vio' 7o digas que no "s capa# de
aprend!.los' Pois o teu poder de aprender " forte o 0astante para te ensinar que a
tua vontade no " a tua( os teus pensamentos no pertencem a ti e mesmo tu "s um
outro (T-31..2:8-11; 3).
Portanto, Jesus est nos ajudando a reconhecer no apenas nossa capacidade de
aprendizagem, mas a grande necessidade de desaprendermos o que to habilidosamente
ensinamos a ns mesmos: nosso :antigo super.aprendi#ado; (T-31..5:6). Para alcanarmos
esse desfazer, grande disciplina de aprendizado necessria. Da a necessidade desse livro
de exerccios.
:B; &a=e elo menos tr/s erodos de r2tica ho>e" com tr/s a cinco minutos de dura4o
em cada um$ )ais temo altamente recomend2vel" mas s< se achares 9ue o temo
est2 assando com ouca ou nenhuma sensa4o de tens4o$ 7 'orma de r2tica 9ue
usaremos ho>e a mais natural e a mais '2cil no mundo ara a mente treinada" do
mesmo modo como arece ser a mais antiCnatural e a mais di'cil ara a mente sem
treino$
Jesus est novamente nos dizendo que vamos ter problemas para desaprender o que
ensinamos a ns mesmos, e ele explica por que no prximo pargrafo:
:A61C6; 7 tua mente n4o mais totalmente sem treino$ Est2s ronto ara arender a
'orma de exerccio 9ue usaremos ho>e" mas odes achar 9ue vais encontrar 'orte
177
resist/ncia$ 7 ra=4o muito simles$ En9uanto raticas deste modo" deixas ara tr2s
tudo a9uilo em 9ue acreditas a8ora" e todos os ensamentos 9ue tens inventado$
Jesus nos informa que o problema que vamos encontrar nossa prpria resistncia,
nascida do medo de perdermos os pensamentos que inventamos, os quais, a propsito,
incluem nossos prprios seres! J discutimos o quanto nos tornamos amedrontadoramente
resistentes quando estamos na presena da verdade. O leitor pode se recordar das palavras
de Jesus no texto em relao a por que ele era percebido como uma ameaa:
Muitos pensaram que eu os estava atacando( em0ora fosse evidente que no
estava' Um aprendi# insano aprende li$es estran)as' O que tens que recon)ecer "
que quando no compartil)as um sistema de pensamento( tu o ests
enfraquecendo' Aqueles que acreditam nele( portanto( perce0em isso como um
ataque a si prprios' 1sso porque todos se identificam com seu sistema de
pensamento e todo sistema de pensamento est centrado no que tu acreditas que
"s (T-6.V-B.1:7-14).
Portanto, essas lies constituem um ataque direto aos nossos egos, visto da perspectiva
do ser individual desesperadamente tentando proteger sua separao defendendo sua defesa
corporal contra as incurses verdade na sua mente.
Note que Jesus no est qualificando suas palavras. Para repetir:
:A6BC6; En9uanto raticas deste modo" deixas ara tr2s tudo a9uilo em 9ue acreditas
a8ora" e todos os ensamentos 9ue tens inventado$

Ele quer dizer :tudo aquilo em que acreditas agora, e todos os pensamentos no apenas
alguns deles. Essa a base do nosso medo, e o motivo pelo qual todos tentam ajustar o que
Um Curso em Milagres est ensinando, fazendo com que Jesus diga algo que ele no est
dizendo de forma alguma. Ele est lhe dizendo bem explicitamente que se voc praticar como
ele instrui, seu ego vai desaparecer. Portanto, importante entender por que voc no pratica
as lies especficas, sem falar nas lies contnuas que temos uns com os outros.
Com freqncia, pessoas perguntam onde em Um Curso em Milagres est dizendo o que
acabei de falar. Esse um dos trechos, e Jesus diz isso em um ingls muito simples tambm;
no em uma sentena de estrutura complicada. Mais uma vez, aqui est a afirmao do
problema: :2nquanto praticas deste modo( deias para trs tudo aquilo em que acreditas
agora( e todos os pensamentos que tens inventado;'
Continuamos com outra afirmao sobre o mesmo tema:
:A66CJ; #roriamente 'alando" essa a liFera4o do in'erno$ 5o entanto" erceFida
atravs dos olhos do e8o" erda de identidade e uma descida ao in'erno$
Essa a idia que eu repito de novo e de novo: o maior medo que todos compartilham
nesse mundo a perda da individualidade ou identidade pessoal. Uma vez que acalentamos
esse ser, esperar que no tenhamos resistncia s lies do livro de exerccios bastante
ingnuo.
:661C@; (e uderes deixar o teu e8o de lado or ouco 9ue se>a" n4o ter2s nenhuma
di'iculdade em reconhecer 9ue a sua oosi4o e os seus medos s4o sem si8ni'icado$
Jesus est falando aqui do tomador de decises, porque ele fala sobre um voc! que no
o ego, mas um voc! que deixa o ego de lado (no lado esquerdo do grfico, veja p. 169).
Como j vimos, se voc deixar o ego de lado, automaticamente vai ficar ao lado de Jesus ou
178
do Esprito Santo em sua mente certa. um ou outro. O voc! que escolheu o Esprito Santo,
novamente, o tomador de decises.
Outro ponto: Jesus est falando sobre o ego como se ele fosse uma entidade separada.
Mas o ego simplesmente um pensamento que tornamos real, com o qual nos identificamos.
Em outras palavras, o ego a parte das nossas mentes divididas que aprecia estar separada.
Ele, portanto, representa nossa oposio ao princpio de Expiao do Esprito Santo. Na
seguinte passagem, Jesus explica por que ele fala do ego como se ele fosse separado de ns:
, a tua [i.e., do tomador de decis$es] aliana com ele d ao ego qualquer poder
so0re ti' 2u ten)o falado do ego como se fosse uma coisa separada( agindo por
conta prpria' 1sso foi necessrio para persuadir.te de que tu no podes despedi.lo
facilmente e no podes deiar de recon)ecer o quanto do teu pensamento " dirigido
pelo ego''' O ego no " nada mais do que uma parte da tua crena so0re ti mesmo
(T-4.V.1:2-7, 10-11).
:66@C6; #odes achar Etil lemFrar a ti mesmo" de ve= em 9uando" 9ue alcanar a lu=
escaar da escurid4o" se>a o 9ue 'or 9ue ossas acreditar ao contr2rio$ %eus a lu= na
9ual v/s$ Est2s tentando alcan2CLo$
sso tambm extremamente importante. Se formos sinceros sobre querermos encontrar
Deus e segurar a mo de Jesus e experimentar seu amor, precisamos liberar nossa
identificao com a escurido. A maneira de reforarmos e expressarmos nosso amor por
Jesus olhando para nosso dio. sso, novamente, est muito claro aqui: a maneira de atingir
a luz escapar da escurido. Mas o que isso significa? Uma vez que fomos ns que tornamos
a escurido real por escolh-la, ento, escapar dela significa que temos que mudar nossas
mentes. Esse o papel de Jesus: no nos ajudar a fazer o que certo, mas nos ajudar a
desfa#er o que errado. sso assegura que ns automaticamente vamos fazer, pensar, dizer e
sentir o que certo. sso o escapar da escurido, o desfazer do negativo, a negao da
negao da verdade que constitui a jornada para a luz. Portanto, podemos dizer que esse no
um curso no positivo, mas em desfazer o negativo. Duas entre uma grande quantidade de
passagens que podem ser citadas aqui como evidncias para essa nfase intensa no material
de ensinamento de Jesus:
A tarefa do tra0al)ador de milagres( portanto( se torna negar a negao da verdade
(T-12..1:5).
Por que pensas que no tens certe#a se as outras [as primeiras trs questes]
quest$es foram respondidasH ,eria necessrio que fossem perguntadas com tanta
freqM!ncia( caso tivessem sidoH 2nquanto a ultima deciso no " tomada( a
resposta " ao mesmo tempo :sim; e :no;' Pois respondeste :sim; sem perce0er
que esse :sim; significa :que no disseste no;' 7ingu"m decide contra a sua
prpria felicidade( mas pode fa#!.lo quando no v! que " isso o que est fa#endo' 2
se v! a sua felicidade como alguma coisa em mudana constante( agora isso( agora
aquilo( e agora uma som0ra fugidia que no est ligada a coisa alguma( ele de fato
se decide contra a felicidade (T-21.V.12).
O sistema de pensamento do ego a negao da verdade. Reconhecer isso pelo que ,
nos permite dizer no para sua negao, dessa forma removendo o poder do ego conforme
sua escurido se dissolve na luz.
:G; 1omea o erodo de r2tica reetindo a idia de ho>e de olhos aFertos" e 'echaCos
lentamente" reetindo a idia v2rias ve=es mais$ Em se8uida" tenta ir 'undo na tua mente"
soltando todos os tios de inter'er/ncia e intrus4o" te aro'undando em 9uietude e
179
assando or eles$ 7 tua mente n4o ode ser detida nisso" a menos 9ue escolhas det/C
la$ Ela est2 aenas se8uindo o seu curso natural$ .enta oFservar os ensamentos 9ue
assam ela tua mente sem envolvimento e desli=a or eles em 9uietude$
Para repetir, o voc! ao qual Jesus est se dirigindo o tomador de decises, a parte da
sua mente que escolhe. O0serve sua mente. Quando voc se sente culpado, quando voc
julga seus pensamentos ou aes, voc os est tornando reais e se opondo a eles. Mas voc
precisa olhar para eles, o que no significa olhar e depois continuar com seus pensamentos e
atitudes no amorosos. Significa olhar sem julgamento, percebendo exatamente o que voc
est fazendo. sso iria motiv-lo a liber-los, por que voc iria ver a dor que escolher o ego est
lhe causando. O processo de olhar para o ego com Jesus, portanto, inevitavelmente encerra
entender o custo para ns quando escolhemos o ego ao invs dele, separao ao invs de
unidade, dio ao invs do perdo. Quando vemos claramente que a escolha pelo julgamento
leva ao sofrimento e dor o no natural -, enquanto a escolha pela viso leva paz e a
alegria o natural -, a motivao para escolher a cura forte o suficiente para traz-la. Como
Jesus conclui no Captulo 23: :8uem( com o Amor de Deus sustentando.o iria ac)ar a escol)a
entre milagres e assassinato dif%cil de fa#erH; (T-23.V.9:8).
Voltando ao grfico (veja p. 169), por isso que Deus est no incio ao invs de no topo:
O impulso da lio e da nossa meditao comear onde estamos no topo, e depois
mergul)armos em nossas mentes, onde Deus est.
:J; EmFora n4o se recomende nenhuma aForda8em em articular ara essa 'orma de
exerccio" o 9ue necess2rio um senso da imortPncia do 9ue est2s 'a=endo" do seu
valor inestim2vel ara ti e uma consci/ncia de 9ue est2s tentando al8o muito santo$ 7
salva4o a tua reali=a4o mais 'eli=$ I tamFm a Enica 9ue tem 9ual9uer si8ni'icado"
or9ue a Enica 9ue tem aFsolutamente 9ual9uer utilidade real ara ti$
A razo pela qual "o que ests fazendo to importante para voc que essa a sada
do inferno, a sada de toda dor e sofrimento. Voc precisa continuar lembrando a si mesmo:
"Eu sou um estudante do Um Curso em Milagres, e eu escolhi Jesus com meu professor. Alm
disso, estou fazendo o livro de exerccios porque quero escapar do inferno da minha vida de
julgamento em relao aos outros e a mim mesmo. por isso que sou um estudante do Curso:
esses julgamentos so a fonte da minha dor e angstia, que eu no quero mais. Portanto,
Jesus pede que voc leia essas lies conscientemente, e pense sobre o que elas significam
em termos do seu objetivo de paz. 2 ento as pratique'
Jesus novamente volta para a resistncia:
:H; (e sur8ir resist/ncia" soF 9ual9uer 'orma" 'a=e uma ausa lon8a o su'iciente ara
reetir a idia de ho>e" mantendo os olhos 'echados" a menos 9ue este>as ciente de
medo$ 5esse caso" rov2vel 9ue aches mais tran9Wili=ador aFrir Frevemente os olhos$
1ontudo" tenta voltar aos exerccios com os olhos 'echados assim 9ue ossvel$
Note especialmente sua insistncia gentil para nos tornarmos conscientes da nossa
resistncia, do nosso medo dessas lies.
:1061CA; (e est2s 'a=endo os exerccios corretamente" deves exerimentar uma sensa4o
de relaxamento e at mesmo um sentimento de estar te aroximando" sen4o" de 'ato"
entrando na lu=$ .enta ensar em lu=" sem 'orma e sem limites" ao assares elos
ensamentos do mundo$
Jesus fala da luz como um pensamento na Mente de Cristo, porque ela no tem forma. O
reflexo da luz em nossas mentes certas o perdo, que tem forma porque penso que eu sou
180
uma pessoa que tem que perdoar voc!' Novamente, Jesus usa a palavra lu# e pensamentos
reais de forma intercambivel com mente certa e Mente de Cristo'
:106ACG; E n4o te es9ueas 9ue eles [os pensamentos do mundo] n4o odem renderCte ao
mundo" a menos 9ue lhes d/s o oder de 'a=/Clo$
por isso que no somos vtimas do mundo que vemos (Lio 31), um tema central em
Um Curso em Milagres. Nada nesse mundo pode nos deter, nada pode nos transtornar, a
menos que dermos poder a isso. Uma passagem poderosa no texto expressa essa verdade
importante:
O segredo da salvao " apenas esse* tu ests fa#endo isso a ti mesmo' ,e&a qual
for a forma do ataque( isso ainda " verdadeiro' ,e&a quem for que se coloque no
papel do inimigo e do agressor( isso ainda " a verdade' ,e&a qual for que parea ser
a causa de qualquer dor ou sofrimento que sintas( isso ainda " verdadeiro' Pois no
reagirias de forma alguma a figuras de um son)o que sou0esses que estavas
son)ando' 8ue elas se&am to odientas e ms quanto puderem( no poderiam ter
nen)um efeito so0re ti( a no ser que ten)as fracassado em recon)ecer que esse "
o teu son)o (T-27.V.10).
Por que abrimos mo do nosso poder? Porque isso prova que estamos certos e Jesus
errado, e que, alm disso, o seu curso est errado. Ele nos ensina aqui que somos
responsveis por nossos sentimentos de vitimao. O mundo, por outro lado, programado pelo
ego, nos ensina que ele a causa da nossa dor e sofrimento. Dito de outra forma, o milagre
ensina que ns somos o son)ador do sonho, enquanto o mundo testemunha o fato de sermos
figuras no sonho. Devemos voltar a essa idia de novo e de novo.
Jesus encerra a lio dizendo:
:11; +eete a idia 're9Wentemente ao lon8o do dia com os olhos aFertos ou 'echados"
como te arecer melhor no momento$ )as n4o es9ueas$ 7cima de tudo" este>as
determinado a n4o es9uecer ho>e$
Ns percebemos nessas lies que Jesus est nos impelindo a levarmos essas lies
muito a srio, para levarmos a prtica do Um Curso em Milagres muito a srio. Se ns no
praticarmos todos os dias, no vamos aprend-lo. sso no tem nada a ver com um domnio
intelectual do texto. No podemos fazer essas lies apropriadamente no final se no
entendermos o texto, mas simplesmente entender no suficiente. Precisamos praticar,
trazendo a escurido das iluses do nosso ego luz da verdade do Esprito Santo, e
entendendo por que estamos fazendo isso.
181
L,LM- BA
%eus a )ente com a 9ual eu enso$
:161C?; 7 idia de ho>e contm a chave do 9ue s4o os teus ensamentos reais$
sso assim porque nossos pensamentos reais esto com Deus. Perceba na prxima
discusso que Jesus identifica nossos pensamentos reais com a Mente de Cristo.
:16?CB; Eles n4o s4o nada do 9ue ensas 9ue ensas" do mesmo modo 9ue nada do 9ue
ensas 9ue v/s est2 relacionado com a vis4o de 'orma al8uma$
Jesus est sempre zombando um pouco de ns, dizendo-nos que ns s pensamos que
pensamos, e s pensamos que vemos. De fato, no estamos pensando ou vendo de forma
alguma.
:16BCA; 54o h2 nenhuma rela4o entre o 9ue real e o 9ue ensas ser real$
Outras palavras poderiam substituir essas. Poderamos dizer, por exemplo, que no
existe relao entre o que Deus e o que o mundo pensa que Deus demais para as
teologias do mundo! Voltando lio do livro de exerccios, vemos uma afirmao do Nvel Um
no h absolutamente nada, nenhum terreno intermedirio, entre a verdade e a iluso. Todas
as vezes em que pensamos que entendemos algo, tal compreenso no pode ser real porque
estamos envolvidos apenas com nossos prprios pensamentos, e nossos pensamentos nunca
so reais. O propsito do Um Curso em Milagres no nos levar a uma compreenso de Deus,
mas a uma eperi!ncia do Seu Amor, e, para isso, precisamos escapar da escurido da nossa
culpa e dio. A seguinte afirmao da ntroduo ao Esclarecimento de Termos expressa essa
meta da experincia ao invs da compreenso:
Uma teologia universal " imposs%vel( mas uma eperi!ncia universal no s "
poss%vel como necessria' > para essa eperi!ncia que o curso est dirigido' ,
aqui " poss%vel )aver coer!ncia porque s aqui termina a incerte#a (ET-in.2:7-11).
Tambm podemos nos lembrar dessas linhas maravilhosas do texto:
Ainda ests convencido de que a tua compreenso " uma contri0uio poderosa
para a verdade e fa# dela o que ela "' 2ntretanto( ns & enfati#amos que nada
precisas compreender (T-18.V.7:7-9).
:16ACJK ?61CG; 5ada do 9ue ensas ser os teus ensamentos reais em nenhum asecto se
assemelha aos teus ensamentos reais$ 5ada do 9ue ensas 9ue v/s tem 9ual9uer
semelhana com o 9ue a vis4o te mostrar2$
.u ensas com a )ente de %eus$ #ortanto" comartilhas os teus ensamentos com
Ele" assim como Ele comartilha os (eus conti8o$ (4o os mesmos ensamentos" ois
s4o ensados ela mesma )ente$ 1omartilhar 'a=er com 9ue se>a i8ual" ou 'a=er com
9ue se>a um$ E os ensamentos 9ue ensas com a )ente de %eus n4o deixam a tua
mente" or9ue ensamentos n4o deixam a sua 'onte$
O princpio extremamente importante de que id"ias no deiam sua fonte aparece pela
primeira vez aqui, no livro de exerccios, embora j tenhamos falado sobre ele muitas vezes.
Jesus o menciona novamente mais tarde, nas lies, e ele est no centro dos seus
ensinamentos atravs dos trs livros. Para dizer de outra forma: Esse princpio a Expiao,
182
que reflete a verdade imutvel de que somos uma idia ou pensamento na Mente de Deus, e
nunca deixamos nossa Fonte. sso significa que a separao nunca aconteceu. Ns, portanto,
estamos dizendo que todos os pensamentos, se so reais, nunca deixaram sua Fonte. Ainda
que acreditemos ter deixado Deus e estejamos adormecidos no sonho, ainda podemos ter
reflexos desses pensamentos. Mais uma vez, nessas passagens, Jesus no est fazendo uma
distino entre pensamentos reais e o reflexo dos pensamentos reais.
:?6JC11; #ortanto" os teus ensamentos est4o na )ente de %eus" assim como tu est2s$
Eles tamFm est4o na tua mente" onde Ele est2$ 1omo s arte da (ua )ente" assim
tamFm os teus ensamentos s4o arte da (ua )ente$
Tudo um, uma vez que id"ias no deiam sua fonte' A mente que pensamos ser
irreal, em contraste com a Mente de Cristo, estado de Jesus aqui.
Esse ainda outro exemplo de como a linguagem do livro de exerccios no , falando de
forma estrita, teologicamente correta. Uma vez que o perdo impossvel em Deus, como
devemos ver em um momento, nossos pensamentos de perdo, na realidade, no tm nada a
ver com Deus tambm. Mais propriamente, o perdo o refleo do Pensamento de Deus. Leia
esse material, portanto, como faria com um lindo poema, no como um tratado tcnico que tem
que ser analiticamente dissecado.
:@; Ent4o" onde est4o os teus ensamentos reaisS Vo>e" tentaremos alcan2Clos$
.eremos 9ue olhar ara tua mente rocurandoCos" or9ue l2 9ue eles est4o$ 7inda t/m
9ue estar l2" or9ue n4o odem ter deixado a sua 'onte$ - 9ue ensado ela )ente de
%eus eterno" sendo arte da cria4o$
A funo do Esprito Santo manter aqueles pensamentos em nossas mentes, os quais,
apesar das divagaes da nossa mente, permanecem em sua fonte. A projeo uma defesa
poderosa e persuasiva, no entanto, ela no pode desafiar o princpio bsico: id"ias no deiam
sua fonte. o nosso aprendizado desse fato salvador que o ego continuamente tenta impedir.
:B61C@; Vo>e" os nossos tr/s erodos de r2tica de cinco minutos ter4o a mesma 'orma
8eral 9ue usamos na alica4o da idia de ontem$ Vamos tentar deixar o irreal e Fuscar
o real$
A sentena 2 parece dizer o oposto exato da passagem no Captulo 16 que j citei :-ua
tarefa no " 0uscar o amor( mas meramente 0uscar e encontrar todas as 0arreiras que
constru%ste contra ele; (T-16.V.6:1) -, pois aqui as palavras dizem que voc deveria buscar a
verdade. Essa ainda outra indicao do seu uso inconsistente de palavras. No entanto,
igualmente verdadeiro que os princpios que ele ensina nunca variam e so consistentes, como
o restante do pargrafo deixa claro. Em outras palavras, encontramos a verdade (o real) por
primeiro encontrarmos a iluso (o irreal), e depois a deixarmos por decidirmos contra ela.
ncidentalmente, 4:3 foi retirado da famosa afirmao hindu sobre trocar o irreal pelo real. Aqui
agora est o resto do pargrafo:
:B6@CG; Vamos ne8ar o mundo em 'avor da verdade$ 54o deixaremos 9ue os
ensamentos do mundo nos detenham$ 54o deixaremos 9ue as crenas do mundo nos
di8am 9ue a9uilo 9ue %eus 9uer 9ue 'aamos imossvel$ 7o invs disso" tentaremos
reconhecer 9ue s< a9uilo 9ue %eus 9uer 9ue 'aamos ossvel$
A maneira de buscarmos a verdade e o que real negando o irreal, o que negamos
olhando para nossos pensamentos irreais com Jesus. Novamente, quando olhamos com ele
para nossos julgamentos, dio e culpa, eles desaparecem, deixando apenas a verdade. Na
realidade, o prprio processo de ol)ar o que cura. Como j discuti no Preldio, no olhar
183
para a culpa que preserva sua existncia ilusria. Essa a funo do mundo e do corpo:
impedir-nos de olhar para dentro. Portanto, olhar sem culpa ou julgamento para nossa deciso
de sermos culpados a desfaz, transferindo sua substncia de uma slida parede de granito
pesada( opaca e impenetrvel para um frgil v"u que no tem o poder de manter a luz
distante (T-18.X.5:2-4). Devemos retornar a esse tema importante repetidamente antes de
nossa jornada atravs do livro de exerccios estar completa.
:A; .amFm tentaremos comreender 9ue s< a9uilo 9ue %eus 9uer 9ue 'aamos o 9ue
9ueremos 'a=er$ E tamFm tentaremos lemFrarCnos de 9ue n4o odemos 'alhar em 'a=er
a9uilo 9ue Ele 9uer 9ue 'aamos$ V2 todas as ra=es ara 9ue nos sintamos con'iantes
de 9ue ho>e teremos sucesso$ I a Vontade de %eus$
Jesus est nos lembrando aqui do nosso propsito em fazermos o livro de exerccios e
estudarmos seu curso: o que realmente queremos fazer ser uma expresso da Vontade de
Deus, ainda que, estritamente falando, Deus no nos faa fazer nada. Mais uma vez, e
dificilmente pela ltima, vemos Jesus apelando para nossa motivao da mente certa:
queremos aprender suas lies porque elas vo fazer com que nos sintamos melhor.
:6; 1omea os exerccios de ho>e reetindo a idia ara ti mesmo" 'echando os olhos ao
'a=/Clo$ Em se8uida" assa um erodo de temo relativamente curto ensando em
al8uns oucos ensamentos relevantes 9ue te s4o r<rios" mantendo a idia em
mente$ %eois de ter acrescentado uns 9uatro ou cinco ensamentos 9ue te s4o
r<rios D idia" reeteCa outra ve= e di=e 8entilmente a ti mesmo6
Meus pensamentos reais esto na min$a mente.
Eu gostaria de ac$%*los.
Em se8uida" tenta ir alm de todos os ensamentos irreais 9ue encoFrem a verdade na
tua mente e alcanar o eterno$
A maneira de ir ao eterno atravs dos seus pensamentos irreais, que voc traz para os
reais do Esprito Santo. Nosso grfico (veja p. 169) ilustra isso. Voc encontra Deus
atravessando o sistema do ego, o que comea com sua experincia de si mesmo como um
corpo. A seguir, voc percebe que seu corpo uma projeo dos pensamentos irreais de
separao, especialismo e culpa da mente, que voc leva aos pensamentos reais do Esprito
Santo. E depois, eles se vo, deixando apenas a verdade. Esse processo de atravessar o irreal
em direo ao real a essncia do perdo poderosamente descrito na seguinte passagem
do texto, que fala sobre a nossa jornada atravs do :c%rculo de medo; at Deus, com o Esprito
Santo como nosso guia e companheiro:
7o entanto( Deus pode levar.te at" l [alm de todo o medo]( se estiveres disposto a
seguir o 2sp%rito ,anto atrav"s de aparente terror( confiando em que 2le no te
a0andonar e no te deiar l' Pois no " o ,eu propsito amedrontar.te( mas
apenas o teu' -u "s profundamente tentado a a0andon.@o no primeiro c%rculo do
medo( mas 2le quer condu#ir.te em segurana atrav"s disso e muito al"m (T-
18.X.3:10-16).
:G61CB; (oF todos os ensamentos sem sentido e idias loucas com as 9uais entulhaste
a tua mente" est4o os ensamentos 9ue no rincio ensaste com %eus$
Esses no so pensamentos que normalmente vemos como pensamentos, pois Jesus
fala de uma expresso da Vontade de Deus Unicidade, verdade e amor. Ainda que no
estejamos conscientes deles, esses pensamentos, apesar disso, permanecem "guardados em
184
segurana em nossas mentes certas at o momento em que os escolhermos, e apenas a
eles' Jesus faz a mesma afirmao nessa passagem tocante, logo no incio do texto. Eu a cito
em sua totalidade.
Como pode tu( que "s to santo sofrer* todo o teu passado( eceto a sua 0ele#a( se
foi e nada ficou al"m de uma 0!no' 2u guardei toda a tua 0enignidade e todos os
pensamentos de amor que &amais tiveste' 2u os ten)o purificado dos erros que
escondiam a lu# que estava neles e os ten)o conservado para ti na radiJncia
perfeita que l)es " prpria' 2les esto al"m da destruio e al"m da culpa' <ieram
do 2sp%rito ,anto dentro de ti e ns sa0emos que o que Deus cria " eterno' -u
podes( de fato( partir em pa#( porque eu ten)o te amado como amei a mim mesmo'
-u vais com a min)a 0!no e pela min)a 0!no' Mant"m.na e compartil)a.a para
que possa ser sempre nossa' 2u coloco a pa# de Deus no teu corao e nas tuas
mos para manteres e compartil)ares' O corao " puro para mant!.la e as mos
so fortes para d.la' 7s no podemos perder' Meu &ulgamento " to forte quanto a
sa0edoria de Deus( em Cu&o Corao e em Cu&as Mos ns temos o nosso ser' As
crianas quietas de Deus so os ,eus Fil)os a0enoados' Os Pensamentos de
Deus esto contigo (T-5.V.8).
:G6BCJ; Eles est4o l2 na tua mente a8ora" comletamente imut2veis$ Eles semre estar4o
na tua mente exatamente como semre estiveram$ .udo o 9ue ensaste desde ent4o
mudar2" mas o 'undamento soFre o 9ual isso se Faseia ermanecer2 totalmente
imut2vel$
Esses pensamentos, refletindo o Amor de Deus, esto sempre conosco totalmente
imutveis. Ns os encobrimos com pensamentos confusos e sem sentido, e Jesus est nos
ajudando a descobrir a verdade que est em ns. No final, devemos acabar reconhecendo que
esses pensamentos insanos foram inventados. Seu poder aparente no teve efeitos sobre a
verdade, e essa verdade o Reino do Cu lembrado na Terra.
:J61CA; I a esse 'undamento 9ue os exerccios ara o dia de ho>e s4o diri8idos$ 79ui" a
tua mente est2 unida D )ente de %eus$ 79ui" os teus ensamentos e os (eus s4o um s<$
#ara esse tio de r2tica aenas uma coisa necess2ria6 aroximaCte dele como te
aroximarias de um altar dedicado a %eus #ai e a %eus &ilho no 1u$
Jesus novamente est nos impelindo a levar essas lies a srio e nos lembrarmos por
que as estamos fazendo. No entanto, no estamos levando-as a srio se no as aplicarmos,
que motivo pelo qual nossa vigilncia se torna to importante. No texto, Jesus explica que
altares so devoes:
-anto o C"u quanto a terra esto em ti( porque o c)amado de am0os est na tua
mente' A <o# por Deus vem dos teus prprios altares a 2le' 2stes altares no so
coisas( so devo$es' 7o entanto( tu tens outras devo$es agora' A tua devoo
dividida te deu as duas vo#es e tens que escol)er em que altar queres servir' O
c)amado a que respondes agora " uma avaliao( porque " uma deciso' A deciso
" muito simples' 2la " tomada tendo por 0ase qual " o c)amado que tem maior
valor para ti (T-5..8:6-13).
E assim somos instrudos a reconhecer qual c)amado " mais valioso para ns' nossa
prtica e vigilncia que vo reforar o que realmente queremos.
:J66C11; #ois tal o lu8ar 9ue est2s tentando alcanar$ .u rovavelmente ainda n4o s
caa= de reconhecer 9u4o alto est2s tentando ir$ 5o entanto" mesmo com a ouca
185
comreens4o 9ue >2 8anhaste" deverias ser caa= de lemFrar a ti mesmo 9ue isso n4o
nenhum >o8o v4o" mas um exerccio em santidade e uma tentativa de alcanar o +eino
dos 1us$
Mais uma vez, somos solicitados a nos lembrarmos da importncia dessas lies para
ns, sendo a aplicao prtica e especfica dos princpios do texto. A sinceridade em nosso
desejo de voltar para casa vai ser refletida em nosso comprometimento com essa prtica
contnua. Portanto, Jesus diz na primeira sentena do pargrafo 9:
:H61C@; 5os erodos de r2tica mais curtos ara o dia de ho>e" tenta lemFrarCte do
9uanto imortante ara ti comreender a santidade da mente 9ue ensa com %eus$
Deveria estar evidente nesse momento, atravs da sua continua nfase, o quanto Jesus
acredita que essas lies so importantes, e o quanto elas deveriam ser importantes para ns.
Devemos discutir agora como essa importncia ser medida por nossa disponibilidade de
liberarmos nosso investimento no especialismo.
A lio termina com esse apelo final de Jesus para escolhermos contra ("afasta-te) os
pensamentos do nosso ego, a favor dos seus lembretes sobre os Pensamentos que
compartilhamos com Deus.
:H6@CJ; %edica um ou dois minutos" en9uanto reetes a idia ao lon8o do dia" ara
areciares a santidade da tua mente$ 7'astaCte" or menos temo 9ue se>a" de todos os
ensamentos 9ue s4o indi8nos %a9uele de 0uem tu s o an'itri4o$ E a8radeceCLhe elos
ensamentos 9ue Ele est2 ensando conti8o$
A gratido um tema importante em Um Curso em Milagres, e um ao qual devemos
retornar com freqncia. O cerne dessa gratido que Deus nunca deixou de ser Quem Ele ,
apesar de todas as nossas tentativas insanas de fazer com que fosse outra coisa.
186
L,LM- B6
%eus o 7mor no 9ual eu erdXo$
Essa lio a primeira vez em que encontrarmos uma discusso sria sobre o perdo.
:161CB; %eus n4o erdoa or9ue Ele nunca condenou$ E tem 9ue haver condena4o antes
9ue o erd4o se>a necess2rio$ - erd4o a 8rande necessidade desse mundo" mas isso
assim or9ue esse um mundo de iluses$
Como devemos ver depois, Jesus "gosta tanto dessa primeira sentena que ele a repete
literalmente na reviso da lio. O perdo no tem lugar no Cu, mas apenas no sonho que
comeou com o pensamento condenatrio do pecado, e vai terminar com o desfazer do
pecado atravs do perdo, o reflexo do amor. :-em que )aver condenao antes que o perdo
se&a necessrio;( o que torna o perdo uma iluso, uma vez que ele corrige o que nunca
aconteceu. Uma vez que Deus no reconhece a iluso (porque Ele no pode), Ele no pode
corrigi-la. Portanto, no h necessidade para isso no Cu.
:16BCG; 79ueles 9ue erdoam est4o ortanto liFerando a si mesmos das iluses"
en9uanto a9ueles 9ue ne8am o erd4o est4o se li8ando a elas$ 7ssim como s<
condenas a ti mesmo" tamFm s< erdoas a ti mesmo$
Jesus est deixando claro que o perdo no tem nada a ver com ningum que pensamos
estar fora de ns. Ele acontece no contexto de um relacionamento que tornamos real, mas
precisamos reconhecer que o que estamos perdoando uma projeo da culpa que no
queremos, sem mencionar a responsabilidade por nossa situao angustiante. As Lies 196-
198, que devemos discutir depois, elaboram esse ponto essencial, como seus ttulos sugerem:
, posso crucificar a mim mesmo'
O que eu gan)o s pode ser a min)a prpria gratido'
, a min)a condenao me fere'
:?61C?; 1ontudo" emFora %eus n4o erdoe" o (eu 7mor " n4o oFstante" a Fase do
erd4o$
Somos lembrados aqui de que o perdo um pensamento real e da mente certa que
reflete o pensamento real de amor em nossa Mente Crstica.
:?6?CB; - medo condena e o amor erdoa$ 7ssim" o erd4o des'a= o 9ue o medo tem
rodu=ido" retornando a mente D consci/ncia de %eus$
A mente certa, ou o perdo, desfaz a mente errada de medo e dio. Quando a mente
certa desfaz a mente errada, ambas desaparecem e tudo o que resta a conscincia de Deus.
Mais uma vez, ns precisamos nos lembrar de que Um Curso em Milagres no ensina a
verdade, mas o desfa#er das barreiras ilusrias verdade; um processo que permite que a
memria de Deus cintile em nossas mentes adormecidas, despertando-nos finalmente do
mundo de pesadelo de culpa e medo do ego.
187
:?6BC6; #or essa ra=4o" o erd4o ode verdadeiramente ser chamado de salva4o$ I o
meio elo 9ual as iluses desaarecem$
A salvao, portanto, tem um significado diferente no Um Curso em Milagres. Ao invs de
ser o plano de Deus para nos salvar da nossa prpria pecaminosidade muito real, agora se
torna a correo de perdo do Esprito Santo para nossa crena na pecaminosidade. a
simples mudana da mente da iluso da separao, para a verdade da Expiao.
:@; -s exerccios de ho>e re9uerem" elo menos" tr/s erodos de r2tica de cinco
minutos comletos" e o maior nEmero ossvel de erodos mais curtos$ 1omea os
erodos mais lon8os reetindo a idia de ho>e ara ti mesmo como de costume$ &echa
os olhos ao 'a=/Clo e assa um ou dois minutos examinando a tua mente D rocura
da9ueles 9ue n4o erdoaste$ 54o imorta o Q9uantoR n4o os tenhas erdoado$ -u os
erdoaste inteiramente ou n4o os erdoaste em aFsoluto$
Essa uma expresso dentro do sonho da idia de tudo ou nada, o que antes
descrevemos como o Nvel Um. Em nossa experincia, no perdoamos totalmente; perdoamos
um pouco aqui, um pouco ali; perdoamos essa pessoa, mas no aquela. Essa passagem est
nos dizendo, no entanto, que se essa for nossa prtica de perdo, no terminamos ainda. O
perdo tem que ser total, de outra forma, no real. Essa idia de tudo ou nada tem uma
expresso similar na seguinte afirmao sobre o prprio Um Curso em Milagres: :1rs acreditar
nesse curso inteiramente ou no acreditars de forma alguma; (T-22..7:4).
:B; (e est2s 'a=endo Fem os exerccios" n4o deves ter nenhuma di'iculdade em achar um
numero de essoas 9ue n4o tenhas erdoado$ Uma re8ra se8ura 9ue 9ual9uer essoa
de 9uem n4o 8ostes um su>eito ade9uado$ )enciona cada um elo nome e di=e6
/eus . o Amor no qual eu te perd9o [nome!.
Esse o primeiro de vrios exerccios nos quais Jesus nos pede para identificarmos
aquelas pessoas que escolhemos no perdoar. Ele nos assegura que no deveremos ter
problemas em identificar esses objetos de dio especial. Depois, vamos ser gentilmente
instrudos a expandirmos essa categoria para incluir aqueles que acreditamos amar. Um
ensinamento importante no texto o de que o amor especial e o dio especial so o mesmo,
sendo diferentes apenas nas formas do mesmo conte/do bsico de separao. Portanto,
precisamos perdoar a todos, uma vez que todos amigos ou inimigos so percebidos como
separados de ns.
:A61C?; - ro<sito da rimeira 'ase dos erodos de r2tica de ho>e o de colocarCte em
osi4o de erdoar a ti mesmo$
:Perdoar a ti mesmo; sobre o que esse curso todo. Penso que estou perdoando
algum fora de mim, mas estou realmente perdoando a mim mesmo. Mais uma vez,
desnecessrio dizer, esse pensamento o tema central de Um Curso em Milagres. Ele reflete
a dinmica da projeo, na qual buscamos colocar nos outros a culpa que no podemos
aceitar em ns mesmos. Uma vez tendo projetado a culpa, no temos mais conscincia da sua
presena contnua em nossas mentes, a qual, para todos os propsitos e intenes, foi
esquecida sob a conc)a dupla de esquecimento (LE-p.136.6:2) a crena na culpa em ns
mesmos (mente) e nos outros (corpo). S reconhecendo nossa falta de perdo a outra pessoa,
podemos ser levados falta de perdo em ns mesmos, e alm disso, Expiao que nos liga
de volta ao Amor que nunca realmente deixamos.
As prximas poucas linhas apresentam afirmaes variadas como sugestes para nossa
prtica do dia. Elas, incidentalmente, no deveriam ser vistas como afirma$es da mesma
188
forma que na prtica de muitos estudantes da Nova Era. Com isso quero dizer que as
afirmaes como essas no deveriam ser usadas para encobrir o sistema de pensamento de
negatividade e dio do ego, mas, ao invs disso, deveriam ser entendidas como smbolos da
presena de correo da mente certa, para a qual trazemos os pensamentos do ego:
:A6?CJK 6; %eois de teres alicado a idia a todos a9ueles 9ue tenham vindo D tua mente"
di=e a ti mesmo6
/eus . o Amor no qual eu perd9o a mim mesmo.
Em se8uida" dedica o resto do erodo de r2tica acrescentando idias correlatas tais
como6
/eus . o Amor com o qual eu amo a mim mesmo.
/eus . o Amor no qual sou aben,oado.
7 'orma da alica4o ode variar consideravelmente" mas a idia central n4o deve
ser erdida de vista$ #oderias di=er" or exemlo6
Eu no posso ser culpado pois sou um 5il$o de /eus.
Eu j% fui perdoado.
"en$um medo . poss)vel em uma mente amada por /eus.
"o $% necessidade de atacar porque o amor me perdoou.
#orm" o erodo de r2tica deve terminar com a reeti4o da idia de ho>e em sua
'orma ori8inal$
Se fizermos esses exerccios de forma apropriada, vamos ser cada vez mais capazes de
perceber os pensamentos de separao e especialismo do nosso ego, e lev-los rapidamente
ao amor que abraa a Filiao como uma, ao mesmo tempo em que desfaz nossos
pensamentos de culpa, medo e ataque. sso reiterado no pargrafo final da lio, onde Jesus
volta sua nfase central de usarmos a idia para o dia, assim como suas variaes, sempre
que nos sentirmos tentados a escolher o ego ao invs do Esprito Santo:
:G; -s erodos de r2tica mais curtos odem consistir se>a na reeti4o da idia ara o
dia de ho>e em sua 'orma ori8inal ou em 'orma correlata" como re'erires$ 1erti'icaCte"
orm" de 'a=er mais alicaes eseci'icas se 'orem necess2rias$ Elas ser4o
necess2rias a 9ual9uer momento durante o dia" 9uando vieres a estar ciente de 9ual9uer
tio de rea4o ne8ativa a 9ual9uer um" este>a ele resente ou n4o$ 5esse evento" di=eC
lhe silenciosamente6
/eus . o Amor no qual eu te perd9o.
Jesus est nos pedindo mais uma vez, para estarmos cientes de qualquer tipo de reao
negativa, maior ou menor, e ento trazer essas reaes aos pensamentos sugeridos do dia.
Dessa forma, sua luz pode iluminar a escurido na qual buscamos nos esconder. Esse
processo requer grande vigilncia e diligncia ao buscarmos continuamente praticar o instante
santo (T-15.V). Eu me lembro da famosa piada: um nova-iorquino perdido pergunta a algum
como chegar ao Carnegie Hall, o lendrio auditrio de concertos. A resposta : Praticar(
praticar( praticarI
189
L,LM- BG
%eus a 'ora na 9ual eu con'io$
sso introduz outro ensinamento importante que central no texto: o contraste entre nossa
fraqueza e a fora de Cristo em ns, ou entre o poder ilusrio do ego e o poder verdadeiro do
Esprito Santo. Como lemos perto do final do texto:
,empre escol)es entre a tua fraque#a e a fora de Cristo em ti' 2 o que escol)es "
o que pensas que " real' ,implesmente pelo fato de nunca usares a fraque#a para
dirigir as tuas a$es( no deste a ela nen)um poder' 2 9 lu# de Cristo em ti " dado o
controle de tudo o que fa#er' Pois troueste a tua fraque#a a 2le e 2le te deu a ,ua
fora em lugar dela (T-31.V.2:3-7).
Essa lio introduz sutilmente o tema dos relacionamentos especiais, que encerram
confiar em algo ou algum fora de ns para aliviar nossa ansiedade, ou simplesmente para nos
fazer sentir melhor. sso significa que estamos substituindo o Amor de Deus por algum objeto,
substncia ou relacionamento, dando poder (ou fora) a esses objetos especiais para nos
darem prazer ou aliviar a dor. Essa escolha pelo especialismo a substituio da fora pela
fraqueza.
:161C?; (e tu con'ias na tua r<ria 'ora" tens toda ra=4o ara estar areensivo" ansioso
e amedrontado$
Confiar em nossa prpria fora significa que tornamos o sistema de pensamento do ego
real. Tendo feito isso, vamos nos sentir culpados. A culpa ser projetada e ns inevitavelmente
vamos temer a punio que acreditamos estar vindo de fora de ns. Ns, portanto, teremos
esquecido que a punio que acreditamos estar vindo uma expresso natural (realmente
uma expresso no-natural) da culpa que sentimos em nossas mentes. Voc pode ver,
incidentalmente, com que freqncia nessas lies, a dinmica da projeo discutida.
:16?C@; - 9ue odes redi=er ou controlarS
Todos nesse mundo tm questes de controle. Sempre tentamos predizer o que poderia
acontecer para que possamos estar no controle, pensando frente: Se eu fizer isso e aquilo,
qual ser o resultado? sso imprescindvel se formos sobreviver como um ego. Temos que
estar no controle. Se no estivermos, Jesus estar, o que significa que nossa identidade
especial ter acabado. Nossa necessidade de exclu-lo acha expresso na necessidade de
controlarmos o que est acontecendo ao nosso redor, como o pequeno menino holands que
fica com seu dedo no dique para impedir um fluxo catastrfico que iria destruir sua vila. Esse
o nosso medo: se o nosso dique ruir, as guas do Amor de Deus vo fluir atravs da nossa
estrutura defensiva e carregar nosso ego at a no-existncia. Portanto, mantemos nossos
dedos de especialismo e dio firmemente plantados nas paredes de nossas mentes,
assegurando-nos de que nenhuma gua de perdo da mente certa jamais atravesse e limpe
nosso ser at desaparecermos.
:16@; - 9ue h2 em ti com 9ue se ossa contarS
Ns inventamos um inferno sobre tudo! Estamos certos de que se no salvarmos a ns
mesmos, estaremos condenados. Mencionei antes que construmos nossas vidas de tal forma
que estvamos convencidos desde o incio, de que ningum confivel; no podemos
190
depender de ningum e, portanto, a nica pessoa que poderia nos salvar seramos ns
mesmos. Novamente, estamos absolutamente convencidos de que estamos certos. No
entanto, no estamos conscientes do pensamento subjacente que apia essa defesa: eu
escrevi o roteiro da minha vida para que ele prove que estou sozinho no universo e, portanto, o
melhor a fazer cuidar de mim mesmo porque ningum mais o far! Lembre-se dessa linha
muito importante do texto:
O segredo da salvao " apenas este* -u ests fa#endo isso a ti mesmo (T-
27.V.10:1).
Ns queremos estar sozinhos, uma vez que isso justifica o fato de vivermos sozinhos
no confiando em ningum e, portanto, ns reforarmos nossa origem de estarmos
completamente sozinhos, totalmente parte do nosso Criador e Fonte.
:16@CA; - 9ue te daria caacidade de estar ciente de todas as 'acetas de 9ual9uer
roFlema e de resolv/Clos de tal modo 9ue s< o Fem ossa advirS
Essa idia est expressa mais plenamente no texto e no manual: o Esprito Santo, no
ns mesmos, o nico Que pode julgar corretamente. Ns lemos, por exemplo:
> necessrio que o professor de Deus recon)ea( no que ele no deve &ulgar( mas
que no pode''' O o0&etivo do nosso curr%culo( no como a meta do aprendi#ado do
mundo( " o recon)ecimento de que o &ulgamento( no sentido usual( " imposs%vel'
1sso no " uma opinio( mas um fato' De modo a &ulgar qualquer coisa
acertadamente( a pessoa teria que estar inteiramente ciente de uma escala
inconce0%vel de coisas passadas( presentes e por vir' A pessoa teria que recon)ecer
antecipadamente todos os efeitos de seus &ulgamentos so0re todas as outras
pessoas e coisas neles envolvidas de alguma forma' 2 a pessoa teria que estar
certa de que no ) nen)uma distoro na sua percepo( de modo que o seu
&ulgamento se&a totalmente &usto em relao a todos aqueles so0re os quais recai
agora e no futuro' 8uem est em posio de fa#er issoH 8uem( a no ser em
grandiosas fantasias( poderia reivindicar isso para si mesmoH''' Fa#e( ento( apenas
um &ulgamento a mais' > o seguinte* ) Algu"m contigo Cu&o &ulgamento " perfeito'
2le con)ece todos os fatos passados( presentes e por vir' 2le na verdade con)ece
todos os efeitos do ,eu &ulgamento so0re todas as pessoas e todas as coisas nele
envolvidos de qualquer forma' 2 2le " totalmente &usto para com todos( pois no )
distoro na ,ua percepo (MP-10.2:1; 3:1-12; 4:7-13).
simplesmente nossa arrogncia como egos que nos leva a acreditar que poderamos
entender a verdadeira natureza de qualquer problema, para no mencionar sua soluo. Essa
arrogncia tem assegurado atravs dos milnios que nenhum problema individual ou coletivo
jamais tenha sido resolvido verdadeiramente. Portanto, continuamos dia a dia, ano a ano,
sculo a sculo, revivendo as mesmas experincias dolorosas de novo e de novo, sem
nenhum intervalo do terror de estarmos errados e sermos separados:
A cada dia e em cada minuto de cada dia e em cada instante que cada minuto
cont"m( tu apenas revives o /nico instante em que o tempo do terror tomou o lugar
do amor (T-26.V.13:1-3).
:166CG; - 9ue h2 em ti 9ue te d/ o reconhecimento da solu4o certa e a 8arantia de 9ue
ser2 reali=adaS
191
Certamente no somos ns, nosso ser da mente errada, mas nosso ser da mente certa,
quando escolhemos nos identificar com Jesus ou com o Esprito Santo.
:?; #or ti mesmo n4o odes 'a=er nenhuma destas coisas$ 7creditar 9ue odes
deositar a tua con'iana onde a con'iana n4o 'oi autori=ada" e >usti'icar o medo" a
ansiedade" a deress4o" a raiva e o esar$ 0uem ode deositar sua ' na 'ra9ue=a e
sentirCse se8uroS E" no entanto" 9uem ode deositar sua ' na 'ora e sentirCse 'racoS
isso sobre o que a vida . Estamos amedrontados, ansiosos, deprimidos, irritados e
tristes. Se no estivermos, no estaremos prestando ateno nossa situao de vida, o que
prova que estamos certos em acreditar que o mundo um lugar hostil, ameaador e solitrio,
repleto de pessoas em quem no podemos confiar. Sentimos-nos justificados em pensar que
por isso que nos sentimos to mal quanto sentimos, inconscientes de que a fonte desses
pensamentos e sentimentos nossa deciso de confiarmos no professor da fraqueza, ao invs
de Naquele da fora.
:@; %eus a tua se8urana em 9ual9uer circunstPncia$ 7 (ua Vo= 'ala or Ele em todas
as situaes e em cada asecto de todas as situaes" di=endoCte exatamente o 9ue
'a=er ara invocar a (ua 'ora e a (ua rote4o$ 54o h2 nenhuma exce4o" or9ue em
%eus n4o h2 excees$ E a Vo= 0ue 'ala or Ele ensa como Ele$
Passagens como essas, e existem muitas delas no livro de exerccios, fazem parecer com
que o Esprito Santo est com voc para lhe dizer exatamente o que fazer. Em um sentido isso
verdadeiro, mas o foco realmente nunca est no que voc faz, porque isso sem
importncia. Ao invs disso, Jesus est enfatizando como voc pensa sobre o que faz. a
que o Esprito Santo entra no quadro. Se voc se unir ao Seu Amor significando que voc
liberou todas as barreiras que iriam mant-lo separado Dele tudo o que voc faz e diz vir do
amor. isso o que significa ser guiado pelo Esprito Santo. No que Ele diga especificamente a
voc o que fazer ou no fazer. Quando sua mente est alinhada com a Dele, tudo o que vem
dessa mente precisa ser Dele, uma vez que nossos corpos no so nada mais do que
projees ou extenses do que est em nossas mentes. Quando isso unido ao Esprito
Santo, novamente, tudo o que fizermos ser uma expresso de amor. Nossa experincia pode
ser a de que Jesus nos disse isso ou que o Esprito Santo nos disse aquilo. Na realidade, ns
simplesmente nos unimos ao amor abstrato em nossas mentes, e esse amor se torna a fonte
dos nossos pensamentos e comportamentos especficos.
A Cano da Orao dirige-se questo de nos movermos alm de nossas necessidades
especficas, algo em que vamos to longe a ponto de pedir a Deus ou ao Esprito Santo para
atenderem aos nossos pedidos especiais. Na verdade, uma das maiores nfases desse escrito
importantssimo nos ajudar a remover os obstculos a ouvirmos a Voz no-especfica do
amor. Uma vez que nossos egos estiverem fora do caminho, ns automaticamente sa0eremos
o que fazer ou dizer. Portanto, Jesus ensina nas pginas iniciais do panfleto:
O segredo da orao verdadeira " esquecer das coisas que pensas que precisas'
Pedir o que " espec%fico " quase a mesma coisa que ol)ar para o pecado( e depois
perdo.lo' Da mesma forma( na orao passas por cima das tuas necessidades
espec%ficas tal como as v!s e entrega.as nas Mos de Deus' @ elas passam a ser
as tuas ddivas a 2le( pois @)e di#em que no queres ter outros deuses diante Dele(
nen)um Amor a no ser o dG2le' O que poderia ser a ,ua resposta eceto que te
lem0res dG2leH 1sso pode ser negociado a favor de um consel)o sem importJncia
so0re um pro0lema que tem a durao de um instanteH Deus s responde a favor
da eternidade' Mas( ainda assim( todas as pequenas respostas esto contidas nisso
(C-1..4).
192
Esse ensinamento importante foi reafirmado em uma mensagem pessoal a Helen,
corrigindo sua tendncia a pedir palavras espec%ficas para dizer a uma pessoa com problemas.
Aqui est o que Jesus disse a sua escriba:
@em0re.se( voc! no precisa de nada( mas tem um estoque inesgotvel de ddivas
amorosas a dar' Mas ensine essa lio somente para si mesma' ,eu irmo no vai
aprend!.la atrav"s das suas palavras( ou dos &ulgamentos que voc! depositou so0re
ele' <oc! no pode perguntar( :O que devo di#er a eleH;( e ouvir a resposta de
Deus' Ao inv"s disso( pea( :A&ude.me a ver esse irmo atrav"s dos ol)os da
verdade e no do &ulgamento;( e a a&uda de Deus e de todos os ,eus an&os vir em
resposta PAus!ncia de Felicidade* A +istria de +elen ,c)ucman e sua 2scrita do
Um Curso em Milagres, p. 381).
Devemos voltar a esse ponto vital de novo e de novo, pois ele mostra o caminho para
ultrapassar o especialismo espiritual do ego, uma das maiores defesas contra as verdades
espirituais encontradas em Um Curso em Milagres e muitos outros caminhos espirituais.
:B61C?; Vo>e" tentaremos alcanar o 9ue est2 alm da tua r<ria 'ra9ue=a e che8ar D
&onte da 'ora real$
sso uma reminiscncia da Lio 44, onde Jesus nos ajudou a mergulharmos em
nossas mentes, passando pelas iluses do ego para atingirmos a verdade do Esprito Santo.
:B6?CJ; 0uatro erodos de cinco minutos s4o necess2rios ho>e e recomendaCse
insistentemente erodos mais lon8os e 're9Wentes$ &echa os olhos e comea como de
costume" reetindo a idia ara o dia$ Em se8uida" assa um ou dois minutos em Fusca
de situaes na tua vida nas 9uais investiste o medo" descartando cada um delas
di=endo a ti mesmo6
/eus . a for,a na qual eu confio.
Novamente, esse o processo. A forma de atingir sua fora real se mover alm das
suas fraquezas, tornando-se consciente dos pensamentos do seu ego. por isso que existe
uma nfase to grande no exame da mente nessas lies. Voc no pode se mover atravs da
escurido at primeiro perceber que ) escurido. Voc precisa olhar para seu investimento
em manter seu ego vivo e bem, e depois trazer esse investimento na fraqueza para a fora de
Deus dentro de voc.
:A; 78ora tenta assar com leve=a or todas as reocuaes relacionadas com o teu
r<rio senso de inade9ua4o$ I oFvio 9ue 9ual9uer situa4o 9ue te cause reocua4o
est2 associada com sentimentos de inade9ua4o" ois" de outro modo" acreditarias 9ue
odes lidar com a situa4o com sucesso$ 54o acreditando em ti mesmo 9ue 8anhar2s
con'iana$ )as a 'ora de %eus em ti tem sucesso em todas as coisas$
Ainda mais uma vez, somos solicitados por Jesus a nos afastarmos da fraqueza e
inadequao do sistema de pensamento do ego para a fora de Deus que ele mantm para
ns. por isso que ele nos exorta no texto:
?enuncia agora como professor de ti mesmo''' pois tens sido muito mal ensinado (T-
12.V.8:3; T-28..7:1).
:6; - reconhecimento da tua r<ria 'ra8ilidade um asso necess2rio na corre4o dos
teus erros" mas di'icilmente seria su'iciente ara te dar a con'iana 9ue necessitas e D
193
9ual tens direito$ .amFm tens 9ue 8anhar a consci/ncia de 9ue a con'iana na tua 'ora
real inteiramente >usti'icada soF todos os asectos e em todas as circunstPncias$
A estrutura aqui tpica da maioria das sees no texto: primeiro, voc entende o lado do
ego; depois, a resposta do Esprito Santo. Atravs de todo o Um Curso em Milagres Jesus nos
diz em termos bem claros o quanto importante olharmos para nosso ego. Aqui ele est
dizendo que precisamos olhar para nossa fraqueza, que vem da nossa identificao com o
ego. No entanto, Jesus tambm ensina que existe uma presena de amor, fora e verdade
dentro de ns, que a base da nossa viso. Ns nos tornamos conscientes de que a maneira
de nos identificarmos com a verdade e a felicidade e paz reais olhando para nossa escurido
com a expresso daquela verdade Jesus ou o Esprito Santo ao nosso lado. Lembrem-se
dessa maravilhosa passagem do texto, citada aqui mais completamente do que antes:
7ingu"m pode escapar das ilus$es a no ser que ol)e para elas( pois no encar.
las " a forma de proteg!.las' 7o ) necessidade de se acuar diante de ilus$es(
pois elas no podem ser perigosas' 7s estamos prontos para ol)ar mais
detal)adamente o sistema de pensamento do ego( porque &untos temos a lJmpada
que o dissipar( e & que recon)eces que no o queres( tens que estar pronto'
<amos ser muito calmos ao fa#er isso( pois estamos apenas procurando
)onestamente a verdade' A :dinJmica; do ego ser a nossa lio por algum tempo(
pois precisamos em primeiro lugar ol)ar para isso( para depois ver al"m( & que
fi#este com que fosse real' 7s vamos desfa#er esse erro &untos em quietude e
ento ol)ar al"m dele para a verdade'
O que " a cura seno a remoo de tudo aquilo que se interp$e no camin)o do
con)ecimentoH 2 de que outra forma pode algu"m desfa#er ilus$es( a no ser
ol)ando diretamente para elas( sem proteg!.lasH 7o temas( portanto( pois estars
ol)ando para a fonte do medo e ests comeando a aprender que o medo no "
real''' 7o ten)a medo''' de ol)ar para o medo( pois ele no pode ser visto' A
claridade desfa# a confuso por definio e ol)ar para a escurido atrav"s da lu#
no pode deiar de dissip.la (T-11.V.1; 2:1-5,11-14).
Assim nos so dados os dois lados da mente dividida: a verdade interna, assim como
instrues para a jornada at essa verdade, que encerra olharmos para a fraqueza do ego.
Mais um ponto: olhar para o ego no suficiente se voc no se mover alm disso, para
a fora de Cristo. A metade da lio no o todo. Esse pensamento similar passagem no
texto sobre a cura estar na mente no no corpo; a remoo dos sintomas fsicos no a
questo:
2ntretanto( meia lio no ensinar o todo' O milagre ser in/til se aprenderes
somente que o corpo pode ser curado( pois no " essa a lio que ele foi enviado a
ensinar' A lio mostra que a mente que pensou que o corpo pudesse estar doente
" que estava doenteC a pro&eo da culpa da mente para fora nada causou e no
teve quaisquer efeitos (T-28..11:6-11).
Portanto, "liberar o ego no significa nada. Alm disso, no realmente uma liberao se
a pessoa no se identificar ao mesmo tempo com a fora gentil, sem defesas e amorosa de
Cristo, inerente qual est a lembrana da Unicidade do Filho de Deus.
:G; 5a 'ase 'inal do erodo de r2tica" tenta alcanar o 9ue est2 emFaixo na tua mente"
em um lu8ar onde h2 real se8urana$ +econhecer2s 9ue o alcanaste se sentires uma
sensa4o de ro'unda a=" or mais Freve 9ue se>a$ %esli8aCte de todas as coisas
triviais 9ue se a8itam e ForFulham na suer'cie da tua mente e alcana o 9ue est2 or
194
Faixo at che8ares ao +eino dos 1us$ V2 um lu8ar em ti onde h2 a= er'eita$ V2 um
lu8ar em ti onde nada imossvel$ V2 um lu8ar em ti onde haFita a 'ora de %eus$
Novamente, liberamos :todas as coisas triviais que se agitam e 0or0ul)am; em nossas
mentes nossos pensamentos de especialismo trazendo-os a Jesus ou ao Esprito Santo;
no nos agarrando mais a eles em busca de segurana e defesa. Em outras palavras, no
queremos mais o propsito ao qual eles servem: preservar e proteger nosso ser separado.
:J; %urante o dia" reete a idia com 're9W/ncia$ UsaCa como a tua resosta a 9ual9uer
erturFa4o$ LemFraCte de 9ue a a= um direito teu" or9ue est2s deositando a tua
con'iana na 'ora de %eus$
E ento, ns voltamos a esse tema central das primeiras lies: a necessidade de
praticarmos continuamente, trazendo nossas perturbaes resposta especfica de Jesus,
confiando em sua fora ao invs de na fraqueza do ego, o substituto esfarrapado para Deus.
195
L,LM- BJ
54o h2 nada a temer$
A Lio 48 linda, curta e doce: :7o ) nada a temer;. Se Deus a fora na qual
confiamos, nada nesse mundo jamais poderia nos deixar amedrontados. A base do medo o
princpio de que a culpa exige punio. Se eu estou com medo, porque primeiro vi a mim
mesmo como fraco e culpado. Se eu escolher Jesus como a fonte da minha fora, no sou
fraco ou separado, e, portanto, no sou culpado. Se eu no sou culpado, no pode haver
crena projetada de que eu serei punido. Sem essa crena, no pode haver medo. Novamente,
o mesmo processo o tempo todo. Se eu quero viver sem medo, preciso viver sem culpa. Se
eu quiser viver sem culpa, preciso de Jesus para me ajudar a olhar para ela.
:1; 7 idia ara o dia de ho>e simlesmente declara um 'ato$ 54o um 'ato ara a9ueles
9ue acreditam em iluses" mas iluses n4o s4o 'atos$ Em verdade" n4o h2 nada a temer$
I muito '2cil reconhecer isso" mas muito di'cil ara a9ueles 9ue 9uerem 9ue iluses
se>am verdadeiras$
Como diz o texto, o nico fato Deus: :Deus no " sim0licoC 2le " Fato; (T-3..8:2). O
"fato "no h nada a temer realmente um reflexo da realidade de Deus. O estado de
ausncia de medo corrige o pensamento fundamental do ego de que o medo a punio por
nosso pecado. para esse medo ilusrio que voc tem que olhar. Voc quer que as iluses
sejam verdadeiras porque so iluses, e voc quer que voc! sua identidade individual seja
verdadeira. O que torna to difcil ter um dia livre de ansiedade voc no querer que a lio
de hoje seja verdadeira. Se ela for, voc! no verdadeiro.
:?; -s erodos de r2tica de ho>e ser4o muito curtos" muito simles e muito 're9Wentes$
7enas reete a idia com a maior 're9W/ncia ossvel$ #odes us2Cla com os olhos
aFertos a 9ual9uer hora em 9ual9uer situa4o$ .odavia" 'ortemente recomendado 9ue
semre 9ue 'or ossvel" 'eches os olhos e asses mais ou menos um minuto reetindo
a idia ara ti mesmo" lentamente" varias ve=es$ I articularmente imortante 9ue uses a
idia de imediato se al8o vier erturFar a a= da tua mente$
Podemos ver muitas e muitas vezes, em quase todas as lies, que Jesus est nos
dizendo para praticarmos esse pensamento em nossas vidas dirias, e para levarmos nossas
preocupaes at ele. No exerccio desse dia, ele est nos pedindo para aplicarmos o
pensamento durante o dia todo, com tanta freqM!ncia quanto poss%vel' Alm disso, ele mais
uma vez nos incita :> particularmente importante; a pensarmos na idia sempre que
estivermos perturbados; em outras palavras, para trazermos a escurido do nosso transtorno
luz do seu pensamento de amor, um pensamento que por sua prpria presena dispersa a
escurido do medo.
:@; 7 resena do medo um sinal se8uro de 9ue est2s con'iando na tua r<ria 'ora$ 7
consci/ncia se8undo a 9ual n4o h2 nada a temer mostra 9ue" em al8um lu8ar na tua
mente" emFora n4o necessariamente em um lu8ar 9ue reconheas or en9uanto" tu te
lemFraste de %eus e deixaste a (ua 'ora tomar o lu8ar da tua 'ra9ue=a$ 5o instante em
9ue est2s disosto a 'a=er isso" de 'ato" n4o h2 nada a temer$
Quando nos pegamos ficando amedrontados em qualquer forma que o medo assuma e
algumas vezes pode nem mesmo ser medo; poderia ser raiva, depresso ou tristeza
porque escolhemos o ego novamente; com efeito, dizendo a Jesus ou ao Esprito Santo para
196
se afastarem. Essa deciso da mente errada o problema, e aceitar a Correo a soluo.
Essa simplicidade do Um Curso em Milagres um problema, uma soluo (LE-p.79-80) o
que o torna uma ferramenta espiritual to poderosa e efetiva.
197
L,LM- BH
7 Vo= de %eus 'ala comi8o durante todo o dia$
Essa uma lio com a qual muitos estudantes do Um Curso em Milagres alaram vo,
infelizmente indo pelo caminho errado: para o inferno ao invs do Cu. Eles com freqncia
acham que essa lio quer dizer que eles ouvem o Esprito Santo dizer a eles coisas
maravilhosas o tempo todo' Se ns seguirmos o pensamento dessas lies, no entanto,
bvio que no podemos ouvir a Voz de Deus durante o dia todo por causa do tumulto
constante de nossas mentes. Jesus j explicou a presena do tumulto: nossa resistncia a
perdermos nossa identidade individual e especial. Essa resistncia est refletida em nutrirmos
a voz de especialismo do ego para nos impedirmos de ouvirmos a Voz do Esprito Santo, como
vemos nessa passagem penetrante do texto:
-u no "s especial' ,e pensas que "s e queres defender o teu especialismo contra
a verdade do que realmente "s( como podes con)ecer a verdadeH 8ue resposta
que o 2sp%rito ,anto te d! pode alcanar.te( quando " ao teu especialismo que
escutas e " ele que pergunta e respondeH -udo o que tu escutas " a sua resposta
diminuta( que no tem nen)um som na melodia que trans0orda de Deus para ti
eternamente louvando com amor o que tu "s' 2 essa imensa cano de )onra e
amor pelo que tu "s parece silenciosa e inaud%vel diante da sua :magnific!ncia;' -u
te esforas para que teus ouvidos ouam a sua vo# sem som e( no entanto( o
C)amado do prprio Deus " insonoro para ti'
Podes defender o teu especialismo( mas nunca ouvirs a <o# que fala por Deus
ao seu lado (T-24..4; 5:1-2).
Embora seja verdade que a Voz de Deus fala conosco durante o dia todo porque o
Esprito Santo est em nossas mentes -, isso no significa que ns a ouvimos' Preste ateno
cuidadosa s palavras da lio: Jesus no diz que ns ouvimos a Voz de Deus durante todo o
dia, mas que a Voz de Deus fala conosco o dia todo. No vamos ouvir por causa, novamente,
da nossa resistncia em perdermos nossa identidade, expressa atravs do investimento em
perpetuarmos nossos especialismo. por isso que to importante ler isso (e todas as
passagem em Um Curso em Milagres) cuidadosamente.
Outro ponto importante que fala ao ponto central da confuso dos estudantes do Curso
que ns sempre ouvimos uma voz interior. No podemos ouvir nada mais! Nossos corpos so
os veculos (ou canais) atravs dos quais tanto a voz do ego quanto a do Esprito Santo
"falam. Estudantes com freqncia pensam que simplesmente pelo fato de ouvirem uma voz
interna ela tem que ser do Esprito Santo. Eles infelizmente se esquecem completamente sobre
a outra voz, que foi feita especfica e intencionalmente para abafar a pequena e quieta voz do
Esprito Santo, como vimos na passagem acima. por isso que Jesus enfatiza a ajuda para
removermos nosso investimento no ego, para que possamos inevitvel e naturalmente "ouvir a
Voz que fala pela verdade. Minha esposa Gloria fez uma afirmao similar quando lembrou aos
estudantes que ouvir uma voz interna que eles acreditam pertencer a uma entidade "do outro
lado no significa necessariamente que essa entidade seja mais avanada ou livre de ego do
que eles. No final, o discernimento um pr-requisito primrio para qualquer buscador
espiritual, e no menos para os estudantes do Um Curso em Milagres, que precisam discernir
a diferena entre essas duas vozes.
:1; I Fem ossvel escutar a Vo= de %eus durante todo o dia sem interromer as tuas
atividades re8ulares de modo al8um$ 7 arte da tua mente [a mente certa] em 9ue haFita
a verdade est2 em constante comunica4o com %eus" 9uer este>as ou n4o ciente disso$
198
I a outra arte da tua mente [a mente errada] 9ue 'unciona no mundo e oFedece Ds leis
do mundo$ Essa a arte 9ue est2 constantemente distrada" desor8ani=ada e altamente
incerta$
sso no significa que se voc estiver na sua mente certa, no precisa obedecer s leis do
mundo, como alguns estudantes infelizmente interpretam isso erroneamente. Jesus est
falando sobre obedecer s leis do mundo pelo fato de voc acreditar que elas so reais. Para
repetir, ele no est dizendo, por exemplo, que voc deveria se tornar anarquista ou libertrio.
Ns lemos, por exemplo, essa instruo para os professores de Deus, seus estudantes que
querem crescer alm dos seus seres egicos:
+ uma maneira de viver no mundo que no est aqui( em0ora parea estar' -u no
mudas de apar!ncia( em0ora sorrias mais freqMentemente' A tua fronte " serena( os
teus ol)os tranqMilos (LE-p.155.1:1-3).
Em outras palavras, no somos solicitados a parecer ou nos comportarmos de modo
diferente de ningum mais. O que muda nossa atitude, ou qual professor interno escolhemos
seguir. Quando ouvimos o Esprito Santo, o mundo se torna uma sala de aulas na qual seus
smbolos se tornam a linguagem atravs da qual expressamos Seus ensinamentos. A Lio
184 discute isso em maiores detalhes, ento, vamos adiar uma discusso mais ampla at l.
A questo obedecer s leis da iluso do mundo, no porque acreditamos que sejam
verdadeiras, mas, novamente, porque elas so a forma atravs da qual expressamos o
conte/do da verdade da mente de uma maneira qual as pessoas podem responder sem
medo. Uma passagem inicial no texto afirma esse ponto essencial de encontrarmos as pessoas
onde elas esto a iluso da forma -, no entanto, expressando a verdade do conte/do de
correo, conhecido como o milagre:
O valor da 2piao no est na maneira na qual ela " epressa' De fato( se "
usada de forma verdadeira( inevitavelmente vai ser epressada do modo que for
mais /til para quem rece0e( se&a ele qual for' 1sso significa que um milagre( para
atingir a sua plena eficcia( tem que ser epressado em uma linguagem que aquele
que rece0e possa compreender sem medo' 1sso no significa necessariamente que
esse " o mais elevado n%vel de comunicao do qual ele " capa#' ,ignifica( contudo(
que " o n%vel mais alto de comunicao do qual ele " capa# agora' -odo o o0&etivo
do milagre " elevar o n%vel da comunicao e no desc!.lo por aumentar o medo (T-
2.V.5).
o conte/do do amor que deveria ser nossa inspirao e orientao, no quaisquer
noes pr-concebidas sobre a forma na qual esse amor vai ser expresso. sso assegura que
nossa resposta ser gentil e no-julgadora, aceitando as pessoas onde elas esto, no onde
queremos que estejam.
:?61CB; 7 arte 9ue est2 escutando a Vo= or %eus calma" est2 semre em reouso e
totalmente certa$ 5a realidade" a Enica arte 9ue existe$ 7 outra uma ilus4o louca"
'rentica e distrada" mas sem 9ual9uer tio de realidade$
sso traz mente a famosa analogia de Plato de Fedro, do cocheiro e seus dois cavalos,
e oferece uma descrio potica das mentes certa e errada:
8ue ela [a alma] se&a assemel)ada 9 unio dos poderes em uma parel)a de corc"is
alados e seu coc)eiro alado''' Conosco( )omens''' " um par de corc"is que o
coc)eiro controla* al"m disso( um deles " no0re e 0om( e de 0oa descend!ncia(
enquanto o outro tem o carter oposto( e sua descend!ncia " oposta' Portanto( a
199
tarefa do nosso coc)eiro " dif%cil e tra0al)osa''' Aquele que est no lado mais
)onorvel( " correto e 0em formado( tendo seu pescoo esticado para cima( com um
nari# um pouco em forma de ganc)oC em sua cor ele " 0ranco( com ol)os negrosC
um amante da glria( mas com equil%0rio e mod"stiaC um que se )armoni#a com o
genu%no renome( e no precisa de c)icote( sendo dirigido pelo mundo s atrav"s de
um comando' O outro tem uma estrutura desonesta( uma criatura massivamente
desordenada( com um pescoo curto e grosso( um nari# pequeno( cor preta e ol)os
cin#aC de sangue quente( )armoni#ado com o desregramento e a arrogJnciaC
percepo confusa( surdo( e dif%cil de controlar com o c)icote e o ca0resto (Fedro
246; 253d-e).
Essa foi uma analogia que influenciou a viso de Freud sobre a psique, por meio da qual
a descrio de Plato formou a base da compreenso de Freud sobre o 1d, ou o inconsciente.
Essa, claro, a natureza do sistema de pensamento do ego: um reservatrio de dio,
assassinato e crueldade.
:?6BCJ; .enta n4o escut2Cla ho>e$ .enta identi'icarCte com a arte da tua mente em 9ue a
serenidade e a a= reinam ara semre$ .enta ouvir a Vo= de %eus chamarCte com amor"
lemFrandoCte 9ue o teu 1riador n4o es9ueceu o (eu &ilho$
Novamente, podemos observar as implicaes da recomendao insistente de Jesus: ele
nos pede para reconhecermos o chamado pelo ego, e ento escolhermos contra ele, a favor
das nossas mentes certas, nas quais habitam a quietude e a paz. Somos encorajados a
escolher outra vez, apesar da conscincia de Jesus de que nossa resistncia grande. No
entanto, ainda cedo no nosso treinamento, e ainda temos muito a aprender e praticar.
:@; Vo>e recisaremos no mnimo de 9uatro erodos de r2tica de cinco minutos cada
um e" se ossvel" mais$ .entaremos de 'ato ouvir a Vo= de %eus 'a=endo com 9ue tu te
lemFres %ele e do teu (er$ Vamos nos aroximar do mais 'eli= e do mais santo dos
ensamentos com con'iana" saFendo 9ue ao 'a=/Clo" estamos unindo a nossa vontade
D Vontade de %eus$ Ele 9uer 9ue ouas a (ua Vo=$ Ele 7 deu a ti ara ser ouvida$
Outro discurso de incentivo: a Voz de Deus est dentro de ns, e pacientemente espera
nossa escolha.
:B; Escuta em ro'undo sil/ncio$ &ica muito sereno e aFre a tua mente$ Ultraassa todos
os 8ritos estridentes e as 'antasias doentias 9ue encoFrem os teus ensamentos reais e
oFscurecem o teu elo eterno com %eus$ )er8ulha ro'undamente na a= 9ue te esera
alm dos ensamentos 'renticos e tumultuosos e das cenas e sons desse mundo
insano$ .u n4o vives a9ui$ Estamos tentando alcanar o teu lar real$ Estamos tentando
alcanar o lu8ar onde s verdadeiramente FemCvindo$ Estamos tentando alcanar %eus$
Jesus quer que estejamos realmente certos em relao ao nosso propsito. No entanto,
no podemos atingir Deus sem ultrapassarmos os :gritos estridentes e imagina$es doentias;
do ego; e no podemos ultrapassar esses gritos e fantasias sem olharmos para eles. Portanto,
abrir nossas mentes significa que nosso tomador de decises escolhe o perdo do Esprito
Santo em vez do ataque do ego. J vimos que para atingirmos Deus temos que deixar de lado
nossa identificao com a voz de especialismo do ego, e o objetivo do livro de exerccios nos
ajudar a atingir Deus atravs desse processo.
:A; 54o es9ueas de reetir a idia de ho>e com muita 're9W/ncia$ &a=eCo com os olhos
aFertos 9uando necess2rio" mas 'echados 9uando ossvel$ E certi'icaCte de sentarCte
200
em 9uietude e reetir a idia ara o dia de ho>e semre 9ue uderes" 'echando os olhos
ao mundo e reconhecendo 9ue est2s convidando a Vo= de %eus ara 'alar conti8o$
Jesus voltar a enfatizar que faamos as lies tanto com os olhos abertos quanto
fechados, embora sua preferncia atual em nosso treinamento seja com os olhos fechados,
maximizando a experincia de que so nossos pensamentos que precisam de correo. Como
j vimos repetidamente em lies recentes, somos impelidos a aplicar a idia para o dia com
tanta freqncia quanto pudermos nos lembrar: "muito freqentemente, "sempre que puderes.
Dessa forma, reforamos nosso aprendizado de que a sabedoria e o amor do Esprito Santo
que realmente queremos encontrados em nossas mentes, no no mundo.
201
L,LM- A0
- 7mor de %eus o meu sustento$
A Lio 50 difere das precedentes, e devemos ser reintroduzidos a temas que voltaro
depois. Especificamente, essa lio faz outra afirmao, muito mais clara do que a anterior,
sobre a natureza do relacionamento especial. Os termos relacionamentos especiais e
especialismo no aparecem no livro de exerccios de forma alguma; no entanto, est claro, em
passagens como essas, que a isso que Jesus est se referindo.
:1; 79ui est2 a resosta a todos os roFlemas 9ue te con'rontar4o ho>e" amanh4 e
atravs dos temos$ 5esse mundo" acreditas 9ue s sustentando or tudo" menos or
%eus$ 7 tua ' colocada nos smFolos mais insanos e triviais" lulas" dinheiro" roua
QrotetoraR" in'lu/ncia" rest8io" 9ue 8ostem de ti" conhecer as essoas QcertasR e uma
lista in'ind2vel de 'ormas do nada 9ue dotas com oderes m28icos$
Se essas afirmaes forem lidas no contexto do Um Curso em Milagres como um todo,
bvio que Jesus no est dizendo que deveramos nos sentir culpados por tomarmos uma
plula, usar roupas quentes no inverno, ou ter amigos com quem gostamos de passar um
tempo. Essa passagem similar Lio 76, :2u no estou su&eito a outras leis seno as de
Deus;, que vamos discutir no momento certo, e onde devemos debater a mesma advertncia.
Alm disso, Jesus no est dizendo que deveramos deixar de lado todas as nossas
preocupaes corporais. sso seria confundir nveis mente e corpo -, algo sobre o que ele nos
previne no texto (veja, e.g., T-2.V.3:8-11). Ns podemos negligenciar nossos corpos fsico e
psicolgico se estivermos no mundo real porque, nesse ponto, sa0emos que eles no so
nossa identidade. Mas Jesus conhece seus estudantes, e nos conhece bem, e quer que
fiquemos conscientes do sistema de pensamento no qual as dependncias (ou
relacionamentos especiais) so baseadas, e ele quer que compreendamos a fonte da nossa
confiana nas coisas do mundo. S ento poderemos fazer a escolha significativa contra elas.
Ele continua com a fonte desses apegos especiais:
:?; .odas essas coisas s4o os teus suFstitutos ara o 7mor de %eus$ .odas essas
coisas s4o areciadas ara asse8urar uma identi'ica4o com o coro$ (4o cantos de
louvor ao e8o$ 54o onhas tua ' no 9ue n4o tem valor$ ,sso n4o vai sustentarCte$
Novamente, Jesus no est dizendo que precisamos desistir de nada que nos faa sentir
melhor fsica ou mentalmente. No entanto, ele est dizendo que deveramos estar conscientes
da nossa depend!ncia em relao a isso, a qual, no contexto do texto, ele se refere como
%dolos. Tal dependncia uma afirmao que diz que o Amor de Deus no suficiente;
queremos mais*
O mundo acredita em %dolos' 7ingu"m vem a ele a menos que os adore( e ainda
tente 0uscar um %dolo que possa l)e oferecer uma ddiva que a realidade no
conten)a' Cada idolatra ancora a sua esperana na crena em que suas divindades
especiais l)e daro mais do que os outros )omens possuem' -em que ser mais'
7o importa realmente mais de qu!( se " mais 0ele#a( mais intelig!ncia( mais
rique#a( ou at" mesmo mais aflio e mais dor' Mas um %dolo " para se ter mais de
alguma coisa' 2 quando um fal)a( outro toma o seu lugar( com a esperana de
ac)ar mais de alguma outra coisa' 7o te enganes com as formas que essa
:alguma coisa; toma' Um %dolo " um meio de se conseguir mais' 2 " isso que vai
contra a <ontade de Deus (T-29.V.8:3-15).
202
Mas sabemos disso tudo de qualquer modo, de outra forma, no estaramos no mundo,
pois ningum vem aqui, como acabamos de ler, a menos que busque mais do que o amor de
Deus ofereceu. Seja cuidadoso para no usar o ensinamento de Jesus como uma razo para
golpear sua cabea ou a dos outros com um porrete. No entanto, realmente use-o como uma
forma de lembrar a voc mesmo de que a jornada leva voc atravs do seu especialismo; uma
jornada que voc no pode fazer at primeiro reconhecer seu grande envolvimento nele.
Lies como essa, assim como grande parte do texto, deixam isso abundantemente claro.
Devemos voltar a esse tema de novo e de novo, pela mesma razo que Jesus o faz: A jornada
para o Cu atravs do inferno " o caminho no qual Jesus nos conduz, e compreender o relevo
da jornada vai nos capacitar a sermos levados gentilmente para casa.
:@; (< o 7mor de %eus te rote8er2 em todas as circunstPncias$ Ele te elevar2 'a=endo
com 9ue saias de todas as rovaes" e te er8uer2 ara o alto acima de todos os eri8os
erceFidos nesse mundo a um clima de er'eita a= e se8urana$ Ele te transortar2 a
um estado mental em 9ue nada ode ameaar" nada ode erturFar e onde nada ode
inter'erir na calma eterna do &ilho de %eus$
Jesus est nos lembrando de que nosso objetivo caminhar atravs desse sonho sem
medo. Quando pudermos fazer isso, vamos perceber que no estamos no sonho de forma
alguma: a figura do sonho que chamamos de ns mesmos s reflete um pensamento de amor
com o qual agora nos identificamos. Lembre-se de que isso um processo, e nessa lio
somos apresentados jornada em sua totalidade: onde comeamos, a natureza da jornada
indo atravs do nosso especialismo , e ento, finalmente, o fim da jornada.
:B61CB; 54o onhas tua ' em iluses$ Elas te 'alhar4o$ #e toda a tua ' no 7mor de %eus
dentro de ti" eterno" imut2vel e ara semre in'alvel$ Essa a resosta ara o 9ue 9uer
9ue se>a 9ue te con'ronte ho>e$
Existem muitas sees e passagens adorveis no texto sobre no colocarmos nossa f
em iluses. Ns lemos, por exemplo, essa sobre falta de f", colocando nossa f no nada:
> imposs%vel que falte f" ao Fil)o de Deus( mas ele pode escol)er aonde ela "
depositada' A aus!ncia de f" no " falta de f"( mas f" no nada' 7o falta poder 9 f"
que " dada 9 ilus$es( pois " atrav"s dela que o Fil)o de Deus acredita que "
impotente' Assim ele no tem f" em si mesmo( mas " forte na f" em suas ilus$es a
respeito de si mesmo (T-21..5:1-6).
O incio de :7o 0usques fora de ti mesmo; resume toda a seo:
7o 0usques fora de ti mesmo' Pois o teu intento fal)ar e tu c)orars a cada ve#
que um %dolo cair por terra' O C"u no pode ser ac)ado onde ele no est e no
pode eistir pa# a no ser no C"u' Cada %dolo que cultuas quando Deus c)ama(
nunca te responder em ,eu lugar' 7o eiste nen)uma outra resposta que possas
su0stituir pela de Deus e na qual possas ac)ar a felicidade que a ,ua resposta tra#'
7o 0usques fora de ti' Pois toda a tua dor simplesmente vem de uma 0usca f/til
pelo que queres( insistindo quanto ao lugar aonde tem que ser ac)ado (T-29.V.1:1-
9).
Sempre que estamos perturbados, porque no acreditamos que somos sustentados
pelo Amor de Deus. Ainda mais prximo da verdade, no queremos ser sustentados pelo Amor
de Deus, escolhendo, em vez disso, ser sustentados por tudo o mais, enquanto estiver fora das
nossas mentes. Olhar para esse pensamento horrvel sem julgamento ou culpa a forma de
203
nos movermos alm disso, para o estado de verdadeira impecabilidade, a inocncia que
nossa dentidade natural como Filho de Deus.
:B6BCJ; 7travs do 7mor de %eus dentro de ti odes resolver todas as aarentes
di'iculdades sem es'oro e com con'iana se8ura$ %i=e isso a ti mesmo 're9Wentemente
ho>e$ I uma declara4o de liFera4o da tua crena em dolos$ I o teu reconhecimento da
verdade soFre ti mesmo$

O Amor de Deus o conte/do que automaticamente cura todas as "aparentes
dificuldades, que tratam apenas da forma. O ego, como j vimos, literalmente inventou o
mundo da forma tanto coletiva quanto individualmente para nos impedir de escolher o
conte/do da Expiao que termina com o reinado do ego sobre nossas mentes. Enquanto o
problema externo for mantido distante da resposta interna, nunca ser resolvido, pois s pode
mudar de uma forma para outra. No entanto, quando trazido verdade interior, no pode
deixar de desaparecer. Como uma lio posterior sobre o perdo coloca: :Perdoarei e isso
desaparecer; (LE-p.193.13:5).
A referncia a dolos, dos quais somos liberados, so os relacionamentos especiais. Ns
invocamos esses substitutos para o Amor de Deus como substituies para o que ameaa a
existncia do nosso ego, e que prov a iluso de que nossas necessidades so atendidas:
7o deies que a forma dos %dolos te engane' 2les so apenas su0stitutos para a
tua realidade' De algum modo( tu acreditas que completaro o teu pequeno ser(
dando.te segurana em um mundo perce0ido como perigoso( com foras
concentradas contra a tua confiana e a pa# da tua mente' 2les t!m o poder de
suprir o que te falta e acrescentar o valor que tu no tens (T-29.V.2:1-6).
Podemos ver, portanto, que o propsito de Jesus para ns nessas lies nos ajudar a
reconhecer o dolo do especialismo pelo que ele , para que possamos escolher contra ele.
Jesus nos pede agora para mergulharmos na conscincia, o que significa irmos
profundamente para dentro de nossas mentes; uma instruo que j vimos, e que nosso
grfico (veja p. 169) nos ajuda a divisar:
:A61CG; %urante de= minutos" duas ve=es ho>e ela manh4 e D noite" deixa a idia ara o
dia de ho>e mer8ulhar ro'undamente na tua consci/ncia$ +eeteCa" ensa soFre ela"
deixa 9ue ensamentos correlatos venham ara a>udarCte a reconhecer a verdade disso
e ermitir 9ue a a= 'lua soFre ti como um manto de rote4o e se8urana$ 54o deixes
ensamentos v4os e tolos entrarem ara erturFar a santa mente do &ilho de %eus$
A forma de impedir que esses pensamentos perturbem sua mente santa atravs do seu
reconhecimento deles. Sem esse reconhecimento, eles simplesmente permanecem. A idia,
novamente, ver os :pensamentos vos e tolos; do especialismo em todas as suas formas,
pedindo ajuda a Jesus para entender o que eles so, e ainda mais importante, para que eles
servem.
:A6GCH; .al o +eino dos 1us$ .al o lu8ar de descanso onde o teu #ai te colocou ara
semre$
Uma forma adorvel de terminar essa seo principal do livro de exerccios: um lembrete
da nossa meta final.
sso conclui as primeiras 50 lies, levando primeira reviso. Vimos como Jesus nos
deu uma compreenso da jornada, enfatizando a importncia de levar a srio nosso estudo e
prtica do seu curso. sso significa, como j discutimos repetidamente, olharmos para os
pensamentos do ego e pedirmos a ajuda de Jesus. Esse processo claramente implica na
204
existncia de nossas mentes separadas, divididas entre o sistema de pensamento de
separao, culpa e dio da mente errada (o ego), e a correo de Expiao, perdo e paz da
mente certa (o Esprito Santo). Portanto, somos treinados por Jesus para reconhecermos
esses dois sistemas de pensamento, pedindo ajuda para exercermos o poder de nossas
mentes de escolherem o nico Professor Que vai nos trazer paz.
205
+EV,(M- ,
,ntrodu4o
Tenho falado com freqncia sobre a estrutura sinfnica do Um Curso em Milagres, e
geralmente me refiro ao texto quando fao isso, mas o mesmo verdadeiro para o livro de
exerccios. Uma das caractersticas de um trabalho sinfnico, especialmente aqueles escritos
nos sculos dezoito e dezenove, o de que o movimento inicial tem uma eposio que
apresenta os diferentes temas, uma seo de desenvolvimento que os elabora, e uma
recapitulao onde o compositor traz os temas de volta, mas de uma forma nova. isso o que
encontramos no livro de exerccios.
As Lies de nmero 1 a 60, especialmente, demonstram a forma habilmente sinfnica
com que Jesus organizou seu material. As primeiras cinqenta lies consistem na exposio e
desenvolvimento de diversos temas, e aqui, na primeira reviso, eles retornam, mas
apresentados de forma diferente. Ele explica isso no final da ntroduo, como devemos ver
agora. Minha discusso vai se focalizar nos temas principais dessas primeiras lies do livro de
exerccios o corao do Um Curso em Milagres e nas formas nas quais Jesus as integra
nessa reviso.
Em geral, podemos resumir esse movimento da nossa sinfonia da seguinte forma: assim
como o texto comea com seu tema central o primeiro princpio dos milagres: :7o ) ordem
de dificuldade em milagres; (T-1..1:1) -, tambm encontramos o tema central do livro de
exerccios nas primeiras lies "No h ordem de dificuldade em percepo.
Nos primeiros trs pargrafos, Jesus nos instrui sobre como procedermos com as lies,
pedindo-nos para pensarmos sobre as idias na reviso "com tanta freqncia quanto possvel
atravs do dia todo:
:1K ?K @61CB; 7 artir de ho>e" teremos uma srie de erodos de revis4o$ 1ada um deles
aFran8er2 cinco das idias >2 aresentadas" comeando com a rimeira e terminando
com a 9Win9ua8sima$ Vaver2 al8uns coment2rios curtos deois de cada uma das idias
9ue deves considerar na tua revis4o$ 5os erodos de r2tica" os exerccios devem ser
'eitos como ser2 indicado a se8uir$
1omea o dia lendo as cinco idias incluindo os coment2rios$ %eois disso" n4o
necess2rio se8uir nenhuma ordem em articular ao consider2Clas" emFora cada uma
deva ser raticada elo menos uma ve=$ %edica dois minutos ou mais a cada erodo de
r2tica" ensando soFre a idia e os coment2rios relacionados deois de l/Clos$ &a=e
isso com a maior 're9W/ncia ossvel durante o dia$ (e 9ual9uer uma das cinco idias te
atrair mais do 9ue as outras" concentraCte nela$ #orm" certi'icaCte de revisar todas mais
uma ve= no 'im do dia$
54o necess2rio incluir literal ou minuciosamente os coment2rios 9ue se se8uem a
cada idia nos erodos de r2tica$ 7o invs disso" tenta en'ati=ar o tema central e ensa
nele como arte da tua revis4o da idia com a 9ual se relaciona$
Ns, portanto, vemos a nfase contnua de Jesus em pensarmos sobre e aplicarmos
essas idias durante o dia todo. Alm disso, notamos sua insistncia no conte/do da lio
seu "ponto central -, ao invs de na sua forma. Ele no est buscando que sejamos literais
(i.e., compulsivos) em nossa prtica, mas que aprendamos a generalizar a mensagem da lio
para qualquer aspecto especfico do nosso dia que seja significativo.
:@6BCGK B61C?; %eois de ter lido a idia e os coment2rios relacionados" os exerccios
devem ser 'eitos com os olhos 'echados e 9uando estiveres so=inho em um lu8ar 9uieto"
se 'or ossvel$
206
,sso en'ati=ado ara os erodos de r2tica no teu atual est2dio de arendi=ado$
Essas so duas sentenas importantes, nas quais vemos Jesus nos dando perodos
estruturados de meditao. Em :2u no preciso fa#er nada;, por outro lado, ele nos diz que
esse no um curso em contemplao ou meditao (T-18.V.4). Ele certamente no contra
a meditao, mas isso no uma parte integrante do processo de perdo. Nessa ntroduo,
Jesus indiretamente nos previne sobre algo a respeito do qual ele mais direto no manual para
professores (:Como o professor de Deus deveria passar seu diaH; [MP-16]), que j discutimos.
O ponto, mais uma vez, que quando voc tiver perodos estruturados de prtica ou
meditao, eles facilmente se tornam rituais e deuses por conta prpria. Nesse sentido, eles
iriam contrariar os ensinamentos de Jesus sobre o especialismo. Eu enfatizei, nas minhas
palestras sobre as primeiras cinqenta lies, que um dos principais objetivos do Um Curso em
Milagres, bem articulado no livro de exerccios, nos fazer aprender a generalizar. Portanto, se
voc s puder estar com Deus, pensar sobre Jesus, ou se lembrar das lies durante os
perodos de prtica estruturada, estar anulando seu propsito. por isso que Jesus diz
especificamente :no teu atual estdio de aprendi#ado;. Ele est presumindo que todos esto
comeando no primeiro degrau da escada, e ento, ele est essencialmente re-treinando
nossas mentes desde o incio. Ele est nos pedindo para deixarmos de lado tudo o que
pensamos saber sobre meditao, contemplao, orao e espiritualidade, e deix-lo nos
ensinar tudo novo. Nosso professor nos faz comear com exerccios estruturados e
freqentemente simples, mas ele no quer que eles se tornem objetos especiais de apego.
Embora isso esteja no incio do livro de exerccios, Jesus j est emitindo uma palavra de
preveno sobre o mau uso potencial desses exerccios:
:B6?C6; 1ontudo ser2 necess2rio 9ue arendas a n4o recisar de nenhum cen2rio
esecial ara alicar o 9ue tens arendido$ 5ecessitar2s mais do teu arendi=ado em
situaes 9ue aream transtornarCte do 9ue na9uelas 9ue >2 arecem calmas e 9uietas$
Jesus no est dizendo que existe qualquer coisa errada em fazer arranjos externos para
estar confortvel quando voc meditar, mas ele no quer que voc forme um relacionamento
especial com sua postura ou respirao, o aroma da sua vela, a msica, Um Curso em
Milagres, ou qualquer outra coisa. A nfase no deveria estar em modificar situaes externas
para que voc fique feliz, mas em tentar mudar seus pensamentos para que voc fique
verdadeiramente feliz, no importando onde voc est ou quais so suas condies.
Novamente, ele no contra voc fazer qualquer coisa que v ajud-lo a relaxar, desde que
voc fique vigilante contra o especialismo ritualstico que iria agir contra o seu aprendizado.
:B66CH; - ro<sito do teu arendi=ado 'a=er com 9ue se>as caa= de tra=er a 9uietude
conti8o e de curar a a'li4o e o tumulto$ ,sso n4o 'eito evitandoCos e Fuscando um
re'E8io de isolamento ara ti mesmo$
Para afirmar esse ponto importante novamente, Jesus no est dizendo que no
deveramos meditar e ter perodos de prtica estruturados. De fato, precisamente sobre isso
que essa primeira parte do livro de exerccios. Ele simplesmente est nos fazendo saber que
estamos nos primeiros estgios do aprendizado, e que ele vai nos levar muito, muito adiante do
lugar no qual estamos agora. Temos um vislumbre desse "muito, muito distante nessa
adorvel passagem do manual para professores, dada no contexto de aprender a praticar a
justia do Esprito Santo:
7o ) nen)um conflito inerente entre &ustia e verdadeC uma " apenas o primeiro
pequeno passo em direo 9 outra' O atal)o passa a ser 0astante diferente 9
medida em que " percorrido' 2( do ponto de partida( no seria poss%vel predi#er toda
a magnific!ncia( a grande#a do cenrio e a enorme perspectiva que se a0re nas
207
paisagens que surgem para saudar aquele que segue por esse camin)o' 2( no
entanto( mesmo estas( cu&o esplendor atinge alturas indescrit%veis 9 medida que se
prossegue( esto muito aqu"m de tudo o que nos espera quando o atal)o termina e
com ele o tempo c)ega ao fim' Mas " preciso comear em algum lugar' A &ustia " o
in%cio (MP-19.2:4-14).
Perodos estruturados de prtica e meditao so, portanto, o incio.
:A61C?; 7inda arender2s 9ue a a= arte de ti e s< re9uer 9ue este>as resente ara
aFraar 9ual9uer situa4o em 9ue te encontrares$
A idia que iramos nos sentir pacficos no apenas quando tudo estiver quieto ao nosso
redor, mas tambm, e especialmente, quando tudo parece estar desmoronando: quando ns
ou nossas famlias estamos devastados pela doena; quando a raiva e as acusaes esto
descontroladas; e quando estamos em meio a culpa, ansiedade, terror e quaisquer dos
sentimentos que so parte inerente de nossas vidas. nesses momentos que ns
especialmente precisamos pensar sobre Jesus e o que ele est ensinando. Obviamente no
faria sentido, de um ponto de vista de aprendizado, se s pudssemos nos voltar para ele e
encontrar a paz quando estivssemos fisicamente quietos. Nossos momentos em quietude so
simplesmente uma parte do programa de treinamento de aprender a ir para dentro, para que,
uma vez confortveis com esse processo, possamos chamar a paz sempre que percebermos
que estamos nos voltando para o ego em busca de ajuda, reconhecendo imediatamente a
necessidade de mudarmos de professor.
:A6?CB; E 'inalmente arender2s 9ue n4o h2 limites 9uanto ao lu8ar onde est2s" ortanto"
a tua a= est2 em todos os lu8ares assim como tu$
Esse o objetivo final do aprendizado: generali#ar as lies e situaes especficas nas
quais estamos sendo ensinados, para que elas se apliquem a todos os relacionamentos, todas
as situaes, todos os momentos, e em todas as circunstncias sem exceo. Se no h
mundo l fora, o que a chave da premissa metafsica do Um Curso em Milagres( ento, o
mundo est dentro de voc. a que a paz encontrada. Alm disso, se no h mundo fora de
voc, como ele poderia afet-lo? isso o que precisamos aprender, o que fazemos atravs de
um estudo e prtica cuidadosos.
:661CB; 5otar2s 9ue" ara os ro<sitos da revis4o" al8umas das idias n4o s4o dadas
exatamente na sua 'orma ori8inal$ UsaCas tal como s4o dadas a9ui$ 54o necess2rio
voltar Ds declaraes ori8inais" nem alicar as idias da 'orma su8erida ent4o$
Afirmando novamente, Jesus est dizendo que nessas dez lies de reviso ele vai juntar
esses temas e nos mostrar como eles so integrados: :a nature#a coesiva do sistema de
pensamento;' Compreender um dos temas ou conceitos em Um Curso em Milagres
automaticamente leva voc aos outros, refletindo sua consistncia interna. Como acabei de
mencionar, o tema predominante dessas cinqenta primeiras lies a correo das nossas
percepes errneas. Vemos de novo e de novo quanta nfase Jesus coloca em nosso
aprendizado de que nossos pensamentos determinam o mundo que vemos, elaborando o
princpio que ele nos d uma ou duas vezes no texto: a pro&eo fa# a percepo (T-13.V.3:5;
T-21.in.1:1). Ns primeiro olhamos para dentro e reconhecemos com horror nossos
pensamentos de pecado, culpa e medo especificamente nesse contexto, pensamentos de
ataque e julgamento -, que ento so projetados. Essas projees se tornam a causa do
mundo que percebemos fora de ns, que, em nossa experincia distorcida, aparece como o
efeito. Portanto, Jesus nos ensina que esse um curso em causa, e no em efeito, como j
208
vimos (T-21.V.7:8). Em outras palavras, esse no um curso em mudar o mundo ou nosso
comportamento, mas em mudar nossos pensamentos, carregados de julgamento e ataque.
Quando Jesus nos diz que o que chamamos de pensar no pensar de forma alguma,
porque estamos pensando em oposio a ele e a Deus. O que se ope a Deus e Sua
Unicidade amorosa no existe. Portanto, nossos pensamentos de ataque, ansiedade e
julgamento no existem. Dentro das nossas mentes iludidas, no entanto, certamente pensamos
que existem. Ns projetamos esses pensamentos ilusrios de separao e dio, e vemos um
mundo que no existe porque ele vem de pensamentos que realmente no esto l. Portanto,
o nosso pensamento que o problema, do qual temos que ser salvos. A salvao, portanto,
nos ensina a corrigir nossos pensamentos equivocados, escolhendo a conseqncia da paz ao
invs da do conflito. Essa afirmao familiar perto do final do texto vale a pena ser revista,
acrescentando uma sentena adicional:
A salvao pode ser vista como nada al"m do escapar de conceitos' 2la no se
preocupa com o conte/do da mente( mas com a simples declarao de que ela
pensa' 2 o que pode pensar( ela pode escol)er e pode ser mostrado a ela que
diferentes pensamentos t!m conseqM!ncias diferentes (T-31.V.14:3-7).
Outro tema importante a deciso, ou mudana de nossas mentes, e assim, uma
confiana maior nessas lies est nos ajudando a perceber o que estamos fazendo para que
possamos mudar nossas mentes dos pensamentos de raiva e julgamento para os de perdo e
paz. Quando escolhemos aqueles pensamentos, eles automaticamente se estendem, e
fazemos a transio para o que Jesus chama de "viso. O mundo externo no muda
necessariamente; na verdade, muitas vezes, ele no muda de forma alguma. O que muda a
forma de percebermos o mundo, o que significa a forma com que o interpretamos. Continuar
com o processo de perdo o que em ltima instncia leva viso de Cristo, ou percepo
do Esprito Santo que v e conhece a similaridade inerente ao Filho nico de Deus.
Resumindo: os temas centrais existem vrios temas subsidirios que devemos
examinar tambm so perceber a conexo entre nossos pensamentos de ataque e o mundo
que vemos; e reconhecer o apelo de Jesus para que mudemos nossas mentes e permitamos
que ele seja a fonte do que vemos, dessa forma, atingindo a verdadeira viso. Dos muitos
temas dessas dez lies de reviso, a viso de longe o mais importante, como devemos ver
agora.
209
L,LM- A1
A reviso para o dia de hoje abrange as seguintes idias:
Antes de iniciarmos, deixem-me mencionar algo que provavelmente tem desconcertado
quase todos os estudantes do Um Curso em Milagres, certamente os no-obsessivos. Helen
insistiu com Jesus que cada sentena das introdues s revises do dia fosse diferente. E
voc certamente vai ficar impressionado em descobrir de quantas maneiras diferentes Jesus
pode dizer "a reviso para o dia de hoje abrange as seguintes idias.
:161; (1) 5ada do 9ue eu ve>o si8ni'ica coisa al8uma$
Nessas primeiras lies, Jesus enfatiza que o que ns vemos no significa nada porque o
que vemos vem dos pensamentos equivocados de julgamento e ataque.
:16?C6; 7 ra=4o disso ser assim 9ue eu ve>o o nada e o nada n4o tem si8ni'icado$ I
necess2rio 9ue eu reconhea isso" ara 9ue ossa arender a ver$ - 9ue enso 9ue ve>o
a8ora est2 tomando o lu8ar da vis4o$ .enho 9ue aFandonar isso comreendendo 9ue
n4o tem si8ni'icado" ara 9ue a vis4o ossa tomar o seu lu8ar$
Embora Jesus no use o termo aqui, ele aponta para ns o fato de que temos uma mente
dividida. Temos a capacidade de ver atravs da viso do Esprito Santo, mas para assegurar
que isso no vai acontecer, encobrimos esses pensamentos amorosos com pensamentos de
ataque e separao. Na verdade, no podemos alcanar o objetivo da viso se primeiro no
reconhecermos e entendermos a natureza ilusria e sem significado das nossas percepes.
So essas percepes errneas que escolhemos deliberadamente para tomarem o lugar da
viso, cumprindo o propsito do ego de proteger a si mesmo realmente, nosso ser separado
protegendo sua identidade separada isso nos impede de descobrir o nico significado de
estarmos nesse mundo: perdo.
:?61C?; (2) Eu tenho dado ao 9ue ve>o todo o si8ni'icado 9ue tem ara mim$
:?6@C6; Eu tenho >ul8ado tudo o 9ue contemlo e isso" e aenas isso" o 9ue eu ve>o$
,sso n4o vis4o$ I meramente uma ilus4o de realidade or9ue os meus >ul8amentos t/m
sido 'eitos Fem D arte da realidade$
sso reafirma o ensinamento de que o mundo que vemos no est l, simplesmente
porque ele vem dos nossos pensamentos julgadores, que tambm no esto l. Lembrem-se,
cada pensamento no sistema do ego uma defesa contra a verdade do princpio de Expiao,
que o de que nunca deixamos Deus. Tudo o que percebemos um fragmento sombrio do
julgamento original de que nos separamos da nossa Fonte e realidade, a iluso fundamental de
onde vm todas as outras.
:?66CJ; Estou disosto a reconhecer a 'alta de validade dos meus >ul8amentos or9ue
9uero ver$ -s meus >ul8amentos t/m me 'erido e n4o 9uero mais ver de acordo com
eles$
Jesus est apelando para que nossas mentes ss, racionais, entendam que o que
estamos fazendo com nossos pensamentos, e, portanto, com o mundo percebido, nos fere:
"Meus julgamentos me ferem. O ego estabeleceu seu sistema defensivo como uma brecha
imensa entre nossos pensamentos de ataque e a dor que seu efeito. A brecha
representada pelo mundo do tempo e espao, seu propsito sendo o de nos capacitar a sentir
210
justificados em atribuirmos nossa dor a :coisas al"m [de ns]( foras que [ns] no podemos
controlar; (T-19.V-D.7:4). sso, claro, a maravilha da projeo, do ponto de vista do ego.
Ns acabamos nos sentindo assegurados de que no somos responsveis pela dor que resulta
de nossa escolha contra Deus e Seu Amor: os outros, nossos corpos, ou o mundo so a causa
da nossa aflio qualquer um ou qualquer coisa, menos ns mesmos.
Portanto, a idia dessas lies trazer o efeito causa, para que possamos perceber que
s o seu julgamento que nos fere. Ao fazermos isso, restauramos conscincia o poder de
nossas mentes de decidirem nosso prprio destino: felicidade ou misria, paz ou conflito.
:@61; (3) Eu n4o comreendo coisa al8uma do 9ue ve>o$
:@6?CA; 1omo oderia comreender o 9ue ve>o se o tenho >ul8ado de 'orma e9uivocadaS
- 9ue eu ve>o a ro>e4o dos meus r<rios erros de ensamento$ 54o comreendo o
9ue ve>o or9ue incomreensvel$
Esse o incio da humildade. Estamos sempre convencidos de que estamos certos: o que
vejo o que vejo, o que ouo o que ouo, e minha compreenso da situao o que eu digo
que porque eu estou dizendo isso. Se formos habilidosos o suficiente, arranjaremos uma
multido de pessoas para concordarem conosco. sso no sanidade, mas insanidade
coletiva! Em francs, isso conhecido como folie 9 deu* uma iluso compartilhada por duas
pessoas. Mas poderia to facilmente ser dez, centenas, milhares, milhes, seno bilhes, pois
todos compartilhamos a mesma insanidade. Ns, portanto, no podemos entender
verdadeiramente coisa alguma, nem procurar mais ningum para termos a verdadeira
compreenso. Se em qualquer ponto sentirmos especialismo, julgamento ou separao, no
deveramos confiar em nada que concluirmos baseados nesses sentimentos; inevitavelmente
estaramos errados.
:@6ACH; 54o h2 sentido em tentar comreend/Clo$ )as tenho todos os motivos ara
aFandonar isso e dar esao ao 9ue ode ser visto e comreendido e amado$ Eu osso
trocar o 9ue ve>o a8ora or isso" aenas estando disosto a 'a=/Clo$ 54o essa uma
escolha melhor do 9ue a 9ue eu 'i= anteriormenteS
A forma de atingirmos a viso simplesmente por estarmos dispostos a fazer isso. De
novo e de novo, vemos Jesus apelando ao poder de escol)a de nossas mentes: viso ou
julgamento, felicidade ou misria, paz ou dor. O que torna possvel para ns escolhermos de
forma diferente nos tornarmos conscientes de que realmente temos o poder de fazer essa
escolha, e esse poder reside em nossas mentes, no no mundo ou no corpo.
:B61; (4) Esses ensamentos n4o si8ni'icam coisa al8uma$
:B6?C@; -s ensamentos dos 9uais estou ciente n4o si8ni'icam coisa al8uma" or9ue
estou tentando ensar sem %eus$
Esse o ponto de partida. Representando Deus est o Esprito Santo, Jesus, ou os
pensamentos dessas lies. Se no estivermos pensando em harmonia com esses
pensamentos i.e., se estivermos nos agarrando a mgoas, pensamentos de ataque, ou
necessidades especiais de qualquer maneira, formato ou forma no estaremos pensando, e
qualquer coisa que resulte de no pensar precisa ser inexistente. Lembre-se, causa e efeito
nunca esto separados. luses s podem produzir mais iluses.
:B6@CB; - 9ue chamo de QmeusR ensamentos n4o s4o os meus ensamentos reais$
A razo que eles so "meus pensamentos. Jesus quer que aprendamos que sempre
que dizemos "isso meu, ou "isso sou eu, e sempre que falamos "meus pensamentos,
percepes ou corpo, tudo o que se seguir a isso ser errado, porque estaria baseado na
211
separao e no especialismo. No incio ontolgico, o ego disse a Deus: "sso meu. Esse o
meu ser, no o seu. No sou mais uma parte de voc e estou certo!. Essa atitude est sempre
errada, porque a Filiao de Deus uma, e no pode haver distino verdadeira entre os
Filhos aparentemente diferentes. A crena na posse individual ou na identidade especial a
cobertura para o Ser impessoal e no-especial que ns compartilhamos com todos, como
Tudo.
:B6BCG; -s meus ensamentos reais s4o a9ueles 9ue enso com %eus$ 54o estou ciente
deles or9ue tenho 'eito os meus ensamentos ara tomar o seu lu8ar$
Jesus repetidamente nos diz que fizemos nossos prprios pensamentos para substituir os
pensamentos que pensamos com Deus, e fizemos isso porque queramos ser um "eu. Ns
nutrimos a primeira pessoa no singular, e a primeira pessoa do modo possessivo singular. No
"nosso, o ego nos diz, mas "meu.
:B6GC11; Estou disosto a reconhecer 9ue os meus ensamentos n4o si8ni'icam coisa
al8uma e a aFandon2Clos$ Escolho 9ue se>am suFstitudos or a9uilo 9ue tencionavam
suFstituir$ )eus ensamentos s4o sem si8ni'icado" mas toda a cria4o est2 nos
ensamentos 9ue eu enso com %eus$
Novamente, Jesus est nos lembrando de que temos uma escolha, e nos encoraja a fazer
essa escolha para termos nossos pensamentos substitudos pelos pensamentos de Deus
Seu Filho como Ele O criou.
:A61; (5) Eu nunca estou transtornado ela ra=4o 9ue ima8ino$
:A6?C@; Eu nunca estou transtornado ela ra=4o 9ue ima8ino or9ue estou
constantemente tentando >usti'icar os meus ensamentos$
Uma vez que tomamos a deciso de sermos um indivduo e uma primeira pessoa no
singular, possessivo, constantemente tentamos justificar essa existncia. Esse o papel da
face da inocncia: no minha culpa, e eu reno tantas pessoas quanto possvel para justificar
a percepo de mim mesmo como uma vtima. sso nunca difcil de fazer, a propsito, porque
a vastido do mundo supre um nmero quase infindvel de objetos potenciais para nossas
projees. Alm disso, o que torna isso interessante que todos ns tentamos justificar nossa
face de inocncia, dessa forma, assegurando que vamos continuar a existir como indivduos
separados, mas outros sero responsveis pelo pecado' Portanto, so eles que sero punidos
pelo pecado que no mais encontrado em ns.
:A6@C10; Estou constantemente tentando 'a=er com 9ue se>am verdadeiros$ &ao com 9ue
todas as coisas se>am minhas inimi8as ara 9ue a minha raiva se>a >usti'icada e os meus
ata9ues autori=ados$ 7o lhes con'erir esse ael" n4o reconheci o 9uanto tenho usado
e9uivocadamente todas as coisas 9ue ve>o$ .enho 'eito isso ara de'ender um sistema
de ensamento 9ue tem me 'erido e 9ue eu >2 n4o 9uero mais$ Estou disosto a
aFandon2Clo$
Estudantes fazendo o livro de exerccios pela primeira vez geralmente no prestam
ateno cuidadosa ao que esto lendo. No entanto, se eles continuarem a estudar o Um Curso
em Milagres durante muitos anos e lerem o livro de exerccios muito mais cuidadosamente, o
que eu recomendo intensamente, ficaro atnitos com o que Jesus realmente est dizendo;
afirmaes tais como as que acabamos de ler so exemplos principais.
Jesus aqui est colocando palavras em nossas bocas, esperando que as mantenhamos
l: agora estamos decidindo que estamos felizes em estarmos errados, e at mais felizes de
perceber que existe algum mais dentro de ns que est certo. sso envolve liberarmos nossa
212
raiva, julgamentos e arrogncia; nossa devoo ao especialismo; e, finalmente, nossa
individualidade. Precisamos retirar nosso investimento em usarmos os outros como reforos
para nossa defesa de projeo, colocando-os tanto na categoria do amor especial quanto na
do dio especial objetos com os quais parecemos nos unir, ou de quem parecemos nos
separar. De qualquer forma, a necessidade do nosso ego de demonstrar sua inocncia
atendida atravs do ataque e julgamento, tornando outros culpados pelos pecados que
projetamos neles, magicamente esperando que possamos escapar da punio atravs dessa
dinmica mgica e insana. Agora, podemos alegremente dizer que escolhemos outra vez.
213
L,LM- A?
A reviso de hoje abrange estas idias:
Como discutimos acima, encontramos aqui a tessitura dos temas das primeiras lies.
Nesse conjunto, Jesus introduz o perdo.
:161; (6) Eu estou transtornado or9ue ve>o al8o 9ue n4o existe$
:16?CJ; 7 realidade nunca assustadora$ I imossvel 9ue ela ossa transtornar$ 7
realidade s< tra= er'eita a=$ 0uando estou transtornado" semre or9ue suFstitui a
realidade or iluses 9ue inventei$ 7s iluses me transtornam or9ue eu tenho dado
realidade a elas e assim considero a realidade como uma ilus4o$ 5ada na cria4o de
%eus " de modo al8um" a'etado or essa minha con'us4o$ Estou semre transtornado
or nada$
Esse um exemplo de por que no podemos estudar esse curso, sem falar em pratic-lo,
sem compreendermos sua metafsica subjacente. Essa no necessariamente uma exigncia
para aqueles que esto apenas iniciando com o Um Curso em Milagres, mas, ao continuarmos,
veremos como sua metafsica subjacente est presente em todo o caminho. Portanto, se o
mundo l fora vem dos nossos pensamentos que no existem, o mundo tambm precisa no
existir. Portanto, no faz sentido ficarmos transtornados com ele.
A verdade que ns tememos a realidade porque ela representa o fim de nosso ilusrio
sistema de pensamento de separao, o que inclui a idia insana de que podemos e realmente
existimos separados de Deus. Portanto, so nossos egos que temem a deciso pela realidade.
por isso que Jesus ensina no texto que :no temos realmente medo da crucificao' [Nosso]
terror real " da redeno; (T-13..1:10-11). No entanto, o ego ensina que a realidade deve ser
temida por causa do que ns fizemos a ela: isto , nos separamos do seu amor, dessa forma,
destruindo-o. Portanto, merecemos ser punidos por nosso pecado. No entanto, o princpio de
Expiao do Esprito Santo o de que nunca nos separamos de Deus, e, portanto, no h
nada a temer. Nada aconteceu :7en)uma nota na cano do C"u foi perdida; (T-26.V.5:4)
e, sem a crena no pecado, no pode haver medo de punio. O sistema de pensamento de
pecado, culpa e medo do ego foi inventado. Nada, portanto, s pode levar a nada, para
parafrasear um rompante de Rei Lear.
:?61; (7) Eu s< ve>o o assado$
:?6?CB; 7o olhar D minha volta" condeno o mundo ara o 9ual olho$ 7 isso chamo de ver$
Eu retenho o assado contra todos e contra tudo" 'a=endo com 9ue se>am meus
inimi8os$
Mais uma vez, vemos que se compreendssemos a metafsica do Curso, rapidamente
iramos perceber por que essas linhas so verdadeiras. Comeamos nossa existncia como
indivduos, tornando Deus nosso inimigo, e ento, como um Filho, projetamos esse
pensamento, inventando um mundo de bilhes e bilhes de fragmentos. Mas o pensamento
ontolgico veio conosco, e existe em cada fragmento individual. Da a prevalncia de um ou
outro em nosso pensamento e experincia: se eu for existir, todos os outros tm que ser
mortos. Ns povoamos nosso mundo com muitos parceiros de amor especial, no entanto, para
que nosso objetivo final no fique aparente. Apesar disso, mantemos o passado contra tudo e
todos, transformando-os em nossos inimigos. E o que o passado? Pecado. Ns pecamos no
passado, o projetamos para fora, e agora o vemos em todos os outros. O que pensamos ver,
portanto um mundo de separao e pecado no est realmente l de forma alguma, e,
214
portanto, no viso' Nossa arrogncia em tudo isso repousa no fato de que realmente
acreditamos que pensamos, vemos, ouvimos e especialmente entendemos.
:?6BCJ; 0uando tiver erdoado a mim mesmo e lemFrado 0uem eu sou" aFenoarei a
todos e a tudo o 9ue ve>o$ 54o haver2 nenhum assado" ortanto" nenhum inimi8o$ E
olharei com amor ara tudo o 9ue 'alhei em ver antes$
No apenas que eu vou abenoar a todos, eu preciso abenoar a todos, porque s
existe a bno de Deus dentro da minha mente, que tudo o que jamais poderei ver.
Novamente, se eu perceber que sou uma criana de Deus, no sou separado Dele. Portanto,
no existe pecado, e sem pecado no existe passado. Obviamente, ento, no h nada a
projetar. O que permanece a beno do amor a todas as coisas, pois abenoamos a ns
mesmos com o pensamento do perdo.
:@61C?; (8) 7 minha mente est2 reocuada com ensamentos assados$
:@6@CB; Ve>o s< os meus r<rios ensamentos e a minha mente est2 reocuada com o
assado$ 7ssim" o 9ue osso ver tal como S
A viso impossvel enquanto eu acreditar que sou separado e especial, enquanto eu
pensar que fao diferena, sou importante e maravilhoso, e assim por diante a sndrome do
mim( eu mesmo e eu' Essas so apenas maneiras de assegurar que eu existo e, alm disso,
que exijo ser tratado com a dignidade que mereo. Desnecessrio dizer, oculto por trs disso
est o fato de que eu quero que voc no me trate dessa forma, porque ento, meu ego estar
totalmente livre: eu me tornei a vtima eterna, e voc o eterno vitimador. Consegui manter o
bolo de separao do meu ego, com-lo e apreciar cada culpado bocado tambm.
:@6BC6; 0ue eu me lemFre 9ue s< olho ara o assado a 'im de imedir 9ue o resente
desonte na minha mente$
Se ns lermos isso cuidadosamente, poderemos reconhecer uma clara afirmao de
propsito: "Que eu me lembre de que olho para o passado para impedir que o presente raie em
minha mente. Existe um propsito para nos agarrarmos ao passado e aos nossos
pensamentos de ataque. isso que impede o presente, o instante santo, e o amor de Jesus de
raiarem em minha mente. Na presena do seu amor, no podemos mais existir como
indivduos especiais e cheios de dio. Esse o medo: perder nossa identidade especial.
:@66CH; 0ue eu comreenda 9ue estou tentando usar o temo contra %eus$ 0ue eu
arenda a descartar o assado" reconhecendo 9ue ao 'a=/Clo n4o estarei desistindo de
nada$
Novamente, vemos o propsito por trs do nosso mundo de tempo e espao. O ego usa
seu tempo linear passado( presente e futuro como a forma de reforar seu sistema de
pensamento subjacente de pecado( culpa e medo. Dessa forma, o Tudo de Deus impedido
pela nulidade do ego de ser relembrado.
:B61; (9) Eu n4o ve>o nada tal como a8ora$
:B6?CA; (e nada ve>o tal como a8ora" odeCse verdadeiramente di=er 9ue n4o ve>o nada$
Eu s< osso ver o 9ue a8ora$ 7 escolha n4o est2 entre ver o assado ou o resente" a
escolha est2 meramente entre ver ou n4o ver$
No podemos ver o passado porque no existe passado, nem pecado, nem separao.
Portanto, o que pensamos ver o que inclui o que eu me lembro de ter acontecido no passado
e qualquer coisa que esteja vendo agora uma projeo do nosso passado pecaminoso
215
sobre os outros. Conseqentemente, o que estamos vendo no est l de forma alguma, e isso
caracteriza nossa insanidade.
:B6AC6; - 9ue eu tenho escolhido ver me custou a vis4o$
Esse precisamente o motivo pelo qual escolhi v-lo! A viso de Cristo v a Filiao
como uma, na qual no existem pessoas importantes, especiais. Somos todos o mesmo. Essa
similaridade de propsitos reflete a ,imilaridade do Filho nico de Deus. A percepo se
originou na necessidade de nos defendermos contra o conhecimento, o que relembrado
atravs da viso de Cristo.
:B66; 78ora 9uero escolher outra ve= ara 9ue eu ossa ver$
Note a nfase recorrente no poder de escolha das nossas mentes. Mesmo que ainda no
estivermos prontos para fazer essa escolha a viso ainda sendo amedrontadora demais -,
podemos pelo menos reconhecer a possibilidade da escolha, e perdoar a ns mesmos por
ainda no sermos capazes de faz-la.
:A61; (10) )eus ensamentos n4o si8ni'icam coisa al8uma$
:A6?CB; Eu n4o tenho ensamentos rivados$ 5o entanto" s< estou ciente de
ensamentos rivados$ - 9ue odem esses ensamentos si8ni'icarS Eles n4o existem"
ortanto" n4o si8ni'icam nada$
Meus pensamentos no significam nada porque so os "meus pensamentos. Eles so
baseados na separao e exclusividade, e ento, so baseados no oposto exato da Unicidade
do Cu, nossa realidade no.espec%fica, e, portanto, no.privada'
:A6BCJ; 1ontudo" a minha mente arte da cria4o e arte do seu 1riador$ (er2 9ue eu
n4o re'eriria me unir ao ensamento do universo a oFscurecer tudo o 9ue realmente
meu com os meus lament2veis ensamentos QrivadosR sem si8ni'icadoS
De forma importante, Jesus diz :tudo o que " realmente meu;, no o que eu penso ser
meu, que so apenas alguns poucos fragmentos do especialismo. O que realmente meu so
as ddivas do Cu: amor, vida eterna, liberdade real e perfeita unicidade.
Obviamente, Jesus no pensa muito bem sobre nossa individualidade, e ele implora que
no pensemos bem dela tambm. O problema que ns a valorizamos muito mais do que
jamais pensamos que faramos. Ao trabalharmos seriamente com o Um Curso em Milagres,
torna-se cada vez mais claro o quanto realmente valorizamos nossa individualidade, o quanto
temos srios problemas de autoridade, e o quanto no queremos que ningum nos diga
qualquer outra coisa alm do que acreditamos ser verdadeiro. Precisamos estar cientes dessa
arrogncia sem julgarmos a ns mesmos; perceber que sim, da que meus pensamentos
esto vindo, e eles so apenas um equvoco tolo.
Fica aparente, conforme lemos o Um Curso em Milagres, no apenas essas lies, que
Jesus persistentemente consistente em apresentar a verdade a ns, e no nos julga por
nossas iluses. Ele faz brincadeiras ocasionalmente, mas sua atitude certamente no
punitiva. Ele simplesmente diz: "Por favor, reconhea que voc est errado e eu estou certo.
Enquanto voc continuar a pensar de outra forma, no ser feliz. No sou eu que vou puni-lo;
voc! vai punir a si mesmo. Eu espero pacientemente por voc, mas por que retardar sua
felicidade?. Como ele nos pergunta duas vezes depois, no livro de exerccios: :Por que
esperar pelo C"uH; (LE-p.131.6:1; LE-p.188.1:1).
216
L,LM- A@
Hoje revisaremos o seguinte:
Vemos aqui uma conexo direta mostrada a ns entre nossos pensamentos e o mundo,
ainda que Jesus tenha feito essa conexo antes.
:161C?; (11) -s meus ensamentos sem si8ni'icado est4o me mostrando um mundo sem
si8ni'icado$
:16@CG; J2 9ue os ensamentos dos 9uais estou ciente n4o si8ni'icam coisa al8uma" o
mundo 9ue os retrata n4o ode ter si8ni'icado$ - 9ue est2 rodu=indo esse mundo
insano" assim como o 9ue ele rodu=$ 7 realidade n4o insana e eu tenho ensamentos
reais Fem como ensamentos insanos$
Nossos pensamentos de individualidade, pecaminosidade, especialismo, etc., tm
produzido esse mundo. Portanto, uma vez que a causa do mundo so meus pensamentos
insanos, ento, o mundo, como o efeito, precisa ser igualmente insano. Causa e efeito nunca
esto separados, pois so um. A realidade, no entanto, no insana, apesar dos protestos em
contrrio do ego. Ele nos diz que Deus insano, vingativo e zangado, no entanto, :[Ele] pensa
de outra forma; (T-23..2:7). Como fez nas primeiras cinqenta lies, Jesus explica que temos
uma mente dividida, contendo pensamentos irreais de dio, e pensamentos reais de amor.
Resta a ns escolhermos quais devemos tornar reais para ns mesmos. Ele tenta nos ajudar a
perceber o quo miserveis e infelizes nos tornamos quando escolhemos os pensamentos
irreais de ataque, julgamento e especialismo. essa misria que, em ltima instncia, vai nos
impelir a escolher outra vez:
A tolerJncia 9 dor pode ser alta( mas no " sem limites' 2ventualmente( todos
comeam a recon)ecer( em0ora de forma t!nue( que tem que eistir um camin)o
mel)or' 7a medida em que esse recon)ecimento vem a ser esta0elecido de forma
mais firme vem a ser um ponto de mutao (T-2..8-12).
:16GCH; Eu osso ortanto ver o mundo real" se considerar os meus ensamentos reais
como meu 8uia ara ver$
Esse o mundo da viso, o mundo interno, no qual no existem pensamentos de
separao ou julgamento; o mundo do pensamento que est alm do sonho de dio, no qual
somos capazes de pelo menos vermos o sonho pelo que ele . A partir da, s mais um
instante at Deus se abaixar e nos erguer at Ele Mesmo, o passo final em nossa jornada,
como vemos descrito nessa adorvel afirmao:
2 ento( o teu Pai inclinar.,e. para ti e dar o ultimo passo( elevando.te at" 2le (T-
11.V.15:6-7).
Devemos voltar a uma discusso sobre o mundo real depois.
:?61C?; (12) Eu estou transtornado or9ue ve>o um mundo sem si8ni'icado$
:?6@CH; #ensamentos insanos transtornam$ #rodu=em um mundo em 9ue n4o h2 ordem
em lu8ar nenhum$ (< o caos 8overna um mundo 9ue reresenta uma 'orma de ensar
ca<tica e o caos n4o tem leis$ 54o osso viver em a= em tal mundo$ Eu me sinto or
esse mundo n4o ser real e or n4o recisar v/Clo de modo al8um" a menos 9ue eu
217
escolha valori=2Clo$ E n4o escolho valori=ar al8o 9ue totalmente insano e n4o tem
nenhum si8ni'icado$
Em :As leis do caos;, Jesus coloca a palavra "leis entre aspas, significando que elas no
so realmente leis, porque no fazem sentido; as nicas leis reais so as leis de Deus. Jesus
no faz isso aqui, mas o significado o mesmo: "caos no tem leis.
Antes de podermos escolher no valorizar o que :totalmente insano;, primeiro
precisamos aceitar que o mundo " totalmente insano. O que nos ajuda a perceber isso que o
mundo nos deixa totalmente infelizes. Os desejos do nosso especialismo mesmo quando so
atendidos e gratificados no nos fazem felizes, e no nos trazem a paz de Deus. Eles nos
trazem a paz do ego, mas no a paz do Cu. A razo final para o fato de nossos pensamentos
serem to transtornadores que eles nos lembram do pensamento insano original, que
acreditamos que vai levar nossa punio. Nas agourentas palavras do ego, descritas nessa
poderosa passagem do manual, lemos (e trememos!) sobre o efeito do nosso pensamento
insano de separao, colocado no contexto dos pensamentos mgicos, reconhecido em outros
e/ou em ns mesmos:
2les [pensamentos mgicos] s podem redespertar a culpa adormecida( que
ocultaste( mas no soltaste' Cada um di# claramente 9 tua mente assustada* :-u
usurpaste o lugar de Deus' 7o penses que 2le esqueceu;' Aqui temos o medo de
Deus mais nitidamente representado' Pois nesse pensamento( a culpa & ergueu a
loucura ao trono do prprio Deus' 2 agora no ) nen)uma esperana' A no ser
matar' Aqui est a salvao agora' Um pai enraivecido persegue seu fil)o culpado'
Matar ou ser morto( pois a escol)a est apenas nisso' Al"m dessa( no )
nen)uma( pois o que foi feito no pode ser desfeito' A manc)a de sangue nunca
pode ser removida e qualquer um que carregue essa manc)a em si mesmo no
pode deiar de encontrar a morte (MP-17.7:2-13).
O perdo nos permite examinar a insanidade destrutiva de tal sistema de pensamento,
ajudando-nos a aceit-lo pelo que : um reconhecimento pelo qual podemos apenas ser
profundamente gratos, e seu milagre leva alm da mgica insana para a pura sanidade da vida
eterna.
:@61; (13) Um mundo sem si8ni'icado 8era medo$
:@6?CA; 79uilo 9ue totalmente insano 8era medo or9ue comletamente incon'i2vel e
n4o o'erece nenhuma Fase ara a con'iana$ 5ada na loucura con'i2vel$ 54o o'erece
nenhuma se8urana e nenhuma eserana$ )as tal mundo n4o real$
A nica realidade o Cu, no qual podemos confiar totalmente porque certo: Existe
apenas Deus. O mundo, como todos j experienciamos, no confivel. Ele foi feito para ser
assim. isso o que nos faz saber que o mundo e nossa experincia dele no so reais. Mais
uma vez, a nossa culpa, nascida da crena no pecado, que nos leva a esperar a punio
certa e a no confiarmos em ningum. O melhor que podemos fazer nos proteger contra o
ataque certo, utilizando diversas defesas, que servem apenas para manter a separao que
estabelece a necessidade de defesas para incio de conversa. Portanto, os ciclos viciosos de
culpa e ataque, e ataque e defesa, continuam infinitamente. Eles sempre vo continuar, at
que suas premissas fundamentais sejam expostas verdade.
:@6AC10; Eu tenho lhe dado a ilus4o de realidade e tenho so'rido em conse9W/ncia da
minha crena nele$ 78ora escolho retirar essa crena e colocar a minha con'iana na
realidade$ 7o escolher isso estou escaando de todos os e'eitos do mundo do medo"
or9ue estou reconhecendo 9ue ele n4o existe$
218
Novamente, essencial que faamos a conexo entre nosso sofrimento (o efeito) e
nossos pensamentos de julgamento, ataque e especialismo (a causa). No escapamos do
mundo do medo por usamos nossos armamentos tentativas de controlar, manipular e
seduzir. Controlamos o mundo apenas percebendo que no h mundo a controlar. O que
realmente precisa ser controlado, no entanto, so os nossos pensamentos, como Jesus
gentilmente repreendeu Helen, para repetir uma citao anterior: :tu "s tolerante demais com
as divaga$es da tua mente; (T-2.V.4:6). A maior parte do tempo, no h nada que possamos
fazer sobre o mundo incerto, mas certamente podemos fazer algo sobre nossos pensamentos
incertos. E precisamos faz-lo, porque eles servem a um propsito vitalmente importante. Eles
nos mantm aqui, mantendo intacta nossa individualidade, autos-conceitos e a prpria
existncia. Reconhecer o propsito dos nossos pensamentos nos capacita a exercer o poder
de deciso para mudarmos da meta de separao do ego para a meta de Expiao do Esprito
Santo. Mudando o propsito subjacente do ego, somos capazes de escapar dos seus efeitos
de dor, ansiedade e medo.
:B61; (14) %eus n4o criou um mundo sem si8ni'icado$
:B6?CJ; 1omo ode um mundo sem si8ni'icado existir se %eus n4o o criouS Ele a &onte
de todo si8ni'icado" e tudo o 9ue real est2 em (ua )ente$ Est2 tamFm em minha
mente" or9ue Ele o criou comi8o$ #or 9ue deveria eu continuar a so'rer dos e'eitos dos
meus r<rios ensamentos insanos" 9uando a er'ei4o da cria4o o meu larS 0ue
eu me lemFre do oder da minha decis4o e reconhea aonde eu realmente haFito$
Voc pode ver como Jesus volta de novo e de novo aos temas sinfnicos centrais dessas
lies: realidade, iluso e o poder de nossas mentes de escolherem entre elas. O ponto aqui
extremamente importante, porque o problema que nos esquecemos de que temos tal poder
de escolha. O ego estabelece sua srie de defesas para que nunca nos lembremos de que
temos uma mente, sem falar em uma mente que pode escolher. Portanto, o corpo e o crebro
foram feitos para manter nossas mentes ocultas de ns, substitudas pelo estado sem mente
de viver em um corpo que governado por um crebro que pensa que pensa, mas na
realidade apenas encena os pensamentos da mente inconsciente. Esses pensamentos so
apenas dois: a crena do ego em que a falta de significado triunfou sobre o significado; e a
Expiao do Esprito Santo de que os pensamentos do ego so irreais porque esto fora da
Mente de Deus, portanto, no tm efeitos. Apesar dos meus sonhos febris em contrrio,
permaneo em casa em Deus, o que mantido em minha memria na mente certa pelo
Esprito Santo. Agora, posso me lembrar e escolher outra vez.
:A61; (15) )eus ensamentos s4o ima8ens 9ue eu tenho 'eito$
:A6?CG; .udo o 9ue eu ve>o re'lete os meus ensamentos$ (4o os meus ensamentos 9ue
me di=em onde estou e o 9ue sou$ - 'ato de eu ver um mundo no 9ual h2 so'rimento e
erda e morte" me mostra 9ue estou vendo aenas a reresenta4o dos meus
ensamentos insanos e n4o estou ermitindo 9ue os meus ensamentos reais lancem a
sua lu= Fene'icente soFre o 9ue ve>o$
sso aponta para a dimenso crucial do trabalho de todos com o Um Curso em Milagres.
Muitos dos seus estudantes tendem a negar que vem um mundo de sofrimento, perda e
morte. Ao invs disso, eles proclamam que o mundo realmente maravilhoso parte do plano
de Deus ou de Jesus; alm disso, o novo milnio trar a cura em todos os lugares onde for
necessria, banhando-nos a todos com luz. O problema de olhar atravs desses culos cor-de-
rosa que se no reconhecemos a insanidade, dor e sofrimento do mundo, nunca iremos
reconhecer sua fonte em nossas mentes. A /nica forma de podermos voltar para a insanidade
em nossas mentes " recon)ecendo a insanidade que perce0emos' Se ns teimosa, arrogante
e farisaicamente insistirmos em que tudo maravilhoso e.g., esse um mundo maravilhoso,
repleto de acontecimentos maravilhosos; esse um curso maravilhoso que Jesus nos deu
219
nunca vamos perceber que o que estamos vendo do lado de fora uma defesa. Ao invs de
vermos o mundo odioso que fizemos, ns o encobrimos e o transformamos em algo bonito.
Esse no um mundo bonito porque foi feito a partir de pensamentos terr%veis! Mais uma vez,
a nica maneira de podermos alcanar nossos pensamentos e mudar nossas mentes sobre
eles ver seus efeitos, o que, novamente, o mundo cruel e vicioso no qual vivemos.
:A6GC10; 5o entanto" o caminho de %eus certo$ 7s ima8ens 9ue tenho 'eito n4o odem
revalecer contra Ele" or9ue n4o minha vontade 9ue o 'aam$ 7 minha vontade a
%ele" e eu n4o colocarei outros deuses diante %ele$
Jesus novamente apela ao poder de escolha de nossas mentes: entre iluses e a
verdade. A sentena final foi tirada do primeiro mandamento, no Livro do xodo (20:3), a base
para parte da discusso no Captulo 10 do texto (veja especialmente T-10.-V). O ponto aqui,
assim como l, que os deuses de separao, doena, sofrimento e morte do ego no tm
poder sobre o Filho de Deus, que permanece como Deus o criou. Deus permanece Deus, e
nenhuma imaginao selvagem pode erigir outro para tomar Seu lugar, exceto em sonhos.
Portanto, nossa vontade nunca deixou de ser uma com a Dele, e ns continuamos em casa,
onde Deus :quer que este&amos; (T-31.V.12:8).
220
L,LM- AB
Essas so as idias para a reviso de hoje:
:161; (16) Eu n4o tenho ensamentos neutros$
Nessa lio, Jesus se focaliza quase que exclusivamente no poder dos nossos
pensamentos. A razo pela qual no temos pensamentos neutros que nossos pensamentos
tm o poder de fazer um mundo tal como aquele no qual vivemos: um mundo de dor,
sofrimento e morte; um mundo no qual Deus parece estar ausente. Nossos pensamentos
podem ser to poderosos tambm no lado da mente certa, no entanto, em seu poder de
desfazerem o ego. Os pensamentos do ego no tm efeitos no Cu, claro, mas dentro do
sonho, eles tm um poder tremendo, da o foco do Um Curso em Milagres no poder de nossas
mentes; especificamente no poder de escolha.
:16?CB; #ensamentos neutros s4o imossveis" or9ue todos os ensamentos t/m oder$
Eles 'ar4o um mundo 'also ou me condu=ir4o ao mundo real$ )as os ensamentos n4o
odem ser sem e'eitos$
Essas afirmaes so reforadas por uma afirmao que Jesus faz no texto: :-odo
pensamento produ# forma em algum n%vel; (T-2.V.9:14). Nossos pensamentos tm efeitos
extraordinrios. Eles podem fazer um mundo de especialismo no qual vivemos, ou ajudar-nos a
atingir o mundo real atravs do completo desfazer do mundo do ego. O problema que, por
causa da nossa estrutura defensiva, incluindo o poder da negao, quase nunca
experienciamos os efeitos dos nossos pensamentos. Conseqentemente, no estamos cientes
de que temos pensamentos, porque no estamos cientes de que temos uma mente.
:16ACG; %a mesma 'orma 9ue o mundo 9ue ve>o sur8e dos meus erros de ensamento" o
mundo real sur8ir2 diante dos meus olhos D medida em 9ue eu ermita 9ue os meus
erros se>am corri8idos$
O mundo real, que o produto final do perdo, o estado mental no qual todos os
pensamentos do ego foram desfeitos. No algo que especificamente escolhido, mas, em
vez disso, o estado natural de ausncia de culpa da mente, quando escolhemos contra o
sistema de pensamento de culpa do ego.
:16GCH; )eus ensamentos n4o odem deixar de ser verdadeiros ou 'alsos$ ./m 9ue ser
um ou outro$ - 9ue ve>o me mostra o 9ue s4o$
Essa outra afirmao sobre esse tema importante, um ou outro. No temos o Cu e o
inferno, ou o inferno e o Cu. Eles so estados mutuamente excludentes. Essa a premissa
metafsica subjacente do Um Curso em Milagres, a pedra fundamental do seu sistema de
pensamento: Existe Deus, e no existe nada mais. Se ns acreditarmos que existe algo mais,
estaremos acreditando que no h Deus. Novamente, a maneira de sabermos quais
pensamentos escolhemos em nossas mentes prestando vigilantemente ateno, com Jesus
ao nosso lado, s nossas percepes sobre o mundo exterior. Elas vo refletir para ns nossa
deciso pelo Cu ou pelo inferno, verdade ou falsidade.
Agora, Jesus volta idia que ele afirmou previamente:
:?61; (17) Eu n4o ve>o coisas neutras$
:?6?C6; - 9ue eu ve>o testemunha o 9ue enso$ (e eu n4o ensasse n4o existiria" or9ue
a vida ensamento$ 0ue eu olhe o mundo 9ue ve>o como a reresenta4o do r<rio
221
estado da minha mente$ (ei 9ue o estado da minha mente ode mudar$ E assim tamFm
sei 9ue o mundo 9ue ve>o ode i8ualmente mudar$
Podemos ver como Jesus volta repetidamente a esse tema. A beleza dessa reviso est
na maneira sucinta com a qual Jesus entrelaa os principais temas das primeiras cinqenta
lies. E essa uma crucial: :8ue eu ol)e o mundo que ve&o como a representao do prprio
estado da min)a mente;. Ns nos recordamos dessas linhas similares do texto:
[O mundo ] o retrato eterno de uma condio interna (T-21.in.1:5).
[A percepo] " o retrato eterno de um dese&oC uma imagem que tu queres que
se&a verdadeira (T-24.V.8:10).
No podemos mudar o mundo, mas realmente podemos mudar nossas mentes.
Certamente, :o mundo que ve&o pode igualmente mudar;. sso no significa, entretanto, que o
mundo externo possa mudar, mas, em vez disso, que a forma com que o vemos vai mudar.
Mantenha em mente que a percepo nunca sobre fatos, sempre uma interpretao do que
chamamos de fatos; uma interpretao ou do ego ou do Esprito Santo. Quando Jesus fala
sobre "o mundo que eu vejo, no est falando sobre um mundo l fora: 7o ) mundo l fora'
O mundo no nada alm de uma projeo ou extenso dos pensamentos em nossas mentes.
essencial, portanto, que reconheamos a conexo direta entre o mundo e nossos
pensamentos, de outra forma, nunca seremos capazes de fazer qualquer coisa mudar em
nossos pensamentos.
Antes de seguirmos em frente, note a aluso em 2:2 :,e eu no pensasse no eistiria;
famosa expresso de Descartes: "Penso, logo existo (Cogito ergo sum). No entanto,
embora o grande filsofo do sculo XV tenha usado essa afirmao para provar sua
existncia real, Jesus, em ltima instncia, a usa para demonstrar a presena da nossa
existncia ilusria, derivando dos nossos pensamentos ilusrios'
No pargrafo 3, Jesus introduz o pensamento da unicidade no Cu, como o Filho nico
de Deus, assim como dentro da mente dividida. O Filho de Deus Um, quer Ele seja chamado
de Cristo quer seja o Filho separado de Deus.
:@61C?; (18) Eu n4o estou so=inho ao exerimentar os e'eitos do 9ue ve>o$
:@6@C6; (e eu n4o tenho ensamentos rivados" n4o osso ver um mundo rivado$ 7t
mesmo a louca idia da seara4o teve 9ue ser comartilhada" antes 9ue udesse
'ormar a Fase do mundo 9ue ve>o$ 5o entanto" a9uele comartilhar 'oi o comartilhar do
nada$
Ainda que tenha sido "o compartilhar do nada, isso no significa que no acreditamos
nisso. Essas afirmaes refletem otimamente a idia de que, apesar da aparncia do mundo
i.e., mesmo em seu sonho de separao -, o Filho de Deus permaneceu um. por isso que o
perdo o ensinamento central do Um Curso em Milagres: ao perdoar voc, reflito que voc e
eu no temos interesses separados, pois compartilhamos a mesma necessidade de despertar
do sonho de separao, culpa e dio. sso inicia o processo de reverter a fragmentao do ego.
Como o texto enfatiza: Se eu perdoar voc perfeitamente, atrs de voc permanecem milhares
de outros, e por trs de cada um deles, permanecem ainda outros milhares (T-27.V.10:4). sso
significa que se eu perdoar voc perfeitamente, terei perdoado a Filiao eiste apenas um
Filho.
:@6GC1?; #osso tamFm invocar os meus ensamentos reais 9ue comartilham tudo com
todos$ %a mesma 'orma 9ue os meus ensamentos de seara4o convocam os
ensamentos de seara4o dos outros" assim tamFm os meus ensamentos reais
222
desertam os ensamentos reais neles$ E o mundo 9ue os meus ensamentos reais me
mostram desontar2 na sua vida assim como na minha$
sso est me mostrando minha funo: no curar os outros, no mud-los ou ensin-
los da forma convencional. Minha funo lembrar a voc que a escolha que eu fiz no instante
santo a mesma que voc pode fazer. Uma passagem no manual para professores resume
maravilhosamente isso para ns. Ns j a citamos, mas sua relevncia certamente merece
meno adicional:
O professor de Deus vem a eles [aqueles que esto doentes] para representar uma
outra escol)a( aquela que )aviam esquecido' A simples presena de um professor
de Deus " um lem0rete' Os seus pensamentos solicitam o direito de questionar o
que o paciente aceitou como verdadeiro' Como mensageiros de Deus( os ,eus
professores so os s%m0olos da salvao' 2les pedem ao paciente perdo para o
Fil)o de Deus em seu prprio 7ome' 2les representam a Alternativa' Com o <er0o
de Deus em suas mentes( eles v!m para a0enoar( no para curar os doentes( mas
para lem0rar.l)es do rem"dio que Deus & l)es deu' 7o so as suas mos que
curam' 7o " a sua vo# que profere o <er0o de Deus' 2les meramente do o que
l)es foi dado' Com muita gentile#a apelam para os seus irmos para que se afastem
da morte* :contempla tu( Fil)o de Deus( o que a <ida pode te oferecer' 2scol)erias a
doena em lugar dissoH; (MP-5..2).
No entanto, o processo funciona de outra forma tambm: Meus pensamentos de
separao invocam os pensamentos de separao em voc. A expresso da minha deciso
pelo ego julgamento, ataque, ansiedade e medo diz a voc que voc est certo em
acreditar que separado, porque estou demonstrando que voc . Minha raiva confirma que
voc est certo, assim como meu amor especial e dependncia. Voc quer que eu confirme
que voc est certo, assim como eu quero que voc faa o mesmo por mim. Esses so os
"votos secretos que fazemos uns com os outros para reforar nossa insanidade, como Jesus
explica no texto, novamente no contexto da doena:
2sse " o voto secreto que fi#este com cada irmo que quer camin)ar 9 parte' 2sse
" o &uramento secreto que retomas sempre que te perce0es sendo atacado'
7ingu"m pode sofrer se no se v! atacado( e perdendo com o ataque' Cada 0rinde
feito 9 doena no " declarado nem ouvido na consci!ncia' 7o entanto( esse 0rinde
" uma promessa a um outro( para ser ferido por ele e atac.lo de volta'
A doena " a raiva descarregada no corpo de tal modo que ele sofra dor' > o efeito
0vio do que foi feito em segredo( de acordo com o dese&o secreto de um outro de
estar 9 parte de ti( assim como dese&as estar parte dele' A no ser que am0os
concordem que esse " o vosso dese&o( ele no pode ter efeitos (T-28.V.4:4-10; 5:1-
5).
No entanto, novamente, Jesus tambm est nos dizendo que podemos reforar o
pensamento da mente certa uns nos outros:
8ualquer um que diga* :7o eiste nen)uma 0rec)a entre a min)a mente e a tua;
manteve a promessa de Deus( no o seu diminuto &uramento de ser para sempre fiel
9 morte' 2 atrav"s da sua cura( o seu irmo " curado'
Permite que se&a esse o teu acordo com cada um* que se&as um com ele e no um
ser 9 parte' 2 ele manter a promessa que fi#este para com ele porque " essa a
promessa que ele fe# a Deus( assim como Deus fe# a ele' Deus cumpre as ,uas
promessasC o ,eu Fil)o cumpre as suas (T-28.V.5:5-9; 6:5).
223
Portanto, quando escolho Jesus como meu professor ao invs do ego, e libero minhas
mgoas atravs do perdo, estou ensinando que existe um pensamento da mente certa em
voc tambm, e que naquele momento eu me tornei um smbolo de cura para voc. Eu no
tenho que dizer nada, nem pregar nada a voc. Na verdade, eu no fao nada. Alm disso, o
voc! pode ser algum que morreu vinte anos antes. Uma vez que mentes so unidas, o perdo
no tem nada a ver com corpos. <oc! como um pensamento, e eu como um pensamento ainda
estamos unidos. Sempre que escolho liberar minhas mgoas contra voc, estou enviando uma
clara mensagem que diz: "Desperte do sonho da morte. Enviar essa mensagem nossa nica
funo.
:B61C?; (19) Eu n4o estou so=inho ao exerimentar os e'eitos dos meus ensamentos$
:B6@CB; 54o estou so=inho em nada$ .udo o 9ue enso" ou di8o" ou 'ao" ensina a todo o
universo$
"Todo o universo o universo da Filiao na minha mente, unido com os de todos os
outros. Existe apenas uma mente, e posso pensar, falar ou me comportar partir do Esprito
Santo ou do meu ego. Portanto, Jesus reitera seus ensinamentos sobre unicidade esprito e
ego.
:B6BCG; Um &ilho de %eus n4o ode ensar ou 'alar ou a8ir em v4o$ Ele n4o ode estar
so=inho em coisa al8uma$ #ortanto" est2 em meu oder mudar todas as mentes >unto
com a minha" ois o meu oder o de %eus$
sso no significa que posso literalmente mudar sua mente por voc. Posso servir como
um exemplo de algum que mudou sua mente para si mesmo, dessa forma percebendo que o
"ser sobre ns todos. Da mesma forma, Jesus no pode fazer isso por ns. Ele pode ser
nosso professor e modelo, mostrando-nos que existe outra escolha que podemos fazer, mas
ele no pode escolher por ns. Jesus explicou isso a Helen logo no incio da sua escrita, e,
portanto, a todos ns, no contexto do seu pedido a ele para tirar o medo dela. Sua resposta foi
um prenncio de tudo o que ele estava para ensinar em Um Curso em Milagres, pois ele
enfatizou o poder da mente de Helen de escolher o medo ou contra ele, e que ele no poderia,
e certamente no retiraria esse poder da mente dela, fazendo a escolha por ela:
Podes ainda reclamar do medo( mas apesar disso persistes em amedrontar a ti
mesmo' 2u & indiquei que no podes pedir a mim que te li0ere do medo' 2u sei que
o medo no eiste( mas tu no sa0es' ,e eu interviesse entre os teus pensamentos
e os seus resultados( estaria adulterando uma lei 0sica de causa e efeito( a lei mais
fundamental que eiste' Dificilmente eu poderia te a&udar se depreciasse o poder do
teu prprio pensamento' 1sso estaria em oposio direta ao propsito deste curso' >
muito mais /til lem0rar.te de que no vigias os teus pensamentos com suficiente
cuidado (T-2.V.1:1-10).
:A61; (20) Eu estou determinado a ver$
:A6?CB; +econhecendo a nature=a comartilhada de meus ensamentos" eu estou
determinado a ver$ 0uero olhar ara as testemunhas 9ue me mostram 9ue o ensamento
do mundo mudou$
As testemunhas para as quais olhamos so as que enviamos. Essa uma referncia
implcita em :A atrao pela culpa;, em :Os o0stculos 9 pa#; (T-19.V-A.i). Ns enviamos os
mensageiros do amor ou do medo, e o que enviamos vemos fora de ns, o que se torna nossa
testemunha que mostra o que escolhemos. Se estivermos zangados ou transtornados,
obstinados ou tendo um ataque de nervos, isso nos diz que enviamos os mensageiros da
culpa, medo, dio, e certamente separao. So essas testemunhas externas que tornamos
224
reais em nossa percepo, vendo-as fora de ns, ao invs de em ns mesmos. Outra
passagem no texto ilustra o papel importante que nossas percepes desempenham na cura.
Observando as testemunhas no mundo que eu percebo, sou ensinado a v-las como refletindo
uma deciso que tomei em minha mente. S ento posso exercitar o poder da mente de mudar
essa deciso:
A condenao " o teu &ulgamento so0re ti mesmo e isso irs pro&etar so0re o
mundo' ,e o v!s condenado( tudo o que v!s " o que fi#este para ferir o Fil)o de
Deus' ,e contemplas o desastre e a catstrofe( tentaste crucific.lo' ,e v!s
santidade e esperana( tu te uniste 9 <ontade de Deus para li0ert.lo' 7o )
escol)a a no ser entre essas duas decis$es' 2 vers a testemun)a para a escol)a
que fi#este e aprenders a partir da% a recon)ecer qual delas escol)este (T-
21.in.2:1-8).
:A6BCH; 0uero contemlar a rova de 9ue o 9ue tem sido 'eito atravs de mim tem
caacitado o amor a suFstituir o medo" o riso a suFstituir as l28rimas" e a aFundPncia a
suFstituir a erda$ 0uero olhar ara o mundo real" e deixar 9ue ele me ensine 9ue a
minha vontade e a Vontade de %eus s4o uma s<$
Portanto, vamos saber qual escolha fizemos, prestando ateno ao que percebemos ao
nosso redor. No podemos ser lembrados com freqncia o suficiente de que a percepo no
um fato objetivo, mas sempre uma interpretao. Quando Um Curso em Milagres nos ensina
a olharmos para o que percebermos, Jesus no est falando sobre olharmos para fora e
vermos uma cadeira ou um livro, uma rvore ou uma pessoa. Ao invs disso, estamos sendo
instrudos a olharmos para a forma com que percebemos objetos, pessoas e situaes. Em
outras palavras, realmente percebemos provas do princpio de Expiao, ou de separao?
Novamente, o que percebemos vai nos revelar no que nossas mentes escolheram. Percepes
de amor ou pedidos de amor refletem a deciso de aceitar a Expiao, e essa escolha
inequvoca prenuncia o mundo real e a lembrana feliz da unidade de Deus e do Seu Filho.
225
L,LM- AA
A reviso de hoje inclui o seguinte:
:161; (21) Eu estou determinado a ver as coisas de modo di'erente$
Jesus agora est apelando diretamente ao poder de escolha de nossas mentes.
:16?; - 9ue ve>o a8ora s4o aenas sinais de doena" desastre e morte$
Em defesa de Helen, gostaria de apontar a aliterao quando aparece. Note esses trs
"ds: doena( desastre e morte (NT: aqui o autor se refere a "death morte -, o 3. "d). Novamente,
importante percebermos a doena, o desastre e a morte ao nosso redor, no o amor, a
esperana e a alegria, pois no existe nada disso. Na verdade, o mundo foi feito para no ser
um lugar de amor, esperana ou alegria. Se no reconhecermos isso, no teremos motivao
para mudarmos nossa mente. Vamos acreditar, em nossa arrogncia, que j a mudamos pelo
fato de estarmos percebendo a luz em vez da escurido, o amor em vez do dio, a vida em vez
da morte. Acreditamos no que nossos egos nos programaram para acreditar, que o motivo
pelo qual precisamos questionar o valor de termos escolhido o ego como nosso professor.
:16@CA; ,sso n4o ode ser o 9ue %eus criou ara o (eu &ilho amado$ - r<rio 'ato de 9ue
ve>o tais coisas uma rova de 9ue n4o comreendo a %eus$ #ortanto" tamFm n4o
comreendo (eu &ilho$
Esse pelo menos um bom passo inicial, porque, se pensarmos que estamos olhando
para um mundo de luz, paz e alegria, vamos acreditar que entendemos Deus, Jesus e,
infelizmente, seu curso. Reconhecer que o que vemos :so sinais de doena( desastre e
morte; o incio da humildade que se estende Sabedoria. Comeamos negando o sistema
de pensamento de negao do ego, e gradualmente, passo a passo, somos levados por Jesus
para entendermos que o esprito e o ego so estados mutuamente excludentes, e assim so o
amor e o dio, a vida e a morte, a alegria e a dor. Tornar um real negar o outro.
:166CJ; - 9ue eu ve>o me di= 9ue n4o conheo 9uem eu sou$ Estou determinado a ver as
testemunhas da verdade em mim" ao invs da9uelas 9ue me mostram uma ilus4o de
mim mesmo$
Uma vez tendo aprendido a diferenciar forma e conte/do, chamamos nosso novo
Professor para nos ajudar a ver verdadeiramente; a viso de Cristo que nos lembra de quem
somos junto com nossos professores como um Filho de Deus.
:?61; (22) - 9ue eu ve>o uma 'orma de vin8ana$
:?6?C@; - mundo 9ue eu ve>o di'icilmente uma reresenta4o de ensamentos
amorosos$ I um retrato de ata9ue a tudo e or tudo$
Esse o mesmo ponto que Jesus afirmou antes, dizendo que o mundo que vemos
representa um ataque a "tudo e por tudo. No h excees. Se ns pensarmos que vemos um
mundo amoroso, vamos acreditar que existem apenas pensamentos amorosos dentro de ns,
e ento, no vamos olhar para os no-amorosos. Por no olharmos, os pensamentos no-
amorosos permanecem enterrados em nossas mentes, e qualquer coisa que esteja enterrada
tem o hbito terrvel de encontrar uma sada a dinmica da projeo -, e atacar a todos os
226
outros. Pelo fato de no estarmos cientes de que a fonte de nossos ataques so os
pensamentos no-amorosos em nossas mentes, no estaremos cientes de que fomos ns que
fizemos isso. Realmente vamos pensar que pelo fato de pensarmos que temos apenas
pensamentos amorosos, nossos ataques e julgamentos dos outros so amorosos tambm.
por isso que importante ver o mundo pelo que ele e reconhecer sua fonte. S quando
olharmos com Jesus para os pensamentos no-amorosos em nossas mentes e os perdoarmos,
vamos perceber que sob os pensamentos no-amorosos, e ocultos por eles, esto os
amorosos que sempre tivemos.
:?6BCJ; I 9ual9uer coisa" menos um re'lexo do 7mor de %eus e do amor de (eu &ilho$
(4o os meus r<rios ensamentos de ata9ue 9ue d4o ori8em a esse retrato$ -s meus
ensamentos amorosos me salvar4o dessa erce4o do mundo e me dar4o a a= 9ue
%eus tencionava 9ue eu tivesse$
A natureza no-amorosa do mundo mais uma vez inequivocamente descrita nas
palavras de Jesus: :> qualquer coisa menos um refleo do Amor de Deus e do Amor de ,eu
Fil)o;' A ltima sentena cuidadosamente exprimida: :Os meus pensamentos amorosos me
salvaro dessa percepo do mundo;. O problema a percepo, no o mundo. Doena,
desastre e morte no existem l fora, porque no eiste l fora' Eles existem em uma mente
repleta de culpa, dio e terror. Portanto, a percepo que precisa ser modificada, no o
mundo: :7o 0usque mudar o mundo( mas escol)e mudar a tua mente so0re ele; (T-21.in.1:7).
Nossa percepo mudada por primeiro traz-la de volta da sua forma projetada para sua
fonte, a mente' S ento, como j vimos, poderemos exercer o poder de deciso da mente e
escolher os pensamentos amorosos da Expiao ao invs dos pensamentos no-amorosos da
separao.
:@61C?; (23) Eu osso escaar desse mundo desistindo dos meus ensamentos de
ata9ue$
:@6?CG; 5isso est2 a salva4o e em nenhum outro lu8ar$ (em ensamentos de ata9ue" eu
n4o oderia ver um mundo de ata9ue$ T medida 9ue o erd4o ermite 9ue o amor volte D
minha consci/ncia" verei um mundo de a=" se8urana e ale8ria$ E isso 9ue escolho
ver em lu8ar das coisas ara as 9uais olho a8ora$
No poderamos pedir uma afirmao mais explcita sobre a salvao. No somos salvos
do mundo ou de algum senso abstrato de pecado, mas dos nossos prprios pensamentos.
Para escapar dos horrores do mundo os "estilingues e arcos da fortuna ultrajante, de Hamlet
preciso apenas olharmos com Jesus para os pensamentos aterrorizantes. Unindo-nos ao
seu riso gentil diante da tolice do sistema de pensamento de ataque do ego, ns observamos
seus pensamentos lentamente se dissolverem em sua prpria nulidade. Olhando para fora,
percebemos apenas :pa#( segurana e alegria;, o mundo formado pelo perdo.
:B661; (24) Eu n4o erceFo os meus maiores interesses$
:B6?CB; 1omo oderia eu reconhecer os meus maiores interesses se n4o conheo 9uem
eu souS - 9ue enso serem os meus maiores interesses aenas me li8ariam ainda mais
ao mundo das iluses$
Eu no sei quem eu sou porque eu penso "eu sou com uma nfase excessiva no eu. Eu
realmente penso que existe um "eu aqui, portanto, no sei quem eu sou. Como, ento, eu
poderia saber o que melhor para mim? O que pensamos ser o melhor sempre alguma
glorificao, gratificao ou qualquer coisa que v preservar nossa identidade ilusria como um
"eu individual.
227
:B6BCG; Estou disosto a se8uir o Yuia 9ue %eus me deu ara achar 9uais s4o os meus
maiores interesses" reconhecendo 9ue n4o osso erceF/Clos or mim mesmo$
O fato de no podermos fazer isso sem ajuda um tema extremamente importante
atravs de todo o Um Curso em Milagres. No existe maneira de podermos fazer isso sem a
ajuda de Jesus ou do Esprito Santo. A humildade diz: "Eu no sei, eu no entendo, mas
agradeo a Deus por existir Algum em mim que o faz, e agradeo a Deus que Ele esteja certo
e eu errado. por isso que Jesus diz que ele precisa tanto de ns quanto precisamos dele (T-
8.V.6:10): ele no pode nos ajudar a menos que peamos a ele para faz-lo. Vemos essa
:aventura de cola0orao; (T-4.V.8:2) expressa nessa afirmao que j lemos em seu
contexto total: :=untos( temos a lJmpada que vai dispers.lo [o sistema de pensamento do
ego]; (T-11.V.1:3). Jesus no pode conseguir isso sem ns, e ns certamente no podemos
realizar isso sem ele!
O prximo conjunto enfatiza o tema importante do propsito, o qual, para afirmar mais
uma vez, no enfatizado tanto aqui quanto em muitos outros trechos em Um Curso em
Milagres.
:A61; (25) Eu n4o sei ara 9ue serve coisa al8uma$
:A6?CB; #ara mim" o ro<sito de tudo o de rovar 9ue as minhas iluses soFre mim
mesmo s4o reais$ I com esse ro<sito 9ue tento 'a=er uso de todos e de tudo$
Tudo o que pensamos, e tudo o que vemos no mundo tem o propsito de provar que
estamos certos. Essa a prpria razo para termos feito o mundo para incio de conversa: O
que Deus fez, podemos fazer ainda melhor. No h excees nesse sistema de pensamento
de um ou outro. Assim como a santidade e o amor no fazem quaisquer excees tambm. Ou
ns amamos ou odiamos, ou perdoarmos ou atacamos; mas no existe nada intermedirio: Se
o meu ser real, ento, o meu Ser no ; e, para pavor do ego, vice e versa' Como uma lio
posterior coloca isso: :8ue eu no esquea que nada sou( mas que o meu ,er " tudo; (LE-
p.358.1:8-9).
:A6BCG; I ara isso 9ue acredito 9ue o mundo sirva$ #ortanto" n4o reconheo o seu
ro<sito real$ - ro<sito 9ue eu tenho dado ao mundo condu=iu a um retrato
assustador desse mundo$
Eu tenho usado o mundo para preencher meu propsito de provar que estou certo; i.e.,
que a iluso sobre minha individualidade a verdade. sso significa que matei Deus para que
eu pudesse existir. No entanto, em minha mente certa, entendo como tenho usado o mundo
para preencher o propsito de tornar o ataque real e justificado. Se eu vou existir, todos tm
que ser sacrificados aos meus desejos egostas. Se eu estiver tentando fazer isso com voc
uma vez que todos l fora so parte do sonho que eu inventei -, sei que estou tentando fazer o
mesmo comigo. sso inevitavelmente produz um mundo de medo, no de segurana, pois
nossa culpa s pode causar um mundo de punio e morte percebidas. Mas agora eu
alegremente escolho de outra forma.
:A6GCH; 0ue eu aFra a minha mente ara o ro<sito real do mundo" retirando o ro<sito
9ue lhe tenho dado e arendendo a verdade soFre ele$
Aqui, tambm, est claro que Jesus e Um Curso em Milagres no podem fazer isso por
ns, mas podem apenas nos lembrar de que temos que retirar nossas crenas sobre o mundo.
Precisamos abrir nossas mentes, retirando o propsito que demos ao mundo. Em outras
palavras, novamente, temos que dizer (e significar!) que estamos errados. S ento poderemos
reconhecer o verdadeiro propsito de perdo do mundo, o caminho que nos leva para casa
atravs do poder da nossa mente de decidir por Deus ao invs de contra Ele.
228
L,LM- A6
A nossa reviso para o dia de hoje abrange o seguinte:
:161C?; (26) -s meus ensamentos de ata9ue est4o atacando a minha invulneraFilidade$
:16@CB; 1omo osso conhecer 9uem sou eu se me ve>o soF ata9ues constantesS
Tenho que me ver sob ataques constantes porque estou atacando a todos os outros.
por isso que a lio intitulada: :Os meus pensamentos de ataque esto atacando a min)a
invulnera0ilidade;. Eu sou realmente invulnervel como Filho de Deus, mas, ao me identificar
com o ego, vejo a mim mesmo como vulnervel, porque a culpa exige punio e eu me sinto
vitimado pelo contra-ataque de Deus. Se eu acreditar que todos os outros vo me atacar, no
posso ser como Deus me criou inocente e invulnervel. Portanto, o ego argumenta comigo,
se eu puder provar que o Filho de Deus " realmente vulnervel o propsito do corpo -, ento,
como eu poderia ser o Filho de Deus? Esse raciocnio claramente apresentado na seguinte
passagem de :O que " o corpoH;, qual devemos retornar muito mais tarde nessa srie:
Pois a imperman!ncia do Fil)o de Deus " uma :prova; de que as suas cercas
funcionam e cumprem a tarefa que a sua mente l)es designou' Pois se a sua
unicidade ainda permanecesse intocada( quem poderia atacar e quem poderia ser
atacadoH 8uem poderia ser vitoriosoH 8uem poderia ser sua presaH 8uem poderia
ser v%timaH 8uem o assassinoH 2( se ele no morresse( que :prova; )averia de que
o eterno Fil)o de Deus pode ser destru%doH (LE-p.5.2:2-9)
:16BCA; 7 dor" a en'ermidade" a erda" a idade e a morte arecem me ameaar$
Novamente, essencial perceber que estamos vivendo em um mundo de dor, doena,
perda, idade e morte; um mundo deliberadamente escolhido por nossos egos para provar que
seu sistema de pensamento de separao est certo e a Expiao do Esprito Santo est
errada.
:16ACJ; .odas as minhas eseranas" dese>os e lanos arecem estar D merc/ de um
mundo 9ue eu n4o osso controlar$ 5o entanto" a se8urana er'eita e a lenitude
comleta s4o a minha herana$
Jesus mais uma vez est nos mostrando que temos uma mente dividida, e que podemos
escolher se vamos ver a ns mesmos como vivendo em um estado de terror, medo e
vulnerabilidade constantes, ou em um estado de constante segurana. No verdade que
estamos aqui, novamente, :9 merc! de coisas eternas( foras que [ns] no podes [podemos]
controlar; (T-19.V-D.7:4), pois a verdade que o nosso :,er; " o governante do universo; (LE-
p.253).
:16JC11; Eu tenho tentado aFandonar a minha herana em troca do mundo 9ue ve>o$ )as
%eus a tem 8uardado em se8urana ara mim$ -s meus r<rios ensamentos reais me
ensinar4o o 9ue ela $
No podemos dizer com freqncia o suficiente que para acessarmos nossos
pensamentos reais, primeiro precisamos liberar os irreais, o que no podemos fazer sem saber
que eles esto l. Aprendemos esse fato feliz por entendermos que o mundo que percebemos
229
aquele que fizemos, e, portanto, irreal: uma projeo dos pensamentos irreais de
separao e culpa. Nossa verdadeira herana uma Criana amada e valiosa de Deus, no a
criana de culpa e medo do ego. Como Jesus conclui :O tesouro de Deus;:
O que tem sido a <ontade de Deus para ti " teu' 2le tem dado a ,ua <ontade ao
,eu tesouro( de quem ela " o tesouro' O teu corao est ali onde est o teu
tesouro( assim como o Dele' -u( que "s o 0em.amado de Deus( "s totalmente 0em.
aventurado (T-8.V.10:1-4).
:?61; (27) 7cima de tudo" eu 9uero ver$
:?6?CH; +econhecendo 9ue o 9ue eu ve>o re'lete o 9ue enso 9ue sou" me dou conta de
9ue a vis4o a minha maior necessidade$ - mundo 9ue ve>o testemunha a nature=a
amedrontadora da autoCima8em 9ue tenho 'eito$ (e 9uero me lemFrar 9uem sou"
essencial 9ue eu deixe 9ue essa ima8em de mim mesmo se v2$ 7o ser suFstituda ela
verdade" a vis4o certamente me ser2 dada$ E com essa vis4o" olharei ara o mundo e
ara mim mesmo com caridade e amor$
Jesus sempre volta s mesmas idias centrais: nossas percepes refletem nossa auto-
imagem criana de Deus ou criana do ego e a viso corrige as percepes equivocadas,
viciosas e amedrontadas do ego, refletindo nossa dentidade como esprito. A viso, portanto,
desfa# o sistema de pensamento do ego. Como somos ensinados no texto: o ego sempre fala
primeiro (T-5.V.3:5), e o Esprito Santo a Resposta:
O ego fala em &ulgamento e o 2sp%rito ,anto reverte essa deciso( quase do mesmo
modo que um tri0unal superior tem o poder de reverter as decis$es de um tri0unal
inferior nesse mundo' As decis$es do ego esto sempre erradas porque so
0aseadas no erro e so tomadas para mant!.lo (T-5.V.4:1-5).

Com a viso substituindo o julgamento, olhamos para um mundo unificado de paz e amor,
no importando o que nossos olhos fsicos contemplam.
:@61; (28) 7cima de tudo" eu 9uero ver de modo di'erente$
:@6?CA; - mundo 9ue ve>o mantm no lu8ar a minha autoCima8em amedrontada e
8arante a sua continuidade$ En9uanto eu ve>o o mundo tal como o ve>o a8ora" a
verdade n4o entra na minha consci/ncia$
O propsito do mundo projetado manter minha auto-imagem amedrontadora no lugar.
sso prenuncia uma importante afirmao na Parte do livro de exerccios, falando sobre
nossos pensamentos que no perdoam:
Um pensamento que no perdoa " um pensamento que fa# um &ulgamento que ele
no questionar( em0ora no se&a verdadeiro' A mente est fec)ada e no ser
li0erada' O pensamento protege a pro&eo( apertando as suas correntes de modo
que as distor$es se tornem mais veladas e mais o0scuras( menos acess%veis 9
duvida e mais afastadas da ra#o' O que poderia se interpor entre uma pro&eo fia
e o o0&etivo que ela escol)eu como sua metaH (LE-p.1.2).
Portanto, nossas projees realmente capacitam o ego a proteger seu auto-conceito de
separao e dio, uma vez que esse conceito agora percebido como externo mente que
sua fonte. Esse o auto-conceito que diz que eu sou um indivduo, cuja individualidade eu
possuo custa do pecado. Esse pecado precisa ser punido e, portanto, eu mereo estar com
medo. Nada realmente mudou exceto que eu agora acredito que no sou a fonte do medo, que
tem sua fonte em algo fora de mim. Certo do que vejo, nunca questiono minha percepo, sem
230
minha percepo ser questionada, minha condio de medo e dor no pode ser respondida
pelo Esprito Santo.
:@6ACG; 0uero deixar 9ue a orta or tr2s desse mundo se>a aFerta ara mim" ara 9ue eu
ossa olhar ara o 9ue vem deois" ara o mundo 9ue re'lete o 7mor de %eus$
Aquele que abre a porta para ns Jesus, mas precisamos dei.lo fazer isso, pedindo
sua ajuda para trazermos nossas iluses de ataque sua verdade de perdo. Esse mundo real
de completo perdo reflete o Amor de Deus, que espera logo frente da porta aberta por
Jesus:
Cristo est no altar de Deus( esperando para dar as 0oas.vindas ao ,eu Fil)o''' A
porta no est 0loqueada e " imposs%vel que no possas entrar no lugar onde Deus
quer que este&as''' -u podes recusar.te a entrar( mas no podes 0loquear a porta
que Cristo mant"m a0erta' <em a mim( que a manten)o a0erta para ti( pois
enquanto eu viver( ela no pode ser fec)ada e eu vivo para sempre (T-11.V.6:1-2,4-
5,7-11).
:B61; (29) %eus est2 em tudo o 9ue eu ve>o$
:B6?CA; #or tr2s de cada ima8em 9ue tenho 'eito" a verdade ermanece imut2vel$ #or tr2s
de cada vu com 9ue eu coFri a 'ace do amor" a sua lu= ermanece inoFscurecida$ 7lm
de todos os meus dese>os insanos est2 a minha vontade" unida D Vontade do meu #ai$
Como nas lies de um a cinqenta, Jesus enfatiza a natureza das nossas mentes certas.
A mente errada est cheia de pensamentos de ataque: doena, sofrimento, morte, assassinato
e julgamento. Ele nos ajuda a perceber que esses pensamentos esto encobrindo algo mais.
No entanto, o fato de ele nos dizer isso no significa que no precisamos trabalhar para
escolher esse algo mais, mas pelo menos agora estamos cientes das alternativas entre as
quais escolhemos. No que eu escolho matar ou ser morto eu mato voc ou voc me
mata? -, eu escolho milagres ou assassinato (T-23.V.9:8). Essa passagem nos diz que existe
outro sistema de pensamento em nossas mentes, aguardando nossa escolha. Tambm implica
que existe um propsito inerente a termos escolhido o ataque em vez do amor: o desejo de
preservarmos nossa identidade escolhida na separao e forjada no dio -, provando que
estamos certos e Deus errado. Portanto, escolhemos viver na escurido, e acreditamos que ela
real porque ns acreditamos nela'
:B66CH; %eus ainda est2 em todo lu8ar e em tudo ara semre$ E n<s" 9ue somos arte
%ele" ainda olharemos ara o 9ue vem deois de todas as aar/ncias e reconheceremos
a verdade 9ue est2 alm de todas elas$
Jesus nos ressegura que :o resultado " to certo quanto Deus; (T-2..3:10), pois
certamente vamos fazer a escolha certa assim como qualquer bom platonista faria entre
aparncia e realidade. Apesar de nossas tentativas fervorosas em contrrio, continuamos como
Deus nos criou, impotentes para mudarmos a verdade resplandecente sobre ns mesmos.
Portanto, realmente vemos um mundo refletindo de volta para ns a realidade radiante do
Amor de Deus.
:A61C?; (30) %eus est2 em tudo o 9ue eu ve>o" ois %eus est2 na minha mente$
:A6@CJ; 5a minha r<ria mente" or tr2s de todos os meus ensamentos insanos de
seara4o e ata9ue" est2 o conhecimento de 9ue tudo um ara semre$ 54o erdi o
conhecimento de 0uem sou or t/Clo es9uecido$ Ele tem sido 8uardado ara mim na
)ente de %eus" 0ue n4o deixou os (eus ensamentos$ E eu" 9ue estou entre eles" sou
um com eles e um com Ele$
231
Mantida para ns pelo Esprito Santo est a memria do conhecimento de que nunca
realmente nos separamos de Deus. Logo no incio do texto, Jesus diz que :perder algo no
significa que ele se foi' Meramente significa que tu no te lem0ras de onde ele est; (T-
3.V.9:3-4). O mesmo verdadeiro aqui: Ainda que tenhamos perdido o conhecimento de quem
somos e tenhamos nos esquecido de nossa Fonte, isso no significa que Seu Amor no esteja
totalmente presente em nossas mentes. O Um Curso em Milagres est repleto de tais
garantias. Aqui esto duas delas:
O Pai mant"m o que 2le criou a salvo' 7o podes tocar o que 2le criou com as
falsas id"ias que fi#este( porque no foste criado por ti' 7o permitas que as tuas
tolas fantasias te assustem' O que " imortal no pode ser atacadoC o que " apenas
temporal no tem efeito (T-24.V.5:1-5).
Podes perder de vista a unicidade( mas no podes sacrificar a sua realidade' 2 nem
podes perder aquilo que queres sacrificar( nem impedir que o 2sp%rito ,anto reali#e
a ,ua tarefa de te mostrar que aquilo no foi perdido (T-26..6:1-4).
O que permanece a aceitao da certeza de Jesus, que aponta para nossa mente e a
memria da Unicidade que nos criou uma com Ele.
232
L,LM- AG
Hoje vamos revisar estas idias:
:161; (31) Eu n4o sou vtima do mundo 9ue ve>o$
:16?CJ; 1omo osso ser vtima de um mundo 9ue ode ser comletamente des'eito" se eu
assim escolherS 7s minhas correntes est4o soltas$ #osso deix2Clas cair meramente or
dese>ar 'a=er isso$ 7 orta da ris4o est2 aFerta$ #osso sair simlesmente caminhando
ara 'ora$ 5ada me retm nesse mundo$ (< o meu dese>o de 'icar me mantm
risioneiro$ 0uero desistir dos meus dese>os insanos e en'im caminhar ara a lu= do sol$
Achamos isso impositivo porque sentimos que somos vtimas. Se esse um mundo que
fizemos, que o que Jesus tem nos ensinado desde o incio, o mundo no o problema. O
fato de o termos feito " o pro0lema :Como posso [podemos] ser v%tima [s] de um mundo que
pode ser completamente desfeito( se eu [ns] assim escol)er [mos]H;'
Temos que querer admitir que estivemos errados sobre tudo. O que nos faz acreditar que
estamos certos nossa experincia de sermos vitimados por alguma outra coisa. Lembre-se, o
"tudo o mais no apenas os corpos dos outros, mas o nosso prprio tambm. O corpo est
exclusivamente fora da mente, a fonte da nossa verdadeira identidade.
A analogia de um prisioneiro caminhando para a luz do sol uma referncia famosa
Alegoria da Caverna de Plato, em A ?ep/0lica. Vale pena resumir embora brevemente
pois Jesus faz referncias mais especficas no texto
6
. A alegoria estabelecida em uma
caverna, onde prisioneiros esto acorrentados de tal forma que s podem ver a parede interna
da caverna, desconhecendo que existe uma abertura por trs deles, atravs da qual fluem os
raios de sol, lanando na parede as sombras dos transeuntes ao longo da estrada que passa
diante da entrada da caverna. Portanto, os prisioneiros acreditam que as sombras so a
realidade, uma vez que no conhecem nada mais. Um dos prisioneiros (representando o
estimado professor de Plato, Scrates) se liberta, e, virando-se, caminha para a luz,
comeando a entender a diferena entre aparncia e realidade. Voltando para ensinar a
verdade a seus companheiros, ele os liberta, apenas para encontrar seu assassinato nas mos
daqueles que ainda temem a verdade da luz. Aqui, ento, esto as duas referncias
especficas no texto:
Prisioneiros amarrados a pesadas correntes por anos( famintos e a0atidos( fracos e
eaustos( e com os ol)os 0aios ) tanto tempo na escurido que no se lem0ram
da lu#( no pulam de alegria no instante em que so li0ertados' @eva tempo para
que compreendam o que " a li0erdade (T-20..9:1-5).
Os ol)os se )a0ituam 9 escurido e a lu# 0ril)ante do dia parece dolorosa a ol)os
) tanto tempo acostumados com os efeitos vagos perce0idos no crep/sculo' 2
afastam.se da lu# do sol e da claridade que ela tra# para aquilo que ol)am' A
penum0ra parece ser mel)or( mais fcil de ser vista e mel)or recon)ecida' De
algum modo( o vago e o mais o0scuro parecem mais fceis de se ol)ar( menos
dolorosos para os ol)os do que o que " totalmente claro e sem am0igMidade' 7o
entanto( no " para isso que servem os ol)os e quem pode di#er que prefere a
escurido e afirmar que quer verH (T-25.V.2).
Portanto, reconhecemos que temos sido nossos prprios carcereiros, e agora tomamos a
nica deciso sensata disponvel para ns: deixamos a escurido e vamos para a luz. Nossas
6
O leitor interessado tambm pode consultar minha discusso em O Amor 7o Condena, p. 296-300.
233
correntes de culpa e ataque eram simplesmente a falta de disponibilidade de abrirmos nossos
olhos e vermos, e ns agora escolhemos a viso. O prximo pargrafo repete a lio:
:?61; (32) Eu inventei o mundo 9ue ve>o$
:?6?C@; Eu inventei a ris4o na 9ual me ve>o$ .udo o 9ue eu reciso 'a=er reconhecer
isso e sou livre$
por isso que Jesus continua dizendo que esse um curso simples. Tudo o que
precisamos fazer perceber que inventamos isso; que o mundo uma alucinao (T-20.V.7)
tudo o que pensamos que est nos ferindo no verdadeiro. A chave para destrancar essa
priso ilusria de escurido sempre esteve em nossas mentes. Agora pelo menos temos o
professor e o caminho que nos ajudam a perceber que esse fato alegre realmente assim.
:?6@CH; Eu tenho deludido a mim mesmo" acreditando 9ue ossvel arisionar o &ilho de
%eus$ Eu estava amar8amente e9uivocado nessa crena" e n4o a 9uero mais$ - &ilho de
%eus tem 9ue ser livre ara semre$ Ele tal como %eus o criou" e n4o o 9ue eu 9uero
'a=er dele$ Ele est2 onde %eus 9uer 9ue este>a" e n4o onde eu ensava mant/Clo
risioneiro$
Esse um tema que se torna proeminente mais tarde no livro de exerccios: Lies 94,
110, 162, e a Reviso V. Se somos como Deus nos criou, tudo o que ego e seu mundo nos
ensinou falso. Sua "luz nos enganou, e uma vez que reconhecemos que isso auto.engano,
podemos fazer algo sobre isso, escolhendo de forma diferente, deixando o mundo da escurido
para sempre e voltando ao mundo de luz "onde Deus quer que estejamos -, para a nossa
conscincia.
:@61; (33) Existe um outro modo de olhar o mundo$
:@6?CB; J2 9ue o ro<sito do mundo n4o a9uele 9ue eu lhe atriFu" deve haver um
outro modo de olhar ara ele$ Ve>o tudo de caFea ara Faixo" e os meus ensamentos
s4o o oosto da verdade$
Para sermos capazes de olhar para o mundo "de outra forma, a afirmao chave em Um
Curso em Milagres, precisamos ter a humildade de admitir que estamos errados. sempre til
sermos vigilantes para percebermos o quo teimosamente insistimos que estamos certos, no
apenas nas formas gritantes de acreditar que a separao real, mas nas formas sutis e
dirias de estarmos to certos de que nossas percepes sobre os outros esto corretas.
:@6ACJ; Ve>o o mundo como uma ris4o ara o &ilho de %eus$ 7ssim o mundo tem 9ue
ser" realmente" o lu8ar onde ele ode ser liFerado$ Eu 9uero olhar ara o mundo tal
como e v/Clo como o lu8ar onde o &ilho de %eus acha a sua liFerdade$
Claramente, a referncia aqui no ao mundo em si mesmo, mas s nossas percep$es
sobre o mundo; e ainda mais direto ao ponto, ao propsito que demos a ele. Se dermos ao
mundo o propsito de nos aprisionar, ele vai faz-lo. Se, por outro lado, dermos ao mundo o
propsito do perdo e liberao, estaremos livres. Devemos voltar a esse tema importante
logo. Por agora, podemos nos lembrar de que a mudana no propsito encerra uma mudana
de professores, na qual mudamos nossa percepo do mundo, de uma priso de culpa para
uma sala de aula de perdo.
:B61; (34) Eu oderia ver a a= em ve= disso$
:B6?C6; 0uando eu ve>o o mundo como um lu8ar de liFerdade" reconheo 9ue re'lete as
leis de %eus ao invs das re8ras 9ue inventei ara 9ue oFedecesse$ 1omreenderei 9ue
234
a a= e n4o a 8uerra haFita nele$ E erceFerei 9ue a a= tamFm haFita nos coraes de
todos a9ueles 9ue comartilham esse lu8ar comi8o$
sso se refere ao mundo real, que devemos discutir com muito mais profundidade depois.
suficiente dizer por enquanto que ele reflete a unicidade da realidade, capacitando-nos a ver
todos os membros da Filiao sem eceo como compartilhando o objetivo comum de
deixar a priso da guerra pelo lugar de paz que habita em todas as pessoas. Portanto,
mudamos nosso propsito da culpa para a paz, do aprisionamento para a liberdade.
:A61C?; (35) Minha mente arte da )ente de %eus$ Eu sou muito santo$
:A6@CJ; 7o comartilhar a a= do mundo com os meus irm4os" comeo a comreender
9ue essa a= vem do 'undo de mim mesmo$ - mundo ara o 9ual eu olho se tem
revestido da lu= do meu erd4o" e 'a= com 9ue o erd4o Frilhe de volta ara mim$ 5esta
lu=" comeo a ver o 9ue as minhas iluses soFre mim mesmo t/m mantido escondido$
Esse tambm um tema importante, especialmente no manual (e.g., MP-in.1-3): ensinar
aos outros a maneira como ns aprendemos. Quanto mais eu libero minhas mgoas contra
voc, ensinando que existe outra forma de pensar, mais reforo essa idia em mim mesmo.
Nessa luz do perdo , vejo o que minhas iluses mantiveram oculto. Como j vimos, o perdo
consiste em nos unirmos a Jesus, ns dois juntos segurando a lmpada que ilumina a
escurido em nossas mentes, expondo as iluses do ego luz da verdade (T-11.V.1). O
perdo levanta os vus do sistema defensivo do ego, permitindo-nos ver o amor que a
realidade ali. Retirando as projees da escurido da culpa de voc, eu reflito a disponibilidade
de retirar meu investimento na escurido em mim. Portanto, as iluses abrem caminho para a
luz da verdade, e a paz raia sobre a mente que at ento acreditava no conflito.
:A6JCH; 1omeo a comreender a santidade de todas as coisas vivas" incluindo eu
mesmo" e sua unicidade comi8o$
isso o que jaz sob a crena do ego de que somos crianas da separao, especialismo,
culpa e medo. a constelao da no-santidade que se tornou a cobertura para nossa
santidade inerente como crianas do amor; uma santidade compartilhada por todas as "coisas
vivas, incluindo a ns mesmos. Podemos, da para frente, equacionar no-santidade com
separao, e santidade com unicidade.
235
L,LM- AJ
Estas idias sero revisadas hoje:
Essa prxima srie de lies sobre nossa santidade, o outro lado das nossas mentes
que mantido oculto pelo ego e pela no-santidade do seu sistema de pensamento.
:161; (36) )inha santidade envolve tudo o 9ue eu ve>o$
:16?; 7 erce4o do mundo real vem da minha santidade$
Quando fazemos a mudana interna e nos identificamos com o amor de Jesus ao invs
do dio do ego, seu amor se estende atravs de ns. Podemos perceber exatamente o mesmo
mundo o sonho em forma no muda necessariamente -, mas agora ele percebido atravs
do amor que est dentro de ns. sso marca o nascimento da verdadeira compaixo. No nos
sentimos pesarosos pelos corpos das pessoas, mas pela fonte real da sua dor: a crena em
que elas esto rfs e nunca voltaro para casa. Nessa viso compassiva, todas as pessoas
so reconhecidas como compartilhando o mesmo sofrimento.
:16?C6; .endo erdoado" n4o me ve>o mais como culado$ #osso aceitar a inoc/ncia 9ue
a verdade soFre mim$ Vista com olhos 9ue comreendem" a santidade do mundo
tudo o 9ue eu ve>o" ois s< osso retratar os ensamento 9ue mantenho soFre mim
mesmo$
Esse um resumo sucinto do perdo: primeiro mudamos nossa percepo para que,
olhando de forma diferente para o pecado de outra pessoa reconhecendo-o como
simplesmente uma projeo de uma crena sobre ns mesmos -, aceitemos a natureza ilusria
do sistema de pensamento de separao e ataque do ego. sso permite que a inocncia da
Expiao retorne nossa conscincia, e ento, se torne a base da nossa nova percepo do
mundo.
A percepo inocente ou verdadeira totalmente abrangente, como vemos agora:
:?61; (37) 7 minha santidade aFenoa o mundo$
:?6?CG; 7 erce4o da minha santidade n4o aFenoa a mim so=inho$ .odos e tudo o 9ue
ve>o D sua lu= comartilham na ale8ria 9ue ela me tra=$ 54o h2 nada D arte dessa
ale8ria" or9ue n4o h2 nada 9ue n4o comartilhe a minha santidade$ T medida 9ue
reconheo a minha santidade" a santidade do mundo reslandece ara 9ue todos a
ve>am$
No somos um apenas no sistema de pensamento do ego, tambm somos um no do
Esprito Santo. Com esse reconhecimento, nascido da nossa nova percepo, a crena do ego
na separao desfeita pela viso de Cristo que abraa a Filiao (e, portanto, o mundo) com
sua santidade. Se nossa viso no for totalmente abrangente, no ser viso. Excluindo at
mesmo uma parte da Filiao, o Todo excludo tambm, e ento, nunca podemos nos
lembrar de que somos o Filho de Deus. por isso que Jesus nos d essas palavras como um
lembrete:
Aos teus ol)os cansados eu trago a viso de um mundo diferente( to novo( to
limpo e fresco( que esquecers a dor e a triste#a que viste antes' 2ntretanto( essa "
uma viso que tens que compartil)ar com todas as pessoas que v!s( pois de outro
modo( no a contemplars' Dar essa ddiva " a forma de fa#!.la tua' 2 Deus
determinou( em 0enignidade amorosa( que ela fosse tua (T-31.V.8:5-11).
236
:@61; (38) 54o h2 nada 9ue a minha santidade n4o ossa 'a=er$
:@6?CB; 7 minha santidade ilimitada no seu oder de curar" or9ue ilimitada no seu
oder de salvar$ %o 9ue mais se ode ser salvo" sen4o de ilusesS
No somos salvos do mundo, nem de algum destino terrvel, e no salvamos o mundo
para outras pessoas. Somos salvos dos nossos pensamentos equivocados, os equvocos
vindos de termos escolhido o ego em vez do Esprito Santo. sso no tem nada a ver com o
mundo, mas tudo a ver com nossos pensamentos ilusrios. Novamente, uma salvao que
cura como uma, porque existe apenas uma iluso em um Filho.
:@6BCG; E o 9ue s4o todas as iluses" exceto 'alsas idias soFre mim mesmo6 a minha
santidade as des'a= todas" a'irmando a verdade soFre mim$ 5a resena da minha
santidade" 9ue comartilho com o r<rio %eus" todos os dolos se desvanecem$
De novo e de novo, vemos Jesus voltando a esse ponto central: nossas percepes
equivocadas so causadas pela /nica percepo equivocada sobre ns mesmos no somos
como Deus nos criou. Quando esse /nico pensamento equivocado curado, todas as imagens
errneas do ego os dolos do especialismo so desfeitas tambm: um problema, uma
percepo equivocada de no-santidade, uma soluo, uma viso de santidade.
:B61; (39) 7 minha santidade a minha salva4o$
:B6?CB; J2 9ue a minha santidade me salva de toda cula" reconhecer a minha santidade
reconhecer a minha salva4o$ I tamFm reconhecer a salva4o do mundo$
O tema sinfnico de Jesus continua, em uma srie quase infindvel de maravilhosas
variaes. O /nico problema de culpa desaparece na /nica soluo de santidade, que faz com
que todos os problemas desapaream tambm. Portanto, a minha percepo de mim mesmo
curada e salva, assim como minha percepo do mundo, que nunca deixou sua fonte na minha
mente.
:B6BCG; Uma ve= 9ue eu tenha aceito a minha santidade" nada ode me amedrontar$ E"
or9ue n4o tenho medo" todos t/m 9ue comartilhar a minha comreens4o" 9ue a
d2diva de %eus ara mim e ara o mundo$
A fonte de todo medo termos escolhido a no-santidade de nossa individualidade
separada ao invs da santidade da unicidade do Filho de Deus. Uma vez que as mentes so
unidas, a aceitao da minha santidade lembra aos outros de fazerem a mesma escolha. sso
no significa que todos vo fazer essa escolha agora. No entanto, realmente significa que na
minha santidade, eu reconheo que a escolha j aconteceu, porque a separao foi desfeita.
8uando essa escolha vai ser aceita atravs de toda a Filiao apenas uma questo de
tempo.
:A61; (40) Eu sou aFenoado como um &ilho de %eus$
:A6?CJ; 79ui est2 a minha reivindica4o a todo o Fem e s< ao Fem$ Eu sou aFenoado
como um &ilho de %eus$ .odas as coisas Foas s4o minhas" or9ue %eus as destinou a
mim$ #or ser 0uem eu sou" n4o osso so'rer 9ual9uer erda" riva4o ou dor$ )eu #ai
me sustenta" me rote8e" e me diri8e em todas as coisas$ - (eu cuidado or mim
in'inito" e est2 comi8o ara semre$ 1omo (eu &ilho" sou eternamente aFenoado$
Toda perda, privao e dor surgem porque nos esquecemos de quem somos. Esse o
problema, sem exceo, que por que no existe ordem de dificuldade em milagres (T-1..1:1).
Quando soltamos a mo de Jesus e seguramos a do ego, automaticamente estamos em dor.
Seguindo a estratgia do ego para proteger nossa deciso errada, abrimos uma brecha entre a
237
causa da dor e nossa experincia dela, e pensamos que entendemos sua fonte o mundo,
nosso parceiro especial, nossos corpos, nossa comida, ou seja o que for e, portanto, nunca
somos capazes de reconhecer a causa real em nossas mentes. Quando finalmente
recuperamos o juzo e percebemos nossos equvocos, voltamos ao pensamento da Expiao
que reflete nosso verdadeiro Ser, uma dentidade que est perfeitamente segura porque est
alm de todos os pensamentos de dor e perda. Despertando do sonho de sofrimento do ego,
estamos em casa com Deus, a quem nunca verdadeiramente deixamos.
238
L,LM- AH
As seguintes idias so para a reviso de hoje:
Na Lio 59, encontramos novamente o tema de quem somos como o Filho de Deus, e os
efeitos maravilhosos e espantosos de chegarmos a entender e aceitar sua verdade.
:161; (41) %eus vai comi8o aonde 9uer 9ue eu v2$
:16?CJ; 1omo osso estar s< 9uando %eus vai comi8oS 1omo osso ter dEvidas e 'icar
inse8uro de mim mesmo" 9uando a certe=a er'eita haFita 5eleS 1omo osso ser
erturFado or 9ual9uer coisa" 9uando Ele descansa em mim em aFsoluta a=S 1omo
osso so'rer" 9uando o amor e a ale8ria me cercam atravs %eleS 0ue eu n4o alimente
iluses soFre mim mesmo$ Eu sou er'eito or9ue %eus vai comi8o aonde 9uer 9ue eu
v2$
No que Deus literalmente caminhe conosco. Em vez disso, Jesus ensina que Deus
est conosco porque Seu Amor est em nossas mentes, que onde ns estamos. esse
Amor nosso Ser que a base para desfazer o pensamento de separao: o lar de todas as
iluses de sofrimento e dor.
Tudo o que necessrio para que esse Amor volte conscincia invocarmos o poder
de escolha de nossas mentes, um dos temas mais importantes em Um Curso em Milagres, ao
qual vamos nos voltar agora:
:?61; (41) %eus a minha 'ora$ 7 vis4o (ua d2diva$
:?6?CG; 0ue eu n4o recorra aos meus r<rios olhos ara ver no dia de ho>e$ 0ue eu
este>a disosto a trocar a minha lament2vel ilus4o de ver ela vis4o 9ue me dada or
%eus$ 7 vis4o de 1risto a (ua d2diva e Ele a tem dado a mim$ 0ue eu invo9ue essa
d2diva ho>e" ara 9ue esse dia ossa me a>udar a comreender a eternidade$
Ns sempre temos uma escolha sobre o sistema de pensamento com o qual vamos nos
identificar, e ela tornada possvel uma vez que nos lembramos de que nossos sentimentos de
inquietude e perturbao emanam de uma escolha equivocada da mente, e de nenhum outro
lugar. Dessa forma, ns trocamos as percepes equivocadas do ego pela viso de Cristo, a
excluso pela unidade, a separao pelo perdo, e o tempo pela eternidade.
:@; (43) %eus a minha &onte$ Eu n4o osso ver D arte dZEle$
:@6?CA; #osso ver o 9ue %eus 9uer 9ue eu ve>a$ 54o osso ver nada mais$ 7lm da (ua
Vontade" est4o aenas iluses$ (4o essas 9ue escolho 9uanto tento ver atravs dos
olhos do coro$
Novamente, todas as percepes equivocadas derivam da crena ilusria de que
podemos estar parte de Deus; a idia de que o Filho de Deus, que somos ns, pode deixar
sua Fonte. Dessa forma, nosso pensamento de separao faz surgir um mundo de separao,
que ns acreditamos que est l porque acreditamos que o vemos. Os olhos do corpo agora
substituem a viso; uma substituio que permanece no lugar at que mudamos nossas
mentes.
:@6ACG; 5o entanto" a vis4o de 1risto me tem sido dada ara suFstituClas$ I atravs dessa
vis4o 9ue eu escolho ver$
239
Um Curso em Milagres tem como seu propsito a mudana na mente que permite que a
viso substitua o ato de ver do ego. Essa viso no pode vir a menos que faamos uma
escolha que diz: estive pensando e percebendo de forma errnea. Eu agora sei que existe
outro caminho, porque tem que haver outra forma de sentir. No estou feliz, e quero estar em
paz. Portanto, libero meu investimento em estar certo. Dessa forma, nosso desejo pela paz e
felicidade verdadeiras se torna a motivao para escolhermos a viso para substituir as
iluses.
:B61; (44) %eus a lu= na 9ual eu ve>o$
:B6?C@; Eu n4o osso ver na escurid4o$ %eus a Enica lu=$ #ortanto" se hei de ver" tem
9ue ser atravs %ele$
Como o texto nos lembra: :A viso [ou luz] ou o &ulgamento so a tua escol)a( mas nunca
am0os; (T-20.V.4:7). Ns escolhemos um ou outro, e em nossa escolha da mente certa todo o
mundo libertado.
:B6@C6; .entei de'inir o 9ue ver" e estava errado$ 78ora me dado comreender 9ue
%eus a lu= na 9ual eu ve>o$ 0ue eu d/ as FoasCvindas D vis4o e ao mundo 'eli= 9ue ela
me mostrar2$
Tenho que perceber que estava errado sobre tudo o que vejo, e tudo o que penso que
entendo. Com que freqncia Jesus nos lembra desse fato feliz; feliz, na verdade, quando no
estamos identificados com a teimosa insistncia do ego de que ele est certo e Deus errado.
Essa feliz aceitao da verdade o incio da nossa humildade, levando a viso de Cristo que
abenoa o mundo junto comigo.
A lio termina com um retorno ao pensamento da Unicidade, que desfaz o mundo
porque desfaz a mente separada:
:A61; (45) %eus a )ente com a 9ual eu enso$
:A6?CA; 54o tenho ensamentos 9ue eu n4o comartilhe com %eus$ 54o tenho
ensamentos D arte dZEle" or9ue n4o tenho nenhuma mente D arte da (ua$ 1omo
arte da (ua )ente" meus ensamentos s4o os (eus e os (eus s4o os meus$
Lembrem-se, o sistema do ego nasce da idia de que nossos pensamentos so os
nossos prprios, os pensamentos de Deus so os Dele, e eles nunca entraro em acordo. No
apenas isso, dizemos a Deus o que so os Seus pensamentos. Essa arrogncia insana forma
a base da segunda lei do caos (T-23..4-6), na qual Deus se torna to insano quanto ns:
A arrogJncia em que se 0aseiam as leis do caos no pode ser mais evidente do que
aqui' Aqui est um princ%pio que pretende definir o que o Criador da realidade tem
que ser( o que 2le tem que pensar e o que 2le tem que acreditar( e como 2le tem
que responder acreditando nisso' 7em mesmo se considera necessrio perguntar.
@)e acerca da verdade do que foi esta0elecido para que 2le creia' ,eu Fil)o pode
di#er.@)e isso e 2le no tem seno a escol)a de aceitar a sua palavra ou estar
equivocado (T-23..6:1-8).
A insanidade de uma crena dessas facilmente corrigida quando reconhecemos sua
loucura absoluta. As nuvens de separao rapidamente dispersam nesse retorno sanidade, e
ns nos rejubilamos na Unicidade do Amor que nunca foi modificada, e que permanece como o
Pensamento do nosso Ser, em unidade com a Filiao e a Mente de Deus.
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L,LM- 60
Estas so as idias para a reviso de hoje:
Essa lio final volta ao perdo, o tema central na sinfonia de amor e verdade de Jesus.
:161; (46) %eus o 7mor no 9ual eu erdXo$
:16?CB; %eus n4o erdoa or9ue Ele nunca condenou$ -s irrereensveis n4o odem
rereender e a9ueles 9ue aceitaram a sua inoc/ncia n4o v/em nada ara erdoar$
O fato de que Deus no perdoa se torna a base para nosso perdo no sonho. O perdo
necessrio apenas como a correo para a condenao. Quando o julgamento de ns mesmos
retirado, nosso julgamento dos outros retirado tambm: a id"ia do julgamento nunca pode
deixar sua fonte' Portanto, somos solicitados por Jesus a aceitarmos nossos equvocos
passados, dessa forma aceitando a inocncia repleta de luz que repousa na paz logo alm da
escurido da nossa crena no pecado. Sem a condenao, nada permanece para ser
perdoado.
:16BCJ; 5o entanto" o erd4o o meio elo 9ual reconhecerei a minha inoc/ncia$ I o
re'lexo do 7mor de %eus na terra$ Ele me aroximar2 do 1u o su'iciente ara 9ue o
7mor de %eus ossa (e inclinar ara alcanarCme e er8uerCme at Ele$
Esse o problema: ns no queremos ser erguidos at o Cu, pois ento, nossa
individualidade desaparecer. Reconhecer nossa inocncia nos permite perceber o quo
pecadores e culpados acreditamos que ramos, porque queramos estar separados de Deus.
Vendo a dor que resultou de tal crena, podemos fazer a escolha pela sanidade. No mais
temendo o /ltimo passo de Deus, conclumos o processo que nossa deciso de perdoar nosso
irmo iniciou. Permitimos que o Seu Amor nos eleve de volta da terra ao Cu.
Outro tema importante nessas cinco lies, para no mencionar no Um Curso em
Milagres todo, que no perdoamos por conta prpria, como vemos agora:
:?61; (47) %eus a 'ora na 9ual eu con'io$
:?6?CB; 54o atravs da minha r<ria 'ora 9ue eu erdXo$ I atravs da 'ora de %eus
em mim" da 9ual estou me lemFrando ao erdoar$
No sou eu que perdo voc. S posso pedir ao Esprito Santo para me ajudar a olhar
para voc de forma diferente, porque a maneira de eu olhar para voc agora no est me
tornando feliz. O ponto de partida reconhecer que existem efeitos dolorosos na minha
escolha em estar certo, egosta e especial. Eu, portanto, deixo de lado a fraqueza da minha
fora insignificante, escolhendo ao invs disso a fora de Cristo que restaurada minha
conscincia atravs do perdo.
:?6BCG; T medida 9ue comeo a ver" reconheo o (eu re'lexo na terra$ #erdXo todas as
coisas or9ue sinto a (ua 'ora dentro de mim$ E comeo a lemFrarCme do 7mor 9ue
escolhi es9uecer" mas 0ue n4o (e es9ueceu de mim$
O problema, mais uma vez, simplesmente que ns nos esquecemos. No entanto,
esquecer algo ativo. Ns escolhemos esquecer porque queramos nos lembrar da fraqueza
da nossa individualidade ao invs da fora de Cristo. No entanto, esquecer nossa dentidade
no a destri. Nosso Ser meramente esperou que ns mudssemos nossas mentes,
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efetivamente atravs da nossa mudana de percepo: do julgamento para a viso, da
fraqueza para a fora.
O pargrafo 3 nos devolve ao mundo real:
:@61; (48) 54o h2 nada a temer$
:@6?CB; 1omo o mundo me arecer2 se8uro 9uando eu uder v/Clo[ 54o se arecer2 com
nada do 9ue ima8ino ver a8ora$ .udo e todos 9ue eu ve>o se inclinar4o ara mim ara
aFenoarCme$
Uma vez que escolhemos o lugar da perfeita segurana em nossas mentes, representado
por Jesus, o mundo que experienciamos do lado de fora ser o seu espelho. Ele no pode no
ser dessa forma, uma vez que id"ias no deiam sua fonte. A beleza desse mundo perdoado
refletida nessa adorvel passagem do texto:
-u "s capa# de imaginar quo 0elos parecero para ti aqueles a quem tiveres
perdoadoH 2m nen)uma fantasia &amais viste nada to 0elo' 7ada do que v!s aqui(
dormindo ou acordado( c)ega perto de taman)a 0ele#a' 2 coisa alguma valori#ars
como essa( nem nada ser to precioso' 7ada do que lem0ras( que ten)a feito o teu
corao cantar com alegria( &amais te troue sequer uma pequena parte da
felicidade que ver isso vai te tra#er' Pois vers o Fil)o de Deus' Contemplars a
0ele#a que o 2sp%rito ,anto ama contemplar e pela qual 2le agradece ao Pai' 2le foi
criado para ver isso para ti at" que aprendesses a v!.lo por ti mesmo' 2 todo o ,eu
ensinamento leva a ver isso e a dar graas com 2le'
2ssa 0ele#a no " uma fantasia' > o mundo real( 0ril)ante e limpo e novo( com tudo
cintilando de0aio do sol a0erto' 7ada est oculto aqui( pois todas as coisas foram
perdoadas e no eistem fantasias para esconder a verdade (T-17..1; 2:4).
Recordar dessa beleza vai nos ajudar a escolher outra vez quando formos tentados a
tornar real o feio mundo de especialismo do ego.
Note o uso de "todos e "tudo em 3:3 para descrever nossa viso. Se qualquer um ou
qualquer coisa for excluda da luz da segurana, o mundo todo mergulhado na escurido, a
sombra dos pensamentos escuros de culpa da nossa mente.
:@6BC6; +econhecerei em cada um o meu mais caro 7mi8o$ - 9ue oderia haver ara
temer em um mundo 9ue eu erdoei e 9ue erdoou a mimS
Essa a viso de Cristo, na qual toda a Filiao percebida atravs dos olhos da
santidade. Nenhum aspecto do Filho excludo, e, uma vez que a separao se foi, assim
tambm se foi o medo, que era o resultado inevitvel na nossa crena no pecado e na culpa.
Essa viso lindamente capturada nas linhas iniciais do primeiro poema de Helen, "As ddivas
do Natal:
Cristo no deia ningu"m de lado' Por isso voc! sa0e que
2le " o Fil)o de Deus' <oc! recon)ece ,eu toque
em gentile#a universal' ,eu Amor se estende a todos'
,eus ol)os contemplam o Amor de Deus em tudo o que 2le v!'
(As ddivas de Deus, p. 95)
Com tal amor ao nosso lado e dentro de ns, o medo impossvel; seu lugar tomado
pelo amor que o perdo traz.
:B61; (49) 7 Vo= de %eus 'ala comi8o durante todo o dia$
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:B6?CA; 54o h2 nenhum momento em 9ue a Vo= de %eus deixe de invocar o meu erd4o
ara salvarCme$ 54o h2 nenhum momento em 9ue a (ua Vo= deixe de diri8ir os meus
ensamentos" 8uiar as minhas aes e condu=ir os meus s$
Como j mencionei quando fizemos a Lio 49, isso no significa que ns ouvimos Sua
Voz o dia todo; simplesmente significa que Ele est nos c)amando durante o dia todo. Esse o
chamado que ns fervorosa e ferozmente tentamos ocultar o propsito do mundo que
fizemos; o propsito dos nossos pensamentos de ataque, julgamento e desejo do
especialismo. Eles so facilmente deixados de lado quando decidimos no querer mais ouvir
os gritos estridentes do ego. O silncio assombroso, embora gentil, da Voz de Deus retorna no
instante em que desejamos ouvir seu som, e apenas o seu som. Portanto, a doce cano de
amor de Deus se estende atravs de todo o sonho, guiando nossos pensamentos, palavras e
atos.
:B6ACJ; Estou caminhando 'irmemente em dire4o D verdade$ 54o h2 nenhum outro lu8ar
ara onde eu ossa ir" or9ue a Vo= de %eus a Enica vo= e o Enico 8uia 9ue 'oram
dados ao (eu &ilho$
No h nada mais. Qualquer outro caminho que escolhermos no nada e leva a lugar
algum, porque vem de uma voz que no existe. O encanto desse reconhecimento descrito
nesses lindos pargrafos finais em :A alternativa real;, que nos lembra de que como um
Pensamento de Deus, nunca deixamos nossa Fonte; a estrada de volta a Ele desfaz a estrada
que nunca existiu na realidade:
2le no deiou os ,eus PensamentosI Mas tu esqueceste a ,ua Presena e no
recordaste o ,eu Amor' 7en)um atal)o no mundo pode condu#ir a 2le e nen)uma
meta mundana pode ser uma com a ,ua' 8ue estrada em todo o mundo condu#ir
para o que est dentro( quando todas as estradas foram feitas para separar a
&ornada do propsito que ela no pode deiar de ter( a no ser que no passe de um
f/til vagarH -odas as estradas que o condu#em para longe do que realmente "s te
condu#iro 9 confuso e ao desespero' 2ntretanto( 2le &amais deiou os ,eus
Pensamentos para que morressem( sem que a sua Fonte estivesse para sempre
neles mesmos'
2le no deiou os ,eus PensamentosI 2le no poderia separar.,e deles( assim
como eles no poderiam mant!.@o de fora' 2m unicidade com 2le todos vivem( e na
sua unicidade Am0os se mant!m completos' 7o eiste nen)uma estrada que
condu#a para longe Dele' Uma &ornada para fora de ti no eiste' Como " tolo e
insano pensar que poderia eistir uma estrada com tal o0&etivo' Aonde poderia ela
irH 2 como seria poss%vel fa#er com que tu via&asses por ela( andando por l sem a
tua prpria realidade em unidade contigoH
Perdoa a ti mesmo a tua loucura( e esquece todas as &ornadas sem sentido e todos
os o0&etivos sem meta' 2les no t!m nen)um significado' 7o podes escapar do
que tu "s' Pois Deus " misericordioso e no deiou que o ,eu Fil)o O
a0andonasse' ,! grato pelo que 2le "( pois nisso est o teu escape da loucura e da
morte' 2m lugar nen)um( a no ser onde 2le est( podes tu ser encontrado' 7o
eiste nen)um atal)o que no condu#a a 2le (T-31.V.9; 10; 11).
E finalmente, o movimento sinfnico que essa reviso termina em um retorno ao seu
tema central: o crculo do amor concluindo com o amor e a sabedoria com a qual comeou:
:A61; (50) Eu sou sustentado elo 7mor de %eus$
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:A6?CA; 7o escutar a Vo= de %eus" sou sustentado elo (eu 7mor$ 7o aFrir os meus
olhos" o (eu 7mor ilumina o mundo ara 9ue eu o ve>a$ 7o erdoar" o 7mor de %eus me
lemFra 9ue o (eu &ilho sem ecado$
E quem o Seu Filho? Sou eu. Uma vez que somos todo um, quando percebo minha
impecabilidade, percebo que todos so impecveis tambm. 7o pode deixar de ser, se o
Amor de Deus " o Seu Amor.
:A6AC6; E ao olhar ara o mundo com a vis4o 9ue Ele me deu" lemFroCme 9ue sou (eu
&ilho$
Jesus termina esse movimento da sua sinfonia com a aquisio da nossa meta final. A
forma de atingirmos a viso do mundo real prestando ateno cuidadosa ao mundo externo,
para que ele possa nos ensinar que o eterno espelha o interno. A dor das nossas experincias
como corpos, interagindo com outros corpos, se torna a motivao para implorarmos pelo outro
caminho, o outro Professor. Portanto, mudamos nossas mentes, escolhemos o Pensamento do
Esprito Santo como a fonte da nossa viso, e olhamos para o mundo atravs da viso de
Cristo. O mundo real sada nossa viso, e ns finalmente nos lembramos de Quem somos
como o Filho nico de Deus, alegremente exclamando essas palavras da Parte do livro de
exerccios:
Fica contente( )o&eI Fica contenteI +o&e no ) espao para mais nada al"m da
alegria e da gratido' O nosso Pai redimiu o ,eu Fil)o no dia de )o&e' 7ingu"m
deiar de ser salvo )o&e' 7en)um de ns permanecer no medo e o Pai no
deiar de reunir nen)um de ns a 2le( despertos no C"u no Corao do Amor (LE-
p.340.2).
Portanto, encerramos esse movimento celestial com um pensamento feliz de Unicidade, o
pensamento que acaba com o pesadelo da iluso, e alegremente nos desperta para a
lembrana do Amor do nosso Pai.

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