Os Mecanismos da Conquista Colonial:

Os Conquistadores
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Coleo Khronos
Dirigida por J. Guinsburg
Equipe de realizao Traduo: Marilda Pedreira; Reviso: Vera de
Campos Toledo; Produo: Ricardo W. Neves e Adriana Garcia.
Ruggiero Romano
Os Mecanismos da Conquista Colonial:
Os Conquistadores

EDITORA PERSPECTIVA
Ttulo do original francs:
Les Mcanismes de la Conqute Coloniale: Les Conquistadores
Flammarion, 1972, Paris
3 edio
Direitos reservados era lngua portuguesa
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1995
SUMRIO
CRONOLOGIA
PRIMEIRA PARTE: OS FATOS
1. As formas de conquista
2. A evoluo da conquista
3. A herana da conquista
SEGUNDA PARTE: ELEMENTOS DO DOSSI E SITUAO DA QUESTO
Documentos
Julgamentos dos contemporneos
Problemas e discusses de interpretao
BIBLIOGRAFIA
Cronologia
Na Amrica
1492 Tomada de Granada. Primeira viagem de C. Colombo.
Reconhecimento das Lucaias e das Grandes Antilhas.
1493 Segunda viagem de Colombo; reconhecimento da Jamaica
e das Pequenas Antilhas.
1497 J. Caboto percorre a costa do Labrador.
1498 Terceira viagem de Colombo que faz o reconhecimento da
ilha da Trindade e da costa da Venezuela, do cabo da Vela
ao golfo de Paria. Rebelio em So Domingos.
1499 Os irmos Pinzon percorrem a costa das Guianas e do
Brasil at a altura do Rio Amazonas; Juan Diez de Solis
percorre a costa de Honduras; Alonso de Ojeda e Juan de
la Cosa fazem o reconhecimento da costa da Venezuela.
1500 Pedro lvares Cabral percorre a costa do Brasil.
1501 Amrico Vespucci percorre a costa atlntica da Amrica do
Sul e chega at a altura do atual Rio de Janeiro.
1502 Quarta viagem de Colombo que percorre a costa do
Panam e de Honduras.
1502-1520 Montezuma II na chefa da confederao asteca.
1503 Reconhecimento da costa de Darien (istmo de Panam) por
Rodrigo de Bastidas.
1508 Chegada de Diego de Nicuesa em Veragua (Colmbia)
Comea a ocupao de Porto Rico.
1509 Incio da real ocupao da Jamaica e da costa atlntica do
istmo de Panam. Diogo lvares Correia funda o
primeiro estabelecimento portugus no Brasil.
1510 Incio da real ocupao de Cuba. A primeira Audiencia
estabelecida na Amrica, em So Domingos.
1512 Bartolomeo de las Casas ordenado padre: o primeiro
padre ordenado na Amrica.
1513 Vasco Nuez de Balboa atravessa o istmo de Panam e
chega ao Oceano Pacfco. Juan Ponce de Len chega
Flrida.
1514 Execuo de Vasco Nuez de Balboa por ordem de
Pedrarias Dvila.
1516 Diez de Solis atinge o Rio da Prata.
1517 Hernndez de Crdoba percorre as costas de Iucat.
1518 Juan de Grijalva percorre a costa do Mxico.
1519 Partida de Magalhes. Expedies de Corts ao Mxico;
Montezuma aprisionado.
1520 Pnflo de Narvez desembarca no Mxico visando afastar
Corts. Vitria de Corts.
1521 Cerco, tomada e destruio de Tenochtitln (Mxico) por
Corts. Desembarque de Juan Ponce de Len na
Flrida.
1522 Conquista da Nicargua por Gil Gonzlez Dvila.
1523 Reconhecimento da Guatemala por Pedro de Alvarado.
1524 Verrazzano, a mandado de Francisco I, percorre a costa
entre New York e o Maine.
1525 Primeira associao entre Francisco Pizarro e Diego de
Almagro para a conquista do Peru: fracasso do
empreendimento.
1526 Explorao de Honduras por Ferno Corts.
Reconhecimento do Iucat por Francisco de Montejo.
1527 Criao da Audiencia do Mxico.
1531 Conquista da regio de Cartagena de las ndias (Colmbia)
por Pedro de Heredia.
1532 Ataualpa, imperador inca, capturado por Pizzarro.
1533 Tomada de Cuzco, capital inca, por Pizarro. Execuo
de Ataualpa.
1534 Jacques Cartier atinge o golfo de So Loureno.
1535 Desembarque de Pedro de Alvarado no Equador.
Fracasso de uma tentativa de conquista do Chile por
Almagro.
1536 Fundao de Buenos Aires (que ser abandonada em
1541) por Pedro de Mendoza.
1537 Morte de Ferno Corts.
1538 Criao da Audiencia do Panam.
1539 Encontro de Belalczar, Federmn e Quesada no altiplano
de Bogot. De Soto comea a explorar o sul dos Estados
Unidos atuais.
1540 Partida de A. Nuez Cabeza de Vaca para o Rio da Prata.
Valdivia penetra no Chile. Incio da conquista dos maias
do Iucat por Francisco de Montejo, o Jovem.
1541 Morte de Francisco Pizarro.
1542 Criao das Audiencias da Guatemala e de Lima.
1543 Incio das guerras civis do Peru. Orellana explora o alto
Rio Amazonas.
1545 Descoberta das minas de prata de Potos
(Alto Peru).
1547 Criao de Las Audiencias de Guadalajara e de Santa F
de Bogot.
1548 Fim das guerras civis do Peru.
1553 Morte de Pedro de Valdivia, no Chile, morto pelos
araucanos.
1556 Proibio ofcial quanto ao emprego das palavras
conquista e conquistadores, que devero ser
substitudas por descubrimiento (descobrimento) e
pobladores (colonos).
Fora da Amrica
1493 O Papa Alexandre VI edita a bula Inter Caetera para
defnir as respectivas zonas de infuncia entre Espanha e
Portugal.
1494 Tratado de Tordesilhas que, modifcando a bula de
Alexandre VI, delimita novamente as zonas de infuncia
espanhola e portuguesa.
1498 Vasco da Gama dobra o Cabo da Boa Esperana.
1500 Nascimento do futuro Carlos V.
1503 Instituio, em Sevilha, da Casa de Contratacin, qual
so atribudos o monoplio e a organizao do comrcio
espanhol com o Novo Mundo.
1504 Publicao do Mundus Novus de Amrico Vespucci: tomada
de conscincia da autonomia geogrfca da Amrica.
1506 Morte de Cristvo Colombo. Jlio II confrma o Tratado
de Tordesilhas.
1512 Leis de Burgos para a organizao geral do Novo Mundo.
1517 Carlos I (futuro Carlos V), rei de Espanha.
1519 Carlos I eleito imperador com o nome de Carlos V.
1524 Instituio do Consejo Real de ndias.
1542 As Leis Novas substituem as Leis de urgos.
PRIMEIRA PARTE: OS FATOS
CAPTULO I
As Formas de Conquista
O desenrolar dos acontecimentos da conquista h muito tempo que
est determinado e muito bem determinado. Expedies, batalhas,
datas da ocupao dos diferentes territrios, tudo est em ordem, claro,
bem defnido. , portanto, natural que no se tente apresentar agora
uma descrio externa dos acontecimentos, mas antes mostrar os
mecanismos segundo os quais tais acontecimentos se desenvolveram;
como se inter-relacionaram; que choques provocaram em conseqncia.
E, ainda, como dessa imbricao, um mundo novo nasceu; um mundo
importante, mas deslocado, disforme, no interior do qual as
possibilidades de desenvolvimento aparecem na maioria das vezes
sufocadas in ovo.
Violncia, injustia, hipocrisia caracterizam a conquista. No se
trata de colocar a histria americana sob a gide da legenda negra.
Simplesmente, e longe de qualquer julgamento moral, quer-se sublinhar
que as formas, os mtodos, as maneiras da conquista, mesmo que se
queira (e, em certos casos extremos se pode) justifc-los em nome da
moral corrente dos sculos XV e XVI, no continham em si nenhum
germe de desenvolvimento positivo, pois destinados mais completa
involuo, cujas conseqncias vencidos e vencedores teriam
suportado juntos.
O poeta canta:
la espada, la cruz y el hambre iban diezmando la familla salvaje
(Pablo Neruda).
Talvez no seja intil partir desses versos para tentar perceber por
que elementos que encarados em seu conjunto constituem um
mecanismo foi possvel a conquista da mais rica e bela parte do
mundo (Montaigne).
La espada...
A palavra nos introduz diretamente no cerne do assunto, pelo
menos no centro do seu aspecto militar, belicoso, sangrento.
Dos desenhos ingnuos do incio do sculo XVI aos afrescos
gigantescos de Diego Rivera no sculo XX, a desproporo dos
armamentos entre as duas partes em luta foi freqentemente posta em
relevo: ao contra madeira e couro; armas de longo alcance contra
armas de alcance curto e muito curto. Alm disso, concepes tticas e
estratgicas elaboradas contra princpios bastante rudimentares... Mais
precisamente, necessrio mostrar que a superioridade do armamento
dos brancos sobre o dos ndios se evidencia em trs pontos essenciais:
a) pelas armas de fogo, uma grande superioridade de ordem
psicolgica e uma possibilidade maior de combate distncia;
b) pelos meios de transporte (o cavalo), uma incomparvel
mobilidade;
c) pelo emprego do ao, armas de ataque e de defesa infnitamente
mais resistentes.
Dizia Ferno Corts: Ns no tnhamos, afora Deus, nenhuma
outra segurana alm de nossos cavalos. Ser que ele estava pensando
em El Romo ou em Cabeza de Moro, dois cavalos companheiros seus na
conquista do Mxico? So os mesmos animais a respeito dos quais os
embaixadores de Montezuma relatavam ao imperador que seu tamanho
da altura das casas' (B. de Sahagun). Quase colados aos seus
animais, os espanhis exploram, no apenas a vantagem estritamente
militar oferecida por suas montarias, mas a vantagem psicolgica que
sabem tirar da situao. Acaso Corts no chegar a fazer crer aos
caciques de Tabasco que os cavalos faziam a guerra por sua prpria
vontade e clera? Efeitos psicolgicos que seguramente ocorreram
sobretudo nos primrdios da conquista. Mas o papel militar stricto
sensu no era menor. Os ndios tomaram conscincia disso e, por
ocasio dos combates, eles tentavam e faziam tudo para matar um
cavalo em vez de quatro cristos (Garcilaso de la Vega).
Se certos cavalos deixaram seus nomes nas crnicas da conquista,
a mesma honra cabia aos cachorros: Becerrillo; seu flho Leoncillo, com
as numerosas feridas e cicatrizes que o marcaram no combate aos
ndios (G. Fernandez de Oviedo y Valds); Amadis, Calisto, Amigo...
Cobertos de couro espesso para se protegerem das fechas inimigas,
esses animais eram capazes de fazer seu prprio combate isolado, sem
ordens particulares de seus mestres: assim que o dio pelo ndio era
destilado no corao (ou nos sentidos?) do animal, o combate
prosseguia naturalmente, Se seu papel foi nulo, ou quase, na conquista
do Peru e d Mxico, foi, entretanto, importante na Amrica Central,
nas Carabas, na Colmbia e na Venezuela. Isto signifca que tal papel
se manifestou mais claramente onde os conquistadores enfrentaram,
no tanto exrcitos regulares empenhados em batalhas organizadas,
mas principalmente populaes no estruturadas em formas estatais
sufcientemente rgidas.
Se os cachorros viam sua possibilidade de ao fortemente limitada
nas zonas desprotegidas, se os cavalos no podiam dar o melhor de si
em regies escarpadas, tambm os outros meios ofensivos e defensivos
dos brancos encontravam limitaes devidas ao clima e s condies da
regio. Assim, as armas de fogo apresentavam grande tendncia a
enferrujar e a plvora, a molhar, no clima mido de vrias regies da
Amrica; o emprego das couraas e dos capacetes era freqentemente
muito limitado pelas altas temperaturas. As vantagens mais ntidas
asseguradas aos espanhis so, sobretudo, a alabarda e o escaupil
(espcie de tnica forrada de algodo). Eis a um dos pontos mais
curiosos da histria da conquista: na verdade, o escaupil uma arma
defensiva comum aos brancos e aos indgenas; mas se efcaz para
proteger das fechas indgenas, por outro lado, no protege os ndios dos
tiros de alabardas, infnitamente, mais penetrantes. A alabarda , na
conquista, muito mais importante que mosquetes e arcabuzes
(instrumentos que funcionam com mecha, de emprego muito lento),
pelos menos at a metade do sculo XVI.
Do lado oposto, o armamento indgena: arcos c fechas, pedras,
lanas, e ainda lazos, boleadoras (trs pedras ligadas, por diferentes
mtodos, a uma corda e unidas de forma radial, que se revelaram
particularmente teis em interromper a corrida dos cavalos),
atiradeiras, machados. Flechas e lanas tinham freqentemente um
complemento de fora nos diferentes venenos mortais empregados em
quase toda a Amrica.
Resta saber se o armamento espanhol era de uma tal
superioridade que bastasse para explicar as vitrias que os
conquistadores conseguiram tantas vezes. difcil responder com um
sim ou com um no categricos, mesmo se levado a crer na existncia
de uma vantagem do lado dos conquistadores. Mas, quando se l que,
em certos combates, a proporo (ou melhor, a desproporo) numrica
de cem, quinhentos, mil ndios para um espanhol, foroso dizer que
a superioridade do armamento no pode explicar tudo. Deve-se
acreditar em superioridade racial, em coragem, em proteo divina?...
Estes argumentos difcilmente so aceitveis... espantoso constatar,
quando se estuda a conquista da Amrica, que as vitrias mais
extraordinrias, mais claras, mais radicais, so exatamente aquelas que
opuseram um pequeno nmero de espanhis a um grande nmero de
ndios organizados em exrcitos regulares: no Mxico, e mais particular-
mente no Peru, certos cronistas avaliam os efetivos do exrcito indgena
em 200 000 homens. Em suma, a primeira impresso que a vitria
mais fcil contra exrcitos mais poderosos, Estados mais slidos, e
muito mais difcil contra tribos no organizadas, esparsas,
freqentemente nmades. Contradio? Bem menos do que se cr
primeira vista. Na verdade, preciso refetir sobre um primeiro ponto de
ordem geral. Na Amrica, os antigos imprios dominavam
rigorosamente numerosas populaes. Para estas, muitas vezes, aceitar
a dominao espanhola, era aceitar com ingenuidade (como a
experincia o demonstrar tristemente) e um pouco depressa demais,
substituir o antigo seoro por um outro. Alm disso, era a
oportunidade de se vingar dos antigos opressores... Em resumo,
esquece-se muito facilmente o fato de que os espanhis ao se baterem
contra grandes exrcitos, puderam contar com a ajuda de numerosos
colaboradores.
A vitria de Corts sobre Montezuma (e o imprio mexicano) s
pode ser compreendida se lembrarmos a aliana do conquistador com
Xicotncatl, chefe dos Tlaxtaltecas, inimigos tradicionais dos mexicanos.
Alis, os habitantes de Cholula deviam censurar essa traio dos
Tlaxtaltecas: Olhem esses infames Tlaxtaltecas, covardes e dignos de
um castigo. Como se vem atacados pelos mexicanos, eles vo procurar
quem os defenda. Como que vocs puderam, em to curto espao de
tempo, corromper-se a tal ponto? Como que vocs se submeteram a
pessoas to brbaras e sem f, estrangeiros que ningum conhece? Na
conquista do Peru, Pizarro, por sua vez, ser muito ajudado pela aliana
que far com o cacique Quilimasa.
Por outro lado, com que alianas contar na guerra contra os
araucanos que j tinham resistido ao Inca, no centro-sul do Chile? Que
alianas encontrar contra os ndios Pampas das plancies argentinas?
Que alianas procurar contra os Chichimecas do norte do Mxico?
Deveremos, ento, nos espantar se os locais ocupados por essas tribos
(e isso vlido tambm para outras vastas regies) forem conquistados
s mais tarde, muito mais tarde, no sculo XVII, no sculo XVIII e
mesmo nos sculos XIX e XX? Mas, precisamente estas zonas de
resistncia nos revelam a extraordinria capacidade de assimilao que
o mundo indgena manifesta no plano militar para se apropriar dos
meios de defesa. Um estudo magistral de Alvaro Jara (Guerre et socit
au Chili, Paris, 1961) nos mostra nos mnimos detalhes todos os
esforos de adaptao que os araucanos desenvolveram para assegurar
sua defesa militar: do aprendizado de montar a cavalo ao das armas de
fogo; da construo de defesas fxas aquisio de uma mobilidade
extrema: toda a cincia militar espanhola assimilada com perfeio e
at mesmo ultrapassada. Fato tanto mais excepcional se verifca que
tais realizaes so obra de grupos que estavam saindo da idade da
pedra e que conseguiram, em 1553, bater os espanhis em Tucapel e,
em 1598, libertar toda uma parte de seu pas...
a essa extraordinria capacidade de assimilao das tcnicas
militares espanholas que so devidas as numerosas ordenanas que
probem os ndios de se servirem de cavalos e de possurem armas de
fogo. Os espanhis compreenderam muito depressa que a margem de
segurana que lhes assegurava a tcnica militar, se tornava muito
pequena e que teria sido muito fcil alterar um equilbrio que, apesar
das aparncias, permaneceu frgil durante muito tempo. A conquista,
efetuada pelas armas devia, portanto, ser mantida por outros meios.
... la cruz...
O primeiro gesto de Cristvo Colombo, ao tomar posse da terra,
foi fncar uma cruz. Tomada de posse (com a bandeira dos reis de
Espanha), justifcao, arma, instrumento de reinado: a conquista
espiritual das Amricas comeava.
Mas a religio tambm desempenhou um grande papel na
conquista material, militar, do Novo Mundo. Um conjunto
surpreendente de circunstncias de ordem religiosa contribuiu
poderosamente para tornar a tarefa mais fcil para os espanhis. Com
efeito, a chegada dos brancos foi precedida, tanto no Mxico como no
Peru, por toda uma srie de sinais e de profecias que asseguram a
chegada iminente de novos deuses,... ou de calamidades. Os sinais: o
incndio incompreensvel do templo de Huitzilopochtli e a destruio
por raio do templo de Xiuhtecuhtli, no Mxico. Entre os Maias, tudo
ainda mais claro, sob forma de profecia: em sinal do nico deus das
alturas, chegar a rvore sagrada, para que o mundo seja iluminado,
pai. Quando levantarem seu sinal, para o alto, quando o levantarem
com a rvore da vida, tudo mudar de uma s vez. E o sucessor da
primeira rvore da terra aparecer e, para todos, a mudana ser
evidente (livro de Chilam Balam de Chumayel). No imprio inca
o raio atinge o palcio do Inca; um condor (mensageiro do Sol)
perseguido por falces e obrigado a se precipitar no meio da
grande praa de Cuzco: ele fca doente e morre; a velha profecia de
Viracocha, que havia anunciado a chegada de homens novos
durante o reinado do dcimo segundo Inca, adquire todo o seu
signifcado.
Mas ainda h mais. Todo o mundo americano, na base de
sua esfera religiosa, conheceu o mito de dois civilizadores que, aps
haver estendido seus benefcios aos homens, desapareceram
prometendo voltar. Isto nos ajuda a compreender como e por que a
chegada dos brancos percebida pelos ndios atravs da rede do
mito.
Inocncia, ingenuidade, selvagens? fcil sorrir. Mas o
terror no se pode empregar outra palavra que se apoderou
dos americanos em 1939, por ocasio de uma clebre emisso
radiofnica de Orson Welles anunciando aos seus concidados, como
fato consumado, o terrfco desembarque dos marcianos na Terra,
acaso no pode ajudar a compreender como a credulidade pode se
alastrar mesmo entre civilizados?
O desconhecido, fortalecido pelo esquema mtico e religioso,
contribuiu poderosamente para simplifcar a entrada em cena dos
espanhis. Com certeza, a divindade pessoal dos conquistadores
rapidamente perdeu o seu encanto e se apagou. Mas resta assinalar
que a falncia das religies indgenas ajudou a penetrao da cruz.
Essa falncia foi facilitada, tambm, pelo fato de que a autoridade
religiosa e a autoridade poltica estavam freqentemente confundidas
em uma mesma pessoa fsica acarretando a queda do poder leigo o
desmoronamento do poder religioso e dos valores que
representava. Assim, o poderoso cimento que a religio deveria ter
representado para a manuteno dos Estados e das civilizaes
indgenas se dissolvia e deixava penetrar de maneira formal e
superfcial a nova religio. Penetrao fcil: os batismos se sucedem e
se multiplicam. Alis, tambm neste campo, infui o fator da forte
estruturao hierrquica dos grandes imprios americanos: basta
que a classe dirigente ceda e aceite os sinais da nova religio, para
que as massas a sigam. Surgem os altares, as capelas, as igrejas. O
triunfo deve ser evidente, claro, carregado de efeito de demonstra-
o: os lugares sagrados no novo culto surgem muito freqentemente
sobre as runas dos velhos templos. O exemplo mais notrio
seguramente o da igreja construda em sinal de vitria, de
desprezo, de supremacia no topo da pirmide de Cholula.
Era realmente preciso evangelizar as populaes americanas? O
problema foi debatido. E como no debat-lo quando se chegou a
considerar os ndios como casi monos (quase macacos)?
Evangelizam-se macacos? Em todo caso, acabaram decidindo
evangelizar essas massas. Mas o equvoco persistiu e, no fundo,
continuaram a consider-los como quase macacos; a evangelizao
resultou muitas vezes em fracasso. No sempre, mas muito
freqentemente. E como poderia ter sido diferente?
Um fracasso. Por qu? Porque a violncia domina tambm a
evangelizao. Como oferecer uma religio que se pretende de amor,
quando se considera que ningum pode duvidar que a plvora
contra os infis como o incenso para o Senhor (Oviedo)? Como
ter sucesso em uma obra de evangelizao se, ao mesmo tempo, se
discute o fato de terem, ou no, os ndios capacidad (aptido,
dignidade) para receber certos sacramentos?
Ser, pois, preciso considerar a evangelizao pelo que ela foi em
relao aos ndios da Amrica: uma forma complementar de
agresso. Pois trata-se evidentemente de agresso quando se tende
a modifcar, sob o pretexto da religio, hbitos que remontam s
origens de um povo. Um exemplo: a obrigao de enterrar os mortos
conforme o ritual cristo. Ora, regies inteiras da Amrica no
enterravam o cadver, mas o encerravam em jarros que colocavam
em cavernas, tumbas abobadadas. Devemos, ento, nos admirar
que uma cano popular de Quito cante ainda hoje:
Eu quero que me enterrem / como meus antepassados no
ventre escuro e fresco / de um jarro de terra argilosa? Falncia, pois.
E os exemplos que se poderiam dar, so infnitos. Teremos que voltar a
falar disso. Mas, a partir de agora, ser preciso assinalar como esta
evangelizao em contradio com o objetivo confesso converter os
ndios se transforma, talvez at inconscientemente, em elemento
complementar da espada. Juntas, elas constituiro as preliminares da
conquista e da dominao: a desestruturao de todos os sistemas
poltico, moral, cultural, religioso que regiam as massas indgenas da
Amrica.
evidente que suprimir os cultos antigos, as crenas ancestrais,
os velhos mitos, sem poder dar logo elementos de substituio (e como
imaginar um substituto imediato em um domnio to particular e to
profundo da psicologia humana?) implica no abandono de populaes
inteiras, desprovidas de valores, espiritualmente surdas e mudas,
psicologicamente desarmadas. Assim, sem falar de bons ou maus
evangelizadores, daqueles que exploram os ndios e daqueles que os
protegem, permanece o fato de que a prpria obra da evangelizao
negativa, pois fonte de desintegrao cultural e espiritual.
Alm disso, preciso reconsiderar o fato de que a religio crist,
com sua (aparente) indiferena em relao aos problemas terrenos, com
sua diviso dos domnios temporal e espiritual, no podia
verdadeiramente aspirar substituir as antigas religies americanas nas
quais se fundem, ao contrrio, os poderes poltico e sagrado. Ora, entre
um rei longnquo, habitante deste continente desconhecido que a
Europa, e um Deus abstrato, incorporal, cujo representante na Terra
tambm se encontra na Europa, pouco resta para as massas indgenas.
Devemos nos admirar, em tais condies, que um observador possa
notar muito tempo depois do incio da evangelizao: os indgenas
deste pas, embora lhes ensinem os evangelhos h muito tempo, no
so mais cristos agora do que o eram no momento da conquista, pois,
no que tange f, eles no tm mais agora do que tinham naquela
poca, e no que se refere aos costumes, esto piores en lo interior y
oculto; e se parecem praticar certas cerimnias formais entrar na
igreja, ajoelhar-se, rezar, confessar-se e outras , eles o fazem forados
(Antonio de Zuniga)?
Certamente, da mesma maneira que face espada, os ndios
organizaram sua defesa face cruz. Defesas ingnuas, penosas,
elementares, s vezes. Mas efcazes. Na atual Bolvia e no sul do Peru, a
velha divindade pag Pacha-mama (a Terra-me) ainda permanece viva,
mesmo se a assimilam Virgem; Apu-Illampu, o Senhor dos
Relmpagos, revive em Santiago; o Sol (Inti-huyana Capac = Sol jovem
chefe), no Cristo. No Mxico, o culto da virgem de Guadalupe tem suas
razes no culto da deusa Tonantzin (Me dos deuses...).
Uma certa representao do universo destruda. Uma outra,
nova, imposta. E esta ltima carregar consigo, inevitavelmente, os
fragmentos da que a havia precedido.
... y el hambre...
A fome. No se deve, absolutamente, tomar esta palavra no sentido
prprio: a subalimentao na Amrica do Centro e do Sul no um fato
da conquista; os ndios se alimentaram bem, ao menos, at a metade do
sculo XIX. Se nos servimos deste termo, porque ele nos parece
resumir bem todos os valores da cultura material que foram levantados
pela conquista. Toda uma certa ordem de coisas foi levantada: ritmos de
trabalho; tipos de cultura; tipos de vida: tudo foi mudado ou, ao menos,
consideravelmente modifcado.
Roubar brutalmente sditos queles que, mais tarde, os prprios
espanhis chamaro de senhores naturais dos ndios, tem um duplo
signifcado: crime e erro teria sido mais prudente d-los aos seus
caciques e senhores que sabem e compreendem a verdade do que cada
um deles pretende (Alonso de Zorita). A imposio de um sistema de
tributo novo grave, no somente porque a carga fscal , agora; mais
pesada do que outrora, mas porque antes de tudo estava to bem
distribudo e com tal ordem que cada um deles tinha pouco a pagar
(Alonso de Zorita). A passagem clara: mais do que a prpria carga, a
desordem, a injustia na percepo da carga que constituem os
elementos perturbadores. Alonso de Zorita que escreveu isso por volta
de 1585 , talvez, o homem que melhor percebeu o fenmeno. No se
trata de lhe atribuir qualidades excepcionais de bondade, de
compreenso, de solidariedade humana. Pequeno conquistador
fracassado, ele simplesmente deu provas de inteligncia. Ele sabe
melhor compreender a realidade e quase parece dizer que para uma
melhor explorao dos ndios, teria sido preciso no quebrar sua ordem:
no transferir os habitantes das terras quentes para as terras frias,
no os tirar de seu meio natural, de seu ritmo de trabalho e de seus
critrios de alimentao. Esta situao restrita apenas ao Mxico?
Enquetes levadas a cabo no Peru em 1549, 1562, 1567, confrmam
plena e at, indiretamente, a instalao da mesma desordem nessa
regio: um mundo inteiro desestruturado. Mas seria injusto dizer que
essa reviravolta foi inteiramente premeditada, que serviu de
instrumento para governar, possuir, espoliar. Na realidade, essa quebra
foi sobretudo o resultado do encontro de dois mundos por demais
diferentes. Seria fcil falar do encontro do milho americano com o trigo
europeu para deduzir apressadamente uma espcie de aculturao
recproca. Esquece-se que os fenmenos de aculturao so elementos
que podem ser vistos de um ngulo positivo, desde que se produzam
entre duas civilizaes, duas culturas, que j tm em comum suas
estruturas de pensamento, de comportamento, de julgamento. Quando
as diferenas so grandes demais, ao nvel da organizao poltica,
social e econmica, no plano da cultura material, ao nvel cosmognico
etc, no se d aculturao mas somente predominncia de uma cultura
sobre a outra.
A Grcia vencida tornou prisioneiro o duro vencedor. Certo. Mas
esse tipo de raciocnio no pode se aplicar conquista da Amrica
(nem, por outro lado, a nenhuma outra conquista dos brancos fora da
Europa), pois eram muito ntidas as diferenas, muito profundas as
incompreenses, muito grandes as distncias entre os grupos
presentes. Como que se pode falar de aculturao quando a simples
presena fsica de um branco (to bom, amvel e animado de boas
intenes que ele fosse) ao lado de um ndio, podia constituir para este
uma ameaa mortal? No se trata de um exagero verbal, mas de um
fato concreto. Para as populaes da Amrica completamente
desprovidas de imunizao contra certas doenas, insignifcantes para
os brancos, um simples resfriado pode signifcar a morte...
Nessas condies possvel compreender melhor todos os aspectos
da queda colossal da populao indgena durante o sculo XVI. Sem
penetrar no labirinto dos nmeros, possvel afrmar que a metade,
seno dois teros, da populao indgena desapareceu em cerca de
cinqenta anos. Pode-se verdadeiramente acreditar que houve matanza,
assassinato premeditado? Seria ceder muito facilmente s explicaes
simplistas da legenda negra. Certamente houve assassinatos,
assassinatos premeditados, mortes deliberadas, genocdio. um fato
que nenhuma legenda rosa pode apagar. E um fato que nossa
conscincia moral nunca deve esquecer. Mas ao nvel da explicao, da
compreenso crtica deste enorme fenmeno que foi a conquista, isso
no pode ser sufciente. preciso lembrar que a simples transferncia
(por assim dizer) da populao da costa para os altos planaltos,
acarretando toda uma srie de modifcaes no tipo de vida,
determinava uma forte mortalidade; que as mudanas de ritmos de
trabalho (mais do que as quantidades de trabalho exigidas) constituem
um elemento desfavorvel para a demografa indgena; que as
mudanas de tipo higinico tambm tem conseqncias negativas.
O desestruturao portanto, um elemento, e um elemento
determinante, da conquista. Mas depois da conquista torna-se um
instrumento da manuteno da supremacia de certos grupos que
surgem como dominadores da conquista. Histria de ontem e histria
de hoje...
Os trs elementos que indicamos, no agem isoladamente: sua
interao constante. Um exemplo, posto em evidncia por Nathan
Wachtel, nos dado por uma enquete levada a cabo entre 1582 e 1586
nas Audiencias de Quito, Lima e Charcas. Perguntaram aos ndios que
l residiam o que eles pensavam de sua prpria situao demogrfca.
As respostas podem se resumir assim: eles tem conscincia do fato de
que seu nmero total fcou reduzido, que a durao de vida mdia
mais curta e que as condies de sade pioraram desde a chegada dos
espanhis. As razes? Por ordem, so a guerra, as epidemias, os
deslocamentos de curta ou de longa durao , as quantidades de
trabalho que devem produzir. Mas certos ndios interrogados do
respostas que podem parecer, primeira vista, bizarras. De fato, eles se
prendem maior liberdade de que desfrutam. O que isto quer dizer?
Simplesmente, que a velha estrutura hierrquica na qual estavam antes
enquadrados desapareceu. Neste caso liberdade apenas signifca
isolamento, ruptura dos velhos laos de reciprocidade, desmoronamento
da estrutura social ancestral, das antigas regras de vida. Ruptura em
todos os nveis. Estes mesmos ndios tiveram, na poca do Inca, bebidas
embriagadoras. Mas a embriaguez era proibida e punida. A ruptura de
ordem arcaica signifca tambm a liberdade de se embriagar... (e o
alcoolismo aparece de uma maneira bastante signifcativa,
imediatamente aps a liberdade, entre as causas da queda
demogrfca).
Da mesma maneira, quanto ao problema das interaes, seria
necessrio insistir nos laos estreitos que se estabelecem
inevitavelmente entre a guerra e a evangelizao. A primeira muitas
vezes encontra sua principal justifcao no princpio da difuso da f.
Mas h tambm casos de penetrao em que a cruz precede o militar, o
conquistador. Soldado e pregador vo juntos, e sua ao encontra nesta
aliana os elementos necessrios para se fortalecer e se afrmar.
Assim, por este mecanismo complicado, a conquista foi possvel.
Obra de um grupo muito pequeno de homens contra massas
demogrfcas enormes, ela absolutamente incompreensvel se
quisermos explic-la com argumentos de coragem, o que no deixou
de ser feito, de proteo divina, ou, ainda, por uma esmagadora
inferioridade de civilizao das populaes vencidas. Trata-se, na
realidade, de um mecanismo extremamente complexo, no qual, em
propores diferentes (intil tentar estabelecer receitas absolutas),
entraram em combinao os elementos que tentamos apresentar nas
pginas precedentes.
CAPTULO II
A Evoluo da Conquista
Esses conquistadores, quem so eles? O que se tornam? E qual o
caminho que precisam percorrer entre o ser e o tornar-se?
Quem so: Corts diz Las Casas era nativo de Medellin, flho
de um escudeiro que eu conheci, que era muito pobre e muito humilde,
embora fosse velho cristo, e, segundo dizem, hidalgo.
O que eles se tornam: seu pai dir Francisco Lpez de Gmara,
que foi capelo de Corts chamava-se Martin Corts de Monroy e sua
me dona Catalina Pizarro Altamirano; eram ambos hidalgos
pertencentes a linhagens nobres muito antigas e cheias de honra.
A est: o que era dvida se torna realidade. A hidalgua agora
coisa adquirida.
Dir-se- que se trata do destino excepcional de alguns entre os
numerosos conquistadores do Novo Mundo. Mas isto verdade somente
at certo ponto, e no impede que as duas citaes sejam
signifcativas... Mas o que importante saber quem eram, na maioria,
esses conquistadores. Pobres diabos, caulas de famlias de mdia,
pequena e bem pequena nobreza (muitas vezes imaginria...) que
conheceram em suas casas o modo de vida aristocrata, com os
mitos, os ideais, as ambies que a terra de Espanha no pode mais
alimentar. Vejamos de perto a composio social dos companheiros de
Valdivia por ocasio da expedio para a conquista do Chile: dois
caballeros notorios; dois caballeros; onze hidalgos notorios; 23
hidalgos; trs provveis hidalgos: nove hombres de honra (homens
honrados); 6 mestios; um escravo; enfm, 86 pessoas cuja condio
ignorada. primordialmente signifcativo que no aparea nenhum
Grande: no so encontrados no Chile, como em nenhuma outra
expedio americana. Quaisquer que sejam as dvidas e so
numerosas que esta lista pode levantar, permanece o fato de que
duas consideraes se impem: primeiramente, a ausncia de
Grandes, entenda-se grandes nobres; acessoriamente, o nmero
muito grande de caballeros e de hidalgos. provvel que uma parte
destas hidalguas sejam falsas; mas sabemos com bastante certeza que
uma parte delas indiscutvel. E ser hidalgo no signifca, na acepo
corrente no sculo XVI, ser nobre, mas com pouca fortuna? Nestas
condies, por que se admirar de que a ambio geral seja de ir a valer
mas (o partir para valer mais?) Valer, note bem, e no apenas
ganhar. Pois o problema , no apenas encontrar o ouro que no se
pode ganhar na metrpole, mas ainda, e principalmente, afrmar-se
socialmente, impor-se, estabelecer-se. verdade que certos
repartimientos de ndios
1
no rendiam enormes riquezas aos
espanhis que os tinham sob concesso: a prova est no fato de que se
falava desses repartimientos com a expresso tener que comer (ter
para comer).
(1) Atribuio de um certo nmero de ndios aos conquistadores.
Mas, alm do pouco dinheiro que rendiam, os homens que trabalhavam
para o conquistador, representavam para ele o sinal de um poder, de
uma fora, de um prestgio recentemente adquirido. A Amrica , pois,
uma grande ocasio, uma oportunidade que preciso aproveitar com a
quase certeza de no a deixar passar. Esses homens chegam da
Espanha no todos, como veremos em seguida, pois logo ser preciso
comear a contar, entre os conquistadores, os flhos dos antigos
conquistadores espanhis, nascidos na Amrica. Entretanto, quer sejam
conquistadores espanhis da Pennsula, ou conquistadores j nascidos
na Amrica, seus valores culturais no so menos espanhis.
Esses valores, podemos encontr-los por diferentes caminhos. Um
dos mais frutferos procurar os livros que tiveram mais aceitao entre
os conquistadores: os livros de cavalaria. A persistncia deste tema
literrio na Espanha e nos pases do Mediterrneo bem
conhecida. Ela devida, sem dvida, ao fato de que esse tema era
particularmente tocante para o corao e a inteligncia dos espanhis
engajados at o fm do sculo XV, e em sua prpria terra, num combate
contra o infel. , portanto, natural que, tornando a imprensa mais fcil
a circulao de obras que relatavam os empreendimentos dos cristos
contra os rabes, elas desfrutassem de uma aceitao bem particular
no mundo espanhol. Mas, antes de falar dessa aceitao, ser preciso
ainda lembrar que a literatura de cavalaria no se limita a retratar
combates, duelos, aventuras, mas o maravilhoso, o extraordinrio
aparece, a cada instante, sob a forma de monstros, de animais e de
seres bizarros de ilhas encantadas, de tesouros escondidos. Em
resumo: uma extraordinria introduo s maravilhas do Novo Mundo.
Na Pennsula Ibrica, os primeiros romances a se afrmarem foram
os dos ciclos breto e carolngio. Mas, logo, foram substitudos por uma
produo local. A aceitao desta literatura foi enorme na Espanha, em
todos os meios. De Carlos V um fervoroso adepto da literatura de
cavalaria a ponto de levar alguns desses livros para o refgio de seus
ltimos dias, o monastrio de yuste ao ltimo marujo ou campons.
Entre a massa de livros publicados, dois tiveram um destaque
particular: Amadis de Gaula e Palmerin. Amadis de Gaula foi defnido
como o primeiro romance idealista moderno, a epopia da fdelidade
amorosa, o cdigo da honra e da cortesia que governou vrias
geraes. Irving A. Leonard, que estudou admiravelmente esse captulo
da penetrao de certas idias na mentalidade dos conquistadores,
atravs dos livros, sublinha que alm da repetio montona dos
mesmos combates e das mesmas aventuras, havia traos comuns
nessas narraes saborosas que pareciam dar um ar de realismo aos
cavaleiros mticos dos quais tratavam. Eram alguns desses traos: o fato
de que a narrao se fundava em um manuscrito que o autor
pretensamente descobrira e traduzira, dando assim a impresso de que
os acontecimentos provinham de um acontecimento histrico; a origem
nobre, mas oculta do heri que alcanava as prerrogativas de sua
linhagem por sua extraordinria bravura por seus feitos admirveis, a
conquista da reputao e da riqueza pelo esforo pessoal, confrmando
assim a confana em si mesmo que o espanhol sente individualmente;
o triunfo que geralmente o heri obtinha como imperador de
Constantinopla ou como soberano de algum reino extico ou de alguma
ilha encantada; e enfm, a geografa caprichosa que caracterizava esses
romances, com suas regies vagamente localizadas, suas cidades
pomposas e seus arquiplagos mgicos. A historicidade aparente desses
relatos e o enorme alargamento do horizonte aps recentes descobertas
na frica e no Velho Mundo, tornavam verossmeis as fantasias com as
quais os escritores enriqueciam suas obras. As enormes possibilidades
que o globo terrestre parecia oferecer, reavivavam a imaginao dos
leitores e levavam os mais aventureiros a procurar as maravilhas e os
tesouros ocultos cuja existncia era afrmada com tanta autoridade.
No foi difcil recrutar voluntrios para as expedies que se
organizavam para explorar o Novo Mundo, visto que nada parecia
impossvel na aurora da era moderna.
Bernal Diaz del Castillo chegando com seus companheiros altura
da grande calzada (levantamento de terra) que levava de Iztapalapa ao
Mxico, contar: Ficamos maravilhados e dizamos que tudo isso
lembrava las cosas de encantamiento (os fatos de encantamento)
contados no livro de Amadis... E alguns de nossos soldados se
perguntavam se o que viam no era um sonho, e no de admirar que
eu escreva assim, pois, h muita coisa para refetir sobre o que eu conto
deste modo: ver coisas jamais vistas, nem mesmo sonhadas, como ns
vamos. Assim, um vaivm contnuo se estabelecia entre a fco
literria e as prprias realidades que pareciam se adaptar
maravilhosamente quela fco. Mas isso no deve nos fazer crer que o
exemplum literrio desempenhou um papel motor determinante: lem
Amadis de Gaula e partem para a Amrica para imitar as aventuras do
heri do livro... Seria, evidentemente, de um simplismo desarmante...
Se partem no simplesmente pelo gosto da aventura. Ou melhor, se
tm gosto pela aventura porque as contingncias locais no permitem
esperar a realizao in loco dos sonhos de sucesso. preciso, pois,
procurar nas condies internas da Pennsula Ibrica os fatores que
levaram os mais decididos de seus flhos a procurar glria e fortuna em
outros lugares.
Quais so, pois, essas condies internas da Espanha entre o fnal
do sculo XV e o comeo do sculo XVI? Este pas no escapou da
crise geral europia do sculo XIV e da estagnao, igualmente geral,
do sculo XV. Desta crise e desta estagnao, encontra-se, quanto
Espanha, o sintoma mais evidente no fato de que a reconquista da
Pennsula ocupada pelos rabes interrompesse em 1340 com a vitria
do Rio Salado para recomear, vitoriosamente, bem no fm do sculo XV.
Crise e estagnao que romperam as estruturas de uma sociedade e
depois permitiram sua reconstituio em bases que, se no so
seguramente modernas, so certamente novas. Em todo caso, uma
sociedade na qual muitas coisas mudaram; uma sociedade
desarticulada, isto , uma sociedade em que existe um nmero
importante de homens disponveis para qualquer aventura, prontos a
aceitar qualquer horizonte geogrfco, sobretudo quando o horizonte
espanhol lhes parece estreito e obscuro. No se deve esquecer, na verda-
de, que a Espanha dessa poca fornece no apenas homens para a
conquista da Amrica, mas tambm os maravilhosos soldados dos
tercios empenhados nas guerras da Itlia e espalhados pela Europa:
estes ltimos podem tambm ser considerados, de uma certa maneira,
como conquistadores...
Deus se tornou espanhol, diziam os italianos diante das vitrias
fulgurantes e esmagadoras dos exrcitos espanhis na Pennsula. Mas
se Deus se tornara espanhol, porque os espanhis o convidaram.
Tudo. progressivamente, tinha sido estabelecido para a extraordinria
aventura hispnica. A experincia militar renovada nos combates para a
reconquista do reino de Granada; a afrmao progressiva de uma
escola cartogrfca entre as melhores da Europa; a criao, tambm
progressiva, bastante lenta, mas chegando ao espantoso resultado,
deste formidvel instrumento que foi a caravela. Acrescente-se uma
demografa que comea a adquirir indcio positivo; uma sociedade que
no garante o futuro a todos os seus flhos. So os mais decididos entre
eles que entraro para a carreira das armas e da aventura.
Eles levaro consigo, valores, preconceitos, critrios, princpios de
sua sociedade de origem. Pudemos indicar alguns deles, apresentando
acima o que era a literatura dos conquistadores. Mas, com toda
evidncia, a lista no est completa. Como esquecer, na verdade, que
numerosos traos que preciso levantar na histria interna da
conquista americana, tem seus antecedentes nos costumes, nos
hbitos, nas estruturas mentais da Espanha? certo, por exemplo, que
se os gestos da conquista americana contriburam para criar o mito da
superioridade espanhola, igualmente verdade que, se foi possvel
lanar-se nesta aventura, tambm porque j se tinha uma noo clara
desta superioridade. Esta convico advm das vitrias contra os
muulmanos na guerra de reconquista do territrio nacional. Mas
tambm e sobretudo, gostaramos de dizer dessas cabalgadas
(cavalgadas) que cavaleiros espanhis iam realizar nas costas da
Barbria (e que se prolongaram em seguida at a Guin);
empreendimentos coroados de sucesso, j tinham como insgnia as trs
palavras que serviriam, mais tarde, de tema geral para a conquista
americana: oro, honor y evangelio (este ltimo argumento, a bem dizer,
desempenhou um papel menor nos feitos realizados na frica). pois
oportuno lembrar que os espanhis (e os portugueses) estiveram
durante o sculo XV em relao e em luta constante com povos que
eram outros: outros por sua pele, sua religio, sua cultura material.
Este lento, mas progressivo, hbito do estrangeiro, rio dessemelhante
constitui um excelente prlogo para a conquista. Haver de que se
admirar se virmos os conquistadores, na Amrica, transformar o velho
Santiago de matamoros (mata-mouros) em mataindios (mata-ndios)?
Se os templos das populaes indgenas da Amrica forem denominados
mesquitas? Se, enfm, a tendncia for de reduzir o outro americano a
este outro j conhecido e, a partir de ento, assimilado da
Barbria e da frica? Assim se explica, como teremos oportunidade de
ver melhor a seguir, que a organizao da conquista se far segundo
princpios e modelos derivados do direito feudal espanhol e dos
costumes estabelecidos por ocasio das vitrias das guerras de
reconquista. Os conquistadores se colocam face a objetos (homens e
coisas) de sua conquista como cristianos. O que j indica uma certa
tomada de posio, uma atitude particular, uma viso do mundo j
particularizada. Mas ser preciso acrescentar que se trata de
cristianos espanhis; isto contribui para caracterizar, precisar
posteriormente quais os valores veiculados por eles, quais as estruturas
mentais de que eles so vetores, quais so os seus preconceitos.
A conquista do continente se fez a partir das ilhas. As primeiras
bases de terra frme so estabelecidas a partir de 1509, especialmente
em Darien, Coro, Santa Mara, Cartagena, Panam. Da, toda uma srie
de expedies organizada. Algumas tm por objetivo procurar ouro,
prolas ou capturar escravos ndios; as outras tm uma funo, que em
uma perspectiva histrica, ns podemos qualifcar como a mais
importante: descobrir terras novas. Mas, qualquer que seja o objetivo
dessas expedies, elas se organizam de acordo com um esquema
comum: a compaa (que no se deve confundir com a compaa,
associao entre pessoas que fornecem capital e trabalho e que dividem
os lucros ou as perdas eventuais, proporcionalmente, s suas
respectivas contribuies, ou de trabalho ou de capital, enquanto que
os homens que trabalham para eles percebem um salrio). Na
compaa, ao contrrio, todos os membros compartilham dos
benefcios, no em funo de um contrato estabelecido na base de uma
relao jurdica prvia existente entre associados, mas em razo dos
costumes e das leis. Distino muito importante, exprimindo o carter
muito retrgrado dessas expedies que no chegam a se fundar em um
contrato entre associados (como no caso da compaa) mas em uma
camada mais arcaica do pensamento jurdico (Gngora), pr-
contratual. A prpria palavra compaa muito velha: o Cantar de Mio
Cid faz aluso a ela (II, 584) da mesma maneira que um Fuero do sculo
XIII... Mais uma vez pode-se ver a persistncia de modos de pensar da
Idade Mdia espanhola ainda na poca da conquista da Amrica.
Do saque que se pode conseguir com uma cavalgada, os
participantes no retiram os mesmos lucros. preciso retirar a parte do
rei (que os conquistadores no deixaro de contestar, solicitando sua
reduo), a parte do chefe, as partes de todos aqueles (funcionrios,
armadores etc), que investiram dinheiro, armas, cavalos, barcos, na
expedio. Os homens da tropa fcam fortemente descontentes com essa
situao e chegam a ponto de mesmo vendo ouro diante de si no ir
apanh-lo, pois, sabem que dele receberiam uma parte bem pequena
(Balboa). Exagero, sem dvida. certo, contudo, que as tenses entre
os homens das cavalgadas eram muito grandes. Provocavam a
formao de verdadeiros cls entre conquistadores importantes, de
um lado, e vil conjunto de soldados a p, do outro; de fato, estes
homens da tropa no participam sempre da expedio por sua conta e
por sua vontade; ofciais reais enviam jovens espanhis ou mesmo
escravos negros para conseguir uma parte importante do saque por
intermdio de seus criados: uma conquista, em suma, por pessoas
intermedirias... De tudo isso, ressalta, de maneira indiscutvel, o fato
de que a organizao da conquista tem um carter essencialmente
privado: encontra-se uma prova mais concreta no fato de que mesmo
nos casos, alis muito raros, de uma participao real direta em uma
expedio (em geral, sob forma de fornecimento de barcos). Essa
participao regularmente recompensada pela partilha do saque,
como se a Coroa fosse um armador qualquer. Encontra-se o mais
perfeito exemplo dessas cabalgadas, aps as dos espanhis, no norte
do continente sul-americano, na bandeira brasileira. Sua misso
principalmente na regio de So Paulo muito simples: escravizar os
ndios e fazer prospeco mineira. Pequenos grupos de assalto realizam
operaes rpidas, voltando sempre ao seu ponto de partida, depois de
haver saqueado os habitantes (uma funo, pois, de despovoamento e
de deslocamento de populaes). Esses grupos chegam a ser
militarmente muito poderosos e, face s pobres guarnies reais,
parecem verdadeiros exrcitos. Chegam a manter a ordem entre as
massas de escravos negros e de ndios que povoam o Brasil. Trata-se
ainda de operaes privadas essencialmente motivadas pelo acordo que
une um grupo dominante. Como dir um dos maiores chefes de
bandeiras, D. Jorge Velho, nos constitumos agrupamentos, em que
cada um participa com seus homens de armas a fm de partirmos
juntos para o serto deste continente. Banditismo? Seria falar muito (e
muito pouco). Mas a idia do bando entretanto til, porque
essencialmente ligada presena de um chefe. Se todos so
conquistadores, o chefe tem em suas mos, na sua cabea, o resultado
dos empreendimentos que depende, sempre, da personalidade do
caudillo, de sua autoridade e de sua capacidade de ceder ou de se
impor, conforme as circunstncias... O que se chama de
individualismo dos caudillos essencialmente o instinto poltico de um
chefe de bando. Em si mesmo, no diferente daquele que os capites
de grandes companhias ou chefes almogvares catales em Bizncio
deram provas para conseguir dinheiro e poder. No se trata, em nossa
opinio, de um individualismo particular ao sculo XVI, mas pertence a
um fenmeno mais antigo, o processo de formao de uma soldadesca
tal como se manifestou a partir do sculo XII aproximadamente. E
interessante, de qualquer maneira, sublinhar a continuidade secular do
fenmeno dos bandos de guerra e de todas as suas particularidades,
dentre as quais o caudillismo ocupa um lugar de primeiro plano
(Gngora). O papel particular do chefe, nas cavalgadas de rapina, exerce
uma ao ainda mais determinante nas grandes expedies. O chefe se
torna ento um capito; ele concebe o empreendimento, depois decide
realiz-lo: deciso que preciso s vezes tomar, como no caso da
conquista do Mxico por Corts contra chefes rivais. A realizao,
enfm, no apenas acarreta difculdades de ordem militar, mas exige
tambm uma excepcional capacidade de suportar as difculdades que o
meio natural ope, habilidade diplomtica nos primeiros contatos com
as populaes das regies descobertas, um grande esforo de
penetrao psicolgica dessa mentalidade e desses novos costumes. No
h problema quando um s homem rene todas essas qualidades; se
so dois ou mais, as tenses se manifestam, as rivalidades se
evidenciam. Assim foi no Peru, onde muitos homens de qualidade se
encontraram: Pizarro, Almagro, Valdivia. Este abandonar a disputa e
descer para o sul, em busca da conquista de um outro lugar (o Chile)
onde ser o nico senhor; entre Pizarro e Almagro, pizarristas e
almagristas, a luta ser longa e sangrenta: uma verdadeira guerra civil
como a que dividiu, no Paraguai, os partidrios de Irala e os de Alvar
Nuez. Estas lutas internas entre conquistadores preparam, por outro
lado, as revoltas que dividiro em vrios lugares o imprio espanhol da
Amrica: Martin Corts, no Mxico, em 1566; os irmos Contreras na
Nicargua (1550) ou Lope de Aguirre, na Venezuela (1561). Mas a mais
famosa seguramente a de Gonzalo Pizarro, no Peru, que quase
atingir uma nova legitimidade: o estandarte impresso com um grande
P (de Pizarro) e encimado por uma coroa real... Na verdade, o imprio
um grande arquiplago cujas diferentes ilhas esto mal ligadas entre
si, muito isoladas umas das outras. E como se isso no bastasse, cada
ilha desse arquiplago animada por foras centrfugas difceis de
controlar: Dios est en el cielo, el Rey est lejos, yo mando aqu (Deus
est no cu, o rei est longe e aqui mando eu) parece ser o lema dos
conquistadores. As provncias afastadas do centro do imprio tm,
pois, naturalmente, tendncia a constituir entidades autnomas, sobre
as quais o poder central no pode se exercer devidamente: as ordens
que chegam da Espanha so consideradas como ostias sin consagrar
(hstias por consagrar); recebem-nas, mas no as executam.
Seguramente, a partir dos anos 50 do sculo XVI, as coisas comearo
a mudar e mesmo que no se possa crer que elas algum dia tenham
sido perfeitas, resta o fato de que um reforamento dos laos entre o
poder central e a periferia comea a aparecer. Mas a a primeira fase
da conquista j terminou... A administrao, muitas vezes m, entra
em recesso...
A Amrica, entretanto, no esperou os administradores seguros de
seu poder para comear a se organizar; os prprios conquistadores
comearam, e muito cedo, a constituir os quadros da vida
administrativa. As cidades so fundadas por ata pblica. Registra-se o
nascimento do novo ncleo urbano; imediatamente, convoca-se o
cabildo (assemblia pblica), cujas sesses so solenemente relatadas
em um registro. Puro formalismo, o que se dir. Talvez, mas um
formalismo no qual esses homens acreditam... E, se duvidoso que o
segundo livro Becerro de Lima tenha desaparecido para eliminar
qualquer vestgio do assassinato de Francisco Pizarro, da revolta de
Almagro el Mozo, da guerra do Chupas e do governo de Vaca de Castro,
por outro lado, certo que algumas pginas foram arrancadas do livro
que continha as atas do perodo de 1544-1548, anos da revolta de
Gonzalo Pizarro. Arrancar pginas, desejo de esconder a histria,
signifca, ao mesmo tempo, acreditar no gesto formal da escrita, relatar
para o futuro a lembrana dos feitos realizados, das intenes
manifestadas, das vontades afrmadas.
Feitos, intenes e vontades se concretizam na criao das cidades,
e por toda parte elas so criadas, mesmo quando se instalam nas
cidades indgenas como em Cuzco. Em 1573, chegaro ordens da
Espanha para que os princpios de construo das cidades da Amrica
sejam os mesmos de Vitrvio: o plano quadrilha-o*.
(*) Segundo esse plano a cidade era planifcada em quarteires quadrados. (N. da T.)
Por que adotaram esse critrio? Para homens que manifestam
freqentemente uma tendncia anrquica, como explicar a adoo de
um sistema to regular? Ainda aqui a Idade Mdia europia pode
fornecer uma resposta vlida: o plano quadrilhado dos conquistadores
no tem nada a ver com Vitrvio, o qual ignoravam alegremente, mas
retoma o sistema das bastidas, as cidades novas da Europa medieval,
que tambm podem ser consideradas como cidades de conquista. Mas
isto no deve nos fazer crer numa montona uniformidade da cidade
americana: se o plano quadrilhado o mais difundido, tambm
verdade que existem cidades onde as casas esto aglomeradas em
cachos por quarteires inteiros, seguindo as curvas de nvel, ou
cidades-fortaleza (Cartagena de las Indias, Veracruz, Campeche...) para
no falar das cidades que retomam, modifcando-o parcialmente, o
esquema de urbanismo das aglomeraes indgenas pr-hispnicas.
Mas, depois de sublinhar a preponderncia do carter europeu do plano
quadrilhado adotado pelos conquistadores na construo de suas
cidades, preciso acrescentar que esse plano sofreu com relao ao
esquema europeu modifcaes ou, melhor dizendo, alteraes. E isso
era inevitvel se considerarmos a escala diferente e bem nova para os
conquistadores do meio em que inserem suas cidades. Escala
diferente em suas dimenses: acidentes naturais, distncias enormes,
isolamento, constituem motores poderosos para a introduo de novos
princpios. Acrescente-se ao menos para o comeo e, portanto, para
a poca da verdadeira conquista a incerteza dos objetivos e
compreender-se- melhor que essas cidades, embora correspondendo a
esquemas antigos so novas, tpicas, em resumo: americanas. Desde
a fundao do forte Natividad at a criao de Lima ou de Santiago do
Chile, essas cidades se manifestam com sua prpria funo: cidades
mineiras, cidades de zonas com forte concentrao de populao
indgena, cidades-fortaleza, cidades-etapa. Estas talvez sejam as que se
apresentam com maior originalidade. Sua construo se impe at
mesmo onde a rede pr-histrica sufcientemente densa. Assim, no
Mxico, entre Cidade do Mxico, Tlaxcala e Cholula no quadro da
civilizao pr--hispnica no h necessidade de outras cidades. Mas
a criao da cidade-fortaleza de Vera-Cruz pelos espanhis impe, exige
mesmo, a criao de uma outra cidade. E esta ser Puebla, em 1531.
Mais uma vez, portanto e sobre este ponto que gostaramos de
particularmente chamar a ateno tudo se liga: a conquista no
uma soma de feitos, mas um conjunto um mecanismo, gostaramos
de dizer : cada elemento estabelecido, determina a criao de outros
elementos. isso que constitui a verdadeira grandeza se quisermos a
todo custo encontrar grandeza... da conquista e no pelos tiros
dados. Cada passo adiante, cada pedra deslocada, cada aldeia
conquistada ocasiona inevitavelmente um outro passo adiante, o des-
locamento de uma outra pedra, a conquista de uma outra aldeia.
Nessas cidades criadas com todos os elementos, o conquistador
organiza a sua vida. E, primeiramente, sua famlia. Estranha famlia,
para dizer a verdade... Se as cifras de 50, 100 flhos ou mais atribudos
a tal ou qual conquistador so evidentemente exageradas, certo,
entretanto, que o nmero de flhos mestios e bastardos dos
conquistadores era muito grande, conhecida, com uma preciso
relativa, mas sufciente, a descendncia de 97 companheiros da
expedio de Pedro de Valdivia no Chile: 159 flhos so de sangue
espanhol quase puro, 226 possuam uma porcentagem de sangue
indgena oscilando entre 25 e 50%. E tudo nos leva a crer que as
informaes relativas descendncia dos flhos mestios eram
seguramente menos precisas do que as relativas ao nascimento de
flhos da mesma raa que o pai. Portanto, no exagero imaginar que o
nmero de brancos nascidos na Amrica devia ser aproximadamente a
metade da dos mestios. Alis, se seguirmos, com os poucos
documentos de que dispomos, a evoluo demogrfca dos dois grupos
de populao brancos e mestios na Amrica, at 1570
aproximadamente, a impresso que se tem a de um crescimento muito
mais forte no segundo do que no primeiro. Aos primeiros nascimentos
oriundos de unies entre brancos unicamente, seguiram-se muito ra-
pidamente os oriundos de unies entre brancos e negros. Donde, a
mistura das raas que devia dar origem aos mestizos, castizos,
moriscos, chinos, salta atrs etc: cerca de uma centena de defnies
aproximadas das diferentes misturas possveis. Problema extremamente
interessante, pois, alm do simples fato das relaes sexuais, aparecem
de forma transparente toda uma srie de fatores de ordem moral,
econmica, religiosa. Com duvidar, quando se v que o flho de um
espanhol com uma ndia um mestizo, e que o flho de um mestizo com
uma espanhola um castizo, mas que o flho de um castizo com uma
espanhola , de novo, um espanhol?
Do outro lado deste esquema liberal que integra, se assim se pode
dizer, ao mundo hispnico, uma mistura, atenuada at certo ponto, com
o mundo indgena, no corresponder liberalismo algum quando se
trata de relaes com os negros. De fato, se o flho de um espanhol e de
uma negra um mulato e o flho de um mulato e de uma espanhola,
um morisco ( interessante constatar que j neste segundo grau, o nome
acentua o carter estrangeiro), o flho de um morisco e de uma
espanhola no se torna espanhol, mas, e a denominao
inexplicvel , chino (chins), evidente que no momento da conquista,
o problema da mestiagem infui essencialmente, seno exclusivamente,
nas relaes entre espanhis e ndios. Os exemplos mais famosos de
unies entre chefes de expedies e princesas de sangue imperial
indgena (como esquecer a Malincha que foi to cara a Corts?) do
testemunho do fato. Mas reencontramos essas unies em todos os
escales militares da conquista. Sem levar em conta a formao de
verdadeiros harns a servio dos conquistadores, a unio com indgenas
permanece um fato corrente e mesmo inevitvel no comeo de cada fase
da conquista, nas diferentes regies da Amrica, de onde as mulheres
brancas estiveram separadas durante muito tempo.
Essa miscigenao provoca uma srie de conseqncias. No
caso para se retomar os temas racistas contra os produtos da
mestiagem, insistindo sobre o princpio geral de que o mestio rene
todos os defeitos, e nenhuma qualidade, das duas raas de que fruto.
Defeitos no de ordem biolgica, portanto, mas de ordem social e,
antes de mais nada, porque esses mestios so quase todos ilegtimos.
Rejeitados ao mesmo tempo pelos dois grupos raciais do pai e da me,
eles fcam isolados de qualquer contexto social. Na clula familiar,
mesmo quando ela resiste falta de laos ofciais representados pelo
casamento, o ponto focal representado pela me, smbolo de
continuidade, de fora, elemento essencial do lar. O caso limite deste
fenmeno ilustrado pelo grande intelectual (no se pode defni-lo de
outro modo) que foi Garcilaso de la Vega el Inca, flho de uma princesa
peruana e de um conquistador, que, embora completamente integrado
na cultura espanhola e europia e vivendo na Espanha a maior parte de
sua vida, permaneceu espiritualmente ligado ao mundo materno at o
fm de seus dias. evidente que, em tais condies, a famlia indgena-
espanhola nunca formou um grupo sufcientemente estvel, suscetvel
de constituir o ncleo de um mundo futuro.
preciso considerar ainda que a miscigenao no apenas o
produto de elementos difcilmente passveis de integrao (na sociedade
branca ou indgena), mas que constitui um elemento de desagregao
da famlia indgena. Esta, extremamente forte, compacta, sofrera
indiretamente (pelo exemplo) ou diretamente (pelos casamentos de
indgenas com mestios) o choque retroativo da mestiagem. A
autorizao, em 1514, dos casamentos entre espanhis e ndias no
mudou muita coisa e isto pela simples razo de que, se as unies
continuavam, os casamentos foram raros; no Chile, no grupo de
conquistadores sob as ordens de Pedro de Valdivia, contra 45
casamentos de espanhis com espanholas e 2 com portuguesas,
registra-se um nico casamento com uma ndia nobre, um outro com
uma ndia no nobre, sete com mestizas, um com uma mulata.
Enfm, mesmo ao nvel das famlias regularmente constitudas por
casamentos regulares entre espanhis e espanholas, no se deve crer
que o sacramento possa arrumar as coisas por uma espcie de virtude
misteriosa. A presena dos semi-irmos, morando quase sempre na
mesma casa e o fato de serem educados por criadas indgenas
contribuam para fazer dos flhos brancos uma espcie de mestios.
Mestios, e no ndios, pois, apesar de tudo, a imagem paterna estava
presente para dirigir, bem ou mal, as crianas para o quadro branco.
Esta recuperao se efetuava principalmente ao nvel da herana: era
a que o peso do casamento, da famlia, da ordem criada pelo
casamento, se fazia sentir plenamente; era a principalmente que se
estabelecia a continuidade da famlia.
Mas a organizao da famlia representa apenas um aspecto, e
seguramente no o mais importante, no estabelecimento geral do
espao americano. O problema que deve ser resolvido prioritariamente
o da organizao poltica a ser dada aos novos lugares. Poltica bastante
estranha, a bem dizer, pois se existe preocupao em instalar a
coletividade, se o cabildo for organizado imediatamente, rgo
administrativo e legislativo das cidades novas, no se deve esquecer que
as principais preocupaes dos conquistadores quanto a organizao,
esto ligadas ao seu enriquecimento. No incio, foi o roubo: roubo de
jias, violao dos tmulos, pilhagem dos tesouros constituram as
primeiras recompensas da conquista. Mas as riquezas acumuladas de
um povo rapidamente se esgotam. Restam, ento, as riquezas naturais
do lugar conquistado: a terra, as minas, as areias aurferas. Ora, toda
esta riqueza potencial, para se tornar palpvel, precisa ser explorada. A
tomada de posse das minas, das areias aurferas, do solo, foi fcil. Mas
o ponto difcil era a transformao do potencial humano indgena em
poder energtico para vantagem dos europeus. Era portanto necessrio
criar sistemas para enquadrar o trabalho dos ndios: encomienda, a
mita etc. A encomienda o sistema mais difundido: os ndios so
confados (encomendados) a um espanhol a quem pagam tributo sob a
forma de prestao de servios. A encomienda, como todas as outras
formas de trabalho indgena a servio do conquistador, quer seja na
terra, nas minas, nas areias aurferas dos rios, ou nas ofcinas de
tecelagem, se caracteriza geralmente, apesar de certas variaes locais,
pelo trabalho forado. Aqui est, alis, um meio de verifcar a hiptese,
anteriormente assinalada, da facilidade dos espanhis em conseguir
mais vitrias militares sobre os imprios estruturados do que sobre
tribos no fechadas em formas estticas. Isso se explica facilmente.
Os habitantes de um imprio como o do Inca j estavam habituados s
corvias para o imperador, ou para os templos do Sol e da Lua. A
transferncia (do imperador para o encomendero), sem dvida no se
efetuou pacifcamente; mas foi possvel sob risco de recorrer violncia.
Por outro lado, com as populaes sem enquadramento estatal, livres, a
violncia no podia bastar: a guerra se tornou um massacre e os
sobreviventes foram escravizados. A escravido dos ndios bravos, de
guerra (entenda-se aqui os que opunham uma resistncia armada aos
europeus) foi autorizada: no Chile, por exemplo, ou no Brasil.
Terras roubadas, usurpadas; trabalho obrigatrio. Tudo isso no
passa sem nos lembrar um sistema que existiu tambm na Europa: o
feudalismo.
Tentemos precisar este ponto de extrema importncia. Solorzano
Pereira que, em Poltica Indgena (1647) fez uma verdadeira anlise
crtica das instituies instaladas na Amrica, nos diz: Pode-se
compar-las (as encomiendas) aos feudos... E por isso... em vrias
Cedulas reais e na linguagem corrente das ndias, particularmente no
Peru, os encomenderos so habitualmente chamados de feudatrios...
Mas ambos apresentam, sem dvida, vrias caractersticas que se
diferenciam do feudo e, especialmente, as encomiendas... no podem ser
consideradas como feudos prprios, mas como um daqueles que se
chama de imprprios, irregulares e degenerados.
Os historiadores que se consideram objetivos e cientfcos, que
recusam, em nome de argumentos capciosos, o emprego da expresso
feudal a propsito da economia e da sociedade americanas fundadas
sobre as encomiendas, deveriam meditar sobre este texto de Solorzano
Pereira ou sobre os de Lon Pinelo ou Juan de Matienzo. A encomienda,
segundo dizem, no um feudo, visto que se reduz a um nico homem
encarregado de receber os impostos que os ndios devem ao soberano. O
encomendero , em suma, apenas uma espcie de coletor munido de
poderes importantes... Acrescentam que a diferena fundamental entre
o feudo e a encomienda consiste no fato desta no acarretar de forma
alguma uma relao de propriedade sobre a terra, o que verdade. Mas
isso signifca esquecer que os encomenderos obtiveram tambm, alm
dos ndios que lhes eram confados, terras. Obtidas graciosamente, a
ttulo de merced, de dom. Ponhamos juntos terra e mo de obra, se
bem que obtidas com cartas diferentes, e teremos feudos. E se nos re-
cusarmos a cham-los de feudos, lembrar-nos-emos, ento, que a
senhoria rural nasceu antes do feudalismo; e lhe sobreviveu (R.
Boutruche). Na verdade, mesmo aceitando a frmula de Robert
Boutruche, pode-se realmente acreditar que a senhoria anterior ao
feudalismo seja igual posterior? Como acreditar que esta senhoria
rural no se tenha impregnado de valores feudais? Como acreditar que
o feudalismo tenha passado sobre a senhoria rural como o leo sobre a
gua? Simplismo: no existe, no pode existir nenhuma forma
econmica que sobreviva por sculos, impermevel a tudo. Em todo
caso, o que se pode dizer a propsito da senhoria rural americana (mas
o discurso vale tambm para a senhoria europia) que ela foi tanto
mais insuportvel quanto estava desprovida dos valores positivos do
feudalismo. As observaes de Marc Bloch a respeito da situao
europia podem esclarecer este problema: por longo tempo, o regime
senhorial, que ele (o feudalismo) havia marcado, persistiu depois dele.
Entre muitas vicissitudes, alis... Como, entretanto, no observar que,
no estando mais inserido em toda uma rede de instituies de
comando que lhe eram estreitamente familiares, no podia deixar de
parecer, aos olhos das populaes dominadas, cada vez mais
ininteligvel e, como conseqncia mais odioso? Aqui est o verdadeiro
problema: o regime senhorial americano no apresenta mais nenhuma
das vantagens que o sistema feudal clssico trazia consigo, apesar de
tudo. Mas nada impede que ele esteja fundado sobre princpios feudais
e que s guarde desses princpios a parte mais odiosa. No se trata
mais de feudos prprios, mas de feudos imprprios, irregulares e
degenerados... O Fuero Viejo de Castilla (texto do sculo XIV) prev que
o senhor pode dispor da pessoa do solariego (vassalo) e de tudo
aquilo que ele possa, eventualmente, ser proprietrio, e o solariego no
pode, por isso, recorrer justia diante de ningum. Ora, Ignacio
Jordn de Asso y del Ro e Miguel de Manuel y Rodrigues que se
tornaram editores do Fuero Viejo de Castilla, em 1771, observam em
seus comentrios que as disposies previstas nesse texto sobreviveram
at os seus dias. E isto no apenas porque toda uma srie de leis e de
disposies reais tinham contribudo para mant-las, mas porque, de
fato, elas ainda funcionavam.
E na Amrica?
Aqui o Fuero Viejo de Castilla renasce, toma flego, extremamente
vigoroso: os ndios tambm so, na verdade, reduzidos ao estado de
solariegos, e o senhor pode dispor inteiramente de suas pessoas. A
mentalidade medieval permaneceu latente sob todas as disposies que
convergiam para reduzir os ndios a esta condio. A tentativa de
encontrar uma justifcao , como por acaso, de tipo feudal: se o
encomendero tem o direito de dispor dos ndios, no por abuso, mas
porque existe uma relao de reciprocidade o senhor ensina (ou paga
aos que ensinam) a religio crist aos ndios; estes lhe devem
obedincia e tributo... A prova de que a argumentao era
completamente falaciosa dada, muito rapidamente, pelo acrscimo de
um tributo especial pela doctrina aos tributos habituais, entenda-se
um tributo para a remunerao dos missionrios que estavam
encarregados das almas...
Mas a isso acrescentam-se outras formas mais estritamente
feudais. Fazemos aqui aluso s justifcativas dadas aos direitos dos
encomenderos: eles devem tener armas y caballos, ter armas e cavalos,
na eventualidade de guerra. Nesse caso, os vice-reis devem incit-los
para partir s suas prprias custas; se eles no querem partir, ento
lhes tiram os ndios. toda a velha lgica do sistema feudal que
reaparece, com algo a mais: os encomenderos, na verdade, quase nunca
foram para a guerra... Assim, o bem espiritual das populaes
indgenas e a defesa da regio servem de duplo argumento para
estabelecer e justifcar o nascimento e a manuteno da encomienda.
Evidentemente, a Coroa intervm de vez em quando para defender os
ndios. Mas deve-se confessar que ela intervm mais para frear os
encomenderos do que para defender seus sditos. Prova est que, para
proteger os ndios da exao excessiva de tributos, afrmam que no se
pode faz-los pagar todo esse dinheiro, pois sua condio parece ser
mais de escravos que de homens livres. Defesa? Ou antes, rivalidade
como teremos oportunidade de verifcar em seguida entre os
interesses da Coroa preocupada em salvaguardar suas prerrogativas, e
os dos encomenderos que exercem uma autoridade abusiva? Em todo
caso, os ndios no tm outra alternativa entre serem escravos ou
pagar ao encomendero todo cuanto pueden, tudo o que podem.
Se insistimos tanto no carter feudal e senhorial das instituies
estabelecidas pelos conquistadores, no foi apenas pela preocupao de
colar um rtulo em vez de outro. A razo outra e muito mais
importante: evitando-se esta questo, no se pode absolutamente
compreender as razes pelas quais toda a economia americana foi
caracterizada, desde o incio, e at o sculo XVIII e bem alm disso, por
seu aspecto essencialmente natural e no monetrio. De fato, uma
economia natural caracteriza-se pelo fato das transaes serem feitas
sem o intermdio de smbolos monetrios, apenas na base da troca.
Certamente recorreu-se a ndices monetrios: uma cabra, ou uma
medida determinada de tecido de algodo ou um determinado peso de
coca etc, adquiriram valor monetrio. Mas contrariamente ao que se cr
habitualmente, estes smbolos monetrios so apenas, claro,
equivalentes muito imperfeitos da moeda, e da moeda metlica. Faltam-
lhes, primeiramente, todas estas vantagens: facilidade de transporte,
acmulo de valor em pouco volume, divisibilidade fcil. E, sobretudo,
nenhum processo de acumulao possvel. Alm disso, preciso
considerar que um sistema fundado sobre a economia natural pode. a
rigor, funcionar isolado. Mas o problema se coloca quando a esfera de
economia natural entra em contato com uma outra esfera de economia
monetria. O peso determinante desta se faz sentir, ento, de uma
maneira extremamente forte; ela que impe as formas do
desenvolvimento ou do no-desenvolvimento. Falar de colonialismo
nada signifca, a menos que se precise em que contexto econmico este
colonialismo se manifesta; ora, preciso assinalar, na Amrica espa-
nhola, o carter essencialmente natural de sua economia. Essas formas
de organizao feudal encontram sua mais clara expresso (mas no a
nica) nas encomiendas de indios e na merced de tierra. Nem uma nem
outra so fenmenos isolados, raros. Ao contrrio. Pode-se dizer que
para os conquistadores, a encomienda e a merced esto no fnal de seus
esforos. No Mxico, por exemplo, vinte e cinco anos depois da
conquista, o nmero de espanhis de cerca de 1 385; destes, 577
eram encomenderos. Este nmero se torna ainda mais revelador quando
se pensa que as tropas de Ferno Corts no contavam com mais de
1000 homens. No outro extremo da Amrica, no Chile, os 150
companheiros de Pedro de Valdivia haviam recebido sua encomienda
exceto 12, ou talvez 18 (6 casos no foram esclarecidos). Entre aqueles
que ascenderam ao nvel de encomendero, um caso nos fala muito, de
tal modo espantoso: o de Juan Valiente, um escravo negro, que tinha
fugido do Mxico e que, vivendo sabe Deus que aventuras, chegara ao
Peru, juntando-se a Pedro de Valdivia no momento em que este partia
para a conquista do Chile. Aps a vitria, seus servios foram
recompensados com a concesso de uma encomienda em Concepcin
sem que a sua condio de escravo, fugitivo, ou o que quer que seja, o
impedisse. Ele casou, teve dois flhos e morreu em 1553, na derrocada
de Tucapel.
O caso do Chile , talvez, o mais signifcativo. Indicamos que a
conquista dessa regio tornou-se difcil pela violenta e muitas vezes
vitoriosa resistncia oposta pelos ndios. Em resumo, a conquista do
Chile foi, na realidade, a histria de uma srie de conquistas,
abandonos e reconquistas. Ora, cada reconquista levanta novamente o
problema das concesses de terras e de homens. Assim, o governador
Garca Hurtado de Mendoza mudou os titulares de quase todas as
encomiendas distribudas por Pedro de Valdivia, sob o pretexto de que
ele prprio e seus companheiros haviam de fato realizado uma nova
conquista. Francisco e Pedro de Villagra fzeram praticamente a mesma
coisa. Depois foi a vez de Rodrigo de Quiroga... Tais so as realidades
que confrmam o que dissemos anteriormente sobre o carter privado
da conquista: concesses e revocaes justifcam-se pelas iniciativas
privadas de certo grupo. Corts escreve muito claramente em um de
seus relatos a Carlos V: Levando em considerao o tempo durante o
qual estivemos empenhados na guerra, e as obrigaes e as dvidas que
tivemos que fazer por sua causa. . . praticamente fui obrigado a confar
os donos e os sditos destas regies aos espanhis, considerando os
servios que eles prestaram a Vossa Majestade. E Silvio Zavala
precisamente observa a esse respeito: que se nota a distribuio de
tipo senhorial: aldeias inteiras, compostas de sditos e de caciques
ndios, so confadas sob custdia ou sob encomienda aos espanhis,
de acordo com os mritos de cada um destes, Corts fazendo a partilha
na qualidade de capitn e de acordo com as normas habituais da
guerra. Do mesmo modo que se dividia, antes, o ouro e os escravos,
agora dividem-se aldeias indgenas, isto , seus ganhos tributrios. Por
derivao da forma militar da expedio, do sistema habitual de
partilha e do meio senhorial castelhano da Idade Mdia que persistia
no grupo conquistador, a Nova Espanha cai no sistema de vassalagem,
de acordo com a estrutura interna de Castela.
Realidade chilena ou realidade mexicana. Quanto regio de
Crdoba, um dos livros de Mercedes de Tierra que restou aps sculos,
existe para nos dar uma confrmao. Confrmao ainda para a
Venezuela: tambm aqui, os nomes dos primeiros encomenderos
coincidem com os dos primeiros proprietrios de terras adquiridas, sem
abrir a bolsa, por mercedes. s mercedes de tierras e encomiendas de
indios, razes de todo o sistema econmico estabelecido na Amrica,
acrescentou-se a escravido dos negros da frica, embora o fenmeno
seja mais tardio, e dos ndios revoltados. Esses escravos tambm
representaram, para os conquistadores, um elemento importante de sua
implantao econmica, s custas de violncia e de uma ruptura da
ordem moral. Nossa insistncia sobre tais aspectos no resultante de
um moralismo gratuito mas, simplesmente para indicar que nestas
questes morais, atrs das quais escondiam-se grandes interesses
econmicos, houve interveno da maior autoridade moral do Ocidente:
a Igreja Catlica. Ela no interviu diretamente, na pessoa de seu chefe,
mas por intermdio de um certo nmero de seus representantes, sendo
os mais representativos Las Casas e Sepulveda. Em suas posies
confuem os pensamentos e as aes de uma srie de telogos e de
homens da Igreja. O debate foi visto por muito tempo em funo da
bondade de Las Casas e da maldade de Sepulveda. Sem dvida, as
maneiras de agir de ambos falam por si, mas, tendo por fnalidade uma
interpretao crtica, as qualidades ou os defeitos desses personagens
no podem servir de argumentos. O mais importante saber se, por
detrs: dessa mostra de defeitos ou de virtudes, existe uma
possibilidade de reencontrar as linhas mestras capazes de nos revelar
contrastes mais profundos que oposies de ordem individual.
Solorzano Pereira, em sua Poltica Indgena, escreve: Com exceo das
terras, prados, pastagens, montanhas e guas que, por graa e merced
particulares, se encontram concedidas s cidades, centros ou lugares
das ndias, ou a outras comunidades ou pessoas, o restante e deve ser
da Coroa real. Tudo, por direito, pertence Coroa; o rei quem pode,
simplesmente por sua graa, ceder a pessoas fsicas ou morais, o jus
utendi et abutendi de uma parte dessas terras, sem abdicar para tanto
de seu direito soberano. As mesmas palavras podem ser empregadas a
propsito dos ndios que so todos, originariamente, sditos do rei;
podendo este, sempre unicamente por sua graa, confar (encomendar)
tais homens a particulares permanecendo ele prprio o seu dono.
por isso que as encomiendas s so concedidas por uma gerao,
ou duas, a rigor, de encomenderos. Na verdade, o esprito indisciplinado
dos conquistadores e a distncia geogrfca ajudando, as intenes reais
e imperiais logo se encontraram comprometidas. Assim, parece menos
exagerado notar, sem tirar nada das virtudes de uns e dos defeitos de
outros, que a posio de Las Casas, desejoso de tirar os ndios da tutela
dos encomenderos, refete muito bem a da Coroa, enquanto Sepulveda,
partidrio da guerra justa contra os ndios e certo do real direito dos
espanhis em escraviz-los, simplesmente o porta-voz dos
encomenderos. Em suma, um grande debate teolgico, moral,
intelectual, acha-se ento reduzido a uma rivalidade de interesses? O
problema no est a, mesmo se considerarmos que Sepulveda recebeu
dinheiro dos encomenderos mexicanos e Las Casas, uma excelente
acolhida junto ao poder central. necessrio simplesmente constatar
que o debate existiu, sustentado mais ou menos conscientemente por
interesses que, comuns a princpio, progressivamente se tornaram
confitantes.
Descobrir interesses por detrs de argumentos morais e teolgicos
nos permite captar melhor um problema de extrema importncia: a
atitude dos conquistadores com relao aos ndios. Uma longa tradio
de estudos e de julgamentos, apoiada no fato de que as relaes sexuais
entre brancos e ndios foram muito freqentes, permitiu deduzir que os
espanhis (e os portugueses) nunca tiveram preconceitos raciais com
relao aos ndios. Esta tese foi apresentada e defendida
magistralmente por Gilberto Freyre a respeito do Brasil unicamente,
mas isso pode ser ampliado, como no se deixou de fazer (menos
brilhantemente que G. Freyre) para toda a Amrica espanhola. A
miscibilidade, mais do que a mobilidade, estabeleceu o processo pelo
qual os portugueses compensaram sua defcincia em massa ou em
volume humano para a colonizao em grande escala e em reas muito
extensas. Para tanto eles haviam sido preparados por uma ntima
convivncia, uma troca social e sexual com as raas de cor invasoras ou
vizinhanas da pennsula, e dentre as quais uma, a de f islmica, era
superior do ponto de vista tcnico, intelectual e artstico, raa dos
cristos loiros. O longo contato com os sarracenos deixar no esprito
dos portugueses a fgura ideal da mourisca encantada, tipo delicioso
de mulher morena de olhos negros, envolvida em um misticismo sexual,
sempre vestida de vermelho, ou penteando seus longos cabelos, ou
banhando-se em rios e nas guas de fontes misteriosas ; os
colonizadores acreditaram encontr-la, semelhante se no idntica, nas
ndias nuas, de cabelos soltos, do Brasil. Acaso elas tambm no
tinham os olhos e os cabelos negros, o corpo moreno pintado de
vermelho, e, como as nereides mouriscas, no gostavam loucamente de
refrescar sua nudez ardente na corrente dos rios, de pentear seus
cabelos? Alm do mais eram gordas como as mulheres mouras. Apenas
menos esquivas: prontas, por um colar ou um pedao de espelho, a se
entregar, abrindo as pernas, aos Carabas vidos por mulher ... Isto
to bem falado, que o tema da fraternidade das raas na Amrica, se
tornou um lugar comum. Racismo na Amrica Latina? Ora! Basta
observar o fenmeno da mestiagem para perceber que no houve nem
sombra de preconceito racial. Que seja. Entretanto vlido conservar
algumas dvidas. Primeiramente (sem insistir no fato de que um
verdadeiro delrio ertico dominou os conquistadores e que no seria,
absolutamente, exagerado acrescentar o sexo ao ouro e glria,
dentre suas motivaes mais poderosas), talvez seja necessrio lembrar
que esta fraternidade das raas s se manifestou ao nvel das relaes
sexuais. Quanto ao resto, um rigoroso sistema de proflaxia social foi
instalado por toda a Amrica a fm de estabelecer um verdadeiro cordo
sanitrio entre as diferentes etnias: interdio de acesso aos empregos
pblicos; interdio de ser ordenados padres; interdio (salvo casos
excepcionais) de portar armas etc: ser que ainda podemos falar em
fraternidade de raas? Mas o preconceito no se restringe aos ndios,
atingindo tambm os mestios. A prova est no fato de que Ferno
Corts, tendo tido um flho da Malinche, tratou de conseguir, por uma
bula papal de 16 de abril de 1529, que esse flho fosse legitimado
como branco. em razo dessa bula que Martin Corts poder obter,
com a idade de seis, sete anos, a investidura de cavaleiro da ordem de
Santiago. Certamente no se trata de um nico caso; outras crianas
mestias, flhas de grandes conquistadores sero branqueadas, pois
trata-se de homens de bem que no se deve chamar de mestias. Mas
no conjunto como diz um documento de 1567 esses mestios so
pessoas que, com o tempo, se tornaro perniciosas e perigosas. O
abandono dos tabus raciais com respeito aos ndios se manifesta
tambm e conhecemos os casamentos de ndias com espanhis, at
mesmo com grandes conquistadores. Todavia essas unies, j o
dissemos antes, so, em geral, de muito curta durao. Certamente no
faltam unies estveis, mas trata-se de casamentos de espanhis com
indgenas de alta linhagem, as flhas de Montezuma ou de Ataualpa, por
exemplo...
Tais exemplos de tolerncia so apenas uma prova a contrario mais
evidente de uma intolerncia macia, generalizada, na qual as
aberturas eventuais s se faziam em nome da ligao com as mais altas
classes sociais.
Fornicao generalizada, sim, mas quanto ao resto, formao de
uma sociedade fortemente fechada, na qual os preconceitos raciais
criam discriminaes de ordem social e econmica.
Esta qualidade dos conquistadores de mostrar uma abertura de
esprito to larga no que diz respeito s relaes sexuais, mas uma
impermeabilidade to absoluta quanto s relaes sociais, no deve nos
espantar. apenas uma das inumerveis contradies que o mundo
ibrico revela a todos que dele se aproximam com ateno.
Um elemento de importncia, por suas conseqncias, o mito
poderoso do papel da Espanha na construo do Novo Mundo. Na
Amrica tudo foi importado: princpios de urbanismo, princpios
administrativos, sistemas poltico e econmico, at os nomes das
provncias espanholas dados s regies americanas.; tudo parece
mostrar uma vontade desesperada de ligao com a me-ptria, mas
uma ligao complexa, como prova o sentimento de desprezo que os
conquistadores j enraizados tm com relao a qualquer pessoa recm-
chegada. Este fenmeno precoce se tornar cada vez mais claro. Assim
essa ptria longnqua ser, ao mesmo tempo, objeto de amor e de dio
ou de dio e de inveja. A Espanha longnqua representa para as
conquistadores o smbolo de um fracasso, visto que eles partiram, no
apenas por esprito de aventura, mas com o objetivo de valer mas,
conseguir mais dinheiro e glria tambm... Gostariam de desfrutar esta
conquista no na Amrica, mas na metrpole... Alm do mais, salvo
raras excees, os conquistadores no enriqueceram; adquiriram
grandes extenses de terra, exercem sua autoridade sobre os ndios
escravizados, e se acham garantidos por um estatuto de rico
americano. Mas no se transportam nem terra nem homens;
abandon-los signifca, pois, perder suas riquezas. Voltar signifca
freqentemente reencontrar uma situao da qual se tentara fugir.
Acrescente-se a isso que, mesmo se foi possvel acumular alguma
riqueza e voltar metrpole, a acolhida reservada ao indiano, termo
carregado de desprezo, no muito calorosa. Basta pensar em todos os
esforos, alis coroados de sucesso, que Ferno Corts teve que
empreender para ser aceito pela alta sociedade madrilenha por ocasio
de seu retorno Europa, e para no parecer um nouveau riche. Mas
para um Corts, quantos conquistadores viram consagrar, sob a luz da
Espanha, a nobreza e a riqueza conquistadas na Amrica? Assim, no
h de que se espantar com esses sentimentos e relaes ambguas entre
o mundo americano e a metrpole. Como ento no compreender a
decepo dos conquistadores que viram funcionrios recentemente
chegados da Espanha ocuparem progressivamente os postos
administrativos mais importantes nas terras que eles haviam
conquistado, e de cuja autoridade eles eram privados? No existe um s
estado em que no se possa perceber uma ruptura interna; pas real e
pas legal so expresses das quais se servem na maioria das vezes
para explicar essa ruptura. Ora, na Amrica ibrica, essa ruptura
atinge propores extraordinrias e em vrios nveis: ruptura entre o
mundo indgena e o mundo branco, fssura no interior do prprio
mundo branco, que no constitui absolutamente uma unidade
compacta. Estas falhas que se podem encontrar no interior de qualquer
classe dirigente no mundo americano, parecem tambm dividir dois
grupos: os conquistadores, que constituem a aristocracia local, por um
lado e por outro, os administradores, do vice-rei aos juizes,
representando, eles tambm, uma espcie de aristocracia, mas ligada
ao menos quanto a uma parte de seus interesses a Madri. Os acordos
entre as duas partes so freqentes quando se concluem em detrimento
dos indgenas; menos freqentes quando se trata de equilibrar
situaes locais e situaes ao nvel imperial. O desacordo no
constitua, simplesmente, um debate de ordem poltica, mas se
concretizava em reais oposies de interesses. J o assinalamos a
respeito das encomiendas. Mas ainda a respeito destas, ser necessrio
assinalar que o combate no terminou com a vitria dos encomenderos;
a vitria podia parecer provisria visto que as encomiendas eram
atribudas por uma ou duas geraes. A luta, a oposio, o contraste
entre os que denominaramos, de bom grado, poderes espanhis na
Amrica e os encomenderos no podiam se extinguir antes que a
exigncia dos ltimos para obter as encomiendas sob concesso
perptua tivesse sido satisfeita, se no de direito, ao menos de fato.
Se tivesse sido concebida a idia de criar uma ordem, uma
distino cavalheiresca dos conquistadores que tinham direito,
realmente, estes no deveriam ser mais de 4 ou 5 000, no mximo.
Stricto sensu, este pequeno nmero de pessoas que conquista e
organiza as ndias. Aspecto extraordinrio do empreendimento, no
apenas na fase militar, que por uma srie de razes que tentamos
demonstrar, foi menos difcil do que os historiadores partidrios do
herosmo desejaram fazer crer mas, ao nvel da conquista
propriamente dita, na luta contra a natureza, contra os elementos,
contra o desconhecido. Luta e vitria imediata, magnfca, cujos sinais
mais evidentes nos so revelados pelos relatos dos conquistadores.
surpreendente ver como esses homens grosseiros, iletrados, so capazes
de alcanar verdadeiros auges literrios. Eis um exemplo muito
signifcativo. Na Europa, os cronistas so, no fm do sculo XV e
durante todo o sculo XVI, uma espcie de historiadores prximos da
esclerose e do desaparecimento. A crnica morre, a histria vive. Por
outro lado, este gnero sobreviver na Amrica, mas no se trata de
uma sobrevivncia forada, artifcial: de uma legibilidade extrema, de
um interesse apaixonante, vivo, tudo est reunido para fazer destas
pginas de crnica tanto fontes histricas de primeira ordem como
livros de aventuras apaixonantes. A razo, sem dvida, o dinamismo
que sustenta os acontecimentos contados pelos cronistas, um sopro
pico animando qualquer relato. Mais americanos que espanhis, esses
relatos so estimulados, exaltados, por um mundo americano e no
espanhol. Basta tomar como exemplo as cartas de conquista de Pedro
de Valdivia: no faltam descries de batalhas, mas o que alcana
verdadeiramente a grande literatura so as passagens que relatam os
combates contra a natureza, contra tudo o que outro, estrangeiro.
Pode-se afrmar que a luta mais pattica, a mais dura e a mais
obscura tambm, a que os conquistadores empreenderam para fazer
de sua conquista um sistema. Lutas intestinas, primeiramente; depois,
luta contra os ofciais reais, que brandiro as armas mais temveis: as
leis. Se estas no triunfam infalivelmente, elas constituem um
obstculo considervel para a manifestao da vontade de organizao
dos conquistadores. Alianas de interesses se formaram, mas
permaneceram muito negativas no desenvolvimento posterior das
estruturas sociais, econmicas, administrativas das ndias. Para uma
vantagem a curto prazo, quantos entraves a longo prazo...
O Estado que se forma nos pases da Amrica fraco, dominado
por um nmero incrvel de contradies, de interesses contrastantes
que difcilmente chegam a encontrar um equilbrio. Este equilbrio, de
resto, menos a resultante de um componente de foras do que a
manifestao de uma soma de fraquezas. A herana da conquista ser
difcil de carregar.
CAPTULO III
A Herana da Conquista
Em 1556, visto que disposies reais proibiam o uso das palavras
conquista e conquistadores, so estas substitudas por descobrimento e
colonos...
Testemunho duplamente interessante. Em primeiro lugar, poderia
indicar que o Estado espanhol talvez pensasse que no era caso para
vangloriar-se da conquista e de seus atores. . . A confsso enorme.
Mas isso no tudo. Correu o boato, durante os anos 70 do sculo XVI,
segundo o qual Carlos V teria decidido, por volta de 1540, abandonar o
Peru (e at mesmo toda a Amrica), considerando que os soberanos
cujos territrios ele acabava de ocupar, eram soberanos legtimos, e que
ele, Carlos V, se encontrava na posio de usurpador. Ficou provado
que tais arrependimentos nunca preocuparam realmente Carlos V, mas
importante assinalar que semelhante boato pde se espalhar: acaso
no traduzia a m f que lentamente se introduzia entre os grupos
mais sensveis aos problemas de toda espcie criados pela conquista?
Outro aspecto importante do texto de 1556 est no fato de parecer
indicar, quase ordenar, o fm da conquista: o essencial da Amrica est
ocupado, inserido num sistema. A partir desse momento, no h mais
nada para conquistar, apenas terras descobertas para colonizar. A pax
hispanica triunfa.
Ser que os problemas so assim to simples? A conquista acabou
verdadeiramente? A fase de colonizao verdadeiramente diferente da
conquista? Na altura de 1556, dar um corte deste tipo na histria do
Novo Mundo corresponde verdadeiramente a uma exigncia cientfca,
realidade? Ou pode-se dizer que os traos fundamentais imprimidos
sociedade, economia americana durante a primeira metade do sculo
XVI, continuaram a marcar essa economia, essa sociedade? E os
conquistadores, realmente desapareceram depois da metade do sculo
XVI, ou a conquista prolongou-se atravs dos sculos at os nossos
dias? Esta viso responde apenas a um grande desejo de uma
concepo histrica que procura unir a todo custo o passado e o
presente? Existe, ao contrrio, um fundamento racional para tais
suposies? o que desejaramos tentar mostrar (e, se possvel,
demonstrar) nas pginas seguintes.
Se a conquista acabou em 1556, como devemos chamar os homens
que, em 1580, fundam pela segunda vez Buenos Aires e ocupam
progressivamente os Pampas argentinos? Progressivamente signifca
no caso particular da Argentina at grande parte do sculo XIX. E
como chamar os homens que ocuparam as terras do extremo sul do
Chile no fm do sculo XIX e no comeo do sculo XX? Certamente as
condies no so idnticas s da conquista da primeira metade do
sculo XVI. Idnticas, no; mas sem dvida comparveis. As diferenas
quanto intensidade do fenmeno esto, por exemplo, no sculo XX, na
desproporo esmagadora entre as armas empregadas pelos brancos e
as de que dispunham os indgenas. Entre a espingarda de repetio, o
revlver, a metralhadora, em certos casos, o avio e os meios da guerra
bacteriolgica, de um lado, e o arco e fecha e algumas velhas
espingardas, do outro, a distncia enorme. Entre 1871 e 1947, o
nmero de ndios fueguinos passou de 7 000 ou 9 000 a, mais ou
menos, 150. Uma primeira explicao (dada pelos historiadores assim
chamados objetivos e cientfcos) a das lutas internas entre as
diferentes tribos. Certamente essas lutas foram mortais. Mas no
devemos esquecer que, se tais lutas aconteceram, foi devido ao fato de
que uma tribo, atacada e rechaada pelos brancos, obrigada a invadir
territrio pertencente a outra tribo: da a guerra. Quando um certo
equilbrio pode se restabelecer entre os sobreviventes dessas duas
tribos, novas presses brancas se exercem, provocando a fuga dos
ndios para outros lugares, acarretando novas guerras... As doenas
infecciosas desempenham tambm um papel exterminador, ainda mais
nefasto na medida em que elas atingem, como vimos mais acima,
populaes que no tm nenhuma imunizao natural contra doenas
brancas: do resfriado mais simples at a escarlatina. Mas h ainda as
matanzas, as matanas. Tais matanas no so fruto de uma
deliberao abstrata. Elas tomam o aspecto (mas nada alm do aspecto)
de um raciocnio lgico: o Estado concede terras a particulares (por
exemplo, Sociedad Explotadora de Tierra del Fuego, 1 700 000
hectares, o equivalente a quase 60% da Blgica). A vivem ndios e gado,
guanacos sobretudo. A sociedade (ou o particular) que obteve o terreno
sob forma de concesso, comea por livrar as terras do guanaco. A
primeira matanza a do guanaco, o que se faz necessrio visto que se
quer introduzir carneiros nessas terras. Mas o guanaco constitui a base
da alimentao do ndio. Assim ele obrigado a matar carneiros,
tornando-se um ladro... Portanto passa a ser legtimo mat-lo.
Caadores de ndios se encarregaro disso, como demonstra a estria
de N. N. e de seu neto X. X., admiravelmente contada por Alejandro
Lipschutz. O nome da famlia desses dois sinistros senhores (X. X.
ainda estava vivo em 1957) conhecido, e no o dizemos, pela simples
razo de que se trata de um nome ingls muito conhecido, levado
regio por outras famlias sem laos de parentesco com os dois
caadores.
Ser que ainda se pode dizer que a conquista acabou em 1556?
Histria de ontem, histria de h quatro sculos, histria de hoje. A
imprensa internacional relatou, durante o ano de 1968, o massacre dos
ndios da Amaznia pelo... Servio de Proteo aos ndios..., e por obra
de sociedades e de pessoas desejosas de ocupar os locais que serviam
de ltimo refgio para os ndios. O mecanismo empreendido para a
exterminao dos indgenas semelhante ao que pudemos ver a
propsito do Chile no fm do sculo XIX. Simplesmente, os processos
alcanam agora uma certa perfeio, graas aos meios tcnicos
atuais: rajadas de metralhadora e bombardeios areos, distribuies de
alimentos e de roupas previamente infectadas de micrbios, bombons
envenenados. No dia 14 de setembro de 1969, trs antroplogos
escandinavos denunciavam s Naes Unidas a exterminao dos ndios
do Peru, da Venezuela e da Colmbia. Apelo intil... Em maro de 1969,
a Sociedade dos Americanistas de Paris comove-se com o destino das
populaes indgenas da Guiana Francesa. Nenhuma resposta... Na
Colmbia, os frades capuchinhos escravizaram, e assim mantm,
milhares de ndios do vale de Sibundoy, na regio de Putumayo, ao sul
do pas. bem verdade que na mesma poca, o cardeal Lercaro
batizava, em 21 de agosto de 1968, dezessete ndios Motilones e
Cunas...
Isto foi escrito, no para provocar sentimentos de indignao nem
para ironizar facilmente a obra da evangelizao, mas para mostrar que
certas constantes que existem na Amrica desde o sculo XVI desde
a conquista , persistem ainda hoje, at mesmo enriquecidas de
variantes muito complicadas. A razo disso deve ser vista, no no fato
de que os brancos so malvados e os ndios todos bons, como
cordeiros prontos a se deixarem estrangular. Mais uma vez hoje como
ontem , o problema no o da bondade ou maldade, mas do contraste
entre foras de dois tipos de economia, e portanto de sociedades,
estruturalmente diferentes... Basta construir uma estrada atravessando
uma foresta virgem, para que todo o equilbrio da populao indgena,
em suas relaes com a natureza fque comprometido e, isto,
mesmo que se construa a estrada sem causar violncia populao.
Tudo agresso, voluntria ou involuntria. Involuntria, seguramente,
a agresso que o cardeal Lercaro exerce contra dezessete ndios.
Involuntria tambm, a agresso que o jesuta Joo Calleri pessoa
absolutamente respeitvel em todo sentido realizou durante vrios
anos de suave evangelizao. Que a evangelizao do R. P. Calleri na
Amaznia foi suave, indiscutvel; mas o fato importante que ele, sem
querer, abria caminho para os assassinos... O Padre Calleri foi morto
em 31 de outubro de 1968, juntamente com dez outros componentes de
sua misso, por ndios que ele queria converter antes da chegada dos
tcnicos e dos operrios encarregados de construir uma estrada na
regio. Morte trgica e injusta. Mas a estrada foi construda e no se
tem notcias dos ndios... O fm destes ltimos no deve ter sido menos
trgico e menos injusto.
Podemos sustentar que a conquista de hoje (como a do sculo XIX)
se baseia em relaes feudais? Ou ser necessrio recorrer a critrios
novos? Estas questes nos introduzem ao centro do problema do que se
deve verdadeiramente entender por herana da conquista.
Indicamos mais acima que os conquistadores veicularam, na
conquista e na organizao do Novo Mundo, numerosssimos princpios,
valores, caractersticas do mundo espanhol e europeu da Idade Mdia.
O primeiro de todos foi o feudalismo. Mas enquanto isso, o feudalismo
morreu na Europa. Outros princpios o sucederam, especialmente um:
o capitalismo. Deixemos de lado o fato de que esta sucesso foi muito
mais tardia do que crem e fazem crer os historiadores que esto
constantemente procura de precedentes e de origens. O verdadeiro
problema no se acha a, mesmo se for preciso lembrar que para poder
falar em capitalismo, necessrio ao menos que haja um mercado
generalizado da mo-de-obra fundamentado no salrio... O fundamental
no nosso caso que, no momento do primeiro contato do capitalismo
europeu com o mundo americano, ele no teve, como no tem ainda
hoje, nenhum interesse em modifcar o sistema de produo americano
apoiado na escravido dos negros ou no trabalho forado dos ndios.
Tudo o que se limitou a fazer, foi criar pequenos enclaves onde se d o
encontro (ser preciso dizer: o confronto?) entre um sistema de
produo baseado na economia natural e um sistema de distribuio
comercial baseado em critrios no feudais (digamos, para no
complicar a questo: critrios de capitalismo comercial). Um dos
exemplos mais esclarecedores que se possam dar desses enclaves, ,
sem dvida, Buenos Aires. O grande porto do Rio da Prata exporta, no
fnal do sculo XVIII, aproximadamente um milho de peles de vaca por
ano. Magnfco. Mas, para quem quiser fazer um julgamento crtico
sobre o fenmeno, o interesse no est em se deixar ofuscar pelo
magnfco. O que se deve fazer, defnir que tipo de relaes de
produo permitiu a produo desse milho de peles. Primeiro ponto de
abordagem: uma pele custa, em mdia, nove ris*; uma vaca em p, oito
ris.
() Real moeda espanhola, valendo um quarto de peseta (N. da T.)
Quer dizer que o preo de uma pele superior ao do animal inteiro...
Isso nos mostra que no h comercializao da carne... Concolorcorvo
nos fez, em seu admirvel Lazarillo de los ciegos caminantes, um retrato
magnfco dos cachorros de Buenos Aires que no se mexem nem um
centmetro diante dos pedaos de carne que caem no cho... Mas a
carne no comercializada porque no h criao de gado. Os animais
so cimarrones, vagabundos, e tudo o que preciso fazer, uma vez por
ano, reuni-los, mat-los e esfol-los. E isto introduz um outro conceito
importante para mostrar at que ponto as condies da primeira
conquista foram perpetuadas, apesar das aparncias. Se tal criao se
reduz a uma espcie de caa de vacas uma vez por ano, porque a terra
em que vivem no tem valor algum. Pode-se realmente dizer que a terra
salvo raras excees no tem valor. Pode-se objetar que tais
operaes de caa, de matana e de esfolamento de um milho de vacas
requer, apesar de tudo, muito trabalho. Precisa-se de homens para
reunir o gado, para abat-lo, para tirar-lhe a pele: portanto, pode estar
havendo mercado de trabalho, salrios, economia monetria, ao menos
naqueles nveis. Mas no. E interessante constatar que mesmo face a
regulamentaes (marcas de propriedade, proibio de matar vacas
prenhes etc.) que tendiam a propiciar formas verdadeiras de criao
assiste-se por outro lado afrmao cada vez mais marcante de
formas no monetrias de pagamento do trabalho. Na verdade, fcil
constatar que o pagamento dos homens que se encarregavam de caar o
gado, regularmente efetuado em couros que eles se acham obrigados a
vender a preo mais baixo aos prprios proprietrios do gado...
Um caso extremo, diro. Sem dvida. Ser preciso ento olhar de
perto qual foi a evoluo geral da organizao do trabalho na Amrica. E
tomemos o caso mais positivo, o mais favorvel: o Mxico. , sem
dvida, na Nova Espanha que a evoluo do regime de trabalho tomou o
aspecto mais liberal de todo o Novo Mundo. Quer dizer que no Mxico,
mais do que em outros lugares, foi aplicada a disposio real de 22 de
fevereiro de 1549 que suprimia os servios pessoais dos ndios e
restringia as encomiendas ao seu nico papel de percepo dos lucros
em espcie ou em dinheiro. Houve, portanto, a partir da segunda me-
tade do sculo XVI, a possibilidade indireta mas assim mesmo real
de formao de um mercado de mo-de-obra assalariada. At que ponto
tal possibilidade se concretizou? Muito pouco, se a realidade das
situaes for examinada. A inteno das disposies reais
seguramente criar um mercado de trabalho livre e assalariado. Mas as
instrues da Coroa dadas ao vice-rei Velasco j prevem que caso os
ndios no quisessem trabalhar livremente e com salrio nas
terras dos colonos, era permissvel obrig-los. Primeira falha no
sistema, pois, os ndios sero rudemente forados ao trabalho. Ser
oportuno abrir um parnteses aqui. Por que os ndios no queriam
trabalhar? A questo est mal colocada e pode nos conduzir ao lugar
comum do ndio preguioso (e, depois, ladro ...). De fato, o ndio no
quer trabalhar porque acha que no tem necessidade de produzir um
esforo superior ao que est habituado a produzir no quadro de sua
civilizao (= Economia + Sociedade) ancestral. absolutamente
incompreensvel que ele tenha de trabalhar mais (ou simplesmente
integrar-se completamente na estrutura produtiva de uma unidade de
trabalho diferente da de sua prpria comunidade). por essa razo que
entre a procura de mo-de-obra exigida pelas necessidades dos brancos
e a oferta representada pelas massas indgenas, surge uma distncia. O
Estado, com o desejo exclusivo de satisfazer os interesses privados,
oferece a possibilidade de reequilibrar a situao obrigando os ndios a
trabalhar.
claro, dir-se-, eles recebero de agora em diante um salrio pelo
seu trabalho, mas, ainda uma vez, esse salrio ser puramente formal.
Na verdade, um mecanismo particular, o do endividamento ser
rapidamente posto em ao. Primeiro, para obrigar os ndios a
continuar a trabalhar, e depois, a trabalhar praticamente sem salrio,
uma vez que as dvidas em sua maioria, se no em sua totalidade,
jamais so contradas em dinheiro, mas em gneros alimentcios. O
endividamento se torna assim um instrumento de fxao terra para
uma importante massa de homens. No permitido afastar-se de uma
zona determinada e nem mesmo prestar servios a um outro
proprietrio da mesma zona, enquanto estiver endividado. O
endividamento acaba por representar o carter verdadeiro da economia
imposta pelos descendentes dos conquistadores.
Corre-se o risco de cair em uma contradio colossal: se
reconhecermos que a conquista deixou de herana para a colonizao
um sistema senhorial fortemente marcado de feudalismo as coisas
fcaro claras; se insistirmos em encontrar traos capitalistas no
interior dessa sociedade colonial no se poder negar a imensa
contradio representada por esse pretenso capitalismo que no incluiu
a moeda no mercado de trabalho e nem no mercado, simplesmente... E
ainda o caso do Mxico um caso particular em que a evoluo foi das
mais favorveis. Se passarmos para o Peru, a situao mais sombria,
ainda. Basta indicar que no Mxico as obrigaes de trabalho para os
ndios se limitavam ao menos de direito a um perodo de quatro,
cinco semanas por ano e deviam se realizar sempre nos lugares da
residncia habitual, enquanto no Peru elas eram de vrios meses e os
ndios deviam, s vezes, percorrer vrias centenas de quilmetros para
chegar ao local em que deveriam prestar seu servio. Mesmo se no
quisermos atribuir importncia ao fato de que durante 250 anos, s na
mina de Potos, morreram alguns milhes de ndios, mais importante
observar, aqui, que o conjunto da economia americana continua,
embora os anos da verdadeira conquista j temiam passado, sob a gide
dos mesmos princpios que haviam regido a economia fundada pelos
conquistadores. Ao nvel da anlise econmica, totalmente marginal e
desinteressante saber que as formas jurdicas das relaes de trabalho
mudaram, ou evoluram, se, na realidade, as relaes permaneceram as
mesmas.
Alis, por que deveriam mudar? E como poderiam mudar? Isso
exigiria uma evoluo de toda a estrutura do Estado indgena; uma
mudana da sociedade inteira; uma mudana da sua Igreja...
Ora, nada mudou. E se houve mudana, muito freqentemente foi
para pior. Um exemplo: a Igreja. Ela desempenhou um papel
incontestavelmente negativo durante todo o perodo da primeira
conquista. Assinalamos na primeira parte desta exposio: evangelizar
essas populaes, signifca de fato inconscientemente, apesar da
melhor das intenes torna-las ainda mais vulnerveis agresso
geral de que eram objeto. Isto posto, necessrio reconhecer que nos
primrdios da conquista, o clero em sua maioria, defendera a causa dos
ndios. Eram essencialmente as ordens dominicana e franciscana que
estavam encarregadas dessas converses e dessa defesa. Mas, a partir
dos anos 70 do sculo XVI, com a chegada do clero secular, uma
mudana, desta vez profunda, se produziu: a avidez, a desonestidade, a
leviandade do clero secular no permite mais comparao com a
conduta das ordens encarregadas da evangelizao, apesar da ao
exemplar de certos membros. A obra dessa minoria merecedora nunca
chegou a compensar, a equilibrar, as destruies realizadas pelo maior
nmero.
No que concerne ao Estado, as consideraes no podem ser
diferentes. Houve, sem dvida, ampliao, multiplicao, complicao
das tarefas que o Estado estabelecido na Amrica devia assumir. Era
inevitvel. Dia aps dia, as tarefas se somaram umas s outras: donde
uma mquina extremamente complexa que inutilmente se tentou
simplifcar durante o sculo XVIII. Os resultados foram muito modestos,
o que tambm era inevitvel. A complexidade da mquina
administrativa era, na verdade, resultado da transposio da mquina
administrativa hispnica conservada do mesmo modo na Amrica. Por
outro lado, essa complexidade era, tambm, resultado do fato da
imbricao dos interesses particulares e dos interesses reais do Estado
se tornar, progressivamente mais complexa e mais vasta. O Estado
multiplica suas tarefas, mas no tem nenhuma vantagem. Cria-se
assim (perpetua-se desde a primeira fase da conquista) uma enorme
distoro na confgurao da administrao gerada, na sua maior parte,
por homens que chegam da metrpole (com interesses diferentes e em
contradio com os interesses locais) e que devem, apesar de tudo,
entrosar-se com a situao local. Os velhos contrastes que haviam
caracterizado as relaes entre a Coroa e os conquistadores prosseguem
com a diferena de que, agora, terminam em compromissos entre as
exigncias opostas dos administradores espanhis e de ricos criollos
sem que aparea, como cenrio, um debate ideolgico com a fora do
que opusera Las Casas e Sepulveda. A realidade a mesma, mas mais
medocre.
Ser que o historiador pode tentar fazer um julgamento? Pode
tomar partido? Questo intil, j que sempre se julga e sempre se
toma partido... mas existe hipocrisia em tomar partido em silncio e a
honestidade em confess-lo... Calar-se no signifca dar provas de
objetividade; signifca simplesmente conservar alguns na ignorncia e
levar outros a fazer de conta que no entendem. Talvez possam criticar
estas pginas de ter feito lenda negra, mas esconder os motivos da
lenda negra no ser uma maneira de fazer lenda cor-de-rosa?
Alm das preocupaes morais, h um outro nvel de raciocnio
que extremamente importante. um julgamento geral sobre o mundo
criado pela conquista. Quer ele seja grande, importante, pico mesmo,
como contest-lo? Mas, ser que um historiador no tem o direito e
at mesmo o dever de ir alm de uma simples constatao? Ser que
ele no deve tentar ir alm dos fatos que se lhe apresentam para
buscar uma argumentao mais profunda e talvez mais verdadeira da
que pode extrair do simples acontecimento? Ser que ele no pode
julgar se o preo pago proporcional ao resultado obtido? Se tal direito
lhe for assegurado, ele poder dizer, ento, que os conquistadores
criaram, em uma base seguramente pica, as premissas de um mundo
frgil, doentio, corrodo. Que grandes e magnfcas cidades tenham sido
construdas, como neg-lo? Que escolas de pintura como as de Cuzco e
Quito tenham produzido obras dignas de fgurar nos maiores museus
do mundo, como contest-lo? Que formas culturais de grande valor
tenham surgido do mundo americano, como esquec-lo? Mas que tudo
isso tenha custado um preo exorbitante uma realidade que ningum
pode omitir. Ainda seria possvel dizer que difcil estabelecer o preo de
uma civilizao em termos de valores materiais; mas a se observar que
ao simples nvel dos bens materiais, a conquista lanou certas (apenas
certas) premissas de um sistema econmico do qual todos os defeitos,
as inconsistncias, as contradies ainda hoje so fagrantes. O
fracasso dos conquistadores tambm se faz sentir no nvel social e
econmico.
SEGUNDA PARTE: ELEMENTOS DO DOSSI
E SITUAO DA QUESTO
DOCUMENTOS (
1
)
1. Uma profecia maia.
2. A profecia se realiza.
3. Descrio de um cerco.
4. O rei e seus direitos.
5. Avaliao do tesouro de Ataualpa.
6. A legislao humanitria sobre o trabalho dos indgenas no
bem recebida nas ndias.
7. Divide-se a terra...
8. ... e os homens.
9. Os conquistadores apresentam pretenses em nome das
tradies.
10. Conquista difcil e conquista fcil.
11. Deslocamentos de populaes indgenas e suas conseqncias.
12. Uma cidade abandonada...
13. Somos obrigados a comprar escravos negros a alto preo.
14. Mata-se com a conscincia limpa.
15. Matam-se mutuamente. E cada um se considera a parte boa.
16. A recusa da verdadeira religio... e suas conseqncias.
17. Uma nova cidade e sua evoluo: Panam.
18. As brigas entre cristos.
19. A heresia no Novo Mundo.
20. Lngua e imprio: a lngua do vencedor.
21. Lngua e imprio: a lngua do vencido.
22. As novas plantas: a coca.
23. A boa f da aculturao.
24. Uma pequena conquista nos sculos XIX e XX.
25. Trs opinies sobre os brbaros.
(
1
) Sempre que foi possvel, nesta coleo de Documentos, assim como nos Julgamentos
dos contemporneos, que vem logo depois, recorri a tradues francesas do sculo XVI
de textos espanhis e portugueses. Quanto aos documentos que traduzi do espanhol
quero agradecer insistentemente a Sra. N. Randles peta ajuda que me prestou; quanto
aos erros eventuais que puderem ser levantados, deles me considero o nico
responsvel.
Documento 1:
UMA PROFECIA MAIA TERIA PREVISTO A HEGADA DOS BRANCOS.
A terra queimar e haver grandes crculos brancos no cu. A
amargura surgir e a abundncia desaparecer. A terra queimar e a
guerra de opresso queimar. A poca mergulhar em graves trabalhos.
De qualquer modo, isso ser visto. Ser o tempo da dor, das lgrimas e
da misria. o que est para vir.
(Livro de Chilam Balam de Chumayel, trad. de B. Perret, p. 125.)
Documento 2:
A PROFECIA SE REALIZA.
Durante o katn treize Ahau, chegou pela primeira vez em
Campeche o barco dos Dzules, brancos. Mil quinhentos e quarenta e um
foi o ano em que isso aconteceu. E com eles, veio o tempo em que os
homens maias ingressaram no cristianismo. Eles fundaram uma aldeia
em Tantun Cuzamil, e l permaneceram cerca de meio ano. E eles se
foram pela Porta d'gua, em direo ao ocidente. Isso aconteceu
quando o tributo apareceu para os Cheles, do Ocidente. Era o ano de
1542.
Eles fundaram a regio de Ho, Ichcaansih, durante o katn onze
Ahau. Seu primeiro chefe foi don Francisco de Montejo, governador, que
deu suas aldeias aos brancos, homens de Deus, durante o ano em que
os padres chegaram, quarenta anos aps a chegada dos brancos.
Comeou a entrar gua na cabea dos homens. Os padres se
estabeleceram e distriburam-se aldeias para eles.
(Livro de Chilam Balam de Chumayel, trad. de B. Perret. p. 185.)
Documento 3:
DESCRIO DE UM CERCO.
E tudo isso nos aconteceu. Ns vimos. Ficamos admirados:
Vimo-nos atormentados por esse destino
triste e digno de lamentaes.
Pelo caminho jazem dardos quebrados;
os cabelos esto espalhados.
As casas perderam seus tetos,
e vermelhas so suas paredes.
Os vermes pululam pelas ruas e praas,
e as paredes esto manchadas de restos de crebro
Vermelhas so as guas, como se tivessem sido tingidas,
e se as bebssemos, seria gua de salitre.
Em nossa ansiedade batamos nos muros com tijolos
e nos restava de herana uma rede esburacada.
Nos escudos estava nosso ltimo refgio
mas os escudos no podem acabar com a desolao.
Comemos galhos de rvores.
Comemos grama salitrosa,
pedaos de tijolos, lagartos, ratos,
e terra reduzida a p e at mesmo vermes.
Comemos carne mal cozida.
Mal a carne estava cozida,
eles a arrancavam, e a comiam enquanto ela
ainda estava no fogo.
Puseram-nos a preo. O preo do homem jovem, do padre, da
criana e da moa. o bastante: o preo de um pobre era de apenas
dois punhados de milho; nosso preo era de apenas vinte tortillas de
grama salitrosa.
Ouro, jades, ricos casacos, plumagens de quetzal, tudo o que
precioso, no tinha mais valor.
(Texto annimo de Tlatelolco.)
Documento 4:
O REI E SEUS DIREITOS SOBRE OS LUCROS DE UMA CABALGADA.
Na cidade chamada Santa Maria la Antigua de Darin, no dia 17
de junho do ano de 1518, na chamada casa de fundicin [lugar para
onde eram levados os metais para transform-los em barras de um
quilate determinado; no se trata de casa da moeda] na presena do
contador, do controlador e do escrivo das minas previamente
indicados, o capito Francisco Pizarro mandou fundir para si e para as
pessoas que o acompanharam provncia de Micana e outras regies
circunvizinhas, que eles descobriram desse lado do Mar do Sul, 512
pesos de ouro de cabalgada em moedas trabalhadas pelos ndios, que
haviam sido obtidas e fundidas no decorrer da dita viagem; resultaram
510 pesos e 4 tominas de ouro de vinte quilates dos quais, tendo pago a
fundidor cinco pesos e dez gros e meio de direitos, couberam a Sua
Majestade, como direito do quinto, 101 pesos e 7 gros e meio do dito
ouro, os quais perfazem um total de quarenta mil quatrocentos e trinta
e um maravedis, que eu, tesoureiro Alonso de la Puente, recebi e pelos
quais fquei responsvel
(M. GNGORA, Los grupos. etc. pp.113-114.)
Documento 5:
UMA AVALIAO DO TESOURO DE ATAUALPA.
Francisco Pizarro mandou pesar o ouro e a prata; depois de hav-
los reduzido a um nmero comum de quilates, resultaram 52 000
marcos de prata e 1 326 500 pesos de ouro. Riqueza enorme e nunca
vista, reunida de uma s vez. Couberam ao rei, devido ao seu direito de
quinto (quinta parte), cerca de quatrocentos mil pesos. Cada cavaleiro
recebeu 8 900 pesos de ouro e 370 marcos de prata; cada infante
recebeu 4 450 pesos de ouro e 180 marcos de prata. Aos capites
couberam entre 30 000 e 40 000 pesos. Francisco Pizarro recebeu mais
do que todos e, na qualidade de capito-geral, retirou do tesouro a
grande barra de ouro que Ataualpa tinha na sua liteira e cujo peso era
de 25 000 castellanos. Nunca os soldados se enriqueceram tanto, em
to pouco tempo e sem riscos... E nunca se jogou tanto, pois vrios
deles perderam sua parte nos dados.
(F. LPEZ DE GOMARA, Historia de las Indias.)
Documento 6:
A LEGISLAO HUMANITRIA SOBRE O TRABALHO DOS INDGENAS
NO BEM RECEBIDA NAS NDIAS.
A maior emoo ocorreu no Peru, porque no havia cidadezinha
que no tivesse uma cpia das Ordenanas. Eles comearam a dar o
alarme por toda a parte e a unir-se, pondo-se furiosos ao ouvir ler tais
leis. Alguns fcavam descontentes com a execuo dessas Ordenanas,
outros renegavam e todos maldiziam Bartolomeu de Las Casas, que as
tinha criado... Os ndios se orgulhavam, o que era coisa para se temer
muito... Houve algumas pessoas doutas que diziam que no cometeriam
nenhuma desobedincia nem crime algum, se no obedecessem tais
Ordenanas... Diziam ainda que todas essas leis eram injustas...
(F. LPEZ DE GOMARA, Histoire des Indes, trad. fr. de 1568.)
Documento 7:
DIVIDE-SE A TERRA.
Eu, don Luys de Velasco, em nome de Sua Majestade, vos fao dom
(merced), Juan de Yvarreta, habitante da cidade do Mxico, de uma
propriedade para gado pequeno nos confns da aldeia de Chocamn,
nas proximidades de um curso d'gua que se chama Xuquilpa. Sob
minha ordem e por minha comisso Venito Munoz, Correjidor das
aldeias de Tequila e Chacultenango, foi ver e viu o dito lugar e tendo
realizado todas as diligncias e investigaes necessrias, declarou que
ele est livre de quaisquer direitos e que os ndios concordam. E este
dom (merced) eu vo-lo concedo com a condio de que no acarrete
prejuzo a Sua Majestade ou a terceiros.
(F. CHEVALIER, La formacin... etc, p. 244.)
Documento 8:
E OS HOMENS...
Rodrigo de Quiroga, governador e capito-geral destas provncias do
Chile, de Nova Estremadura at o estreito de Magalhes em nome de
Sua Majestade etc.
No que diz respeito ao senhor, licenciado Julian Gutierrez
Altamirano, sei que veio da Espanha para as ndias para servir Sua
Majestade h vinte e trs anos, que foi chefe de campo do Vice-rei
Blasco Nuez Vela, no Reino de Tierra Firme contra a opinio de
Gonzalo Pizarro e que em seguida foi para o Peru para servir Sua
Majestade com o licenciado Pedro Gasca contra o acima nomeado
Pizarro e que at o momento em que ele foi vencido, preso e morto, o
senhor seguiu o estandarte real. Tendo deixado o Peru em paz e calma,
ainda a fm de servir [o rei] o senhor veio h mais de quinze anos para
esta provncia do Chile e tomou parte na descoberta, na colonizao e
na conquista de todas as cidades que ali se encontram, desde Santiago
at o ltimo lugar habitado em direo ao dito estreito de Magalhes e
em um bom nmero de cidades o senhor esteve como tenente ou
capito e fez bastantes despesas a servio de Sua Majestade a fm de
lhas conservar. Foi capito e mestre geral de campo de todas essas
provncias e sempre serviu com suas armas, seus cavalos, seus fis e
seus escravos, com grandes despesas e pondo em grande perigo, risco e
insegurana, sua prpria pessoa, como habitualmente o fazem e esto
acostumados a fazer os cavaleiros hijosdalgo de sua classe e
qualidade, e que como tal o senhor considerado e julgado. Por isso o
senhor se encontra agora muito pobre e endividado por uma grande
quantidade de pesos de ouro, por ter trabalhado na manuteno e
pacifcao dessas provncias. Por tudo isso, pelo que eu disse e por
outras razes mais que eu renuncio a expor aqui que eu conheo
bem e todas a seu favor a ttulo de recompensa parcial do grande
nmero de servios, trabalhos e despesas, por esta, em nome de Sua
Majestade, eu confo (encomiendo) ao senhor, licenciado Julin
Gutierrez Altamirano, a tribo denominada Millapoa, com o cacique
denominado Reuqueande, os outros caciques, os ndios senhores
(principales) e todos os sditos da dita tribo a fm de que o senhor se
sirva deles conforme as recomendaes e ordenanas reais e pelas quais
o senhor convocado a trat-los bem, procurar seu aumento, sua
conservao e sua multiplicao e doutrin-los em nossa santa f
catlica, lei natural e boa ordem. E se demonstrar alguma negligncia
nessa tarefa, que as conseqncias recaiam sobre sua pessoa e sobre
sua conscincia e no sobre Sua Majestade ou sobre mim que os confo
ao senhor (encomiendo). Ao perceber os tributos e outras vantagens dos
ditos ndios o senhor deve respeitar a ordem e a taxa (tasa) que est
estabelecida ou ser estabelecida. E o senhor deve possuir armas e
cavalos e servir Sua Majestade em caso de revolta. E fcar encarregado
das pontes e dos caminhos reais que se encontram no interior da dita
encomienda e dever fazer tudo aquilo que em nome de Sua Majestade
lhe for ordenado.
3 de junho de 1566
(J. T. MEDINA, Coleccin de Documentos Inditos para la Historia de
Chile, t. I.)
Documento 9:
OS CONQUISTADORES APRESENTAM PRETENSES EM NOME DAS
TRADIES.
J falei de ns, os soldados, que partiram com Corts, e do lugar
em que eles foram mortos, e se quiserem saber alguma coisa sobre
nossas pessoas [ preciso dizer que] ramos todos hidalgos?, mesmo
se alguns no possam se valer de linhagem muito clara, pois bem
sabido que neste mundo os homens no nascem todos iguais, nem em
generosidade nem em virtude. Mas deixando isso de lado, alm de
nossa antiga nobreza com os atos hericos e os altos feitos que
realizamos nas guerras, lutando dia e noite, servindo nosso rei e
soberano, descobrindo estas terras e chegando at a conquistar esta
Nova Espanha e a grande cidade do Mxico e numerosas outras
provncias, estando to longe de Castela, sem ter outro socorro que o de
Nosso Senhor Jesus Cristo, que o verdadeiro socorro e auxlio nos
enobrecemos muito mais do que antes. E se olhamos as antigas
escrituras que falam disso [vemos que] no passado foram cobertos de
louvores e elevados alta posio numerosos cavaleiros, tanto na
Espanha como em outras regies, que serviram nas guerras e em
outros servios teis aos reis que ento reinavam. Notei tambm que
alguns dos cavalheiros que outrora obtiveram ttulos de Estado e de
nobreza no iam s guerras nem se empenhavam em batalhas sem
antes receber soldo e salrio e, apesar do fato de serem pagos, eram-
lhes dados liberalmente cidades, castelos e grandes terras, e privilgios
perptuos, que seus descendentes ainda possuem. Alm disso, quando
o rei dom Jaime de Aragn conquistou uma oca pane dos reinos dos
mouros, ele os dividiu entre os cavaleiros e os soldados que
participaram da conquista, que desde ento possuem seus brases e
so poderosos. Tambm quando se conquistou Granada, e na poca do
Gran Capitn em Npoles e do Prncipe de Orange, igualmente em
Npoles, tos reis] deram terras e senhorias aos que os ajudaram nas
guerras e batalhas. Lembrei tudo isso a fm de que se olharmos os bons
e numerosos servios que prestamos ao rei, nosso senhor, e a toda
cristandade, e se os mesmos forem colocados em uma balana, pesada
cada coisa de acordo com seu justo valor, veja-se que somos dignos e
que merecemos ser recompensados como os cavaleiros de quem falei
acima.
(B. DIAZ DEL CASTILLO, Historia verdadera de la conquista de la
Nueva Espaa.)
Documento 10:
CONQUISTA DIFCIL E CONQUISTA FCIL.
...Eu direi que os ndios de Popayan sempre estiveram e ainda
esto sem lei. Nunca houve entre eles senhores que se fzessem
temer. Eles so lentos, preguiosos e sobretudo tm horror de
servir e ser sditos de quem quer que seja. Razo sufciente para que
sempre tivessem temido ser submissos a estrangeiros e fcarem a seu
servio. Entretanto isto no deveria contribuir para que atingissem seus
objetivos, pois se fossem forados pela necessidade, fariam o que os
outros fazem. Mas h uma outra causa muito mais importante, que
todas essas provncias e regies so muito frteis e h por todos os
lados, altos macios, grandes extenses de cana e de outros matos. Se
os espanhis os pressionam, os ndios queimam a casa em que moram
que de madeira e palha e mudam para uma ou duas lguas dali,
ou para a distncia que desejarem. Em trs, quatro dias, fazem outra
casa e, no mesmo espao de tempo, jogam suas sementes de milho e
fazem suas colheitas em quatro meses. Se formos procur-los l
tambm, eles abandonam o lugar, vo adiante ou voltam atrs e por
toda a parte, encontram terra frtil e pronta a lhes dar seus frutos.
por isso que servem quando muito bem lhes parece e a guerra ou a paz
esto em suas mos o sempre tm o que comer.
Os do Peru, ao contrrio, so bons servidores e podem ser
dominados, sendo mais razoveis do que os de Popayan. Foram todos
sempre dominados pelos reis incas, aos quais pagaram tributos,
servindo sempre e j tendo nascido em tal estado [a servido], E se no
o quisessem fazer, a necessidade os obrigava porque a terra do Peru
toda deserta, cheia de montanhas e de terras cobertas de neve. Se
sassem de suas aldeias e de seus vales para ir para esses desertos, no
poderiam viver, pois a terra no d frutos fora das cidades e vales em
que eles habitualmente moram. De tal modo que, para no morrer, sem
nenhuma possibilidade de viver, eles devem servir e no abandonar
suas terras.
(P. CIEZA DE LEN, La crnica del Peru.)
Documento 11:
OS DESLOCAMENTOS DE POPULAO INDGENA E SUAS
CONSEQNCIAS (8 de novembro de 1597).
Don Juan, cacique da aldeia de Clnaga e San Diego, capito em
nosso nome e em nome dos ndios nossos sditos. declaramos que
vivemos em terras quentes, a oito lguas da cidade, com um caminho
to ruim e difcil, cheio de subidas de modo que no se pode vir da
nossa aldeia at a cidade em menos de dois dias... e em assim sendo, s
vezes o Administrador dos ndios nos mandou guardas que fora e
contra a nossa vontade nos levaram para alugar nossos servios na
cidade, retirando-nos de nossas terras quentes e conduzindo-nos para
terras frias, e isso ocasionou a morte de vrios ndios e ns fcamos em
to pequeno nmero que, se no tomarem providncias e se no derem
ordem para no nos tirarem de nossas terras quentes, em poucos anos
no restar nenhum de ns. . .
(Fuentes coloniales para la historia del trabajo en Colombia.)
Documento 12:
UMA CIDADE ABANDONADA...
A cidade de Zamora e as minas de Nambiza, do distrito daquela,
esto cobertas de ouro, como a Biscaia est de ferro, e esse ouro de
mais de vinte quilates. Havia ali uma Caixa real e dos Ofciais reais,
mas como os encomenderos destruram (consumido) nessas minas mais
de vinte mil ndios que ali havia, e como Deus por causa de seus
pecados, lhes enviou de tempos em tempos varola, rubola e diarrias,
que os destruiu, no deve haver mais de quinhentos ndios de diversas
idades. Por isso e visto que no h mais ningum que possa extrair o
ouro, abandonou-se essa Caixa e os Ofciais reais, e a cidade est quase
totalmente despovoada, pois no fcaram ali nem vinte espanhis.
(BRAVO DE SANTILLES, Informe de 1593.)
Documento 13:
SOMOS OBRIGADOS A COMPRAR ESCRAVOS NEGROS A ALTO PREO.
O ouro encontra-se nas torrentes, nas areias, nos fles. H
grandes pepitas. A quantidade de ouro que retiramos desta provncia
[Popayan] muito grande sendo ela toda recoberta de ouro... No h
outro meio para se apossar de um tesouro to grande, como o que h
neste lugar, seno tentar povo-lo de negros... O ouro extrado servir
para a manuteno e vestimenta dos ndios e para o lucro do dono... Eu
digo que os habitantes destas terras falaram comigo vrias vezes, a fm
de que Vossa Majestade traga Negros para c, considerando que os
ndios esto desaparecendo.
(FRANCISCO DE ANUNCIBAY, Informe de 1592.)
Documento 14:
MATA-SE COM A CONSCINCIA LIMPA.
O almirante Colombo encontrou, quando descobriu esta Ilha
Hispaniola, um milho de ndios e ndias... dos quais, e dos que
nasceram desde ento, no creio que estejam vivos, no presente ano de
1535, quinhentos, incluindo tanto crianas como adultos, que sejam
naturais, legtimos e da raa dos primeiros ndios... Alguns fzeram
esses ndios trabalhar excessivamente. Outros no lhes deram nada
para comer como bem lhes convinha. Alm disso, as pessoas desta
regio so naturalmente to inteis, corruptas, de pouco trabalho,
melanclicas, covardes, sujas, de m condio, mentirosas, sem
constncia e frmeza... Vrios ndios, por prazer e passatempo,
deixaram-se morrer com veneno para no trabalhar. Outros se
enforcaram pelas prprias mos. E quanto aos outros, tais doenas os
atingiram que em pouco tempo morreram... Quanto a mim, eu
acreditaria antes que Nosso Senhor permitiu, devido aos grandes,
enormes e abominveis pecados dessas pessoas selvagens, rsticas e
animalescas, que fossem eliminadas e banidas da superfcie terrestre...
(G. F. DE OVIEDO, L'Histoire des lndes, 1555.)
Documento 15:
MATAM-SE ENTRE SI E CADA UM SE CONSIDERA A PARTE BOA.
(Os protestantes franceses, depois de terem massacrado os
espanhis na Flrida.) Deus das vinganas, que nada deixas
impune... Ns te agradecemos humildemente que hoje tenha sido
agradvel a ti contemplar-nos, com os olhos de tua bondade e de tua
misericrdia, fazendo vingana aos nossos inimigos e aos teus... Pai
nosso que ests no cu... e perdoa-nos as nossas ofensas, como ns
perdoamos aos que nos tm ofendido.
(AN., Histoire mmorable... reprise de l'lle de Ia Floride, 1568.)
Documento 16:
A RECUSA DA VERDADEIRA RELIGIO... E SUAS CONSEQNCIAS.
Atabalipa [Ataualpa], ardorosamente, respondeu que no queria
ser tributrio, uma vez que era livre... gostaria entretanto, de ser
amigo do imperador que devia ser um grande senhor, visto enviar
tantas armas, ao mundo todo. E no queria obedecer o Papa, que dava
o que pertencia a outrem. Quanto Religio, disse que a sua era muito
boa e que se dava muito bem com ela, que no queria e que tambm
no lhe convinha colocar em discusso e controvrsia uma coisa
aprovada h tanto tempo. Dizia, alm disso, que Jesus Cristo estava
morto, mas que o sol o a lua no morriam, e perguntava ao monge
como que ele sabia que o Deus dos cristos havia criado o mundo.
Frei Vicente lhe respondeu que este livro o contava e assim dizendo,
deu-lhe o seu brevirio. Atabalipa pegou-o, abriu-o, olhou-o de todos os
lados e o folheou. Dizendo que o livro no falava palavra alguma sobre o
assunto, jogou-o ao cho. Frei Vicente apanhou seu brevirio e foi at
Pizarro, gritando: Ele atirou os Evangelhos ao cho. Vingana,
Cristos! Atirem!
(F. LPEZ DE GOMARA, Histoire Gnrale des Indes, 1568.)
Documento 17:
UMA NOVA CIDADE E SUA EVOLUO: PANAM.
E j que devo falar da fundao de vrias cidades, comeo por
considerar se Didon por ter fundado Cartago; Rmulo, Roma;
Alexandre, Alexandria, conseguiram com essas fundaes memria
perptua e glria, tanto mais e com mais justia sero perpetuadas
durante os sculos vindouros, a glria e a reputao de Sua Majestade,
em nome de quem foram fundadas, neste grande Reino do Peru, to
numerosas e ricas cidades, onde Sua Majestade outorgou aos diferentes
povos as leis sob as quais eles vivem pacifcamente e em tranqilidade.
E visto que, alm das cidades que se fundaram e se povoaram no Peru,
fundou-se e povoou-se a cidade de Panam na provncia de Tierra
Firme, comeo por esta, se bem que haja outras mais importantes neste
reino. Mas fao isto porque dela que partiram os capites, os cavalos e
os intrpretes que foram em busca da conquista do Peru... Assim, digo
que a cidade de Panam est fundada no Mar do Sul a dezoito lguas de
Nombre de Dios... L onde est situada, ocupa um pequeno permetro,
devido a um pntano que a limita de um lado. Essa cidade, por causa
dos horrveis odores que exalam desse pntano, considerada como
doentia. Ela foi traada do levante ao poente, de tal modo que, estando
o sol a pino, no h quem possa caminhar pelas ruas, porque no h
sombra. E isso se sente sobretudo pelo fato de ali fazer um calor enorme
e o sol sufcientemente forte para que um homem caminhando sob ele
mesmo por pouco tempo fque to doente a ponto de morrer. Foi o
que aconteceu a muitos. Cerca de meia lgua do mar havia lugares
salubres onde se teria podido, desde o incio, fundar essa cidade. Mas
como as casas possuem um valor muito grande, fcando muito cara a
sua construo, mesmo constatando o notvel prejuzo que todos tm
em viver em lugar to ruim, seus habitantes no se mudaram. E
particularmente, porque os antigos conquistadores j morreram todos e
os seus atuais habitantes so comerciantes e no pensam em fcar no
Panam mais do que o tempo sufciente para enriquecerem. Tanto
assim que, partindo uns, outros chegam. E poucas pessoas, ou
ningum, pensam no bem pblico.
(PEDRO CIEZA DE LEN, La crnica del Peru.)
Documento 18:
AS BRIGAS ENTRE CRISTOS.
Os cristos de Pernambuco apenas carregam este nome, e os
padres revelam-se mais com a funo de diabos do que a de padres.
Pois, alm do seu mau exemplo e maus costumes, persuadem o povo de
que lcito aos homens possuir concubinas mouras porque elas so
escravas, e que se pode conservar os servos escravos roubados porque
eles so ces. Eles as convencem dessas coisas e de outras semelhantes
para desculpar e encobrir seus pecados e abominaes pblicas. E no
h diabo que nos [os jesutas] persiga como eles... No podem nos ver
dizer a missa grtis, porque isto se transforma em prejuzo para eles...
Creio que sem a ajuda do Tenente do Rei de Portugal e a dos principais
indivduos da cidade, e tambm porque a bondade divina no permite,
eles j nos teriam privado da vida, a ns todos. Acreditamos que venha
um Bispo que, forosamente, por ordem onde, por amizade no o
podemos fazer.
(ANON., Lettre Jsuite de Bahia, 1553.)
Documento 19:
A HERESIA NO NOVO MUNDO.
Gonallo-Fernandes, cristo antigo, mestio, disse, sob confsso
que h cerca de seis anos, no interior desta Capitania, do lado de
Jaguaripe, surgiu uma seita herege e idlatra feita por ndios pagos e
cristos, livres e escravos. Os escravos fugiam de seus donos para se
unir a essa idolatria, onde imitavam as cerimnias da Igreja, fngiam
trazer rosrios e rezar, falavam uma linguagem inventada por eles
prprios, praticavam a defumao com uma erva que denominavam de
Erva Santa, e tragavam essa fumaa at fcarem embriagados, dizendo
que com ela o esprito de santidade entrava neles. Possuam um dolo
de pedra diante do qual realizavam suas cerimnias e o adoravam,
dizendo que seu Deus ia livr-los da escravido em que se encontravam
e os tornaria donos de seus senhores brancos os quais se tornariam
seus escravos e que aqueles que no acreditassem nessa idolatria, a que
chamavam de Santidade, se transformariam em pssaros, em animais
selvagens. Diziam e faziam, nessa idolatria, muitos outros absurdos (13
de janeiro de 1592).
(Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil
Denunciaes da Bahia, 1591 - 93.)
Documento 20:
LNGUA E IMPRIO: A LNGUA DO VENCEDOR.
mui ilustre Rainha! Quando penso em mim prprio e quando
coloco diante dos olhos do pensamento a antigidade de todas as coisas
que foram escritas para nossa lembrana e para nossa memria, chego
a uma concluso absolutamente segura: a lngua sempre acompanhou
a dominao e a seguiu, de tal modo, que juntas comearam, juntas
cresceram, juntas foresceram e, afnal, sua queda foi comum... Quando
em Salamanca apresentei este trabalho a Vossa Majestade, me
perguntastes para o que poderia ele servir. O Reverendssimo Bispo de
vila antecipou a minha resposta, e falando em meu lugar, disse que,
desde que Vossa Majestade havia imposto seu jugo a numerosos povos
brbaros e a naes de lnguas diferentes, em conseqncia da derrota,
eles estariam na obrigao de receber as leis que o vencedor aplica ao
vencido, e ento, esses os ltimos poderiam adquirir o conhecimento
delas pela minha gramtica.
(ANTONIO DE NEBRIJA, prlogo de La Gramtica Castellana.)
Documento 21:
LNGUA E IMPRIO: A LNGUA DO VENCIDO.
... A grande organizao que possui esta lngua (o quechua), a
abundncia de vocbulos, a harmonia dos termos com as coisas que
signifcam, as diferentes e curiosas maneiras de pronunciar. O som
suave e bom de sua pronncia, a facilidade para escrev-la com nossos
caracteres... E se a lngua organizada, as pessoas que dela se servem,
no podem ser includas entre os brbaros, mas entre pessoas
civilizadas, pois, como disse o Filsofo [Aristteles], por vrias vezes,
no existe meio pelo qual se conhea melhor o esprito do homem do
que a palavra e a linguagem de que ele se serve, que fruto dos
conceitos do entendimento. Particularmente, se a isso acrescentarmos
que se trata de uma lngua que se empregava e ainda se emprega em
todo o imprio do grande Senhor Guaynacapac, que se estende sobre
uma regio de mais de mil lguas de comprimento e de mais de cem de
largura.
(FR. DOMINGO DE SANTO TOMAS, Gramtica quechua.)
Documento 22:
AS NOVAS PLANTAS: A COCA.
Em todas as regies das ndias por onde passei, observei que os
indgenas demonstram grande prazer em ter razes, ramos ou ervas, na
boca. Assim, na provncia de Antioquia, alguns tm o hbito de uma
coca mida e, nas provncias de Arma, outras ervas... Em todo o Peru
existiu o costume e ainda existe de ter essa coca na boca e, desde a
manh at o instante em que se deitam, eles a conservam, sem nunca a
cuspir. Tendo perguntado a certos ndios por que esto sempre com a
boca cheia dessa erva (que no comem, limitando-se a conserv-la entre
os dentes), eles responderam que assim sentem menos fome e fcam
com muita fora e vigor. Eu creio que algo deve acontecer, mesmo se me
parece apenas um hbito vicioso e digno somente de pessoas como
esses ndios. Nos Andes de Cuamanga at a cidade de Prata
planta-se a coca, que d rvores baixas e cultivadas com muitos
cuidados para produzirem a folha que eles chamam de coca... E aquele
a quem se atribua uma encomienda de ndios logo tornava seu
principal negcio, os cestos de coca que recolhia... Agora esto na
Espanha os que enriqueceram com o valor da coca, depois de t-la
aambarcado dos mercados dos ndios e de t-la revendido.
(P. CIEZA DE LEN, La crnica del Peru.)
Documento 23:
A BOA F E A ACULTURAO.
Os espanhis pagaram aos ndios tudo o que tomaram deles com
grandes benefcios; e a propsito, tudo o que de bom se cultiva na
Espanha, cultivado l tambm [no Peru]: trigo, cevada, plantas e
ervas hortenses, legumes de toda a espcie, devido aos cuidados dos
espanhis; laranjas, limes, cidras e todas as frutas desse gnero,
abundantes em certos lugares, pois a maior parte do Peru apresenta
terra quente e mida. Cultivou-se os pssegos tambm... As ovelhas, as
vacas, as cabras, os porcos, os cavalos, os burros, os cachorros, os
gatos etc, no existiam no Peru foram importados da Espanha. Eles
se multiplicaram em abundncia e constituram um grande benefcio,
particularmente quanto galinha de Castela, de que os ndios tiraram o
melhor proveito.
(A. DE HERRERA, Historia general de los hechos de los Castellanos...)
Documento 24:
UMA PEQUENA CONQUISTA NOS SCULOS XIX E XX.
O ano de 1862 foi decisivo para a histria da Ilha de Pscoa que
viu o fm de sua civilizao, sendo que a maior parte dos seus aspectos
deveriam tornar-se para ns, em pleno sculo XIX, to longnquos e
imprecisos como se deles estivssemos separados pela noite dos tempos.
Em 1859, a explorao das reservas de guano, na costa do Peru,
constitua um empreendimento muito prspero que no encontrava
nenhum obstculo a no ser a mo-de-obra. A fadiga, a alimentao
defciente e as epidemias dizimavam os infelizes trabalhadores
submetidos ao duro trabalho nas ilhotas ridas e queimadas pelo sol.
As companhias recrutavam seus trabalhadores por intermdio de
aventureiros que recorriam, conforme as circunstncias, fora ou
astcia. Esses caadores de escravos de um novo tipo empreenderam
uma expedio em regra contra a Ilha da Pscoa que era, de todas as
ilhas polinsias, a mais prxima do Peru. Uma pequena frota chegou
baa de Hanga-roa em 12 de dezembro de 1862. Alguns ilhus que, sem
desconfar, subiram bordo, foram imediatamente apanhados,
acorrentados e jogados no fundo do poro. Como ningum mais
aparecia, os negreiros peruanos desembarcaram e a tiros conduziram
para a margem todos os ndios que puderam alcanar. Assombrados,
eles ofereceram apenas uma fraca resistncia.
Uma outra verso da invaso saqueadora apresenta detalhes
diferentes: os visitantes peruanos teriam atrado os habitantes da ilha
para a beira-mar com uma exposio de presentes. A um dado sinal os
teriam massacrado e capturado em grande nmero. Em 1914, por
ocasio da viagem de Mrs. Routledge, ainda havia alguns velhos que se
lembravam de tais cenas. Eles descreviam os tiros, a fuga das mulheres
e crianas e as lamentaes dos cativos mantidos contra o solo,
enquanto eram amarrados como animais. Simplesmente todo o horror
do aprisionamento de escravos da frica negra. Entre os prisioneiros se
encontravam o rei Kamakoi e seu flho Maurata.
Esse miservel carregamento de carne humana chegou ao Peru e
foi imediatamente vendido s Companhias de explorao de guano. Em
poucos meses, as doenas, os maus tratos e a nostalgia reduziram a
uma centena os mil ou novecentos ndios escravizados. Graas
interveno de monsenhor Jaussen, o governo francs fez no Peru
representaes s quais os ingleses se associaram. Foram dadas ordens
ofciais para o repatriamento do punhado de habitantes de Pscoa que
sobreviveram aos meses de trabalhos forados. Eles embarcaram em
um navio que devia reconduzi-los sua ilha, mas a maior parte morreu
no caminho de tuberculose ou de varicela. Apenas uma quinzena
conseguiu voltar para a ilha para maior desgraa da populao que ali
tinha fcado: pouco tempo depois de sua volta, a varicela, de cujos
germes eram portadores, se manifestou na ilha e a transformou num
vasto amontoado de cadveres. Os cadveres eram to numerosos que,
no podendo ser enterrados nos tmulos dos seus ancestrais, eram
lanados s frestas de rochedos ou arrastados para corredores
subterrneos. As ossadas esparsas que encontramos em algumas
grutas parecem ser dos infelizes mortos naquela poca.
epidemia assassina, juntaram-se as guerras internas: a ordem
social foi solapada, os campos permaneceram sem proprietrios e houve
combates para assegurar a sua posse. Depois veio a fome; a populao
decaiu para cerca de 600 indivduos. A maioria dos membros da classe
sacerdotal desapareceu levando consigo os segredos do passado.
Quando, no ano seguinte, os primeiros missionrios se estabeleceram
na ilha, encontraram apenas uma civilizao agonizante: o sistema
religioso e social estava destrudo e uma terrvel apatia tomara conta
dos sobreviventes do desastre. Esse povo sem passado e sem futuro,
alquebrado fsica e moralmente, ia ser conduzido para o cristianismo
seno sem esforos, ao menos em pouco tempo. No cemitrio de Hanga-
roa, existe uma laje com a seguinte inscrio:
A ILHA DE PSCOA
AO FREI EUGENE EYRAUD
QUE DE OPERRIO MECNICO
PASSOU A OPERRIO DE
DEUS E REALIZOU A SUA
CONQUISTA PARA JESUS CRISTO
Ao cair da noite, ns nos dirigimos para Mataveri, a fazenda do
administrador ingls, seguindo uma ladeira, margeada de amoreiras e
de um muro baixo de pedras. Essa alameda Campestre que aprendemos
a amar, nos entristecia por tudo o que ela evocava de prosaicamente
europeu. Quando abrimos o portal que d acesso ao planalto de
Mataveri, uma sombra se aproximou de ns: um personagem
desengonado, de andar arrastado, passou s nossas mos alguns
objetos de pedra que reconhecemos imediatamente como pontas de
lana de obsidiana. Ao entreg-las, disse-nos com um ar misterioso:
Regalo (presente). Foi esse o nosso primeiro presente, nossa entrada
em um ciclo do qual no devamos mais sair. Ao aceitar esses modestos
presentes, lanvamos as bases da rede sutil de obrigaes recprocas
que durante a nossa estada ia ligar-nos a tantos seres desconhecidos.
Entramos em um bosque de eucaliptos de belo porte que d
fazenda uma sombra raramente encontrada nessa ilha desolada. Mrs.
Smith, com sua hospitalidade atarefada e encantadora, nos recebeu em
uma grande sala de jantar. Conhecemos um beb loiro que acabava de
nascer no Pacfco e que era, sem dvida, o primeiro branco nascido nas
proximidades das grandes esttuas. Aquelas vozes inglesas, a lmpada
sobre a mesa, o beb loiro, Mrs. Smith, formavam um mundo parte,
to afastado da Ilha de Pscoa, quanto a Esccia, dos mares do Sul.
Entre esses dois universos, nenhum lao de simpatia, de compreenso
ou at mesmo de interesse. Aqui havia um ambiente simples e honesto,
l, uma efervescncia de pessoas um tanto inquietantes.
Eu estava ansioso para conhecer exatamente quais as relaes
entre a Companhia e os indgenas. Durante a nossa permanncia no
Chile, tinham-nos prevenido contra ela e denunciaram sua brutalidade
e egosmo em relao aos habitantes de Pscoa. Vrios chilenos nos
descreveram em termos patticos o destino dos indgenas encurralados
em um canto de sua ilha, aos quais era recusado o direito de percorrer
livremente a terra de seus ancestrais. Framos tambm informados dos
baixos salrios pagos aos raros indgenas empregados pela Companhia.
Uma longa experincia na Amrica do Sul me havia familiarizado com o
desagrado sistemtico que envolve qualquer empreendimento anglo-
saxo, mas, por outro lado, eu sabia que as companhias nem sempre
so generosas para com a mo-de-obra indgena. Para ser preciso,
coloquei o problema a Mr. Smith que me contou que a Companhia
pagava aos seus operrios quatro pesos por dia e lhes dava, a mais,
uma rao diria de carne. Na poca da tosquia, as mulheres e os
moos que so contratados para a ocasio, so pagos por pea, isto de
acordo com o nmero de carneiros que passam por suas mos.
A taxa desses salrios era naquela poca (1934) superior dos
pees chilenos. Quando contei ao meu anftrio o que eu ouvira a
respeito dos lucros obtidos pelas lojas da companhia ele se mostrou,
indignado e assegurou-me que os produtos eram vendidos a preo de
atacado, a despeito dos gastos de transporte e que a mercadoria era
mais barata do que no continente, a ponto das tripulaes dos barcos
chilenos delas se aproveitarem por ocasio de sua estada na Ilha.
Os indgenas, contudo, se queixavam dos preos impostos pela
Companhia e do constante encarecimento dos artigos que compravam.
Eles eram, sem saber, vtimas da crise econmica que atingia o Chile.
Ao aludir ao isolamento forado dos indgenas na aldeia de Hanga-
roa e suas proximidades, o administrador da Ilha me deu as seguintes
explicaes: A Ilha de Pscoa pertence ao Chile, mas , na verdade,
propriedade privada da Companhia Williamson e Balfour que ali cria
carneiros e, em pequena quantidade, gado e porcos. As pastagens e o
clima da Ilha favorecem muito aos carneiros que ali se multiplicam e
hoje apresentam um nmero de 40 000 aproximadamente. No so
animais comparveis aos da Nova-Zelndia, mas fornecem l muito boa.
O cuidado dos rebanhos seria muito fcil sem os indgenas que no
param de nos roubar. Eles se apropriaram sem cerimnia dos primeiros
carneiros trazidos pelos missionrios e teriam continuado a faz-lo se
no tivssemos tomado nossas precaues. Em vista disto, separamos a
aldeia e os territrios adjacentes com uma rede de arame farpado e
organizamos um policiamento indgena que se compunha dos elementos
mais honestos e dedicados. Depois do por do sol, ningum tem
permisso para ultrapassar as barreiras dos campos sem autorizao
especial. Apesar destas medidas, no ano passado, perdemos 3 000
carneiros. Dois dias antes da nossa chegada, eles entraram na fazenda
e roubaram todos os carneiros. Conhecemos os culpados, a polcia est
informada de todos os detalhes do ataque, mas ningum foi pego em
fagrante. Todos os nossos policiais so parentes prximos, ou
longnquos, desses ladres e os laos de sangue os impedem de
denunciar os culpados ou de prend-los no momento oportuno. Se nos
queixamos ao governador, ele fca indignado, ameaa, promete punir os
culpados e no faz absolutamente nada. No fundo, ele fca contente com
os nossos aborrecimentos e nada faz para evit-los. Os indgenas so
uns trapaceiros inveterados. No princpio do ano, eles arrombaram a
porta de nossa loja e nos pilharam. No temos mais acar, nem fumo,
nem sabo e temos que esperar seis meses pela vinda do prximo barco.
No h uma s criana na aldeia que no conhea os culpados, mas
como puni-los? No temos prova alguma e mesmo os que vieram
denunciar os ladres, juraro que no disseram nada, que no viram
nada. Desta vez, o governador fcou um pouco alarmado, pois ele
tambm precisava dos nossos produtos, mas depois de jurar e
esbravejar, deixou o assunto para mariana.
O que nos revolta, acrescentou Mr. Smith, no tanto a atitude
dos indgenas para conosco, mas a hipocrisia de que somos vtimas. O
Chile no se preocupa com os indgenas at se desinteressa
completamente. Procuramos cumprir nossos empenhos lealmente;
queremos ser humanos e o resultado acusarem-nos de abusos que
desejamos evitar.
Na manh seguinte, descemos em direo aldeia de Hanga-roa.
(A. MTRAUX, L'le de Paques, pp. 65-68 e 24-28.)
Documento 25:
TRS OPINIES SOBRE OS BRBAROS.
a) O bom julgamento de Las Casas:
De todos esses exemplos antigos e modernos consta claramente
que no h naes no mundo grosseiras, incultas, selvagens e
brbaras, rudes ou cruis e tolas que sejam, que no possam ser
persuadidas, conduzidas e encaminhadas para a ordem e a civilizao e
a tornarem-se civilizadas, calmas e de bom trato, se empregarmos
habilidade e aptido e se seguirmos a via que prpria e natural aos
homens, isto , particularmente a do amor, da suavidade e da alegria e
se procurarmos apenas este fm. A razo disso est no fato (que Tullius
expe no livro 1 De Legibus) de que todas as naes do mundo so
compostas por homens, e que para todos os homens, assim como para
cada um deles, h uma nica defnio possvel, a de que so racionais:
todos tm seu intelecto, sua vontade e seu livre arbtrio, pois so feitos
imagem e semelhana de Deus... Assim, a raa humana inteira
uma, e todos os homens quanto sua criao e quanto s coisas
naturais so semelhantes e nenhum nasce instrudo; e assim, todos ns
temos necessidade, no incio, de sermos guiados e ajudados pelos
outros que nasceram antes de ns. Assim que, ao encontrarmos no
mundo populaes to selvagens, elas sero como a terra no cultivada,
que facilmente produz ervas daninhas e silvas, mas tendo em si prpria
tanta virtude natural que, trabalhando-a e cuidando dela, dar frutos
comestveis, sadios e teis... Disso tudo resulta necessariamente o fato
de que impossvel, de uma total impossibilidade, que uma nao
inteira seja totalmente incapaz,' ou de um julgamento to insufciente
ou brbaro, e de uma racionalidade to insufciente que no saiba se
governar e que no possa ser induzida, atrada para alguma boa
doutrina moral, e, particularmente, instruda nas coisas da f e
imbuda da religio crist.
(B. DE LAS CASAS, Apologetica Historia.)
b) O julgamento mau de Sepulveda:
por isso que as feras so domadas e submetidas ao imprio do
homem. Por esta razo, o homem manda na mulher, o adulto, na
criana, o pai, no flho: isto quer dizer que os mais poderosos e os
perfeitos dominam os mais fracos e os mais imperfeitos. Constata-se
esta mesma situao entre os homens; pois h os que, por natureza,
so senhores e outros que, por natureza, so servos. Os que
ultrapassam os outros pela prudncia e pela razo, mesmo que no os
dominem pela fora fsica, so, pela prpria natureza, os senhores; por
outro lado, os preguiosos, os espritos lentos, mesmo quando tm as
foras fsicas para realizar todas as tarefas necessrias, so, por
natureza, servos. E justo e til que sejam servos, e vemos que isto
sancionado pela prpria lei divina. Pois est escrito no livro dos
provrbios: O tolo servir ao sbio. Assim so as naes brbaras e
desumanas, estranhas vida civil e aos costumes pacfcos. E sempre
ser justo e de acordo com o direito natural que essas pessoas sejam
submetidas ao imprio de prncipes e de naes mais cultivadas e
humanas, de modo que, graas virtude dos ltimos e prudncia de
suas leis, eles abandonam a barbrie e se adaptam a uma vida mais
humana e ao culto da virtude. E se recusam esse imprio, e permissvel
imp-lo por meio das armas e tal guerra ser justa assim como o
declara o direito natural. .. Concluindo: justo, normal e de acordo com
a lei natural que os homens probos, inteligentes, virtuosos e humanos
dominem todos os que no possuem estas virtudes.
(SEPULVEDA, Dialogum de justis belli causis.)
c) O julgamento equilibrado e racional de Francisco de Vitoria:
[De tudo o que foi dito, conclui-se que, sem dvida alguma] os
brbaros tinham, assim como os cristos, um poder verdadeiro tanto
pblico como privado. Nem os prncipes, nem os cidados puderam ser
despojados de seus bens sob o pretexto de que eles no tinham
verdadeiro poder. Seria inadmissvel recusar queles que nunca
cometeram injustias o que concedemos aos sarracenos e aos judeus,
inimigos eternos da religio crist. Reconhecemos, de fato, a estes
ltimos um poder verdadeiro sobre seus bens, exceto quando se
apossaram de territrios cristos.
Resta responder ao argumento contrrio, segundo o qual os
brbaros so escravos por natureza, sob o pretexto de que eles no so
sufcientemente inteligentes para se governarem a si prprios. A esse
argumento eu respondo que Aristteles certamente no quis dizer que
os homens pouco inteligentes sejam, por natureza, submetidos ao
direito de um outro e que no tenham poder nem sobre si prprios, nem
sobre as coisas exteriores. Ele fala da escravido que existe na
sociedade civil: essa escravido legtima e no torna ningum escravo
por natureza. Se h homens que so pouco inteligentes por natureza,
Aristteles no quer dizer que seja permitido apropriar-se de seus bens
e de seu patrimnio, escraviz-los e p-los venda. Mas quer explicar
que eles natural e necessariamente precisam ser dirigidos e governados
por outros; bom para eles estarem submetidos a outros, assim como
as crianas precisam estar submetidas a seus pais antes de serem
adultas e a mulher, a seu marido. Que esse seja o pensamento de
Aristteles, evidente, pois ele diz igualmente que certos homens so
chefes, por natureza, a saber, aqueles que brilham pela inteligncia.
Ora, ele certamente no quer dizer que esses homens podem tomar em
mos o governo dos outros, sob pretexto de serem mais sbios. Mas ele
quer dizer que eles receberam da natureza qualidades que lhes
permitem comandar e governar. Assim, admitindo que esses brbaros
sejam to tolos e obtusos como dizem, nem por isso se lhes deve
recusar um poder verdadeiro e nem se deve cont-los entre os escravos
legtimos.
(FRANCISCO DE VITORIA, Premire leon sur les Indiens, pp. 100 e
101.)
JULGAMENTOS DOS CONTEMPORNEOS
MONTAIGNE, Essais, III, 6.
Nosso mundo acaba de descobrir um outro (e quem nos diz que
seja o ltimo de seus irmos, pois os Daemons, as Sibilas e ns,
ignoramos este at agora?), no menos povoado e organizado que o
nosso...
... os que os subjugaram, tirando a malcia e o conjunto de barcos
de que se serviram para engan-los, e o justo espanto em que caram
essas naes ao ver chegarem inesperadamente homens barbudos, de
lngua e religio diferentes, diferentes na forma e no porte, e vindos de
uma parte do mundo to afastada e onde eles jamais imaginaram que
houvesse qualquer habitao, montados em grandes monstros
desconhecidos, de quem nunca vira um cavalo nem outro bicho capaz
de carregar e sustentar um homem ou qualquer outra carga; usavam
coletes de uma pele luminosa e dura e armas cortantes e
resplandescentes para quem, pelo milagre da luz de um espelho ou de
uma faca, iam trocando uma grande riqueza em ouro e prolas, e que
no possuam nem sabedoria nem material com o qual tranqilamente
soubessem descobrir nosso ao; acrescentem-se os raios e os estrondos
de nossas armas e arcabuzes, capazes de amedrontar o prprio Csar,
que, igualmente inexperiente, se teria espantado...
Quantas cidades arrasadas, quantas naes exterminadas,
quantos milhes de povos passados a fo de espada, e a mais rica e bela
parte do mundo transtornada pela negociao de prolas e de pimenta:
vitrias mecnicas. Nunca a ambio, nunca as inimizades pblicas
incitaram os homens, uns contra os outros, a to horrveis hostilidades
e a calamidades to miserveis!
F. DALVA IXTLILXOCHITIL, Cruauts horribles des conqurants du
Mexique (trad. de H. Ternaux-Compans).
Li muitos autores que falam das tiranias e crueldades exercidas em
outras naes; mas se reunssemos todas elas, ainda assim, no se
comparariam com as perseguies e a escravido dos nativos. Vrios
deles dizem que prefeririam ser escravos acorrentados do que ser
tratados como o so, pois, ao menos, os prprios espanhis que os
tiranizam to cruelmente, seriam piedade deles para no perder seu
dinheiro. Sua misria chegou a tal ponto, que, se um deles se choca
contra alguma coisa, cai ou se machuca, os espanhis fcam to
contentes quanto possvel. No satisfeitos com isso, eles os cobrem
com todas as maldies que lhes passam pela cabea. Um ndio morre,
e eles dizem que o diabo j deveria t-los levado a todos. Assim falo
porque o que acontece a todo instante porque a cada minuto ouo
dizer: j que Deus sabe, j que Sua Majestade est a par, renda-mo-lhes
aes de graas.
LPEZ DE GOMARA, Historia general de las Indias.
Como disse, nossos espanhis descobriram, percorreram,
converteram grande quantidade de terras em sessenta anos de
conquista. Nunca nenhum rei e nenhuma nao percorreram e
subjugaram tantas coisas em to pouco tempo, assim como ns
fzemos, nem fzeram, nem mereceram o que nossa gente fez e mereceu
pelas armas, pela navegao, pela pregao do Santo Evangelho e pela
converso dos idlatras. por essa razo que os espanhis so
perfeitamente dignos de louvor. Bendito seja Deus, que lhes deu essa
graa e esse poder. A grande glria e honra de nossos reis e dos
espanhis foi de ter feito os ndios aceitarem um s Deus, uma s f e
um s batismo e de lhes ter tirado a idolatria, os sacrifcios humanos, o
canibalismo, a sodomia e outros pecados grandes e maus que nosso
bom Deus detesta e pune. Da mesma maneira, eliminou-se a poligamia,
velho hbito e prazer de todos esses homens sensuais; foi-lhes mostrado
o alfabeto, sem o qual os homens so como animais e o emprego do
ferro to necessrio ao homem. Foram-lhes igualmente mostrados
vrios hbitos bons, artes, costumes civilizados a fm de viver melhor.
Tudo isso e mesmo cada uma dessas coisas vale mais do que as
plumas, as prolas, o ouro que deles tomamos. Alm do mais eles no
se serviam desses metais como moeda que o uso adequado e a
verdadeira maneira de aproveit-los. Tudo isso foi bom, mesmo se
tivesse sido possvel nada lhes ter tomado e contentar-se com o que se
tirava das minas, dos rios e das sepulturas. O ouro e a prata que
perfazem mais de sessenta milhes [de pesos] e as prolas e as
esmeraldas que eles tiraram do mar e da terra so em muito maior
quantidade do que o pouco ouro e prata que os ndios possuam. O que
h de errado em tudo isso t-los feito trabalhar demais nas minas,
nas pescarias de prolas e nos transportes.
A. THVET, Les singularits ... de la France Antarctique.
Esta parte da Amrica [o Brasil] habitada por pessoas
maravilhosamente estranhas e selvagens: sem f, sem lei, sem civilidade
alguma, vivendo como animais irracionais, como a natureza os
produziu, comendo razes, permanecendo sempre nus, tanto homens
como mulheres, at o momento em que, talvez, forem visitados pelos
cristos, que podero, aos poucos, despoj-los dessa brutalidade para
assumir um modo mais civil e mais humano.
A. THVET, La cosmographie universelle.
Eu no posso crer que o Papa tenha concedido toda esta longa
terra de um plo ao outro, visto que ela daria para uns cinqenta Reis
cristos...
JEAN BODIN, Rpublique.
Quando no h mais desculpas, o mais forte em matria de estado
no deixa de ganhar e o mais fraco o que fca em erro: Atabalipa
[Ataualpa], rei do Peru, estando prisioneiro de Francisco Pizarro,
capito espanhol, prometeu o valor de dez milhes e trezentos mil
ducados por seu resgate e pagou. Os espanhis tendo resolvido mat-lo,
disseram-lhe que no havia meio de ser posto em liberdade se ele no se
tornasse cristo. Ele, para salvar a vida, aceitou ser batizado, embora o
fzesse contra a vontade. Todavia, os espanhis o mandaram matar
depois de ter realizado o seu processo, sem levar em conta a f e os
juramentos que lhe haviam feito.
B. DE LAS CASAS, Tyrannies et cruautez des Espagnols.
Sei com certeza e sem medo de errar que os espanhis nunca
tiveram uma guerra justa contra os ndios.
R. DE LUSINGE, De la naissance, dure et chute des nations. 90
Eles [os conquistadores] fazem, contudo, atravs dessa converso e
desse batismo, com que esses povos se tornem como os portugueses e
espanhis...
CHARRON, Sagesse...
Considere-se tambm o que a descoberta do Novo Mundo, das
ndias Orientais e Ocidentais nos ensinou, pois vemos primeiramente
que todos os Antigos se decepcionaram... E quem duvida que daqui a
algum tempo no se descubram outros? Se Ptolomeu e os Antigos se
enganaram outrora, por que no se poderia ainda enganar aquele que
dissesse que agora tudo j est descoberto e achado? Eu gostaria muito
de acreditar nele! Em segundo lugar, nessas novas terras quase todas
as coisas que tanto estimamos e que pensamos terem sido
primeiramente reveladas como enviadas do cu, eram admitidas e
observadas h vrios milhares de anos, antes que ns tivssemos
ouvido delas as primeiras notcias, seja quanto religio: como a crena
em um nico primeiro homem, pai de todos, no dilvio universal, em
um Deus que viveu outrora como homem virgem e santo, no dia do
julgamento, no purgatrio, na ressurreio dos mortos, observao dos
jejuns, Quaresma, celibato dos padres, ornamentos da igreja,
sobrepelizes, mitra, gua benta, adorao da Cruz, circunciso
semelhante judia e maometana, quanto ordem estabelecida, como
os mais velhos herdam todos os bens. . . subsdios tirnicos, armas,
movimentos de saltimbancos, msica de instrumentos, todos os tipos
de jogos, artilharia, imprensa. De todas essas palavras, facilmente
tiramos estas concluses: que esse grande corpo que denominamos
mundo, no o que pensamos e julgamos, que nem no todo, nem nas
partes, no sempre o mesmo, mas, ao contrrio, est em perptuo
fuxo e refuxo; que no h nada dito, admitido, acreditado, em um
determinado tempo e lugar, que no seja igualmente dito, admitido,
acreditado e tambm contradito, reprovado, condenado, em outro lugar,
sendo o esprito humano capaz de todas as coisas, o mundo sempre
girando assim, ora o mesmo, ora diferente... E dessas concluses
aprendemos a no endossar nada, no jurar nada, no admirar nada,
no nos perturbarmos com coisa alguma: mas o que quer que acontea,
quer se grite, quer se esbraveje, resolve-se assim, que o curso do
mundo, a natureza que faz das suas: mas prover, por prudncia, que
nada nos fra por nossa fraqueza e covardia.
PROBLEMAS E DISCUSSES DE INTERPRETAO
Sobre a Leyenda Negra
Por vrias vezes fz aluso, nas pginas precedentes, legenda
negra que envolveu a conquista.
Julin Juderas (La Leyenda Negra, Madri, 1954), Rmulo D.
Carbia (Historia de la Leyenda Negra hispano-americana, Buenos Aires,
1943), Ignacio Escobar Lpes (La Leyenda Blanca, Madri, 1953) e vrios
outros sbios mostraram com preciso e fora como a legenda negra
encontrava suas origens nas acusaes do Padre Las Casas. E isto
certamente verdade, em se tratando da legenda negra hispano-
americana, h uma outra que denominaremos europia anterior e
paralela primeira
Svrker Arnoldsson (La Le Leyenda Negra Estudios sobre sus
origines, Goeteborg, 1960) Benedetto Croce (La Spagna nella vita
italiana durante la Rinascenza, Bari, 1941), Arturo Farinelli (Italia e
Spagna, v. II, Turim, 1929) mostraram a existncia de dois fles da
legenda negra na Europa: um primeiro, italiano, ligado com toda a
certeza, conquista pelos espanhis do reino de Npoles e do de Milo;
o outro, alemo e famengo, ligado ao dio contra os espanhis
enquanto partidrios do catolicismo e inimigos da Reforma.
As acusaes dirigidas aos espanhis pelos italianos referem-se a
traos essencialmente culturais. E evidente: um povo que possui o
mais alto grau de civilizao do seu tempo, s pode ser induzido
zombaria face a seu vencedor. O desprezo desprezo com relao aos
modos na mesa, vestimenta, maneira de fazer a corte. No seu limite
extremo, essa zombaria pode estar inteiramente em contradio com a
realidade dos fatos: assim, por exemplo, evidente que a tendncia
italiana para considerar o espanhol como um mau soldado (donde a
criao, na comdia italiana, do personagem do capitano spagnolo,
gabola, grotesco e covarde) um non-sens que se pode voltar contra
aquele que o formula. Se o espanhol enquanto soldado mau, o italiano
pior ainda, j foi conquistado ele... Em suma, a legenda negra que se
formou na Itlia no to terrvel: ela acaba por se servir de uma
terminologia contempornea da formao de certos esteretipos (a
preguia, a gabolice, o senso ridculo de honra) que os italianos
estabelecem (no nos esqueamos que os espanhis pagam-lhes na
mesma moeda: a traio, o veneno, a leviandade das mulheres... de tal
modo que se poderia falar de uma legenda negra anti-italiana de origem
espanhola).
A legenda negra de origem alem (que depois ser assimilada pelos
famengos e pelos ingleses e, em geral, por todo o mundo protestante
europeu) apresenta-se com toda a evidncia, com traos muito mais
acentuados: a ideologia contribui para dar fora s acusaes. A
Espanha a partidria de Roma, do catolicismo: portanto, com uma
rpida passagem pelo diabo, pela corrupo, pelo vcio. Mais uma vez os
espanhis devolvem na mesma moeda: os luteranos sero os
representantes do Anti-Cristo, da subverso, da inverso de toda a
ordem... Mas refetindo-se, tudo isso no signifca muito: no ntimo de
todos os povos encontravam-se (e ainda se encontram) esteretipos
relativos aos outros povos: o folclore europeu est cheio de indcios
desse fenmeno.
Como que esta legenda negra pode adquirir, com respeito
Espanha, uma fora que no existe em relao a qualquer outro povo?
Pode-se dizer parece-me que o mago das legendas negras
antiespanholas nascidas na Europa, juntou-se uma outra legenda: a
que se formou com relao Amrica. Os acontecimentos americanos
encontraram um terreno frtil na protolegenda criada na Europa; esta,
por sua vez, alimentou-se de elementos (verdadeiros, deformados,
falsos) que lhe chegavam da Amrica.
Sob este ponto de vista, os sbios espanhis que dedicaram uma
parte (ou a totalidade) de seus trabalhos e de sua vida para branquear
feitos e gestos de seus compatriotas conquistadores, esto com o lado
bom: certo que nem todas as acusaes so inteiramente vlidas.
mais certo ainda que o esquema completo de uma legenda negra,
agrupando os elementos italianos, alemes e americanos, ultrapassa o
mais puro absurdo. Pois absurdo o retrato-rob do espanhol do sculo
XVI, que poderia ser assim desenhado: assassino (esquema americano),
gabola (esquema italiano), flho do diabo (mas piedoso, ainda que
formalmente) (esquema alemo...) realmente tudo isso demais.
A realidade deve ser reduzida s dimenses da poca: que os
espanhis tenham matado sem razo, incontestvel (como todos os
soldados de todos os tempos e de todos os pases); que os espanhis
tenham desestruturado um mundo inteiro, igualmente verdade (mas
os sbios espanhis tm razo ao mostrar que os ingleses, franceses,
holandeses e todos os povos colonizadores agiram do mesmo modo); que
os espanhis tenham introduzido doenas, igualmente verdade; mas
no podemos consider-los como responsveis por isso (mais
responsveis so certos turistas de hoje: cf. o admirvel artigo do Le
Monde de 3 de setembro de 1970: os ndios da Guiana Francesa podem
ser explorados como curiosidade turstica?).
Devemos parar diante deste balano aparentemente to objetivo?
Ou ser preciso lembrar que as verdadeiras dimenses da legenda negra
aparecem, no quando se conta o nmero dos mortos, dos assassina-
dos, mas quando se juntam o genocdio e o etnocdio? O verdadeiro
problema est em compreender o processo pelo qual um continente foi
desestruturado; compreender como toda uma massa demogrfca foi
conquistada, alienada e como se tornou estranha para si prpria;
compreender como valores culturais, valores de civilizao, foram
destrudos en pure perte. Compreender tudo isso no apenas um
julgamento histrico, mas pode e deve ser um elemento para nos guiar
em nossa vida quotidiana, em nossos contatos com o outro: pois,
todos os dias, estamos em contato com o outro e devemos aprender a
respeit-lo, sem nos contentarmos em consider-lo abstratamente como
um igual conservando no esprito as diferenas que o separam de ns.
Conquista, Geografa e Humanismo
Qual foi o signifcado da descoberta e da conquista das Amricas
na representao do mundo dos homens do sculo XV e do sculo XVI?
Aps os livros de G. Atkinson (Les nouveaux horizons de la
Renaissance franaise, Paris, 1935) e de P. F. de Dainville (La gographie
des humanistes, Paris, 1940), W. G. L. Randles respondeu essa questo
com uma srie de trabalhos de primeirssima importncia Le Nouveau
Monde, l'autre monde et la pluralit des mondes, em Actas do Congresso
Internacional de Historia dos Descobrimentos, Lisboa, 1961, v. IV; La
signifcation cosmographique du passage du cap Bojador, em Studia,
1961, n. 8; Quelques modifcations apportes la conception mdivale
du monde, in Revista da Faculdade de Letras de Lisboa, 1959, n. 3. Ver
igualmente a obra de Marianne Mahn-Lot, La dcouverte de l'Amrique,
na mesma coleo.
As viagens de descoberta e, em seguida, a conquista permitiram
a mudana da antiga idia de um oikoumen constitudo de um bloco
tricontinental (sia, frica, Europa) cercado por um enorme oceano,
correspondendo, grosso modo, ao mundo civilizado. Essa enorme massa
continental era representada como inteiramente concentrada no
hemisfrio setentrional; a parte meridional era considerada no
cosmizada, como uma zona de caos, o mundo do desconhecido, do
incognoscvel, do no formado. Concepo crist, mas tambm
concepo muulmana (cf. Ibn Said) que ser destruda em 1434, por
ocasio da passagem do cabo Bojador, e defnitivamente anulada
quando se atingir o equador por volta de 1472-1474. Nessa poca, uma
srie de questes se coloca: o que feito do caos anunciado? onde fca
essa zona trrida, que deveria constituir a fronteira mais categrica de
toda a aventura humana? por que e como os homens, alm do equador,
no esto de cabea para baixo e com os ps para cima?
toda uma dessacralizao da representao cosmogrfca que se
realiza. Dessacralizao que se acentuar com o conhecimento
progressivo do Novo-Mundo. Em primeiro lugar, a identifcao que j
o dissemos se realizar a partir da alta Idade Mdia, entre oikoumen
e christianitas, encontra-se irremediavelmente restrita Europa
unicamente. Na verdade, o princpio de que a palavra de Cristo tinha
sido levada a toda as partes do mundo habitado, pela dispersio
apostolorum, encontra um desmentido evidente. Ento qual a
situao, face ao julgamento divino, desses povos que no conhecem a
Palavra de Cristo? Ser que eles esto condenados irremediavelmente?
Ou a simples virtude moral ser sufciente para salv-los? Pode-se
duvidar. Dvida tanto mais sincera quanto as descobertas
demonstraram contra a posio crist da qual o representante mais
brilhante era Santo Agostinho que h uma pluralidade de mundos.
As primeiras reaes para retomar a expresso de Lucien Febvre
so de insensibilidade ao incompatvel: julga-se melhor no falar
claramente de tudo o que venha ser contradio com os princpios
teolgicos. Mas a dvida persiste, com todos os seus efeitos corrosivos.
Certamente sempre no plano espiritual no se limita apenas a dar
novas dimenses antiga viso teolgica para se responder a toda a
srie de problemas que as descobertas levantam. H tambm uma
reao de ordem dialtica: se a christianitas se acha materialmente
reduzida pela constatao de que milhes de homens vivem na
ignorncia do deus verdadeiro, est a precisamente a possibilidade de
uma ao junto desses mesmos homens que a partir de ento preciso
conduzir em um s rebanho conduzido por um s pastor. Toda esta
srie de problemas encontrar uma resposta completa, coerente,
somente muito mais tarde. Mas desde 1539, em sua Relectio de Indis
pronunciada na Universidade de Salamanca, Francisco de Vitria
tomava claramente conscincia da no-identifcao da cristandade com
o mundo. O equilbrio s pode ser restabelecido pela instaurao de
uma ordem natural, inteiramente fundada sobre a experincia.
A palavra experincia adquire ento uma fora considervel:
contra um Aristteles que afrmara categoricamente a impossibilidade
da existncia de um cu diferente do que temos sobre nossas cabeas
no hemisfrio setentrional, a experincia, agora, demonstra
triunfalmente a falsidade deste princpio. Fato estranho (mas at certo
ponto...), os defensores mais ardorosos (em primeiro lugar, os jesutas)
da viso medieval e crist do mundo, a fm de tentar conciliar os novos
fatos com os velhos princpios recorrero ao mesmo conceito de
experincia para explicar como e por que, por falta de experincia,
Santo Agostinho tinha podido se enganar... Mas a partir desse
momento, no meio do sculo XVI, no h mais dvida: o mundo o
globo, alm de qualquer discriminao religiosa. As novas conquistas
do esprito e da inteligncia contriburam seguramente para reforar a
refexo do homem sobre o homem.
Portanto, a Amrica contribuiu muito para a cultura europia.
Final do sculo XV, comeo do sculo XVI, a imensa renovao cultural
conhecida pelo nome de humanismo acha-se provavelmente sem
recursos. Tudo havia contribudo para dar ao homem os instrumentos
de refexo sobre si mesmo: a herana (ressuscitada) da antigidade
grego-romana os melhores frutos do cristianismo; a elaborao de
experincias que cobrem toda a Europa, desde os Pases Baixos at a
Itlia, Mas talvez o limite esteja exatamente a: o movimento por
demais europeu: os outros (mundo africano, asitico e prximo-oriental)
no so desconhecidos da Europa. Mas vrios obstculos se opem
sua assimilao completa e real: religies monotestas; sistemas
polticos similares; estruturas de dominao estabelecidas h muito
tempo.
A descoberta, primeiramente, e em seguida a conquista da
Amrica, constituem um poderoso estmulo intelectual. Assim, o
humanismo orienta-se de acordo com dois eixos: clssico (e gasto) do
conhecimento histrico que quer trazer o passado ao presente e
alimentar o ltimo com o primeiro, e o outro, de acordo com o
conhecimento do espao que se abre com a explorao do mundo. o
segundo que ser determinante e preponderante: alimentado por
mistrios, pelo estranho, ele alimentar o humanismo com humores,
linfas, sucos novos e extremamente nutritivos. A curiosidade
impulsionada. Uma dupla curiosidade: em primeiro lugar, aquela que
leva descoberta; e a outra, posterior, que quer conhecer o que foi
descoberto (e conquistado). Alphonse Dupront, em um ensaio que
constitui certamente e sem nenhum exagero um dos pontos altos
da historiografa do sculo XX (Espace et humanisme em Bibliothque
d'Hunanisme et Renaissance, VIII, 1947) mostrou e demonstrou de
maneira exemplar como a descoberta do mundo, lentamente realizada
na conscincia do ocidente moderno, permite, desde os primeiros
desenvolvimentos, os planos do homem moderno. Sentimento de no
limitao do espao, desejo de posse e comportamento de solido, tais
as foras confundidas.
J vimos o impacto que as viagens frica, primeiramente, e
Amrica, depois, exerceram sobre o horizonte mental dos europeus.
Aqui, o problema que se coloca seguramente o dos novos valores que
ento se constituram. O lento habituar-se aos costumes diferentes
(principalmente os dos pases muulmanos, com os quais os europeus
estabeleceram relaes de irmos inimigos) tinha quase anestesiado a
sensibilidade ocidental para a compreenso do outro. A violenta
irrupo de costumes, hbitos, leis, critrios, matrias, regras,
princpios, novos comportamentos permite agora que a cultura
ocidental elabore uma doutrina, uma ideologia que no mais apenas
ocidental, mas universal.
O problema, todavia, no to simples. Se um Montaigne, em sua
imensa sabedoria, reconhece essencialmente na existncia do outro,
um limite aos seus prprios conhecimentos; se ele sabe que o fato de
conhecer as diferenas que o separam do outro no constitui
absolutamente um critrio de discriminao que coloca toda a nobreza
do seu lado e toda a abjeo do lado do outro; se o saber se lhe
apresenta aps a experincia do outro como um fato complexo,
articulado, e quase ambguo, ele no tem, entretanto, nenhuma
ambio em resolver a ambigidade, mas procura reduzir a totalidade
do outro sua prpria totalidade. Mas isto vale para um Montaigne e
no para todos os humanistas ou para todos os que pretendem s-lo.
O humanismo uma criao do mundo ocidental. Trata-se
seguramente de uma das mais altas criaes da inteligncia humana, o
que no impede que se trate tambm de um ato de fora fazendo do
homem um produto que se apresenta com traos que, em grande-parte,
so os do homem ocidental. A ideologia humanista dominou inconteste
durante sculos e somente h pouco tempo que comeou a ser
timidamente contestada. O que interessa, saber por que caminhos
esta ideologia se imps, a ponto de servir de justifcao no apenas
para os conquistadores de todos os tempos e de todos os pases, mas,
tambm, como um elemento vital para os povos conquistados e para os
povos recentemente libertados. Em resumo, o diverso serviu para
construir um universo de estabilidade: o estvel de uma razo, de uma
ordem, de uma unidade. Foi a partir dessa unidade que se instaurou
uma universalidade branca, que constitui uma recusa permanente do
mltiplo. Mas e eu repito, este o ponto mais importante essa
universidade se constituiu sobre a base de uma volta (limitada e
parcial) ao mundo clssico e de uma assimilao perfeita, completa e
dissolvente, dos outros.
No por acaso que o primeiro humanismo o que se alimenta
unicamente do patrimnio clssico mais aberto e mais liberal. E
natural: entre dois patrimnios culturais o clssico e o cristo
possvel escolher ou, de qualquer maneira, chegar a uma espcie de
equilbrio (assim que, durante este primeiro humanismo, encontramos
mais facilmente ensaios de sincretismo entre mundo clssico e
cristianismo). Mas se a difuso de conhecimentos relativos aos outros
do continente americano, deu lugar ao exato sentido de relativismo de
um Montaigne (no Cap. 23 do Livro 1. dos Ensaios; Do costume e de
no mudar facilmente uma lei recebida), por outro lado, levou as
grossas fleiras do humanismo a estabelecerem uma unicidade
agressiva, voraz, esmagadora.
Realizar a partilha, estabelecer as responsabilidades (no para
chegar a condenaes, mas para compreender melhor os processos
pelos quais o fenmeno se formou), saber como uma ideologia
humanista (capaz de servir s causas mais variadas e opostas) pode se
estabelecer a partir dos conhecimentos trazidos pela descoberta e pela
conquista de um mundo novo, tal o objeto verdadeiro de qualquer
anlise que pretenda, hoje, trazer novas luzes para este grande
problema do humanismo.
Conquista e Indstria Mineira
Os historiadores de todos os tempos so marcados por uma
imagem, um livro, um pensamento. No creio estar exagerando ao
afrmar que os historiadores de economia de minha gerao fcaram
impressionados com o grfco publicado, h mais de 30 anos, por Earl
Jeferson Hamilton, que reproduzia as quantidades de ouro e de prata
americanos que chegavam em Sevilha. A partir da, eu me senti atrado
a ver esses metais preciosos, no em sua chegada na Europa, mas nos
seus prprios locais de origem. Desejei livrar-me de todo o aspecto
praticamente mstico que na historiografa corrente habitualmente
envolve os metais preciosos e quis consider-los como um produto
qualquer e estud-los em sua produo. Pois a est todo o problema:
ver o ouro e a prata americanos na Amrica, signifca estudar um fato
de produo; v-los em Sevilha, signifca levar em conta um fato de
distribuio. Um sem o outro, pouco signifca: preciso comear
tentando estabelecer uma ligao.
A produo de metais preciosos na Amrica espanhola passou por
uma primeira fase: a da explorao brutal dos lavaderos, dos
garimpeiros. Praticamente em toda a parte, nas novas terras, os
espanhis encontraram areias aurferas. Era quase inevitvel: um
enorme continente, pouco povoado, onde, no conjunto, o ouro no
representava seno um dos critrios de riqueza, mas no o critrio
absoluto o que permitiu, no decorrer dos sculos e dos milnios, a
formao de depsitos de ouro ao longo dos cursos dos rios e das
correntes. Essas fontes rapidamente foram esgotadas: a partir das ilhas,
progressivamente, formam-se ciclos locais do ouro: medida que uma
localidade esgotada, passa-se adiante. a primeira fase, a dos con-
quistadores que, no fundo, consideram no mesmo plano, despojo,
pilhagem de tmulos e explorao de areias aurferas. Assim, por
exemplo, um Pedro de Valdivia, que poderia ter obtido minas de prata
no Peru, prefere participar da aventura chilena, em busca do ouro, do
ouro em p. Pois essencialmente a idade do ouro. De um modo geral,
na metade do sculo XVI, esse ciclo do ouro est terminado. No que
no seja mais produzido; mas digamos que o ouro de superfcie est
quase completamente esgotado, a partir dessa poca. Nesse momento
comea o trabalho das minas. No por acaso que a descoberta das
grandes minas se d exatamente nesse momento, aps o encerramento
do ciclo do ouro em p: Potos, 1545; Zacatecas, 1548: Guanajuato,
1558.
No interior desse imenso imprio espanhol formam-se duas
grandes zonas mineiras: a mexicana, de um lado; a peruana, do
outro: entre as duas, desde o sul at o norte, depois de Hualgayoc
somente so verdadeiramente importantes as lavagens de ouro do
Choco e de Antioquia na Colmbia, e as minas, tambm, de ouro de
Zaruma e de Zamora no atual Equador.
As duas grandes zonas mineiras, peruana e mexicana,
apresentam semelhanas: em primeiro lugar, a inacessibilidade dos
locais e a extrema difculdade (sobretudo no caso do Peru) apresentada
pelas condies climticas. Isso representa, certamente, algumas
desvantagens. A vantagem essencial, entretanto, est no fato de que as
minas se encontram no interior dos velhos imprios inca e asteca, que
haviam mantido uma certa disciplina de trabalho com as suas
populaes. uma vantagem enorme; pois, a partir disso que ser
possvel impor o trabalho s populaes aborgenes. Realmente
extraordinrio constatar que nessas duas zonas mineiras a
peruana e a mexicana a escravido negra representou apenas um
fenmeno inteiramente marginal. Por outro lado, nas regies de
Antioquia e de Choco os negros escravos forneceram seu trabalho,
apesar do fato das condies de clima no serem as melhores para
permitir sua adaptao. O fato que os ndios dessa regio so ndios
bravos, ndios livres, que sempre permaneceram fora de qualquer
quadro de organizao de trabalho.
A est o ponto principal. Gostaria de me deter particularmente
nesse aspecto, pois estou convencido que se trata da base de tudo.
Estamos habituados, h muito tempo, a considerar os metais preciosos
como os fatores da formao dos preos de todos os bens de que o
homem dispe. Isso verdade apenas em parte. Mas no se deve
esquecer que o ouro e a prata tambm possuem o seu prprio preo.
Ora, para uma economia como a dos sculos XVI, XVII e XVIII, que
no demanda grandes capitais fxos para gastos de ordem tcnica, em
uma economia desse gnero o preo dos metais preciosos constitudo
de dois fatores:
a) mo-de-obra;
b) riqueza intrnseca da fonte de produo.
Ora, necessrio precisar imediatamente que as minas
americanas so de um teor metlico, em mdia inferior, bastante
inferior ao das minas europias. Certamente, foram encontradas
pepitas de ouro de vrios quilos; tambm foram encontrados montes de
prata de vrios quintais
1
. Mas esses achados so bons para criar,
confrmar e manter um mito do Eldorado, no para exprimir a realidade
da situao econmica.
(1) Quintal: antigo peso de quatro arrobas. (N. da T.)
Pois, na realidade, a situao diferente: em geral, de uma mesma
quantidade de minrio extrada de uma mina europia e de uma mina
americana, obter-se- mais dinheiro (ou ouro) da primeira do que da
segunda. Isto em mdia; e entretanto, os metais preciosos americanos
literalmente esmagaram as reservas europias, desde a sua entrada no
mercado internacional. Portanto evidente que na Amrica, a produo
desses metais preciosos fca mais barata. A economia a nica
possvel a que se pode fazer sobre a mo-de-obra, sobre a fora do
trabalho.
Alexandre Von Humdboldt (Essai politique sur le Royaume de la
Nouvelle Espagne), j no incio do sculo passado, dizia claramente:
No , pois, como foi possvel acreditar por muito tempo, pela riqueza
intrnseca dos minrios, e, sobretudo, pela grande abundncia com que
se encontram no seio da terra, e pela facilidade de sua explorao, que
as minas da Amrica se distinguem das da Europa. Como sempre, Von
Humboldt colocava claramente o problema: a facilidade de sua
explorao. A est o ncleo do problema.
Alguns visitantes disseram a respeito de Potos que era la boca del
inferno; das minas de mercrio de Huancavelica, disseram que era um
matadero pblico. Tomaremos tais descries ao p da letra, Ser
preciso crer na prtica dos ndios, de torcer uma perna dos flhos
imediatamente aps o seu nascimento, para que mancassem por toda a
vida, e assim fcassem isentos do servio obrigatrio nas minas? No
quero entrar nesse terreno, bastante complicado, das polmicas entre
partidrios da legenda cor-de-rosa e da negra. O problema no de
legendas, nem de cores mais ou menos simpticas. Em primeiro lugar
existem fatos: a mita de Potos (isto , o sistema de trabalho forado)
estende-se por vrias centenas e at milhares de quilmetros; em certos
momentos, 14,28% dos ndios que moravam nas aldeias postas ao
servio de Potos, devem abandonar seu pueblo para ir trabalhar em
Potos; aldeias inteiras, por ocasio das visitas de autoridades
religiosas, mostram-se povoadas apenas por velhos, mulheres e
crianas, os homens estando na mita ou tendo fugido para no ter que
ir para l. Esses ndios legenda cor-de-rosa ou negra postas parte
constituem uma mo-de-obra barata. claro, progressivamente
em relao com a reduo da populao indgena houve mudana de
estatuto para esses trabalhadores: falou-se na formao de uma classe
assalariada. incontestvel que alguns ndios, depois de terminarem
seu horrio de trabalho obrigatrio em uma mina, continuam a
trabalhar. Deixemos de lado as razes dessa permanncia. Mas ser
necessrio deter-se um pouco mais sobre a posio desses
trabalhadores livres que alugam seus braos em troca de um salrio.
Creio que necessrio precisar, em primeiro lugar, que o salrio
muitas vezes pago, na maioria dos casos, em espcie e no em moeda.
Assim, o aspecto salarial do pagamento j se acha deturpado. Mas h
mais uma coisa. A liberdade desse assalariado extremamente
limitada: na verdade, em conseqncia do tipo de remunerao que
recebe (em produtos: farinha, carne-seca, folhas de coca, aguardiente,
fumo e alguns artigos de vesturio), levado, inevitavelmente, a
endividar-se. E contrair dvidas tanto mais grave, pelo fato de que no
recebe dinheiro, e de que no tem outra fonte de crdito possvel seno
a prpria pessoa que o faz trabalhar. Automaticamente, ele perde a
liberdade de escolher seu local de trabalho; alis, as leis l esto para
fxar a estabilidade desses assalariados, proibindo os proprietrios de
minas a contratar qualquer trabalhador que no esteja munido de um
atestado de seu antigo empregador, segundo o qual ele no lhe deve
nada.
Uma outra forma de atrao de mo-de-obra , por exemplo, a
dobla, uma instituio atravs da qual o proprietrio de um flo
mineiro empresta a um trabalhador (ou melhor: a um grupo de
trabalhadores) um flo, para que eles ali trabalhem da noite do sbado
manh de segunda-feira. Um tero do minrio extrado vai para o
proprietrio; os outros dois teros fcam para os trabalhadores. Tudo
parece ir muito bem. Mas, na realidade, estar com quintais de minrio
ao sair da mina, no signifca possuir gramas de metal precioso:
preciso lev-lo ao moinho; preciso faz-lo passar pelo processo de
amlgama; preciso separ-lo. Ora, esses trabalhadores no possuem
meios para mandar fazer tais operaes: em resumo, so obrigados a
vender a baixo preo os quintais de minrio para o explorador da
mina...
Uma ltima forma de trabalho deve ser examinada: a escravido. A
escravido negra seguramente a mais importante; mas no se deve
esquecer (principalmente quanto ao sculo XVI) a escravido dos ndios
da Amrica. Muito numerosas no Chile onde os ndios de guerra,
entenda-se os ndios araucanos revoltados e escravizados ao serem
aprisionados, tambm acontece em outros lugares: no Alto Peru, por
exemplo, de onde partem expedies as malocas em busca de
escravos. Mas, repito, no plano da escravido, no h dvida que o
essencial est representado pela mo-de-obra negra que, na zona da
atual Colmbia, far o essencial do trabalho mineiro. Os escravos
negros custam caro e, no trabalho das minas, se desgastam
rapidamente.
Essas formas de explorao do trabalho do homem pelo homem
no passam sem numerosos inconvenientes, mltiplas difculdades.
Conseguir mo-de-obra indgena representa um problema srio que, s
vezes, acentua os contrastes profundos de interesses entre proprietrios
de minas e proprietrios agrcolas. A propsito, ser preciso fcar atento
ao fato de que, s vezes, certas defesas dos ndios, vtimas do trabalho
mineiro, so a expresso de interesses de outros grupos econmicos,
que, denunciando as condies desumanas da vida nas minas, querem
simplesmente fazer a mo-de-obra ndia passar para a agricultura.
Uma outra complicao vir diretamente dos ndios, dos escravos
que, exasperados, escolhero a fuga, a revolta individual, a revolta
coletiva. A fuga: de fato, o nmero de ndios vagabundos que se
encontram por toda a parte, nos caminhos da Amrica,
impressionante. A revolta individual, o que representa? O assassinato
de um encomendero, de um corregidor, de um protector de ndios. Depois,
tudo volta a ser como antes: o sistema rgido demais para que seja
verdadeiramente possvel escapar dele. Os escravos negros fogem em
grande nmero, verdade: so os negros cimarrones', que se agrupam
e chegam a formar verdadeiros redutos, repblicas, que resistem por
anos, s vezes, por dcadas. Os negros das minas colombianas
organizao, entre 1750 e 1790, o que Jaramillo Uribe no hesita em
defnir como uma verdadeira guerra civil, levando formao de
numerosos palenques, redutos de negros que se libertaram. O
fenmeno freqente, de um modo geral, na Amrica. Citarei apenas o
palenque de So Baslio que, fundado pelo escravo fugitivo Dionsio
Bicho em 1599-1600, se afrmar e chegar a ter, durante o sculo
XVIII, uma existncia ofcial. Fenmeno negro, mas tambm ndio. J
comeamos a conhecer a histria das freqentes revoltas indgenas.
Mas como esquecer que a grande revolta de 1780-1783, a que, sob a
direo de Tupac Amaru, agitou inteiramente o imenso vice-reino do
Peru, encontra suas razes tambm no grave problema do trabalho
obrigatrio nas minas e seu centro de exploso exatamente na zona
mineira do Alto Peru?
Resumi os diferentes tipos de relaes de trabalho que se
instauraram no mundo mineiro americano. Apenas foram mencionadas
as formas preponderantes; mas no h dvida que, para certas
categorias e em certas zonas (sobretudo no Mxico), verdadeiras formas
de trabalho assalariado se estabeleceram. Tais estabelecimentos so,
todavia, essencialmente espordicos e tardios do fm do sculo XVIII.
Portanto, resta saber que, para um julgamento de conjunto sobre a
indstria mineira na Amrica espanhola, na poca colonial, o ponto
essencial deve ser visto nas formas de trabalho que os nossos colegas
americanos denominam com uma bela palavra: compulsivas. Gostaria,
ento, de tentar resumir o que tenho indicado at aqui. Um primeiro
passo nesse sentido pode ser a tentativa de ver um pouco mais de perto
a rentabilidade da explorao mineira americana. O primeiro elemento
nos dado pela pgina, j clssica, de Alexandre Von Humboldt, na
qual apresenta os dados relativos explorao da mina de
Himmelsfurst, na Saxnia, e a de Valenciana, no Mxico. Escolhi o
exemplo mais desfavorvel para apresentao da minha tese, o que ser
ainda mais signifcativo.
Desfavorvel: de fato, Valenciana uma das minas modelo da
Amrica, uma das mais modernas. Ora, em 1803, ela produziu 360
000 marcos de prata. Os gastos de produo foram de 5 000 000
francos. Signifca que cada marco de prata custou cerca de 14 francos.
A mina de Himmelsfurst produziu 10 000 marcos; os gastos foram de
240 000 francos; signifca que o preo de custo de cada marco de prata
foi de 24 francos. Quase o dobro! Poderamos crer que isso depende da
maior riqueza do minrio mexicano. Na realidade, no nada disso,
pois o minrio de Himmelsfurst o mais rico: na verdade, os 10 000
marcos de prata foram obtidos a partir de 14 000 quintais de minrio, o
que quer dizer que, para obter um marco de prata, 1,40 quintal de
minrio foi trabalhado. No caso da Valenciana, para obter os 360 000
marcos de prata, foi preciso trabalhar 720 000 quintais de minrio.
Em outras palavras, cada quintal de minrio contm, na Valenciana, 4
onas de prata, contra 6 a 7 na mina de Himmelsfurst. Para no
continuar apresentando nmeros, direi simplesmente que todos os
fatores se apresentam a favor desta ltima, exceto pelo fato de que a
mina de Himmelsfurst apresentava uma infltrao de gua de oito ps
cbicos por minuto (o que no muito), face ausncia total de gua
na Valenciana. Von Humboldt, examinando a situao da Valenciana no
perodo de 1794-1802, podia dizer: verdade que os gastos de
exploraes da mina de Valenciana dobraram no perodo de dez anos;
mas o lucro dos acionistas permaneceu o mesmo... preciso
reconhecer que se trata de critrios econmicos no estranhos, mas
certamente no correntes na economia europia da mesma poca.
Eu poderia apresentar outros casos, em grande nmero. Os
resultados seriam diferentes somente no sentido de serem mais claros
ainda: os lucros, nesse mundo mineiro, so enormes. Mas, exatamente
porque so enormes, que acarretam uma espcie de esprito de jogo. A
atividade mineira essencialmente um jogo, no qual se ganha
quando se ganha muito dinheiro. Algumas vezes, o minero tambm
perde.
Mas chegou o momento de falar precisamente desses mineros.
Quem so? Aquele que procura (e acha) fles, um minero; aquele que
proprietrio de uma mina e a explora, tambm o ; aquele que aluga
um flo e o explora por sua conta, esse tambm um minero. Um
mundo fraco, instvel. Certamente, grandes fguras aparecem, tais
como Diego de Arco que, no meio do sculo XVI, palmilhou uma boa
parte do atual Equador, procurando e encontrando minas de ouro. Mas,
repito, no conjunto trata-se de um mundo economicamente fraco; so
sempre pessoas que no possuem o avio sufciente, isto , capital de
giro. Ora, o capital representado em primeiro lugar pela mo-de-obra.
Para entrar verdadeiramente no mundo das minas, mais do que
encontrar fles ou ser proprietrio, preciso ser um encomendero. Uma
pessoa qual confado o encargo, o mais agradvel de todos, de ser
dono da fora de trabalho de algumas aldeias de ndios. Falemos
simplesmente: intil ser proprietrio de uma mina de prata, apenas,
pois so necessrios homens para fazer o trabalho. Se, ao lado desse
proprietrio, h uma outra pessoa que pode exercer direitos sobre os
ndios, este o que se encontra em posio vantajosa, de fora. -se
encomendero pela graa do Soberano, porque se conquistador, flho,
neto, viva de conquistador, porque se tem boas relaes com o poder,
por todas as razes que se quiser, mas no por razes verdadeiramente
econmicas. O encomendero , ento, o verdadeiro minero americano?
Em certo nvel, sim; mas no ciclo completo de produo, no. Na
verdade, ao nvel do encomendero, retira-se o minrio, milhares,
centenas de milhares, milhes de quintais de minrio. Mas ainda no se
tem nas mos boas barras de metal precioso. necessrio moer o
minrio: portanto precisa-se de moinhos; depois preciso separar a
parte intil da parte preciosa: necessrio, portanto, realizar o
processo de amlgama ou de fundio. Ora, os casos de produo em
ciclo completo desde a extrao do minrio at barra de metal
precioso so extremamente raros na Amrica. Os homens dos
moinhos e das operaes de refnao em geral, no so os mesmos
homens da extrao. E inevitvel que os ltimos suportem a lei dos
primeiros. Mas o ciclo no pra a. Insisti no fato de que a maior parte
das minas fca afastada das zonas urbanas; ora, cada barra de metal,
antes de ser posta em circulao, deve ser quintada, marcada com o
selo real. No uma operao complicada, mas longa, pois preciso
transportar o metal para a cidade. Os mineros no podem esperar: eles
precisam cobrir os seus gastos o mais cedo possvel. necessrio,
ento, que outros especialistas se encarreguem dessa ltima fase: eles
pagaro as barras de metal precioso a preo baixo e se encarregaro das
operaes do quinto ou, mais simplesmente, as exportaro sob forma
de contrabando. So mercadores e, na verdade, so chamados de
mercaderes. So eles que adiantam a prata/moeda, o mercrio, as
ferramentas. So eles que monopolizam atividades, capitais, benefcios.
Este sistema certamente determinou em boa parte o tipo de
trabalho que se faz na maioria das minas americanas durante todo o
perodo colonial. Em uma palavra, no hesitarei em defni-lo como um
sistema de rapina. Investimentos mnimos, de incio; rapina, em
seguida. Entre centenas de exemplos que se podem dar, apresentarei
apenas um. Acontecia, s vezes, que no decorrer da explorao de um
flo, chegava-se a um bolso, uma vasta concentrao de minrio. O
trabalho de explorao desse bolso provocava a criao de vastos
locais, imensos sales. Para sustentar a abbada, era necessrio deixar
espcies de pilares. Ora, era freqente, praticamente em todos os
lugares, comear o desgaste em um dado momento, dessas colunas...
at que a abbada desmoronasse. No choremos a morte de centenas de
operrios (ndios, na maioria), mas notemos que esses
desmoronamentos, s vezes, paralisavam a continuidade dos trabalhos
no conjunto da mina, durante perodos de tempo muito grandes. A
suspenso dos benefcios era uma perda mais grave do que o ganho
modesto assegurado pelo pouco minrio extrado com a imprudente
operao de desgaste dos blocos de sustentao.
At aqui, apenas desenhei um retrato negro dessa atividade
econmica representada pela explorao mineira. necessrio
apresentar tambm os aspectos positivos. Em primeiro lugar, acho
necessrio indicar que essa atividade mineira contribuiu para criar
uma certa rede urbana. Ao redor das minas, formaram-se aglomeraes
urbanas que, algumas vezes, se transformaram em verdadeiras cidades.
o caso de Potos: a mais de 4 000 metros de altura acima do mar,
Potos chegar a ter, aproximadamente um sculo depois da descoberta
do cerrorico, entre 150 000 e 160 000 habitantes. Cidades ricas,
luxuosas: igrejas magnfcas, palcios suntuosos, prostituio, jogo.
Mas trata-se de cidades instveis cuja vida est ligada durao de
produo das reservas de minrio e nas quais no chega a se fxar um
complexo econmico, uma rede de atividades independentes da vida das
minas. Essas grandes aglomeraes determinam tambm nos locais
onde as condies climticas permitem atividades agrcolas: preciso
alimentar esses homens que se juntam. O que no possvel produzir
no local, preciso transportar nas costas do homem, do jumento, da
lhama. Trata-se de um movimento que cria ligaes geogrfcas muito
amplas: sem falar dos tecidos, livros, objetos artesanais preciosos que
chegam da Europa. sufciente contar que uma zona como a de Potos,
recebe, todos os anos, vrios milhares de jumentos de Buenos Aires:
milhares de quilmetros so assim percorridos por numerosos
rebanhos, que chegam dizimados a Potos (onde, alis, tero vida
extremamente curta). Em tais condies, tudo raro, tudo caro. s
condies iniciais de fato, que j levam a uma estruturao
extremamente rgida entre ricos e pobres, sem classe intermediria, ou
quase, juntam-se a carestia e a raridade dos produtos que, tornando
mais difcil a aquisio de sinais exteriores de riqueza to importante
em uma sociedade como a hispano-americana , marcam ainda mais
fortemente a estruturao social. Mais do que de ricos e pobres, ser
necessrio falar de riqussimos e de miserveis... A permeabilidade
social no existe: um golpe de sorte pode levar de cima para baixo e
vice-versa, mas no se pode falar de um verdadeiro intercmbio social.
O nico intercmbio social que se pode constar o que se pode ser feito
em volta de uma mesa de jogo, onde as fortunas passam, s vezes, do
jogador mais rico ao que comeou seu jogo com quase nada. As
biografas de certos grandes mineros so extremamente signifcativas
a esse respeito. A de Joseph de Laborde, que chegou muito pobre ao
Mxico, das mais reveladoras. Primeiramente, ele enriquece,
prodigiosamente, com a mina da Canada, em 1743. Constri, com uma
parte de sua fortuna, assim acumulada, uma igreja em Tasco, que lhe
custou 400 000 pesos aproximadamente... A misria chega; o arcebispo
de Tasco lhe devolve, ento, um sol de ouro, enfeitado de diamantes,
que ele havia oferecido igreja. O valor dele considervel: cerca de 100
000 pesos. Com esse dinheiro ele se lana novamente no trabalho das
minas e o desperdia na tentativa de recolocar em funcionamento a
mina da Quebradilla. Falncia; com os ltimos tostes que lhe restam,
ele tenta mais uma vez: vai dar na veta grande, o grande flo do poo
de la Esperanza. O nome era bom e a esperana se realizou. Joseph
de Laborde morreu milionrio. Tudo isso daria um bom cenrio de
flme... e entretanto, apenas trabalhei com documentos e testemunhos
seguros. Nesses documentos e testemunhos, a palavra que surge mais
freqentemente aventura, aventurem. De fato, tudo arriscado,
casual: mundo sem razes (um documento chileno do fnal do sculo
XVIII diz que os mineros gostam do celibato), no qual as relaes
pessoais so das mais instveis, das mais frgeis. Nessas condies,
claro que as cidades tambm esto destinadas a se perderem: a maioria
delas est hoje reduzida a pequenas aldeias miserveis. Potos, que
chegara a ter entre 150 000 e 160 000 habitantes, nos meados do
sculo XVIII, hoje no tem mais de 53 000 e uma cidade
completamente morta, com suas 25 igrejas vazias...
Economia Natural e Economia Monetria
Quando estudamos os metais americanos em sua chegada na
Europa, percebemo-los sob uma forma dupla: em barras e em moedas.
O primeiro aspecto no apresenta um verdadeiro interesse: pode dar
lugar a consideraes de detalhe que no nos interessam aqui. Mas as
moedas devem reter nossa ateno. Essas moedas so cunhadas na
Amrica: no Mxico, em Lima, Potos, So Domingos, Popayan, Santiago
do Chile, onde Casas da Moeda foram progressivamente postas a
funcionar. Nos meados do sculo XVIII, a rede de Casas da Moeda
sufcientemente grande. Se lermos as diferentes cdulas que criam
essas Casas da Moeda sobretudo as primeiras, as da cidade do
Mxico e de Lima vemos que uma das razes pelas quais o rei
autoriza a criao desses estabelecimentos pblicos, que preciso
cunhar a moeda para as necessidades locais: assim, das peas de oito
ris at um quarto de real, so indicadas as propores das emisses
totais. Tudo est em ordem; tudo perfeito; tudo est previsto. Em
princpio, de acordo com as cdulas, a circulao monetria americana
fca assegurada no apenas de um ponto de vista quantitativo, mas
tambm sob o aspecto qualitativo. Esse aspecto qualitativo da
circulao monetria extremamente importante em qualquer meca-
nismo econmico, de ontem e de hoje, na Europa, e em todos os outros
lugares. Ora, na verdade, nas Casas da Moeda americanas, as emisses
so essencialmente de um tipo que eu chamaria tranqilamente de
aristocrtico. Eu explico. As emisses so compostas essencialmente
de grandes moedas; as moedas de um quarto de real, os quartillos,
sero cunhadas em quantidades mnimas, no sculo XVI. Depois,
desaparecero at 1791/1793. Acrescente-se ainda a inexistncia de
moedas de cobre ou de bilho. As primeiras moedas de cobre datam dos
anos 20 do sculo XIX.
Nessas condies, eis o que acontece: as moedas grandes partem
todas em direo Europa; as pequenas, so cunhadas em pouca
quantidade; as pequenininhas, no so absolutamente cunhadas. O re-
sultado, primeira vista, simplesmente paradoxal: no existem
moedas em circulao... Portanto, montanhas no sentido prprio e
fgurado de metais preciosos extrados; milhes de moedas
cunhadas: na verdade, nada ou quase nada em circulao! De
tudo isso, numerosos documentos so testemunhas: em todas as
regies do Imprio, em todos os tempos. As opinies so concordes em
reconhece-la insufcincia de moedas na Amrica. A rigor, encontra-se
sempre uma certa quantidade de moedas grandes; as pequenas no
existem. A vida econmica quotidiana se complica, ento, de uma
maneira extraordinria. Do Mxico ao Chile, por toda a parte, -se
obrigado a recorrer a smbolos de valor feitos de couro, de madeira, de
lato, que substituam as moedas divisionrias, cronicamente em falta.
Mas, sobre tudo isso, eu voltarei dentro em pouco. Agora preciso abrir
um parntese.
Robertson avaliava os metais preciosos chegados da Amrica
Europa, de 1492 a 1775 em 8 800 000 000 de pesos; Ustariz, para o
perodo de 1492-1724, indicava 3 536 000 000 de pesos; Necker, para
os anos de 1763 a 1777, 304 000 000. Solorzano, Moncada, Navarete,
Raynal, Gerboux apresentam ainda outras cifras. Todas discutveis. Mas
o problema no discuti-las. As cifras devem servir para simplesmente
dar uma ordem de grandeza e, alm do mais, devem servir para
testemunhar a existncia de laos entre a Europa e a Amrica. So
laos sufcientemente estreitos para que importantes quantidades de
moeda viagem. Encontramo-nos no centro do nosso tema. Um certo
hbito nos leva a considerar as moedas como um bem de um tipo
particular. Ora, no e nada disso: as moedas, em particular em um
sistema metlico, constituem apenas um bem como qualquer outro.
Trata-se de pequenos discos metlicos que respondem a certas
caractersticas e que contribuem para colocar em movimento outros
setores econmicos. Quanto mais a vida econmica europia estava
ativa, em expanso, tanto mais necessidade de metais preciosos ela
tem. Assim, por exemplo, sustentar como se fez que a grande crise
europia do sculo XVII foi determinada pela baixa produo das minas
americanas, um erro pura e simplesmente. Foi exatamente o contrrio
que se deu: as minas americanas reduziram sua produo porque a
vida econmica europia, em fase de estagnao, no tinha necessidade
dela, ou pelo menos, tinha uma necessidade reduzida. Isto posto,
claro que a viagem das moedas americanas para a Europa
testemunha o fato de que a indstria mineira americana est integrada
na vida econmica europia. A indstria mineira americana est
certamente inserida na grande vida econmica internacional. um fato.
Mas um fato que deve ser explicado. Como se realiza essa insero?
Produzindo a preo baixo o produto requerido os metais preciosos
como tentei demonstrar. Isto posto, necessrio acrescentar que o
movimento produz-se em um nico sentido: contra esses envios de
metais preciosos, no h retorno (ou melhor dizendo, os retornos so
representados pelos bens de consumo e no de produo). Portanto, a
insero da indstria mineira hispano-americanas faz-se por uma
explorao de rapina das foras de trabalho, realiza-se em resposta s
necessidades de uma economia dominante e no coloca em movimento
trocas capazes de criar outras riquezas. A esto, creio, os limites
mais importantes que existem e que me fazem sempre hesitar em
empregar a palavra indstria a propsito desse fenmeno de extrao
de minrios nas colnias espanholas da Amrica. Agora, o parntese
que eu abri por um instante, pode ser considerado fechado.
Portanto, as moedas grandes vo embora. As mdias e pequenas
so fabricadas em quantidades mnimas; as menores fracionrias ,
no so absolutamente fabricadas.
Em geral, os historiadores da economia, quando falam de moeda,
raciocinam em termos de oferta de moeda, de quantidades de moedas
que o mercado oferece, coloca disposio dos operadores econmicos.
No acho que seja uma maneira correta de raciocinar. Acredito que o
fator demanda deva tambm e talvez principalmente ser levado em
considerao. Estou convencido disso, sobretudo desde que me
preocupo com problemas histricos e atuais da economia hispano-
americana. luz de tal considerao, digamos que se as moedas
grandes vo embora para a Europa, porque a demanda europia
forte, mais forte do que a americana. Mas quanto moeda pequena,
absolutamente impossvel imaginar que a demanda de moeda seja
inexistente. Qualquer sociedade ligeiramente organizada, mesmo com
uma vida econmica pequena, tem necessidade de moeda. Ento?
Ento preciso chegar concluso, certifcada, garantida por
inmeros testemunhos de que a economia local das colnias
essencialmente uma economia de base natural. As permutas so
realizadas sem a moeda, mas atravs da troca. Com certeza, o
intermdio monetrio surge como medida de valor: nunca se encontrar
no registro de contabilidade de um particular, de um hospital, de um
convento, a indicao da troca de um par de sandlias por dez frangos.
Sempre aparecero os preos, expressos em moedas, desses dois
produtos, um colocado sob a rubrica das compras e o outro sob a
rubrica da venda. Em contabilidades mais aperfeioadas,
principalmente no sculo XVIII, sero encontradas at mesmo sob
dare e avere. Mas trata-se apenas de um aspecto formal. Na
realidade, provvel que sandlias e frangos tenham sido simplesmente
trocados...
Assim, somos obrigados a recorrer s fchas de que falei h pouco.
Episdio menor? Curiosidade para numismatas? No creio. Por outro
lado, creio com certeza que se trata de um fenmeno maior que marcou
fortemente a economia centro e sul-americana at os dias atuais... O
decreto n. 1 379 da Repblica da Guatemala, de 7 de maio de 1925, diz
no artigo 21: queda prohibido el empleo de fchas, tarjas, planchuelas u
otros objetos de cualquier materia, en sustitucin de Ia moneda legal. As
zonas de economia natural ainda hoje so muito amplas na Amrica...
Ora, o problema das fchas, desses substitutos de moeda, j muito
importante, mas torna-se mais importante quando at mesmo as fchas
desaparecem e se obrigado a recorrer a certos produtos como moeda.
Assim apareceu na Amrica espanhola toda uma srie de moedas de Ia
tierra, isto , moedas representadas pelo produto mais importante de
uma determinada regio: folhas de coca no Peru; tecidos no Equador ou
no Chile; tbuas de madeira na ilha de Chiloe; gros de cacau no
Mxico e assim por diante. A vida econmica local regida por esses
produtos; o Estado aceita o pagamento dos impostos em produtos
naturais; os comerciantes locais realizam todo o circuito de seus
negcios baseando-se nesse tipo de moeda; os prprios comerciantes de
mbito internacional realizam uma parte, mais ou menos grande, de
seu circuito apoiando-se tambm nesse tipo de moeda. As
conseqncias so extremamente graves: difculdades de acmulo de
capital, difculdades na circulao dos bens, difculdades aumentadas
quanto a uma distribuio mais harmoniosa das riquezas.
Era praticamente inevitvel que a partir dos metais preciosos, eu
chegasse s moedas. Talvez seja tempo de voltar aos metais e tentar no
tirar uma concluso do que acabo de dizer, mas tirar uma lio que
seja uma sntese entre o problema dos metais preciosos e o das moedas
(ou da ausncia de moedas).
Uma das questes mais importantes que a historiografa teve que
resolver, foi a da passagem da economia natural para a economia
monetria. Nomes de prestgio, mestres, se interessaram pelo
problema, de Hildebrand a Dopsch, dirigiram sua ateno
especialmente para a alta Idade Mdia. O grande problema foi o de
conhecer a relao existente entre as transaes efetuadas com o auxlio
da moeda e o total de transaes efetuadas em um determinado
mercado. Denominemos essa relao pela letra N. Se N tem um alto
valor, estamos diante de uma economia monetria; em caso contrrio,
diante de uma economia natural. Como se tratava de teorias
construdas para a alta Idade Mdia, no se dispunha de dados
estatsticos e portanto duas hipteses foram levantadas. A primeira a
de que a oferta de moeda funo da oferta de metal precioso; em
segundo lugar, o valor de N considerado funo da oferta de moeda.
Tudo isso muito lgico. Mas ser que a lgica sempre histrica?
E mesmo se ela for histrica, em um determinado momento e em uma
certa situao, poder ela ser histrica isto , vlida em um outro
momento e em outro lugar? No creio, apesar do fato das duas
hipteses terem se generalizado sufcientemente. Pessoalmente, no
penso assim, pelo menos, por dois tipos de razes.
Do ponto de vista da teoria, verdadeira e facilmente, vrios pontos
so esquecidos. A oferta de moeda funo da oferta de metais
preciosos? Teoricamente, de acordo! mas necessrio saber se toda a
quantidade de metal disponvel transformada em moeda (ou se est
destinada, em maior ou menor parte, poupana ou ourivesaria);
preciso saber se a velocidade de circulao da moeda constante;
preciso saber, tambm, se de uma mesma quantidade de metal, em um
longo perodo, retira-se sempre a mesma quantidade de moedas.
A segunda hiptese: que N isto , a relao das transaes
monetrias sobre o total das transaes efetuadas em um dado mercado
que N, seja funo da oferta de moeda. Mais uma vez, teoricamente,
de acordo. Mas esta hiptese deveria levar em considerao o
movimento dos preos tambm: com efeito, uma mesma quantidade de
moeda, em perodo de preo em baixa, permite um maior nmero de
transaes monetrias, e vice-versa em perodo de alta dos preos. Por
um lado, ela esquece toda uma srie de fatores de tipo estrutural ou
institucional de natureza a infuenciar o valor de N.
Outro tipo de razes pelas quais no compartilho os princpios e
as conseqncias dessas duas hipteses, me ditado exatamente
pela experincia do caso americano. Estamos diante de um mundo cuja
produo de metais preciosos e cujas emisses monetrias conhecemos,
com uma preciso relativa, mas, apesar de tudo, sufciente. Se fosse
verdade que a moeda funo dos metais preciosos, as colnias
espanholas da Amrica deveriam ter uma circulao monetria
extremamente rica. Ora, no acontece nada disso. Se fosse verdade que
o valor de N funo da moeda, esse valor deveria ter sido
extremamente alto na Amrica espanhola. Ora, sabemos que foi
exatamente o contrrio...
Conquista e Capitalismo
certo que nas viagens de descoberta, da mesma maneira que nas
operaes de conquista, encontram-se, muitas vezes, investimentos,
capitais colocados em tais operaes. As empresas portuguesas, que
parecem dever tudo realeza, tambm comportam a participao de
capitais privados de comerciantes indgenas e estrangeiros. No caso das
viagens espanholas, os grandes capites espanhis lanam-se na
aventura com o apoio (como Colombo ou Pedrarias Davila) do rei. Mas
nas demais expedies h a interveno de capitais privados espanhis,
genoveses, famengos, alemes. Quando Villegaignon parte para o Brasil
em 1555, sua expedio fnanciada pelo rei da Frana e por
particulares que esperam recuperar seus gastos e conseguir benefcios.
Certamente no faltam exemplos para nos lembrar desta interveno de
capitais em grande parte das expedies (inglesas, por exemplo)
dirigidas s Amricas. A infuncia italiana foi muito grande no tanto
pela quantidade de dinheiro investido, quanto pelo fato dos italianos
chegarem a impor suas tcnicas comerciais e suas prticas bancrias:
Charles Verlinden o demonstrou claramente (Prcdents mdivaux de
Ia Colonie en Amrique, Mxico, 1954).
O mesmo fenmeno pode ser lembrado a respeito de certas
tentativas de explorao capitalista das terras americanas: os exemplos
clssicos so representados pela interveno dos Welser na Venezuela e
pelo projeto de interveno dos Fugger no Chile.
Creio que a linha de separao efetua-se exatamente neste ponto:
quantos fnanciamentos de operaes comerciais ligadas a uma viagem,
a uma expedio, em geral, tiveram sucesso econmico, outras
tantas tentativas de organizar a explorao contnua de uma parte do
continente na base de investimentos, no se realizaram: a experincia
dos Welser foi catastrfca na Venezuela e os Fugger, mais protegidos
pela sorte, no insistiram em seu projeto chileno.
Assim se confrma uma das caractersticas essenciais, uma das
constantes fundamentais de toda a histria econmica europia: o
sucesso fca reservado para os capitais mercantis, com uma mobilidade
muito grande, capazes de pular de uma operao para outra e de
especular elementos simples (como, por exemplo, uma grande diferena
de preos entre dois lugares determinados, excluindo todos os riscos).
Mas o sucesso escapa a partir do instante em que esses mesmos
capitais que so todos acumulados (nunca se deve esquecer) na base
da operao mercantil ou, em alguns casos pouco freqentes, da renda
da terra investem-se em operaes longas, que pressupem uma
grande quantidade de capital fxo e a aceitao de um lucro modesto.
a prpria natureza do capital investido que o impede de se transformar
em motor daquilo que, com uma palavra moderna (muito freqente e
abusivamente empregada), ns poderamos chamar de capitalismo.
O capital mercantil no acompanhado por outros fatores: em
primeirssimo lugar, a formao do mercado interior e a formao de
uma massa de fora de trabalho proletarizada e livre no pode
resultar (como nunca resultou) em outra coisa que no seja em formas
usurias de riqueza ou, no mximo, na sua prpria perpetuao (de
onde, alis, retirar-se-, aproveitando a escassez do capital fxo
investido ao primeiro sinal negativo da conjuntura comercial).
Aqui est um primeiro limite ao emprego da palavra capitalismo
no contexto colonial (como alis em qualquer contexto econmico
precedendo a revoluo industrial).
Mas h um outro princpio que deve nos inspirar no emprego da
palavra capitalismo: este ltimo no tem nenhum sentido quando indica
simplesmente a presena de moedas sonantes e de peso legal. A
presena de capitais no cria automaticamente o capitalismo, como se
poderia acreditar por ingenuidade intelectual. O ponto principal para se
falar em capitalismo, so as relaes internas de produo e de modo
algum as relaes internas de distribuio comercial. O problema no
de ordem semntica ou formal. Nem mesmo de ordem puramente
histrica: no se refere apenas ao passado, mas investe o presente. Pois,
na verdade, saber se os primeiros investimentos de capitais na Amrica
Central e Meridional tinham ou no um carter capitalista signifca,
quase automaticamente, defnir o carter da economia de hoje. Se o
capitalismo j existia no sculo XVI, com mais razo, ainda, est
presente hoje. Se, ao contrrio, no sculo XVI existiam alguns capitais
mas no capitalismo, isso pode signifcar, mas no obrigatoriamente,
que no existe capitalismo atualmente, ou ento, ele se acha misturado
com fortes reminiscncias de outra coisa (que se poderia denominar
feudalismo?). Colocar o problema de outra forma e decidir, previamente
a qualquer pesquisa, que as desgraas da Amrica Central e Meridional
de ontem e de hoje devam ligar-se ao capitalismo, constitui uma
simplifcao, inexata do ponto de vista da honestidade cientfca intil
ao nvel do combate poltico. o destino do trabalho de Andr Gunder
Frank (Capitalism and Underdevelopment in Latin America, New York,
1967; trad. fr. 1969), onde o problema nunca colocado corretamente e
d a impresso de voltar poca de Mommsen para quem qualquer
economia monetria era capitalista: Marx bem cedo demonstrou a
falsidade desse tipo de interpretao.
O que conta, de fato, no encontrar capitais investidos ao nvel
comercial ou homens munidos de muito dinheiro. O verdadeiro
problema continua sendo, quer queiramos ou no, saber de que
maneira esse capital comercial pode criar uma economia capitalista.
Ora, creio ter sufcientemente insistido nisso, nas pginas precedentes,
o essencial das relaes de produo, no mundo americano da
conquista (uma conquista que se estende at hoje), do tipo feudal. E
no se far desaparecer esse sistema com um golpe de mgica.
Amrica Latina
O belo livro de E. O'Gorman {La invencin de Amrica, Mxico,
1958) se props a estudar quando e como aparece a Amrica na
conscincia histrica. Tema importante da histria das idias.
Infelizmente no dispomos de um trabalho semelhante para nos indicar
com preciso onde e quando a Amrica latina foi inventada. Pois, aqui
tambm, nos encontramos diante de uma inveno... A latinidade da
Amrica um rtulo que vem em grande parte da poltica de Napoleo:
e devia constituir uma espcie de preparao psicolgica operao
mexicana. Combatida, muito naturalmente, por Madrid (em nome da
hispanidad) e pelos E.U.A. (em nome do pan-americanismo), a defnio
conheceu um sucesso total e hoje foi unanimemente adotada pela
imprensa, pelo rdio, pelas mais diferentes opinies de todos os pases
do mundo.
Certamente no quero mud-la ou tentar mud-la mas me parece
que, apesar de tudo, essa latinidade da Amrica Central e Meridional
constitui um problema que merece ser considerado mais de perto. Que
certas classes dirigentes tenham fcado fascinadas com os aspectos
mais brilhantes (ipso jacto, freqentemente, os mais falsos) da cultura
francesa, incontestvel. igualmente incontestvel que outros grupos
mais retrgrados acreditaram poder verdadeiramente enraizar-se
no Don Quijote, ato de fdelidade gratuita a uma imaginria comunidade
espiritual do passado.
Mas em profundidade, por trs das atitudes dos grupos dirigentes,
os pases da Amrica central e meridional criavam-se (ou no),
amadureciam fora de qualquer latinidade: para tanto contribuam
alm das populaes indgenas camponeses italianos, poloneses dos
campos e dos guetos, alemes das minas, franceses das vinhas. Com
certeza, apesar disso, sempre subsistia a dependncia americana com
relao aos esquemas culturais europeus. Pablo Neruda, com sua
perspiccia habitual, observou isso, falando dos anos vinte do nosso
sculo; diz ele nos llenbamos la cabeza con lo ltimo de los
transatlnticos (enchamos a cabea com as ltimas novidades que os
navios nos traziam). Ali estava certamente a Amrica latina. Em
seguida, para defnir seu pas, para se defnirem a si prprios, os
americanos (pelo menos, os melhores) sempre prestaram menos ateno
aos barcos, aos avies..., com seus carregamentos de livros, de revistas,
de conceitos europeus. Entre os intelectuais e os polticos menos
lcidos, tal recusa deu lugar a formas absurdas de provincialismo, de
criollismo; mas tratava-se, na realidade de um fenmeno menor, que
se deve considerar como o preo necessrio a pagar para obter a
liberdade, o privilgio, a honra de serem americanos e apenas
americanos. De qualquer modo, houve reao a esse provincialismo, e
assim a Amrica Central e Meridional se torna progressivamente
americana, o que no signifca recusar idias de outros continentes,
mas simples adaptao dessas idias a situaes tipicamente
americanas. Nesse processo que j dura uns trinta anos (e tanto pior
para todos aqueles que, na Amrica e fora da Amrica, no tomaram
conscincia do fato), evidente que a expresso latina adquiriu novas
dimenses, um novo sentido. Tanto mais novo quanto paralelamente
afrmava-se um outro fenmeno: a tendncia indianista. Esta
incontestavelmente teve o defeito de se apresentar, s vezes, sob um tom
um pouco lamentativo, contraditrio, com marcas de intolerncia, de
superioridade e no limite do racismo ao inverso. Tudo isso no podia ir
muito longe. Mas incontestvel que essa tendncia teve o mrito de
chamar a ateno para o fato de que uma grande parte da populao
americana era indgena: sua cultura, sua lngua, sua etnia, seu desejo
de viver eram ndios. Assim, enquanto por milhares de sinais, a Amrica
central e meridional afrma sempre mais sua vontade de ser americana;
enquanto que, conseqentemente, o velho adjetivo latino se encarrega
de signifcados novos e sobretudo de limites, o aspecto ndio da
Amrica alcana todo o seu destaque (A. Lipschutz, El problema racial
en la conquista de Amrica, y el mestizaje, Santiago do Chile, 1967). Da
mesma maneira, todo o aspecto negro (Roger Bastide, Les Amriques
noires, Paris, 1967) se apresenta agora com uma densidade
desconhecida h somente trinta anos. Substituiremos, pois, a
expresso latina por indiana ou negra? Seria seguramente um
erro, um outro erro. Depois de Steward, Germn Arciniegas mostrou
claramente Las cuatro Amricas, em La Gaceta del Fondo de Cultura
Econmica, XIII (1966), n. 145), todos os paradoxos contidos nos nomes
que recobrem os nomes das Amricas.
No se deveria, pois, acrescentar confuso confuso, nem evitar
aument-la, deixando persistir a confuso atual e real: confuso
fundamental, intrnseca, e no com relao a uma hipottica ordem
cujos padres fcariam depositados nos cus. Como no perceber que a
defnio latina no compreende mais a realidade da Amrica Central
e Meridional? Ningum ousaria, e de fato ningum ousa, falar da
latinidade da Amrica na poca colonial: o acordo, a esse respeito,
total. Por outro lado, para o perodo que se estende da metade do sculo
XIX aos trinta primeiros anos do sculo XX, ele existe a propsito da
defnio de latina: e, isto, repito, me parece formalmente justo. Os
quadros do pas sendo naquele momento de formao (e de aspirao)
essencialmente francesa, a defnio fca correta (mesmo se pensarmos
que nessa mesma poca de plena latinidade, a parte mais importante
e ativa dos interesses na Amrica Central e Meridional era de origem
anglo-saxnica. Mas hoje, assistimos a dois fenmenos concomitantes
e, s vezes, opostos. Por um lado, h um incontestvel despertar das
massas americanas. Penosa e mais ou menos claramente, as massas
intervm no debate interno da America Central e Meridional. Por um
outro lado, h tambm as classes dirigentes que se orientam por formas
de pensamento e estilos de vida que provm dos E.U.A. Outro fenmeno
menor, este constitudo pelos quadros de oposio que recusam
esquemas, ideologias, modelos originrios dos E.U.A., ou saindo da
latinidade para se orientar em direo a patrimnios culturais russos,
chineses ou... americanos... do centro e do sul. Em tais condies,
abandonar a defnio latina seria agir sabiamente: mas uma
sabedoria que deveria ser apoiada por um imenso poder sobre a
imprensa, o rdio, a televiso, de todo o mundo. Tal poder pertence
apenas aos intelectuais... Equivale a renunciar. O que no signifca
aceitar passivamente. Ser preciso procurar saber o que pode signifcar
hoje a latinidade da Amrica. Seguramente no possvel dar aqui
nem mesmo as indicaes do trabalho que resta fazer; ns assinalamos
esse problema no fm destas pginas sobre a conquista somente para
no nos tornarmos cmplices de um prolongamento da conquista.
BIBLIOGRAFIA
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conquistadores, cf. J. LAFAYE, Les conquistadores, Paris, 1964; F. A.
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extremamente interessante por A. A. SALAS em seu livro fundamental,
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Sobre a conquista espiritual das Amricas, cf. F. ARMAS MEDINA,
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HANKE, The Spanish Struggle for Justice in the Conquest of America,
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Sobre a desestruturao cultural, cf, o livro mais importante de N.
WACHTEL, La vision des vaincus, Paris. Ver tambm M. LON-PORTILLA, El
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1964, e, do mesmo, Visin de los vencidos Relaciones indgenas de Ia
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conquistadores, cf. J. DURAND, La transformatin social del conquistador,
Mxico, 1953, 2 v.; TOMAS THAYER OJEPA CARLOS J. LARRAIN, Valdivia
y sus compaeros, Santiago do Chile, 1950. Mas sobretudo ser
necessrio ver o magnfco ensaio de M. GNGORA, LOS grupos de
conquistadores en Tierra Firme (1530-1590) Fisionomia histrica-social
de un tipo de conquista, Santiago do Chile, 1962. Finalmente, a esse
respeito, v. P. BOYD-BOWMAN, ndice Geobiogrfco de 40000 pobladores
espaoles de Amrica en el siglo XVI, Mxico, 1966-1968, 2 v.
Sobre os livros do conquistador, h a obra de grande beleza, de I.
A. LEONARD, Books of the Brave: being an account of books and of men in
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Sobre a crise espanhola do sculo XIV, cf. P. VILAR, La Catalogue
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A respeito da bandeira no Brasil, cf. CAPISTRANO DE ABREU,
Caminhos antigos e povoamento do Brasil, Rio de Janeiro, 1930; A. ELLIS
JNIOR, O Bandeirismo paulista e o recuo do Meridiano, 3. ed..
Brasiliana, V, 36; J. DE ALCNTARA MACHADO, Vida e morte do
bandeirante, Rev. dos Tribunaes, Rio de Janeiro, 1930; A. de E. TAUNAY,
Histria geral das bandeiras paulistas, So Paulo, 1930, 6 v.
Sobre a cidade na Amrica Central e Meridional, cf. G. A. KUBLER,
Villes et Culture en Amrique latine pendant la priode Coloniale,
Diogne, 1964, n. 47; J. L. ROMERO, La ciudad hispanoamericana:
historia y situacin, La Torre-Revista general de la Universidad de
Puerto Rico, XIV (1966). Quanto ao cabildo, cf. F. X. TAPIA, El cabildo
abierto colonial. Un estudio de la naturaleza y desarrollo del cabildo
abierto durante los tres siglos de la administracin colonial espaola en
Amrica, Madri, 1966.
Quanto famlia do conquistador, cf. G. ADOLFO OTERO, La vida
social en el coloniaje, La Paz, 1958.
Sobre os problemas da mesliagem, cf. A. ROSEMBLAT, La poblacin
indgena y el mestizage en America, Buenos Aires, 1954, 2 v.
Sobre a encomienda, os trabalhos mais importantes so os de L.
BYRD SIMPSON, The Encomienda in New Spain, Berkeley, Los Angeles,
1966; S. ZAVALA, La encomienda indiana, Madri, 1935; M. BELAUNDE
GUINASSI, La encomienda en el Per, Lima, 1945; D. AMUNTEGUI SOLAR,
Las encomiendas de indgenas en Chile, Santiago do Chile, 1909, 2 v.; E.
ARCILA FARIAS, El rgimen de la encomienda en Venezuela, Sevilha, 1957;
J. MIRANDA, El tributo indgena en Ia Nueva Esparta durante el siglo XVI,
Mxico, 1952; J. MIRANDA, La funcin econmica del encomendero, em
Anales del Instituto Nacional de Antropologia e Histria, II (1941-1946);
M. GNGORA, Encomenderos y estancieros Estudios acerca de la
constitucin social aristocrtica de Chile despus de la Conquista (1580-
1660), Santiago, 1970.
Sobre as respectivas posies de Las Casas, Sepulveda e Vitria cf.
o livro j citado de L. HANKE e J. MIRANDA, Vitoria y los intereses de la
conquista de Amrica, Mxico, 1947.
A respeito dos aspectos raciais da conquista, cf. G. FREIRE,
Matres et esclaves, Paris, 1952; A. LIPSCHUTZ, El problema racial en la
conquista de Amrica, y el mestizaje, Santiago do Chile, 1967; M.
MOERNER, Le mtissage dans l'histoire de l'Amrique latine, Paris, 1971.
A respeito da eventualidade de um abandono do Peru por Carlos V,
cf. M. BATAILLON, Charles Quint, Las Casas et Vitoria, em Charles
Quint et son temps, Paris, 1959.
Sobre a conquista do sul do Chile no sculo XIX, cf. A. LIPSCHUTZ e
G. MOSTNY, Cuatro conferencias sobre los indios fueghinos, Santiago do
Chile, 1950. Quanto atual conquista da Amaznia, ver L. BODARD, Le
massacre des Indiens, Paris, 1969 (simples reportagem, mas exata), e J.
MEUNIER e A. M. SAVARIN, Le chant du Silbaco, Paris, 1969.
Em geral, sobre a condio atual dos ndios da Amrica, ver as
partes consagradas Amrica Central e Meridional, no volume
publicado pelo Bureau International du Travail, Les populations
aborignes, Genebra, 1953.
Sobre a mudana e a esclerose da sociedade americana do
sculo XVI ao sculo XVIII, cf. M. GNGORA, El estado en el derecho
indiano. poca de la fundacin, 1492--1570, Santiago do Chile, 1952; R.
LEVILLIER, Don Francisco de Toledo, Supremo Organizador del Virreinato
del Per, Buenos Aires, 1940-1942, 3 v.; J. M. OTS CAPDEQUI, El estado
espaol en las ndias, Mxico, 1957; R. LEVENE, Introduccin a la
historia del derecho indiano, Buenos Aires, 1924; J. LYNCH, Spanish
Colonial Administration, 1782-1810, Londres, 1958.
Sobre o problema da legenda negra, cf. Sv. ARNOLDSSON, La
Leyenda Negra. Estudios sobre sus origines, em Acta Universitatis
Gotoburgensis, v. LXVI, Goeteborg, 1960.
Coleo Khronos
1. O Mercantilismo, Pierre Deyon.
2. Florena na poca dos Mdici, Alberto Tenenti.
3. O Anti-Semitismo Alemo, Pierre Sorlin.
4. Mecanismos da Conquista Colonial, Ruggiero Romano.
5. A Revoluo Russa de 1917, Marc Ferro.
6. A Partilha da frica Negra, Henri Brunschwig.
7. As Origens do Fascismo, Robert Paris.
8. A Revoluo Francesa, Alice Grard.
9. Heresias Medievais, Nachman Falbel.
10. Armamentos Nucleares e Guerra Fria, Claude Delmas.
11. A Descoberta da Amrica, Marianne Mahn-Lot.
12. As Revolues do Mxico, Amrico Nunes.
13. O Comrcio Ultramarino Espanhol no Prata, Emanuel Soares da
Veiga Garcia.
14. Rosa Luxemburgo e a Espontaneidade Revolucionria, Daniel
Gurin.
15. Teatro e Sociedade: Shakespeare, Guy Boquet.
16. O Trotskismo, Jean-Jacques Marie.
17. A Revoluo Espanhola 1931-1939, Pierre Brou.
18. Weimar, Claude Klein.
19. O Pingo de Azeite: A Instaurao da Ditadura, Paula
Beiguelman.
20. As Invases Normandas: Uma Catstrofe?, Albert d'Haenens
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