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EROS E PSIQU: O MITO SOB UM OLHAR


EXISTENCIAL E HUMANISTA

Patrick Wagner de Azevedo
Mestre em Cognio e Linguagem - UENF
patrickazevedo35@yahoo.com.br


Resumo:
Neste trabalho, procurou-se identificar como o mito de Eros e Psiqu pode ser visto como uma
metfora do rito de passagem a que pessoas que ficaram cegas, podem estar sujeitas. Psiqu era
uma linda jovem grega, to linda que provocou a ira de Afrodite. Para punir Psiqu, uma mortal
to bela quanto ela, Afrodite determina que seu filho Eros faa com que Psiqu se apaixone por
uma peonhenta serpente. Ao encontrar Psiqu,Eros se fere de amor e a leva para seu palcio de
sonhos. Apenas uma lei deve ser cumprida: Psiqu no pode ver Eros. Eles se amam, mas sem
que haja luz. Psiqu desobedece e, com uma lmpada, ilumina o rosto de Eros que, percebendo a
traio, vai-se embora. Para recuperar seu amor, Psiqu precisa se submeter a quatro provas que
Afrodite lhe prope. A mais difcil dentre as provas a que faz Psiqu ir ao Hades e buscar um
pouco de beleza imortal de Percfone dentro de uma caixinha, sem abr-la. Pessoas com privao
visual precisam ressignificar as vivncias que se seguiram perda sensorial. A teoria existencial
pode contribuir para apontar as ricas possibilidades de reencontro de sentidos ou a criao de
novos significados para a existncia a partir de diferentes modalidades sensoriais. Desse modo,
esse ensaio busca compreender a mitologia como manancial de significados para as infindveis
possibilidades vivenciais humanas.

Palavras-chave: Eros, Psiqu, Cegueira, Sentido.


Abstract:
The present work aims to identify how the myth of Eros and Psyche can be seen as a methafor to
the on-going passage rite on which people who got blind can be subjected. Psyche was a gracious
young greek lady, so beautiful she evoked Afrodiths anger. In order to punish Psyche, a mere
mortal, so beautiful as her, Afrodith orders her son Eros that Psyche falls in love with a poisonous
snake.Upon meeting Psyche, Eros is speared with love and take her to his dreams palace. Only
one rule should be observed: Psyche cannot see Eros. They make love, but only in the absence of
light. Psyche disobeys and, with the use of a light bulb, sheds light upon Eros face, who noticing
her treason, goes away. In order to reconcile and have her passionate again, Psyche needs to
undergo four tasks imposed by Afrodith. The harder is that one that makes Psyche go to Hades
and collect in a little box a bit of the immortal beauty of Persephone, keeping the box closed.
People with visual impairments need to resignify those life experiences that took place after that
sense lost. The existential theory can contribute to show the rich possibilities of sense
reencounters or to the creation of new meanings to the existence, from different sense aspects.
Therefor, this essay aims to understand mithology as a source of infinite meanings to the unending
human living possibilities.

Keywords: Eros, Psyche,Blindness,Senses.









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1 INTRODUO




Pretende-se, neste trabalho, apontar para possveis significados que auxiliem na
compreenso de vivncias prprias de quem sofreu uma perda sensorial. Assim, a
mitologia pode ser considerada como reservatrio universal de sentidos que podem, a
qualquer tempo, ser encontrados. Eros e Psiqu representam, neste ensaio, um
verdadeiro rito de passagem ao qual indivduos que sofreram privao visual podem ser
submetidos. Entende-se rito de passagem como a possibilidade humana de ressignificar
experincias vivenciais.
De incio, necessrio definir-se de que modo entendemos Eros e Psiqu. O
nome Psiqu deriva da palavra psykh e do verbo psykhein que em grego significa
soprar, respirar, tanto no sentido de sopro, quanto no de princpio vital (Brando, 1988)
Para Homero, em Aroux (1990), Psiqu, ou psykh (de psukho: sopro) uma fora vital
expirada pelos homens na hora da morte. A idia de uma psykh como uma entidade
autnoma, superior e independente do soma, sede dos pensamentos, das emoes, das
fantasias, dos sonhos e dos desejos, s aparecer com Pitgoras. Em Scrates,
identificada ao prprio indivduo, a Psiqu passa a representar o aspecto mais essencial,
imaterial e indissolvel do homem, a sua alma. Eros uma divindade do Panteo Grego.
Inicialmente, Eros representa a fora abstrata do desejo, a fora de atrao que possibilita
a reproduo. ele quem assegura a coeso e a perenidade do Universo. Eros tambm
pode ser entendido como a personificao do amor e seu nome tem como raiz
etimolgica, em grego, o vocbulo eros do verbo rasthai desejar ardentemente. Eros,
portanto, significa o desejo dos sentidos em indo-europeu, o elemento (e) rem simboliza
comprazer-se, deleitar-se; Em snscrito, o verbo rama - ter prazer em estar num lugar
(Brando, 1988).
De que modo cegueira, amor e alma se articulam? De quais modos uma limitao
sensorial condiciona a vida cognitivo-emocional de um indivduo? Tentemos buscar no
mito algumas direes possveis que levem a compreenso de significados para as
infindveis possibilidades vivenciais humanas. Alm disso, mais especificamente,
considerando-se o aparecimento do mundo de distintas perspectivas sensoriais
reencontrar o dasein como ser lanado e como ser para a abertura.




2 CAPTULO I O OLHAR EXISTENCIAL HUMANISTA


Agora, ingressemos em temas filosficos. Por sinal, toda psicologia existencial est
fundada na filosofia. Desse modo, importante comearmos pela fenomenologia. A
fenomenologia uma filosofia, desenvolvida especialmente por Husserl e por Heidegger,
que tem como proposta fundamental fazer uma reflexo a partir do iderio metafsico que
entende que todos os entes possuem uma essncia ou verdade sobre si mesmo, de
cunho imutvel e absoluto (Critelli, 2006). Nesse sentido, todas as coisas, todos os seres,
estariam sujeitos a uma eterna dicotomia: aparncia e essncia. Assim sendo, cabe ao
sujeito do conhecimento encontrar mtodos eficazes que o permitam descobrir e revelar o
que realmente a coisa ou ser que se apresenta a sua conscincia.
Veja-se que h um pressuposto bsico nessa filosofia: existe um mundo objetivo,
pr-existente conscincia, esta s deve ter o trabalho de no se iludir e buscar sempre a

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"Verdade" sobre tudo que se apresenta aos sentidos. Esse modo de pensar, por sinal,
permeia toda a cincia natural e tambm influi fortemente nas cincias humanas. A
fenomenologia, por outro lado, nos d conta de que pode ser um engano crer-se que
exista a referida dicotomia entre aparncia e essncia, ou, entre ente e ser. De acordo
com este modo de pensar, o ente uma expresso do ser (Feijoo, 2000). A conseqncia
de tal afirmao nos leva a considerar que no se pode supor a existncia prvia do
mundo ou a coisa em si, tudo est articulado com a conscincia e a partir de sua
intencionalidade que as coisas e os seres aparecem e existem. Assim, podemos dizer que
conscincia mundo sentido so elementos indissociveis. A partir de tais
consideraes, v-se que no h o mundo em si, portanto a desejada imutabilidade
essencial e verdadeira das coisas e dos seres jamais alcanada e o que se tem um
fluir de significaes que se constroem a partir das recprocas configuraes de
conscincia / mundo ou do ser no mundo. Pode-se dizer que o ser no mundo no
funda os significados em nenhum valor ou essncia prvios, ou seja, por detrs das
significaes construdas, o que h o nada (Critelli, 2006). Tal constatao produz no
ser a angstia, o desespero ou a nusea, conforme estivermos tratando de Heidegger,
Kierkegaard ou Sartre. Nesse ponto importante esclarecer que o objetivo do modo de
pensar metafsico est em se formatar um conceito ou representao que contenha a
essncia imutvel do objeto investigado. V-se que o foco est no conceito ou
representao e no na experincia. A experincia, a vivncia, o prprio existir humano
e este, a vida, que nos permite perceber o sentido das coisas mesmas (Merleau-Ponty,
1999). O existir necessariamente fluido, mutante, e justamente esta caracterstica que
nos vai apresentando as infindveis facetas e possibilidades de desvelamento das coisas
e dos seres. O desvelamento de um significado possvel das coisas vai se formando pelos
modos que o homem encontra de lidar com elas. Mas, no apenas isso, o significado se
forma tambm pela articulao dos modos que o homem engendra de lidar com as coisas
e com os outros homens e como estes ltimos tambm lidam com as mesmas coisas
(Merleau-Ponty, 1999).
Aps falarmos um pouco da fenomenologia, voltemos nossa ateno para o
existencialismo e para o humanismo. O termo existencialismo vem de uma corrente
filosfica que floresceu, sobretudo, no sculo XX, mas que tem suas origens em
Kierkegaard, no sculo XIX. O fundamento desta abordagem terica que a existncia
precede a essncia (Penha, 2001). O que significa tal afirmao? Significa, sobretudo,
que o homem, em particular, no est sujeito a nenhum tipo de essncia. Essncia
entendida como um conjunto de caractersticas de personalidade, fisiolgicas, sociais ou
de qualquer natureza, que indiquem definitivamente o que o homem. Este no como
uma cadeira, por exemplo, que possui uma essncia, um modo de ser definitivo, imutvel
que jamais pode ser alterado. O homem se define, se faz e refaz em sua existncia, ou
seja, em suas vivncias cotidianas que ele pode definir-se. Em outras palavras, diria
que a vida, o seguir da vida e das experincias que indicam ao homem o que ele e, o
mais importante, o que ele no e pode vir a ser. O vir a ser aspecto fundamental da
teoria existencial humanista. Neste sentido, quanto ao termo humanista, pode -se dizer
que o homem o real artfice de si mesmo, ele que pode se definir e ser o projeto de si
mesmo. Ser o projeto de si mesmo tem como pr-requisito fundamental a liberdade. S
como um ser livre o homem pode recriar-se, ressignificar sua existncia. Do que deve
libertar-se o homem? O homem, para o existencialismo humanista, no est sujeito a
determinantes biolgicos, sociais, econmicos, culturais ou de qualquer outra ordem. No
se duvida que tais circunstncias interferem, por vezes profundamente, na vida do
homem, mas este, em ltima instncia, livre para fazer escolhas. Escolhas estas que
podem sofrer condicionamentos scio histricos,mas que no deixam de estar a
disposio do homem. Existncia, eis outro termo importante para a teoria na qual este
trabalho est baseado. A existncia entendida como o sentido da vida (Pompia e

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Sapienza, 2004). Sim, o sentido da vida. Enquanto a medicina trata da manuteno da
prpria vida, a psicologia existencial busca auxiliar o indivduo a encontrar o sentido de
sua vida. Para humanistas como Victor Frank (1991), o sentido o mais importante a ser
buscado em nossa existncia, pois ele pode fazer com que possamos enfrentar todos os
percalos de uma vida, por vezes, cheia de dificuldades. importante ter-se em mente
que o humanismo existencial prope que o homem construtor do mundo (Augras,1986).
A partir de uma abordagem heideggeriana, constata-se que o ser -no -mundo (dasein)
um todo indivisvel e que esto sempre interagindo e se configurando mutuamente. O
mundo no pr-dado de modo definitivo, ele est em aberto, como o ser, e essa
constatao aponta para o por vir, elemento ainda em termos de possibilidade, e que
conforme a direo simblica adotada pelo dasein, o mundo estar sendo, junto com o
ser, reconstrudo e ressignificado. Assim, fica explcito que a significao o modo que se
apresenta ao ser para construir o mundo. A cegueira, em especial, pode ser vista como
uma perda gigantesca e definitiva que limita o dasein por toda sua existncia, ou, pode
ser significada como campo de novas vivncias e at mesmo de novas oportunidades.
Obviamente, que o dasein, como ser para a abertura, pode significar de inmeras outras
maneiras suas vivncias.
A teoria existencial permite a abertura do ser e do mundo a incrveis possibilidades
de significao, fato que elimina o aprisionamento do que tomado como normal, do
adequado, do ajustamento e da previsibilidade montona de uma existncia previamente
determinada e configurada por entidades extra-humanas como a fisiologia, o social, o
divino. Inmeros significados podem ser descobertos, recriados, reinventados, levando a
crer que o homem pode no ser prisioneiro de significados disponveis que, por muitas
vezes, esto engendrados com o poder constitudo e com a autoridade de grupos
dominantes. Contudo, difcil ao dasein enfrentar significados disponveis e consolidados
em sua poca. Para tal enfrentamento, por vezes, faz-se necessrio um rito de
passagem, em que velhas crenas, dogmas, ou seja, significados disponveis, so
questionados e outros significados assumem seu lugar. O sofrimento pode ser
absolutamente necessrio para que tal mudana se efetive e a histria seja construda.
Nesse ponto, relevante tratar-se de um tema que auxilia a compreenso do sentido do
que pretendemos explicitar: o papel do outro. O outro, para a teoria existencial humanista,
pertence ao campo de possibilidades do ser. Desse modo, o dasein quando identifica-se,
confronta seus limites, est diante do que ele no . O ser e o nada se articulam no
dasein ( Augras,1986). O dasein apresenta-se como frtil campo de possibilidades de
identificao, e a abertura para a alteridade inserta no prprio mago do ser que propicia
a reorientao do dasein para novos significados de si e do mundo.




3 CAPTULO II O MITO Primeira Parte



Numa certa cidade havia um rei que tinha trs lindas filhas. As duas primeiras eram
de fato muito bonitas, mas a terceira, caula, era muito mais que bonita. Era to bela que
sua aparncia fsica desafiava a beleza imortal da deusa Afrodite. Muitos acreditavam ser
Psiqu a personificao da prpria Afrodite enquanto jovem. Em decorrncia, os templos
de Afrodite comearam a esvaziar, enquanto Psiqu tornava-se objeto de adorao
pblica. Venerada por todos que a tinham visto, Psiqu tornou-se um estorvo e uma rival
para Afrodite. Totalmente insatisfeita com a situao criada pela estonteante beleza da
mortal, Afrodite articula uma cruel vingana que depende da colaborao de um

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promscuo e corruptor da moral pblica, seu amado e tambm belssimo filho, Eros.
Lanando mo de seus sobrenaturais poderes, de flechas envenenadas de paixo, ele
faria Psiqu se apaixonar loucamente pelo mais horrendo e asqueroso de todos os seres,
uma serpente peonhenta que vivia enroscada em seus mil anis no alto de uma
montanha. O pai de Psiqu, j prevendo que a fama e o prestgio de sua filha
despertariam a fria de Afrodite, dirige-se ao Orculo de Apolo em Mileto, onde
informado acerca dos planos de vingana de Afrodite. Obediente profecia, Psiqu dirige-
se ao alto do penhasco para encontrar-se com o noivo / monstro. No meio do caminho
encontra-se com Eros que a espera para desempenhar a misso que fora incumbido por
sua me, a de atingir Psiqu com suas flechas envenenadas e certeiras de paixo.
Entretanto, no momento em que a v, Eros desnorteia-se com sua incrvel beleza e acaba
ferindo-se acidentalmente em suas prprias flechas. No mesmo instante, sente-se tomado
por uma intensa e irremedivel paixo pela bela mortal. Eros, com a ajuda do vento
Zfiro, a rapta para o seu suntuoso castelo de sonhos.
O castelo, feito de ouro, prata e pedras preciosas, era cercado por belssimos
bosques e lagos. Naquela majestosa construo onrica, protegidos do mundo, Eros e
Psiqu estabelecem os mais profundos e luxuriantes contatos amorosos. Na verdade, o
nico sentimento bem vindo naquele lugar envolvido por espessas brumas era o prazer.
As brumas que todas as noites caam sobre o castelo, impediam que Psiqu visse e
identificasse o mais desejvel de todos os seres, o amante / marido. Desde a sua
chegada, Eros determinou que ela no o veria. Durante os dias, Psiqu era acompanhada
por inmeras Vozes que a atendiam em todos os seus desejos, salvo revelar a identidade
de seu amante noturno. Todas as noites, impreterivelmente, surgindo do nada, ele
adentrava em seu espaoso e rico quarto para uma sesso de prazeres noturnos e, ao
amanhecer, aos primeiros raios de sol, desaparecia como havia chegado, pela janela.
Inicialmente, Psiqu no questionou aquela presena de hora marcada e a aguardava
ansiosamente ao cair da tarde. Os voluptuosos carinhos, abraos e beijos eram tantos e
to intensos que ela se sentia plenamente realizada. Contudo, como em todo
Paraso,como diz Brando (1988), no falta uma serpente, o tempo e a rotina fazem
Psiqu se queixar da falta da famlia e, principalmente, de suas irms. Eros, inicialmente
contrrio a tal visita, acaba cedendo aos intensos e incessantes apelos de sua amada e
consente que as irms venham ao encontro dela no seu castelo de sonhos.
Logo na primeira visita, tomadas pela inveja, elas questionam Psiqu a respeito da
identidade de seu amante e protetor. Psiqu, que desconhece totalmente a identidade do
seu parceiro sexual, percebe os sentimentos que desperta em suas irms e tenta ludibri-
las com mentiras, caindo em contradio. As invejosas irms, no suportando a viso da
opulncia e do prazer que cercava sua irm caula, maldosamente incutem em Psiqu o
veneno da dvida. Enfatizando o fato de Psiqu nunca ter visto o seu amante, a
questionam sobre a possibilidade de ser ele a tal serpente prometida, um monstro
peonhento. Lembrando-se da fala do marido que lhe havia advertido, que no ousasse
v-lo ou desvendar a sua identidade, pois tal fato ocasionaria no s o seu
desaparecimento, mas tambm que o fruto de seu relacionamento (Psiqu estava
grvida) no mais seria um imortal, Psiqu desespera-se. Questes a atormentam: o
velamento, a cegueira noturna que lhe era imposta, seria para ocultar o fato de ser o seu
amante o tal monstro? Mas, e o prazer? E todo gozo at ento sentido? Seria um monstro
capaz de proporcionar tanto e to intenso deleite? Por fim, as irms propem-lhe um
plano maquiavlico que Psique ingenuamente aceita. noite, quando Eros, exausto de
tanto am-la, se entregasse nos braos de Morfeu, Psiqu, previamente armada com uma
lamparina para iluminar-lhe o rosto e uma faca para defender-se, caso ele a atacasse,
desvendaria, finalmente, a identidade do amante. Depois de muito sofrimento e dvidas,
Psique, atormentada pelos apelos de suas maldosas irms, resolve pr o plano em
execuo. Entretanto, no instante em que ilumina o rosto do amado, Psiqu depara-se

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com Eros, o mais belo de todos os deuses. Trmula de medo, arrependimento e, num
mpeto de paixo, Psique beija incessantemente o amado. Louca de paixo e esquecida
de que traz nas mos, uma lamparina incandescente, deixa escorrer algumas gotas de
leo fervente pelo ombro de Eros. Acordado com a dor da queimadura, ele constata a
traio. Sem dizer uma s palavra, Eros desprende-se dos abraos de Psiqu e
desaparece pela janela.




4 CAPTULO III UMA LEITURA DA PRIMEIRA PARTE DO MITO



Nessa primeira fase, so ntidas as mudanas de Psiqu em sua interao com o
mundo. Inicialmente, Psiqu apenas um objeto de contemplao para ser visto e
adorado como uma deusa
grega. Psiqu no era especialmente amada, tocada, nem ouvida, mas, sobretudo, vista,
contemplada. Evidencia-se aqui a preponderncia dos processos representacionais
visuais nos contatos scio/interacionais daquela poca. Tanto pode ser este o sentido do
mito que, neste momento, o pior que podia acontecer a Psiqu era estar destinada a
casar-se com um "ser horrendo". Afrodite, consciente dos padres representacionais de
seu tempo, escolhe a dedo o castigo de Psiqu: uni-la ao mais feio e horripilante de todos
os seres. Embora o castigo no tenha sado exatamente como pretendido, pois Psiqu
no se uniu a serpente peonhenta, a punio ao visual permaneceu, uma vez que ela
estava proibida de ver o ser amado.
Psiqu raptada por Eros do mundo externo e isolada em um castelo de sonhos
onde ningum mais a v. Ali, ela , durante o dia, guiada apenas por Vozes e, noite,
quando o seu castelo de sonhos envolvido por espessas brumas, s experimenta
sensaes tteis. Assim, cega para o mundo, sem ver e no mais se sentir vista, Psiqu
aprende a receber e a dar prazer privilegiando outros sentidos. Nesta fase do mito, toda a
relao se estabelece noite, com Eros, que no se deixa ver, por meio de
representaes e sensaes tteis e auditivas. So inmeros os abraos, beijos, carcias
e orgasmos. O carter at ento abstrato, etreo, virtual e contemplativo de Psiqu
substitudo por um carter bem mais concreto, palpvel, carnal e sensual. Entretanto,
sombras de um passado marcadamente visual ressurgem na presena invejosa de suas
irms. A inveja um sentimento predominantemente visual (Azevedo, 2004). Trata-se de
uma desmedida, um excesso de informao que s pode ser fornecido pelo carter
simultneo da visualidade. Inveja-se, principalmente, atravs do olhar. As irms chegam e
avaliam por meio de olhadelas desmedidas a riqueza existencial da irm caula. No
suportam o sentimento que a sua supervalorizada viso desperta em suas doentias
mentes. Invejam. Elas no entendem nada do que vem, porque comparam. Comparam o
produto de sua supervalorizada experincia visual com suas demais vivncias sensoriais
e, perplexas, notam que Psique tem prazer e feliz sem as representaes visuais de seu
antigo mundo. Mundo este de onde, pensam elas, s se extrai gozo da luz. Imersas na
desmedida visual ou na inveja, elas no economizam esforos para destruir a viso
daquilo que tanto mal lhes faz, o pretenso bem estar da irm caula. Sem perda de
tempo, dedicam-se a convencer Psiqu dos riscos que corre na presente situao.
Segundo as irms, Psiqu deveria abandonar o mais depressa possvel o castelo de
sonhos, o amante noturno, e voltar antiga vida. Afinal, no podia existir prazer, amor e
gozo num mundo de trevas. Desprovida da viso, Psiqu no poderia estar certa da
identidade do seu amante. Tudo que no era visual era, no mnimo, muito arriscado e

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perigoso. Ela, ento, que nunca tinha pensado na possibilidade do amante ser o monstro
que lhe fora designado por Afrodite, passa a conviver com esta dvida. Assim, a vivncia
desvalorizada em favor da representao, em favor de velhos conceitos e preconceitos.
A fala das irms a remete a uma espcie de mundo paralelo, bem diferente daquele que
tinha acesso atravs das demais modalidades sensoriais. Fora alertada sobre algo que
sua pele e seus ouvidos eram incapazes de detectar. Na verdade, pode-se interpretar
este fato como se Psiqu houvesse sucumbido a tentao de seu antigo padro sensorial
/ representacional. Tomada de assalto pelo antigo mundo cognitivo visualmente marcado,
ela fortalece-se para trair o seu verdadeiro amor. Mas, no momento em que v a divina
face de Eros, ela se d conta de que traiu no s o amante, mas a si mesma,
menosprezando os seus demais sentidos. E, mais do que isso, promoveu uma terrvel
desordem e confuso na incipiente reorganizao cognitiva representacional que j
estava em curso.
A predominncia visual de sua antiga vida no era melhor do que a que
experimentou desde o momento em que Eros a toma nos braos e a conduz para o seu
palcio de sonhos. Aquela era uma vida fria e distante, sem amor, sem palavras, sem
tato, braos e abraos, sem pele e sem afeto. Eros vai embora, porque de alguma forma
almejava prazeres mais carnais, tteis e sensuais do que os, at ento, concedidos aos
deuses gregos. Eros queria, talvez, amar e ser amado como s os mortais sabiam fazer.




5 CAPTULO IV O MITO Segunda Parte



Tendo perdido Eros, uma nova etapa surge na vida de Psiqu. Imersa numa
tristeza sem fim, a desolada e abandonada Psiqu decide dar cabo da prpria vida,
jogando-se num rio. Entretanto, o rio devolve-a para a margem. Cambaleante e sem rumo
certo, ela encontra Pan. Este lhe aconselha procurar Eros. Ainda sem saber o que fazer,
Psiqu vai procura de Afrodite. Ao deparar-se com a deusa, pede-lhe ajuda para
recuperar o amor de Eros. Sem piedade, Afrodite derrama sobre Psiqu todos os tipos de
improprios e ofensas, ordenando que uma de suas escravas, Hbito, a agarre pelos
cabelos e a torture. Entregue a duas outras escravas, Inquietao e Tristeza, Psiqu
mais uma vez torturada. Em seguida, Afrodite declara-lhe que para recuperar Eros ter
que superar algumas provas. Certa de que Psiqu no conseguir realizar as provas
propostas, Afrodite ordena-lhe separar espcie por espcie uma infinidade de gros
previamente misturados: trigo, cevada, aveia, gro de bico, sementes de papoula,
lentilhas etc. (Brando,1988) Todo o trabalho deveria ser feito numa s noite. Psiqu,
consciente da impossibilidade de realizar tal tarefa, nem tenta.
Contudo, notando o desalento da jovem, as formigas se renem em um verdadeiro
peloto de trabalho e realizam a tarefa proposta. No dia seguinte, Afrodite surpreende-se
com o cumprimento da prova. Mas acredita ter sido Eros o responsvel. A segunda tarefa
proposta era a de colher a l dourada que crescia no dorso de selvagens e indomveis
carneiros. Ciente da ferocidade e da letal mordida dos tais carneiros, a desesperada
Psiqu nem tenta e, mais uma vez, joga-se no rio para morrer. Desta vez salva por um
canio que lhe pede para no poluir o seu rio. Este tambm revela a Psiqu a razo da
fria dos carneiros, o Sol. Durante o dia, eles se mantinham em guarda e ningum podia
se aproximar, pois suas mordidas eram letais. Mas, noite, quando eles permaneciam
mansos, deixavam, ao andar, tufos de l presos s rvores onde, apenas sacudindo-as,

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Psiqu poderia recolher-lhos. Mais uma vez Afrodite creditou ao filho os mritos pela
realizao da tarefa.
O terceiro trabalho consistia em buscar um pouco da gua de uma fonte situada no
alto de uma montanha. A tal fonte era protegida por dois drages. Dois rios do Hades,
Cocito e Estige, nasciam dessa fonte. Psiqu, mais uma vez sentindo-se incapaz de
cumprir a tarefa, nem a iniciou. Entretanto, a guia de Zeus, grata por Eros ter-lhe
auxiliado no rapto de Ganimedes, decide ajudar Psiqu e, voando veloz sem se deixar
atingir pelos afiados dentes dos drages, apanha a gua da fonte no jarro de cristal que
Psiqu lhe dera para tal fim. De posse da gua, a jovem dirige-se Afrodite, que dessa
vez credita o mrito da empreitada bruxaria e magia. A ltima tarefa deveras
estranha. Psiqu deve ir at o Hades e pedir a Persfone um pouco de sua imortal
beleza. Afrodite lhe havia dado uma caixinha na qual Persfone deveria deposit-la. Certa
da impossibilidade de realizar tal tarefa, Psiqu dirige-se para uma torre a fim de atirar-se
de l. Imaginou que morrendo poderia chegar mais rapidamente ao Hades. A certeza de
que Afrodite, mais do que tudo, gostaria de v-la morta, era o que no lhe faltava.
Contudo, a torre demove-a de tal propsito e a aconselha a respeito da melhor maneira
de superar mais essa tarefa. Psiqu deveria dirigir-se at o cabo Tnaro no Peloponsio,
de onde seguiria para o Palcio do Orco. Devia levar consigo, alm da caixinha, dois
bolos na boca e um bolo de cevada e mel em cada uma de suas mos. Os bolos
seriam para pagar Caronte, na ida e na volta; os bolos seriam para aplacar a fome e a
fria de Cerbero, o co que vigiava a entrada do Hades, na ida e na volta. A torre adverte-
a tambm a respeito de um carroceiro coxo que conduz um burro, tambm coxo, e
carrega lenha. Ele pediria a Psiqu que apanhasse algumas lenhas que haviam cado de
sua carroa. Psiqu no deveria lhe dar ouvidos e seguir em frente. Durante a travessia
do Estige, um velho afogando-se lhe pediria socorro estendendo-lhe as mos. Tambm
no deveria atend-lo. Mulheres tecendo solicitariam sua ajuda e, mais uma vez, no
devia ceder e muito menos ajud las. Durante o encontro com Persfone, esta lhe
convidaria a sentar-se e lhe ofereceria um jantar. Psiqu se sentaria no cho e comeria
apenas um pedao de po preto. Por fim, e o mais importante, Psiqu jamais deveria abrir
a caixinha que trazia consigo. Tudo foi feito como o combinado, nenhuma tentao tirou a
moa de seu principal objetivo. Mas, como a pior e mais grave tentao vem de dentro,
Psiqu deixa-se seduzir pela ltima e insuspeita armadilha de Afrodite: abre a caixinha. E
por que o faz? Imaginou que com um pouco de beleza imortal, Eros no resistiria sua
viso e voltaria para ela. Entretanto, ao abrir a caixinha, Psiqu cai num profundo sono
letrgico. Enquanto isso, "deitado em bero esplndido", e j recuperado de seu ferimento
no ombro, Eros acompanha distncia o esforo de sua amada em t-lo de volta. Ao
perceber que a amada havia cado na derradeira armadilha de sua me, sai em seu
socorro. Chegando onde Psiqu se encontra, devolve o sono letrgico para a caixinha e,
beijando-a carinhosamente, solicita a Zeus que advogue sua causa junto Afrodite. O
deus dos deuses aceita o pedido de Eros. Psiqu , ento, levada ao Olimpo onde, aps
beber a bebida dos deuses, a ambrosia, torna-se -como o seu Eros -imortal. Como toda
histria, no final os dois se casam, so felizes para sempre e tm uma filha a qual
denominam Volpia ou o Prazer.










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6 CAPTULO V UMA LEITURA DA SEGUNDA PARTE DO MITO



Logo que Eros se vai, com o ombro ferido, a primeira ao de Psiqu lanar-se
ao rio e morte. Mas o rio a devolve a terra firme. A impossibilidade de manter consigo o
ser amado a abala interiormente. Neste momento, surge uma grande ciso cognitiva e de
subjetividade. Qual , afinal, o seu mundo? O antigo, visual, atravs do qual ela se
apossava de tudo num piscar de olhos, ou, este outro, de prazeres e relaes to
intensas e concretas?
A incongruncia experimentada bem mais antiga. Ela deriva-se de um profundo
conflito entre o que sensorialmente experimentado e o que lhe informado atravs da
fala incisiva, invejosa e devastadora de suas irms. Psiqu sente-se esgarada entre dois
mundos, um particular, individual, corporal fsico, sensorial, perceptvel, vivencial e um
outro abstrato, virtual, englobante, magntico e conceitual, porm no experiencial.
Mundo este construdo sobre verdades no suas.
A angstia lhe assalta, pois hora de, por si mesma, escolher sua vida, hora de
escolher o que fazer de sua prpria vida, sem seu pai, sem Eros, sem irms. Mas ento, o
que fazer? Pan lhe sugere buscar Eros. Talvez esta seja a finalidade maior da prpria
existncia. Dar um sentido vida. Psique quer sua harmonia interna de volta. Onde esto
seu mundo cognitivo, suas percepes e sua ordem representacional? Ela vai at
Afrodite. E por que Afrodite? Afrodite, como nos diz Brando (1988), tambm designada
"Me Terra", "A grande me". Neste sentido, interpreta-se que Psiqu passa a interagir
com as funes / representaes e valores afetivo / cognitivos mais primitivos,
fundamentais e essenciais de sua personalidade. Toda a vez que se vivencia um tumulto
nas relaes indivduo-mundo, programas elementares de sobrevivncia so acionados.
Durante perodos de convulso interna, de caos perceptivo e cognitivo, sobrepe-se a
determinao de auto-conservao e o desejo de restabelecimento da ordem aflora. Em
geral, nestas situaes, uma nova ordem se instala, ou no. Da mesma forma como
aconteceu com Psiqu frente s suas, aparentemente, insuperveis tarefas, os demais
humanos perdem o "cho" e a perspectiva de imediato "afogamento" ocorre. A melhor
prova de que a nova ordem s pode ser encontrada dentro do prprio indivduo est no
fato de Psiqu ir de encontro Afrodite, a "grande me", " Alma do mundo "(Brando,
1988). Ora, diriam alguns, mas Afrodite odeia Psiqu, s quer ver a sua desgraa. Como,
ento, podemos concluir que buscando Afrodite que Psiqu se safar de seu caos
representacional? O melhor argumento encontra-se no fato de que todo e qualquer
reencontro consigo mesmo envolve muito sofrimento, angstia extrema e dor. No toa
que, quando Psiqu chega ao palcio de Afrodite entregue a duas escravas da deusa:
Inquietao e Tristeza. Deduz-se da que todo e qualquer encontro com "Afrodite"
perpassado por dor e desejo de morte. Entretanto, esta mesma cruel deusa quem
oferece a Psiqu a oportunidade de redeno: as quatro tarefas a serem superadas.
Contudo, Afrodite apenas oferece, Psiqu quem tem que decidir se seguir em frente ou
no. Certamente, Afrodite duvida que Psiqu seja capaz de realizar as tais tarefas, como
todo homem em crise duvida de sua capacidade de reorganizar o seu mundo interno em
transio.
A primeira tarefa consiste em separar, numa s noite, uma infinidade de gros
misturados. Psiqu sente tal tarefa como algo intransponvel, como o seria para qualquer
indivduo em fase de transio cognitiva. Limitaes sensoriais so geralmente
experimentadas como um aniquilamento da velha relao homem-mundo. Entretanto,
nem o mundo e nem o homem so mais os mesmos. Mas, as formigas, elemento terra,
que segundo Brando (1988) simbolizam o sistema neuro-vegetativo dos homens, vm

131
em seu auxlio na realizao da tarefa. O poder de adaptao do organismo ao meio,
refazendo representaes motoras e cognitivas, normalmente possvel de ser acessado.
A primeira tarefa de Psiqu reflete, portanto, a capacidade inata do sistema nervoso de
auto regulao biolgica, relativa a emoes primrias como o medo, por exemplo, e a
manuteno da homeostase (Damsio,1996), d tempo e segurana para permitir a
personalidade se rearranjar. Por outro lado, apreende-se por esta primeira tarefa que
Psiqu devia utilizar no mais a viso, mas uma outra modalidade sensorial, a ttil. Como
a tarefa deveria ser executada noite, s atravs do tato ela poderia ser levada a cabo.
Assim, interpreta-se neste contexto, que as tarefas impostas por Afrodite a Psique faziam
apelo a um rearranjo sensorial e representacional no qual a representao mental-visual
estaria excluda.
Na segunda tarefa, Psiqu deveria apanhar as ls dos carneiros selvagens.
Novamente ela nem tenta. Atira-se no rio e salva por um canio, o qual simboliza o
elemento gua. O canio, ao contrrio das formigas que realizam a tarefa proposta, diz a
Psiqu como ela deve realizar o trabalho. Neste ponto, nota-se um primeiro estgio de
conscincia. Assim, ela descobre que existe uma maneira melhor de agir. Ela no deve
buscar a l durante o dia, mas, sim, noite. Pela primeira vez Psiqu parece dar-se conta
de que pode, por si s, a partir de suas escolhas, alterar os padres de seu
comportamento e de interao com o mundo. Era noite que ela deveria buscar a l.
Evidencia-se a necessidade de Psiqu reaprender e reorganizar sua relao sensorial
com o mundo. Essa aprendizagem passa pela experimentao de diversos modos de
aparecimento do fenmeno. Durante a noite, os carneiros no eram ameaadores. O sol
os fazia ferozes, mas a noite os acalmava. Psiqu aprende, ento, que sua vivncia, sua
nova vivncia sensorial, pode lhe proporcionar um rico, apesar de distinto, modo de
perceber e essencializar o fenmeno (Azevedo, 2004). A terceira tarefa consistia em
buscar gua numa fonte no alto de uma montanha. Fonte protegida por dois drages. De
fato, Psiqu no consegue subir, mas desta vez, embora pense, no desiste e nem tenta
se matar. O cumprimento da tarefa anterior lhe d a intuio de que pode chegar alguma
ajuda, como realmente acontece na figura de mais um elemento da natureza, uma guia,
o elemento ar. Mais uma vez, Psiqu deve se submeter a reajustes cognitivos -
comportamentais. Como a ansiedade e o pnico diminuram, tem se a impresso de que,
nesta fase de seu desenvolvimento, Psiqu comea a confiar mais em seus prprios
realinhamentos cognitivos, representacionais e emocionais.
Na ltima tarefa, Afrodite determina que Psiqu v ao Hades e apanhe, com
Persfone, um pouco de sua beleza imortal. Psiqu cria, por si s, uma estratgia de
soluo para a tarefa. Dirige-se para o alto de uma torre com a finalidade de se jogar,
imaginando que assim chegaria ao Hades mais facilmente. Por que se matar agora?
Sobretudo aps os xitos nas tarefas anteriores? Uma interpretao possvel a que
aponta para um outro sentido do "jogar-se". Talvez Psiqu no desejasse propriamente a
morte, mas um acesso ao Hades. Contudo, a melhor interpretao remete percepo
consciente de Psiqu da solido dramtica a que estaria exposta e complexidade da
tarefa. Desta vez nenhuma ajuda adviria, e tal idia deveras perturbadora. Esta ltima
prova parecia a mais perigosa e definitiva. Enfrentar o Hades era, conscientemente,
assumir integral e individualmente uma nova condio representacional e cognitiva
(Azevedo e Joffily, 2007), uma vez que no Hades, a terra dos mortos, no existia auxlio
possvel. Sozinha com sua conscincia, Psiqu deve levar a cabo a ltima tarefa. Na
verdade, j era hora da jovem enfrentar o mundo dos mortos, seus velhos medos, antigos
dramas, e de l sair inclume. Essa prova faria com que Psiqu aceitasse como seu, um
novo mundo e uma nova ordem cognitiva, onde uma nova hierarquia e organizao
sensorial dariam origem a um indito estado representacional. Tratava-se, pois, de um
verdadeiro ritual de passagem (Azevedo e Joffily, 2006). A conversa que Psiqu
estabelece com a torre evidencia o carter consciente deste seu ltimo empreendimento

132
(Brando,1988). Como a torre um objeto que permite ver-se distncia, prever o que
est para acontecer, este elemento evidencia que Psiqu dever assumir
conscientemente o controle de sua jornada. Por outro lado, a torre, segundo Brunel
(2000), est associada Juno e ao elemento fogo. Segundo este mesmo autor
(ibid,2000.), nas tradies hermticas do Tar, este mesmo smbolo -uma torre rachada
por raios, simboliza a reconstituio de um ciclo csmico e a completude de um mistrio.
Ainda nesta tarefa, muitas restries so impostas a Psiqu. Ela no pode ajudar o
carroceiro coxo, o velho que se afoga, as mulheres que tecem e, muito menos, aceitar o
convite para se sentar em uma cadeira e jantar com Persfone. No deve apanhar a
lenha do carroceiro, uma vez que ela cair novamente. Faz-se necessrio no repetir
velhos costumes, velhos significados e velhos modos de interao. Mesmo porque, em
sua nova ordem cognitiva e de sentido, eles lhe sero inteis. No deve ajudar o velho,
pois velhas imagens e velhos conceitos no so mais coerentes em seu novo mundo. As
mulheres que tecem incessantemente, tambm simbolizam a manuteno de padres e
hbitos arcaicos. A mais grave de todas as tentaes seria a de aceitar o convite de
Persfone e sentar-se para jantar com ela. Isso significaria se identificar com a morte,
com tudo que no mais pode ser mudado (Brando, 1988). Neste caso, a tarefa de
redimensionar seus valores, idias, impresses, imagens, hbitos, se perderia por
completo. No Hades, nada muda; l, tudo morto, tudo como sempre foi e ao instalar-
se naquele lugar, naquela condio, ela perderia a oportunidade de reordenar seus
modos de interpretar, selecionar, estruturar, enfim, representar um novo mundo a partir de
um contexto representacional diferente. Psiqu sai do Hades vitoriosa, sem ceder a
nenhuma tentao e sem se desviar de seu objetivo. S que a mais perigosa e ltima das
tentaes no est to explcita nem to visvel quanto as anteriores. A tentao sempre
presente de atrair o olhar do outro, de reassumir um padro de interao marcadamente
visual, faz com que ela abra a caixinha, acreditando assim conquistar um pouco da beleza
imortal de Persfone. bom lembrar que nas caixinhas esto guardadas as maiores
mazelas. Foi assim com Pandora, e assim tambm com Psique (Brando, 1988). Aqui,
vemos como o velho mundo visual e absolutamente magnetizador, totalizante, gestltico,
dificilmente desaparece. Ele permanece espreita, envolvendo os homens com seu
manto de sono estgio (relativo ao rio Estige do Hades). Sim, sono letrgico, mortal,
porque induz ao mais destrutivo de todos os pecados, aquele que faz com que os homens
sonhem em retornar, mesmo quando iniciados em um novo estado cognitivo, antiga
ordem representacional. Como Psiqu, os iniciados em uma nova ordem cognitiva e de
sentido a que se refere este trabalho, carregam uma espcie de caixinha mgica, onde
est tudo aquilo que no pode ser visto. Contudo, tentadoramente, o que no pode mais
ser visto e experienciado est sempre referido e oferecido no mbito da linguagem e, em
alguns casos, na memria. Do sono letrgico, s se sai com a ajuda de Eros. Mas, quem
Eros afinal? Neste momento, Eros representa a unio, a coeso em novas bases, o
amor por si mesmo e por uma nova ordem cognitiva / sensorial /representacional onde
no h mais lugar para insanos medos e desistncias precipitadas. Atravs da coeso de
Eros, permanece-se a salvo da tentao de se cair numa definitiva e fatal fragmentao
cognitiva, onde duas diferentes ordens representacionais se digladiam, a velha que no
mais e a nova que irrefreavelmente tenta se estabelecer. Psiqu vai ao Olimpo, bebe
ambrosia e torna-se imortal. Recupera sua harmonia interna e o amor por si mesma. Ao
conquistar uma identidade, Psiqu adquire estabilidade cognitiva e emocional. Tendo
conquistado Eros, no mais est dividida entre dois estados subjetivos. Assim, a
ressignificao se completa. Contudo, permanece em aberto o ser, para o futuro, rico de
possibilidades e por isso mesmo, cheio de contradies.




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7 CONCLUSES


Pelo exposto, nota-se que o homem possui, talvez, uma infindvel capacidade de
metamorfose, de transformao, de recriao. No h dvida, que condies scio-
histricas e biolgicas produzem condicionamentos por vezes extremamente densos e
difceis de serem alterados. Contudo, sempre resta ao homem algum nvel de liberdade e
de mutao. interessante perceber que um texto to antigo quanto Eros e Psiqu
contm significados que apontam para dimenses humanas que so inalienveis, ou seja,
a liberdade, a escolha, a deciso de seguir, ou no, em busca de seu amor, est sempre
dado, est sempre sendo refeita. Tudo isso indica algo fundamental: a noo de tempo. O
sentido, a compreenso que o dasein pode ter da vida est intimamente ligada ao tempo.
Passado, presente e futuro no esto indissociados, no podem ser vistos como trs
categorias separadas ou incomunicveis. O sentido, a compreenso est na percepo
conjunta de passado, presente e futuro. Quando o dasein lana-se para o futuro em busca
de algo, ou, na realizao de seus projetos, ele consegue ou poder conseguir integrar e
compreender seu passado a partir dos elementos de futuro que vo se presentificando.
Psiqu poderia ter desistido, poderia ter encontrado outro amor, poderia ter vivido
solteira, ela poderia ter tido vrios destinos, mas preferiu conduzir-se ao futuro, conduzir-
se tambm dor, mas talvez uma dor diferente: a dor da luta, da transformao, da
metamorfose. uma dor distinta da dor do que desiste, distinta da dor daquele que no
tem mais esperanas, daquele que deixou-se levar e no mais senhor de si mesmo. Ser
formador de novos significados promove o dasein a construtor de sua histria e assim,
poderia dizer, a construtor do mundo, pois a histria de cada um no est apartada da
histria dos homens. Cada modo de existncia novo produz novas possibilidades de vida
em comum e de transformao social. Para ser bem preciso: um cego que aceita e se
conduz pelos significados j dados sobre a cegueira, ou, que se submete a todos os
preconceitos, idias, crenas, mitos que se encontram dispersos no corpo social, no faz
histria, no se recria e no auxilia a recriao do mundo. Mundo que poder um dia estar
aberto s diferenas, rico de significados que indiquem a abundncia da vida. Vida, de
qualquer jeito vida humana, livre, frtil, aberta.



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