Agamben.

Qu es lo contemporneo
La pregunta que quisiera apuntar al comienzo de este [texto] es: De quin y de qu somos contemporneos? Y, ante
todo, qu significa ser contemporneos? Una primera y provisoria indicacin para orientar nuestra bsqueda hacia
una respuesta nos llega de Nietzsche. Justamente en uno de sus cursos en el Collge de France, Roland Barthes la
resume de esta manera: Lo contemporneo es lo intempestivo. En 1874, Friedrich Nietzsche, un joven filsofo que
haba trabajado hasta ese momento con textos griegos y dos aos antes haba alcanzado una inesperada fama con El
nacimiento de la tragedia, publica las Unzeitgemsse Betrachtungen, las Consideraciones intempestivas, con las que
quiere hacer las cuentas con su tiempo, tomar posicin con respecto al presente. Esta consideracin es intempestiva,
as se lee al principio de la segunda Consideracin, pues trata de entender como un mal, un inconveniente y un
defecto algo de lo que la poca est orgullosa, es decir, su cultura histrica, pues yo pienso que todos somos devorados
por la fiebre de la historia pero por lo menos tendramos que darnos cuenta. Nietzsche coloca su pretensin de
actualidad, su contemporaneidad con respecto al presente, dentro de una falta de conexin, en un desfase.
Pertenece verdaderamente a su tiempo, es realmente contemporneo aquel que no coincide perfectamente con l ni se
adapta a sus pretensiones, y es por ello, en este sentido, no actual; pero, justamente por ello, justamente a travs de
esta diferencia y de este anacronismo, l es capaz ms que los dems de percibir y entender su tiempo.
Esta falta de coincidencia, este intervalo no significa, obviamente, que contemporneo sea aquel que vive en otro
tiempo, un nostlgico que est mejor en la Atenas de Pericles o en el Pars de Robespierre y del marqus de Sade que
en la ciudad o en el tiempo en el que le toc vivir. Un hombre inteligente puede odiar su tiempo, pero de todas
maneras sabe que pertenece a l irrevocablemente, sabe que no puede huir a su tiempo.
La contemporaneidad es esa relacin singular con el propio tiempo, que se adhiere a l pero, a la vez, toma distancia
de ste; ms especficamente, ella es esa relacin con el tiempo que se adhiere a l a travs de un desfase y un
anacronismo. Aquellos que coinciden completamente con la poca, que concuerdan en cualquier punto con ella, no
son contemporneos pues, justamente por ello, no logran verla, no pueden mantener fija la mirada sobre ella.

En 1923, Osip Mandeltam escribe una poesa que titula El siglo (aunque la palabra rusa vek significa tambin
poca). Ella contiene no una reflexin sobre el siglo, sino sobre la relacin entre el poeta y su tiempo, es decir, sobre
la contemporaneidad. No el siglo, sino, segn las palabras que abren el primer verso, mi siglo (vek moi):
Siglo mo, mi bestia, quin podr/ mirarte a los ojos/ y unir con su sangre/ las vrtebras de dos siglos?
El poeta, quien tena que pagar su contemporaneidad con la vida, es aquel que debe tener fija la mirada en los ojos de
su siglo-bestia, unir con su sangre la espalda despedazada de su tiempo. Los dos siglos, los dos tiempos no son
solamente, como fue sugerido, el siglo XIX y el XX, sino tambin, y ante todo el tiempo de la vida del individuo
(recuerden que la palabra latina saeculum significa en sus orgenes el tiempo de la vida) y el tiempo histrico
colectivo, que llamamos, en este caso, el siglo XX, cuya espalda aprendemos en la ltima estrofa de la poesa est
despedazada. El poeta, en cuanto contemporneo, representa esta fractura, es lo que impide al tiempo formarse y, a la
vez, la sangre que debe suturar la ruptura. El paralelismo entre el tiempo y las vrtebras de la criatura y el tiempo
y las vrtebras del siglo constituye uno de los temas esenciales de la poesa:
Hasta que vive la criatura/ debe llevar sus propias vrtebras,/ los flujos bromean/ con la invisible columna
vertebral./ Como tierno, infantil cartlago/ es el siglo neonato de la tierra.
El otro gran tema tambin ste, como el anterior, una imagen de la contemporaneidad es el de las vrtebras
despedazadas del siglo y de su unin, que es obra del individuo (en este caso, del poeta):
Para liberar al siglo de las cadenas/ para dar inicio al nuevo mundo/ se necesita reunir con la flauta/ las rodillas
nudosas de los das.
Se puede probar con la siguiente estrofa, la que cierra el poema, que se trata de una labor irrealizable o, incluso
paradjica. No slo la poca-bestia tiene las vrtebras despedazadas, sino tambin vek, el siglo que apenas naci,
con un gesto imposible para quien tiene la espalda rota, quiere voltearse hacia atrs, contemplar las propias huellas y,
de este modo, muestra su rostro demente:
Pero est despedazada tu columna/ mi estupendo y pobre siglo./ Con una sonrisa insensata/ como un bestia
alguna vez flexible/ te volteas hacia atrs, dbil y cruel/ a contemplar tus huellas.

El poeta el contemporneo debe tener fija la mirada en su tiempo. Pero qu es lo que ve quien observa su
tiempo, la sonrisa demente de su siglo? En este punto quisiera proponerles una segunda definicin de la
contemporaneidad: contemporneo es aquel que tiene la mirada fija en su tiempo, para percibir no la luz sino la
oscuridad. Todos los tiempos son, para quien experimenta la contemporaneidad, oscuros. Contemporneo es,
justamente, aquel que sabe ver esta oscuridad, y que es capaz de escribir mojando la pluma en las tinieblas del
presente. Pero qu significa ver las tinieblas, percibir la oscuridad?
Una primera respuesta nos la sugiere la neurofisiologa de la visin. Qu nos pasa cuando nos encontramos en un
ambiente en el que no hay luz, o cuando cerramos los ojos? Qu es la oscuridad que vemos en ese momento? Los
neurofisilogos nos dicen que la ausencia de luz desinhibe una serie de clulas perifricas de la retina, llamadas
justamente off-cells, que entran en actividad y producen esa particular especie de visin que llamamos oscuridad. Por
lo tanto, la oscuridad no es un concepto exclusivo, la simple ausencia de luz, algo como una no-visi n, sino el
resultado de la actividad de las off-cells, un producto de nuestra retina. Esto significa, si regresamos ahora a nuestra
tesis sobre la oscuridad de la contemporaneidad, que percibir esta oscuridad no es una forma de inercia o de pasividad,
sino implica una actividad y una habilidad particular, que, en nuestro caso, corresponden a neutralizar las luces que
provienen de la poca para descubrir sus tinieblas, su oscuridad especial, que, sin embargo, no se puede separar de
esas luces.
Puede decirse contemporneo slo aquel que no se deja cegar por las luces del siglo y que logra distinguir en ellas la
parte de la sombra, su ntima oscuridad. Sin embargo, con todo ello, no hemos logrado todava responder a nuestra
pregunta. Por qu el lograr percibir las tinieblas que provienen de la poca tendra que interesarnos? No es quiz la
oscuridad una experiencia annima y por definicin impenetrable, algo que no est dirigido a nosotros y que no puede,
por eso mismo, correspondernos? Al contrario, el contemporneo es aquel que percibe la oscuridad de su tiempo como
algo que le corresponde y no deja de interpelarlo, algo que, ms que otra luz se dirige directa y especialmente a l.
Contemporneo es aquel que recibe en pleno rostro el haz de tinieblas que proviene de su tiempo.

En el firmamento que observamos en la noche, las estrellas resplandecen rodeadas por una espesa oscuridad. Dado que
en el universo hay un nmero infinito de galaxias y de cuerpos luminosos, la oscuridad que vemos en el cielo es algo
que, segn los expertos, necesita de una explicacin. Es justamente de la explicacin que la astrofsica contempornea
da de esta oscuridad de lo que quisiera hablarles en este momento. En el universo en expansin, las galaxias ms
remotas se alejan de nosotros a una velocidad tan fuerte que su luz no logra alcanzarnos. Lo que percibimos como la
oscuridad del cielo, es esta luz que viaja a una gran velocidad hacia nosotros y, sin embargo, no puede alcanzarnos
pues las galaxias de las que proviene se alejan a una velocidad superior a la de la luz.
Percibir en la oscuridad del presente esta luz que trata de alcanzarnos y no puede hacerlo, esto significa ser
contemporneos. Por ello los contemporneos son raros. Y por eso, ser contemporneos es, ante todo, una cuestin de
valor: pues significa ser capaces no slo de tener la mirada fija en la oscuridad de la poca, sino incluso percibir en esa
oscuridad una luz que, dirigida hacia nosotros, se aleja infinitamente. Es decir, una cosa ms: ser puntuales a una cita a
la que slo se puede faltar.
Es por ello que el presente que percibe la contemporaneidad tiene las vrtebras rotas. En efecto, nuestro tiempo, el
presente no es solamente el ms lejano: no puede de ninguna manera alcanzarnos. Su espalda est despedazada y
nosotros nos mantenemos exactamente en el punto de la fractura. A pesar de todo, por esto somos contemporneos a
l. Entiendan bien que la cita que est en cuestin con la contemporaneidad no tiene lugar slo en el tiempo
cronolgico: est en el tiempo cronolgico, algo que es necesario y que lo transforma. Y esta urgencia es la
inconveniencia, el anacronismo que nos permite comprender nuestro tiempo en la forma de un demasiado pronto,
que es tambin un demasiado tarde, de un ya que es, incluso, un no an. Y, al mismo tiempo, reconocer en las
tinieblas del presente la luz que, sin que jams pueda alcanzarnos, est perennemente en viaje hacia nosotros.

La contemporaneidad se inscribe en el presente y lo marca, ante todo, como arcaico, y slo quien percibe en lo ms
moderno y reciente los indicios y las marcas de lo arcaico puede ser contemporneo. Arcaico significa: cercano al
ark, es decir, al origen. Pero el origen no est situado slo en un pasado cronolgico, l es contemporneo al devenir
histrico y no cesa de actuar en ste, de la misma manera que el embrin sigue actuando en los tejidos del organismo
maduro y el nio en la vida psquica del adulto. La divisin y, al mismo tiempo, la cercana, que definen la
contemporaneidad tienen su fundamento en esta cercana con el origen, que en ningn punto late con tanta fuerza
como en el presente. Quien ha visto por primera vez, llegando al amanecer por mar, los rascacielos de Nueva York,
rpidamente percibe esta facies arcaica del presente, esta proximidad con las ruinas cuyas imgenes atemporales del
11 de septiembre hicieron evidentes a todos.
Los historiadores de la literatura y del arte saben que entre lo arcaico y lo moderno hay una cita secreta, y no slo
porque, justamente, las formas ms arcaicas parecen ejercer sobre el presente una fascinacin particular, sino ms bien
porque la llave de lo moderno est escondida en lo inmemorial y en lo prehistrico. As el mundo antiguo, al llegar a
su fin, se vuelve, para reencontrarse, con sus inicios; la vanguardia, que se perdi en el tiempo, persigue lo primitivo y
lo arcaico. Es en este sentido que se puede decir que la va de entrada al presente tiene necesariamente la forma de una
arqueologa. Que, sin embargo, no retrocede a un pasado remoto, sino a lo que en el presente no podemos vivir de
ninguna manera, y al permanecer sin vivir, es incesantemente absorbido, hacia el origen, sin que se pueda alcanzar
jams. Dado que el presente no es otra cosa ms que lo no-vivido de todo lo vivido y lo que impide el acceso al
presente es justamente la masa de lo que, por alguna razn (su carcter traumtico, su demasiada cercana), no
logramos vivir en l. El cuidado puesto a esto no-vivido es la vida del contemporneo. Y ser contemporneos
significa, en este sentido, regresar a un presente en el que nunca hemos estado.

Aquellos que han intentado reflexionar sobre la contemporaneidad, lo pudieron hacer slo con la condicin de
dividirla en varios tiempos, de introducir en el tiempo una des-homogeneidad esencial. Quien puede decir: mi
tiempo divide al tiempo, inscribe en l una cesura y una discontinuidad: y, sin embargo, justamente a travs de esta
cesura, de esta interpolacin del presente en la homogeneidad inerte del tiempo lineal, el contemporneo pone en obra
una relacin especial entre los tiempos. Si, como vimos, es el contemporneo el que despedaz las vrtebras de su
tiempo (o, ms bien, percibi la falla, o el punto de ruptura). l hace de esta fractura el lugar de una cita y de un
encuentro entre los tiempos y las generaciones. Nada ms ejemplar, en este sentido, que el gesto de Pablo, en el
momento en el que lleva a cabo y anuncia a sus hermanos la contemporaneidad por excelencia: el tiempo mesinico:
el ser contemporneos del Mesas, y que llama justamente el tiempo-de ahora (ho nyn cairos). No slo este tiempo
es cronolgicamente indeterminado (la parusa, el regreso de Cristo, que seala el fin, es verdadero y est cercano,
pero es incalculable) sino que l tiene la singular capacidad de poner en relacin consigo mismo cada instante del
pasado, de hacer de cada momento o episodio de la narracin bblica una profeca o una prefiguracin (typos es el
trmino que Pablo prefiere) del presente (as Adn, a travs del cual la humanidad recibi la muerte y el pecado, es
tipo o figura del Mesas, que lleva a los hombres hacia la redencin y hacia la vida).
Esto significa que el contemporneo no es slo aquel que, percibiendo la oscuridad del presente, comprende la luz
incierta; es tambin aquel que, dividiendo e interpolando el tiempo, es capaz de transformarlo y de ponerlo en relacin
con los dems tiempos, de leer de forma indita la historia, de citarla segn una necesidad que no proviene de
ninguna manera de su arbitrio sino de una exigencia a la que l no puede responder. Es como si esa invisible luz que
es la oscuridad del presente proyectara su sombra sobre el pasado y ste, tocado por este haz de sombra, adquiriera la
capacidad de responder a las tinieblas del presente. Algo ms o menos semejante deba tener en mente Michael
Foucault cuando escriba que sus investigaciones histricas sobre el pasado son solamente la sombra de su
interrogacin terica del presente. Y W. Benjamin, cuando escriba que el ndice histrico contenido en las imgenes
del pasado muestra que ellas alcanzarn su legibilidad slo en un determinado momento de su historia. Es de nuestra
capacidad de escuchar esa exigencia y esa sombra, de ser contemporneos no slo de nuestro siglo y del presente
sino tambin de sus figuras en los textos y en los documentos del pasado, que dependern el xito o fracaso de nuestro
seminario.
* Este texto, indito en espaol, fue ledo en el curso de Filosofa Teortica que se llev a cabo en la Facultad de Artes
y Diseo de Venecia entre 2006 y 2007.
** Traduccin: Vernica Njera
***Homo sacer fue la triloga con la que el pensador italiano se coloc en un lugar prominente de la filosofa poltica
contempornea, aunque en su obra tambin confluyen ensayos sobre literatura, lingstica, derecho, teologa, esttica y
metafsica. Alumno de Martin Heidegger entre 1966 y 1968, Giorgio Agamben (Roma, 1942) dirigi la edicin
italiana de las Obras completas de Walter Benjamin, y desde 2003 es profesor de esttica en la Universit de Venecia.
Sus ttulos ms recientes son El reino y la gloria (2007) y Signatura rerum. Sobre el mtodo (2008), en los que
extiende el anlisis de la soberana poltica hacia las cuestiones econmicas y gubernamentales.
Fuente: salonkritik
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5%*APPE# D)E"*5 ' -iteratura .iper:Bnica / multimedia
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(*!"D# -*8E!* ' )embretes
("FN-EF# E"!*Q;E %45$! ' El discreto encanto de la greguer7a
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(U)EF DE -A SE!"A# !A)U" ' Automoribundia
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);=*5A -A*"EF# )A";E- ' $res cuentos
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P*"$E!# %A!-D 9 Arte# verdad# / pol7tica ' Discurso de aceptaciBn del Premio "obel# 2\\Z
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P;-E5* )A!*]# (AB!*E- 9 El recinto potico# ^5.acal de noc.e_ de Patricia Damiano
S%A&# (E!(E BE!"A!D ' 8uelta a )atusaln (Pentateuco )etabiologico) 0Pre:acio3
SNE"F# )*(;E- ' $raducciBn / cultura en el mbito literario
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H I S T OR I A
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%-)ES# B!*A" ' El dispositivo art7stico# o la articulaciBn de enunciaciones colectivas
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PAS-*"*# P*E! PA- ' Discurso sobre el plano'secuencia o el cine como semiolog7a de la
realidad
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