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Universidad Peruana
Los Andes
FACULTAD DE INGENIERA




TEMA
DOCENTE : Ing. MAGNO BALDEON TOVAR
ESPECIALIDAD : INGENIERIA CIVIL
INTEGRANTES : GARAY ACUA STEFANY
IGNACIO QUINTE RICHARD
ASIGNATURA : TEORIA DE SISTEMAS
SEMESTRE : III
HUANCAYO - PER


El distrito de chupuro
(MONOGRAFIA)

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DEDICATORIA
El presente trabajo es dedicado
a todas las personas que se
interesan por la identidad y
costumbres de sus pueblos, a
las que no olvidad de donde
provienen sus races.

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INTRODUCCIN

El trabajo que se realiza es para dar a conocer que en el Valle del Mantaro
encontramos lugares aledaos que tienen sus propias costumbres en la cual estn
orgullosos de mostrarnos su mejor faceta cuando se los visita. Tambin daremos a
conocer cmo se vive el da a da en esta parte aislada de nuestro Valle del Mantaro,
as sintetizar como se desarrollan en los diferentes aspectos como la agricultura,
artesana, textilera, turismo. Donde haya una participacin activa de la poblacin, con
el objetivo de alcanzar y poder desarrollar las cadenas productivas.











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NDICE
INTRODUCCIN
CAPITULO I:
1. REFERENCIAS GENERALES......................................................................... 06
1.1. DENOMINACION
1.2. LEY Y FECHA DE CREACION
1.3. UBICACIN GEOGRFICA
1.4. LMITES EXTENCIN Y ALTITUD
1.5. SUPERFICIE Y TOPOGRAFA
1.6. UBICACIN POLTICA
1.7. DIVISIN POLTICA
1.8. MAPA DEL DISTRITO
1.9. MAPA POLTICO DEL DEPARTAMENTO
1.10. CLIMA, HUMEDAD Y TEMPERATURA
CAPITULO II
2. DIAGNOSTICO SITUACIONAL INTEGRAL 11
2.1. CAPITAL NATURAL
2.1.1. CLIMA
2.1.2. FLORA Y FAUNA
2.1.3. HIDROGRAFA
2.2. CAPITAL HUMANA
2.2.1. POBLACIN
2.2.2. EDUCACIN
2.2.3. SALUD
2.2.4. SERVICIO DE SANEAMIENTO Y VIVIENDA
2.2.5. INDICE DE DESARROLLO HUMANO
2.3. CAPITAL SOCIAL E INSTITUCIONAL
2.3.1. ASPECTOS CULTURALES
2.3.2. ORGANIZACIN COMUNAL
2.3.3. ORGANIZACIN MUNICIPAL
2.4. CAPITAL ECONMICA

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2.4.1. ACTIVIDAD AGROPECUARIA
2.4.2. ACTIVIDAD PSICOLA
2.4.3. ACTIVIDAD TURISTICA
2.4.4. ACTIVIDAD ARTESANAL
2.4.5. ACTIVIDAD DE TRANSFORMACIN
2.4.6. ACTIVIDAD COMERCIAL
2.5. CAPITAL FSICO
2.5.1. INFRAESTRUCTURA VIAL
2.5.2. INFRAESTRUCTURA DE RIEGO
2.5.3. INFRAESTRUCTURA ENERGTICA
CAPITULO III
3. DIMENSION CULTURAL 28
3.1. LA CULTURA
3.1.1. PATRONES CULTURALES
3.1.2. DANZAS
3.1.3. FIESTAS COSTUMBRISTAS- PATRONALES
3.1.4. COSMOVISON ANDINA
3.1.5. MITOS, MAGIA Y RELIGIN
3.1.6. MEDICINA TRADICIONAL
CAPITULO IV
4. ANALISIS ESTRATEGICOS 38
4.1. IDENTIFICACION Y ANALISIS DEL FODA
5. EJES ESTRATEGICOS
5.1. DIMENSION ECONOMICA PRODUCTIVA
5.2. DIMENSIONES INSTITUCIONALES
5.3. DIMENSIONES ECOLOGICAS Y MEDIO AMBIENTAL
5.4. MARCO LOGICO DE LOS PROYECTOS ESTRATEGICOS
5.5. PROYECTOS REALIZADOS
5.6. PROYECTOS EN GESTIN
5.7. PROYECTOS A REALIZARSE
6. BIBLIOGRAFA
7. ANEXOS



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CAPITULO I

REFERENCIAS
GENERALES


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1. REFERENCIAS GENERALES:

1.1. DENOMINACION: Proviene del quechua.
Chupo (deformacin o erosin)
Ulo (cerro)

1.2. LEY Y FECHA DE CREACIN:
El distrito peruano de Chupuro es uno de los 28 que conforman la provincia de
Huancayo, ubicada en el Departamento de Junn, perteneciente a la Regin Junn.
Limita al norte y al oeste con la provincia de Chupaca, al este con el distrito de
Viques, el distrito de Huacrapuquio y el distrito de Cullhuas y al sur con el de
Colca.
El Distrito de Chupuro fue creado en 1774 en el punto denominado Casachuna.
El ayuntamiento para este acto estuvo integrado por un sacerdote, un
representante del Virrey y 17 comuneros, quienes a la vez colocaron la primera
piedra para la futura capilla que alojara al Seor Santa Cruz y al Seor de la
Caa, Con los aos, el espacio result reducido por el incremento de la
poblacin; entonces un grupo destacado de hombres solicit a las autoridades
de Huancayo la adjudicacin del terreno donde hoy se ubica el orgulloso
Distrito. Pero, nada fcil result esta titnica tarea, tuvieron que sortear
mltiples dificultades. Por eso, en honor a la verdad, se debe resaltar la labor
digna de ese grupo: Remigio Or, Israel Castaeda, Florentino Huzco Ramos,
Julio Lpez Ramos y otros entraables benefactores que permanecen en la
memoria del colectivo local. A ellos el homenaje permanente.
En esta misma parte, debemos tener presente que los primeros grupos tnicos
que poblaron esta zona fueron los Chancas, Chunkus, Aljaucas y Uzcos,
pertenecientes al seoro de los Hanan Huanca Oeste. Luego, los Incas y ms
tarde los espaoles pasearon su podero por estas tierras hasta la
independencia final.
Y as se llega al 14 de octubre de 1960 cuando el presidente de entonces
Manuel Prado Ugarteche firm la autgrafa de creacin poltica: Ley 13444.


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1.3. UBICACIN GEOGRFICA:
Se encuentra en la margen derecho de la cuenca hidrogrfica del Rio Mantaro se
encuentra en la:
Regin : Quechua, Suni, Puna o Jalca.
Distrito : Chupuro
Provincia : Huancayo
Departamento : Junn.
Localizacin : A 15 km de la Ciudad de Huancayo.

1.4. LMITES EXTENCIN Y ALTITUD:

POR EL NORTE POR EL ESTE POR EL SUR POR EL OESTE
Distrito de Chongos
Bajo y 3 de
Diciembre de la
provincia de
Chupaca.
Encontramos al Rio
Mantaro
El Distrito de Colca
de la Provincia de
Huancayo
Distrito Chongos
Bajo de la Provincia
de Chupuro y Colca
de la Provincia de
Huancayo.

1.5. SUPERFICIE Y TOPOGRAFA
Sus puntos extremos se encuentran se encuentran comprendidas
entre las paralelas 1209 02 de longitud sur y los meridianos 751715 de
longitud Oeste de Greenwich ubicado en la Regin Quechua, Suni, puno o jalca
a una altura de 3,175 a 4,100 m.s.n.m.
1.6. UBICACIN POLTICA:
Es una de las ms grandes provincias de Huancayo.
1.7. DIVISIN POLTICA:

ALCALDE : Obideo Nestares Valentn
TENIENTE ALCALDE : Nelson Murnive Valentn
REGIDORA : Vilma Villegas Quispe
REGIDOR : Coper salvador Rutti

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REGIDOR : Felix Paullac Salazar
1.8. MAPA DEL DISTRITO:


1.9. MAPA POLTICO DEL DEPARTAMENTO:


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1.10. CLIMA, HUMEDAD Y TEMPERATURA:
Vientos son moderados durante el ao a excepcin de los meses de Julio y
especialmente Agosto, en los que se Presentan con mayor intensidad.
La humedad en la zona se da depende al clima que se encuentra ya que cambia
constantemente en estos tiempos por las lluvias, donde la variacin de la temperatura
se basa de acuerdo a los cambios de estaciones del ao.




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CAPITULO II

DIAGNOSTICO SITUACIONAL
INTEGRAL




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2. DIAGNOSTICO SITUACIONAL INTEGRAL
2.1. CAPITAL NATURAL
2.1.1. CLIMA:
ALTITUD M.SN.M. REGIN CLIMA DISTRITO Y ANEXOS
3100 3500 km
3500 4100
4100 - 4435
Quechua
Sumi
Puna
Templado
Templado y frio
Frio Seco
Chupuro, Carhuapaccha
y sacos.
Uchpas y chanca
Restos rurales distrito y
anexos

2.1.2. FLORA Y FAUNA:
Dentro de la flora y fauna en el Distrito de Chupuro encontramos las variedades de
animales y plantas en las cuales podemos mencionar los siguientes:
FLORA FAUNA
Maz
Papa
Arveja
Alcachofa
Quinua
Cuy
Conejo
Carnero
Vacunos (toros, vacas y vecerros)


2.1.3. HIDROGRAFA:
Principales Manantiales en Anexos Barrios de Chupuro
COMUNIDAD DEL ANEXO MANANTIAL FRECUENCIA APROVECHAMIENTO
I Manantiales con mayor caudal
Presente(Chupuro)
Estrellita (Chupuro)
Centro Unin
Carhuapaccha
SOCCOS (Anexo)
Chinca (Anexos)
UCHPAS (Anexo)
Matapuquio permanente
Puquio tina permanente
Yula puquio permanente
Chalhua puquio
Hatun Yal, Huchuy Yala
permanente
Shocan puquio permanente
ahuinpuquio permanente
Ordya puquio Temprano
Agricultura
Huertas y parcelas
Huerto y parcelas
Agua potable y riego
Agua potable y riego
Consumo ganado y riego
Agria potable y riego


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COMUNIDAD DEL
ANEXO
MANANTIAL FRECUENCIA APROVECHAMIENTO
II Manantiales con menor Caudal
Estrellita (Chupuro)
Centro Unin
(Chupuro)
Carmen pampa
(Chupuro)
SOCCOS (Anexos)
Chanca (Anexos)
UCHPAS
Caudal
Pacha Puquio
Chacho Puquio
Puquio Rumiene y
Naqueropuquio
Hualhuapuquio,
Chichipuquio
Pishopuquio, nio
puquio
Hurtapuquio,
culopuquio
Chaquepuquio,
otros.
Chilca puquio,
chichipuquio
Permanente
Permanente
Permanente
Permanente
Permanente
Permanente
Temporal
P

Agricultura
Huertos
Huertos
Agua potable
Agua potable y riego
Consumo de Ganado y
riego
Agua potable y riego

2.2. CAPITAL HUMANA:
2.2.1. POBLACIN:
El distrito de Chupuro cuenta con 5 anexos y unidades agropecuarias y 11
barrios de Jurisdiccin.
CHUPURO (CENTRO POBLADO URBANO)
Barrio puente ( plaza principal)
Barrio chontal (Lado oeste)
Barrio Carmen pampa (Lado sur)
Barrio unin (Lado oeste)
Barrio estrellita (Lado sur)
ANEXOS RURALES:
Carhuapacha
Barrio Norte Estudiantil
Barrio sur los Aegres
Barrio flor de Uchpas


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Segn datos:
DISTRITO
POBLACION
TOTAL HOMBRE % MUJERES %
CHUPURO 2386 1139 47.73% 1247 52/26%

Poblacin Urbana y Rural
En el caso del Distrito de Chupuro, la mayor parte de la poblacin correspondiente
al rea rural, representando el 77 % y 23 % correspondiente al rea urbana.
2.2.2. EDUCACIN:
CENTROS EDUCATIVOS DEL DISTRITO DE CHUPURO
CENTROS EDUCATIVOS
N DE
CENTROS
N DE
AULAS
N DE
DOCENTES
N DE
ALUMNOS
Centros de educacin Inicial y PRONOI 5 5 5 136
Colegios Primarios 4 13 13 318
Colegios Secundaria 1 16 18 250

2.2.3. SALUD:
AGENDA COMUNITARIOS DE SALUD
TIPO NUMERO DE PERSONAL
Parteras comunales 8
Promotores de salud 5
Vigilias comunitarias 2
Otros comuneros 8
Hueseros, comadronas 6
Total 29

MORTALIDAD GENERAL 2007
ENFERMEDADES TOTAL HOMBRES MUJERES
Enf. Bucal, SALIV, Maxila 1722 719 1003
Infecciones respiratorias agudas 1272 504 768
Enf. Infecciosas intestinales 494 222 272
Heridas 284 132 152

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Causas Mal Delfn. Mortalidad 174 49 125
Helmintiasis 173 73 100
Causas Ext. Trauma envenenamiento 159 82 77
Enf. Esof. Estomago 120 35
Enf. Parasitarias 96 36 85
Deficiencia nutricional 76 35 60
Infecciones del Tejido 74 35 41
TOTAL 702 35769 39

2.2.4. SERVICIO DE SANEAMIENTO Y VIVIENDA:
DISTRITO TOTAL TIPO DE ABASTECIMIENTO DE AGUA

Red
pblica
dentro
de la
vivienda
Real
publica
fuera de
la
vivienda
Pitn
de Uso
publico
Pozo
Camin
Cisterna
Rio
acequia
Manantial
Otros
Chupuro 542 82 - 12 79 21 335 13

Viviendas particulares con ocupantes presentes por Disponibilidad de servicio
higinico.
DISTRITO TOTAL CON SERVICIO HIGINICO CONECTADO A
Red
Pblica
dentro de
la
vivienda
Red
pblica
fuera de
la
vivienda
Piso
negro o
ciego
Sobre
acequia
manantial
Otro
Chupuro 542 10 - 125 09 329

MATERIALES DE LA VIVIENDA NUMERO DE VIVIENDAS
Paredes de adobe o tapia 531
Techo ( tejas) 484
Pisos (tierra) 449

Viviendas particulares con ocupantes presentes todos abastecidos de agua.

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2.2.5. INDICE DE DESARROLLO HUMANO:
Profesionales del CLAS de Chupuro
PROFESIONALES NMERO
Mdico 01
Odontlogo 01
Enfermera 01
Tcnica en Enfermera 02
Tcnico enfermera (MINSA) 01
Obstetra (SERUMS) 01
Odontologa( INI) 01
Enfermera (INI) 01

2.3. CAPITAL SOCIAL E INSTITUCIONAL:
2.3.1. ASPECTOS CULTURALES:
La ecoaldea ha de ser un lugar en el que se favorezca la creatividad y la
expresin de la singularidad de todo ser humano.
Un lugar en el que se lleven a cabo todo tipo de encuentros, ritos o
celebraciones que contribuyan a mantener la cohesin del grupo.
Un lugar en el que se desarrollan y aplican tcnicas para la resolucin de
conflictos.
La ecoaldea realizar actividades hacia el exterior, con el fin de ir promoviendo
poco a poco esta nueva forma de vida.
2.3.2. ORGANIZACIN COMUNAL:
MISIN DE LA DEMUNA:
La DEMUNA es un servicio de la Municipalidad para la Promocin,
Defensa y Vigilancia de los Derechos de los Nios, Adolescentes y la Familia.
CASOS ATENDIDOS DURANTE EL AO 2003.
Alimentos: 17 casos, Tenencia: 04 casos, Filiacin: 08 casos, Violencia Familiar
(maltrato): 32 casos, Colocacin Familiar: 06 casos, Normas de
comportamiento: 18 casos.


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CASOS CONCILIADOS:
Alimentos: 09casos, Tenencia: 02casos.
ACTAS DE COMPROMISO: Durante el ao 2003 se realizaron 10 actas d
Compromiso en las Materias de Maltrato y Normas de Comportamiento.
AS DE COLOCACION FAMILIAR
PROVISIONAL: Se realizaron 05 colocaciones familiares
provisionalmente.
ORIENTACIN: Se viene realizando constantemente de acuerdo a las
necesidades de la poblacin beneficiarla.
ACCIONES DE PROMOCIN:
Estas actividades se vienen realizando en los 05 barrios y los 03
anexos, siendo las siguientes:
o Capacitacin a padres de familia y alumnos de los Centros Educativos,
Campaa con la participacin de nios y adolescentes, Difusin de los
derechos dirigida a nios y padres de familia.
EL PROGRAMA DE VASO DE LECHE
Refrescando la memoria el ex alcalde de Lima Alfonso Barrantes Lingan (+)
llamado cariosamente frijolito fue quien inaugur este programa la primera
racin de reparto el 02 de Abril de 1984 en el pueblo joven El Nazareno el 02
de abril de 1984 en el pueblo joven El Nazareno San Juan de Miraflores
El hambre no tiene color: A Barrantes lo llamaban el alcalde rojo, por
pertenecer a las filas de Izquierda Unida. El respondi categricamente que
el hambre del pueblo no tiene color.
Hoy, 20 aos despus, el programa sigue siendo uno de los ms
importantes en el campo de la ayuda social.
DISPOSITIVO DE ALCANCE NACIONAL: En enero de 1985, el presidente
Belande promulg la norma que le daba al programa alcance nacional,
pero sin presupuesto.
Prioridades: hay que tener presente que la primera prioridad es para los
nios de 0 a 6 aos, madres gestantes y madres en periodo de lactancia; y

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la segunda, para los nios de 7 a 13 aos, ancianos, (mujeres desde 55
aos y hombres desde 60), y tuberculosos de cualquier edad.
Cronologa: En la primera semana de abril se distribuyeron 50 mil raciones
diarias; En diciembre del mismo ao, 600 mil; entre 1984 y 85 las madres
se organizaron en 33 distritos de Lima, sumando 1244 asentamientos
humanos y 7500 comits. Durante esta etapa, se obtuvo ayuda de muchos
pases europeos. En diciembre del 2001, los recursos destinados para el
Vaso de Leche alcanzaron los 332 millones de soles, distribuidos entre
1819 municipalidades distritales. Entonces se repartieron 5 millones 424 mil
vasos al da en todo el territorio nacional.
Carencia de un control efectivo: En estos momentos, el gobierno no lleva un
control efectivo de los diversos programas de ayuda social, de ah que en
muchas oportunidades se duplica; y, en otras, no llega a su destino. Es,
pues, indispensable que exista un Plan Nacional de Alimentacin y que se
defina la estrategia gubernamental en los temas de nutricin, hambre y
pobreza.
COMIT ESPECIAL DE ADQUISICIN
Presidente : Hernn Luya Villegas
Secretaria : Giovanna Paitan Fernndez
Vocal : Vilma Villalva Bustillos
COMIT CENTRAL
Presidenta : Vilma Villalva Bustillos
Vice Presidenta : Norma Salazar Rutti
Fiscal : Milagros Fonseca Quispe
COMIT DE BASE PRESIDENTA
Casero CHANCA : Irene Gutirrez Riese
Anexo de SOCOS : Cirila Cabezas Huzco
Anexo de CARHUAPACCHA: Norma Salazar Rutti
Barrio ESTRELLITA : Zenaida Prieto Chvez
Barrio CARMEN PAMPA : Gladys Rutti aa

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Barrio CHONTA : Milagros Fonseca Quispe
Barrio CENTRO UNIN : Adela Vilcapoma Valentn
Barrio PUENTE : Agustina Villalva Arana
Casero UCHPAS : Estrellita Munive Torres
2.3.3. ORGANIZACIN MUNICIPAL:
Alcalde : Obideo Nestares Valentn
Teniente Alcalde : Nelson Murnive Valentn
Regidora : Vilma Villegas Quispe
Regidor : Coper salvador Rutti
Regidor : Felix Paullac Salazar

2.4. CAPITAL ECONMICA:
2.4.1. ACTIVIDAD AGROPECUARIA:
En lo agropecuario la gente se dedica a la siembra de papa, maz, etc.
2.4.2. ACTIVIDAD TURISTICA:
En este distrito de Chupuro, sencillo y entusiasta, donde la libertad no
est hecha de privilegios sino, sobre todo, de deberes. En este distrito,
donde sus gentes aprenden y reprenden el sentido de goce de la vida
como un momento de silencio ante la creacin como aquellos ratos
que embargan el alma de gratitud y nos predisponen al amor.
En este distrito, donde los minutos de las horas de sus hombres y
mujeres son lugares vivos de existencia con emociones
irremplazables, En este distrito repito espontneo, muchos
hubieran querido nacer, otros muchos vienen a vivir y todos quieren
morir aqu para su eterna felicidad.
Berdiaev, deca: "La noche no es menos maravillosa que el da; el
resplandor de las estrellas la ilumina. La noche tiene muchas
revelaciones que el da Ignora. La noche tiene ms afinidad con los
misterios de los orgenes que el da. Hay noches infinitamente bellas
como infinitamente das bellos". Berdiaev, no pas por Chupuro; sin
embargo es as. Y, para concluir en contento, con alegra,
agregamos que desde la noche de los tiempos, los que hicieron
posible Chupuro, piedra sobre piedra pacientemente, con

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inteligencia, ya pertenecen a la historia local escrita slo con la
ayuda de esa fe y coraje propios de los hacedores.
Un chupurino es tierno, porque ha olvidado sus nostalgias y vive de
mejores recuerdos. Es Orgulloso porque tiene hermanos
sobresalientes y un apellido ejemplar. Es solidarlo porque obra por
el bien comn.
Est casado con la verdad y la paz. Un chupurino, en una noche
rabiosamente azul y estrellada, ama la poesa como nica prueba
de la existencia de! hombre.
Yo, as o siento a Chupuro: puro con aroma de retamas, con ruidos
de ros y lluvias de perlas, y para que todos sepan, los, chupurinos
son millonarios. Millonarios de calidez y bondad.
Ha sido un honor conocer Chupuro: puro con aroma de retamas,
con ruidos de ros y lluvias de perla. Y para que todos sepan, los
chupurinos son millonarios de calidez y bondad.
Ha sido un honor conocer Chupuro, tratarlo y sentirlo. Gracias al Sr.
Alcalde y Regidores por esta hermosa oportunidad
Hasta pronto Chupuro de colores, con esos colores que son las
mismas sonrisas de la naturaleza.
LA AVENTURA DEL PARAPENTE - A LA DELTA
Entre los ms espectaculares: EL PARAPENTE. ; Este, es tambin uno de las
ms excitantes: su lanzamiento, es igualmente demasiado peligroso.
EL PARAPENTE Es algo nuevo sin embargo se confunde con los de otros
deportes y tambin con electores aeronuticos. ros protagonistas principales
de la historia del PARAPENTE, son; LOS pioneros de la aviacin; LOS
ingenieros que trabajan Seria NASA (organismo de USA que dirige y coordina
las investigaciones y las realizaciones aeronuticas y las espaciales)
en los proyectos de recuperacin de las cpsulas espaciales; LOS
paracaidistas que un buen da cambiaron el ; avin por la montaa; LOS
propios montaistas al comprender que no siempre tendran que bajar andando
los picos o cimas (vrtice de una montaa, rbol o roca etc. Sinnimos:
Cspide, pinculo, cumbre, cresta), conquistados. Y, TODOS aquellos que
desde posiciones aventajadas (como el vuelo libre en ALA DELTA), se
decidieron subirse a las alas frgiles de cuerdas y telas.


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ORIGEN ETIMOLGICO
La palabra parapente se deriva de paracadas de pendiente. A la prctica de
este tipo de vuelo se le conoce como vuelo libre.
De manera que si juntamos el prefijo PARA y PEN ms el sufijo TE, tendremos
formada la palabra PARAPENTE, deporte que proviene del paracaidismo.
DESDE LA NOCHE DE LOS TIEMPOS
Echemos mano a la mitologa, por lo menos desde caro que fue hijo del
arquitecto Ddalo,(constructor del Laberinto de Creta en el que fue encerrado
el Mino tauro aquel monstruo de cabeza de toro y cuerpo de hombre), caro
huy con l con unas alas pegadas con cera. Habindose acercado caro
demasiado al sol, se derriti la cera y cay a! mar. Otro prototipo, Leonardo Da
Vince (1452 1519) artista de la escuela Florentina. Pint la Gioconda La ltima
cena, La Virgen de las Rocas. Fue tambin escultor, arquitecto, fsico,
ingeniero, escritor y msico. Tambin recordemos a Lilienthal (Ing. Alemn
1848 1896, uno de os precursores de la aviacin), los hermanos Wright
(aviadores norteamericanos que consiguieron volar por primera vez con un
aparato ms pesado que el aire, construido por ellos mismos, 1903).
Ms tarde en 1922, Plaza en Holanda, asombr con su trabajo sobre-una vela
no rgida con control aerodinmico sobre su superficie de tela. Este ejemplo
constituye, quizs, la primera referencia documentada sobre un planeador
flexible, verdaderamente ligero y funcional.
Estos visionarios y muchos otros aportaron al mundo, no slo el 'sueo de volar
sino la emocin de la realidad.
LA HISTORIA CONTINA
A

finales de los aos 50, Francis Rogallo patent numerosas variantes de
cometas, viniendo arlos ms tarde a inyeccin de medios humanos y
econmicos de la referida NASA. Este organismo opt por las campanas semi
esfricas; as el paracaidismo civil y militarse benefici de estos diseos.
Ao? ms tarde, el surf (deporte que consiste en mantenerse en equilibrio
encima-de-una tabla arrastrada por una ola) "comparta las ostas californianas
con las primeras alas delta y en Australia remolcaban con lanchas las alas

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flexibles, Eran los aos 70 de la nueva aviacin deportiva. Pero... QU ES
ELPRENTE? es un planeador Flexible.
PLANEADOR, porque para volar no necesita de un motor corno sucede con los
aviones, ULTRALIGERO, porque pesa menos que piloto que lo conduce y
permite el despegue y el aterrizaje a pie, y FLEXIBLE, porque est compuesto
por tejido y materiales textiles que no conforman ninguna estructura rgida. En
resumidas cuentas el PRENTE, es un planeador sin estructura rgida
primaria, que puede ser transportado despegado y aterrizado a pie,
empleando nicamente la propia energa del piloto. Y... EL PARAMOTOR?,
es un parapente que cuenta como sistema de propulsin con un motor
incorporado al arns del piloto, lo que le permite despegar a pie desde un
terreno llano en una trayectoria ascendente.
DISFRUTAR DE LA PAZ DE TIERRA FIRME.
Desde hace 20 aos, los aficionados al paracaidismo decidieron variar sus
vuelos. Queran disfrutar algo diferente. Disfrutar de la paz que se respira lejos
de tierra firme. Ellos buscaron la manera de volar planeando. A partir de este
momento todo -empez a i ms de prisa. Las tcnicas nuevos materiales y
.Estudios cientficos ayudaron a mejorar, decididamente, este fantstico y
excitante deporte mundial....
Ahora, los vuelos son cada vez ms largos y duraderos. El actual record
mundial de distancia abierta en Parapente es de 335 Km desde Mt Bora,
Manila, Australia. El vuelo dur 7 horas y 29 minutos; y el hombre de la hazaa
fue Godfrey Wenness, un Instructor de Parapente. Este estuvo entre los 2400 y
los 3000m.s.n.m,
CHUPURO; CAPITAL DEL PRENTE Y ALA DELTA
Este distrito, desde 1999 es escenario del Campeonato Internacional de estas
disciplinas y los visitantes se sienten, sencillamente, maravillados por la
espectacularidad de los paisajes y el clima y vientos apropiados para la
ejecucin de acrobticas figuras areas que son la delicia de los participantes y
espectadores. As, de la manera ms simple y a la acertada organizacin,
CHUPURO se califica como una mejor alternativa para el turismo ecolgica y el
de aventuras inimaginables,

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El 2003 en el desarrollo del V CAMPEONEATO, estos hombres acapararon la
atencin de los especializados y la del pblico en general:
EN PRUEBA DE DISTANCIA: ENTRE CHUPURO Y AHUAC
1. Arturo Wong (peruano) con 27,92 puntos.
2. Richard Pethigal (brasileo) con 27.43
3. Doron Lugasi (israel) con 26.51
CADA AL BULL,
El holands Leonthen Kragten, el peruano Jorge Norero y el norteamericano
Franklin Ccurson, obtuvieron las primeras calificaciones.
El jurado calificador, nombrado por la Asociacin Peruana de vuelo Libre,
estuvo representado por el Sr. Luis Contreras. Rafael Mir Quesada es el
actual Presidente de la APVL.
SITIO ARQUEOLOGICO CHANCA
Ubicado en la margen derecha del rio Mantaro entre la parte media y el tercero
superior de la principal. De acuerdo a evidencias mltiples, CHANCA tiene
acciones continuas entre los aos 1100 y 1532 D.C. los perodos intermedio
tardo y horizonte tardo, e una extensin aproximada de 4 Km2. Y una
influencia de los invasores Chancas, rivales de los incas y dominados
Finalmente por aqullos,
DESCRIPCIN DEL SITIO
CHANCA, es un asentamiento que tiene una estructura de a circular. La
mayora ha sido elaborada con piedras y toscas y unidas con una argamasa
(agua, barro y cal)" sostiene el Arquelogo Manuel Caldern Lazo,
estudioso del Sitio Arqueolgicos y Funcionario del INC-Filia - Junn.
CHANCA, agrega est distribuido en las crestas de los cerros "OPAYO y
SHAYHUA" y en una posicin muy estratgica, diramos singular en el
mbito intermedio del casero CHANCA y permite una gran visin
panormica del discurrir serpenteante y misterioso del Mantaro.
En este mismo acpite, debemos de conocer qu el estado; de
conservacin dista mucho de lo regular, Agentes destructivos como

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el pastoreo de ganado, huaqueos, como el abandono de los organismos
culturales "correspondientes. Tambin la falta de identificacin del propio
lugareo, como la falta de Informacin por los educadores y autoridades
hacen lamentable la situacin presente
Sin embargo, hay que resaltar que en este Sitio Arqueolgico se hallaron
fragmentos de cermica de filiacin cultural inca en unas plataformas
especiales muy las a la carretera haca el distrito de Colca y tambin; hacia
.Moya y Vilca y entonces, surgen los interrogantes inevitables: CHANCA,
Es

un potencial arqueolgico y turstico... SI! Debemos, si, poner los
brazos para su adecuada recuperacin?
S El futuro no devolver su extranjeros encuentren en chanca valor
cultural?... Despertemos el turismo. Hagamos que buscan con inters:
historia, cultura, belleza y un cordial. Seamos entusiastas y audaces
repitiendo: Chupuro hacemos posibles muchos imposibles. Para eso
tenemos fe, que hace que todo sea todo posible; esperanza, que hace que
todo sea brillante. Te, al distrito, que hace que todo sea ms fcil.
'Acaso no sera maravilloso y excitante histrico renovado completamente,
a se Huancayo y aquiste noms detrs de la municipalidad
SERPENTEANTE Y MISTERIOSO MANTARO
Rio Mantaro: (540 Km de longitud), nace en el lago 8 Junn y, al confluir con el
Apurmac, forma el Ene ,250 Km. de longitud). Este Mantaro, enriquece al V
Amazonas (6500 Km. de longitud), con una anchura, que algunas veces,
sobrepasa los 6 1Cm. y es
Considerado como el ms caudaloso del mundo Francisco de Orellana,
explorador espaol (1511-1546), que particip en la conquista del Per,
descubri el Amazonas en 1542. A l se debe el nombre del ro Amazonas,
pues dijo haber encontrado en sus mrgenes eres guerreras muy hermosas
llamadas Amazonas oriundas de ese pueblo fabuloso en las orillas del
Termodonte (ro del Ponto).Refiere la fbula, que estas mujeres abandonaban
a sus hijos varones y se cortaban el pecho derecho para poder disparar mejor
el arco.


25

ESTOS SON ALGUNOS DE OTROS LUGARES TURSTICOS:
Huerto ecolgico Barrio Chonta
Bosque de Retamas Barrio Estrellita
Can de Carhuapaccha
Puente Chupuro
Fundo Jacobito
Las cuevas de Colores a 6 km del parque principal
Las cuevas de Andrs Cceres (por su difcil acceso no pudo ser
descubierto por lo Chilenos) a 8 Km
La Bella Durmiente Gestando

2.4.3. ACTIVIDAD ARTESANAL:
Fabrica de tejas de arcilla, bordados de fustanes (polleras para ser vestidas en
las fiestas de Santiago, Chonguinada y Huaylas). Mantas multicolores para
adornar. Fajas tpicas y tejidos a crochet.
2.4.4. ACTIVIDAD DE TRANSFORMACIN:
MISIN DE LA DEMUNA: La DEMUNA es un servicio de la Municipalidad
para la Promocin, Defensa y Vigilancia de los Derechos de los Nios,
Adolescentes y la Familia.
CASOS ATENDIDOS DURANTE EL AO 2003.
Alimentos: 17 casos, Tenencia: 04 casos, Filiacin: 08 casos, Violencia
Familiar (maltrato): 32 casos, Colocacin Familiar: 06 casos, Normas de
comportamiento: 18 casos.
CASOS CONCILIADOS:
Alimentos: 09casos, Tenencia: 02casos.
ACTAS DE COMPROMISO: Durante el ao 2003 se realizaron 10 actas
d Compromiso en las Materias de Maltrato y Normas de Comportamiento.
ACTAS DE COLOCACION FAMILIAR
PROVISIONAL: Se realizaron 05 colocaciones familiares
provisionalmente.
ORIENTACIN: Se viene realizando constantemente de acuerdo a las
necesidades de la poblacin beneficiarla.
ACCIONES DE PROMOCIN:
Estas actividades se vienen realizando en los 05 barrios y los 03 anexos,
siendo las siguientes:

26

Capacitacin a padres de familia y alumnos de los Centros
Educativos, Campaa con la participacin de nios y adolescentes,
Difusin de los derechos dirigida a nios y padres de familia.

2.4.5. ACTIVIDAD COMERCIAL:
Los pobladores de Chupuro realizan una feria los das mircoles en la plaza
donde expresan todas sus riquezas que hay en su pueblo y dan a conocer a los
visitantes.

2.5. CAPITAL FSICO:
2.5.1. INFRAESTRUCTURA VIAL:
CARRRETERA % KM
Afirmada
Herradura
Total
77.50
22.50
100.00
156.08
45.30
201.38

SISTEMA VUAL DE CHUPURO
CARRETERAS NOMBRE TRAMO
Carretera
Carretera

Carretera
Carretera
Carretera
Carretera
Carretera
Carretera
Carretera
Carretera
Carretera
Carretera

Carretera

Hyo Huancan Huayucachi Viques
Hyo. Pilcomayo Huamancaca Chico
3 de Diciembre Chupuro
Chupuro Carhupaccha
Chupuro Soccos
Chupuro Chancaa
Divisorio con el Distrito de Colca
Divisorio con el Distrito de Lama
Hyo. Chupuro Chongos Alto
Chupuro a los anexos de Carmen
Pampa
Cascajal (Barros Estrellita)
Chupuro al anexo de Chonta
Chupuro al anexo de Pumauclo (Barrio
unin centro)
Chupuro al anexo de Pampaunya (Dist.
15 km

25km
7 km
10 km
14 km
28 km
31 km
75 km

4 km0.800 m
1.20 km
1.60 km

1.50 km


27

Carretera
Carretera
Carretera
Carretera
Carretera
Chongos bajo)
Chupuro colca
Chupuro Chongos Alto
Chupuro a l Flor de Uchpas
Chupuro al anexo de Carhuapaccha
Chupuro al chongos chico y Cunyac
1.20 km

1.6 km
3.20 km
4.20 km
3.40 km

2.5.2. INFRAESTRUCTURA DE RIEGO:
Los pobladores riegan atreves de los canales que hay o por sequias donde
mantienen a sus productos en bien estado. Tambin usan el agua de los
puquiales.
2.5.3. INFRAESTRUCTURA ENERGTICA:
El 75% de la Poblacin de Chupuro cuenta con la instalacin domiciliaria de
energa elctrica monofsico, la misma que est a cargo de Electro centro Sub
Estacin de Huayucachi El pago por el servicio flucta, dependiendo del
consumo


28
















CAPITULO III

DIMENSION
CULTURAL






29

3. DIMENSION CULTURAL
3.1. LA CULTURA
3.1.1. PATRONES CULTURALES:
PLATOS TIPICOS
El Chalpachi (a base de habas y arvejas) tambin la pachamanca,
mazamorra de calabaza, de nsperos, mermelada de guinda; nctar de tumbo,
mondongo y otros de la regin.
3.1.2. DANZAS:
LA CHONGUINADA
Es una de las danzas ms atrayentes por la elegancia de su vestuario,
colorido y recamado de oro y plata. El nombre de esta danza, que imita a la
cuadrilla y al minue pero rematando en un huayno, parece derivar de Chongos,
uno de sus centros de mayor fama. Los hombres llevan generalmente una
careta de fina malla de alambre, que caracteriza a un rostro sonrosado de ojos
azules. Su msica, ceremoniosa, es ejecutada por una orquesta tpica huanca.
EL CORTAMONTES
Son las fiestas ms concurridas. Los padrinos, nombrados el ao
anterior, se procuran elevados arboles y las madrinas se encargan de
"vestirlos" (adornarlos) los sbados por la noche, con botellas de licor, frutas,
zapatos, serpentinas, prendas de vestir y alguna ave de corral. Esta faena se
hace al compas de huaynitos instrumentados por bandas tpicas contratadas
especialmente. Al da siguiente los invitados danzan alrededor del rbol
portando un hacha. Los padrinos invitan a beber licor y degustar bocadillos
hasta que el rbol (el monte) cae a tierra, momento en el que los nios y
adultos se abalanzan a coger los regalos que prendan del rbol. Estas fiestas
se dan durante los carnavales y las ms caractersticas se realizan en Ataura,
Muquiyauyo, Marco (Jauja), Hualhuas (Huancayo) y Chupaca.
LA MULIZA
Es una cancin seguida de baile y constituye la ms fina expresin del
sentimiento serrano. Sus versos dicen de la espiritualidad del alma andina,
inspirados en sus paisajes y en el encanto de sus mujeres. El nombre "muliza"

30

tiene orgenes antiguos. Se dice que su marcado ritmo se inspiro en el caminar
de las recuas de mulas que llevaban los cargamentos de minerales; lo que se
sabe con certeza es que est emparentada con la msica de la fiesta de
"Santiago" o de la marcacin del ganado.
LA TUNANTADA
Es la danza principal de las fiestas del 20 de enero en Jauja, dedicadas
a los patrones San Sebastin y San Fabin (sincretismo cristiano de los
seores del trueno y de la lluvia). Los "tunantes" representan a las diferentes
clases sociales de la colonia, as como a los numerosos visitantes que venan
desde lejanas tierras para curarse en el benigno clima jaujino; por ello, cada
personaje de la danza lleva atuendos diferentes. Las principales figuras son "el
espaol" y la huanca (o "la chupa quina"), su amante, chola ostentosa
interpretada siempre por hombres disfrazados de mujeres (pues se supo que
ninguna jaujina aceptara representar este papel); "la jaujina", elegantemente
vestida luciendo joyas; los "tucumanos", los "curanderos bolivianos", los
"cuzqueos", los "chutos", etc.
El centro de atencin es el "huatrila", quien al bailar goza burlndose de todo el
mundo, hasta de las autoridades presentes.
LOS AVELINOS
En el pueblo de San Jernimo se baila, cada 30 de setiembre (fiesta
patronal), la danza de los "avelinos", personajes que representan a los
guerrilleros de las tropas caceristas. Usan una mscara de cuero de venado y
su vestimenta consta de un fino terno sobre el cual superponen otro, andrajoso
y lleno de parches; calzan ojotas recubiertas de bastante lana y algunos portan
mantas, con las cuales torean en la plaza del pueblo.
EL HUAYLARSH
Una danza muy conocida y difundida del valle (y que ha sufrido muchas
modificaciones al salir de su contexto rural para convertirse en espectculo) es
el "Huaylas" o "Huaylas". Su origen remoto es la trilla nocturna de los granos
(trigo, cebada), tras la cosecha, de all proviene el fuerte zapateo caracterstico.
La palabra "Huaylas" designa tanto a la msica como a la actividad misma,
aunque esta se practica cada vez menos debido a la creciente mecanizaciones

31

las tareas agrcolas. La danza, en la que intervienen jvenes de ambos sexos,
representa el vistoso galanteo del macho a la hembra del "chihuaco" o zorzal,
ave que abunda en esta regin.
3.1.3. FIESTAS COSTUMBRISTAS- PATRONALES:
En los actos trascendentales de los pueblos, el FOLKLORE siempre est
en primera lnea. Est con sus mltiples facetas. "La vida es una sucesin de
momentos para disfrutar, no es slo para sobrevivir...", dira algn iluminado. En
Chupuro, se goza con mayor libertad y alegra:"Si hay, verdaderamente, penas y
preocupaciones se ahogan con el ritmo de las danzas y las voces mltiples de
hombres y mujeres, de ancianos y nios confundidos en un sol poesa de amor al
pueblo.
En cada fecha estelar del calendario, el gento repite: No hay mejor momento
que justamente ste para ser feliz

FECHA CELEBRACIONES
FEBRERO - MARZO Carnavales (Concurso de Huaylas)

ABRIL
Semana Santa (autoridades y cabecillas que
participan en los carnavales y otras fiestas
patronales, preparan los ms exquisitos dulces para los
nios.
JULIO
A partir del 25, la espectacular fiesta del "Santiago".
Coincidiendo con el Aniversario Patrio, se desarrolla el
Campeonato Internacional de PARAPENTE y ALA
DELTA (es matizado con danzas y msica, con ferias de
platos tpicos y productos ecolgicos, ciclismo de
montaa, fogatas, ftbol de damas, carrera de
encostalados, pelea de
gallos, presentacin de artesana. Este ao en el V
Campeonato
Internacional participaron: Japn, Suiza, Mxico,
Ecuador, Canad,
Alemania, EE.UU, Per y otros. Para el ao 2004 se
espera duplicar la
participacin internacional).
AGOSTO 8
La fiesta patronal del SEOR DE LA CAA (Programacin
especial), sobresale la danza de La Morenada al compas
de las bandas selectas.

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SETIEMBRE 24
Homenaje a la VIRGEN DE LAS MERCEDES.
Sobresale "La Chonguinada". (Programacin especial).
OCTUBRE 14
ANIVERSARIO DE LA CREACIN POLTICA (Programacin
especial)
NOVIEMBRE 1-2
Da de los Muertos,
1er da: Ofrenda a los difuntos.
2doda: Visita general al cementerio
DICIEMBRE 24-25 Navidad del Nio (Chocolatada y reparto de juguetes).

3.1.4. COSMOVISON ANDINA:
La Cosmovisin Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pacha
mama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente. Esa
totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El
hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las
plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza
misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza,
como un momento de ella.
La revalorizacin de las culturas originarias y la reafirmacin tnica, tal
como se manifiestan actualmente entre los pueblos andinos, son una
consecuencia de la toma de conciencia de miles de hombres y mujeres,
que redescubrieron los tesoros que nos dejaron nuestros ancestros.
Este proceso de revitalizacin cultural, tiene sus guas y sus lderes. En
muchos casos han sido profesores y docentes que alertaron a los nios y
jvenes contra tentaciones alienantes que desvalorizan lo que les
ensearon sus padres y abuelos. Estos guas han sido maestros creativos,
que supieron combinar los conocimientos acadmicos adquiridos con el
saber popular y comunitario. No siempre fueron comprendidos, pero
divulgando sus convicciones con entusiasmo, han alimentado una corriente
que ya nadie puede parar.

33

La Madre Tierra - La tierra, dentro del conjunto de elementos que forman la
comunidad indgena, es vida, lugar sagrado, centro integrador de la vida de
la comunidad. En ella viven y con ella conviven, a travs de ella conviven
en comunin con sus antepasados y en armona con Dios. Por eso mismo
la tierra, su tierra, forma parte sustancial de su experiencia histrica y de su
propio proyecto histrico. En los indgenas existe un sentido natural de
respeto por la tierra; ella es la Madre Tierra, que alimenta a sus hijos, por
eso hay que cuidarla, pedir permiso para sembrar y no maltratarla.
La tierra se constituye como los cimientos del cosmos, el fundamento de
toda la realidad, el receptculo de todas las fuerzas sagradas, que se
manifiesta en montes, bosques, vegetacin y aguas. Es el lugar y el tiempo,
el espacio primordial. La tierra lo sostiene todo, es la base de la vida. La
misma vida humana est ligada a la tierra de forma profunda. La tierra es
matriz de vida.
Existe una con naturalidad entre la tierra y la mujer, concretamente la
madre, por su inagotable capacidad de dar fruto y vida. De ah nace la
devocin y respeto a la tierra.
Esta relacin de la tierra con la vida, se expresa de modo especial en el
mundo vegetal: la tierra ofrece sus frutos a todos sus hijos. De ah la
relacin entre la fecundidad de la gleba y la mujer, especialmente en las
sociedades agrcolas. El trabajo de cultivar la tierra se relaciona con el acto
generador. La mujer es surco abierto en la tierra, mientras que el hombre es
el arado y la semilla que se deposita en el seno de la tierra. La fertilidad de
la tierra se une as a de la mujer. La esterilidad de la tierra y de la mujer
constituyen como un gran castigo.
El viejo mito todava se conserva en tierra quechua: "Desde la aurora del
universo haba dicho la Pacha mam: "Yo soy la santa tierra. La que cra, la
que amamanta soy. Pacha Tierra, Pacha usta, Pacha Virgen soy.
Los CHUPORINOS conviven con la tierra y con toda la naturaleza en una
relacin armnica y ecolgica. Todo est relacionado: la familia humana, la
tierra, los animales, la naturaleza. La tierra es madre, los cerros son los
abuelos y los animales y las plantas son como hermanos de esta inmensa
familia csmica. La tierra madre es una anciana que ampara a sus hijos y
una joven virgen que se renueva constantemente. Por esto no hay que
gastarla, pues la tierra no es para ser explotada, si no para vivir de
generacin en generacin. Existe una reciprocidad entre el pueblo de
Chupuro y la tierra, que se manifiesta en los dones que se le ofrecen en

34

agradecimiento de los que ella nos da. Los ritos agrarios son como una
celebracin de la creacin, como sacramentos del ciclo vital de la
naturaleza.
Existe relacin entre el comportamiento social y los frutos de la tierra. El
desequilibrio social en la comunidad (peleas, divisiones, odios, etc.)
repercute negativamente en la tierra y puede causar mala cosecha.
La naturaleza y la tierra no es slo objeto de produccin sino de
contemplacin, es un misterio al que hay que respetar, conservar en su
integridad, en armona con toda la creacin, buscando la paz con la tierra,
con la comunidad y con Dios.
La Tierra entre los Guaranes. - En el mundo guaran, la tierra es sobre todo
el bosque, que incluye rboles, animales, fauna y flora, ros y lagos. La
tierra es como el sustrato del que brota la selva y los bosques.
Para ellos la tierra (Tekoh) es ante todo un cuerpo vivo, con piel y pelos,
con flores y colores, con luces y perfumes, con aves e insectos, con luz y
voz. La tierra est ligada al acto creador de la palabra del Primer Padre y la
fiesta juega un papel primordial en toda su estructura csmica y religiosa.
Pero esta tierra est llena tambin de males, sobre todo debido al modo de
ser humano (Teko), que rompe la armona y la comunidad. Cautiverio,
pestes, esclavitud, persecuciones, desde hace 500 aos producen el mal
en la tierra guaran. El guaran se siente desterrado, fuera de su tierra, en
una tierra con males.
En este contexto recobra fuerza el mito de la bsqueda utpica de la tierra
sin males, lugar de abundancia y fertilidad, de compartir y festejar en
comunidad, lugar donde habr tierra y libertad para todos.
MITOLOGA Y COSMOVISIN
Ahora ingresaremos al complejo mundo de la mitologa andina y su
cosmovisin, producto de la vivencia milenaria de u pasado remoto, del que se
conserva su pensamiento mtico hasta hoy en las comunidades nativas aimaras
y quechuas. Nos vamos a referir a las actuales poblaciones del occidente de
Oruro (regin de Jacha Karankas), sin olvidar que cada grupo humano o
cultura posee un modelo explicativo del mundo en el que vive, tanto en los
aspectos sociales, como en los econmicos y cosmolgicos. Para el pueblo
andino, el universo es percibido en tres espacios o niveles llamados pacha:

35

ALAXPACHA: Es el mundo de arriba, del ms all o el cielo.
AKAPACHA: Es el mudo real y visible en el que vivimos.
El poblador aimara, por el hecho de vivir arraigado a la tierra, contrae una serie
de obligaciones rituales con la Pacha mama, que le cobija con su manto
dndole los medios para su subsistencia, conforme a un dicho popular: Vive
en armona con la naturaleza y recibirs sus dones en forma generosa y
abundante; en efecto, los rituales que el habitante andino realizaba y realiza
an, tiene relacin con la naturaleza mistificada, cuyas ceremonias ms
importantes son:
La Wilancha: Sacrificio con animales.
La Killpha: Marcado de orejas del ganado.
Ajayu Uru: Da de los difuntos o Todo Santos.
Marka Qullu Uru: Da de la Pacha mama.
La Wilancha: Ha sido y sigue siendo la prctica religiosa oficial de los aimaras.
Al realizar un proyecto o una obra significativa como la construccin de una
casa, una obra comunal, un templo, un local escolar o al realizar un viaje largo,
como requisito tenan que realizar una wilancha o wilara de una llama como
presagio de buen augurio, precedida de una challa y acullico, adems de otros
ritos complementarios segn sea el caso. Todas las ceremonias rituales se
cumplen con la challa en su inicio.
Todas las personas y/o comuneros, si as fuera su intencin, podan
realizar la wilancha; sin embargo, para cumplir con este acontecimiento
existen en el ayllu personas carismticas que tienen el don especial de
contactarse con los espritus y dioses tutelares del aimara, para suplicar y pedir
a los uywiris (Padre o Madre protectores), a la Pachamama, a los achachilas,
y dems fenmenos naturales, todo cuanto necesitan, de manera que en la
aspersin de la sangre y la entrega de la muntara o puntara, el sacerdote,
yatiri o phoqheri, entra en comunin misteriosa y relacin directa con la
naturaleza comprendida entre la tierra y el macrocosmos.

El proceso de la wilancha se inicia con el sacrificio de una llama, en el
que, mientras uno degolla al animal expiatorio, el sacerdote recibe la primera
sangre en una vasija grande, y con dos vasos o platillos de barro ceremoniales
arreglados con anticipacin, conteniendo un poco de coca, copal, azcar,

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chocolate, inicia el rito de la aspersin del suelo y de las paredes, pidiendo en
tono suplicante a los dioses de acuerdo al objetivo de la wilancha, y concluye
con la entrega y quema de un plato preparado de muntara o puntara a los
Mallkus y dioses tutelares. La wilancha es presidida por un yatiri o phoqheri
que tiene amplia experiencia en esta ceremonia. El acto concluye con un
abrazo de paz entre los asistentes, como un smbolo de hermandad.

3.1.5. MITOS, MAGIA Y RELIGIN:
Los aimaras profesaban autnticamente una religin natural, basada en
la realidad y en su vivencia permanente con el mundo telrico y csmico;
adoraban a varios dioses, entre ellos al creador de todas las cosas llamado
Pachacamac, tambin a Wirakocha, segn las circunstancias y necesidades
que se les presentaba. Tributaban culto al Sol, porque como pastores y
agricultores reciban del l beneficios; a la Luna y con mayor nfasis a la
Pachamama, considerada la madre tierra que les cobijaba. En su conciencia,
que cada vez reafirma la condicin mtica del cosmos y el mundo, tambin
divinizaban a los fenmenos de la naturaleza como la lluvia, el viento, el
granizo, la nevada, las montaas, los lagos, ros, etc. Eran protegidos
principalmente por los mallkus, Pucaras, achachilas, cumbreras, markaqollus y
otros.
El templo dedicado al Sol era el intikarka, que quiere decir pea del
Sol, construido en la isla ms grande del lago Titicaca. Tenan sacerdotes
llamados Ichuris, que no eran precisamente para celebrar actos religiosos, sino
ms para cumplir los rituales costumbristas. Los adivinos se llamaban Yatiris,
que miraban en coca, alcohol y en la orina, y hasta hoy perduran estas
costumbres y los ms diestros y entendidos se llaman Waytiris, quienes
mediante un ritual misterioso traen a los espritus de personas vivas o difuntas
y a los espritus de cerros y pucaras que informan sobre las causas de los
problemas existentes en las relaciones interpersonales.

Para la consumacin de sus creencias religiosas y el cumplimiento de sus
rituales tan arraigados, como ya es de conocimiento general, los aimaras
tributaban culto a sus divinidades, interpretando el sistema egocntrico que
considera que la tierra era el centro del universo y que el Sol giraba alrededor
de ella; daban mayor vala al astro rey por recibir de l tantos beneficios como
la luz, el calor y por posibilitar la vida de todos los seres. Entonces ya tenan

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idea de la divisin del ao en doce meses y cuatro estaciones, dos principales
que son: Jallupacha (poca de lluvias), y Autipacha, (tiempo seco o
despejado), y dos intermedios: Satapacha (mes de la siembra),
Llamayupacha (mes de la cosecha).
Como se ha visto, en el mundo aimara se usan categoras simblicas y
mticas para expresar sus observaciones y pensamientos acerca de la realidad
que le circunda. Para el hombre andino, todas las cosas materiales y los seres
visibles del macrocosmos, tienen una relacin recproca y una armona
espacial, entonces, es a partir de esa cosmovisin que se han desarrollado sus
cdigos de vida y sus normas de conducta, en estricta relacin con la
naturaleza, con sus semejantes y con sus dioses convencionales. Las
infracciones constituyen daos contra la naturaleza, contra sus congneres y
contra las divinidades.
3.1.6. MEDICINA TRADICIONAL:
Los medicamentos son las plantas como el cedrn, la mua, el organo, el
apio.












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CAPITULO IV

ANALISIS
ESTRATEGICOS






39

4. ANALISIS ESTRATEGICO:
4.1. IDENTIFICAR Y ANALIZAR EL FODA:
IDENTIFICACION DE FACTORES INTERNOS
IDENTIFICACION DE FACTORES
EXTERNOS
FORTALEZAS: OPORTUNIDADES:
- Participacin de las autoridades municipales en los
eventos que organiza las instituciones publicas
- Comunidades organizadas
- Conocimiento de comercializacin de productos y
organizaciones de ferias
- Experiencia de productos en el cultivo
- Disponibilidad de tierras frtiles
- Cuentan con tierras para la fruticultura
- Existencia de carreteras para la comunicacin con las
diferentes ciudades
- Poseen trochas carro sables con sus anexos y otros
- Tienen empresas de transporte con entrada y salida
diaria
- Existen yacimientos de minerales no metlicos
- Posee una ecologa variada
- Existencia de instituciones pblicas y
privadas
- Tiene la oportunidad de adaptarse a la
educacin moderna
- Ampliacin de los medios de
comunicacin
- Posee demanda de su productos de flora
y fauna
- Poltica de mejoramiento de las
necesidades bsicas: luz, agua y desage
- Poltica de desarrollo vial
- Poltica nacional de gestin ambiental
- Poltica de modernizacin educativa
- Posee beneficiarios para las vas de
comunicacin.

DEBILIDADES: AMENAZAS:
- Las autoridades sienten celos que los lleva la desunin
- Algunos tratan de buscar su propio beneficio cuando
ocupa un cargo
- Dbil conciencia de participacin cvica de la poblacin
- Poca capacidad de gestin en las autoridades
- Mala organizacin para la venta de sus productos
- Uso de semillas y fertilizantes de mala calidad en sus
productos
- Desconocen el manejo de suelos e hidrografa
- Carecen de aguas para los riegos
- Individualismo a la hora de producir
- Escasez de vehculos hacia los anexos
- Baja calidad de los servicios locales (hoteles,
restaurantes y SS.HH.)
- Escasas viviendas con letrinas y desage
- Tasas altas donde las viviendas no cuentan con las
necesidades bsicas
- Inestabilidad poltica en las instituciones
- los medios de comunicacin masiva se
interponen en sus costumbres y cultura
- Incremento delincuencial de parte de los
jvenes de Chupuro
- La existencia de otras zonas de
produccin las aislara de comercializar
sus productos
- Altos costos de los materiales de
construccin
- Centralismo poltico econmico


40

5. EJES ESTRATEGICOS
5.1. DIMENSION ECONOMICA PRODUCTIVA
El Distrito de Chupuro cuenta con una economa donde puede satisfacer
algunas necesidades ya que la mayora vive de la comercializacin de sus
productos como son: flora y fauna exportando a las diferentes ciudades.
5.2. DIMENSIONES INSTITUCIONALES
Las instituciones que encontramos son escasas ya que en la poblacin son
pocos y algunos no poseen las posibilidades o ya que en cada familia
poseen muchos hijos en la cual solo algunos tienen la oportunidad de
estudiar.
5.3. DIMENSIONES ECOLOGICAS Y MEDIO AMBIENTAL
En el medio que vive la poblacin de Chupuro se maneja bien ya que no
existe mucha contaminacin como en el centro de la ciudad, pero se da en
una menor escala, manteniendo as su ecologa.
5.4. MARCO LOGICO DE LOS PROYECTOS ESTRATEGICOS
Elaboracin del Plan de Desarrollo distrital
PROYECTOS
BARRIOS /
ANEXOS
1. Losa deportiva multifuncional Centro Unin
2. Losa deportiva multifuncional Chonta
3. Alcantarillado, Canal desage pluvial Puente
4. Construccin de local comunal Carhuapaccha
5. Defensa riberea dique de concreto de 180 Tn. de peso Pampa Carmen
6. Construccin de la Posta Mdica Socos
7. Apoyo coyuntural Canal de Riego Estrellita
8. Refaccin y techado de la Iglesia Matriz del "Seor de la Caa" Estrellita
9. Cielo raso del CE. 30202 Carhuapaccha
10. Construccin del pulpito, Iglesia Evanglica "Rosa de Sarn" Puente
11. Complementacin de la electrificacin, red primaria Estrellita
12. Arreglo y mantenimiento del Parque Principal y Acabado del piso,
Jardn de Nios Nro. 319
Puente
13. Pintado general de la municipalidad ----
14. Pintado de la fachada de la Iglesia Matriz ----
15. Arreglo y Mantenimiento del valo de ingreso al pueblo ----
16. APOYOS: Al CE. Nro. 30203 Socos
17. Al CE. "Miguel Grau" Puente
18. Apoyo coyuntural -Puesto de Salud - Casero: Chanca

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5.5. PROYECTOS EN GESTIN:
Construccin de aulas y servicios higinicos el anexo de socco
Construccin de aulas en la institucin educativa 30202 en el anexo de
Carhuapaccha.
Mejoramiento d la infraestructura de los colegios.

5.6. PROYECTOS A REALIZARSE EN EL FUTURO:
La implementacin de aulas en el colegio 30201.
Realizando las reas verdes en sus cerros y playas del puente de Chupuro.
Realizacin de la obra de agua y desage permanente en sus anexos

















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BIBLIOGRAFIA
Recopilacin directa de los pobladores del Distrito de Chupuro






















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ANEXOS





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