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A FAMLIA NA NOVA ECONOMIA PSQUICA




Telma Corra da Nbrega Queiroz
e
Jos Roberto de Almeida Correia


A famlia em suas origens um grupo unido por uma
relao biolgica, que gera filhos, que se desenvolvem e formam
novas famlias. preciso, portanto, duas famlias para constituir
uma nova, uma que fornece o homem, o pai, e outra que fornece a
mulher, a me, que vo se unir por uma aliana, o casamento, tendo
se tornado uma instituio social. Caracteriza-se por um
desenvolvimento particular das relaes sociais e por uma subverso
dos instintos, constituindo a cultura, dimenso especfica da famlia
humana. As instancias culturais dominam as naturais podendo
mesmo substitu-las, como por exemplo, na adoo. A famlia
desempenha um papel essencial na transmisso da cultura e na
educao que reprime os instintos e organiza as emoes e os
sentimentos. Pela famlia se estabelece a continuidade psquica entre
as geraes. A sua estrutura hierrquica, com domnio do adulto
sobre a criana, est na base da formao moral. Desde as origens,
quer ela seja matriarcal ou patriarcal, interdies e leis regem seu
funcionamento. Essas leis se transmitem pela funo paterna.
Em sua forma original, a instituio famlia repousa
numa diferena anatmica. Foi baseado na dissimetria da situao
dos dois sexos que Freud formulou sua teoria sobre a famlia. Ele
descobriu que a represso sexual, a determinao do sexo psquico e
especialmente as interdies que tm por objeto o comrcio sexual
entre os membros da famlia, esto relacionadas com o drama
universal do dipo.
pelo dipo que o sujeito descobre a diferena sexual e
assume uma sexualidade, renunciando outra. pelo dipo que a
criana interioriza a interdio do incesto e faz a distino entre as
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geraes, pois as relaes sexuais, alm de serem proibidas entre
pessoas da mesma famlia, so tambm proibidas entre adultos e
crianas, entre pessoas de geraes diferentes.
Falar de dipo introduzir a questo do pai e
conseqentemente a do falo, objeto do recalque freudiano. O falo
implica a assuno pelo homem de seu sexo. considerado um
elemento simblico, significante ao qual se liga o desejo da me.
Lacan chamou de Nome-do-pai a substituio metafrica que
sustenta a funo paterna. Pela metfora paterna o pai situado
como representante da lei. A lei promovida no discurso da me,
pela importncia que ela d fala do pai, personagem que ela
introduz para a criana como sendo o homem que ela ama, o homem
para quem dirige o seu amor. A funo paterna probe o incesto,
introduz um corte na indissociao me-filho, permitindo assim o
surgimento do sujeito. Mas essa lei s pode ser interiorizada pela
criana se ela for amada e respeitada pelo adulto que a transmite,
quer dizer, se o adulto tambm estiver submetido lei.
Lacan observa que em conseqncia da subverso
instintiva especfica da ordem humana, se constituem na instituio
familiar certas estruturas fundamentais mais ou menos estveis, com
infinitas variaes da cultura. Ele cita trs dessas estruturas, que so
o complexo de desmame, o complexo de intruso e o complexo de
dipo. O prprio Lacan j tinha observado, que essas estruturas vm
sofrendo modificaes tendo chegado ao que atualmente se pode
chamar uma verdadeira mutao cultural. A maior parte dessas
modificaes parece estar ligada ao declnio social da imago
paterna, ao declnio da transmisso das leis, o que parece estar
ligado aos efeitos do progresso cientfico e social. Esse declnio,
segundo Lacan, constitui uma crise psicolgica que estaria mesmo
na origem do surgimento da psicanlise.
Ns vamos retomar essas trs estruturas estveis das
quais fala Lacan nos Complexos familiares e verificar que
modificaes foram introduzidas nelas pelo progresso e pela
mutao cultural.

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O desmame
Lacan j considerava o complexo de desmame
particularmente difcil de ser sublimado. Nos tempos atuais a
separao entre a me e a criana ainda mais dificultada pela
tecnologia e pela insegurana das grandes cidades. Com os avanos
tecnolgicos as crianas podem ter tudo imediatamente e, pela
insegurana, so constantemente olhadas e vigiadas, cada vez mais
por aparelhos eletrnicos. O uso generalizado do telefone celular,
por exemplo, vem contribuir particularmente para dificultar a
separao me-filho, as crianas ficam na imediatez, numa ligao
direta e permanente com a me. No h mais tempo de ausncia nem
tempo de espera. Sabemos com Freud a importncia do tempo de
espera para o surgimento e enriquecimento do pensamento. Crianas
e adolescentes no adquirem a capacidade de ficarem sozinhos, tudo
o que pensam precisam comunicar imediatamente ao outro,
foraclundo o Outro. As reflexes solitrias, os momentos de
meditao, so cada vez menos possveis.

A intruso
O complexo de intruso que tem origem com a chegada
do irmo tambm sofre profundas transformaes. O progresso
social vem contribuindo para reduzir cada vez mais a famlia
moderna at chegarmos ao extremo da poltica chinesa denominada
um casal, um filho, na qual o jornalista Hector dAmico prev um
formidvel problema freudiano para o futuro, pois surgiro geraes
e geraes de filhos nicos e, portanto, sem irmos, sem primos,
sem sobrinhos, tios e cunhados. Parece que quanto maior o
progresso, mais a famlia se reduz. Lacan aponta a importncia dos
irmos na gnese da sociabilidade e do prprio conhecimento
humano. Com o irmo j se esboa o outro como objeto ao mesmo
tempo em que o eu se constitui, eu que o fundamento do
conhecimento. Junta-se a isso o uso excessivo do vdeo-game e do
computador para favorecer ainda mais o isolamento social das
crianas.
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Temos tambm um nmero crescente de produes
independentes, de famlias monoparentais ou descompletadas. Nos
Complexos familiares, Lacan considerava que o grupo familiar
reduzido me e fratria tenderia a fazer com que a realidade
permanecesse imaginria ou no mximo abstrata. O grupo assim
descompletado seria favorvel ecloso de psicoses e nele se
encontraria a maioria dos delrios a dois.
Ao mesmo tempo na frica teremos a situao inversa da
China, ou seja, muitos filhos e ausncia de pai e me. H uma
previso de que na prxima dcada haver toda uma gerao de
crianas rfs da AIDS, 40 milhes de crianas que sero educadas
sem pai nem me, em instituies outras que no a famlia, s vezes
um nico adulto cuidando de trinta, quarenta crianas.

O dipo
Quanto ao complexo de dipo, o progresso social e
cientfico tambm traz notveis modificaes. Se falar do dipo
falar do pai, o que acontecer quando se chegar ao ponto de se
dispensar o pai para gerar uma criana? J se descobriu uma maneira
de dispensar o pai, ou seja, de se dispensar o tecido masculino. Uma
criana poder ser gerada somente a partir do tecido feminino, o
vulo. Nos Complexos familiares Lacan afirma que, os mais
decisivos efeitos da funo paterna so a represso e a sublimao e
que a morte do pai, dependendo do grau de acabamento do dipo,
tende a fixar o progresso da realidade. Havendo carncia paterna, a
represso falha e a dialtica das sublimaes perturbada. No
Seminrio 16, Lacan afirma que a prpria busca biolgica da
paternidade, outra grande descoberta cientfica recente, tem
incidncias na transmisso do Nome-do-pai e da castrao, pois o
pai sai do campo puramente simblico.
Uma outra modificao no dipo tambm introduzida
pela reproduo medicamente assistida e dissociada da sexualidade
que vem, de certa forma, fazer recuar os limites da interdio do
incesto. o que acontece, por exemplo, ao se fazer inseminao
artificial na av, a me do pai, caso recente que foi apresentado no
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jornal nacional. Transgresso no somente em relao s leis do
incesto, mas tambm s leis biolgicas e fisiolgicas, alm de no se
levar em conta a distino das geraes.
Uma terceira modificao essa da famlia no se fundar
na diferena sexual, ou seja, se construir fora da ordem flica. Vrias
situaes se apresentam. So exemplos tpicos os casamentos
homossexuais assim como a adoo de crianas por casais
homossexuais. A prpria guarda compartilhada, considerada como
um avano no direito da famlia tambm tende a anular a diferena
sexual, pois visa dividir a criana como um bem material, metade
para cada um, pai e me vo exercer a mesma funo, quer dizer no
vai haver diferena entre funo paterna e funo materna. essa
mesma tendncia que cria o conceito de metrosexual. O homem das
metrpoles atualmente manifesta preocupaes com o corpo e a
esttica que antes eram exclusividade das mulheres. Sem contar que
as preocupaes com a esttica do corpo so tais tanto em homens
quanto em mulheres que, com o avano dos tratamentos estticos e
da cirurgia plstica, pode-se mesmo transformar seu corpo em outro,
em outro sexo, colocando-se assim o problema da prpria identidade
do sujeito. Tambm tornou-se freqente, o homem delegar a
virilidade mulher e cada vez mais exercer a funo de
maternagem. Podemos pensar que todos esses fenmenos so de
certa maneira reflexos da ideologia atual de globalizao que busca
essencialmente o apagamento das diferenas, tornar o mundo todo
igual.
Finalmente, por falta da represso, o recalque
desaparece. Se antes o sujeito era culpabilizado por seus desejos,
hoje pode realizar todos, mas na verdade no sabe mais o que quer.
Se antes havia o pudor, hoje tudo que era proibido, obsceno,
exibido e exposto em primeiro plano. o que vemos nos programas
tipo Big Brother, onde toda a intimidade exposta, como se no
houvesse mais limite entre o dentro e o fora. O sujeito se torna
transparente, fica sem amparo e sem limites, no podendo encontrar
um lugar que reconhea como seu domiclio.
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O pai, o mais velho por outro lado, no mais o modelo
ideal. O modelo ideal agora o jovem. Todos querem ser jovens, o
saber adquirido pela experincia no tem mais valor. Assim a
hierarquia do dipo e a distino de geraes mais uma vez se
anula, os saberes so desinvestidos. O acesso vida sexual sendo
fcil e banal, o desejo de saber fica entorpecido.
Charles Melman, no livro Formas clnicas da nova
patologia mental, compara essa nova economia psquica com a
economia psquica dos japoneses. Ele diz que so pessoas que no
escondem nada e que ao mesmo tempo como se no houvesse
subjetividade. Essa economia psquica diferente se explicaria pelo
tipo de escrita ideogrfica que se presta a uma dupla leitura, fontica
e ideogrfica, no permitindo o recalque, pois o recalque incide
sobre as letras, sobre as palavras, sobre os significantes. Se o mesmo
caractere se presta a leituras diferentes, se no h mais recalque e se
pode manifestar seus desejos livremente o que acontece com o
inconsciente? Se no podemos dizer que a nova economia psquica
se explicaria pela nossa escrita, a mesma questo se coloca, no
entanto, para ns. O que acontece com o inconsciente diante dessa
mutao cultural, dessa transparncia do sujeito?

Algumas conseqncias
Para comear, essas novas situaes familiares. Os
filhos cada vez mais concebidos fora dos laos matrimoniais vo
estar na foto de casamento, assistir ao casamento dos pais. Antes,
quando viam a foto perguntavam onde estavam, agora como se
verem antes de terem nascido, antes da cena primitiva. Nessa nova
ordem familiar, com crianas adotados, ou procriadas artificialmente
ou oriundas de famlias recompostas, ou monoparentais ou
homoparentais, ou ainda sem figuras parentais, a transmisso da
autoridade vai se tornando cada vez mais problemtica, medida
que divrcios, separaes e recomposies conjugais proliferam. Os
novos sujeitos no saem inclumes dessas perturbaes ligadas ao
nascimento, h com certeza conseqncias estruturais que
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apresentam certas caractersticas descritas por Charles Melman em
seu livro O homem sem gravidade.
A primeira dessas caractersticas a foracluso do
Outro e a foracluso do sujeito que se manifesta muito nitidamente
no progresso cientfico. O uso das drogas, tanto lcitas quanto
ilcitas, que procura manipular os estados psquicos
independentemente da subjetividade, causando ao mesmo tempo a
dependncia do objeto. O viagra apenas um dos mltiplos
exemplos dessas drogas, que se usa ora para suprir a ausncia de
desejo, apagar suas ambigidades, ora para se obter o mximo
possvel de gozo.
Assim se promove o gozo objetal em detrimento do
gozo flico, o que favorecido pela ideologia da economia liberal.
O gozo genital se tornou banal, igual aos outros gozos que antes
eram banais. A sexualidade parece responder muito mais a uma
necessidade orgnica de descarga de tenso. O erotismo
desapareceu, retorna o autoerotismo, nos diz Charles Melman. A
injuno feita pela economia liberal para se viver gozando, para
fazer festa todo dia, o tempo todo, o que leva concomitantemente a
uma modificao moral, que consiste em se achar bom o que antes
era rum e rejeitado. preciso experimentar de tudo, gozar de tudo,
provar de tudo. Nova moral que entendida como progresso, mas
que no leva em conta a subjetividade. Acompanhar o progresso, ser
progressista, implica no ter mais nenhum tabu. Entre alguns grupos
de jovens se considera ser avanado quem tem parceiros dos dois
sexos. Pois vem se tornando freqente uma certa indiferena quanto
ao sexo do parceiro. Sem autoridade paterna e sem lei simblica, o
materno prevalece, uma organizao anterior descoberta da
diferena sexual. O acesso vida sexual se faz sem passar pela
castrao constituindo sujeitos frgeis predispostos depresso, ao
delrio, homossexualidade e bissexualidade.
Melman cita alguns sintomas dessas novas patologias. Um
deles a chamada hiperatividade. Inicialmente sintoma atribudo
somente a crianas permanentemente agitadas, incapazes de se
concentrarem, tambm se encontra em adultos atualmente. Adultos
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que no param no mesmo lugar, no mesmo emprego, precisam sair
ou viajar o tempo todo, ter vrias mulheres, passar de uma para a
outra, de um lugar para outro. Ele prope um novo nome para essa
patologia: atopia ou adomia. Pois o que acontece que esses
sujeitos no tm um lugar que possam reconhecer como seu
domiclio, de onde possam autorizar sua palavra. o sujeito sem
domiclio. Uma dificuldade com a castrao, pois ficar no mesmo
lugar implica em renunciar aos outros. O lugar onde o sujeito vai
encontrar seu domiclio o de uma interdio, o de um buraco no
Outro. Um outro sintoma a necrofilia, cujo exemplo princeps o
da exposio de cadveres plastinados exibindo todas as zonas de
sombra do corpo humano. A morte deixa de ser sagrada para se
tornar atrativo para o lazer.
Apesar dessa mutao cultural e de todas essas
transformaes na famlia, segundo Elisabeth Roudinesco, continua
havendo um desejo de famlia. Mesmo os que antes contestavam a
famlia, agora batalham para entrar nela, como o caso dos
homossexuais que lutam pelo casamento e pelo direito adoo de
filhos. Todos procuram a ordem familiar. Antigamente o jovem era
um revoltado, hoje deseja participar da felicidade social, o mais
rpido possvel. H um desejo de entrar na norma familiar. A famlia
parece ser ainda desejada, embora a transmisso da autoridade esteja
em crise nela.
Quanto ao progresso, no podemos det-lo. Mas o que
ganhamos por um lado perdemos de outro. No seminrio sobre as
psicoses, Lacan chama nossa ateno para o fato que o perigo do
progresso da cincia nos deixa indiferentes. No nos preocupamos
com as conseqncias. Basta ver a maneira como se destri a
natureza em nome do progresso. O motivo dessa indiferena, diz
Lacan, que estamos todos inseridos nesse significante maior que se
chama Papai Noel e com Papai Noel, tudo se arranja.
Resta a refletir, qual o lugar da psicanlise nessa nova
economia. Se a mutao cultural trouxe um esvaziamento do
simblico, com certeza aumenta a dificuldade do sujeito em sua
difcil tarefa de se humanizar. Mas se considerarmos que a
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psicanlise surgiu dessa falncia simblica e vem se desenvolvendo
desde ento, podemos supor que o lugar da anlise ser cada vez
mais necessrio. Cabe ao psicanalista a tarefa de preservar este
lugar, um domiclio de onde o sujeito possa re-significar o errtico
desdobramento do desejo.



Bibliografia:

DAMICO Hector: Una nacin definida por sus tremendas
contradicciones. La nation line Exterior. 20 de setembro de 2004.

LACAN Jacques: De um Outro ao outro Seminrio 1968-69. CEF
Recife, 2004. Publicao no comercial, exclusiva para os membros
do CEF.

______________: O seminrio Livro 3 As Psicoses. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 1988.

______________: Les complexes familiaux. Paris: Navarin diteur,
1984.

MELMAN Charles: Novas formas clnicas no incio do terceiro
milnio. Porto Alegre: CMC Editora, 2003.

_____________ : Formas clnicas da nova patologia mental.
Traduo Letcia Fonseca e Telma Queiroz. Recife: Centro de
Estudos Freudianos do Recife, 2004.

_____________ : Lhomme sans gravit. Paris: ditions Denel,
2002.

ROUDINESCO Elisabeth. A famlia em desordem. Traduo Andr
Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
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Dados sobre os autores:

---- Telma Corra da Nbrega Queiroz Psiquiatra psicanalista,
professora da Universidade Federal da Paraba, membro da Escola
Freudiana de Joo Pessoa.
Endereo: Rua Eutiquiano Barreto, 77 apt301 Manara
Joo Pessoa Pb - 58038-310
Fone: 083 247 06 58
E-mail: telmacnqueiroz@gmail.com

---- Jos Roberto de Almeida Correia Psiquiatra psicanalista,
coordenador do CAPSi CEMPI (Centro Mdico Psicopedaggico
Infantil da Prefeitura de Recife).
Endereo: Rua Paulino Gomes de Souza, 136, apt 1001
Recife Pe - 52050-250
Fone: 081- 34271772
E-mail : jcorreiajmello@gmail.com