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A arte pensa?

A metodologia e o campo encarnado do imprevisvel


Hlia Borges
"
A ARTE PENSA? A METODOLOGIA E O CAMPO ENCARNADO
DO IMPREVISVEL

Hlia Borges (FAV Faculdade Angel Vianna)



Resumo
Este artigo tem como objetivo criticar o modelo de avaliao comumente
utilizado na academia, propondo para o estudo da performance um mtodo que
vise o processo ao invs dos resultados, ou seja, que coloque em evidencia a
instabilidade do campo pesquisado destacando a importncia da experincia
esttica.

Palavras-chave: Subjetividade, Performance, Presena.


Abstract
This article aims to criticize the evaluation model commonly used in academia,
proposing to study the performance of a method that aims the process rather than the
results, namely who places in evidence the instability of the field of research
highlighting the importance of aesthetic experience.

Keywords: Subjectivity, Performance, Presence.


Para alm dos modelos tericos hegemnicos na produo conceitual de pesquisa
pautados na reflexividade, proponho realizar uma problematizao sobre o conceito de
metodologia utilizado nas pesquisas acadmicas voltadas para o estudo dos estados de
presena caractersticos do corpo estsico.
Estamos, aqui, s voltas com pensar o talvez inaproximvel para o pensamento
(DIDI-HUBERMAN, 2012, p. 19). Na tradio do pensamento ocidental, a reflexividade
pela necessidade de um tempo para pensar foi tomada como referencia para encontrar
as respostas, em que o objeto de pesquisa metodolgica sustenta-se no credo do poder
do logos, da representao.
Surgem, ento, quando se fala da vida como obra de arte, questes relativas ao
modo de produzir pensamento como por exemplo: como produzir pensamento na
experincia da imediaticidade caracterstica do que se desloca continuamente? Ou
ainda, como produzir pensamento com o que se aproxima do que Derrida (2002) nomeia
diffrance no jogo de presena, em que o que se coloca em cena o processo
molecular e deslizante, sempre em vias de se realizar do encontro sensvel com as
coisas do mundo?
Na direo dessas problematizaes, pensamos que na construo terica
realizada a partir das experincias estticas vividas atravs do fenmeno perceptivo, a



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palavra potica o desvio necessrio para que os blocos de sensao possam dar
lugar aos conceitos. A deriva o lugar, ou melhor o no lugar marcando que o estudo,
a pesquisa nas humanidades deve se situar nas juntas, nas articulaes, nos entre-
meios. Em que o campo pesquisado e pesquisador fazem sua trajetria de maneira
inseparvel.
Produzir um texto terico como pesquisa instalada no campo artstico comporta em
si mesmo um diferencial, que coloca em questo a ideia de metodologia contida no
senso comum da pesquisa acadmica. No lugar de conceitos como campo da
representao, fazer uso de planos de consistncia como nos diz Ana Godinho no caso
da pintura como histeria, ou a captura de foras pelas formas (GODINHO, 2007, p.
192).
Por metodologia entende-se, na herana cartesiana, a elaborao de um plano j
pr-determinado, orientado para um fim proposto em que se supe saber os passos
visando alcanar determinado objetivo e/ou resultados. A produo acadmica,
comumente, tem na metodologia seu instrumental para cercar a observao
fenomenolgica que, pela certeza adquirida de uma realidade dada, se define na
separao entre sujeito e objeto impedindo, entre outras coisas, o encontro com os
vazios de sentido, com o que se encontra fora da representao.
Porm, contrariamente ao logos, a experincia esttica, dentro da perspectiva dos
vazios de sentido, convoca a corporeidade e atravs dela que apelamos para o
desconhecido. Do caos aos cosmos: adentrar em um no-lugar para construir novo
territrio. Construir um CsO, enlouquecer o organismo, fazer subir as foras retidas nas
formas e como caosmo
1
, reconfigurar um campo.
Na noo transmitida por Artaud e recuperada por Deleuze e Guattari (1996), de
corpo sem rgos encontramos o registro de um caminho. O CsO um conceito que
sustenta uma provocao ideia de organismo, objetivando uma crtica ao pensamento
da verdade, das instituies, da permanncia.
O CsO pretende explodir com o organismo petrificado na sua formatao
serializante no qual um remete a outro, incessantemente, produzindo o mesmo sem
diferena; local aonde o funcionamento est garantido por sua lgica obturante de
reproduo, de mimeses, aonde o jogo abortado, constantemente, pela imposio de
um pensamento norteado por uma srie identitria que desliza na mesma direo sem
poder opor desvios.
Deleuze e Guattari (1996) partem da descoberta artaudiana do corpo sem rgos,
empenhados no posicionamento decorrente desta constatao para pensar sobre as
possibilidades de constituio do sujeito fora das ordenaes representacionais lineares.
O CsO no um organismo, no se organiza, um corpo intensivo efetivado em planos,
em limiares, em zonas de indiferenciao, pelas ondas de sensao, pela vibrao do
corpo, um corpo inteiramente vivo o corpo sem rgo carne e nervos (DELEUZE,
2002, p. 48).
Deleuze (2002) prope o CsO para dar conta deste universo das sensaes, visto
que, para esse autor, a fenomenologia em sua perspectiva da intencionalidade no ato

1
Termo utilizado por Deleuze e Guattari referindo-se arte como caos que carrega o germe de ordem,
pois que sendo composio do caos j porta em si um territrio (cf. DELEUZE E GUATTARI, 2001).



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perceptivo no consegue apreender as constantes transmutaes e ambiguidades
caractersticas da experincia esttica. As constantes desconstrues oriundas da
transitoriedade dos investimentos polivalentes nos rgos revelam um corpo em
deslocamento de foras, corpo intensivo, um coletivo, no qual as formas se subjugam s
foras.

Porque o CsO tudo isto: necessariamente um Lugar, necessariamente
um Plano, necessariamente um Coletivo (agenciando elementos, coisas,
vegetais, animais, utenslios, homens, potencias, fragmentos de tudo isto)
porque no existe meu corpo sem rgos, mas eu sobre ele, o que
resta de mim, inaltervel e cambiante de forma, transpondo limiares.
(DELEUZE E GUATTARI, 1996, p. 24).


Neste sentido do movimento, em sua dimenso espao-temporal, nos ritmos,
fluxos, pulsaes, aproximamo-nos da ideia de corpo-sem-rgos (CsO), que comporta
uma compreenso do corpo em uma reorganizao constante e infinita, na incessante
desconstruo e reconstruo de territrios. Tal aproximao nos permite compreender
a histeria como um corpo deformador das formas em que o movimento e o ritmo so
manifestaes de um intervalo em que se revelaria o fora da lgica discursiva.
O corpo como portador de uma linguagem arcaica, questiona a racionalidade
decorrente da ruptura realizada no pensamento ocidental, revelando o outro que habita
em ns, um avesso que se expressa na emanao rtmica com o universo.
Foi justamente nesse sentido que Freud (1996), ao se voltar para as histricas,
pensando para alm da representao, provocou um encontro radical com as foras,
sendo capaz de, no comeo do sc. XX, revelar, atravs dos sintomas, a contrao
vivida das expresses singulares. O rubor histrico que aponta para o segredo
escondido no corpo, provocou o olhar codificado levantando suspeitas sobre o silencio
dos rgos, provocou o olhar para as turbulncias de um corpo em estesia que uma
sociedade racionalista necessitava calar.
Historicamente, os sintomas histricos no pararam de mudar, espacialmente e
temporalmente, a histeria est sempre confrontando uma lgica ordenadora do
espao/tempo por sua mobilidade sintomtica, a histeria confronta os saberes
institudos. (cf. David-Menard, 2001).
De modo que, de certa maneira, os sintomas histricos apontam para as limitaes
dos pesquisadores ao entendimento realizado atravs da mediao da razo, por
confundir o senso comum e o bom senso, os universais e os hbitos do pensamento
automatizado em causa/efeito.
O sintoma histrico, de sada, nos apresenta, na sua instabilidade, um corpo
excessivo, convulsionado no apenas no sentido conhecido comumente dado
associao entre converso e ataque histrico, mas no sentido em que suas
manifestaes nos apresentam um corpo convulsionado pela confuso desordenada dos
sentidos que so normalmente atribudos aos rgos e suas patologias. Ou seja, um
corpo convulsionado onde os sinais trocam de valncia, os rgos caminham de um
plo a outro: trocam de lugares, trocam de funo.



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Sintomas que no se definem por um modelo no qual haveria uma correspondncia
entre determinada manifestao e um estado subjetivo, na lgica de causa/efeito. Um
corpo paradoxal, que sucessivamente se modifica por descolamento e deslocamento,
esfriamento e aquecimento, verticalidade e horizontalidade, profundidade e superfcie,
abertura e fechamento. Tais oscilaes revelam a plasticidade de um corpo que se
desconstri para novamente reconstruir-se.
Para Freud (1976), a motricidade seria a via privilegiada pelos histricos para
deslocar as foras estagnadas pelos impedimentos introjetados, evidenciando, ento, as
mltiplas manobras, assim como a pluralidade elementos que formam este destino. Para
alm da teoria do significado, o que nos interessa aqui nos voltarmos para o para
processo mesmo da condio sensvel do corpo, como campo de afetao das foras do
mundo.
Assim, podemos construir uma reflexo que, retirando o contedo ideativo da
sustentao do sintoma, nos permita avanar na compreenso desta manifestao
como um corpo em plena exposio de sua produo ertica, vitalizada. Tal produo
erotizada a condio primeira para a constituio da subjetividade, ou ainda, parte
fundamental do processo de subjetivao, na medida em que este corpo, CsO, corpo
ertico, profuso, singular, que sustenta as resistncias aos campos de modelizao
institudos pelas lgicas dominantes.
Novamente aproximando a presentificao que nos faz o histrico do campo
sensvel do corpo, podemos encontrar em Freud a diferenciao entre representao
(Vorstellung) e apresentao (Darstellung) com conotaes entre
figurar/apresentar/exibir para este ltimo termo, em contraponto ideia/concepo
imagtica em relao ao primeiro termo (cf Hans, 1996, p. 376-404). Em Totem e Tabu
(1912-13), Freud associa o termo Darstellung s condies sensveis determinantes do
impulso motor.
Assim, emerge a importncia em designar as constituies subjetivantes como
processos de apropriao de mundo realizados a partir da transmutao de corpos que
se opera, tambm, por meio da apresentao (Darstellung) e no pela via
representacional. A representao (Vorstellung), como imagem representada, j
pressuporia a existncia de um momento anterior, revelada na condio da
apresentao j como uma forma de produo constituinte. Suzanne Langer (2006), ao
nos falar sobre a produo de um espao virtual no fazer artstico como o fazimento do
universo em que a forma simblica existe (LANGER, 2005, p. 84) nos aponta esta
condio primria de criar um mundo a partir de um campo de afetao onde a prpria
vida e o espao tomam vida.
Avanando na apreenso deste corpo, nem simblico nem biolgico, que escapa
s intervenes estabilizadas e previsveis, podemos dizer de uma corporeidade que,
como CsO, aponta para o instante de abertura infinita de um corpo desterritorializado,
momento de inventividade e criao. no jogo de apropriao de si no qual se leva em
conta o paradoxo (cf. Winnicott, 1978) de ser e no ser ao mesmo tempo que,
contrariando a leitura do processo de construo de si como um processo de
identificao mimtica, ir se colocar em cena o jogo no encontro (cf. Badie, 2007) do
que aparece e desaparece, nas bordas moventes, a chance da reproduo diferencial
em uma perspectiva singular.



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Um processo no qual o princpio de identificao como formador do eu, na sua
correspondente linearidade, cede lugar a uma subjetivao marcada pelo paradoxo
resultante de um distanciamento que se coloca entre o jogo e a necessidade, a fico e
a realidade. Constituindo, assim, um caminho por onde a construo de um eu, ao invs
de sustentar-se numa imagem fixada de si, permite uma apreenso do si mesmo em
sua fugacidade, portanto, em constante movimento e, paradoxalmente, em seu existir
contnuo.
A partir dessa concepo, a arte enquanto campo de desvio e fugacidade, realiza
agenciamentos de semiotizao, impedindo que se prenda, ao mesmo sistema
interpretativo, o mesmo invariante de figura de expresso, o que torna obscura e
misteriosa a articulao entre contedo e expresso. O caos, ao invs de ser um fator
de dissoluo absoluta de complexidade, torna-se o portador virtual de uma
complexificao infinita (GUATTARI, 2000, p. 78). E ainda, a complexidade, liberada de
suas sujeies discursivas significantes, se encarna ento em danas maqunicas
abstratas, mudas, imveis e extraordinrias (GUATTARI, 2000, p. 105).
O que este autor ao tecer tais ideias inaugura a possibilidade de passar a teorizar
a partir de um pensamento prtico que, saindo do pensamento tranquilo, pela violncia
de um encontro estsico, realize uma ruptura do modo molar de funcionamento das
coisas do mundo para favorecer a captao do campo intensivo, campo este que diz
respeito ao modo molecular de funcionamento da vida.
Ao se trabalhar fora da lgica pautada em resultados ou medidas atravessamos o
mundo molar o mundo das formas. no encontro com as foras moleculares que se
torna possvel produzir um campo de afetao em que a experincia esttica entendida
como ser de sensao, campo de imanncia desajusta os espaos codificados e, assim,
ao romper com a recognio se torna inaugural.
Este o sentido radical de uma esttica da imanncia: ela se deseja gesto e no
representao, Darstellung e no Vorstellung, processo e no aspecto, contato e no
distncia (DIDI-HUBERMAN, 2003, p. 143).
Freud (1976), ao aproximar a histeria da arte, j indicava uma ponte possvel entre
o corpo sensvel e a produo de uma experincia esttica. Permitindo, a partir da,
realizar pela porosidade de uma matria cujo destino so as turbulncias uma crtica
aos modelos da representao que sustentam o saber cientificista. A verdade, atravs
do corpo do histrico, cede pelo desmoronamento implacvel das certezas atravs da
manifestao de um existente que se expressa na materialidade de um virtual
atualizado.
Corpo sensvel, um corpo encarnado, carne trmula
2
, corpo vibrtil (cf. Rolnik,
2001) corpo dos mltiplos sentidos, corpo estsico. A estesia, como condio sensvel
do corpo que, no seu encontro com o mundo, possibilita a apreenso de campos
diferenciais, permitindo desventramentos de mundos. A fora dessas manifestaes
nos retira de um plcido horizonte de certezas e nos impregna do que se desorganiza e
insiste em se desorganizar e repetir sem cessar a qualidade desestabilizante da prpria
vida.

2
Em referencia ao filme homnimo de Almodvar.



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A arte no representa o mundo ela transmutao da matria, fora expressiva em
que o estado de presena faz nascimentos de mundo. Portanto, no se trata de
interpretar signos ou decifrar signos, mas de assinalar trajetrias, de encontrar universos
de criao. Forar o pensamento a pensar o resultante desta prtica, pois, ao sair da
recognio tal como os egiptlogos como nos diz Deleuze (2003) em Proust e os
Signos, nos tornamos aprendizes do que observamos.
Os vazios o que se coloca entre ausncia de representao de coisa ou imagem
e as pulses , so os estados que se sustentam na atualizao de um campo de
virtualidades sempre presentes que, como processos subjetivantes, operam por foras
ainda no codificadas, transduzindo-se
3
em formas. Tais foras esto em um campo
intensivo como virtualidades, que so atualizadas no processo de construo de
mundos, a partir da preenso perceptiva. Embora no conscientes ou conscientizveis,
esses virtuais se do aos sentidos por micropercepes dos espaos moleculares e vo
constituir parte do dialeto de cada um.
Jos Gil (2001) se apoia nesta trilha das pequenas percepes para nos trazer a
contribuio da experincia da dana como algo que emerge do encontro dos corpos,
por meio de efeitos que ele designa como efeito nuvem. Esse efeito nuvem faria parte
das experincias captadas para alm do codificado, dos espaos localizveis e que no
temos uma conscincia vigil. O efeito nuvem poderia ser entendido como um lugar
entre o visvel (gestos codificados) e o invisvel (forma das foras).
As nuvens de sentido sendo formas mveis, como poeiras que se organizam
momentaneamente num sentido, mas que rapidamente se deslocam para outro
movimento, infinitamente, possibilitariam a emergncia de comunicao entre os
inconscientes que no se liga a uma experincia individual, mas a uma imagem-nua.
Imagem-nua se trata de algo que pertence s pequenas percepes, ao mundo a-
significante, ao campo imanente da existncia.
Dentro desta perspectiva o trabalho de pesquisa distanciando-se do hbito
redutor de uma metodologia inspirada nos modelos racionalistas de verdade e
fundamento operando por transduo, inscrevendo-se na abertura ao desvio possibilita
o acesso ao campo pr-individual, ao coletivo transindividual como territrio das foras
que devm formas.

Estamos no domnio do que no se deixa representar. Pode at parecer
haver uma ordem e um encadeamento das faculdades mas uma cadeia
forada, destrambelhada, quebrada [...]. H a , qualquer coisa que
passa, que se comunica, no uma luz natural mas clares diferenciais
problemticos que saltam e devm as Ideias em quanto instancias que
vo da sensibilidade ao pensamento e do pensamento sensibilidade. O
seu meio no a recognio ou a representao, antes remete para um
para-senso. (GODINHO, 2007, p. 68).



3
O termo transduo, aqui utilizado, se refere capacidade do corpo em realizar uma transformao no
ato de conhecimento ao receber uma informao sensvel e transform-la em percepo, operao
realizada pelo campo intensivo do corpo.



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Ressalto aqui a condio de transduo operada pelo corpo, atravs da ativao
dos rgos dos sentidos de forma a permitir, pela alteridade, um ato de resistncia s
polticas homogeneizantes. So pelas zonas de indicernibilidade, criadas na
desconstruo do que se encontra j codificado, que se favorece a emergncia de novos
horizontes diferenciais na possibilidade, da advinda, em sustentar o prprio paradoxo da
existncia.
O fazer artstico contemporneo se desdobra na radicalidade da contramo
lgica racionalista que busca no sentido nico, no significado datado das coisas do
mundo, seu suporte para o pensamento. A singularizao, a individuao consiste,
justamente, em um processo de transduo em que o pr-individual se torna acessvel
para produzir o deslocamento necessrio, desconstruindo os conjuntos semiotizados
impeditivos de apreenso de uma realidade suprassensvel, ou seja, impeditivos de
transformar os processos de arte em forma de vida.
Arte pensa? Pensar o pensamento chegar ao limite da pensabilidade, ou seja, ir
alm daquilo que configura o pensamento reduzido ao representado. A arte, assim, na
sua expresso esttica pode realizar a ruptura necessria ao j configurado, forando o
pensamento a pensar e ao compor vida com a vida nos impulsiona a novos mundos
possveis.
A arte ir revelar em sua trajetria, portanto, que a realidade um instante no
tempo em que um conjunto de possveis infinito d lugar apenas a um sentido, a arte
nos impregna da certeza de que h um conjunto de possveis que esto em permanente
presena num campo virtual. O trabalho de pesquisa neste campo requer,
necessariamente, o abandono da ideia de finalidade uma das caractersticas da
metodologia entendida no sentido clssico, posto que neste campo de possveis que o
pesquisador em arte deve adentrar, ou seja, naquilo que subjaz a uma realidade dada,
no vazio que ela nos permite confrontar.



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