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Dana, tcnica e criao. Significaes Sociais no corpo que dana.

Daniela de Sousa Reis


Universidade Federal de Uberlndia
Palavras-chave: Dana Brasileira; Grupo Corpo Tcnica corporal
Este artigo busca investigar como as relaes entre tcnica, esttica e construes
simblicas sociais esto inseridas na anlise do trabalho coreogrfico de Rodrigo Pederneiras.
Os movimentos em dana acadmica e sua transformao em coreografias virtuosas e
artsticas no um trabalho simples, pois requer procedimentos tcnicos que possibilitem criar a iluso
de conquista da gravidade, a sensao de leveza e/ou a idia de domnio do espao e do tempo pelo
corpo do bailarino. Em dana, esta habilidade corporal adquirida por meio da escolha de uma (ou
mais) tcnica especfica.
Segundo o coregrafo alemo Rudolf von Laban, as maiorias das tcnicas de dana
desenvolvidas so geralmente cercadas por uma seleo mais ou menos limitada e concisa de
exerccios fundamentais para o domnio do corpo. Sobre as tcnicas corporais, Mrcia Strazzacappa
ressalta que elas apresentam formas e passos codificados, pretendem servir a um fim esttico
definido, afirmando ainda que as tcnicas surgem da necessidade de metodizar caminhos para um
determinado fim que a criao, a obra de arte.
Tambm se referindo s tcnicas do corpo, Marcel Mauss realizou uma pesquisa
paradigmtica. Segundo o etnlogo, no curso da histria os homens fizeram e continuam a fazer vrios
usos de seu corpo, o que foi por ele designado como tcnicas corporais, ou seja, essa capacidade que
as culturas tm de educar seus corpos, adapt-los a atividades distintas. Nas palavras de Mauss, as
tcnicas corporais so as maneiras como os homens, sociedade por sociedade e de maneira
tradicional, sabem servir-se de seus corpos. Compreendidas dessa forma, ele parte da evidncia de
que cada formao social tem hbitos que lhe so prprios, reconhecendo a enorme variao das
tcnicas corporais, essas sries de atos montados, e montados no indivduo no simplesmente por ele
mesmo, mas por toda a sua educao, por toda a sociedade da qual ele faz parte, no lugar que ele
ocupa.
As tcnicas corporais so, poderamos dizer, particularidades de cada grupo social
transmitidas atravs da educao, da imitao, da tradio. Trata-se de um adestramento, de
adaptaes do corpo, o que nos leva a concluir que o uso que fazemos de nosso corpo, nas mais
diversas atividades, no configura um desempenho neutro, natural e espontneo, mas, em grande
medida, um uso cultural, relacionado diretamente com o grupo ao qual pertencemos.
No que se refere s tcnicas corporais, Eugenio Barba e Nicola Savarese as dividem em
cotidianas e extracotidianas. Eles definem como tcnicas cotidianas aquelas inseridas na cultura e
aceitas dentro de padres de normalidade. J as tcnicas extracotidianas estariam relacionadas com
funes especficas, com carter pblico, artstico e representativo (religio, ritos). De toda forma, as
tcnicas corporais, sejam elas cotidianas ou extracotidianas, sempre estaro associadas, de alguma
maneira, s experincias dos indivduos em sociedade.
No contexto histrico da dana acadmica, constata-se que a codificao e sistematizao
de uma tcnica de movimento sempre estiveram diretamente relacionadas ao projeto social de seu
tempo, ao seu contexto cultural e aos valores ticos e estticos do perodo, como exemplo o bal, a
dana moderna e a chamada dana moderna.
Mesmo que com pressupostos distintos, essas propostas no so totalmente
desvinculadas. Como bem ressalta Umberto Eco, h uma complexa rede de influncias que se
desenvolve no nvel especfico da obra ou do sistema de que os artistas fazem parte. Dessa forma, os
artistas da dana, bem como suas criaes, no podem ser dissociados do contexto de que fazem parte.
Se as tcnicas de dana vo ao longo do tempo tomando novos rumos, elas devem ser compreendidas
em um campo de relaes. So resultados de processos que acumulam tradies e inovaes,
produto das concepes estticas, polticas, ideolgicas de seus contextos histricos.
Se tanto Mnica Dantas, quanto Mrcia Strazzacappa e outros estudiosos pensam em um
corpo extracotidiano que influi no corpo cotidiano do artista, pode-se pensar tambm em um caminho
inverso, ou seja, num corpo cotidiano que influi na formao de um corpo extracotidiano (como o
proposto pelos artistas ps-modernos). Ou talvez nesta circularidade de ambos, j que o artista no
est dissociado do mundo em que vive
1
.
Em relao ao trabalho do Grupo Corpo, tanto a bibliografia especializada quanto a
crtica jornalstica destacam no repertrio da Companhia na dcada de 1990, sobretudo a soltura da
movimentao, um molejo, jeito prprio do brasileiro de se mover, chegando a reconhecer algumas
estruturas das danas populares em seus trabalhos.
Mesmo negando apropriar-se de elementos do popular brasileiro ou realizar uma pesquisa
de danas folclricas e ressaltando que parte sempre de estmulos sonoros, no h como negar que o
trabalho do coregrafo se situa em uma circularidade entre as tcnicas cotidianas e extracotidianas da
cultura brasileira e codificaes de danas acadmicas estrangeiras.
Partimos do princpio de que o corpo se vale de concepes simblicas que tanto o
representam, como representam a sociedade da qual ele faz parte. No Brasil trazemos por tradio uma
srie de interpretaes sobre o nosso modo de utilizar o corpo, nosso gestual, concepes que foram
construdas historicamente e que tambm so reformuladas historicamente.
Ao utilizar um processo circular que explora codificaes de uma dana acadmica, ao
mesmo tempo que se utiliza de um molejo dos corpos dos bailarinos (construindo o que os crticos
1
O termo circularidade, nessa acepo, situa-se na mesma perspectiva da proposta por Carlo Ginzburg luz da
leitura de Mikhail Bakhtin. Sobre o conceito o autor defende: ... um relacionamento circular feito de influncias
recprocas, que se move de baixo para cima, bem como de cima para baixo... Para o autor no existe uma
cultura autonma, original, mas sim construda por meio de trocas e influncias. GINZBURG, Carlo. O queijo e
os vermes. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p.17.
reconheceram por brasilidade), Rodrigo Pederneiras nada faz mais que perpassar um imaginrio que
foi historicamente construdo.
A incorporao do social ao corporal faz parte de um campo rico e sugestivo de estudo,
no qual um sistema de representaes do corpo serve como interpretaes para a nossa identidade.
Contudo, no se deve esquecer que a prpria leitura desse corpo uma construo social. Isso
significa que a percepo de um gestual especfico faz parte de um aprendizado que diz respeito a
significados socialmente compartilhados. Segundo Rodrigues, a sociedade codifica o corpo e as
codificaes do corpo codificam a sociedade. Dessa forma, as relaes da sociedade com o corpo so
relaes da sociedade com ela mesma.
No trabalho de movimentao de Pederneiras, o coregrafo afirma que uma de suas
primeiras preocupaes fazer com que o movimento saia sempre da bacia, fazer com que essa
parte do corpo deflagre o movimento. Em nosso pas, a movimentao do quadril est diretamente
associada com uma srie de construes simblicas como a questo da sensualidade, de nossas danas
populares e, de certo modo, com nossa identidade.
Um exemplo significativo o estudo de Rachel Soihet, que, ao valer-se de cartas de
viajantes e fontes literrias, perpassa todo um imaginrio da gestualidade brasileira, sobretudo no que
se refere s danas populares dos negros. A pesquisadora, por meio de sua documentao, evidencia
que o baixo corporal nas danas populares do Brasil minuciosamente relatado pelos estrangeiros
como coisa nossa. J Graziela Rodrigues, em sua pesquisa de campo sobre as manifestaes
culturais brasileiras, procura fazer um levantamento das principais caractersticas corporais dessas
prticas. Em um levantamento rigoroso sobre as qualidades dessas movimentaes populares, a
estudiosa, entre uma srie de anotaes, ir destacar o uso do plano baixo como uma constante no
gestual da cultura popular brasileira. Tambm em O corpo carnavalesco, Liliane Stanisuaski
Guterres coloca em relevo algumas questes relativas s prticas corporais e s representaes de
corpo entre sujeitos pertencentes a uma comunidade carnavalesca. Em O corpo batuqueiro: uma
expresso religiosa afro-brasileira, Jaqueline Plvora pontua uma srie de formas de utilizao do
corpo que esto inscritas nesta prtica social-religiosa, em que possvel perpassar um imaginrio
corporal que diz respeito ao tipo do brasileiro se movimentar. Dessa forma, ao apropriar-se de um
gestual que busca a explorao do baixo corporal, o que o coregrafo faz compartilhar de um
imaginrio sociocultural. O significado de um gesto num contexto coreogrfico pode estar relacionado
tambm com a cultura e a sociedade na qual este gestual formatado.
BIBLIOGRAFIA
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