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A Nova

Era e a
Revoluo
Cultural -
Fritjof
Capra &
Antonio
Gramsci
Olavo de Carvalho
3 edio revista e
comentada
A Nova Era e a Revoluo Cultural A Nova Era e a Revoluo Cultural A Nova Era e a Revoluo Cultural A Nova Era e a Revoluo Cultural -- -- -- -- Fritjof Capra & Fritjof Capra & Fritjof Capra & Fritjof Capra &
Antonio Gramsci Antonio Gramsci Antonio Gramsci Antonio Gramsci
por Olavo de Carvalho por Olavo de Carvalho por Olavo de Carvalho por Olavo de Carvalho
3a edio,
revista e aumentada.


The blood-dimmed tide is loosed, and everywhere
The ceremony of innocence is drowned;
The best lack all conviction, while the worst
Are full of passionate intensity.
William Butler YEATS,
The Second Coming.

ndice
* Introduo geral Trilogia
* Prefcio Segunda Edio e Nota prvia [da 1 Edio]
* Captulo I: Lana Caprina, ou: A sabedoria do Sr. Capra
* Captulo II: Sto. Antonio Gramsci e a salvao do Brasil
* Captulo III: A Nova Era e a Revoluo Cultural
* Apndices:
o I. As esquerdas e o crime organizado
o II. O Brasil do PT
Observaes finais
















INTRODUO GERAL TRILOGIA
MANUAL DO USURIO
de O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras
e dos volumes que o antecederam: A Nova Era e a Revoluo Cultural:
Fritjof Capra & Antonio Gramsci e O Jardim das Aflies: De Epicuro
Ressurreio de Csar - Ensaio sobre o Materialismo e a Religio Civil.
Texto lido no Lanamento de O Imbecil Coletivo. Faculdade da Cidade,
Rio de Janeiro, 22 de agosto de 1996.


O Imbecil Coletivo encerra a trilogia iniciada com A Nova Era e a
Revoluo Cultural ( 1994 ) e prosseguida com O Jardim das Aflies (
1995 ).
Cada um dos trs livros pode ser compreendido sem os outros dois. O
que no se pode , por um s deles, captar o fundo do pensamento que
orienta a trilogia inteira.
A funo de O Imbecil Coletivo na coleo bastante explcita e foi
declarada no Prefcio: descrever, mediante exemplos, a extenso e a
gravidade de um estado de coisas - atual e brasileiro - do qual A Nova
Era dera o alarma e cuja precisa localizao no conjunto da evoluo das
idias no mundo fora diagnosticada em O Jardim das Aflies.
O sentido da srie , portanto, nitidamente, o de situar a cultura
brasileira de hoje no quadro maior da histria das idias no Ocidente,
num perodo que vai de Epicuro at a "Nova Retrica" de Chaim
Perelman. Que eu saiba, ningum fez antes um esforo de pensar o
Brasil nessa escala. Meus nicos antecessores parecem ter sido Darcy
Ribeiro, Mrio Vieira de Mello e Gilberto Freyre, o primeiro com a
tetralogia iniciada com O Processo Civilizatrio, o segundo com
Desenvolvimento e Cultura, o terceiro com sua obra inteira. Separo-me
deles, no entanto, por diferenas essenciais: Ribeiro emprega uma escala
muito maior, que comea no Homem de Neanderthal, mas ao mesmo
tempo procura abranger esse imenso territrio desde o prisma de uma
determinada cincia emprica, a Antropologia, e fundado numa base
filosfica decepcionantemente estreita, que o marxismo nu e cru.
Vieira de Mello, com muito mais envergadura filosfica, no se aventura
a remontar alm do perodo da Revoluo Francesa, com algumas
incurses at o Renascimento e a Reforma. Quanto a Gilberto, o ciclo
que lhe interessa o que se inicia com as grandes navegaes. De modo
geral, os estudiosos da identidade brasileira deram por pressuposto que,
tendo entrado na Histria no perodo chamado "moderno", o Brasil no
tinha por que tentar enxergar-se num espelho temporal mais amplo.
Estou, portanto, sozinho na jogada, e posso alegar em meu favor o
temvel mrito da originalidade.
Temvel porque originalidade singularidade, e a mente humana est
mal equipada para perceber as singularidades como tais: ou as expele
logo do crculo de ateno, para evitar o incmodo de adaptar-se a uma
forma desconhecida, ou as apreende somente pelas analogias parciais e
de superfcie que permitem assimil-las erroneamente a alguma classe de
objetos conhecidos. Entre a rejeio silenciosa e o engano loquaz, minha
trilogia no tem muitas chances de ser bem compreendida.
Mas a singularidade, nela, no est s no assunto. Est tambm nos
postulados filosficos que a fundamentam e na forma literria que
escolhi para apresent-la, ou antes, que sem escolha me foi imposta pela
natureza do assunto e pelas circunstncias do momento.
Quanto forma, o leitor h de reparar que difere nos trs volumes. O
primeiro compe-se de dois ensaios de tamanho mdio, colocados entre
duas introdues, vrios apndices, um punhado de notas de rodap e
uma concluso. O todo d primeira vista a idia de textos de origens
diversas juntados pela coincidncia fortuita de assunto. A um exame
mais detalhado, revela a unidade da idia subjacente, encarnada no
smbolo que fiz imprimir na capa: os monstros bblicos Behemot e
Leviat, na gravura de William Blake, o primeiro imperando
pesadamente sobre o mundo, o macio poder de sua pana firmemente
apoiado sobre as quatro patas, o segundo agitando-se no fundo das guas,
derrotado e temvel no seu rancor impotente. No usei a gravura de
Blake por boniteza, mas para indicar que atribuo a esses smbolos
exatamente o sentido que lhes atribuiu Blake. Detalhe importante,
porque essa interpretao no nenhuma alegoria potica, mas, como
assinalou Kathleen Raine em Blake and Tradition, a aplicao rigorosa
dos princpios do simbolismo cristo. Na Bblia, Deus, exibe Behemot a
J, dizendo: "Eis Behemot, que criei contigo" ( J, 40:10 ). Aproveitando
a ambigidade do original hebraico, Blake traduz o "contigo" por from
thee, "de ti", indicando a unidade de essncia entre o homem e o
monstro: Behemot a um tempo um poder macrocsmico e uma fora
latente na alma humana. Quanto a Leviat, Deus pergunta: "Porventura
poders pux-lo com o anzol e atar sua lngua com uma corda?" ( J,
40:21 ), tornando evidente que a fora da revolta est na lngua, ao passo
que o poder de Behemot, como se diz em 40:11, reside no ventre. Maior
clareza no poderia haver no contraste de um poder psquico e de um
poder material: Behemot o peso macio da necessidade natural, Leviat
a infranatureza diablica, invisvel sob as guas - o mundo psquico -
que agita com a lngua.

O sentido que Blake registra nessas figuras no uma "interpretao", na
acepo negativa que Susan Sontag d a esta palavra: , como deve ser
toda boa leitura de texto sacro, a traduo direta de um simbolismo
universal. Para Blake, embora Behemot represente o conjunto das foras
obedientes a Deus, e Leviat o esprito de negao e rebelio, ambos so
igualmente monstros, foras csmicas desproporcionalmente superiores
ao homem, que movem combate uma outra no cenrio do mundo, mas
tambm dentro da alma humana. No entanto no ao homem, nem a
Behemot, que cabe subjugar o Leviat. S o prprio Deus pode faz-lo. A
iconografia crist mostra Jesus como o pescador que puxa o Leviat para
fora das guas, prendendo sua lngua com um anzol. Quando, porm, o
homem se furta ao combate interior, renegando a ajuda do Cristo, ento
se desencadeia a luta destrutiva entre a natureza e as foras rebeldes
antinaturais, ou infranaturais. A luta transfere-se da esfera espiritual e
interior para o cenrio exterior da Histria. assim que a gravura de
Blake, inspirada na narrativa bblica, nos sugere com a fora sinttica de
seu simbolismo uma interpretao metafsica quanto origem das
guerras, revolues e catstrofes: elas refletem a demisso do homem
ante o chamamento da vida interior. Furtando-se ao combate espiritual
que o amedronta, mas que poderia vencer com a ajuda de Jesus Cristo, o
homem se entrega a perigos de ordem material no cenrio sangrento da
Histria. Ao faz-lo, move-se da esfera da Providncia e da Graa para o
mbito da fatalidade e do destino, onde o apelo ajuda divina j no pode
surtir efeito, pois a j no se enfrentam a verdade e o erro, o certo e o
errado, mas apenas as foras cegas da necessidade implacvel e da
rebelio impotente. No plano da Histria mais recente, isto , no ciclo
que comea mais ou menos na poca do Iluminismo, essas duas foras
assumem claramente o sentido do rgido conservadorismo e da hbris
revolucionria. Ou, mais simples ainda, direita e esquerda.
O drama inteiro a descrito pode-se resumir iconograficamente no
esquema em cruz que coloquei depois em O Jardim das Aflies, mas
que j est subentendido em A Nova Era e a Revoluo Cultural, pois
constitui a estrutura mesma do enfoque analtico pelo qual procuro a
apreender a significao das duas correntes de idias mencionadas no
ttulo: o holismo neocapitalista de Fritjof Capra e o empreendimento
gramsciano de devastao cultural.

Nesse primeiro volume, a forma adotada inicialmente no podia ser mais
clara e foi imposta pela natureza mesma do assunto: uma introduo, um
captulo para Capra, outro para Gramsci, um retrospecto comparativo e
uma concluso inescapvel: as ideologias, quaisquer que fossem, estavam
sempre limitadas dimenso horizontal do tempo e do espao, opunham
o coletivo ao coletivo, o nmero ao nmero; perdida a vertical que unia a
alma individual universalidade do esprito divino, o singular ao
Singular, perdia-se junto com ela o sentido de escala, o senso das
propores e das prioridades, de modo que as ideologias tendiam a
ocupar totalitariamente o cenrio inteiro da vida espiritual e a negar ao
mesmo tempo a totalidade metafsica e a unidade do indivduo humano,
reinterpretando e achatando tudo no molde de uma cosmoviso
unidimensional.
As notas e apndices, que aparentemente colocam alguma desordem na
forma do conjunto, servem a a dois propsitos opostos e
complementares: de um lado, indicar as bases mais gerais que o
argumento conservava implcitas, mostrando ao leitor que a anlise de
Capra e Gramsci era apenas a ponta visvel de uma investigao muito
mais ampla que, quela altura, s meus alunos conheciam atravs das
aulas e apostilas do Seminrio de Filosofia, mas que, nas condies de
uma vida anormalmente agitada, eu no estava certo de poder redigir por
completo algum dia; de outro lado, indicar que minhas anlises no
pairavam do cu das meras teorias, mas que se aplicavam compreenso
de fatos polticos que se desenrolavam na cena brasileira na hora mesma
em que eu ia escrevendo o livro - da as arestas polmicas que do a
trechos desse ensaio uma aparncia de jornalismo de combate. Se alguns
leitores no viram no livro mais que essa superfcie - como outros no
vero em O Imbecil Coletivo seno a crtica de ocasio a certos figures
do dia e em O Jardim das Aflies um ataque ao establishment uspiano -
, no posso dizer que perderam nada, pois o restante e o melhor do que se
contm nesses livros no foi feito realmente para esses leitores e bom
mesmo que permanea invisvel aos seus olhos.
Se no primeiro volume permiti que a idia central fosse apenas esboada
em fragmentos, um tanto maneira minimalista, para que o leitor, antes
pressentindo-a do que percebendo-a, tivesse o trabalho de ir busc-la no
fundo de si mesmo em vez de simplesmente peg-la na superfcie da
pgina, no segundo, O Jardim das Aflies, segui a estratgia inversa: ser
o mais explcito possvel e dar exposio o mximo de unidade,
obrigando o leitor a seguir uma argumentao cerrada, sem saltos ou
interrupes, ao longo de quatrocentas pginas. Mas, para no dar a
iluso de que essa forma completa abrangesse a totalidade do meu
pensamento a respeito do tema, espalhei ao longo do texto centenas de
notas de rodap que indicavam os pressupostos tericos implcitos, as
possibilidades de aprofundamentos por realizar ( ou j realizados s
oralmente em aula ), e mil e uma sementes de desenvolvimentos
possveis e interessantes, que eu realizaria se tivesse uma vida sem fim,
mas que os leitores inteligentes bem podem ir realizando por sua conta.
A unidade de argumentao de O Jardim das Aflies, que na minha
inteno, confirmada por alguns leitores, d a esse livro no obstante
pesadssimo e complexo a legibilidade de um romance policial, mostra
assim no ser a unidade cerrada de um sistema, mas a unidade de um
holon, como diria Arthur Koestler: algo que, visto de um lado, um todo
em si, e, de outro lado, parte de um todo mais vasto. Esta homologia de
parte e todo repete-se, por sua vez, na estrutura interna do livro, onde o
evento aparentemente insignificante que lhe serve de ponto de partida j
contm, na sua escala microcsmica, ou microscpica, as linhas gerais da
interpretao global da histria do Ocidente, que apresentada nos
captulos restantes. Aqueles leitores que se queixaram de que um livro
to substancioso comeasse pelo comentrio polmico de um
acontecimento menor, mostraram no compreender bem uma das
mensagens principais do livro, que a de que, luz de uma metafsica da
Histria, no h propriamente acontecimentos menores - o grande e o
pequeno esto coeridos na unidade orgnica de um Sentido que tudo
pervade. Aquilo que nada pesa na ordem causal pode muito revelar na
ordem da significao.
E, na verdade, se houvesse acontecimentos perfeitamente
insignificantes, que nada merecessem seno o desprezo e o silncio, o
terceiro volume da srie, O Imbecil Coletivo, no poderia sequer ter sido
escrito: pois o que nele apresento um mostrurio comentado de
banalidades culturais que muito significam precisamente na medida em
que no valem nada. E, se decidi reuni-las num volume, dando-lhes a
dignidade de serem lembradas quando seus autores j nada mais forem
seno sombras no Hades, que o sepulcro do irrelevante, foi
precisamente porque entendi que, partindo de cada uma delas, e girando
em crculos concntricos cada vez mais amplos, se poderia chegar a
vises de escala universal semelhantes quela em que, partindo de uma
picuinha cultural ocorrida no Museu de Arte de So Paulo em 1990,
mostrei aos leitores de O Jardim das Aflies o combate de Leviat e
Behemot no horizonte inteiro da histria Ocidental. E, no podendo
refazer tamanho esforo hermenutico a cada nova babaquice cultural
que lesse nos jornais, decidi reunir algumas e oferec-las aos leitores
como amostras para fins de exerccio. O Imbecil Coletivo , portanto, o
livro de tarefas que acompanha o texto-base trazido em O Jardim das
Aflies, ficando A Nova Era como abreviatura para principiantes.
Quem leia assim O Imbecil Coletivo, buscando ali as lies de casa para
reconstituir, desde trs dezenas de exemplos, os lineamentos da viso da
Histria e do mtodo interpretativo exposto nos volumes anteriores, e
buscando sempre a unidade orgnica entre a parte e o todo, entre a viso
filosfica de uma cultura milenar e as amostras da incultura
momentnea de um pas esquecido margem da Histria, esse ter
conquistado para si a melhor parte do que lhe dei. Pois assim que se
lem os livros dos filsofos, mesmo quando se trate apenas de um
filosofinho como este que lhes fala.
Admito que, se em qualquer dos trs livros tivesse adotado uma forma
expositiva mais ao gosto acadmico, eu no precisaria estar agora
chamando a ateno para uma unidade de pensamento que
transpareceria primeira vista. Mas essa visibilidade custaria a perda de
todas as referncias vida autntica e o aprisionamento do meu discurso
numa redoma lingstica que no combina nem com o meu
temperamento nem com a regra que me impus alguns anos atrs, de
nunca falar impessoalmente nem em nome de alguma entidade coletiva,
mas sempre diretamente em meu prprio nome apenas, sem qualquer
retaguarda mais respeitvel que a simples honorabilidade de um animal
racional, bem como de nunca me dirigir a coletividades abstratas, mas
sempre e unicamente a indivduos de carne e osso, despidos das
identidades provisrias que o cargo, a posio social e a filiao
ideolgica superpem quela com que nasceram e com a qual ho de
comparecer, um dia, ante o Trono do Altssimo. Estou profundamente
persuadido de que somente nesse nvel de discurso se pode filosofar
autenticamente.
Ademais, existe algum mrito pedaggico em no ser bem arrumadinho,
em poder dispor os dados no na ordem mais costumeira em que os
desejaria o espectador preguioso, mas em desarrum-los
inteligentemente de modo a obrigar o leitor a tomar parte ativa na
investigao. E h um prazer imenso em misturar os gneros literrios
quando se autor de um livreto que antes os distinguiu e catalogou com
requintes de rigidez formal1.
Estou imensamente satisfeito de ter podido concluir esta trilogia e de
poder estar aqui hoje, nesta celebrao que para mim menos a do
lanamento de um livro que a da concluso de uma parte, de uma etapa
da tarefa que me cabe nesta vida. Tarefa que , em essncia, a de romper
o crculo de limitaes e constrangimentos que o discurso ideolgico tem
imposto s inteligncias deste pas, a de vincular a nossa cultura s
correntes milenares e mais altas da vida espiritual no mundo, a fazer em
suma com que o Brasil, em vez de se olhar somente no espelho estreito
da modernidade, imaginando que quatro sculos so a histria inteira do
mundo, consiga se enxergar na escala do drama humano ante o universo
e a eternidade. Tarefa que , no seu mais elevado e ambicioso intuito, a
de remover os obstculos mentais que hoje impedem que a cultura
brasileira receba uma inspirao mais forte do esprito divino e possa
florescer como um dom magnfico a toda a humanidade.

22/08/96
NOTAS
1. V. Os Gneros Literrios: Seus Fundamentos Metafsicos ( Rio, Stella
Caymmi / IAL, 1993 ) Voltar



PREFCIO SEGUNDA EDIO

DECORRIDOS alguns meses da primeira edio, rapidamente esgotada,
os acontecimentos no fizeram seno confirmar com igual rapidez os
diagnsticos que apresentei neste livro.
O Brasil vive, de um lado, uma crise profunda da inteligncia, de que
reflexo o deslumbramento apalermado com que recebemos e
enaltecemos, como altas produes do esprito, as idias mais sonsas e
descabidas que nos chegam do estrangeiro. O sr. Capra no foi o ltimo
da srie. Depois dele recebemos a visita e as luzes do sr. Richard Rorty,
cuja proposta, filosoficamente indecorosa e moralmente repugnante, os
pensadores locais no ousaram criticar seno com precaues e desculpas
que raiavam o servilismo1.
Esse fenmeno , em parte, efeito passivo da crise da inteligncia norte-
americana, como explico num outro livro que dever sair logo aps esta
segunda edio2.
Mas, de outro lado, ele tambm o resultado de uma poltica
deliberadamente conduzida pelos movimentos de esquerda, interessados
em reduzir toda a vida intelectual brasileira a um coro unanimista de
reclamaes. O rebaixamento das artes, da filosofia e at de algumas
cincias condio de megafones da propaganda revolucionria, que os
melhores pensadores marxistas sempre rejeitaram como uma tentao
aviltante, tornou-se a praxe estabe lecida, que ningum ousa contestar,
menos pelo temor de um revide explcito do que pela certeza absoluta de
que seus ouvintes j no podero compreend-lo, to longe esto de
imaginar que a cultura possa ter outros e mais elevados fins. Pois o
dogma da cultura militante no se adotou como opo consciente,
vencedora no confronto com outras concepes possveis, mas se
infiltrou sorrateiramente, como um pressuposto implcito, aproveitando-
se da ignorncia das novas geraes, que ao despertarem para o mundo
da "cultura" j a encontram identificada propaganda ideolgica como se
este fosse o seu estado natural e seu destino eterno. O pior que essa
propaganda j no transmite sequer idias ou smbolos de uma doutrina
revolucionria, mas limita-se a repetir, de maneira rasa, literal e direta,
as reivindicaes do dia: fora Collor, morte aos corruptos, viva o
Betinho, queremos sexo. Todos os anes do Congresso, reunidos e
somados, no fizeram tanto mal a este pas quanto essa prostituio
completa da inteligncia s ambies polticas imediatas e s paixes
mais corriqueiras. O dinheiro perdido pode-se ganhar novamente; o
esprito, quando se vai, no volta mais. Os templos abandonados - a
experincia universal - tornam-se para sempre covis de feiticeiros e
bandidos.
Pelo efeito conjugado da decadncia norte-americana e da ao local
tendente a amassar e fundir todos os crebros deste pas na frma sem
rosto do "intelectual coletivo" gramsciano, o fato que a inteligncia
nacional est indo ladeira abaixo, ao mesmo tempo que sobe, das ruas e
dos campos, o rumor sombrio de uma revoluo em marcha.
Sim, o Brasil est inequivocamente entrando numa atmosfera de
revoluo comunista. A imbecilizao no seno um sintoma: o
temporrio obscurecimento da luz, mencionado pelo I Ching, no qual se
geram, entre as dobras da noite, os monstros que iro povoar as vises de
um despertar temvel.
Esses monstros j no so to pequenos para que um olhar atento no
consiga enxerg-los e espantar-se com a velocidade com que vo
crescendo no ventre da inconscincia nacional.
O prprio unanimismo da intelectualidade um dos sinais. Mas outro,
aparentemente contraditrio, a proliferao das reivindicaes
gremiais, do esprito de diviso, na hora em que o pas mais necessita do
sacrifcio das partes pelo bem do todo. Em cada classe, em cada regio,
em cada sindicato, em cada empresa, em cada famlia, em cada alma, o
que se nota um sentimento agudo e exasperado dos prprios direitos e o
completo amortecimento do senso do dever. o predomnio desastroso
do reivindicar e protestar sobre o criar e oferecer. Quanto menos cumpre
sua obrigao, mais cada um se cr no direito de acusar o prximo. O
governo reprime os aumentos abusivos de preos enquanto protege as
elevadas taxas de juros e alimenta a gigantesca tnia petrolfera que pela
majorao peridica dos combustveis vai marcando o compasso para a
subida generalizada do custo de vida. O pai de famlia vocifera contra a
corrupo dos polticos enquanto solicita a um contador que "d uns
retoques" na sua declarao de rendimentos para tornar mais verossmil
a mentira que o isentar do imposto. As empresas censuram o governo
no instante mesmo em que elevam os preos de seus produtos e servios
acima de tudo quanto permite a lei e recomenda a decncia. A esquerda
clama contra as oligarquias enquanto promove greves de funcionrios
pblicos voltadas diretamente contra os direitos da populao. Os
intelectuais e artistas clamam contra as injustias enquanto levam vida
de prncipes s expensas do errio pblico. A imprensa acusa, delata,
aponta homens e instituies ao oprbrio, enquanto discretamente, em
congressos de profissionais longe dos olhos da multido, confessa sua
prpria falta de decoro, tica e dignidade. Os sem-terra exibem diante
das cmeras sua pobreza comovente enquanto gastam fortunas em
operaes paramilitares que o prprio exrcito no teria verba para
sustentar. O discurso do unanimismo , como o coro entusistico das
torcidas durante a Copa, no seno um Ersatz, a ostentao de uma
unidade postia que encobre a luta covarde e sem regras de todos contra
todos. O egosmo, a inconscincia, a maldade ganham terreno a cada
nova investida da "campanha pela tica".
Quia bono? A quem aproveita o crime? Quem lucra com a dilacerao da
alma nacional num confronto vil de todos os egoismos e de todas as
inconscincias? As pesquisas de opinio respondem que, de todos os
brasileiros, o nico que no tem medo de ser feliz j ganhou quarenta por
cento das intenes de voto para a Presidncia.
Poderia ser uma coincidncia, o efeito acidental de uma conjuntura. Mas,
recuando em busca das suas razes, vemos que esse efeito foi longamente
desejado e meticulosamente preparado pela mais hbil e talentosa
gerao de intelectuais ativistas j nascida neste pas. A gerao que,
derrotada pela ditadura militar, abandonou os sonhos de chegar ao poder
pela luta armada e se dedicou, em silncio, a uma reviso de sua
estratgia, luz dos ensinamentos de Antonio Gramsci. O que Gramsci
lhe ensinou foi abdicar do radicalismo ostensivo para ampliar a margem
de alianas; foi renunciar pureza dos esquemas ideolgicos aparentes
para ganhar eficincia na arte de aliciar e comprometer; foi recuar do
combate poltico direto para a zona mais profunda da sabotagem
psicolgica. Com Gramsci ela aprendeu que uma revoluo da mente
deve preceder a revoluo poltica; que mais importante solapar as
bases morais e culturais do adversrio do que ganhar votos; que um
colaborador inconsciente e sem compromisso, de cujas aes o partido
jamais possa ser responsabilizado, vale mais que mil militantes inscritos.
Com Gramsci ela aprendeu uma estratgia to vasta em sua abrangncia,
to sutil em seus meios, to complexa e quase contraditria em sua
pluralidade simultnea de canais de ao, que praticamente impossvel
o adversrio mesmo no acabar colaborando com ela de algum modo,
tecendo, como profetizou Lnin, a corda com que ser enforcado.
A converso formal ou informal, consciente ou inconsciente da
intelectualidade de esquerda estratgia de Antonio Gramsci o fato
mais relevante da Histria nacional dos ltimos trinta anos. nela, bem
como em outros fatores concordantes e convergentes, que se deve buscar
a origem das mutaes psicolgicas de alcance incalculvel que lanam o
Brasil numa situao claramente pr-revolucionria, que at o momento
s dois observadores, alm do autor deste livro, souberam assinalar, e
alis mui discretamente3.
A expectativa, a esperana, o anseio da revoluo so to velhos, to
arraigados na alma da intelligentzia nacional4 que, mesmo diante do
fracasso mundial do socialismo, ela no ter foras para resistir
tentao de faz-la, agora que a conjuntura local, pela primeira vez na
nossa Histria, lhe oferece os meios de chegar ao poder. O Brasil, de
fato, tem um descompasso crnico em relao ao tempo da Histria
universal. O reconhecimento mundial da debacle do comunismo ecoou
neste pas - paradoxalmente, segundo a lgica humana, mas
coerentemente, segundo a linha constante da Histria nacional - como
um toque de esperana: chegou a nossa vez de conquistar aquilo que j
ningum mais quer.
Durante algum tempo, nutri a insensata esperana de que o PT expeliria
de si o veneno gramsciano e se transformaria no grande partido
socialista, ou trabalhista, de que o Brasil precisa para compensar, na
defesa do interesse dos pequenos, o avano neoliberal aparentemente
irreversvel no mundo, e propiciar, pelo sadio jogo de foras, o
movimento regular e harmnico da rotatividade do poder que a
pulsao normal do organismo democrtico. Movido por essa iluso,
votei em Lula para presidente. Hoje no votaria nele nem para vereador
em So Bernardo. que, pela sucesso de acontecimentos desde a
campanha do impeachment, o PT mostrou sua vocao, para mim
surpreendente, de partido manipulador e golpista, capaz de conduzir o
pas s vias fraudulentas da "revoluo passiva" gramsciana, usando para
isso dos meios mais covardes e ilcitos - a espionagem poltica, a
chantagem psicolgica, a prostituio da cultura, o boicote a medidas
saneadoras, a agitao histrica que apela aos sentimentos mais baixos da
populao -, e de adornar esse pacote de sujidades com um discurso
moralista que recende a sacristia. O partido que, para sabotar um
candidato, promove no lanamento da nova moeda algo como uma
"greve preventiva" sob a espantosa alegao de uma possibilidade terica
de danos salariais futuros, sabendo que essa greve resultar em aumento
do preo dos combustveis e em retomada do ciclo inflacionrio, dando
facticiamente confirmao retroativa aos danos anunciados, que,
francamente, decidiu imitar o capeta: produz o mal para no ventre dele
gerar o dio, e no ventre do dio o discurso de acusao. A greve dos
petroleiros no deu certo, mas ela o mais puro exemplo do que o povo
denomina "apelao": o recurso extremo usado para fins levianos.
Se o PT faz isso, porque perdeu sua confiana no futuro majestoso a
que o destinava a nossa democracia em formao, e, excitado por
indcios de um sucesso momentneo que teme no repetir-se nunca mais,
resolveu apostar tudo no jogo voraz e suicida do it's now or never. No
quer mais apenas eleger o presidente, governar bem, submeter seu
desempenho ao julgamento popular daqui a cinco anos, fazer Histria no
ritmo lento e natural dos moinhos dos deuses: quer tomar o poder, fazer
a Revoluo, desmantelar os adversrios, expelir da poltica para sempre
os que poderiam derrot-lo em eleies futuras. Nos termos da poesia de
Murillo Mendes, preferiu, s "lentas sandlias do bem, as velozes hlices
do mal". A mitologia gramsciana, diagnosticando pomposamente a
"transio para um novo bloco histrico", deu uma legitimao verbal a
essas pretenses, e eis que o Brasil, mal tendo ingressado no caminho da
democracia, j se apressa a abandon-lo pelo atalho da Revoluo. Aonde
ele leva, algo que o mundo sabe, mas que importa o conhecimento do
mundo s hordas de menores-de-idade que a lisonja esquerdista
consagrada em norma constitucional transformou na parcela decisiva do
eleitorado, dando-lhes poder antes de lhes dar educao? O que importa
aproveitar o momento, levar a todo preo o Lulal, carregado nos ombros
de garotos raivosos, insolentes e analfabetos, e, antes que o "consenso
passivo" da populao tenha tempo de avaliar o que se passa, atrelar
irreversivelmente o pas ao carro-bomba que se precipita, morro abaixo,
no rumo da Revoluo.
A gerao que atingiu a idade adulta no momento em que a ditadura
fechava as portas de acesso vida poltica est agora com cinqenta anos.
Ao longo dos ltimos trinta ela esperou, sonhou, planejou, desejou,
cobiou entre lgrimas de rancor impotente, e, sobretudo, leu muito
Antonio Gramsci. Que a Revoluo socialista j tenha mostrado ao
mundo sua verdadeira face, que ela j tenha provado cabalmente que no
vale a pena, isto pouco interessa. A gerao dos guerrilheiros far o que
longamente se preparou para fazer. Pouco importa que, pelo relgio do
mundo, tenha passado a hora. O fim da festa , para o catador de lixo, o
sinal de que a sua festa est para comear.
Por essas razes que este livro, aparentemente constitudo de pedaos
inconexos, comea a mostrar, pela fora dos acontecimentos externos, a
unidade que, no plano literrio, o autor no teve o tempo ou o engenho
de lhe dar. Sob a aparncia comprometedora de uma salada histrica que
mistura Lnin, o I Ching, Max Weber, Freud e o Comando Vermelho,
ele aponta, pela ordem e, segundo creio, com lgica, o sintoma e a causa
da doena da intelectualidade brasileira: a origem ao menos parcial da
nossa vulnerabilidade falsa mensagem do sr. Capra est nas idias de
Antonio Gramsci, transformadas em prtica pela gerao de intelectuais
esquerdistas que, na Ilha Grande, fez ofcio de parteira do Comando
Vermelho, e que agora d o tom da vida mental neste pas. Se, na
primeira edio, no consegui dar desse fenmeno uma exposio
seguida e coesa, tendo de adotar, em vez disso, um enfoque prismtico e
desnivelado, antes sugerindo em fragmentos do que declarando por
extenso o sentido do conjunto, no foi por nenhuma inteno profunda:
foi por autntica incapacidade de fazer de outro modo. Mas no creio,
por isto, merecer censura: afinal, aqui foi dito aos trancos e pedaos o que
ningum mais disse de maneira alguma. Do primeiro a esboar a unidade
de um quadro confuso, no se exige que seja completo; e do primeiro a
anunciar um perigo terrvel, no se exige que fale claro e ordenado
segundo o bom estilo. Esbaforido e gaguejante, semilouco e abstruso, ele
afinal presta um servio de emergncia. Como diz um provrbio rabe:
"No repares em quem sou, mas recebe o que te dou."5
Rio de Janeiro, junho de 1994.



NOTA PRVIA [ DA 1A EDIO ]

A "NOVA ERA" da qual Fritjof Capra se tornou festejado porta-voz e a
"Revoluo Cultural" de Antonio Gramsci tm algo em comum: ambas
pretendem introduzir no esprito humano modificaes vastas,
profundas e irreversveis. Ambas convocam ruptura com o passado, e
propem humanidade um novo cu e uma nova terra.
A primeira vem alcanando imensa repercusso nos crculos cientficos e
empresariais brasileiros. A segunda, sem fazer tanto barulho, exerce h
trs dcadas uma influncia marcante no curso da vida poltica e cultural
neste pas.
Nenhuma das duas foi jamais submetida ao mais breve exame crtico.
Aceitas por mera simpatia primeira vista, penetram, propagam-se,
ganham poder sobre as conscincias, tornam-se foras decisivas na
conduo da vida de milhes de pessoas que jamais ouviram falar delas,
mas que padecem os efeitos do seu impacto cultural.
Para os adeptos e propagadores conscientes das duas novas propostas,
nada mais reconfortante do que a passividade atnita com que o pblico
letrado brasileiro tudo recebe, tudo admite, tudo absorve e copia, com
aquele talento para a imitao maquinal que compensa a falta de
verdadeira inteligncia.
Mas a Revoluo Cultural de Gramsci e o movimento da "Nova Era"
no so simples modas, que se possam adotar e abandonar vontade,
com a despreocupao de quem troca de cuecas. So propostas de imensa
envergadura, que, uma vez aceitas, mesmo implicitamente, mesmo
informalmente, mesmo hipoteticamente, levam a conseqncias de
alcance incalculvel. Essas conseqncias no pouparo, decerto, aqueles
que tiverem aderido s suas causas por mero passatempo, sem uma clara
conscincia das responsabilidades em jogo. No pouparo ningum que
esteja dentro do seu raio de ao. E todos estamos.
, portanto, uma leviandade suicida absorver idias como essas sem um
exame crtico preliminar. este exame que inauguro no presente livreto,
ciente de que, ao faz-lo, me adianto a uma lerda opinio pblica que
nem de longe levantou ainda as questes aqui discutidas, mas nem por
isto o fao com menor atraso em relao s exigncias de minha prpria
conscincia, que me cobra este trabalho desde que pela primeira vez falei
em pblico sobre estes assuntos, em l987. Falador prolfico, sou tardo em
escrever, motivo pelo qual meu sentimento de urgncia se transforma, s
vezes, em sentimento de culpa. A urgncia, no caso, era a de esclarecer a
ligao entre aquelas duas correntes de pensamento; ligao que, uma
vez percebida, revela a inconsistncia de ambas, e de ambas nos liberta.
Por no perceb-la, a mente brasileira gira hoje em falso em torno do
eixo balizado por esses dois plos. Pelo nmero de adeptos e pelos postos
estratgicos que alguns destes ocupam na sociedade, Capra e Gramsci
dominam as duas correntes mentais mais atuantes deste pas. O fato de
que jamais tenham sido confrontados e de que a idia mesma de
confront-los soe estranha mostra apenas que o pas no tem clara
conscincia das alternativas em que se debate, e que a vida mental nele
tende a cindir-se em devoes estanques a deuses que se desconhecem
mutuamente e que mutuamente se hostilizam nas trevas, como
espadachins vendados. Trata-se portanto, aqui, de esclarecer um conflito
subconsciente, em que o destino de um pas se decide entre as sombras
de um sonho. Brasil sonmbulo: para que sustentas com dinheiro e
lisonjas os teus intelectuais, se no para te revelarem a ti mesmo, para
te dizerem o que se passa contigo para alm da superfcie do noticirio?
Os trs captulos que compem este livro reproduzem, tanto quanto
possvel, o contedo de aulas e conferncias que dei sobre os respectivos
temas, seja no Seminrio Permanente de Filosofia e Humanidades, que
dirijo no Instituto de Artes Liberais, seja fora dele. O captulo sobre
Fritjof Capra foi redigido e distribudo aos meus alunos em setembro de
l993, quando se anunciava a prxima vinda ao Brasil do guru da Nova
Era, promovida pela Universidade Holstica de Braslia. Os outros, seus
naturais complementos como se ver, foram escritos agora em fevereiro
de l994, especialmente para este livro. Os apndices ilustram detalhes
que importam compreenso do Cap. II.
Reconheo que, ao menos quanto a Gramsci, o exame que apresento
superficial, que haveria ainda milhares de coisas a dizer que aqui no
foram ditas.6 Mas algum tem de comear, e, na falta de melhores
crebros que se dispusessem a digerir o assunto, a coisa sobrou para mim.
Quanto a Capra, ele est longe de representar a "Nova Era" na sua
totalidade; embora alguns vejam nele uma sntese desse movimento, ele
constitui apenas um seu sintoma, ainda que agudo e sonante. Que
ningum me censure, portanto, a incompletude destas anlises: minhas
amostras levam o rtulo de amostras, com altiva modstia. Tambm no
tem, este trabalho, a menor pretenso de interferir no curso das coisas.
Seu nico anseio fornecer, aos que tenham um sincero desejo de
compreender os acontecimentos, alguns meios de faz-lo. Ora, os que
tm esse desejo so sempre poucos, no meio do vozerio, entusistico ou
ameaador, dos que crem j saber tudo e que no aguardam seno com
impacincia que o mundo se curve s suas propostas. queles poucos e
silenciosos, portanto, dedicado este trabalho. Dentre eles, destaco o
romancista Herberto Sales, que leu em verso datilogrfica o primeiro
captulo e lhe fez referncias generosas, que agradeo comovido. Tanto
mais comovido porque, se eu tivesse de escolher um guru estilstico, ele
no seria outro, na presente fase da nossa literatura, seno Herberto
Sales. Destaco ainda o valente grupo de alunos e ouvintes que h anos
acompanha meu trabalho com um interesse que me reconforta.
Rio, fevereiro de l994
Olavo de Carvalho

NOTAS
1. V. Jos Arthur Gianotti, "Conversa com Richard Rorty", Jornal do
Brasil, 26 de maio de 1994. no mnimo estranho que um homem como
Gianotti, to valente ao expor idias polticas mesmo quando lhe atraiam
a ira dos sumos-sacerdotes da esquerda nacional, se cubra de cautelas ao
criticar um pensamento to vulnervel como o de Rorty. Explica-se,
talvez, pela crnica timidez uspiana, inibio intelectual que se tornou,
em verso fetichizada, a caricatura tupiniquim do "rigor" ensinado pelos
primeiros mestres - franceses - fundadores da USP. O "rigor" uspiano
na verdade moleza, tremor da gelia terceiromundana ante a autoridade
dos dolos da moda - compensao junguiana pela petulncia ante o
legado espiritual do passado. Mesmo em sua verso original europia,
herdeira de nobres tradies filosficas, um rigorismo acadmico
inibitrio torna-se muitas vezes o refgio comunitrio onde o intelecto
mal dotado vai abrigar-se contra os perigos da investigao solitria -
vale dizer, contra o exerccio mesmo da filosofia. O verdadeiro rigor
filosfico, ao contrrio, pura coragem interior, no se curva seno ante
a evidncia e no tem nada de temor reverencial adolescente ( ou
colonial ) ante os prestgios acadmicos do dia. Com a ascenso da
intelectualidade paulista ao primeiro plano da vida nacional, a inverso
uspiana do rigor, que devota ao prestgio o culto que nega verdade,
ameaa contaminar o pensamento brasileiro como um todo, selando a
morte da inteligncia nesta parte do mundo. Nada vai aqui contra
Gianotti, homem capaz e correto, que s peca por admirar quem no
merece - ou por fingir admirar, talvez, j que o floreio bajulatrio
involuntariamente irnico outra marca registrada do estilo uspiano,
onde faz as vezes de polidez acadmica. Voltar
2. O Imbecil Coletivo. Atualidades Inculturais Brasileiras, Rio, IAL &
Stella Caymmi Editora, 1994, que forma, com o presente volume e com
O Jardim das Iluses. Epicuro e a Revoluo Gnstica, que tambm vir
a pblico em breve, uma trilogia dedicada ao estudo da patologia cultural
brasileira na presente fase da nossa Histria. Voltar
3. Um deles foi Fernando Henrique Cardoso ( Jornal do Brasil, 11 nov. 93
), um homem que conhece as esquerdas muito bem e que, por isto
mesmo, sentiu o dever de se opor a elas no momento em que mais
poderia ajud-las. O outro foi Oliveiros da Silva Ferreira, que vem
explorando o assunto em vrios artigos publicados em O Estado de S.
Paulo. Voltar
4. O mito da Revoluo Brasileira um componente ativo do pathos
esquerdista desde a dcada de 30. "Fadado a um grande destino, o Brasil
seria a terceira grande revoluo neste sculo. A primeira, a Unio
Sovitica, segunda a Repblica Popular da China, e a terceira, a
Repblica Democrtica Popular do Brasil" ( Lus Mir, A Revoluo
Impossvel, So Paulo, Best Seller, 1994, p. 10 ). Voltar
5. Nada retirei nem alterei do original nesta Segunda Edio, apenas
corrigi erros de grafia, acrescentei este Prefcio, uns quantos adendos, e
adendos de adendos, e muitas notas de rodap. O leitor austero achar
que so excrescncias complicatrias, mas gosto delas justamente por
isso, porque eliminam do texto a enganosa linearidade e lhe do aquele
aspecto vivente de rede nervosa, de trama vegetal, que faz com que,
precisamente, um texto seja um texto. Voltar
6. Limito-me ao estudo da estratgia e, mais brevemente, de alguns
aspectos da gnoseologia, sem tocar por exemplo na sociologia
gramsciana, que mereceria - no por seu valor cientfico, mas pela fora
persuasiva da sua alucinante falsificao da realidade - um exame mais
atento. Prometo faz-lo no livro O Antroplogo Antropfago. A Misria
das Cincias Sociais, a sair no ano que vem. Tambm no pude seno
mencionar de longe as concepes estticas e literrias de Gramsci, to
influentes at hoje, mas sobre as quais no pretendo escrever nada
nunca, se os deuses me pouparem esse castigo. [ Nota da 2a. ed. ] Voltar




I
LANA CAPRINA,
OU: A SABEDORIA DO SR. CAPRA

NO COMEO de novembro7 estar chegando ao Brasil o sr. Fritjof
Capra, chamado pela Universidade Holstica de Braslia para falar sobre
a Nova Era que ele anuncia no seu livro O Ponto de Mutao.
A voz do sr. Capra no clamar no deserto. A Universidade Holstica j
reuniu uma congregao de intelectuais locais para dizer-lhe amm.
Entre os aclitos contam-se Frei Betto e o ex-reitor da UnB, Christovam
Buarque. O sr. Capra, j se v, no um escritor como os outros: um
lder, uma autoridade espiritual e, admitamos logo, um profeta.
O contedo de suas profecias bastante conhecido: O Ponto de Mutao
anda at nas mos das crianas, que o debatem nas escolas. Mas, segundo
a Universidade Holstica, isso no basta. O sr. Capra tem de ser ouvido
por todos os amigos da espcie humana. Pois, embora homnimo de um
cineasta que se celebrizou pelas fitas de happy end, ele no garante
nenhum final feliz para o nosso sculo a no ser que a humanidade siga
os seus conselhos. Passemos portanto a examin-los, com a urgncia
requerida pelo caso.
Segundo o sr. Capra, a histria do mundo chegou a um turning point, e
deve mudar o seu curso. As trs principais mudanas em pauta so as
seguintes: primeira, a humanidade deixar de consumir combustveis
fsseis ( petrleo ); segunda, o patriarcado vai acabar; terceira, o
paradigma cientfico vigente ser substitudo por um outro, de base
holstica. Estas trs coisas j esto acontecendo, mas, assegura o sr.
Capra, urge apressar a sua consumao, que marcar o advento da Nova
Era.
Ao falar do primeiro item, o sr. Capra muito breve, como convm aos
profetas. Em vez das longas anlises que concede aos dois outros temas,
ele emite apenas esta profecia: "Esta dcada ser marcada pela transio
da era do combustvel fssil para uma nova era solar, acionada por
energia renovvel oriunda do Sol." Tendo o livro sido publicado em 1981,
a dcada a que o sr. Capra se refere terminou em 1990. Bem, nem todos
os profetas do sorte. Mas, se a mencionada profecia vier a cumprir-se
com quatro, cinco ou nove dcadas de atraso, o sr. Capra sempre poder
alegar que S. Joo Evangelista tambm no foi muito preciso quanto
data do Apocalipse.
Como muitos outros profetas, o sr. Capra pode queixar-se de ser um
incompreendido. Eu, por exemplo, no compreendo como que o mundo
poderia ter saltado direto da era dos combustveis fsseis para a da
energia solar, sem passar pela era atmica, na qual j estvamos na data
de emisso da profecia e na qual continuamos a estar aps a data do seu
vencimento. Mas talvez a intuio proftica do sr. Capra opere
velocidade da luz, saltando etapas. Eis a alis um bom motivo para
saltarmos logo para o item seguinte, j que o primeiro captulo da
mutao no teve um happy end.
O patriarcado consiste, segundo o sr. Capra, num complexo de trs
elementos: primeiro, o domnio do homem sobre a mulher; segundo, o
domnio da espcie humana sobre a natureza; terceiro, o predomnio da
razo ( faculdade masculina ) sobre a intuio ( feminina ). So trs
lados de um fenmeno nico, que o sr. Capra resume como a supremacia
do yang sobre o yin.
, como se v, um tipo especial de patriarcado, bem diferente daquele
que podemos encontrar nos livros de histria e sociologia. Pois estes nos
dizem que o aumento do poderio tcnico sobre a natureza abalou o
regime de propriedade rural no qual se esteava o patriarcado; e que o
advento do Imprio da Razo, trazido no bojo da Revoluo Francesa,
promoveu logo em seguida a igualdade de direitos para homens e
mulheres, desferindo o golpe de misericrdia na autoridade do pater
familias. Em suma, que das trs coisas que o sr. Capra rene sob o rtulo
comum de "patriarcado", duas so precisamente o contrrio. Mas os
profetas no ligam para as cincias profanas. Non enim cogitationes
meae cogitationes vestrae, j nos tinha advertido a Bblia. O sr. Capra,
com efeito, no pensa como ns.
Mas h algo nele que pelo menos alguns de ns podem compreender
perfeitamente bem. Sendo a lgica, no seu entender, uma expresso do
abominvel patriarcado cujo fim ele deseja, ele no poderia mesmo
obedec-la sem tornar-se, ipso facto, ilgico. ento por uma simples
questo de lgica que ele opta por ser ilgico. Qualquer beb de colo pode
compreender isto. O difcil compreend-lo quando j no se um beb
de colo. Para ser admitido nos cus da Nova Era, o leitor deve portanto
tornar-se como os pequeninos.
Eis aqui um caso tpico. Para livrar-se do odioso patriarcado, diz o nosso
profeta, a humanidade deveria inspirar-se no exemplo da civilizao
chinesa, cuja concepo da natureza humana, expressa sobretudo no I
Ching, "est em flagrante contraste com a da nossa cultura patriarcal".
Buscando agora munio antipatriarcal nas pginas do I Ching, o leitor
encontrar, no hexagrama 37, as seguintes recomendaes: "A esposa
deve ser sempre guiada pela vontade do senhor da casa, isto , pelo pai,
pelo marido ou pelo filho adulto. O lugar dela dentro de casa." A vida
que Betty Friedan pediu a Deus. Alis, segundo informa Marcel Granet
no clssico La Civilisation Chinoise8, o feudalismo chins, perodo no
qual se redigiu o grosso dos comentrios do I Ching, "repousa sobre o
reconhecimento do predomnio masculino". A China a que o sr. Capra se
refere no deve portanto ser a mesma que os gegrafos profanos
conhecem por esse nome.
O que o sr. Capra no pode mesmo ser acusado de facciosismo sinfilo.
Pois, se ele rejeita a lgica ocidental, nem por isto se curva s exigncias
da oriental. Segundo ele, o yang representa a razo analtica, que divide,
e o yin a intuio, que unifica. Os chineses, nada entendendo destas
sutilezas, representaram o divisivo yang por um trao contnuo, e o
unificante yin por um trao dividido ao meio. Na Nova Era, as edies
do I Ching viro devidamente retificadas.

Enquanto essas edies no aparecem, o sr. Capra j vai tratando, por
conta, de introduzir no pensamento chins umas modificaes mais
srias. Ele diz, por exemplo, que na civilizao chinesa o homem no
procura dominar a natureza, mas integrar-se nela. Novamente, a
sabedoria chinesa do sr. Capra pegou a China desprevenida: um chins
nem mesmo entenderia essa frase, pela razo de que na sua lngua no h
uma palavra que signifique "natureza" no sentido ocidental, isto , ao
mesmo tempo o mundo visvel e a ordem invisvel que o governa (
ambiguidade que as lnguas modernas herdaram do grego physis ). O
chins nisto, com o perdo da palavra, mais "analtico": tem um termo
para designar o mundo visvel ( khien ), e um outro ( khouen ) para a
ordem invisvel. Para compensar, o mundo visvel ou khien abrange,
"sinteticamente", tanto a natureza terrestre quanto a sociedade humana.
O sr. Capra no diz a qual das duas "naturezas" o homem deveria
integrar-se, mas claro que ningum poderia integrar-se em ambas
simultaneamente e de um mesmo modo. Os antigos chineses j haviam
advertido isto, e resolveram a contradio propondo uma dualidade de
atitudes para fazer face a esse duplo aspecto da natureza: o sbio, diz o I
Ching, deve buscar ativamente integrar-se na ordem invisvel ou khouen
( chamada por isto "perfeio ativa" ) e contornar suavemente as
exigncias da natureza terrestre ( khien ou "perfeio passiva" ). Dito de
outro modo: integrar-se na ordem celeste, integrando em si e superando
dialeticamente a ordem terrestre ( e portanto absorvendo-a, por sua vez,
na ordem celeste ). O "celeste" e o "terrestre", nesse sentido, identificam-
se respectivamente ao dharma e ao kharma da tradio hindu. O homem
no se "integra" no kharma, porm "absorve-o" na medida em que se
integra no dharma: livra-se do peso da terra na medida em que atende ao
apelo celeste. Exatamente no mesmo sentido diz o cristianismo que o
homem vence a necessidade natural na medida em que segue as vias da
Providncia. No bem o que diz o sr. Capra.
O ideograma Wang ( "o Imperador" ) esclarece isso melhor. Ele
constitui, por si, um compndio de cosmologia chinesa. Compe-se de
trs traos horizontais - o Cu em cima, a Terra em baixo, o Homem no
meio, formando a trade Tien-Ti-Jen, "Cu-Terra-Homem" - cortados
por um trao vertical, o Tao, que se traduz um tanto convencionalmente
por Lei ou Harmonia. A Harmonia consiste em que cada coisa fique no
lugar que lhe cabe, de modo que, por trs de todas as mudanas por que
passa o mundo, a ordem suprema no seja violada ( embora neste mundo
de aparncias ela o seja necessariamente, pois, como dizia o Evangelho,
" necessrio que haja escndalo"; mas no fim todas as desordens parciais
so reintegradas na ordem total ).
Na Trade chinesa, o homem chamado "filho do Cu e da Terra".
Sendo o Cu o pai, j se v, pelo hexagrama 37, quem que manda. O
homem governa portanto o mundo visvel, mas no o faz por arbtrio
prprio, e sim em nome de uma ordem transcendente. Tien no significa
o "cu" no sentido material, mas a "perfeio celeste" ou mais
propriamente a "vontade do Cu"; em ingls, que o sr. Capra
compreende melhor, no o sky, mas o heaven, morada do Esprito Santo.
O sbio ou imperador apreende no invisvel a vontade do Cu e a pe em
execuo na Terra. Na sala central do seu palcio, ele cumpre
diariamente ritos de um complexo simbolismo geomtrico e
numerolgico ( similar ao do pitagorismo ), mediante os quais os
arqutipos celestes "descem" ( exatamente como na missa "desce" o
Esprito Santo ) para trazer Terra a ordem e a harmonia. Se o
imperador pra de fazer os ritos, a Terra - sociedade e natureza ao
mesmo tempo - entra em convulso, espalham-se por toda parte a
ignorncia, o medo, a violncia, a fome, a peste.
No era s a interrupo dos ritos que podia trazer a catstrofe. "O
imperador - escreve Max Weber em A Religio da China - tinha de se
conduzir segundo os imperativos ticos das escrituras clssicas. O
monarca chins permanecia basicamente um pontfice. Ele tinha de
provar que era mesmo 'filho do Cu', o regente aprovado pelos Cus,
para que o povo, sob o seu governo, vivesse bem. Se os rios
arrebentavam os diques ou a chuva no caa apesar de todos os ritos, isto
era prova - acreditava-se expressamente - de que o imperador no tinha
as qualidades carismticas requeridas pelo Cu."
O homem governa a Terra, mas em nome do Cu. Governa como
pontifex, "construtor de pontes", que liga a Terra ao Cu atravs do Reto
Caminho, o Tao. Caso se afaste do Reto Caminho, ele perde de vista a
Vontade do Cu e j no pode governar seno em nome prprio, como
tirano e usurpador. A, num choque de retorno, ele perde seu poder e cai
sob o domnio das potncias terrestres que antes comandava. Como a
Terra designa ao mesmo tempo a natureza fsica e a sociedade humana, o
choque pode significar tanto uma revoluo civil ou golpe militar,
quanto uma tempestade ou terremoto. O monarca que cai representa, por
analogia, qualquer homem que, rompendo com a ordem celeste, perca de
vista o seu destino ideal e caia presa das paixes abissais. a situao
descrita no hexagrama 36, O Obscurecimento da Luz: "Primeiro ele
subiu ao Cu, depois mergulhou nas profundezas da Terra." O
comentrio tradicional, resumido por Richard Wilhelm, o seguinte: "O
poder da treva subiu a um posto to alto que pode trazer dano a quantos
estejam do lado do bem e da luz. Mas no fim o poder das trevas perece
por sua prpria obscuridade."
J se v que o conselho do sr. Capra, afetado pela ambiguidade da palavra
"natureza", pode ter dois significados opostos: com "integrar-se",
pretende ele que obedeamos Vontade do Cu ou que mergulhemos nas
profundezas da Terra? As falas dos profetas, quando obscuras, merecem
interpretao. Interpretemos.
Na verso do sr. Capra, o Cu no mencionado. A trade fica reduzida
a uma dualidade: de um lado o homem, de outro a natureza visvel. O
macho e a fmea. O yang e o yin. A cada um s resta a alternativa de
subjugar o outro ou "integrar-se" nele. O homem da civilizao
industrial optou pela primeira hiptese. O sr. Capra advoga a segunda.
verdade o que diz o sr. Capra, que a civilizao ocidental optou por
dominar a natureza. Mas verdade tambm que, desde o Renascimento
ao menos, ela apagou ( exatamente como o sr. Capra ) toda referncia a
uma ordem transcendente ( Tien ) e deixou o homem sozinho, face a
face com a natureza material. Desde ento a histria das idias
ocidentais tem sido marcada por uma oscilao pendular entre as
ideologias da dominao e as ideologias da submisso: classicismo e
romantismo, revoluo e reao, historicismo e naturalismo,
cientificismo e misticismo, ativismo prometico e evasionismo quietista,
marxismo e existencialismo e, last not least, revoluo cultural socialista
versus ideologia da "Nova Era".
neste ltimo par de opostos que reside a chave para a compreenso do
nosso profeta. O sr. Capra acerta na mosca ( nenhum profeta pode
realizar o prodgio de errar sempre ) ao dizer que sua viso da histria
cultural uma alternativa ao marxismo. Para Marx e seus epgonos, a
natureza nada mais que o cenrio da histria humana. Est a no como
um ser, uma substncia ontolgica que o homem deva contemplar e
respeitar em sua constituio objetiva, mas como matria-prima a ser
apropriada e transformada livremente segundo o arbtrio humano. A
natureza, em Marx, ancilla industriae. O marxismo prossegue a
tradio de prometeanismo revolucionrio do Renascimento,
potencializando-a mediante a submisso completa e explcita da natureza
histria. A isto que se ope a ideologia da Nova Era.
Mas ela no se ope somente ao marxismo em geral, e sim a uma forma
especfica de marxismo, que tambm, como ela, quis operar uma
"mutao", um giro de cento e oitenta graus na orientao do
pensamento humano. O fundador desta corrente marxista foi o idelogo
italiano Antonio Gramsci ( 1891-1937 ). O gramscismo prope uma
revoluo cultural que subverta todos os critrios admitidos do
conhecimento, instaurando em seu lugar um "historicismo absoluto", no
qual a funo da inteligncia e da cultura j no seja captar a verdade
objetiva, mas apenas "expressar" a crena coletiva, colocada assim fora e
acima da distino entre verdadeiro e falso. a total submisso do
"objeto" ( natureza ) ao "sujeito" ( humanidade histrica ). Neste novo
paradigma, a nfase da atividade cientfica j no cai no conhecimento
objetivo da natureza ( descrio exata da sua aparncia visvel e
investigao dos princpios invisveis que a governam ), mas sim na sua
transformao pela tcnica e pela indstria, a isto correspondendo, na
esfera das idias, uma espcie de "revoluo permanente" de todas as
categorias de pensamento a suceder-se numa acelerao vertiginosa do
devir histrico.
Contra isto levantou-se a ideologia da Nova Era. Ao prometeanismo
revolucionrio, ela ope a "integrao na natureza"; acelerao da
histria, o equilbrio "ecolgico" da Nova Ordem Mundial; e, ao
historicismo absoluto, o "fim da Histria". Capra inconcebvel sem
Fukuyama. Capra a casca da qual Fukuyama o miolo. Todo o vistoso
"esoterismo" da Nova Era, com suas iniciaes secretas, seus gurus, seus
magos e seus ritos, no constitui seno o exoterismo, o aparato religioso
externo e social, cujo interior, cujo "sentido esotrico" na verdade uma
cincia bem moderna, racional e profana: o planejamento estratgico.
Fukuyama est para Capra exatamente como o esoterismo est para o
exoterismo, como a Igreja de Joo est para a Igreja de Pedro. Mas
ambas, cada qual no seu plano e pelos meios que lhe so prprios,
combatem um mesmo adversrio.
O gramscismo fez muito sucesso nos anos 60, inspirando a febre
passageira do eurocomunismo e revigorando algumas esperanas
comunistas. No Brasil, conquistou praticamente a esquerda inteira, e o
PT um partido essencialmente gramsciano, admita-o ou no
explicitamente. Mas o intento de renovao foi fraco e tardio: o
comunismo acabou sendo derrotado pela ascenso mundial da ideologia
da Nova Era. Afinal, a mistura de fsica quntica e simbolismos
orientais, experincias psquicas e sexo livre, promessas de paz e
miragens de auto-realizao, que essa ideologia oferece, infinitamente
mais sedutora do que qualquer "historicismo absoluto". O Brasil, sempre
atrasado, um dos poucos lugares do mundo onde o combate ainda
prossegue, com um feroz ncleo de remanescentes gramscianos
oferecendo uma quixotesca resistncia local aos exrcitos triunfantes da
Nova Era.
Mas, se o prometeanismo revolucionrio representou o mximo da
hybris, da avidez dominadora do homem sobre a natureza, a ideologia da
Nova Era no outra coisa seno o choque de retorno anunciado pelo I
Ching.
A Nova Era venceu a revoluo gramsciana. Mas foi uma teratomaquia:
um combate de monstros. Diriam os chineses que foi um combate
suicida: que, sem a obedincia comum a Tien, a luta entre Ti e Jen s
pode terminar pelo "Obscurecimento da Luz". A vitria da Nova Era
prenuncia, portanto, o prximo passo do ciclo das mutaes: a
humanidade vai cair da autoglorificao prometica na passividade
inerme; vai integrar-se, "ecologicamente", no equilbrio da Nova Ordem
Mundial, onde o conformismo coletivo ser assegurado mediante a justa
repartio dos meios de satisfazer as paixes mais baixas e mediante um
arremedo de religiosidade externa que dar a essas paixes uma aura
lisonjeira de "profundidade" e "autoconhecimento".
Pode-se interpretar isso psicanaliticamente. Grard Mendel, no seu livro
La Rvolte contre le Pre, uma das mais importantes contribuies das
ltimas dcadas psicanlise freudiana, diz que, ao longo da histria, o
impulso do homem para superar o pai tem sido, como pretendia Freud,
um dos mais potentes motores do progresso. Mas este impulso,
prossegue ele, pode tomar duas direes: ou o homem supera e vence o
pai carnal integrando-se na ordem racional representada pelo pai ideal,
ou manda logo s urtigas a ordem ideal para, livre de toda trava moral,
matar o pai carnal e tomar posse da me. Esta ltima alternativa a
revolta prometica, a que se segue, num choque de retorno, a queda no
irracional, a regresso uterina, a "integrao" do homem nas trevas. Da,
segundo Mendel, a importncia antropolgica, e tambm
psicoteraputica, das palavras da mais clebre orao crist: a "revolta
contra o pai" s saudvel e frutfera quando empreendida "em nome do
Pai". Trocando em midos chineses: o pai carnal , para o homem adulto
( Jen ), nada mais que um aspecto de Ti, a Terra. preciso submet-lo
ordem celeste, Tien ou pai ideal, para a ento poder assumir, sem
usurpao nem violncia, o governo justo e harmnico da Terra. Sempre
achei que o dr. Freud tinha algo de chins.
Nos termos de Mendel, a revoluo gramsciana a revolta destrutiva
contra o pai, e a ideologia da Nova Era, com seus apelos fuso das
conscincias individuais numa sopa de miragens holsticas, a regresso
uterina que se lhe segue. Todas as regresses uterinas anunciam-se pela
exacerbao da fantasia, pelo chamamento hipntico das esperanas
insensatas, pela anteviso medinica de delcias sem fim. Todas
terminam na escravido abjeta, na passividade inerme ante a agresso
das foras abissais, no obscurecimento da luz.
inevitvel que haja escndalo. A Nova Era venceu o prometeanismo
gramsciano, e sai de baixo: l vem o hexagrama 36. There's coming a
shitstorm e Fritjof Capra o seu profeta. Mas, no fim, que por certo no
se anuncia breve, o poder das trevas sucumbir por fora da sua prpria
obscuridade.

Findo o perodo das trevas, assegura o Apocalipse, a loucura dos novos
profetas que arrastaram a humanidade ao erro ser exibida plena luz do
dia, e todos a vero.
Como a Nova Era ainda mal comeou, no est na hora de fazer o show
completo. Por enquanto, tudo o que se pode fazer dar umas amostras
preliminares, que atestem, para as geraes vindouras, a realidade de um
passado que lhes parecer inverossmil. Como disse o sbio Richard
Hooker ante o avano do besteirol puritano no sc. XVI, quando tudo
isto tiver passado "a posteridade poder saber que no deixamos, pelo
silncio negligente, as coisas se passarem como num sonho".
De amostras est cheio o livro do sr. Capra. Porm manda a justia que
as selecionemos segundo a gradao de importncia que lhes d o prprio
autor. Devemos portanto agora examinar o terceiro "ponto de mutao":
a revoluo do paradigma cientfico.
Neste terreno o sr. Capra no parece estar em desvantagem como no
mundo chins, que s conheceu por fontes de terceira mo. Doutor em
fsica pela Universidade de Viena, ele no pode ignorar a histria da
cincia ocidental como ignora a civilizao chinesa. Mas quem disse que
no pode? Aos profetas tudo possvel.
Segundo o sr. Capra, "o paradigma ora em transformao dominou a
nossa cultura por muitas centenas de anos"; ele "compreende certo
nmero de idias" que "incluem a crena de que o mtodo cientfico a
nica abordagem vlida do conhecimento; a concepo do universo como
um sistema mecnico composto de unidades materiais elementares; a
concepo da vida em sociedade como uma luta competitiva pela
existncia". Essas concepes tm os nomes respectivos de:
cientificismo, mecanicismo e social-darwinismo ou darwinismo social.
Repito: segundo o sr. Capra, elas dominam a nossa cultura h muitas
centenas de anos. Isto sugere duas perguntas. Primeira: Que "dominar
uma cultura?" Segunda: Quanto "muitas centenas"?
Dizemos que uma certa idia domina uma cultura quando: primeiro, ela
acreditada pelos intelectuais mais importantes de todos os setores;
segundo, as idias concorrentes ou j no so frteis, quer dizer, j no se
expressam em obras poderosas e significativas, ou ento desapareceram
completamente de cena. Assim, por exemplo, o cristianismo dominou a
Idade Mdia porque, de um lado, todos os filsofos e os homens cultos
em geral eram cristos e, de outro lado, as correntes de pensamento no-
crists, ainda que persistindo vivas pelo menos no subconsciente
coletivo, no produziram nesse perodo nenhuma obra digna de ateno.
Dizemos que o marxismo dominou a cultura sovitica at a dcada de 60
porque nesse perodo nenhum intelectual eminente que residisse na
URSS produziu nenhuma idia que sasse dos quadros conceptuais do
marxismo e porque as subcorrentes no-marxistas ( exceto no exlio e
em lnguas ocidentais ) nada criaram de significativo.
Nesse sentido estrito, nenhuma das trs idias que compem o
"paradigma dominante" jamais foi dominante em parte alguma do
Ocidente. Desde que surgiram, as trs foram incessantemente
contestadas, combatidas, refutadas, rejeitadas no todo ou em parte por
intelectuais importantes. De outro lado, correntes abertamente hostis a
essas idias continuaram frteis o bastante para produzir algumas das
obras mais significativas de seus respectivos campos.
Vejamos o mecanicismo. Como pode ser "dominante" uma corrente que,
desde seu nascimento, rejeitada por gigantes como Leibniz, Schelling,
Vico, Schopenhauer, Driesch, Fechner, Boutroux, Nietzsche, Weber,
Kierkegaard e muitos outros, at ser derrubada no sculo XX pela teoria
de Planck?
A rigor, o mecanicismo s foi dominante, e mesmo assim com reservas,
numa certa parte do mundo, que para o sr. Capra "o" mundo: os
crculos universitrios anglo-saxnicos. Que esse mundinho
tradicionalmente presunoso e seguro de si se abra hoje para novas
idias, que se disponha at a ouvir os orientais sem a tradicional
incompreenso colonialista, sem dvida uma novidade auspiciosa. Mas
uma novidade local. No h meio mais seguro de tornar provinciano um
povo do que persuadi-lo de que ele o centro do mundo. Desde esse
momento ele declara inexistente ou irrelevante tudo o que saia do seu
campo de viso, e quando finalmente descobre algo que todo o resto do
mundo j sabia d a esta descoberta uns ares de revoluo mundial.
Quanto ao cientificismo, tanto se escreveu contra ele, que
perfeitamente errado consider-lo dominante mesmo num sentido
atenuado do termo. Para isto seria preciso excluir do primeiro plano da
cultura o marxismo, a psicanlise, a fenomenologia, o neotomismo e o
existencialismo, pelo menos. Aqui, novamente, o sr. Capra toma como
mundialmente dominante a opinio de um grupo restrito.
O darwinismo social, por sua vez, s chegou a ser dominante, como
crena pblica, num nico pas do mundo: nos Estados Unidos. Nunca
entrou, por exemplo, nos pases comunistas e no mundo islmico, que,
somados, completam quase dois teros da humanidade. Nos pases
catlicos, foi recebido desde logo como perversa anomalia, suscitando
reaes de escndalo de que do testemunho as encclicas sociais dos
papas desde pelo menos Leo XIII.
Mas, alm de afirmar que essas trs crenas "dominam o mundo", o sr.
Capra ainda assegura que o fazem "h muitas centenas de anos".
Contemos a histria.
A mais velha das trs o mecanicismo. Prenunciado por Descartes, foi
formulado plenamente por Isaac Newton ( Princpios Matemticos da
Filosofia Natural, 1687 ), mas s se tornou conhecido da intelectualidade
europia em geral a partir de 1738, quando Voltaire divulgou em
linguagem compreensvel aos leigos os Elementos da Filosofia de
Newton.
No foi s fazendo divulgao cientfica que Voltaire promoveu a vitria
de Newton. Ele tanto difamou com ironias grosseiras o principal
opositor de Newton, G.-W. von Leibniz, que os contemporneos
cessaram de prestar ateno ao que este dizia. Leibniz caiu em quase
descrdito at o sculo XX, quando a redescoberta de suas idias
ocasionou avanos prodigiosos nas matemticas, na lgica e nas cincias
da natureza. A nova fsica de Planck e Heisenberg veio a dar razo a
Leibniz contra Newton, substituindo o mecanicismo pelo probabilismo.
Esta substituio poderia ter ocorrido dois sculos antes, se Voltaire,
imperador da opinio pblica no sculo XVIII, no tivesse tecido em
torno de Leibniz uma teia de preconceitos duradouros. Por ironia,
Voltaire entrou para a Histria como o inimigo de todo atraso e de todo
preconceito.
Mas, de qualquer modo, a opinio de Voltaire no se propagou com a
velocidade do raio. Demorou duas ou trs dcadas, pelo menos, para
tornar-se crena dominante na Europa inteira. Por volta de l780, o
mecanicismo gozava de um prestgio invejvel, e pode ser dito, desde
ento, dominante, se dominante no quer dizer unanimemente aceito, ou
aceito sem reservas. No se pode esquecer a oposio que lhe moveram o
vitalismo de Goethe e Driesch, o contingencialismo de Boutroux e
muitas outras correntes, at o golpe de misericrdia desferido por Planck
e Heisenberg.
No momento em que o sr. Capra redigia O Ponto de Mutao, o
mecanicismo estava completando portanto dois sculos de glria
incessantemente contestada e de periclitante reinado sobre as faces
majoritrias do mundo acadmico. Isto bem diferente de um domnio
de muitos sculos sobre todo o mundo.
Quanto ao darwinismo social, um filhote do darwinismo biolgico e
no poderia ter nascido antes do pai. O princpio da "subsistncia do
mais apto" surgiu como uma teoria biolgica e s depois, aos poucos, foi
se transformando num argumento ideolgico para a legitimao
retroativa da concorrncia capitalista.
A Origem das Espcies de 1859. Herbert Spencer, nos seus Primeiros
Princpios, publicados em l862, amplia o alcance das idias
evolucionistas, fazendo delas um princpio sociolgico. Paralelamente,
ocultistas como Allan Kardec e Madame Blavatski pegam no ar o termo
"evoluo" e lhe do um sentido mstico, ou misticide: j no so
somente os anfbios que evoluem em rpteis, e estes em mamferos; so
as almas desencarnadas que, no outro mundo, evoluem em "seres de luz",
subindo na escala csmica enquanto os macacos descem das rvores.
Revestida de mil e um sentidos, a palavra "evoluo" se dissemina, e
surgem os debates pblicos, que atraem a ateno dos intelectuais para o
potencial poltico-ideolgico do evolucionismo. Os debates alcanam um
auge de sucesso com a conferncia de Thomas Henry Huxley, "Evoluo
e tica", em 1892. A est aberto o caminho para a legitimao do
capitalismo liberal pela "sobrevivncia do mais apto". O resto vem com
os livros de Gustav Ratzenhofer ( Natureza e Finalidade da Poltica, 1893
) e William G. Sumner ( Folkways, l906 ), que fundamentam
explicitamente a noo de "evoluo social", dando aos idelogos
capitalistas o precioso slogan de que necessitavam. O darwinismo social
tem, portanto, pouco mais ou pouco menos do que um sculo. Tinha
menos no momento em que o sr. Capra redigia o seu livro.
Finalmente, o cientificismo. A rejeio formal e completa, em nome da
cincia, de qualquer explicao filosfica ou teolgica da realidade, foi
proposta, pela primeira vez, por Augusto Comte ( Discurso sobre o
Esprito Positivo, l844 ). Mas Comte ainda reservava para a filosofia a
tarefa de sntese e ordenao do conhecimento cientfico, e Comte s foi
aceito sem contestao num nico lugar deste planeta: no Brasil! ( Em
1914, o positivista Alain atribua a guerra mundial ao fato de nenhum
outro pas do globo haver seguido o exemplo do Brasil, que adotara na
bandeira republicana o positivismo como doutrina oficial do Estado:
Ordem e Progresso , com efeito, o resumo da filosofia comtiana. ) Uma
declarao formal e taxativa de cientificismo, com a completa demisso
de todas as demais formas de conhecimento como vazias ou
insignificantes, s veio mesmo em 1934, com Rudolf Carnap, em Sintaxe
Lgica da Linguagem. Mas Carnap no era nenhum Voltaire, para
contar com a imediata aprovao de um vasto pblico. A maioria dos
filsofos do sculo XX rejeitou categoricamente o cientificismo, que s
exerceu domnio sobre grupos determinados, principalmente no mundo
anglo-saxo. Contemporaneamente declarao de Carnap, o
matemtico e filsofo Edmund Husserl, fundador da fenomenologia -
escola que iria gerar Heidegger, Scheler, Hartmann, Sartre e Merleau-
Ponty, entre outros -, fazia na Universidade de Praga as clebres
conferncias depois reunidas no livro A Crise das Cincias Europias,
em que negava o cientificismo pela base e desde dentro: as cincias
fsicas, dizia ele, haviam perdido o seu essencial fundamento cientfico e
j no serviam como modelo de conhecimento da realidade. Husserl era
e pelo menos to influente quanto Carnap, embora no tanto no
mundo anglo-saxnico que o limite do horizonte mental do sr. Capra.
Em suma, o cientificismo, que "domina a nossa cultura desde h
sculos", est completando sessenta primaveras neste ano de 1994. Mas,
para cmulo, sua primeira manifestao ostensiva j foi posterior, de trs
dcadas, publicao dos primeiros trabalhos de Max Planck, cujo
indeterminismo viria a ser uma das bases do "novo paradigma" cujo
advento o sr. Capra veio agora nos anunciar. O novo paradigma um
tanto anterior ao velho.

O sr. Capra, como se v, pouco entende dos assuntos em que exerce, para
um pblico multitudinrio, uma autoridade proftica. Ele prima pela
carncia de informao elementar sobre a cosmologia chinesa, na qual
diz basear sua viso da histria cultural, bem como sobre a histria
cultural mesma, que ele procura, mediante generalizaes grosseiras, e
escandalosas alteraes da cronologia, encaixar fora num modelo
preconcebido.
No questiono, aqui, a validade da proposta holstica em geral. Reservo-
me o direito de faz-lo num outro trabalho. Apenas creio que ela deve ter
defensores um pouco mais qualificados do que o sr. Capra.
Meu propsito foi dar um testemunho sobre um fato de relevncia
mundial, que acontece bem diante das nossas barbas, e de cuja realidade
as geraes vindouras tero o direito de duvidar. Pois, para a razo e o
bom-senso, no verossmil que milhares de intelectuais de prestgio,
em seu juzo perfeito, possam aceitar e aplaudir como um marco da
histria do pensamento uma obra como O Ponto de Mutao, que no
atende sequer aos requisitos mnimos de informao fidedigna, de
autenticidade das fontes e de rigor conceptual que se exigem de uma tese
de mestrado. Dentre tantos outros defeitos que um livro pode ter, este
padece do nico que no se pode tolerar em hiptese alguma: a ignoratio
elenchi, a ignorncia completa do assunto. O sr. Capra define o seu livro,
pretensiosamente, como um novo modelo de histria cultural baseado
nas concepes chinesas do homem e do universo. Mas ele no estudou o
suficiente nem a histria cultural nem as concepes chinesas para que
sua opinio a respeito possa ter qualquer importncia objetiva, fora do
seu crculo de convivncia pessoal. O contedo de sua propalada
sabedoria do assunto pura lana caprina.
O sucesso deste livro s pode ser explicado por um nico fator,
inteiramente alheio ao seu valor intrnseco: sua oportunidade. Ele diz o
que as pessoas desejam ouvir, no momento em que o desejam. Ele
oferece uma perspectiva sedutora a um pblico que pede para ser
seduzido.
Que esse pblico no inclua somente populares incultos, mas intelectuais
de projeo, e que estes se prontifiquem a aceitar as promessas do autor
sem pedir-lhe sequer as credenciais cientficas que se exigem de um
estudante de faculdade, realmente um acontecimento inverossmil.
Mas, dizia Aristteles, no mesmo verossmil que tudo sempre se passe
de maneira verossmil. O inverossmil aconteceu. Ele atesta que, aps
sculos de fria iconoclstica voltada contra todas as crenas do passado
e os valores de outras civilizaes, a opinio letrada do Ocidente enfim
se cansou de ser arrogante; mas, em vez de um arrependimento sincero,
est encenando diante de ns um arremedo de converso, que deixa
mostra todas as marcas do fingimento histeriforme. Estonteada pela
viso sbita de suas prprias culpas, ela abjurou de toda precauo crtica
como quem repele um vcio do passado; e entregou-se, inerme e crdula,
ao culto do primeiro dolo que lhe ofereceu uma promessa de alvio. Ela
pensa ou finge pensar que esse dolo o seu salvador. Na verdade a sua
Nmesis.
Mas no s ela que est enganada. O profeta do engano tambm se
engana: ele imagina trazer ao mundo a sabedoria, quando traz o
obscurecimento e a confuso. Imagina trazer uma nova profecia, quando
traz o cumprimento de uma velha maldio.

Mas no posso encerrar estas consideraes sobre o profeta da Nova Era
sem fazer, tambm eu, uma profecia: nos sculos vindouros, quando
puderem encarar o nosso tempo com alguma objetividade, o fenmeno
da Nova Era ser considerado um escndalo que depe contra a
inteligncia humana.
foroso que venha o escndalo. Nada se pode fazer para evit-lo. Nem
mesmo vou sugerir, como Jesus, que se amarre ao seu portador uma
pesada pedra, para jog-lo ao fundo do mar. Pois, como diria o
hexagrama 36, ele j est no fundo. Tudo o que posso fazer deixar
posteridade, se vier a ter notcia destas pginas, um testemunho pessoal
destes tempos obscuros: Nem todos, nem todos acreditaram no falso
profeta9.

Adendo
H no livro do sr. Capra uma infinidade de erros e contra-sensos, alm
dos mencionados. Apont-los e corrigi-los todos requereria um
volumoso comentrio: uma lei constitutiva da mente humana concede ao
erro o privilgio de poder ser mais breve do que a sua retificao.
Mas vale a pena dar mais algumas amostras, para que o leitor veja
quanto um erro nas premissas pode ser frtil em consequncias:
l. O sr. Capra combate o uso da energia nuclear, mesmo para fins
pacficos, mas, ao mesmo tempo, faz da fsica moderna um dos
fundamentos do "novo paradigma" que prope. Ele separa a fsica
enquanto modalidade de conhecimento terico e a natureza das suas
aplicaes prticas, como se uma no decorresse da outra
necessariamente.
O sr. Capra , nisto, perfeitamente inconsequente com o mtodo
holstico que advoga. Para o holismo, toda separao estanque entre uma
idia e suas manifestaes prticas nada mais que um abstratismo.
Holisticamente falando, o efeito benfico ou destrutivo dos engenhos
nucleares tem de estar arraigado no prprio modus cognoscendi que os
produziu. Se o sr. Capra enxerga ligaes at mesmo entre o
mecanicismo e a estrutura da famlia patriarcal, como pode ser cego para
as relaes, muito mais prximas, entre o contedo teortico de uma
cincia e suas aplicaes prticas?
2. Em nossa sociedade, afirma o sr. Capra, o trabalho entrpico ( trabalho
repetitivo que no deixa efeitos duradouros, como por exemplo cozinhar
um jantar que ser consumido imediatamente ) desvalorizado, e por
isto atribudo s mulheres e aos grupos minoritrios. Esta
desvalorizao, diz ele, tpica da sociedade industrial.
Nesse caso, deveramos considerar sociedades industriais as tribos do
Alto Xingu, as cidades-Estado da antiga Grcia, a sociedade europia da
Idade Mdia. No existiu jamais uma sociedade em que os servios
entrpicos fossem mais valorizados que os outros.
Mas, segundo o sr. Capra, existiu. Ele d como exemplos os mosteiros de
monges budistas e cristos, onde cozinhar uma honra e limpar as
privadas um mrito invejvel. Ser preciso explicar ao sr. Capra que uma
ordem monstica no constitui uma "sociedade", mas uma comunidade
minoritria que pressupe em torno a existncia de uma sociedade a
cujos valores possa se opor? Se, dentro de um mosteiro, o trabalho
entrpico tem valor, justamente porque no o tem na sociedade maior
em torno. Os trabalhos humildes adquirem ali dentro um valor espiritual
e disciplinar justamente na medida em que no "mundo" tm pouco
prestgio social ou valor econmico. A desvalorizao social do trabalho
entrpico no caracterstica da sociedade industrial, mas da sociedade
humana em geral; inversamente, a sua valorizao espiritual um trao
distintivo das minorias espiritualizadas envolvidas em alguma forma de
rejeio religiosa do "mundo".
3. "Tradies como o vedanta, a ioga, o budismo e o taoismo
assemelham-se muito mais a psicoterapias do que a filosofias ou
religies", diz o sr. Capra. Bem, se h um trao caracterstico do
Ocidente moderno, que o distingue radicalmente das tradies orientais,
justamente o desenvolvimento, nele, de uma psicologia como cincia
independente de qualquer referncia mstica ou religiosa; e, em
decorrncia, o esforo para dar uma explicao "psicolgica" de todos os
fenmenos espirituais. Ao englobar as tradies espirituais do Oriente
no conceito de "psicoterapia", o sr. Capra mostra a tpica incapacidade do
cientificista moderno para apreender tudo quanto h nelas de puramente
metafsico e no-psicolgico.
Dizer, ademais, que essas tradies "se baseiam no conhecimento
emprico e, assim, apresentam mais afinidades com a cincia moderna"
pretender enquadrar fora as idias orientais numa moldura ocidental e
moderna, para torn-las aceitveis ao provincianismo acadmico.
Acontece que, nessa operao, tudo que h nelas de essencialmente
oriental se perde por completo. O vedanta, por exemplo, afirma
categoricamente que a experincia no pode trazer conhecimento
espiritual de espcie alguma, e esta afirmao mesmo um dos pontos
basilares da doutrina, que o sr. Capra parece desconhecer
completamente: toda experincia ao, e a ao, no sendo o contrrio
da ignorncia, no pode destru-la ( cf. Brihadaranyaka Upanishad, livro
10 ).
Por esse exemplo, v-se que o sr. Capra est muito mais preso a
esquemas mentais de acadmico ocidental mdio do que desejaria deixar
transparecer. Algum mais prximo da perspectiva oriental jamais
procuraria explicar as doutrinas sapienciais da ndia ou da China luz da
moderna psicologia ocidental, mas, ao contrrio, emitiria sobre esta, em
nome delas, um julgamento bastante severo ( v., por exemplo, Wolfgang
Smith, Cosmos and Transcendence, New York, l970, ou Titus
Burckhardt, Scienza Moderna e Sagezza Tradizionale, Torino, l968 ).
4. Aps realar o sentido holstico das concepes fisiolgicas de
Hipcrates, o sr. Capra insinua que esse sentido desapareceu
completamente da medicina ocidental e agora temos de ir busc-lo na
tradio chinesa: "A noo chinesa do corpo como um sistema
indivisvel de componentes inter-relacionados est muito mais prxima
da moderna abordagem sistmica do que do modelo cartesiano clssico."
Se o sr. Capra no seguisse o hbito ocidental moderno de saltar direto
do pensamento grego para o Renascimento, teria reparado que a mesma
concepo holstica domina todo o pensamento mdico e biolgico do
Ocidente medieval, com destaque para Sto. Alberto Magno e Roger
Bacon. Na verdade, as concepes chinesas so muito mais parecidas
com as da Idade Mdia que com a "moderna abordagem sistmica".
5. Ao explicar a psicoterapia de Arthur Janov, o sr. Capra diz que,
segundo este eminente psiquiatra, as neuroses so tipos simblicos de
comportamento que "representam as defesas da pessoa contra a excessiva
dor associada a traumas de infncia". Quem quer que tenha lido Janov
sabe que, na teoria deste, a etiologia das neuroses no de ordem
traumtica, mas reside na frustrao constante e habitual de necessidades
bsicas, frustrao que s vezes no sequer percebida no nvel
consciente. Um trauma, na psicopatologia de Janov, nada mais que um
fator superveniente. A minimizao da importncia etiolgica dos
traumas justamente o que singulariza o sistema de Janov. Embora
conhecendo o assunto de orelhada, o sr. Capra no se inibe de opinar a
respeito com ar professoral: "O sistema conceitual de Janov no
suficientemente amplo para explicar experincias transpessoais..." O que
certamente no amplo o conhecimento que o sr. Capra tem do
sistema de Janov.

Sugestes de Leitura
Alm das obras citadas no texto, o leitor poder consultar com proveito
as seguintes:
l. Quem aprecie o holismo e deseje ter uma informao sria a respeito,
sem aberraes caprinas e com mais ensinamento valioso, leia o livro de
Jol de Rosnay, Le Macroscope. Vers une Vision Globale ( Paris, Le
Seuil, l975 ). O prof. de Rosnay ensinou no MIT e trabalha no Instituto
Pasteur de Paris. interessante ler tambm as obras de Edgar Morin,
que foi alis quem lanou a expresso "novo paradigma". V.
especialmente La Mthode, em dois tomos ( I, La Nature de la Nature,
Paris, Le Seuil, l977; II, La Vie de la Vie, id., 1980 ).
2. O I Ching tem trs tradues ocidentais famosas: a de James Legge (
verso brasileira de E. Peixoto de Souza e Maria Judith Martins, So
Paulo, Hemus, l972 ), a de Richard Wilhelm ( verso inglesa de Cary F.
Baynes, London, Routledge and Kegan Paul, l95l, vrias reedies; verso
brasileira de Lya Luft e Alayde Mutzembecher, So Paulo, Nova
Acrpole ), e a de P.-L. F. Philastre: Le Yi:King. Livre des Changements
de la Dynastie des Tsheou. Annales du Muse Guimet, t. huitime, 2
vols. ( Paris, Adrien Maisonneuve, l975 ). Um estudo srio do assunto
requer o exame das trs. A de Wilhelm mais didtica e fcil de
consultar. Legge enfatiza muito as ligaes estruturais entre as partes e
abre para um estudo mais aprofundado. Das trs a de Philastre de longe
a mais interessante, pois a nica que transcreve integralmente e pela
ordem as glosas das dez "geraes" de comentaristas chineses.
3. Sobre os smbolos da tradio chinesa, v. o livro clssico de Ren
Gunon, La Grande Triade ( Paris, Gallimard, 1957 ). Convm recorrer
ainda, quanto aos ideogramas, obra monumental do Pe. L. Wieger,
Chinese Characters. Their Origin, Etimology, History, Classification
and Signification. A Thorough Study from Chinese Documents, transl.
by L. Davrout, s. j. ( New York, Dover, 1965; a primeira edio de 1915
).
4. Sobre o pensamento chins ainda indispensvel, a quem deseje
aprofundar o assunto, estudar: quanto s concepes cosmolgicas,
Marcel Granet, La Pense Chinoise ( Paris, Albin Michel, l968 ) e La
Rligion des Chinois ( Paris, Payot, 1980 ). Quanto s instituies e ao
governo, Granet, La Civilisation Chinoise ( Paris, La Renaissance du
Livre, 1929 ). Sobre a moral, o direito e as classes sociais, Max Weber,
The Religion of China, transl. by H. H. Gerth and C. Wright Mills (
New York, The Free Press, 195l ).
5. Um "novo modelo de histria cultural" baseado em concepes
orientais algo que j estava realizado pelo menos desde l945, em Le
Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, de Ren Gunon ( Paris,
Gallimard ). Um monumento de sabedoria.
6. Sobre a disputa Leibniz-Newton pode-se ler: Jos Ortega y Gasset, La
Idea de Principio en Leibniz y la Evolucin de la Teora Deductiva ( em
Obras Completas, t. 8, Madrid, Alianza, 1983 ); Paul Hazard, La Crise de
la Conscience Europenne 1660-1715 ( Paris, Gallimard, 1961 ); Edwin A.
Burtt, As Bases Metafsicas da Cincia Moderna, trad. Jos Viegas Filho
e Orlando Arajo Henriques ( Braslia, UnB, 1983 ).

NOTAS
7. Escrito em setembro de 1993. Voltar
8. Livro I, Cap. III. Voltar
9. Tendo enviado a Frei Betto uma cpia deste captulo antes de sua
publicao em livro, recebi dele uma resposta em duas linhas, que um
singular documento psicolgico. Ela diz: "Apesar das suas reservas, o
evento [ NB: recepo ao sr. Capra ] foi bom para quem l esteve." Deve
ter sido mesmo um barato, imagino eu. Mas o ilustre frade no me
compreendeu. Longe de mim depreciar o evento em si - a organizao do
programa, o servio de som ou o tempero dos salgadinhos. O que eu
disse que no presta a filosofia do sr. Capra, subentendendo que
celebr-la num congresso de intelectuais jogar dinheiro fora; e quanto
melhor o evento, mais lamentvel o desperdcio. Caso, porm, o
missivista tenha pretendido alegar a qualidade do evento como um
argumento em favor do sr. Capra, isto seria o mesmo que dizer que o
preo da vela prova a qualidade do defunto. Alm disso, que opinio se
poderia ter de um pensador que argumentasse em favor de uma filosofia
mediante a alegao de que ela lhe d a oportunidade de freqentar
lugares agradveis? [ N. da 2 ed. ] Voltar



II
STO. ANTONIO GRAMSCI
E A SALVAO DO BRASIL

QUEM DESEJE reduzir a um quadro coerente o aglomerado catico de
elementos que se agitam na cena brasileira, tem de comear a desenh-lo
tomando como centro um personagem que nunca esteve aqui, do qual a
maioria dos brasileiros nunca ouviu falar, e que ademais est morto h
mais de meio sculo, mas que, desde o reino das sombras, dirige em
segredo os acontecimentos nesta parte do mundo.
Refiro-me ao idelogo italiano Antonio Gramsci. Tendo-se tornado
praxe entre as esquerdas jamais pronunciar o nome de Gramsci sem
acrescentar-lhe a meno de que se trata de um mrtir, apresso-me a
declarar que o referido passou onze anos numa priso fascista, de onde
remeteu ao mundo, mediante no sei que artifcio, os trinta e trs
cadernos de notas que hoje constituem, para os fiis remanescentes do
comunismo brasileiro, a bblia da estratgia revolucionria. Mas no est
s nisso a razo da aura beatfica que envolve o personagem. Da
estratgia, tal como vista por ele, constitua um captulo importante a
criao de um novo calendrio dos santos, que pudesse desbancar, na
imaginao popular, o prestgio do hagiolgio catlico ( uma vez que a
Igreja, na viso dele, era o maior obstculo ao avano do comunismo ). O
novo panteo seria inteiramente constitudo de lderes comunistas
clebres, e baseado no critrio segundo o qual "Rosa Luxemburgo e Karl
Liebknecht so maiores do que os maiores santos de Cristo" - palavras
textuais de Gramsci. Os seguidores do novo culto, com inteira lgica,
puseram ainda mais alto na escala celeste o instituidor do calendrio,
motivo pelo qual no se pode falar dele sem a correspondente uno. E
eu, temeroso como o sou de todas as coisas do alm, no poderia iniciar
esta breve exposio do gramscismo brasileiro sem a preliminar
invocao ao seu patrono, em quem se depositam, neste momento,
muitas esperanas de salvao do Brasil. Digo, pois: Sancte Antonie
Gramsci, ora pro nobis.
Atendida esta devota formalidade, retorno aos fatos. Gramsci ficou,
dizia eu, meditando na cadeia. Mussolini, que o mandara prender,
acreditava estar prestando um servio ao mundo com o silncio que
impunha quele crebro que ele julgava temvel. Aconteceu que no
silncio do crcere o referido crebro no parou de funcionar; apenas
comeou a germinar idias que dificilmente lhe teriam ocorrido na
agitao das ruas. Homens solitrios voltam-se para dentro, tornam-se
subjetivistas e profundos. Gramsci transformou a estratgia comunista,
de um grosso amlgama de retrica e fora bruta, numa delicada
orquestrao de influncias sutis, penetrante como a Programao
Neurolingustica e mais perigosa, a longo prazo, do que toda a artilharia
do Exrcito Vermelho. Se Lnin foi o terico do golpe de Estado, ele foi
o estrategista da revoluo psicolgica que deve preceder e aplainar o
caminho para o golpe de Estado.
Gramsci estava particularmente impressionado com a violncia das
guerras que o governo revolucionrio da Rssia tivera de empreender
para submeter ao comunismo as massas recalcitrantes, apegadas aos
valores e praxes de uma velha cultura. A resistncia de um povo
arraigadamente religioso e conservador a um regime que se afirmava
destinado a benefici-lo colocou em risco a estabilidade do governo
sovitico durante quase uma dcada, fazendo com que, em reao, a
ditadura do proletariado - na inteno de Marx uma breve transio para
o paraso da democracia comunista - ameaasse eternizar-se, barrando o
caminho a toda evoluo futura do comunismo, como de fato veio a
acontecer.
Para contornar a dificuldade, Gramsci concebeu uma dessas idias
engenhosas, que s ocorrem aos homens de ao quando a
impossibilidade de agir os compele a meditaes profundas: amestrar o
povo para o socialismo antes de fazer a revoluo. Fazer com que todos
pensassem, sentissem e agissem como membros de um Estado
comunista enquanto ainda vivendo num quadro externo capitalista.
Assim, quando viesse o comunismo, as resistncias possveis j estariam
neutralizadas de antemo e todo mundo aceitaria o novo regime com a
maior naturalidade.
A estratgia de Gramsci virava de cabea para baixo a frmula leninista,
na qual uma vanguarda organizadssima e armada tomava o poder pela
fora, autonomeando-se representante do proletariado e somente depois
tratando de persuadir os apatetados proletrios de que eles, sem ter disto
a menor suspeita, haviam sido os autores da revoluo. A revoluo
gramsciana est para a revoluo leninista assim como a seduo est
para o estupro.
Para operar essa virada, Gramsci estabeleceu uma distino, das mais
importantes, entre "poder" ( ou, como ele prefere cham-lo, "controle" ) e
"hegemonia". O poder o domnio sobre o aparelho de Estado, sobre a
administrao, o exrcito e a polcia. A hegemonia o domnio
psicolgico sobre a multido. A revoluo leninista tomava o poder para
estabelecer a hegemonia. O gramscismo conquista a hegemonia para ser
levado ao poder suavemente, imperceptivelmente. No preciso dizer
que o poder, fundado numa hegemonia prvia, poder absoluto e
incontestvel: domina ao mesmo tempo pela fora bruta e pelo
consentimento popular - aquela forma profunda e irrevogvel de
consentimento que se assenta na fora do hbito, principalmente dos
automatismos mentais adquiridos que uma longa repetio torna
inconscientes e coloca fora do alcance da discusso e da crtica. O
governo revolucionrio leninista reprime pela violncia as idias
adversas. O gramscismo espera chegar ao poder quando j no houver
mais idias adversas no repertrio mental do povo.
Que esse negcio tremendamente maquiavlico, o prprio Gramsci o
reconhecia, mas fazendo disto um ttulo de glria, j que Maquiavel era
um dos seus gurus. Apenas, ele adaptou Maquiavel s demandas da
ideologia socialista, coletivizando o "Prncipe". Em lugar do condottiere
individual que para chegar ao poder utiliza os expedientes mais
repugnantes com a conscincia tranquila de quem est salvando a ptria,
Gramsci coloca uma entidade coletiva: a vanguarda revolucionria. O
Partido, em suma, o novo Prncipe. Como o sangue-frio dos homens
fica mais frio na medida em que eles se sentem apoiados por uma
coletividade, o Novo Prncipe tem uma conscincia ainda mais tranquila
que a do antigo. O condottiere da Renascena no tinha apoio seno de si
mesmo, e nas noites frias do palcio tinha de suportar sozinho os
conflitos entre conscincia moral e ambio poltica, encontrando no
patriotismo uma soluo de compromisso. No Novo Prncipe, a
produo de analgsicos da conscincia trabalho de equipe, e nas
fileiras de militantes h sempre uma imensa reserva de talentos tericos
que podem ser convocados para produzir justificaes do que quer que
seja.
Os intelectuais desempenham por isso, na estratgia gramsciana, um
papel de relevo. Mas isto no quer dizer que suas idias sejam
importantes em si mesmas, pois, para Gramsci, a nica importncia de
uma idia reside no reforo que ela d, ou tira, marcha da revoluo.
Gramsci divide os intelectuais em dois tipos: "orgnicos" e "inorgnicos"
( ou, como ele prefere cham-los, "tradicionais" ). Estes ltimos so uns
esquisites que, baseados em critrios e valores oriundos de outras
pocas, e sem uma definida ideologia de classe, emitem idias que,
ignoradas pelas massas, no exercem qualquer influncia no processo
histrico: acabam indo parar na lata de lixo do esquecimento, a no ser
que tenham a esperteza de aderir logo a uma das correntes "orgnicas".
Intelectuais orgnicos so aqueles que, com ou sem vinculao formal a
movimentos polticos, esto conscientes de sua posio de classe e no
gastam uma palavra sequer que no seja para elaborar, esclarecer e
defender sua ideologia de classe. Naturalmente, h intelectuais orgnicos
"burgueses" e "proletrios". Estes so a nata e o crebro do Novo
Prncipe, mas aqueles tambm tm alguma utilidade para a revoluo,
pois atravs deles que os revolucionrios vm a conhecer a ideologia do
inimigo. Gramsci mencionava como prottipos de intelectuais orgnicos
burgueses Benedetto Croce e Giovanni Gentile: o liberal antifascista e o
ministro de Mussolini.
O conceito gramsciano de intelectual funda-se exclusivamente na
sociologia das profisses e, por isto, bem elstico: h lugar nele para os
contadores, os meirinhos, os funcionrios dos Correios, os locutores
esportivos e o pessoal do show business. Toda essa gente ajuda a elaborar
e difundir a ideologia de classe, e, como elaborar e difundir a ideologia de
classe a nica tarefa intelectual que existe, uma vedette que sacuda as
banhas num espetculo de protesto pode ser bem mais intelectual do que
um filsofo, caso se trate de um "inorgnico" como por exemplo o autor
destas linhas.
Os intelectuais no sentido elstico so o verdadeiro exrcito da revoluo
gramsciana, incumbido de realizar a primeira e mais decisiva etapa da
estratgia, que a conquista da hegemonia, um processo longo,
complexo e sutil de mutaes psicolgicas graduais e crescentes, que a
tomada do poder apenas coroa como uma espcie de orgasmo poltico.
A luta pela hegemonia no se resume apenas ao confronto formal das
ideologias, mas penetra num terreno mais profundo, que o daquilo que
Gramsci denomina - dando ao termo uma acepo peculiar - "senso
comum". O senso comum um aglomerado de hbitos e expectativas,
inconscientes ou semiconscientes na maior parte, que governam o dia-a-
dia das pessoas. Ele se expressa, por exemplo, em frases feitas, em giros
verbais tpicos, em gestos automticos, em modos mais ou menos
padronizados de reagir s situaes. O conjunto dos contedos do senso
comum identifica-se, para o seu portador humano, com a realidade
mesma, embora no constitua de fato seno um recorte bastante parcial e
frequentemente imaginoso. O senso comum no "apreende" a realidade,
mas opera nela ao mesmo tempo uma filtragem e uma montagem,
segundo padres que, herdados de culturas ancestrais, permanecem
ocultos e inconscientes.
Como o que interessa no tanto a convico poltica expressa, mas o
fundo inconsciente do "senso comum", Gramsci est menos interessado
em persuaso racional do que em influncia psicolgica, em agir sobre a
imaginao e o sentimento. Da sua nfase na educao primria. Seja
para formar os futuros "intelectuais orgnicos", seja simplesmente para
predispor o povo aos sentimentos desejados, muito importante que a
influncia comunista atinja sua clientela quando seus crebros ainda
esto tenros e incapazes de resistncia crtica.
O senso comum no coincide com a ideologia de classe, e precisamente
a que est o problema. Na maior parte das pessoas, o senso comum se
compe de uma sopa de elementos heterclitos colhidos nas ideologias de
vrias classes. por isto que, movido pelo senso comum, um homem
pode agir de maneiras que, objetivamente, contrariam o seu interesse de
classe, como por exemplo quando um proletrio vai missa. Nesta
simples rotina dominical oculta-se uma mistura das mais
surpreendentes, onde um valor tpico da cultura feudal-aristocrtica,
reelaborado e posto a servio da ideologia burguesa, aparece transfundido
em hbito proletrio, graas ao qual um pobre coitado, acreditando salvar
a alma, comete, na realidade, apenas uma grossa sacanagem contra seus
companheiros de classe e contra si mesmo.
A que entra a misso providencial dos intelectuais. Sua funo
precisamente por um fim a essa suruba ideolgica, reformando o senso
comum, organizando-o para que se torne coerente com o interesse de
classe respectivo, esclarecendo-o e difundindo-o para que fique cada vez
mais consciente, para que, cada vez mais, o proletrio viva, sinta e pense
de acordo com os interesses objetivos da classe proletria e o burgus
com os da classe burguesa. A este estado de perfeita coincidncia entre
idias e interesses de classe, quando realizado numa dada sociedade e
cristalizado em leis que distribuem a cada classe seus direitos e deveres
segundo uma clara delimitao dos respectivos campos ideolgicos,
Gramsci denomina Estado tico. a escalao final dos dois times,
antes de comear o prlio decisivo que levar o Partido ao poder. O
pblico brasileiro tem ouvido este termo, proferido num contexto de
combate corrupo e de restaurao da moralidade. Mas ele um termo
tcnico da estratgia gramsciana, que designa apenas uma determinada
etapa na luta revolucionria - uma etapa, alis, bastante avanada, na
qual a radicalizao do conflito de interesses de classe prepara o incio da
etapa orgstica: a conquista do poder. Que, no catico senso comum
brasileiro, o termo Estado tico tenha ressonncias moralizadoras
inteiramente alheias ao seu verdadeiro intuito, mostra apenas que o
pblico nacional ignora a inspirao diretamente gramsciana do
Movimento pela tica na Poltica e nem de longe suspeita que seu nico
objetivo politizar a tica, canalizando as aspiraes morais mais ou
menos confusas da populao de modo a que sirvam a objetivos que nada
tm a ver com o que um cidado comum entende por moral. O Estado
tico, na verdade, no apenas compatvel com a total imoralidade,
como na verdade a requer, pois consolida e legitima duas morais
antagnicas e inconciliveis, onde a luta de classes colocada acima do
bem e do mal e se torna ela mesma o critrio moral supremo. Da por
diante, a mentira, a fraude ou mesmo o homicdio podem se tornar
louvveis, quando cometidos em defesa da "nossa" classe, ao passo que a
decncia, a honestidade, a compaixo podem ter algo de criminoso, caso
favoream a classe adversria10. Que o tradicional discurso moralista da
burguesia brasileira tenha podido ser assim usado como arma para
desferir um golpe mortal na hegemonia burguesa, mostra menos a
esperteza da esquerda gramsciana do que a estupidez paquidrmica da
nossa classe dominante. Que, por outro lado, os prprios agentes do
gramscismo finjam acreditar no carter apoltico e puramente higinico
da campanha moralizante - apaziguando assim os temores daqueles que
sero suas primeiras vtimas - nada mais que uma expresso da
linguagem dupla, inerente a uma estratgia na qual a camuflagem tudo.
So lies de Antonio S-a-Cabecinha Gramsci.
quase impossvel que, a esta altura, a expresso "inverso de valores"
no ocorra ao leitor. Essa inverso , de fato, um dos objetivos
prioritrios da revoluo gramsciana, na fase da luta pela hegemonia.
Mas Gramsci , neste ponto, bastante exigente: no basta derrotar a
ideologia expressa da burguesia; preciso extirpar, junto com ela, todos
os valores e princpios herdados de civilizaes anteriores, que ela de
algum modo incorporou e que se encontram hoje no fundo do senso
comum. Trata-se enfim de uma gigantesca operao de lavagem cerebral,
que deve apagar da mentalidade popular, e sobretudo do fundo
inconsciente do senso comum, toda a herana moral e cultural da
humanidade, para substitu-la por princpios radicalmente novos,
fundados no primado da revoluo e no que Gramsci denomina
"historicismo absoluto" ( mais adiante explico ).
Uma operao dessa envergadura transcende infinitamente o plano da
mera pregao revolucionria, e abrange mutaes psicolgicas de
imensa profundidade, que no poderiam ser realizadas de improviso nem
plena luz do dia. O combate pela hegemonia requer uma pluralidade de
canais de atuao informais e aparentemente desligados de toda poltica,
atravs dos quais se possa ir injetando imperceptivelmente na
mentalidade popular toda uma gama de novos sentimentos, de novas
reaes, de novas palavras, de novos hbitos, que aos poucos v mudando
de direo o eixo da conduta.
Da que Gramsci d relativamente pouca importncia pregao
revolucionria aberta, mas enfatize muito o valor da penetrao
camuflada e sutil. Para a revoluo gramsciana vale menos um orador,
um agitador notrio, do que um jornalista discreto que, sem tomar
posio explcita, v delicadamente mudando o teor do noticirio, ou do
que um cineasta cujos filmes, sem qualquer mensagem poltica
ostensiva, afeioem o pblico a um novo imaginrio, gerador de um
novo senso comum. Jornalistas, cineastas, msicos, psiclogos,
pedagogos infantis e conselheiros familiares representam uma tropa de
elite do exrcito gramsciano. Sua atuao informal penetra fundo nas
conscincias, sem nenhum intuito poltico declarado, e deixa nelas as
marcas de novos sentimentos, de novas reaes, de novas atitudes
morais que, no momento propcio, se integraro harmoniosamente na
hegemonia comunista11.
Milhes de pequenas alteraes vo assim sendo introduzidas no senso
comum, at que o efeito cumulativo se condense numa repentina
mutao global ( uma aplicao da teoria marxista do "salto qualitativo"
que sobrevem ao fim de uma acumulao de mudanas quantitativas ).
Ao esforo sistemtico de produzir esse efeito cumulativo Gramsci
denomina, significativamente, "agresso molecular": a ideologia
burguesa no deve ser combatida no campo aberto dos confrontos
ideolgicos, mas no terreno discreto do senso comum; no pelo avano
macio, mas pela penetrao sutil, milmetro a milmetro, crebro por
crebro, idia por idia, hbito por hbito, reflexo por reflexo.
claro que a mutao almejada no abrange somente o terreno das
convices polticas, mas visa principalmente s reaes espontneas, aos
sentimentos de base, s cadeias de reflexos que determinam
inconscientemente a conduta. Condutas sedimentadas no inconsciente
humano h sculos ou milnios devem ser desarraigadas, para ceder
lugar a uma nova constelao de reaes. importante, por exemplo,
varrer do imaginrio popular figuras tradicionais de heris e de santos
que expressem determinados ideais, pois essas figuras esto imantadas
de uma fora motivadora que dirige a conduta dos homens num sentido
hostil proposta gramsciana. Elas devem ser substitudas por um novo
panteo de dolos, no qual, como se viu acima, Karl Liebknecht, Rosa
Luxemburgo, Lnin, Stlin e obviamente o prprio Gramsci ocupam os
lugares de S. Francisco de Assis, Santa Terezinha do Menino Jesus e
tutti quanti. Gramsci copiou nisto uma idia de Augusto Comte, de
trocar o calendrio dos santos da Igreja por um panteo de heris
revolucionrios. Apenas, os dolos de Comte eram os da Revoluo
Francesa: Gramsci atualizou a folhinha.
Uma lavagem cerebral de to vasta escala no poderia, certamente,
limitar-se a extirpar da cabea humana crenas religiosas, imagens, mitos
e sentimentos tradicionais: ela deveria tambm estender-se s grandes
concepes filosficas e cientficas. A estas, Gramsci queria destruir pela
base, todas de uma vez, para substitu-las por uma nova cosmoviso
inspirada no marxismo, ou antes, numa caricatura hipertrfica de
marxismo que o prprio Marx rejeitaria com desprezo. Pois Marx
considerava-se, sobretudo, o herdeiro de grandes tradies filosficas
como o aristotelismo, e construiu sua filosofia no intuito de torn-la uma
cincia, uma descrio objetivamente vlida das bases do processo
histrico. Para Gramsci, as tradies filosficas devem ser todas varridas
de uma vez, e junto com elas a distino entre "verdade" e "falsidade".
Pois Gramsci no um marxista puro-sangue. Atravs de seu mestre
Antonio Labriola, ele recebeu uma poderosa influncia do pragmatismo,
escola para a qual o conceito tradicional da verdade como uma
correspondncia entre o contedo do pensamento e um estado de coisas
deve ser abandonado em proveito de uma noo utilitria e meramente
operacional. Nesta, "verdade" no o que corresponde a um estado
objetivo, mas o que pode ter aplicao til e eficaz numa situao dada.
Enxertando o pragmatismo no marxismo, Labriola e Gramsci
propunham que se jogasse no lixo o conceito de verdade: na nova
cosmoviso, toda atividade intelectual no deveria buscar mais o
conhecimento objetivo, mas sim a mera "adequao" das idias a um
determinado estado da luta social. A isto Gramsci denominava
"historicismo absoluto". Nesta nova cosmoviso, no haveria lugar para
a distino - burguesa, segundo Gramsci - entre verdade e mentira. Uma
teoria, por exemplo, no se aceitaria por ser verdadeira, nem se rejeitaria
por falsa, mas dela s se exigiria uma nica e decisiva coisa: que fosse
"expressiva" do seu momento histrico, e principalmente das aspiraes
da massa revolucionria. Dito de modo mais claro: Gramsci exige que
toda atividade cultural e cientfica se reduza mera propaganda poltica,
mais ou menos disfarada.
A "filosofia" de Gramsci resolve-se assim num ceticismo teortico que
completa a negao da inteligncia pela sua submisso integral a um
apelo de ao prtica; ao que, realizada, resultar em varrer a
inteligncia da face da Terra, por supresso das condies que
possibilitam o seu exerccio: a autonomia da inteligncia individual e a f
na busca da verdade. Substituda a primeira pela arregimentao de
"intelectuais orgnicos" de carteirinha, e a segunda pela concentrao de
todas as energias intelectuais no nobre mister da propaganda
revolucionria, qu sobrar da aptido humana para discernir entre
verdade e mentira?
Gramsci , em suma, o profeta da imbecilidade, o guia de hordas de
imbecis para quem a verdade a mentira e a mentira a verdade. Somente
um outro imbecil como Mussolini podia consider-lo "uma inteligncia
perigosa". O perigo que h nela o da malcia que obscurece, no o da
inteligncia que clareia; e a malcia a contrafao simiesca da
inteligncia. Mas a reao de Mussolini significativa. H nela a tpica
inveja mrbida do brutamontes de direita pelo intelectual esquerdista,
sua sombra junguiana que ele no compreende e que por isto mesmo lhe
parece, por suas habilidades vistosas, o prottipo mesmo da inteligncia.
A atrao mtua, como se v pelo culto de Nelson Rodrigues entre os
esquerdistas que ele achincalhou como ningum. Entre a grossura
direitista e a pseudo-intelectualidade esquerdista, a relao o amor-dio
de um casamento sadomasoquista. Casamento entre le genti dolorose /
C'hanno perduto il ben dello intelletto... Non ragioniam di lor, ma
guarda e passa.
Para quem quer que pense com a prpria cabea, as teorias de Gramsci
no apresentam o menor interesse, tanto quanto no o apresentam as
velhas escolas cticas gregas, das quais o gramscismo uma reedio mal
atualizada. A refutao do ceticismo , como se sabe, o primeiro teste do
aprendiz de filsofo. Tal como se refuta o ceticismo - a negao de toda
certeza - pela simples afirmao de que a negao tambm incerta, o
gramscismo igualmente no resiste a um confronto consigo mesmo:
tendo negado a veracidade objetiva, ele se reduz a uma "expresso de
aspiraes". Tendo reduzido toda a cultura propaganda, ele prprio se
desmascara como mera propaganda. No tem sequer a pretenso de ser
verdadeiro: nada pretende provar nem demonstrar; quer apenas seduzir,
induzir, conduzir. O tipo de mentalidade que se interessa por
pensamentos desse gnero certamente imune a qualquer preocupao
de veracidade, mas movido por uma ambio insacivel que o faz
revolver sem descanso as trevas, numa "ao" estril, nervosa,
destrutiva, da qual promete em vo fazer nascer um mundo. Por uma
inevitvel e trgica compensao, quanto menos um homem apto a
enxergar o mundo, mais assanhado fica de transform-lo - de
transform-lo imagem e semelhana da sua prpria escurido
interior12.

Se nos perguntamos, agora, como foi possvel que uma filosofia assim
grosseira alcanasse no Brasil to vasta audincia a ponto de inspirar o
programa de um partido poltico, a resposta deve levar em considerao
trs aspectos: primeiro, a predisposio da intelectualidade brasileira;
segundo, as condies do momento; terceiro, a natureza mesma dessa
filosofia.
Ao longo da nossa histria intelectual, somente trs correntes de
pensamento lograram exercer uma influncia duradoura e profunda
sobre as camadas intelectuais brasileiras: o positivismo de Augusto
Comte, o neotomismo de Leo XIII, o marxismo. O que h de comum
entre elas que no so propriamente filosofias, mas programas de ao
coletiva, destinados a moldar ou remoldar o mundo segundo as
aspiraes de suas pocas e de seus mentores. O positivismo parte da
constatao de que a Revoluo Francesa, derrubando as concepes
crists, deixou sua obra pela metade, na medida em que no ps no lugar
delas uma nova religio; o positivismo constitui esta nova religio, com
templo, calendrio dos santos, ritual e tudo o mais; e as teorias filosficas
no so seno a sustentao do novo Estado teocrtico que Comte
pretende fundar. O neotomismo a reao que, ao novo Estado
teocrtico, ope um apelo ao retorno do antigo, devidamente revisto e
atualizado. Finalmente, o marxismo o programa de ao do movimento
socialista. Nos trs, as idias, as teorias, no tm um valor intrnseco
mas servem apenas como retaguardas psicolgicas da ao prtica. Os
trs no querem interpretar o mundo, mas transform-lo. ( Cabe uma
ressalva com relao ao neotomismo: no confundi-lo com o tomismo, se
por esta palavra se entende a filosofia de Sto. Toms de Aquino. O
tomismo filosofia no sentido pleno; o neotomismo , ao contrrio, um
movimento cultural e poltico - ideolgico, em suma - votado difuso
dessa filosofia, tomada como soluo pronta de todos os problemas e,
portanto, esvaziada de boa parte de sua substncia filosfica. Afinal,
tudo o que neo-alguma-coisa , por definio, apenas uma nova casca
da qual essa coisa o miolo. Observaes semelhantes poderiam fazer-
se, com reservas, tambm do positivismo e do marxismo: em ambos h
na raiz algo de filosofia autntica, sufocada pelo desenvolvimento
hipertrfico de um programa de ao prtica, dela deduzido aos
trambolhes. )
Filosofias que recuam da especulao teortica para a proposio de aes
prticas so filosofias da decadncia; marcam as pocas em que os
homens j no conseguem compreender o mundo e passam a agitar-se
para escapar de um mundo incompreensvel. A sofstica nasce, na
Grcia, do fracasso das primeiras especulaes cosmolgicas de Tales,
Anaximandro, Anaximenes, Parmnides e Herclito; incapaz de resolver
as contradies entre as teorias, ela transfere o eixo das preocupaes
humanas para a vida prtica imediata: para a poltica do dia. Os sofistas
so professores de retrica, que ensinam aos jovens polticos os meios de
agir sobre as conscincias. sofstica ope Scrates a dialtica e o ideal
da demonstrao apodctica que orientar os esforos gregos em direo
ao saber cientfico. Cinco sculos mais tarde, aps o esquecimento das
grandes snteses teorticas de Plato e Aristteles, tornam-se novamente
dominantes as escolas praticistas: os cnicos, os cirenaicos, os megricos
e, em parte, os esticos. E assim prossegue a histria do pensamento
Ocidental, numa pulsao entre o empenho da compreenso teortica e a
queda no ceticismo praticista. O fundo comum de onde emergem o
positivismo, o marxismo e o neotomismo a dissoluo do racionalismo
clssico, levado a um beco sem sada pela crtica kantiana e que tem no
idealismo alemo o seu canto de cisne. Positivismo, marxismo e
neotomismo so as filosofias de uma poca que no tem filosofia
nenhuma; de uma poca que anseia por transformar o mundo na medida
mesma em que incapaz de desempenhar o esforo teortico necessrio
para compreend-lo.
Num texto clssico - Crise da Filosofia Ocidental ( l874 ) -, o filsofo
russo Vladimir Soloviev previu que a filosofia, como atividade
intelectual essencialmente individual, oposta ao pensamento coletivo da
religio e da cincia, estava em vias de acabar, para ceder lugar a algo de
totalmente diferente. Ele esperava o advento de uma grande sntese, mas
o que se viu foi o advento do "sculo das ideologias". Ora, o Brasil entra
no curso espiritual do mundo justamente no momento em que Soloviev
faz esse diagnstico: recebemos maciamente o impacto das novas
ideologias, antes de termos podido vivenciar a tradio filosfica que as
antecedeu. Nosso contato com as fontes filosficas da civilizao do
Ocidente continuou superficial, ao passo que nos entregvamos de corpo
e alma s retricas coletivistas. Passado mais de um sculo, ainda no
temos uma boa traduo de Aristteles, mas publicamos, j na dcada de
60, as obras completas de Antonio Gramsci.
De outro lado, toda tentativa nossa de penetrar mais fundamente no
campo da filosofia mesma ficou limitada pela timidez, pela insegurana,
que nos fazia apegar-nos como crianas proteo de algum superego
estrangeiro da moda. Cinco dcadas de atividade filosofante na USP
foram resumidas no ttulo acachapante do livro recm-publicado de
Paulo Arantes: Um Departamento Francs de Ultramar. Escritrios de
importao, representantes autorizados, imitao, pedantismo, oscilao
entre a falsa conscincia e a conscincia de culpa marcam todos os nossos
esforos filosficos universitrios no sentido de um pensamento
independente. No fim, o intelectual com pretenses filosficas s
encontra alvio quando desiste delas e recai no pensamento coletivo;
quando, abdicando de interpretar o mundo, se alinha, contrito e
obediente, numa das correntes que professam transform-lo: as
converses ao catolicismo, ao comunismo e s ideologias cientificistas
originadas do positivismo constituem - independentemente dos motivos
pessoais em cada caso - um melanclico ritornello na histria dos
fracassos das nossas ambies filosficas. A queda no pensamento
coletivo vivenciada como um retorno da ovelha desgarrada, como uma
libertao das culpas, como um reencontro com a infncia perdida. Ao
reintegrar-se numa comunidade ideolgica o ex-filsofo arrependido
encontra ainda um alvio para o isolamento que cerca o intelectual no
meio subdesenvolvido, e o ingresso no grupo solidrio arremeda a
descoberta de um "sentido da vida".
A intelectualidade brasileira estava, por todos esses fatores, fundamente
predisposta ao apelo gramsciano, onde a vida intelectual deixa de ser o
esforo solitrio de quem cherche en gmissant, para tornar-se a
participao num "sentido da vida" amparado pela solidariedade coletiva.
O Partido s vezes chamado por Gramsci "intelectual coletivo". o
abrigo dos fracos. A a ascenso ao estatuto de intelectual barateada: j
no custa a penosa aquisio de conhecimentos, a investigao pessoal, a
luta direta com as incertezas. Obtm-se pelo contgio passivo de crenas,
de um vocabulrio comum, de cacoetes distintivos13. A sociedade em
torno legitima a pardia: diante dessas marcas exteriores, o brutamontes
de direita acredita piamente estar na presena de um intelectual. A mdia
faz o resto.

O segundo fator, a situao do momento, pode-se descrever mais ou
menos assim: desde a derrota da luta armada, a esquerda andava em
busca de uma estratgia pela qual se orientar. No sendo capaz de criar
uma nova e no encontrando no repertrio mundial uma outra sua
disposio, ela aderiu a Gramsci quase por automatismo,
sonambulicamente, levada pela carncia de opes.
De fato, o comunismo internacional s teve, ao longo de sua histria, um
nmero pequeno de propostas estratgicas. Marx no apresentou
nenhuma. A primeira que fez sucesso foi a de Lnin. Consistia na
formao de uma elite autonomeada, na tomada do poder por um golpe
sbito, na posterior converso forada do proletariado a uma causa
vencedora que se apresentava como sua. A proposta de Lnin veio a
predominar sobre o socialismo evolucionrio de Edward Bernstein, o que
provocou o racha entre os partidos comunistas e a social-democracia, que
pregava a tomada do poder por via pacfica, eleitoral e gradualista. Hoje
em dia a social-democracia a grande vencedora, dominando toda a
Europa; mas, no tempo de Lnin, sua rejeio pelos comunistas parecia
prenunciar o seu fracasso, o que a queda de governos social-democratas
ante o avano do nazismo aparentemente confirmou. A terceira grande
estratgia foi a de Mao Ts-tung. Nas condies da China, no havia um
proletariado urbano suficiente sequer para dar apoio moral guerra
revolucionria, e como, por outro lado, o exrcito revolucionrio, banido
dos grandes centros, acabasse iniciando uma "grande marcha" pelos
campos, o apoio das populaes camponesas tornou-se fundamental, e
Mao teorizou a coisa a posteriori, transformando a revoluo proletria
em "guerra revolucionria operrio-camponesa" - o que teria provocado
engulhos em Karl Marx, que via nos camponeses uma horda de
reacionrios incurveis. Paralelamente, a submisso do movimento
comunista internacional aos interesses da poltica exterior sovitica deu
nascimento a uma quarta estratgia, que encontrou sua mais clara
expresso no Front Popular, e que consistia fundamentalmente numa
aliana dos comunistas com os "elementos progressistas" de todas as
outras correntes, direitistas inclusive. A, a pretexto de antifascismo, at
Benedetto Croce ficou simptico. Finalmente, a quinta estratgia do
movimento comunista surgiu da revoluo cubana e da guerra do
Vietn. Sem um autor definido, resultando de enxertos e mixagens de
vrias provenincias, ela fundia, num vasto plano de guerrilhas, o
combate rural e o urbano. Uma de suas verses foi a "teoria foquista"
difundida por um doido de nome Rgis Dbray, que obteve ampla
audincia na Amrica Latina e propunha, para fazer face ao poder
macio do imperialismo norte-americano, a formao de variados e
simultneos "focos" de guerrilhas. A teoria resumia-se no slogan ento
pixado nos muros de todas as universidades: "Um, dois, trs, muitos
Vietns". Deu no que deu. Dentre as muitas mixagens, uma
particularmente interessante foi a que fundiu a estratgia comunista - at
a fundamentalmente proletria e camponesa, ao menos no nome - com
as heresias de Herbert Marcuse, segundo o qual proletrios e camponeses
tinham-se integrado ao "sistema" e a revoluo no tinha outros
representantes autorizados seno os estudantes e intelectuais, de um
lado, e, de outro, a massa dos miserveis e marginalizados, o vasto
Lumpenproletariat, do qual o velho Karl Marx aconselhava que os
militantes comunistas fugissem como se foge de um assaltante mo
armada. Um dos resultados locais deste enxerto foi que, aps a derrota
da luta armada, os militantes brasileiros presos passaram a alimentar
uma vaga esperana no potencial revolucionrio do Lumpen, e, para
adiantar o expediente, trataram de ir ensinando tticas de guerrilha aos
bandidos com quem conviviam no presdio da Ilha Grande. ( Mais tarde
ainda, a fuso do gramscismo com resduos do marcusismo
transformaria num dos pratos de resistncia do cardpio esquerdista a
defesa da legitimidade do banditismo como "protesto social", que,
formando polaridade com a onda de combate moralista aos "colarinhos
brancos", estabeleceria uma dupla moral para o julgamento dos crimes:
brando para com o Lumpen, mesmo quando este mata ou estupra,
rigoroso para com os ricos e a classe-mdia, quando cometem delitos
contra o patrimnio - a mais curiosa inverso j observada na histria da
moralidade. )
Nessa resenha das estratgias comunistas, onde entra o gramscismo?
No entra. Ele ficou de fora, restrito a crculos locais italianos, e s
alcanou maior difuso, mesmo na Itlia, aps a dcada de 50, com a
edio das obras completas de Gramsci por Einaudi. A partir de l964, a
faco comunista brasileira ainda fiel orientao moscovita de aliana
com a burguesia acreditou ver em Gramsci um potencial renovador desta
estratgia, com a qual ele coincide ao menos no que diz respeito ao
carter eminentemente no-sangrento da luta revolucionria e na
cuidadosa excluso de quaisquer radicalismos que pudessem estreitar a
base das colaboraes possveis. Porta-voz dessa corrente, o editor nio
Silveira empreendeu ento a publicao ao menos das principais obras de
Gramsci: A Concepo Dialtica da Histria; Maquiavel, a Poltica e o
Estado Moderno; Os Intelectuais e a Organizao da Cultura; Literatura
e Vida Nacional e Cartas do Crcere.
Estas obras foram muito lidas, mas, numa atmosfera dominada pela
obsesso da luta armada, no exerceram influncia prtica imediata. Seu
potencial ficou retido at a derrota da luta armada, que provocou, como
no poderia deixar de ser, um retorno generalizado s teses do combate
pacfico e aliancista defendidas pelo PC pr-Moscou. O reatamento do
romance entre a esquerda armada e a desarmada deu-se, naturalmente,
sobre um fundo musical orquestrado pelo maestro Antonio Gramsci.
Simplesmente no havia outro capaz de musicar esta cena. A esquerda
tornou-se gramsciana meio s tontas, jogada pelo entrechoque dos
acontecimentos, como bolas de bilhar que, impelindo umas s outras, vo
dar todas enfim na caapa.
Agora, a imprensa brasileira acaba de descobrir, com um atraso de dez
anos, que o programa do PT gramsciano. Mas, alm de tardia, esta
descoberta inexata: no s o PT que segue Gramsci: todos os homens
de esquerda neste pas o fazem h uma dcada, sem se dar conta. O
gramscismo domina a atmosfera por simples ausncia de outras
propostas e tambm por uma razo especial: atuando menos no campo do
combate ideolgico expresso do que no da conquista do subconsciente,
ele se propaga por mero contgio de modas e cacoetes mentais, de
maneira que pe a seu servio informal uma legio de pessoas que nunca
ouviram falar em Antonio Gramsci. O gramscismo conta menos com a
adeso formal de militantes do que com a propagao epidmica de um
novo "senso comum". Sua facilidade de arregimentar colaboradores mais
ou menos inconscientes , por isto, simplesmente prodigiosa.
Eis ai o terceiro fator a que me referi. O gramscismo menos uma
filosofia do que uma estratgia de ao psicolgica, destinada a predispor
o fundo do "senso comum" a aceitar a nova tbua de critrios proposta
pelos comunistas, abandonando, como "burgueses", valores e princpios
milenares.
Que essa "filosofia", para se propagar, no conte tanto com a persuaso
racional como com a eficcia da penetrao sutil no inconsciente das
massas, o que se v claramente pela sua nfase na conquista das mentes
infantis - um terreno onde o avano da esquerda vem causando um dano
incalculvel a milhes de crianas brasileiras, usadas como cobaias de
uma desastrosa experincia gramsciana. Que, enfim, essa corrente haja
alcanado sucesso no Brasil, algo que testemunha a misria intelectual
de um meio onde os letrados, incapazes de suportar o isolamento,
buscam menos a verdade e o conhecimento do que uma carteirinha de
intelectual orgnico, que lhes garanta o apoio psicolgico de um vasto
grupo solidrio e os aureole de um ambguo prestgio aos olhos dos
brutamontes de direita, sua mal disfarada paixo.
Isso no poderia acontecer seno aqui.


Adendos

1
O nmero dos adeptos conscientes e declarados do gramscismo
pequeno, mas isto no impede que ele seja dominante. O gramscismo
no um partido poltico, que necessite de militantes inscritos e eleitores
fiis. um conjunto de atitudes mentais, que pode estar presente em
quem jamais ouviu falar de Antonio Gramsci, e que coloca o indivduo
numa posio tal perante o mundo que ele passa a colaborar com a
estratgia gramsciana mesmo sem ter disto a menor conscincia.
Ningum entender o gramscismo se no perceber que o seu nvel de
atuao muito mais profundo que o de qualquer estratgia esquerdista
concorrente. Nas demais estratgias, h objetivos polticos determinados,
a servio dos quais se colocam vrios instrumentos, entre eles a
propaganda. A propaganda permanece, em todas elas, um meio
perfeitamente distinto dos fins. Por isto mesmo a atuao do leninismo,
ou do maoismo, sempre delineada e visvel, mesmo quando na
clandestinidade. No gramscismo, ao contrrio, a propaganda no um
meio de realizar uma poltica: ela a poltica mesma, a essncia da
poltica, e, mais ainda, a essncia de toda atividade mental humana. O
gramscismo transforma em propaganda tudo o que toca, contamina de
objetivos propagandsticos todas as atividades culturais, inclusive as
mais incuas em aparncia. Nele, at simples giros de frase, estilos de
vestir ou de gesticular podem ter valor propagandstico. esta
onipresena da propaganda que o singulariza e lhe d uma fora que seus
adversrios, acostumados a medir a envergadura dos movimentos
polticos pelo nmero de adeptos formalmente comprometidos, nem de
longe podem avaliar.
Um detalhe que assinala bem as diferenas a atitude do gramscismo
perante a arte engajada. Outras estratgias exigem do artista que ele
imprima s suas obras um sentido poltico determinado, ou que, pelo
menos, sua viso do mundo, expressa em cada obra, seja coerente com a
interpretao marxista. A literatura engajada do leninismo, do
stalinismo ou do maoismo, portanto uma coleo de obras das quais
cada uma, por si, uma pea de propaganda, com valor autnomo. J no
gramscismo o que interessa apenas o efeito de conjunto da massa de
obras literrias em circulao. Esse efeito de conjunto deve tender
mudana do senso comum desejada pelo Partido, pouco importando que
cada obra, tomada isoladamente, nada tenha de marxista ou seja mesmo
destituda de qualquer valor propagandstico.
Graas a isto, o julgamento gramsciano de cada obra muito menos
rgido e dogmtico que o de outras correntes marxistas - o que muito
contribuiu para elevar o seu prestgio entre intelectuais ansiosos por
conciliar seus ideais marxistas com seu desejo pessoal de liberdade.
No gramscismo, qualquer obra literria pode contribuir para a
propaganda marxista, dependendo apenas do contexto em que
divulgada - tal como num jornal o teor das notcias tomadas
individualmente interessa menos do que sua localizao na pgina, ao
lado de outras notcias cujo efeito de conjunto imprime um novo sentido
a cada uma delas.
O objetivo primeiro do gramscismo muito amplo e geral em seu
escopo: nada de poltica, nada de pregao revolucionria, apenas operar
um giro de cento e oitenta graus na cosmoviso do senso comum, mudar
os sentimentos morais, as reaes de base e o senso das propores, sem
o confronto ideolgico direto que s faria excitar prematuramente
antagonismos indesejveis.
As mudanas a operadas podem ser, no entanto, muito mais profundas e
decisivas do que a mera adeso consciente de um eleitorado s teses
comunistas. Mudanas de critrio moral, por exemplo, tm efeitos
explosivos. Essas mudanas podem ser induzidas atravs da imprensa,
sem qualquer ataque frontal e explcito aos critrios admitidos. Um caso
que ilustra isto perfeitamente bem, e que demonstra o alcance da
estratgia gramsciana no Brasil, o do noticirio sobre corrupo. A
campanha pela tica na Poltica no surgiu com um intuito moralizador,
mas como uma proposta poltica antiliberal. Numa entrevista ao Jornal
do Brasil, um dos fundadores da campanha, Herbert de Souza, o
Betinho, deixou isso perfeitamente claro. A campanha surgiu numa
reunio de intelectuais de esquerda em busca de uma frmula contra
Collor, muito antes de que houvesse qualquer denncia de corrupo no
governo. Mais tarde, estas denncias vieram a dar campanha uma fora
inesperada, trazendo para ela a adeso de massas de classe-mdia
moralista que, politicamente, teriam tudo para se opor a qualquer
proposta explicitamente esquerdista. Ora, a campanha exerceu uma
influncia decisiva na direo do noticirio nos jornais e na TV. Essa
influncia foi tal que introduziu nos julgamentos morais uma mudana
profunda. Impressionado pelo contedo escandaloso das notcias, o
pblico nem de longe reparou que a edio delas subentendia essa
mudana, que, conscientemente, ele no aprovaria. Ela consistiu em
fazer com que os crimes contra o patrimnio pblico parecessem
infinitamente mais graves e revoltantes do que os crimes contra a pessoa
humana. P. C. Farias, um trmulo estelionatrio incapaz de dar um
pontap num cachorro, era apresentado como um Al Capone, ao mesmo
tempo que se minimizava a gravidade do banditismo armado. Se de um
lado jornalistas de esquerda promovem um ataque macio aos criminosos
de colarinho branco e de outro lado intelectuais de esquerda lutam para
que os chefes de bandos de assassinos armados sejam reconhecidos como
"lideranas populares" legtimas, o efeito conjugado dessas duas
operaes bem ntido: atenuar a gravidade dos crimes contra a pessoa,
quando cometidos pela classe baixa e aproveitveis politicamente pelas
esquerdas, e enfatizar a dos crimes contra o patrimnio, quando
cometidos por membros da classe dominante. Eis a a luta de classes
transformada em supremo critrio da moral, desbancando o preceito
milenar, arraigado no senso comum, de que a vida um bem mais
sagrado do que o patrimnio.
Para que essas duas operaes ocorram simultaneamente, produzindo
um resultado unificado, no preciso que emanem de um comando
central organizado. Basta que os intelectuais envolvidos numa e noutra
comunguem ainda que vagamente de um esprito revolucionrio
gramsciano, para que, numa espcie de cumplicidade implcita, cada qual
realize sua tarefa e todos os resultados venham a convergir na direo
dos fins gramscianos. Isto no exclui, claro, a hiptese de um comando
unificado, mas, para o sucesso da estratgia gramsciana, a unidade de
comando, ao menos ostensiva, bastante dispensvel na fase da luta pela
hegemonia.
interessante saber que, na Constituio do Estado sovitico, o
homicdio doloso era punido com apenas dez anos de cadeia e os crimes
contra a administrao pblica sujeitavam o culpado pena de morte.
Nem poderia ser de outro modo, dado o pouco valor que, na perspectiva
marxista, tem a vida individual quando no posta a servio da revoluo.
Ora, o noticirio sobre corrupo conseguiu introduzir na mente
brasileira o hbito de julgar as coisas segundo uma escala moral
sovitica; e o fez com muito mais eficincia do que lograria em anos e
anos de debates explcitos. Uma vez explicitada, essa mudana seria
rejeitada com horror por um povo em que ainda so vivos, no fundo, os
sentimentos cristos. Introduzida por baixo, como critrio subjacente,
ela penetra s ocultas no senso comum e o perverte at a raiz,
preparando-o para aceitar passivamente, no futuro, aberraes maiores
ainda, que venham a ser impostas por um Estado socialista14.
A atuao espontnea, aparentemente inconexa, de milhares de
intelectuais - no sentido gramsciano - em setores distintos da vida
pblica, pode ser facilmente dirigida para onde o deseja a revoluo
gramsciana, no sendo necessrio para isto nem mesmo um oculto
Comit Central de super-crebros a comandar o conjunto da operao.
Basta que uma cumplicidade inicial se estabelea entre certos grupos,
para que, sobretudo na ausncia de qualquer confronto crtico com outras
correntes, o gramscismo avance como sobre trilhos azeitados, na estrada
que leva conquista da hegemonia. Ele j penetrou fundo, por esse
caminho, na mentalidade brasileira. Quando um partido poltico assume
publicamente sua identidade gramsciana, que a fase do combate
informal - a decisiva - j est para terminar, pois seus resultados foram
atingidos. Vai comear a luta pelo poder. O que marca esta nova fase
que todos os adversrios ideolgicos j foram vencidos ou esto
moribundos; nenhum outro discurso ideolgico se ope ao gramscismo, e
os adversrios polticos que restam lhe do ainda maior reforo, na
medida em que, no possuindo alternativa mental, pensam dentro dos
quadros conceituais e valorativos demarcados por ele e s podem
combat-lo em nome dele mesmo. Isto hegemonia.

2
Gramsci jura que leninista, mas como ele atribui a Lnin algumas
idias de sua prpria inveno das quais Lnin nunca ouviu falar, as
relaes entre gramscismo e leninismo so um abacaxi que os estudiosos
buscam descascar revirando os textos com uma pacincia de exegetas
catlicos. Uma dessas idias a de "hegemonia", central no gramscismo.
Gramsci diz que ela foi a "maior contribuio de Lnin" estratgia
marxista, mas o conceito de hegemonia no aparece em parte alguma dos
escritos de Lnin. Alguns exegetas procuraram resolver o enigma
identificando a hegemonia com a ditadura do proletariado, mas isto no
d muito certo porque Gramsci diz que uma classe s implanta uma
ditadura quando no tem a hegemonia. As relaes entre Gramsci e
Marx tambm so embrulhadas, como se v no uso do termo "sociedade
civil": para Marx, sociedade civil o termo oposto e complementar do
"Estado", e, logo, se identifica com o reino das relaes econmicas, ou
infra-estrutura. Em Gramsci, a sociedade civil, somada sociedade
poltica ou Estado, compe a superestrutura que se assenta sobre a base
econmica.
Essas e outras dificuldades de interpretao do pensamento de Gramsci
decorrem, em parte, do carter fragmentrio e disperso dos seus escritos.
Talvez elas possam ser resolvidas, mas o que realmente espantoso
que, alguns anos aps revelada ao mundo a maaroca dos textos
gramscianos, e antes mesmo que algum srio exame produzisse uma
interpretao aceitvel do seu sentido, ela j fosse adotada como norma
diretiva por vrias organizaes, comeando a produzir efeitos prticos
sobre os quais ningum, nessas condies, poderia ter o mnimo controle.
Essa adeso apressada a uma idia que mal se compreendeu assinala uma
tremenda irresponsabilidade poltica, um desejo vido de atuar sobre a
sociedade humana sem medir as consequncias. claro que ningum
adere a Gramsci com outro propsito que no o de implantar o
comunismo em alguma parte do mundo. Mas, sendo o gramscismo um
pensamento obscuro e s vezes incompreensvel, no h nenhum motivo
para crer que sua aplicao deva produzir nem mesmo esse resultado,
lamentvel o quanto seja. Pode acontecer, por exemplo, que a estratgia
gramsciana no gere outro efeito alm de tornar os burgueses ateus,
retirando os freios que a religio impunha sua cobia e ao seu
maquiavelismo. Algo muito parecido aconteceu na prpria terra de
Gramsci: impossvel no haver conexo entre a decadncia da f
catlica e a transformao da Itlia numa Sodoma capitalista. A nova
cultura materialista e gramsciana que dominou a atmosfera intelectual
italiana desde a dcada de 60 muito contribuiu para esse resultado;
apenas, no se v que vantagem os comunistas puderam tirar disso. Os
esquerdistas brasileiros deveriam pensar na experincia italiana antes de
atirar-se a aventuras gramscianas que, na educao como na poltica,
podem levar a resultados to confusos quanto as idias que as inspiram.

3
O termo "Estado tico" ele mesmo um dos primores de ambiguidade
que se encontram na mixrdia gramsciana. Ora ele designa o Estado
comunista, ora o Estado capitalista avanado, ora qualquer Estado. De
modo mais geral, Gramsci denomina "tico" todo Estado que procure
elevar a psique e a moral de seus cidados ao nvel atingido pelo
"desenvolvimento das foras produtivas", subentendendo-se que o
Estado comunista faz isto melhor do que ningum. A idia
intrinsecamente imoral: consiste em submeter a moral s exigncias da
economia. Se, por exemplo, um determinado estgio do
"desenvolvimento das foras produtivas" requer que todos os habitantes
de uma regio sejam removidos para o outro extremo do pas, como
aconteceu muitas vezes na Unio Sovitica, torna-se "tica" a conduta de
um garoto que denuncie o pai s autoridades por tentar fugir para uma
cidade prxima. A asquerosa admirao que os brasileiros vm
demonstrando nos ltimos tempos pelos irmos que delatam irmos,
pelas esposas que delatam maridos, ndice de uma nova moralidade,
inspirada em valores gramscianos. No h dvida de que o novo critrio
"tico" no sentido gramsciano, isto , economicamente til, j que a
delao generalizada de pais, irmos, maridos e amantes pode ressarcir
alguns prejuzos sofridos pelo Estado. Mas isto no atenua sua
imoralidade intrnseca.

415
Em cursos e conferncias, venho falando do gramscismo petista desde
1987 pelo menos, para platias em que no faltaram jornalistas. Mas a
imprensa brasileira, refratria a tudo quanto seja novo, s em 1994
informou ao pblico a inspirao gramsciana do petismo, quando ela no
era mais uma tendncia latente e j se havia externalizado no programa
oficial do partido. O primeiro a dar o alarma foi Gilberto Dimenstein, na
Folha de S. Paulo, logo aps a publicao deste livro que alis nem sei se
ele leu; mas limitava-se a mencionar o nome do idelogo italiano, sem
nada dizer do contedo de suas idias. No teve a menor repercusso.
Mais tarde li duas ou trs frases alusivas a Gramsci, em outros jornais e
em Veja. Tudo muito sumrio, num tom de quem contasse com a
compreenso de uma platia versadssima em gramscismo. o velho
jogo-de-cena do histrionismo brasileiro: dar por pressuposto que o
ouvinte sabe do que estamos falando um modo de induzi-lo a crer que
sabemos do que falamos. Na verdade, fora dos crculos do petismo
letrado, s sabem de Gramsci uns quantos acadmicos, entre os quais
Oliveiros da Silva Ferreira, que defendeu uma tese sobre o assunto numa
USP carregada de odores gramscianos, na dcada de 60. Gramsci
continua esotrico, lido s em famlia, a salvo de qualquer crtica exceto
amigvel - uma crtica dos meios, conivente com os fins, numa
atmosfera de culto e devoo que raia a pura e simples babaquice. Mas
pelo mundo civilizado circulam crticas devastadoras, que
provavelmente jamais chegaro ao conhecimento do pblico brasileiro.
Assinalo as de Roger Scruton16 e Alfredo Senz17, que tomam o assunto
por lados bem diferentes daquele que abordo neste livro, mas chegam a
concluses no menos reprobatrias.
Devo apontar como exceo notvel, ainda que tardia, um artigo de
Mrcio Moreira Alves18. Ele resgata parcialmente a honra da imprensa
brasileira, mostrando que h nela pelo menos um crebro capaz de saber
de Gramsci algo mais do que o nome e pelo menos um reprter que no
foge da notcia. Ele explica em linhas gerais a estratgia gramsciana e o
estado presente de sua aplicao pela liderana petista, levando
concluso de que, em vez de criar uma democracia como o partido
promete, ela vai produzir aqui a ditadura de uma capelinha de
intelectuais. lamentvel, apenas, que no reduzido espao de sua coluna
o sempre surpreendente Moreira Alves no pudesse abranger assunto to
vasto seno em abreviatura pesadamente tcnica, de difcil assimilao
pelo pblico. O Globo deveria dar-lhe duas pginas inteiras para trocar
em midos os ensinamentos ali contidos, talvez os mais importantes e
urgentes que a imprensa brasileira transmitiu ao pblico nos ltimos
anos.
Particularmente oportuna ali a observao de que o programa mesmo
do PT reconhece - oficialmente, por assim dizer - a hegemonia da
esquerda, principalmente no campo cultural mas tambm na poltica, na
medida em que proclama o ingresso atual do Brasil num novo "bloco
histrico" ( sistema cerrado de relaes entre a economia e a
superestrutura cultural, moral e jurdica ). digna da maior ateno, no
programa do PT, a parte referente "revoluo passiva". A passagem ao
novo "bloco histrico" ser feita pela elite ativista com base no "consenso
passivo" da populao. Isto quer dizer, sumariamente, que o povo no
precisar manifestar seu apoio ao programa do PT para que este se sinta
autorizado a promover a transformao revolucionria da sociedade. A
simples ausncia de reao hostil, para no dizer de rebelio, ser
interpretada como aprovao popular: quem cala consente, em suma. A
proposta de um cinismo descarado. Ela investe o PT do direito divino
de agir em nome do povo sem precisar ouvi-lo, j que o silncio se
tornar aplauso. Durante sete dcadas o silncio de um povo oprimido
foi interpretado como "aprovao passiva" pelo governo da URSS. Em
linguagem tcnica mas incisiva, Mrcio Moreira Alves mostra que por
esse caminho no se pode chegar a uma democracia. Discordo dele s
num ponto: ele acha que a estratgia petista uma traio aos ideais de
Gramsci, e eu estou seguro de que ela a mais pura encarnao do
gramscismo universal19.
O mais lamentvel em toda essa histria que a massa dos militantes do
PT no tem a menor condio intelectual de compreender as sutilezas da
estratgia gramsciana, e vai se deixando conduzir sonambulicamente
pelos guias iluminados, sem fazer perguntas quanto verdadeira meta da
jornada.

NOTAS
10. Para Karl Marx, aqueles que captam o sentido do movimento da
Histria e representam as "foras progressistas" ficam ipso facto
liberados de qualquer dever com a "moral abstrata" da burguesia; seu
nico dever acelerar o devir histrico em direo ao socialismo, pouco
importando os meios. Baseado nesse princpio, Lnin codificou a moral
partidria, onde o nico dever servir ao partido. Esta moral, por sua
vez, deu origem ao Direito sovitico, que colocava acima dos direitos
humanos elementares os deveres para com o Estado revolucionrio. A
delao de corruptos ou traidores, por exemplo, era na Unio Sovitica
uma obrigao bsica do cidado. Mas no s na teoria que o
comunismo imoral. No Estado socialista, todos so funcionrios
pblicos, e basta isto para que a corrupo se torne institucional. Na
Unio Sovitica ningum conseguia tirar um documento ou consertar
uma linha telefnica sem soltar propinas: ao socializar a economia,
socializa-se a corrupo. A desonestidade desce das camadas dominantes
para corromper todo o povo. O mesmo aconteceu na China, pas que
ademais se notabilizou por ser o maior distribuidor de txicos deste
planeta. A justificativa, na poca, era que os txicos enfraqueceriam a
"juventude burguesa" e facilitariam o avano do socialismo, sendo,
portanto, benficos ao progresso humano. As drogas s se tornaram um
problema de escala mundial graas ao comunismo chins, que, com isto,
se tornou culpado de um crime de genocdio pelo qual, at hoje, ningum
teve coragem de acus-lo.

Ainda segundo a moral comunista, as pessoas profundamente apegadas
aos ideais burgueses so doentes incorrigveis, devendo por isto ser
isoladas ou exterminadas. Sessenta milhes de pessoas foram mortas, na
Unio Sovitica, em nome da reedificao da cultura e da personalidade.
No Camboja, o genocdio foi adotado como procedimento normal e
legtimo.

Foram os comunistas que, com base nas descobertas de Pavlov,
desenvolveram o sistema de lavagem cerebral, para despersonalizar os
prisioneiros e lev-los a confessar crimes que no haviam cometido.

Foi tambm o comunismo que instituiu o sistema de romper sem aviso
prvio acordos internacionais, tratados de paz e compromissos
comerciais, institucionalizando no mundo o do gangsterismo como
norma de conduta diplomtica, depois copiado por Hitler. Campos de
concentrao e de extermnio so tambm uma inveno comunista
imitada pelo nazismo.

O governo comunista da URSS criou o maior sistema de espionagem
interna de que se teve notcia na histria humana, a KGB, e por meio
dela tornou-se o primeiro governo essencialmente policial do mundo.

O comunismo foi ainda o primeiro regime a instituir em escala
continental a mentira sistemtica como padro de ensino pblico, e a
falsificao da cincia como meio de controle da opinio.

Que tudo isso possa ser um enorme tecido de coincidncias, que no haja
nenhuma conexo intrnseca entre todos esses horrores e a ideologia
socialista, somente mais uma mentira propagada por intelectuais
ativistas cuja formao marxista os tornou para sempre cnicos,
hipcritas e incapazes de qualquer sentimento moral.

A participao intensa de intelectuais marxistas na campanha pela "tica
na Poltica" um sinal seguro de que essa campanha no moralizar a
poltica, mas apenas politizar a tica, tornando-a uma serva de objetivos
intrinsecamente imorais. Quem viver, ver. [ N. da 2 ed.. ] Voltar
11. Exemplo caracterstico da mutao da escala moral a campanha
contra a Aids. mais do que evidente que a liberao sexual favorece a
disseminao dessa doena. No entanto, jornalistas e agitadores culturais
do mundo todo esto levando as pessoas a crer que o conservadorismo
moral, particularmente catlico, o culpado pela difuso da Aids, na
medida em que se ope distribuio de camisinhas. Fazer de um efeito
desastroso da liberao sexual um argumento contra a moral
conservadora um truque sofstico que s ocorreria a mentalidades
inteiramente perversas. Os liberacionistas do com isso um exemplo
horrendo de insensibilidade moral, de hipocrisia cnica. Ocultar suas
prprias culpas por trs da acusao lanada a um inocente um dos
comportamentos mais baixos que se podem conceber. Por outro lado, do
ponto de vista meramente prtico, a esperana no poder das camisinhas
uma insensatez, para dizer o mnimo. Junto com ela vem a recusa de
enxergar a parcela de razo que tm os religiosos nessa questo. Qual a
taxa de Aids entre catlicos praticantes, evanglicos, monges budistas,
judeus ortodoxos, mussulmanos devotos? praticamente nula. Uma bela
campanha moralista, por desagradvel que fosse ( e para mim tambm o
seria, pois pessoalmente sou mais pela liberao ), faria mais para conter
o avano da Aids do que a distribuio de trilhes de camisinhas. Neste
momento da histria, qualquer campanha moralista, por boboca que nos
parea, um empreendimento digno de louvor, uma contribuio
salvao da espcie humana. Se amanh ou depois a populao do Brasil
aderir em peso aos Pentecostais, ao Bispo Macedo ou Renovao
Carismtica, a Aids estar vencida entre ns. Isto uma obviedade que
s os intelectuais no enxergam. [ N. da 2 ed. ] Voltar
12. Querem um retrato moral de Antonio Gramsci? Podem encontr-lo
numa das fbulas que, da priso, ele remetia para que fossem lidas sua
filha:

"Enquanto um menino dormia, um rato bebeu o leite que a me lhe havia
preparado. Quando o menino acordou, ps-se a chorar porque no
encontrou o leite; a me, por seu lado, tambm chora. O rato tem
remorsos, bate a cabea contra a parede, mas finalmente percebe que
aquilo de nada serve. Ento, corre cabra para conseguir mais leite. Mas
a cabra diz ao rato que s lhe dar leite se tiver capim para comer. Ento,
o rato vai at o campo, mas o campo rido e no pode dar capim se no
for molhado antes. O rato vai fonte, mas esta foi destruda pela guerra
e a gua se perde; preciso que o pedreiro conserte a fonte. O pedreiro
precisa das pedras, que o rato vai buscar numa montanha, mas a
montanha est toda desmatada pelos especuladores. O rato conta toda a
histria e promete que o menino, quando crescer, plantar novas rvores
na montanha. E assim a montanha dar as pedras, o pedreiro refar a
fonte, a fonte dar a gua, o campo dar o capim, a cabra fornecer o leite
e, finalmente, o menino poder comer e no chorar mais." ( Laurana
Lajolo, Antonio Gramsci. Uma Vida, trad. Carlos Nelson Coutinho, So
Paulo, Brasiliense, 1982. )

As fbulas sempre foram, ao longo dos tempos, um depsito de smbolos
portadores de um ensinamento espiritual. Por meio delas, a criana tinha
o acesso ao conhecimento das possibilidades humanas mais elevadas, e
este conhecimento, tanto mais potente porque cristalizado numa
linguagem mgica e alusiva, bastava para defender sua alma da total
imerso na banalidade esterilizante do meio adulto. Elas representavam,
assim, o fio de continuidade do ncleo mais puro da alma humana no
meio da agitao alienante da "Histria".

Gramsci consegue aqui inverter a funo da fbula, transformando-a
num meio de ensinar criana, com realismo literal, o processo de
produo capitalista - da matria-prima comercializao - e para lhe
inocular, de um s golpe, o dio aos malditos especuladores e a esperana
na futura utopia socialista, onde "tudo ser mais belo".

O que Gramsci fez com sua prpria filha, por que no o faria com os
filhos dos outros? preciso que a pregao comunista atinja os crebros
enquanto ainda esto tenros e indefesos, e, fechando-lhes o acesso a toda
concepo de ordem espiritual, os encerre para sempre no crculo de ferro
da mundanidade "histrica" ( v. adiante, Cap. III ).

Gramsci revela aqui toda a mesquinhez da sua concepo do mundo,
onde a economia no s o motor da Histria, mas o limite final do
horizonte humano.

Que um tipo desses possa ser objeto de culto sentimentalista entre os
militantes, isto mostra que a ideologia comunista traz em seu bojo uma
perverso dos sentimentos, uma mutilao da alma humana. preciso
muito agitprop para fazer de Gramsci um personagem digno de
admirao. Mas entre militantes esquerdistas j vi sujeitos capazes de
proferir toda sorte de blasfmias contra a religio alheia terem
tremeliques de emoo religiosa ante o santo nome de Antnio Gramsci.
Essa sentimentalidade pseudo-religiosa no um excesso de zelo: a
essncia mesma do gramscismo, que beatifica o mundano para abafar e
perverter o impulso religioso e transform-lo em devoo partidria.
Querem ver no que d? Narrando a morte de Gramsci, a hagigrafa
Laurana Lajolo ( op. cit., p. 148 ) termina falando dos cadernos "nos quais
Antnio Gramsci havia depositado, em sentido laico e historicista, a
imortalidade da sua alma, a possibilidade de sobrevivncia intelectual na
histria". S um gramsciano roxo incapaz de enxergar o ridculo que h
em teologizar a esse ponto a fama literria. Se a idia valesse, os imortais
da Academia j no seriam imortais figuradamente, mas literalmente - e
nossas preces pela vida eterna no deveriam dirigir-se a Jesus Cristo, e
sim pessoa do sr. Josu Montello. [ N. da 2 ed. ] Voltar
13. O fenmeno da pseudo-intelectualidade um dos traos mais
marcantes do chamado Terceiro Mundo, e ela, no o proletariado ou as
massas famintas, a base social dos movimentos revolucionrios. Eric
Hoffer, que examinou o assunto com mais seriedade do que ningum,
explica esse fenmeno pelas condies peculiares em que, nessa parte do
globo, se deu, com a reforma modernizadora empreendida pelas
potncias Ocidentais, a quebra do modo de vida comunitrio-patriarcal.
Escrevendo no comeo da dcada de 50, e mencionando nomeadamente a
sia, ele fala em termos que se aplicam com preciso ao Brasil de hoje:
"Em toda a sia, antes do advento da influncia Ocidental, o indivduo
estava integrado num grupo mais ou menos compacto - a famlia
patriarcal, o cl ou a tribo. Do nascimento morte, sentia-se parte de um
todo eterno e contnuo. Jamais se sentia sozinho, jamais se sentia
perdido, jamais se via como um pedao de vida flutuando numa
eternidade de nada. A influncia Ocidental [...] destruiu e corroeu a
maneira tradicional de vida. O resultado no foi a emancipao, e sim o
isolamento e o desamparo. Um indivduo imaturo foi arrancado do calor
e segurana de uma existncia coletiva e deixado rfo num mundo frio.

"O indivduo recm-surgido pode atingir algum grau de estabilidade [...]
somente quanto lhe oferecem abundantes oportunidades de auto-
afirmao ou auto-realizao. Somente assim ele poder adquirir a
autoconfiana e auto-estima [...]. Quando a autoconfiana e a auto-
estima parecem inatingveis, o indivduo em formao torna-se uma
entidade altamente explosiva. Tenta obter uma impresso de confiana e
de valor abraando alguma verdade absoluta e identificando-se com os
atos espetaculares de um lder ou de algum corpo coletivo - seja uma
nao, uma congregao, um partido ou um movimento de massa.

" necessrio uma rara constelao de circunstncias para que a transio
de uma existncia comunitria para a individual siga o seu curso sem ser
desviada ou invertida por complicaes catastrficas. [...] O indivduo
em surgimento na Europa, no fim da Idade Mdia, enxergou panoramas
deslumbrantes de novos continentes, de novas rotas de comrcio, de
novos conhecimentos. O ar estava carregado de novas expectativas e
havia a sensao de que o indivduo por si s era capaz de qualquer
empreendimento. A mudana [...] produziu uma exploso de vitalidade
[...].

"Essa excepcional combinao de circunstncias no estava presente na
sia. Ali, ao invs de ser estimulado por perspectivas deslumbrantes e
oportunidades jamais sonhadas, [ o indivduo ] se viu enfrentando uma
vida estagnada, debilitada, e extraordinariamente pobre. um mundo
onde a vida humana a coisa mais abundante e barata. , alm disso, um
mundo analfabeto. [...]

"A minoria letrada , assim, impedida de adquirir um senso de utilidade
e de valor tomando parte no mundo do trabalho, e condenada a uma
vida de pseudo-intelectuais tagarelas e cheios de pose.

"O extremista da sia hoje geralmente um homem de certa instruo
que tem horror ao trabalho manual e um dio mortal pela ordem social
que lhe nega uma posio de comando. Todo estudante, todo escriturrio
e funcionrio menos graduado se sente como um escolhido. essa gente
palavrosa e ftil que d o tom na sia. Vivendo vidas estreis e inteis,
no possuem autoconfiana e auto-respeito, e anseiam pela iluso de peso
e importncia.

" principalmente a esses pseudo-intelectuais que a Rssia comunista
dirige seu apelo. Traz-lhes a promessa de tornarem-se membros de uma
elite governante, a perspectiva de terem ao no processo histrico e,
com seu falatrio doutrinrio, proporciona-lhes uma sensao de peso e
profundidade." ( Eric Hoffer, The Ordeal of Change, London, Sidgwick
& Jackson, 1952; trad. brasileira de Sylvia Jatob, O Intelectual e as
Massas, Rio, Lidador, 1969, pp. 16 ss..) a descrio exata da liderana
petista. [ N. da 2a. ed.. ] Voltar
14. A proposta do PT, de dar prmios aos cidados que delatem casos de
corrupo, seria repelida com horror se apresentada uns anos atrs,
quando a corrupo no era menor mas os sentimentos morais da
populao brasileira conservavam uns vestgios de normalidade porque
ainda no tinham sido corrompidos pela "campanha da tica". Hoje,
aceita com aplausos dos que no percebem nela aquilo que ela
verdadeiramente : a instaurao do Estado policial em nome da
moralidade, a corrupo de todas as relaes humanas pela
universalizao da suspeita, o incentivo espionagem de todos contra
todos. Para que o Estado no perca dinheiro, ser preciso que todos os
brasileiros percam a dignidade e o respeito prprio, transformando-se em
alcagetes premiados. [ N. da 2 ed. ] Voltar
15. Escrito para a 2a. edio. Voltar
16. Roger Scruton, Thinkers of the New Left, Harlow ( Essex ),
Longman, 1985. [ N. da 2a. ed. ] Voltar
17. Alfredo Senz, s. J., "La estratgia atesta de Antonio Gramsci", em
Atesmo y Vigencia del Pensamiento Catlico. Actas del Cuarto
Congreso Catolico Argentino de Filosofa, Crdoba, Asociacin Catlica
Interamericana de Filosofa, 1988, pp. 355-366. [ N. da 2a. ed.. ] Voltar
18. "A revoluo passiva", O Globo, 28 de junho de 1994. Voltar
19. H pensadores de quem a gente diverge com o maior respeito. Entre
os marxistas, esse para mim o caso de um Adorno, de um Horkheimer,
de um Marcuse, ou mesmo de um Lukcs. Mas por Gramsci, como o
leitor j deve ter percebido, no consigo sentir o menor respeito, porque
ele no respeita nada e se porta ante dois milnios de civilizao com a
petulncia dos ignorantes. Acho uma babaquice ter ante um escritor
qualquer uma reverncia maior do que a que ele tem ante Moiss, Jesus
Cristo ou a Virgem Maria. Mas a atmosfera de culto em torno do nome
de Antonio Gramsci to carregada de zelo, que acaba inibindo por
contgio inconsciente at os melhores crebros, impedindo-os de chegar
a uma viso objetiva e crtica do pensamento de Gramsci. [ N. da 2a. ed.
] Voltar


III
A NOVA ERA E A REVOLUO CULTURAL

AS IDIAS de Capra e de Gramsci so puras fices, mas nem por isto
as semelhanas entre elas so mera coincidncia. A simples listagem
basta para por mostra uma raiz comum:
1 - Ambas essas correntes so radicalmente "historicistas" - quer dizer:
para elas, toda "verdade" apenas a expresso do sentimento coletivo de
um determinado momento histrico. O que importa no se esse
sentimento coletivo capta uma verdade objetivamente vlida, mas, ao
contrrio, ele vale por si como nico critrio do pensamento correto.
2 - Em ambas, o sujeito ativo do conhecimento no a conscincia
individual, mas a coletividade. Elas divergem somente, na superfcie,
quanto delimitao desse mstico "sujeito coletivo": para Capra, "a
humanidade", ou, mais vagamente ainda, "ns" ( caracterstico dos
doutrinrios da Nova Era, como Capra ou Marilyn Ferguson, dirigir-se a
um auditrio universal na primeira pessoa do plural, de modo que no
sabemos se quem fala um Autor divino ocultando sua supra-
personalidade num plural majesttico, ou se a autoconscincia coletiva
da humanidade ). Para Gramsci, o sujeito coletivo o "proletariado", ou,
mais propriamente, o conjunto dos intelectuais orgnicos que o
"representam", isto , o Partido.
3 - Ambas insistem menos em provar alguma tese do que em induzir
uma "mudana de percepo", uma virada repentina que faa as pessoas
sentirem as coisas de um modo diferente. Com Capra e Gramsci
ningum pode discutir, tese por tese, demonstrao por demonstrao: a
converso tem de ser integral e sbita, ou no se realiza jamais: capristas
e gramscistas so "convertidos" ou "renascidos", que num determinado
instante de suas vidas "viram a luz" mediante uma rotao instantnea
do eixo de sua cosmoviso. O decisivo, em ambos os casos, no a
argumentao racional, mas uma adeso prvia, volitiva ou sentimental:
o sujeito "sente-se" de repente, como um todo, identificado com a Nova
Era ou com a causa do proletariado, e em seguida passa a ver os detalhes
de acordo com o novo quadro de referncia.
4 - Ambas so "revolues culturais". Pretendem inaugurar um novo
cenrio mental para a humanidade, no qual todas as vises e opinies
anteriores sero implicitamente invalidadas como meras expresses
subjetivas de um tempo que passou. Como, de outro lado, a nova
cosmoviso tambm no se apresenta como verdade objetivamente
vlida e sim apenas como expresso de um "novo tempo", j no se pode
confrontar as idias de hoje com as de antigamente para saber quem tem
razo: o critrio de veracidade foi substitudo pelo da "atualidade", e
como toda poca atual para si mesma, cada qual constitui uma unidade
cerrada, com suas idias que s so vlidas subjetivamente para ela.
Plato tinha as idias do "seu tempo"; ns temos a do "nosso tempo" -
cada um na sua.
5 - A dimenso "tempo" assim absolutizada, reinando sozinha num
mundo de onde foi extirpado todo senso de permanncia e de eternidade.
Em Gramsci, a amputao explcita; em Capra e na Nova Era em geral,
implcita e disfarada pela verborria mstica. Aps essa cirurgia, a
mente humana torna-se incapaz de captar o que quer que seja das
relaes ideais que, para alm do real emprico, apontam para a esfera do
possvel, da infinitude, do universal. O emprico, o fato consumado, o
horizonte imediato das preocupaes prticas - pessoais ou coletivas -
torna-se o extremo limite da viso humana. O "cosmos" de Capra e a
"Histria" de Gramsci so campnulas de chumbo que prendem a
imaginao humana num mundo pequeno, artificialmente engrandecido
pela retrica.
6 - Com o senso da eternidade e da universalidade, vai embora tambm o
senso da verdade, a capacidade humana de distinguir o verdadeiro do
falso, substituda por um sentimento coletivo de "adequao" ao "nosso
tempo". A "supra-conscincia" da Nova Era e o "intelectual coletivo" de
Gramsci tm em comum a mais absoluta falta de inteligncia. Para
ambos vale o que o jornalista Russel Chandler disse de um deles:
"A maior capacidade da mente humana a sua habilidade de discriminar
entre o que verdadeiro e o que falso, distinguir o que real do que
ilusrio ou aparente. Mas a 'supraconscincia' da Nova Era est
programada para ignorar essas distines."
7 - Dissolve-se tambm a autoconscincia reflexiva e crtica, pela qual o
indivduo humano capaz de sobrepor-se s iluses coletivas e julgar o
seu tempo. Fechado na redoma do momento histrico, vedado ao
indivduo enxergar para alm dele, exercer os privilgios de uma
inteligncia autnoma, ter razo contra a opinio majoritria - seja ela a
opinio conservadora do establishment ou o anseio coletivo dos
ambiciosos insatisfeitos.
8 - A depreciao da conscincia individual vem com a negao do
critrio da evidncia intuitiva como base para julgar a verdade. Reduzida
a seu aspecto psicolgico, imanente, a intuio torna-se apenas uma
experincia interna como qualquer outra, incapaz de evidncia
apodctica. Confunde-se com o sentimento, com o pressentimento, com
a vaga impresso e com a fantasia. Da a necessidade de um novo
critrio, que ser, na Nova Era, a fantasia mesma, adornada com o ttulo
de intuio mstica, e na Revoluo Cultural de Gramsci o sentimento
coletivo do Partido, detentor proftico do sentido da Histria.

As semelhanas so to substanciais que, perto delas, as diferenas se
tornam meramente adjetivas. A filiao comum remonta, no mnimo, ao
mito mais querido da iluso moderna: o mito da Revoluo, do
"apocalipse terreno", que, num giro sbito de todas as aparncias,
transfigurar o mundo, inaugurando um Cu na Terra. O mito da
Revoluo a cenoura-de-burro que h sculos mantm a humanidade
no encalo do comboio da Histria disparado em direo a uma
miragem, sem poder atingir outro resultado seno a acelerao do devir,
que, no chegando a parte alguma, acaba sendo entronizado ele mesmo
como supremo objetivo da vida: o acontecer pelo acontecer, a eternizao
do fluxo das impresses, a reduo do homem ao ser emprico preso a
uma girndola sem fim de "experincias" e "momentos" atomsticos. Em
termos orientais, que o linguajar da Nova Era repete sem compreender-
lhes o sentido, a absolutizao da Maya, a priso eterna no crculo do
samsara.
Nem as idias de Capra nem as de Gramsci necessitam de refutao. Sua
interpretao ordenada e clara j vale como refutao. O simples desejo
de compreend-las basta para exorciz-las. So idias que s podem
prosperar sob a proteo de uma nvoa de ambiguidades, e s encontram
terreno frtil nas almas que anseiam por iluses lisonjeiras, em cujo colo
macio possam esquecer sua prpria misria, a misria de toda vaidade.


Apndice I.
As esquerdas e o crime organizado

Comando Vermelho. A Histria Secreta do Crime Organizado, de
Carlos Amorim, um trabalho de valor excepcional, cuja leitura se
recomenda a todos os brasileiros que se preocupem com o futuro deste
pas. Futuro do qual se pode ter um vislumbre pelas palavras de William
Lima da Silva, o "Professor", fundador e guru do Comando Vermelho,
citadas p. 255:
"Conseguimos aquilo que a guerrilha no conseguiu: o apoio da
populao carente. Vou aos morros e vejo crianas com disposio,
fumando e vendendo baseado. Futuramente, elas sero trs milhes de
adolescentes, que mataro vocs [ a polcia ] nas esquinas. J pensou o
que sero trs milhes de adolescentes e dez milhes de desempregados
em armas?"
A quem entenda isso como mera expresso de um delrio megalmano, o
livro de Carlos Amorim mostra que a sinistra profecia j est em curso
de realizao: o Comando Vermelho no apenas domina dois quintos do
territrio do Grande Rio, desfrutando a o monoplio dos sequestros, do
comrcio de carros roubados, do trfico de drogas, mas exerce tambm
nessa rea funes de governo, por meio do terror alternado com lisonjas
paternalistas, e tem ainda a liderana no contrabando de armas pesadas,
sendo hoje uma organizao mais equipada do que a polcia ou mesmo do
que as guarnies locais do Exrcito. As autoridades reconhecem que o
poder da mfia dos morros absolutamente incontrolvel, e ela
prossegue, de vitria em vitria, atordoando a polcia, humilhando os
governantes, e atribuindo s suas operaes criminosas, para cmulo de
descaramento, o sentido pico de uma luta pela libertao dos oprimidos.
No vou aqui resumir o livro, pois pretendo que o leiam. Nas pginas
que se seguem, concentrarei minhas observaes antes no que me parece
o seu nico ponto fraco. No farei isto para depreciar os mritos da obra,
que so elevados, mas justamente para os realar; pois essa lacuna, que
est no diagnstico das causas e origens profundas do crime organizado,
s poderia ser preenchida por uma investigao que iria muito alm do
seu escopo. O autor, de fato, alude a algumas causas provveis, mas
centraliza sua ateno no fenmeno do Comando Vermelho como tal,
sem estender seu exame ao conjunto dos fatores histricos que cercaram,
propiciaram e finalmente determinaram o seu surgimento. No se trata
portanto de assinalar aqui algum defeito do livro, mas de sugerir
investigaes suplementares que dariam matria para outro livro, ou
vrios.

Uma certeza o livro de Amorim parece deixar definitivamente
assentada: o Comando Vermelho nasceu da convivncia entre
criminosos comuns e ativistas polticos dentro do presdio da Ilha
Grande, entre os anos de 1969 a 1978. Ali os militantes esquerdistas
ensinaram aos bandidos as tcnicas de guerrilha que eles viriam a usar
em suas operaes criminosas e os princpios de organizao poltico-
militar sobre os quais viria a estruturar-se o Comando Vermelho, bem
como a fraseologia revolucionria com que o bando hoje glamuriza suas
faanhas.
O que no fica claro de maneira alguma o grau e a natureza da
participao das organizaes de esquerda na criao do Comando
Vermelho, a sua responsabilidade histrica pela ecloso do fenmeno
que hoje aterroriza a populao carioca e pe em risco a sobrevivncia da
jovem e frgil democracia brasileira.
Quanto a esse ponto, o autor se contradiz: sua narrativa dos fatos aponta
num sentido, suas opinies no sentido contrrio. Eis uma dessas
opinies:
"Os revolucionrios nunca pretenderam ensinar criminosos a fazer
guerrilhas. Em mais de uma dcada de pesquisas, nunca encontrei o
menor indcio de que houvesse uma inteno - menos ainda uma
estratgia - para envolver o crime na luta de classes."
Logo, na interpretao do autor, os ensinamentos de guerrilha teriam
sido passados aos bandidos de uma maneira natural, espontnea,
impremeditada, ao sabor de contatos fortuitos entre indivduos, e sem
qualquer responsabilidade das organizaes esquerdistas.
Mas os fatos narrados pelo prprio Amorim desmentem frontalmente
essa interpretao. Sem chegarem a dar respaldo tese policial que v no
Comando Vermelho uma extenso ou um recrudescimento da velha
guerrilha revolucionria, eles indicam, no entanto, que o que se passou
na Ilha Grande foi algo de bem mais comprometedor do que simples
conversas casuais. Poderosos interesses vetam, hoje, uma investigao
mais profunda desses episdios. Os prisioneiros polticos de ento
tornaram-se gente importante, deputados, ministros, procuradores, com
poderes suficientes para dissuadir qualquer olhar curioso que se lance
sobre um passado que eles preferem manter protegido entre nvoas. No
duvido que a ambiguidade do prprio Amorim tenha brotado do
prudente desejo de evitar um confronto com essa gente, cujos partidrios
e simpatizantes exercem uma completa hegemonia sobre o seu ambiente
de trabalho: as redaes de jornais. Da minha parte, porm, nada espero
deles. No tempo em que eram perseguidos polticos, ajudei-os o quanto
pude, escondendo foragidos e armas, redigindo e distribuindo
propaganda contra a ditadura, porque via em seus rostos o emblema da
verdade, hostilizada pela mentira oficial. Hoje, que esto a um passo do
poder, j enxergo em seu semblante a mscara da hipocrisia, que anuncia
para breve, neste pas, um novo imprio da falsidade. Todo sacerdcio
converte-se, mais cedo ou mais tarde, num culto de si mesmo: tendo
outrora servido verdade, eles hoje tomam o lugar dela no altar de um
culto degenerado
Investigar o sentido dos episdios da Ilha Grande romper um tabu,
violar o preceito consagrado segundo o qual a maldade, a baixeza, a
hipocrisia so monoplio da direita.

A convivncia entre presos polticos e bandidos comuns antiga no
Brasil, reconhece Amorim. Vem desde 1917, com as primeiras prises de
agitadores sindicalistas e anarquistas. Intensificou-se durante e aps a
rebelio comunista de 1935. Desde ento foi constante e sistemtico o
esforo dos comunistas para doutrinar criminosos e enquadr-los na luta
poltica. Um dos lderes de 35, Gregrio Bezerra, conta em suas
memrias como "transformou guardas penitencirios e bandidos em
militantes comunistas". Durante os anos do Estado Novo, conta
Amorim, "o contato com intelectuais, militares radicais, polticos e
sindicalistas fez a cabea de punguistas e escroques. A partir dessa
convivncia, muitos homens deixaram para trs as carreiras no crime e
optaram pela militncia revolucionria".
Nada disso no entanto provocou a menor alterao de conjunto no
mundo do crime: "Nas ruas, o crime continuava o mesmo: avulso,
violento, desorganizado. O fenmeno da conscientizao e o surgimento
do chamado crime organizado s vo aparecer na dcada de 70."
Houve portanto a a introduo de um fator novo, de uma diferena
especfica no tipo de influncia exercido pelos militantes sobre os
bandidos. Essa diferena residiu essencialmente no contedo das
informaes transmitidas: em vez de simples doutrinao ideolgica, os
bandidos receberam ensinamentos prticos, que puderam por em ao
to logo saram da cadeia. Que ensinamentos foram esses?
Primeiro, princpios de organizao, que incluam desde a estrutura
hierrquica e disciplinar do grupo armado at sistemas de comunicao
em cdigo.
Em seguida, tcnicas de propaganda ou agitprop, que lhes permitiram
transformar assaltos e sequestros em espetculos de protesto -
"propaganda armada", no jargo esquerdista -, que ganham a simpatia ao
menos parcial da populao e da intelligentzia.
Terceiro, tticas de ao armada. Aqui a lista grande. Dentre os
procedimentos usados pela guerrilha e copiados pelo Comando
Vermelho, pode-se destacar os seguintes:
1 - Realizao de assaltos simultneos em vrios bancos, para desorientar
a polcia.
2 - Com o mesmo objetivo, bombardear os postos policiais com dezenas
de alarmes falsos, no dia dos assaltos planejados.
3 - No sair para uma operao armada sem deixar montado um "posto
mdico" para atender os feridos ( que antes os bandidos deixavam sua
prpria sorte, expondo-se delao por vingana ).
4 - Em caso de emergncia, invadir pequenas clnicas particulares
selecionadas de antemo, obrigando os mdicos a dar atendimento aos
feridos.
5 - Planejamento e organizao de sequestros.
6 - Designar para cada operao um "crtico", que no participa da ao
mas apenas observa e assinala os erros para aperfeioar a ao seguinte.
7 - Planejar as aes armadas com exatido, de modo a obter no mnimo
de tempo o mximo de rendimento com o mnimo derramamento de
sangue. ( Hoje o Comando Vermelho consuma em quatro ou cinco
minutos um assalto a banco. )
8 - Tcnicas para o bando retirar-se do local da ao em tempo record,
aproveitando-se da conformao das ruas, do congestionamento, etc., ou
provocando deliberadamente acidentes de trnsito.
9 - Planejamento cuidadoso de todas as aes, segundo o princpio de
Carlos Marighela: "Somos fortes onde o inimigo fraco. Ou seja: onde
no somos esperados."
10 - Informao e contra-informao como base do planejamento.
11 - Sistema de "aparelhos" - casas compradas em pontos estratgicos da
cidade, para ocultar fugitivos aps as operaes, guardar material blico
etc.
O quarto e ltimo grupo de ensinamentos dizia respeito seleo das
melhores armas para cada tipo de operao, e ainda fabricao de
explosivos apropriados para o uso na guerrilha urbana, como coquetis-
molotov com uma frmula especial preparada por estudantes de Qumica
e "bombas de fragmentao com pregos acondicionados junto plvora e
enxofre num tubo de PVC ou numa lata do tamanho de uma cerveja".
O conjunto forma um curso completo de guerrilha urbana, apoiado ainda
numa bibliografia especializada, que inclua O Pequeno Manual do
Guerrilheiro Urbano, de Carlos Marighela, Guerra de Guerrilhas, de
Ch Guevara, e A Revoluo na Revoluo, de Rgis Dbray, alm de A
Guerrilha Vista por Dentro, de Wilfred Burchett. Este ltimo apenas
uma reportagem feita no Vietn por um correspondente de guerra ingls;
mas entre os militantes era to prezado quanto as obras de guerrilheiros
profissionais, e sua circulao chegou a ser proibida no Brasil durante os
governos militares, porque "mostra como o vietcongue fabricava
munio, inclusive com uma frmula para se produzir plvora caseira.
Explica tambm como funcionava o sistema de tneis para a fuga dos
comandos guerrilheiros, com iluminao a partir de geradores movidos a
roda de bicicleta. O livro fala ainda dos cdigos, do correio baseado em
bilhetes entregues de mo em mo, de aldeia em aldeia. Um manual de
guerra revolucionria que contm longas explanaes de ttica e
estratgia. Enfim, dinamite pura". Rematavam a bibliografia clssicos da
literatura marxista - Marx, Lnin - e obras menores de doutrinao.
Todos esses ensinamentos foram depois levados prtica pelo Comando
Vermelho, que demonstrou possuir at mesmo um domnio mais
extenso deles do que as prprias organizaes guerrilheiras: "O crime
organizado foi muito alm do que a luta armada tinha conseguido nos
anos 70, tanto em matria de infra-estrutura quanto na disciplina e
organizao internas". Como bem resumiu o assaltante de bancos
Vadinho ( Oswaldo da Silva Calil ), que viu tudo de perto na Ilha
Grande, "os alunos passaram a professores".

Amorim opina enfaticamente que "no houve inteno" de ensinar
guerrilha aos bandidos, que a transmisso desses ensinamentos se deu de
maneira "involuntria", em resultado espontneo do "convvio eventual
nas cadeias". Diante dos fatos narrados, difcil acreditar nessa opinio,
difcil mesmo admitir que o prprio Amorim acredite nela. Mais
sensato v-la como uma concesso verbal: tendo ousado divulgar fatos
que so profundamente comprometedores para as esquerdas, Amorim
preferiu deixar que a narrativa falasse por si, sem endossar pessoalmente
a concluso que ela impe. Manha de reprter, que com muita prudncia
teme mais as lnguas de seus colegas de ofcio do que as balas do
Comando Vermelho.
O que me faz interpretar as coisas desse modo a desproporo entre a
fora da narrativa e a timidez dos argumentos em que Amorim sustenta
sua opinio. Qualquer principiante do jornalismo sabe que a exposio
dos fatos exerce sobre o leitor uma influncia mais profunda do que a
opinio expressa. A verdadeira inteno de um jornal est na sua
maneira de selecionar e ordenar as notcias, e no no que ele afirma nos
editoriais. As cabeas dos reprteres funcionam de modo anlogo:
inteligncias antes narrativas do que analticas, expressam-se mais
plenamente contando os fatos do que alinhando argumentos.
O principal argumento que Amorim apresenta em defesa de sua tese
que, ao longo de doze anos, no encontrou indcios ou provas "de uma
inteno, menos ainda de uma estratgia" no sentido de os militantes
ensinarem guerrilha aos bandidos.
O argumento destri-se a si mesmo. Em primeiro lugar, no existe prova
de inteno, a no ser a lgica mesma do ato, pela qual das consequncias
podemos remontar s causas. Todo ato humano que no possa ser
explicado pela mera acidentalidade pressupe uma inteno, e todo
acidente , por definio, momentneo: no existem acidentes
continuados; a mera casualidade no se prolonga, inalterada e uniforme,
ao longo dos anos, como um par de dados no prossegue dando seis e seis
incansavelmente ao longo das rodadas. Qualquer ato reiterado , por si
mesmo, prova da sua inteno. Se um homem fica bbado uma vez, duas
vezes, pode ser sem inteno e por mero efeito acumulado dos tragos mal
medidos; mas se quatro ou cinco vezes por semana o encontramos
virando novamente o copo at trocar as pernas, ser preciso alguma outra
"prova" para certificar que ele teve inteno de se embriagar? Ora, a
transmisso de ensinamentos de guerrilha prosseguiu, na Ilha Grande,
por nada menos que nove anos. Que mais ser necessrio para
comprovar uma inteno?
Pode-se ver a coisa por um segundo ngulo. Uma inteno nada mais
do que a previso de uma consequncia, somada ao desejo de provocar
essa consequncia. S podemos, portanto, supor ausncia de inteno
quando um homem no est em condies de prever as consequncias de
seu ato. Se um marido furioso desfere um tabefe na esposa e a manda
para o hospital, podemos admitir que o brutamontes no mediu sua
fora; mas depois de uma longa srie de internaes da infeliz, devemos
supor que ele ainda no avaliou corretamente a proporo entre o
empuxe da porrada e suas consequncias hospitalares, ou que ele teve a
inteno de desencadear precisamente essas consequncias? Quanto aos
nossos guerrilheiros, a hiptese da ausncia de inteno pressupe que
fossem incapazes de atinar com o uso que os discpulos fariam de seus
ensinamentos. Se um deles, uma vez ou outra, desse com a lngua nos
dentes, poderia ser coincidncia. Mas vrios deles transmitindo
informaes seguidamente ao longo dos anos, sem jamais atinar com as
consequncias do que faziam, mais do que a credulidade humana pode
admitir.
Provas externas s so necessrias quando a lgica dos fatos no fala por
si, quando nos fatos h algo de ambguo que admite interpretaes
variantes, o que no o caso. Mas Amorim absolve os guerrilheiros
justamente com base na ausncia desse tipo de provas. E acontece que
mesmo estas no esto realmente ausentes. Querem ver?
S existem no mundo trs tipos de provas: materiais, documentais e
testemunhais.
A prova material est l: a presena dos livros, dos manuais de guerrilha
nas mos dos bandidos prova de que algum os entregou a eles.
Entregar um livro comprova, manifestamente, o intuito de transmitir
informaes, e de faz-lo de maneira mais completa do que se poderia
em meras conversas de ocasio.
Os livros citados por Amorim eram obras raras, de tiragem limitada e
circulao proibida, que s se encontravam, quando se encontravam, nas
mos de militantes diretamente envolvidos nas organizaes da esquerda
armada. O de Rgis Dbray circulou num volume impresso
clandestinamente pela ala marighelista do PC, e o de Guevara era uma
apostila mimeografada, de pouqussimos exemplares. Mesmo o de
Burchett ( Amorim escreve "Bulcher", mas a grafia certa Burchett ),
que saiu por uma editora comercial ( Civilizao Brasileira ), teve
tiragem reduzida e logo foi apreendido, sobrando em circulao uns
poucos exemplares que os militantes de esquerda disputavam a tapa. No
eram, enfim, livros de interesse geral, que se dessem a algum para ler
por mero passatempo, mas manuais de ensino tcnico, dirigidos a um
pblico especializado. Transmitir esses livros aos bandidos algo mais
do que manifestar uma inteno de ensinar guerrilha: realizar essa
inteno.
Quanto a provas documentais que atestassem uma deciso das
organizaes de esquerda de promover o ensino de guerrilhas, s
poderiam consistir em atas de reunies dos comits de presos polticos,
que declarassem formalmente essa inteno. Mas os prisioneiros
polticos teriam de ser doidos ou suicidas para registrar uma deciso
desse teor em atas que certamente iriam parar nas mos da direo do
presdio mais dia menos dia. Alis eles nunca fizeram ata de deciso
nenhuma, pela mesmssima razo. Se o historiador fosse hoje depender
de atas para estudar esse perodo, no teria sequer uma prova de que os
comits de presos polticos chegaram a existir. Uma prova documental,
no caso, no exigvel. Presos polticos no fazem atas, tal como no se
fazem atas de uma reunio de meliantes para planejar um assalto a
banco. O argumento da falta de provas no vale, portanto, para provas
documentais.
Restam, ainda, as provas testemunhais. Estas so ambguas. Amorim
alis s cita duas. Vadinho afirma que houve ensinamento. O ento
prisioneiro poltico e depois ( no governo Brizola ) diretor do mesmo
presdio da Ilha Grande, Jos Carlos Trtima ( hoje procurador do
Estado ), proclama que no:
"- uma mentira essa histria de que os presos comuns aprenderam
como se organizar e noes de guerrilha urbana com os presos polticos.
O contedo ideolgico deles de tal forma individualista que de maneira
nenhuma poderiam absorver a proposta de apoio coletivo... Repudio
claramente qualquer insinuao de que os presos comuns foram
formados pelos polticos. Isso um mito veiculado pela direita."
O dr. Trtima , pelo visto, um desses devotos esquerdistas, para quem a
sentena " de direita!" constitui, em si e por si, uma prova fulminante
contra qualquer argumento. Algo assim como o Roma locuta, causa
finita, um rtulo fatal que, colado a uma idia, basta para invalid-la para
todo o sempre.
Se ele no pensasse assim, teria procurado calar melhor seu testemunho,
citando fatos em vez de dispensar-se de faz-lo, confiado na fora
exorcizante da frase mgica.
Pois, na verdade, o seu no um testemunho; um parecer, uma opinio,
que ope abominvel tese direitista um argumento de probabilidade
lgica: individualistas ferrenhos no podem, em princpio, absorver uma
proposta de ao coletiva, ou pelo menos muito pouco provvel que o
faam.
De um ponto de vista hipottico e abstrato, devemos dar razo ao dr.
Trtima: a lei das probabilidades est com ele. Mas, em primeiro lugar,
estranho que uma testemunha, chamada a mostrar a falsidade de uma
alegao, se limite a demonstrar sua improbabilidade. Raciocinamos por
probabilidades quando no temos acesso aos fatos, quando, no sabendo
o certo, s nos resta conjeturar sensatamente. Testemunhas no
conjeturam: testemunhas narram.
Se passamos da conjetura para os fatos, a conversa muda.
Hipoteticamente, a absoro da proposta de apoio coletivo pelos
individualistas era de fato improvvel; mas o prprio livro de Amorim
mostra bem claro que o improvvel se realizou: que no somente os
marginais absorveram a proposta, como tambm a puseram em prtica
com mais rigor, eficincia e amplitude do que os prprios militantes
polticos; e, organizando-se melhor do que eles, chegaram ainda a
coordenar o "apoio coletivo" da populao pobre dos morros cariocas,
superando tudo o que em matria de arregimentao popular os
guerrilheiros haviam sequer sonhado: "Os alunos tornaram-se
professores."
De que vale o argumento de improbabilidade, diante da prova do fato
consumado? Diante desse fato, o que vemos o argumento do dr.
Trtima voltar-se a favor da tese que ele enfaticamente repudia, contra a
que defende. Se era pouco provvel que os individualistas anrquicos
absorvessem a proposta de apoio coletivo mesmo quando esta lhes fosse
transmitida por hbeis e solcitos professores de guerrilha, muito menor,
para no dizer nula, seria a probabilidade de que o fizessem to-somente
pelo esforo prprio e sem nenhuma ajuda pedaggica. O esforo
necessrio para aprender sozinho significativamente maior do que o
requerido para seguir as lies de um bom professor. Se, portanto, os
individualistas desorganizados se tornaram eficientes organizadores
coletivos, o mrito muito provavelmente no s deles, nem s deles a
culpa pelo tipo de coisa que vieram a organizar.
De passagem, a desastrada argumentao do dr. Trtima derruba
tambm as opinies do prprio Amorim em favor do carter fortuito e
impremeditado dos ensinamentos de guerrilha. Se os bandidos comuns
eram uns individualistas anrquicos, como poderiam colocar em boa
ordem fragmentos de informao colhidos aqui e ali em conversaes
casuais, a ponto de compor com eles uma tcnica racional apta a
desenvolver-se em amplas e notveis aplicaes prticas? Seria preciso
um QI fora do comum, mas mesmo gnios teriam alguma dificuldade
em aprender organizao to desorganizadamente. Com toda a
franqueza: pedir que acreditemos que homens primitivos, brbaros,
indisciplinados e volveis conseguiram apreender os complexos
princpios de organizao poltico-militar da guerrilha urbana to-
somente ciscando aqui e ali uns pedaos de conversas e depois
transformar essa maaroca informe numa tcnica de grande eficcia,
realmente fazer pouco da nossa inteligncia.
Contar com a credulidade alheia alis um vcio da esquerda brasileira,
adquirido nos anos que se seguiram queda da ditadura. A revelao das
torturas, dos cadveres escondidos, confirmando denncias que antes a
opinio oficial desqualificava como invencionices de agitadores,
desmoralizou a direita e elevou s alturas a credibilidade da esquerda.
Desde ento esta vem abusando do crdito para nos fazer engolir
patranhas e calnias de toda sorte, sem outra garantia seno a de terem
sido proferidas por quem nos disse a verdade uma vez. At quando as
atrocidades da direita sero fiadoras das mentiras da esquerda?
O que o dr. Trtima nos impinge como testemunho no poderia mesmo
valer nada, pois a "testemunha" saiu da cadeia em 1971, antes, portanto,
da fase decisiva de formao do Comando Vermelho, sobre a qual ele
sabe s o que leu nos jornais, se que os leu. Isto alis confirma o carter
muito provavelmente calunioso de insinuaes que o acusem de
envolvimento pessoal no ensino de guerrilha aos bandidos. Mas o fato de
ele estar inocente no o qualifica para inocentar outros, dos quais nada
sabe. Qual, no entanto, o esquerdista brasileiro que recusar falar em
pblico sobre um assunto do qual ignora tudo, se o convite lhe servir de
ocasio para dar umas alfinetadas na "direita"?
Acreditar que o "testemunho" do dr. Trtima baste para absolver algum
alm dele mesmo exigiria que a nossa f removesse montanhas.
Destitudos da f, faamos algo que, no Brasil de hoje, se tornou sinal de
impiedade: raciocinemos.
Raciocnio I - O livro de Carlos Amorim informa que os militantes
esquerdistas, uma vez encarcerados, procuraram fortalecer a unidade
disciplinar de suas organizaes, para poderem resistir ao ambiente
hostil. De outro lado, o mesmo livro deseja que acreditemos que homens
assim afeitos a uma disciplina espartana deixaram escapar, em amenas
conversas informais com os detentos comuns, todos os segredos de
tcnica militar e de organizao poltica que constituam o sangue e os
nervos da revoluo. Quer que acreditemos que esses homens de ferro,
capazes de resistir tortura fsica e psicolgica para no entregar
nenhum segredo aos policiais, deram tudo aos bandidos, de mo-beijada,
por mera desateno; que de conversa em conversa foram deixando
vazar teoria marxista, princpios de agitprop, tcnicas militares, mtodos
de organizao, enfim todo o conhecimento de guerrilha urbana ento
disponvel, sem jamais se dar conta de que estavam ensinando guerrilha
nem ter a mais mnima inteno de faz-lo. Nunca ouvi uma coisa mais
doida na minha vida.
Raciocnio II - Se, ao contrrio dos presos comuns, individualistas
anrquicos, os militantes eram socializados, politizados e disciplinados,
ento certamente nada faziam de importante sem prvia consulta ao
"coletivo". Logo, das duas uma: ou a transmisso de ensinamentos de
guerrilha aos bandidos foi autorizada pelo coletivo, ou foi feita em
flagrante desobedincia sua proibio. Nesta ltima hiptese, devemos
entender que, malgrado o alto grau de politizao ali reinante, reinava
tambm a mais completa anarquia, de modo que o coletivo no
conseguia controlar as veleidades individuais de seus membros e os
deixava solta para que, como verdadeiros individualistas anrquicos,
fizesse cada qual o que bem lhe desse na telha. claro que, neste ltimo
caso, os presos polticos no teriam podido resistir s presses do
ambiente nem muito menos fazer, como disse o dr. Trtima, "que os
bandidos se acomodassem s nossas regras". Ento no h dvida:
transmitir aos bandidos ensinamentos de guerrilha no pode ter sido
uma deciso deixada ao arbtrio individual. Amorim diz muito claro que,
pelo menos a partir de 1975, etapa decisiva na formao do Comando
Vermelho, as relaes entre presos comuns e presos polticos no se
davam de indivduo a indivduo, mas de comit a comit.
Raciocnio III - Se os livros, os manuais de guerrilha, estavam proibidos
de circular em todo o territrio nacional, muito mais o estavam entre os
muros da priso. Introduzi-los ali e faz-los circular, mesmo
exclusivamente entre militantes, era grande temeridade. Transferi-los a
bandidos comuns, gente isenta de qualquer compromisso ideolgico e de
toda confiabilidade moral, era certamente expor-se a risco de delao, a
no ser que houvesse um acordo prvio entre o comit dos polticos e o
dos presos comuns, com previso de graves sanes contra os faltosos.
Hipteses contrrias, s h duas: ou os presos polticos entregavam aos
bandidos obras de Ch Guevara e Carlos Marighela por mero descuido,
folgadamente como quem distribui a crianas exemplares de Luluzinha e
Tio Patinhas; ou ento os presos comuns que tinham um
organizadssimo servio de espionagem capaz de burlar a vigilncia dos
polticos e surrupiar uns quantos exemplares das obras explosivas
ciosamente guardadas. Mas, se era improvvel que militantes to
descuidados sobrevivessem na Ilha Grande, muito mais o seria que os
"individualistas" anrquicos lograssem montar um servio de
espionagem to eficiente.

O testemunho de Trtima e as opinies de Amorim, portanto, caem por
terra. O que fica de p a narrativa de Amorim, a sustentar, com
eloquncia terrvel, a concluso que o autor no quis endossar
pessoalmente: ou os militantes de esquerda ensinaram guerrilha aos
bandidos com um propsito deliberado, ou ento a aquisio desse
conhecimento pelos lderes do Comando Vermelho o mais prodigioso
milagre de absoro espontnea j registrado nos anais da pedagogia
universal. Deixo esta hiptese para os adeptos da tese segundo a qual
Deus brasileiro. Quanto outra, resta discutir se o propsito dos
esquerdistas foi cooptar os bandidos para a luta armada sob seu comando
ou simplesmente o de vingar-se pela derrota da guerrilha deixando para o
governo militar a semente do futuro tormento do banditismo
organizado. Pode ter sido uma mistura das duas coisas. Alguns policiais
apostam na primeira, jurando que o Comando Vermelho uma extenso
e recrudescimento da guerrilha urbana, um novo brao armado das
esquerdas. Esta certeza tem o mesmo fundamento daquela do dr.
Trtima: uma opo ideolgica prvia que faz ver tudo torto, ou trtimo.
Deixarei esta questo para outra oportunidade, advertindo apenas que ela
no pode ser resolvida pelo mtodo das apostas sentimentais. Mas,
qualquer que tenha sido o caso, uma coisa certa: se os militantes da
esquerda armada treinaram bandidos-guerrilheiros dentro da priso, os
da esquerda desarmada, fora dela, esto dando seguimento coerente sua
iniciativa, na medida em que ajudam o Comando Vermelho a conquistar
uma posio de fora como "liderana popular" legitimada
artificialmente, e o integram assim na estratgia global da esquerda, j
no como fora militar, e sim poltica. Se os jovens guerrilheiros de l968
no tinham uma estratgia definida para aproveitar-se politicamente do
banditismo, os velhos polticos esquerdistas de 1994 esto lhes dando
uma, retroativamente. No se trata de uma ponte entre geraes: que
estes velhos, simplesmente, so aqueles jovens, adestrados pelo tempo.
Os jovens matavam e roubavam pela revoluo; os velhos tiram
dividendos polticos de assaltos e homicdios praticados por outros.
Servem-se do banditismo duplamente: ao proteg-lo e ao denunci-lo.
No primeiro caso, ganham - ou pelo menos tencionam ganhar - os votos
da populao pobre, que supem obediente ao Comando Vermelho; no
segundo, servem-se dele como pretexto para denunciar a corrupo da
sociedade capitalista. Alimentam o mal para poder acus-lo, o que , sem
exagero, o tipo da malcia propriamente diablica, imitando o tinhoso no
seu duplo e inseparvel papel de tentador e acusador. Se a idia de
cooptar os bandidos para a luta armada era uma fantasia insensata, se o
desejo de vingar-se da ditadura era uma pirraa juvenil, uma esquerda
mais madura e experiente est sabendo reaproveitar e tirar vantagem
poltica daquilo que, entre nvoas, foi gerado na Ilha Grande. A quem
poderia ser doce esse fruto seno a quem, de olho no futuro, plantou a
sua semente?

Apndice II.
O Brasil do PT

A entrevista do terico do PT, Marco Aurlio Garcia, no Jornal da Tarde
de 12 de janeiro, mostra que, por trs de uma tranquilizante fachada
moderninha, esse partido no tem nada a propor seno o bom e velho
comunismo.
l. Segundo o entrevistado, o governo do PT no ser socialista. Os
ingnuos tomam esta promessa como uma garantia. Mas, prossegue
Marco Aurlio, esse governo ser uma "democracia popular" e
constituir "um aperfeioamento do capitalismo" com vistas a "um
horizonte socialista" - um horizonte vago e indistinto o bastante para
no alarmar o eleitorado. O que o eleitorado, novo e inculto, ignora por
completo que aperfeioar o capitalismo para chegar ao socialismo no
nenhuma proposta nova, mas sim a nica estratgia de governo
comunista que j existiu e a nica que poderia existir, j que, segundo
Marx, o socialismo no pode ser implantado antes que o capitalismo
desenvolva suas potencialidades at o esgotamento. A funo do governo
de transio, "democrtico-popular", acelerar esse esgotamento. Na
Rssia, essa fase intermediria chamou-se NEP, Nova Poltica
Econmica, implantada por Lnin logo aps a tomada do poder pelos
comunistas. Se o prprio Lnin, subindo ao poder no bojo de uma
revoluo armada, no implantou logo o comunismo, e sim apenas um
"capitalismo aperfeioado", por que o PT haveria de fazer mais, levado
ao poder pela via gradual e pacfica do gramscismo?
2. Marco Aurlio Garcia, prosseguindo na linha tranquilizante, assegura
que os empresrios nada perdero e tero tudo a ganhar no Brasil petista:
"Se queremos desenvolver um grande mercado de massas, claro que
grande parte da burguesia vai tirar proveito disso." Mas exatamente o
que dizia Lnin: no se pode fazer a transio para o socialismo sem que,
na passagem, a burguesia ganhe um bocado de dinheiro com o
incremento dos negcios. Nisto consistiu precisamente a NEP. Mas no
se pense que os comunistas fiquem tristes com a sbita prosperidade dos
seus desafetos. Ao contrrio: acenando com a promessa de ganhos
rpidos, o governo comunista faz trabalhar em favor da revoluo a
cobia imediatista dos burgueses, cumprindo a profecia de Lnin: "A
burguesia tece a corda com que ser enforcada." O truque simples: com
o progresso rpido do capitalismo, cresce tambm rapidamente o
proletariado, base de apoio do governo comunista. To logo esta base
esteja firme para sustentar o governo sem a ajuda dos burgueses, o
governo puxa o lao. Em seguida os burgueses mortos ou banidos so
substitudos em suas funes dirigentes por uma nova classe de
burocratas de origem proletria ao menos nominal.
3. Garcia diz que o PT quer um "Estado forte", dotado de "mecanismos
de controle do Parlamento, da Justia, do Tribunal de Contas e das
estatais". Mas que diabo isto seno o totalitarismo mais descarado? Nas
democracias, a autonomia dos trs poderes tem sido um mecanismo
confivel e suficiente para o controle do poder. O que o PT advoga que
dois desses poderes sejam controlados por um terceiro, o Executivo,
desde o momento em que este caia nas mos do sr. Lus Incio Lula da
Silva. Nesta hiptese, dar na mesma que o Executivo policie os outros
dois poderes diretamente, numa ditadura ostensiva, ou que o faa por
intermdio de organizaes autonomeadas representantes da sociedade
civil - sindicatos, ONGs, grupos de intelectuais, grmios estudantis - e
controladas, por sua vez, pela faco poltica dominante, isto , pelo PT:
em ambos os casos, o que teremos ser o crescimento hipertrfico do
poder e seu absoluto descontrole.
4. Interrogado sobre o destino que o governo petista dar s Foras
Armadas, Garcia responde, com toda a clareza de quem diz exatamente o
que pensa: mudar a Constituio, para que as Foras Armadas deixem de
ter, entre suas atribuies, a de combater inimigos internos, e passem a
se incumbir exclusivamente da defesa das fronteiras nacionais. Ora,
mandadas para a fronteira, desligadas do combate a inimigos internos, as
Foras Armadas estaro duplamente impedidas - pela obrigao
constitucional e pela distncia - de mover um s dedo contra o crime
organizado, que, sob aplausos de uma certa intelectualidade esquerdista,
j domina um Estado da Federao. Se, ampliando o que hoje acontece
no Rio, uma aliana entre polticos e delinquentes atear fogo ao pas
inteiro, as Foras Armadas nada podero fazer contra isso, porque
estaro, fiis ao dever constitucional, aquarteladas num cafund
amaznico, velando contra a iminente invaso boliviana ou talvez dando
nos marines uma surra de fazer inveja ao vietcongue.
Mas ser estranho que um dirigente petista alimente esse projeto insano,
quando seu partido tambm tem, entre seus principais quadros tericos,
um tal sr. Csar Benjamin, bigrafo-apologista do fundador do Comando
Vermelho? Recordemos: escrito com a ajuda deste terico petista, o livro
em que o quadrilheiro William Lima da Silva faz a apologia do crime foi
publicado pela Editora Vozes, da esquerda catlica, e lanado, com noite
de autgrafos e muita badalao, em cerimnia realizada na sede da ABI
em 199l. Apesar do que dispe o Art. 287 do Cdigo Penal, ningum foi
processado. Alguns vem em fatos como esse perigosos sinais de ligaes
entre as esquerdas e o crime organizado. Se h ou no a uma aliana
poltica subterrnea, algo que s o tempo dir. Mas que as esquerdas
esto ligadas ao Comando Vermelho pelo passado comum e por uma
profunda afinidade "espiritual" baseada no culto dos mesmos mitos e dos
mesmos rancores, coisa que est fora de dvida. E como os senhores do
crime no haveriam de sentir essa afinidade como um verdadeiro
reconforto, diante da promessa petista de tirar do seu caminho o nico
obstculo que ainda pode inibir suas ambies?
A proposta petista de aumentar a dotao oramentaria das Foras
Armadas em troca de retirar delas a responsabilidade pelo combate ao
inimigo interno puro suborno, em que o PT veste implicitamente a
carapua de inimigo interno. Se ainda existe conscincia estratgica
entre os militares, a proposta indecente ser repelida.
5. Enfim, se Marco Aurlio Garcia procura aplacar o temor ante o
espectro comunista dizendo que o regime petista no ser socialismo e
sim "democracia popular", tambm nisto no h novidade alguma: todos
os regimes comunistas se intitulavam "democracias populares".
O PT, seguindo a lio de Hitler, no se d sequer o trabalho de ocultar o
que pretende fazer: anuncia seus planos abertamente, contando com a
certeza de que o wishfulthinking popular dar s suas palavras um
sentido atenuado e inocente, sem enxergar qualquer periculosidade
mesmo nas ameaas mais explcitas. Afinal, quanto mais assoberbado de
males se encontra um povo, mais ansioso fica de crer em alguma coisa e
menos disposto a encarar com realismo a iminncia de males ainda
maiores. Nessas horas, a maneira mais segura de ocultar uma inteno
maligna proclam-la cinicamente, para que, tomada como inverossmil
em seu sentido literal, seja interpretada metaforicamente e aceita por
todos com aquela benevolncia compulsiva que nasce do medo de ter
medo. Quando Hitler prometeu dar um fim aos judeus, tambm foi
interpretado em sentido metafrico.
A predisposio da opinio pblica para no enxergar o risco evidente
nasce, por um lado, da prpria hegemonia que as ideologias de esquerda
exercem sobre o nosso panorama cultural, impondo viseiras psicolgicas
mesmo a pessoas que, politicamente, divergem da esquerda. A poltica
apenas uma superfcie da vida social, e de nada adianta divergir na
superfcie se, no fundo - nas convices morais, nos sentimentos bsicos,
nas atitudes vitais elementares - copiamos servilmente o figurino mental
do adversrio.
Nasce, por outro lado, da iluso de que o comunismo est morto. um
excesso de ingenuidade - ou, talvez, medo de ter medo - supor que o
fracasso do comunismo no Leste europeu liquidou de vez as ambies
dos comunistas em toda parte. O ressentimento move montanhas, dizia
Nietzsche. Particularmente no Brasil, muito profunda nas esquerdas a
aspirao mtica de alcanar uma vitria local que, pelo seu prprio
carter inesperado e tardio, possa resgatar a honra do movimento
comunista humilhado em todo o mundo. Permitir que o PT realize seus
planos de "democracia popular", sob o pretexto de que o comunismo
um cavalo morto, arriscar-se a um coice que provar a vitalidade do
defunto.
Ademais, o movimento das idias no Brasil no acompanha pari passu a
evoluo do mundo, mas fica sempre atrs. Em 1930, quando o
positivismo de Augusto Comte j era pea de museu no seu pas de
origem, uma revoluo tomou o poder no Brasil inspirada no modelo
positivista do Estado. O espiritismo, moda europia que morreu por
volta da Primeira Guerra sem nunca mais reencarnar, ainda no Brasil
quase uma religio oficial. Nossos intelectuais ainda esto empenhados
no combate ao lusitanismo em literatura, quase um sculo depois de
rompido o intercmbio literrio entre Brasil e Portugal. As velhas
religies africanas, que os negros de todo o mundo vo abandonando
para aderir ao islamismo, aqui vo conquistando novas massas de crentes
entre os brancos. Enfim, o tempo nesta parte do mundo corre ao
contrrio. Por que o comunismo, morto ou moribundo em toda parte,
no poder ressurgir neste pas, fiel ao atraso crnico do nosso calendrio
mental? Pelo menos o que nos promete a entrevista de Marco Aurlio
Garcia: se depender dele, no falharemos em nossa misso csmica de
coletores do lixo refugado pela Histria.
Homens de formao arraigadamente marxista, insensveis durante toda
uma vida a quaisquer outras correntes de idias, simplesmente no
podem, no breve prazo decorrido desde a queda do Muro de Berlim, ter
feito uma reviso profunda e sria de suas convices. Mudanas, se
houve, foram epidrmicas, para no dizer simuladas. A fora atrativa do
messianismo comunista no acabou: refluiu para a obscuridade, de onde,
vitalizada pelo apelo nostlgico e pela nsia de um renouveau
transfigurador, est pronta a ressurgir ao menor sinal de uma
oportunidade. Declaraes improvisadas de arrependimento nada
significam, sobretudo em homens que, habituados por uma praxe do
cerimonial comunista a utilizar-se de rituais de "autocrtica" como
instrumentos de sobrevivncia poltica, acabaram por assimilar
profundamente o vcio da linguagem dplice, a ponto de torn-la uma
segunda natureza. Um sculo de histria do comunismo prova que nada
iguala a capacidade da esquerda de tapar os prprios ouvidos verdade,
seno a sua habilidade de desviar dela os olhos alheios. A pressa mesma
com que alguns prceres comunistas compareceram ante as cmeras de
TV para declarar a falncia do comunismo suspeita, uma vez que em
nenhum deles a desiluso foi profunda a ponto de faz-lo desejar
abandonar a poltica. Do dia para a noite, desvestiram a camisa sovitica,
vestiram um modelito novo, e sem mais delonga reapareceram, prontos
para outra, com o maior vigor e animao, discursando com aquela
certeza, com aquela segurana de quem jamais tivesse sido desmentido
pelos fatos. Acredite nessa gente quem quiser.
Da minha parte, no duvido de todos os comunistas. Acredito em
Antonio Gramsci, quando diz que o Partido o novo "Prncipe" de
Maquiavel, e acredito em Bertolt Brecht, quando diz que para um
comunista a verdade e a mentira so apenas instrumentos, ambos
igualmente teis prtica da nica virtude que conta, que a de lutar
pelo comunismo.

Nota
Aos que, lido este apndice, enxergarem no autor um hidrfobo
antipetista, advirto que votei em Lula para presidente e o faria de novo,
com prazer, se ele tomasse as seguintes providncias:
l. Banir do seu partido o elenco de vedettes intelectuais que, formadas
numa atmosfera marxista, e apegadas a ela como um beb saia da me,
insistem em manter aprisionado nela o movimento socialista que anseia
por novas idias. Exorcizar de vez os fantasmas de Marx, Lnin, Dbray,
Althusser, Gramsci e tutti quanti, e permitir que a idia socialista cresa
livre de gurus e totens. Quando Lula diz que nossas elites viveram "com
os olhos voltados para a Frana e a bunda voltada para o Brasil", no
percebe ele que isso uma descrio exata da elite intelectual petista, e
esquerdista em geral?
2. Reprimir o uso de tticas de movimento clandestino e revolucionrio,
que so indecentes num partido que professa conviver democraticamente
com outros partidos num Estado de direito. Infiltrao, espionagem,
delao, boicote moral podem ser necessrios e inevitveis a um
movimento de oposio que queira sobreviver numa ditadura. Em
regime de liberdade, so prticas intolerveis, principalmente em
polticos que posam de professores de tica. Quando os apstolos da tica
citam como um exemplo para o Brasil o que os americanos fizeram com
Nixon aps o caso Watergate, esquecem de dizer que Nixon no caiu
por causa de um desvio de verbas, mas por causa da prtica de
espionagem. Se a corrupo um crime, a espionagem um ato de
guerra, que destri, pela base, o edifcio democrtico.
Lula um homem decente e, como disse Francisco Weffort, algum
maior do que o seu partido. Se ele se utilizar da tremenda fora do seu
prestgio para exterminar esses dois vcios, o marxismo e o
clandestinismo, o Partido dos Trabalhadores se transformar naquilo
que seu nome promete, deixando de ser apenas o partido da nostalgia
comunista.

Observaes finais

Expondo em conferncias as idias que depois viria a registrar neste
livro, muitas vezes recebi dos ouvintes a exigncia de uma "definio
poltica". Sentiam-se desconfortveis ante um interlocutor sem filiao
identificvel, algo assim como um UFO ideolgico, e desejavam saber
com quem estavam falando.
Minha resposta, invariavelmente, tem sido a seguinte:
O pressuposto dessa exigncia que no se pode criticar uma ideologia
seno em nome de uma outra ideologia, dentre as reconhecidas no
catlogo do momento. Esse pressuposto, por sua vez, funda-se num
preconceito meio historicista, meio sociologista, segundo o qual todo
pensamento individual apenas "expresso" de algum anseio coletivo, e
deve a este sua validade. Em oposio a este preconceito e quele
pressuposto, estou profundamente convicto de que somente o
pensamento do indivduo como tal pode ter validade objetiva, pois no
h verdade seno para a conscincia reflexiva, que s existe no
indivduo. As correntes de pensamento coletivas apenas manifestam
desejos, anseios, temores, e jamais se levantam ao nvel de
autoconscincia crtica no qual a distino entre verdade e falsidade pode
ter algum sentido. Somente a autoconscincia do indivduo pode captar
essa distino, ascender esfera dos juzos universalmente vlidos e da
veracidade objetiva. Logo, ela quem juiz do pensamento coletivo.
A monstruosa inverso que submete o juzo da conscincia individual ao
critrio das ideologias coletivas provm de uma mutilao da mente
moderna, incapaz de atinar com alguma "universalidade" que no seja
meramente quantitativa, reduzida portanto "generalidade" e, em ltima
anlise, validao puramente estatstica. Como, de outro lado, toda
prova estatstica pressupe a validade universal das leis da aritmtica
elementar, cujo fundamento a evidncia apodctica somente acessvel
conscincia individual, o primado do pensamento coletivo repousa numa
autocontradio pela qual nega sua prpria validade.
Para piorar ainda mais as coisas, o pensamento coletivista, no tendo
acesso esfera da validade objetiva, logo perde toda referncia ao
"objeto" como tal e se fecha num subjetivismo coletivo: da estatstica dos
"fatos" camos para a estatstica das "opinies", e a contagem dos votos se
torna o supremo critrio da veracidade. Este processo, que se inicia na
esfera da poltica, termina por contaminar a cincia mesma, onde hoje
em dia ouvimos apelos generalizados em favor da aceitao de critrios
puramente retricos de argumentao como fundamentos legtimos da
credibilidade cienttica. O marketing, em suma, elevado a cincia
suprema, modelo e juiz de todas as outras cincias.
Ou aceitamos esse resultado, ou devemos negar pela raiz o primado do
pensamento coletivo, restaurando a conscincia individual no posto de
dignidade que lhe cabe. E, neste caso, deveremos admitir que o indivduo
humano possa elevar-se acima das ideologias e julg-las, contanto que
no o faa em nome de um protesto pessoal e subjetivo, mas em nome da
veracidade universal e apodctica, da qual ele, com todas as suas
fraquezas, com todos os seus condicionamentos limitantes, continua,
afinal, o nico representante sobre a Terra.
No sculo XX, a conscincia individual sofreu, das pseudocincias
emergentes, os mais violentos ataques, que pretenderam neg-la, reduzi-
la a um epifenmeno dos papis sociais introjetados, a uma projeo do
instinto de sobrevivncia, a uma fico gramatical, a mil e uma formas
do falso e do ilusrio. De outro lado, no campo das tcnicas psicolgicas,
nunca se investiu tanto na busca de meios para subjugar a conscincia
individual, quebrar sua autonomia, for-la a repetir mecanicamente o
discurso coletivo. Se o nosso o sculo do marxismo, da psicanlise, do
estruturalismo, tambm o da hipnose, o das tcnicas de influncia
subliminar, o da lavagem cerebral, o da "modificao de comportamento"
e o da Programao Neurolingustica. Se, por um lado, tudo se faz para
demonstrar teoricamente a inanidade da conscincia individual, de outro
lado no se poupam esforos para reprimi-la e subjug-la. Ora, estas duas
sries de fatos, quando confrontadas, sugerem uma pergunta: para que
tanto empenho em derrotar na prtica algo que, em teoria, no existe? Se
o cavalo est morto, para que aoit-lo com tanta fria?
Este als o tema de um livro que estou preparando, A Alienao da
Conscincia. uma resenha dos ataques tericos e prticos dirigidos
pelas doutrinas pseudocientficas, em aliana com os governos
totalitrios ou com o establishment tecnocrtico, contra a autonomia da
conscincia individual. Foi este estudo, precisamente, que me levou
rejeio completa e taxativa de todo pensamento ideolgico. No me
perguntem, portanto, em nome de que ideologia combato esta ou aquela
ideologia. Combato-a desde um plano que no acessvel ao pensamento
ideolgico, e que s existe para a autoconscincia individual, quando
firmemente decidida a no abdicar de seu direito - e de seu dever -
verdade e universalidade. Em consequncia, tambm no me dirijo a
ouvintes e leitores enquanto representantes desta ou daquela faco ou
grupo, mas enquanto portadores de uma inteligncia universalmente
vlida, capaz de sobrepor-se ao discurso de faces e grupos e julg-lo
objetivamente. No converso com fantoches coletivos, mas com seres
humanos, investidos da dignidade suprema da autoconscincia, que os
torna imagens de Deus. Se, enquanto apegada identidade biolgica e
sujeita portanto iluso passional, a conscincia do indivduo pura
Maya, por outro lado somente o indivduo, e no o aglomerado
estatstico das coletividades, que pode ascender ao plano da
universalidade onde lcito dizer: Eu sou Brahman.
Rio, maro de 1994.

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