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ORELHAS DO LIVRO

A Coleo Anima tem por objetivo oferecer aos especialistas em Psicologia e reas
afins, bem como ao leitor interessado, textos de qualidade que, independentemen
te das correntes as quais os diversos autores aqui reunidos se filiem, contribua
m para uma maior compreenso do fenmeno do psiquismo humano e da natureza do homem
em geral.
O 1 volume desta Coleo Introduo Psicologia do Ser, de Abraham H. Maslow uma
obras mais representativas da Psicologia Humanstica, movimento hoje solidamente f
irmado como a alternativa vivel para resolver o impasse entre a psicologia experi
mental-positivista-behaviorista e o freudianismo ortodoxo.
Essa Terceira Fora aglutina os partidrios de Adler, Hank e Jung, alm de todos os
neofreudianos e ps-freudianos, psiclogos da personalidade, fenomenlogos, humanista
s, rogerianos, existencialistas e muitos outros.
Introduo Psicologia do Ser, cuja edio original vendeu mais de 100.000 exemplare
s nos E.U.A., caracteriza-se por um inabalvel otimismo em relao ao futuro, baseado
nos valores intrnsecos da humanidade.
Segundo Maslow, A natureza interior, at onde podemos conhec-la, no parece ser i
ntrinsecamente m; , antes, neutra ou positivamente boa. O que chamamos de comportame
nto mau vem a ser, via de regra, uma reao secundria frustrao dessa natureza intrnseca
Abraham Harold Maslow atualmente o psiclogo mais popular nos Estados Unidos.
Foi presidente da The American Psychological Association, tem 65 anos e o chefe
do Departamento de Psicologia da Universidade Brandeis.
Escritor vigoroso e de invulgar clareza, autor de The Psychology of Science
e Motivation and Personality, alm de mais de 100 artigos.
Em sua teoria da metamotivao, procurou desenvolver as bases para uma ideologi
a que pudesse ser aceita por todos os seres humanos, que pudesse unir todos os s
eres humanos.
No pensem em mim como um antibehaviorista, esclarece ele. Sou antidoutrinrio. So
u contra qualquer coisa que feche portas ou ampute possibilidades.
Coleo Anima
Prximo lanamento:
Entrevistas com Carl G. Jung (e as reaes de Ernest Jones)
Richard I. Evans.
INTRODUO A PSICOLOGIA DO SER

http://groups.google.com/group/digitalsource

COLEO ANIMA

ABRAHAM H. MASLOW

INTRODUO PSICOLOGIA DO SER

Traduo de LVARO CABRAL

Ttulo do original em ingls:


TOWARD A PSYCHOLOGY OF BEING
(C) by Litton Educational Publishing, Inc.
A presente traduo baseou-se na edio
publicada por Van Nostrand Reinhold Company, New York.
Direitos desta traduo reservados
LIVRARIA ELDORADO TIJUCA LTDA.
Departamento Editorial:
Maura Ribeiro Sardinha
Cristina Mary P. da Cunha
Carmen Lcia R. de Oliveira
Capa: AG Comunicao Visual e Arquitetura Ltda.
Impresso no Brasil
Printed in Brazil

LIVRARIA ELDORADO TIJUCA LTDA.


Rua Conde Bonfim, 422, loja K, Rio de Janeiro GB
Tels.: 254-2615
264-0398

Este livro dedicado a


KURT GOLDSTEIN

ndice
Prefcio da Segunda Edio ...........................................................
.......................... 11
Prefcio da Primeira Edio ..........................................................
........................... 15
PARTE I UMA JURISDIO MAIS AMPLA PARA A PSICOLOGIA
1. Introduo: Para uma Psicologia da Sade .......................................
.............. 27
2. O que a Psicologia Pode Aprender dos Existencialistas ....................
............. 35
PARTE II CRESCIMENTO E MOTIVAO
3. Motivao de Deficincia e Motivao de Crescimento ................................
. 47
4. Defesa e Crescimento .....................................................
................................. 71
5. A Necessidade de Saber e o Medo do Conhecimento ..........................
........... 87
PARTE III CRESCIMENTO E COGNIO
6. Cognio do Ser em Experincias Culminantes ....................................
.......... 99
7. Experincias Culminantes como Agudas Experincias de Identidade .................
................................................................................
....................... 133
8. Alguns Perigos da Cognio do Ser ............................................
.................. 147
9. Resistncia Rubricao do Ser ..................................................
.................. 159
PARTE IV CRIATIVIDADE
10. Criatividade nas Pessoas Individuacionantes .............................
................. 167
PARTE V VALORES
11. Dados Psicolgicos e Valores Humanos ......................................
............... 181
12. Valores, Crescimento e Sade ..............................................
....................... 201
13. A Sade como Transcendncia do Ambiente .....................................
......... 213
PARTE VI TAREFAS PARA O FUTURO
14. Algumas Proposies Bsicas de uma Psicologia do Crescimento e da Individuao........
................................................................................
........ 223
APNDICE A Sero as Nossas Publicaes e Convenes Adequadas s Psicologias Pessoais? ....
...................................................... 251
APNDICE B Possvel uma Psicologia Social Normativa? ............................. 2
57
Bibliografia ...................................................................
......................................... 261
Bibliografia Adicional .........................................................
................................... 269
A Rede Eupsiquiana .............................................................
.................................. 275
Prefcio da Segunda Edio
Muita coisa aconteceu no mundo da Psicologia desde que este livro foi publi
cado pela primeira vez. A Psicologia Humanista como vem sendo mais freqentemente

chamada est hoje solidamente estabelecida como terceira alternativa vivel da psico
logia objetivista e behaviorista (mecanomrfica) e do freudianismo ortodoxo. A sua
literatura vasta e est em rpido crescimento. Alm disso, est comeando a ser usada, es
pecialmente na educao, indstria, organizao e administrao, terapia e auto-aperfeioamen
e por vrios indivduos, revistas e organizaes eupsiquianos (ver a Rede Eupsiquiana, pgs
275-279).
Devo confessar que acabei pensando nessa tendncia humanista da Psicologia co
mo uma revoluo no mais verdadeiro e mais antigo sentido da palavra, o sentido em q
ue Galileu, Darwin, Enstein, Freud e Marx fizeram revolues, isto , novos caminhos d
e perceber e de pensar, novas imagens do homem e da sociedade, novas concepes ticas
e axiolgicas, novos rumos por onde enveredar.
Esta Terceira Psicologia agora uma faceta de uma Weltanschauung geral, uma
nova filosofia da vida, uma nova concepo do homem, o comeo de um novo sculo de traba
lho (isto , se conseguirmos sustar, entrementes, um holocausto). Para qualquer ho
mem de boa vontade, qualquer homem pr vida, h um trabalho a ser feito aqui, efetivo,
probo e eficaz, satisfatrio, que pode proporcionar um significado fecundo nossa
prpria vida e dos outros.
Essa Psicologia no puramente descritiva ou acadmica; sugere ao e implica conseqn
ias. Ajuda a gerar [pg. 11] um modo de vida, no s para a prpria pessoa, dentro da su
a psique particular, mas tambm para a mesma pessoa como ser social, como membro d
a sociedade. De fato, ajuda a compreender at que ponto esses dois aspectos da vid
a esto realmente relacionados entre si. Fundamentalmente, a pessoa que fornece a
melhor ajuda a boa pessoa. Quantas vezes, tentando ajudar, a pessoa doente ou inad
equada causa, pelo contrrio, srios danos.
Devo tambm dizer que considero a Psicologia Humanista, ou Terceira Fora da Ps
icologia, apenas transitria, uma preparao para uma Quarta Psicologia ainda mais elev
ada, transpessoal, transumana, centrada mais no cosmo do que nas necessidades e i
nteresses humanos, indo alm do humanismo, da identidade, da individuao e quejandos.
Haver em breve (1968) um Journal of Transpersonal Psychology, organizado pelo me
smo Tony Sutich que fundou o Journal of Humanistic Psychology. Esses novos avanos
podem muito bem oferecer uma satisfao tangvel, usvel e efetiva do idealismo frustrad
o de muita gente entregue a um profundo desespero, especialmente os jovens. Essas
Psicologias comportam a promessa de desenvolvimento de uma filosofia da vida, d
e um substituto da religio, de um sistema de valores e de um programa de vida cuj
a falta essas pessoas esto sentindo. Sem o transcendente e o transpessoal, ficamo
s doentes, violentos e niilistas, ou ento vazios de esperana e apticos. Necessitamo
s de algo maior do que somos, que seja respeitado por ns prprios e a que nos entregu
emos num novo sentido, naturalista, emprico, no-eclesistico, talvez como Thoreau e
Whitman, William James e John Dewey fizeram.
Creio que outra tarefa que precisa ser realizada antes de podermos ter um m
undo bom o desenvolvimento de uma psicologia humanista e transpessoal do mal, um
a que seja escrita com um sentimento de compaixo e amor pela natureza humana e no
de repulsa ou de irremediabilidade. As correes que fiz nesta nova edio encontram-se,
primordialmente, nessa rea. Sempre que pude, sem incorrer numa dispendiosa taref
a de reescrever, aclarei a minha psicologia do mal o mal de cima e no de baixo. Uma
leitura atenta localizar essas revises, muito embora sejam extremamente condensad
as. [pg. 12]
Essas aluses ao mal talvez soem aos leitores do presente livro como um parad
oxo, ou uma contradio com as suas principais teses, mas no , decididamente no . Existe
m certamente homens bons, fortes e bem sucedidos no mundo santos, sbios, bons lder
es, responsveis, candidatos a polticos, estadistas, homens de esprito forte, venced
ores mais do que perdedores, pais em vez de filhos. Tais pessoas esto disposio de q
uem quiser estud-los como eu fiz. Mas nem por isso deixa de ser verdade que exist
em muito poucos, embora pudesse haver muitos mais, e so freqentemente maltratados
pelos seus semelhantes. Assim, isso tambm deve ser estudado, esse medo da bondade
e da grandeza humanas, essa falta de conhecimento sobre como ser bom e forte, e
ssa incapacidade para converter a nossa ira em atividades produtivas, esse temor
da maturidade e da sublimao que nos chega com a maturidade, esse receio de nos se
ntirmos virtuosos, de nos amarmos a ns prprios, de sermos dignos de amor e de resp
eito. Especialmente, devemos aprender como transcender a nossa tendncia insensata

para deixar que a compaixo pelos fracos gere o dio pelos fortes.
essa espcie de pesquisa que recomendo mais insistente e urgentemente aos jov
ens e ambiciosos psiclogos, socilogos e cientistas sociais em geral. E a outras pe
ssoas de boa vontade, que querem ajudar a construir um mundo melhor, recomendo v
eementemente que considerem a cincia a cincia humanista uma forma de fazer isso, u
ma forma muito boa e necessria, talvez at a melhor de todas.
Simplesmente, no dispomos hoje de conhecimentos bastante idneos para avanar na
construo de Um Mundo Bom. No dispomos sequer de conhecimentos suficientes para ens
inar aos indivduos como se amarem uns aos outros pelo menos, com uma razovel dose
de certeza. Estou convencido de que a melhor resposta est no progresso do conheci
mento. Minha Psychology of Science, assim como Personal Knawledge, da autoria de
Polanyi, so claras demonstraes de que a vida da cincia tambm pode ser uma vida de pa
ixo, de beleza, de esperana para a humanidade e de revelao de valores. [pg. 13]
AGRADECIMENTOS

Desejo agradecer a bolsa que me foi concedida pelo Fundo para o Progresso d
a Educao, da Fundao Ford. Ela pagou-me no s um ano de licena, mas tambm o trabalho de
as secretrias dedicadas, as Sr.as Hilda Smith e Nona Wheeler, a quem desejo expre
ssar aqui a minha gratido.
Dediquei este livro a Kurt Goldstein, originalmente, por inmeras razes. Gosta
ria agora de expressar tambm a minha dvida para com Freud e todas as teorias que e
le produziu e as contrateorias que elas geraram. Se eu tivesse de exprimir numa n
ica frase o que a Psicologia Humanista significou para mim, eu diria que constit
ui uma integrao de Goldstein (e da Psicologia da Gestalt) com Freud (e as vrias psi
cologias psicodinmicas), o todo combinado com o esprito cientfico que me foi ensina
do pelos meus professores da Universidade de Wisconsin.
A. H. MASLOW
[pg. 14]
Prefcio da Primeira Edio

Tive muitas dificuldades ao escolher o ttulo para este livro. O conceito de s


ade psicolgica, embora ainda seja necessrio, tem vrias deficincias intrnsecas para fin
cientficos, as quais sero analisadas em vrios lugares apropriados, no decorrer do
livro. O mesmo pode ser dito de doena psicolgica, como Szasz (160a) e os psiclogos ex
istenciais (110, 111) recentemente sublinharam. Ainda podemos usar esses termos
normativos e, de fato, por razes heursticas, devemos utiliz-los, desta vez; entreta
nto, estou convencido de que se tornaro obsoletos dentro de uma dcada.
Um termo muito melhor individuao,* no sentido em que o usei. Ele sublinha a huma
nidade plena do indivduo, o desenvolvimento da natureza humana biologicamente alic
erada e, portanto, (empiricamente) normativo para toda a espcie, em vez de s-lo par
a determinados tempos e lugares; quer dizer, menos culturalmente relativo. Ajust
a-se mais ao destino biolgico do que aos modelos de valor historicamente arbitrrio
s e culturalmente locais, como freqentemente ocorre com os termos sade e doena. Tambm
m contedo emprico e significado operacional. [pg. 15]
Contudo, parte ser desgracioso de um ponto de vista literrio, esse termo pro
vou ter imprevistas deficincias, como: a) implicar egosmo em vez de altrusmo; b) en
cobrir o aspecto de dever e de dedicao as tarefas da vida; c) negligenciar os vncul
os com outras pessoas e a sociedade, e a dependncia da plena realizao individual de
uma boa sociedade; d) negligenciar o carter exigente da realidade no-humana e o seu
fascnio e interesse intrnsecos; e) negligenciar o desprendimento do ego e a possib
ilidade de transcendncia do eu; e, finalmente, f) sublinhar, por implicao, a ativid
ade, mais do que a passividade ou receptividade. E tudo isso aconteceu apesar do
s meus cuidadosos esforos para descrever o fato emprico de que as pessoas individu
acionantes so altrustas, dedicadas, sociais, capazes de se transcenderem etc. (97,
captulo 14).
A palavra eu parece desconcertar as pessoas, e as minhas redefinies e descrio emp
ica so amide impotentes diante do poderoso hbito lingstico de identificar eu com ego

com autonomia pura. Para minha consternao, tambm verifiquei que alguns psiclogos int
eligentes e capazes (70, 134, 157a) persistem em tratar a minha descrio emprica das
caractersticas de pessoas individuacionantes como se eu tivesse arbitrariamente
inventado essas caractersticas, em vez de descobri-las.
Plena realizao humana evita, segundo me parece, alguns desses equvocos. E diminui
ou deficincia humana tambm serve como melhor substituto para doena e at, porventura, p
ra neurose, psicose e psicopatia. Pelo menos, esses termos so mais teis para a teo
ria psicolgica e social geral, quando no para a prtica psicoteraputica.
Os termos Ser e Devir ou Vir a Ser, tal como os emprego em todo este livro, so ai
da melhores, se bem que no estejam utilizados, por enquanto, de maneira suficient
emente generalizada para servir como moeda corrente. Isso deveras lamentvel, porq
ue a Psicologia do [pg. 16] Ser certamente muito diferente da Psicologia do Devir
e da Psicologia da Deficincia, como veremos. Estou convencido de que os psiclogos
devem caminhar no sentido da reconciliao da S-psicologia com a D-psicologia,v ist
o , do perfeito com o imperfeito, do ideal com o real, do eupsiquismo com o exist
ente, do intemporal com o temporal, da Psicologia como fim com a Psicologia como
meio.
Este livro uma continuao do meu Motivation and Personality, publicado em 1954
. Foi elaborado mais ou menos da mesma maneira, isto , fazendo uma pea de cada vez
da mais vasta estrutura terica. um antecessor do trabalho a ser ainda realizado
para a construo de uma Psicologia e Filosofia Geral, abrangente, sistemtica e empir
icamente baseada, que inclua as profundezas e as alturas da natureza humana. O lt
imo captulo , em certa medida, um programa para esse trabalho futuro e serve de po
nte para ele. uma primeira tentativa para integrar a Psicologia da Sade e Crescime
nto com a Psicopatologia e a dinmica psicanaltica, a dinmica com a holstica, o Devir
com o Ser, o bem com o mal, o positivo com o negativo. Por outras palavras, cons
titui um esforo para construir, numa base psicanaltica geral e numa base cientficopositivista de Psicologia experimental, a superestrutura eupsiquiana, S-psicolgic
a e metamotivacional que falta a esses dois sistemas, superando os seus limites.
Descobri que muito difcil comunicar a outros o meu respeito e a minha impacin
cia simultneos, ante essas duas psicologias abrangentes. Tantas pessoas insistem
em ser ou a favor de Freud ou contra Freud, a favor da Psicologia Cientfica ou co
ntra Psicologia Cientfica etc.! Na minha opinio, todas as posies de leadade desse gne
ro so idiotas. A nossa misso integrar essas vrias verdades na verdade total, que de
ver constituir a nossa nica lealdade.
Para mim, perfeitamente claro que os mtodos cientficos (concebidos em termos
gerais) so o nosso nico meio fundamental de estarmos certos de que temos a [pg. 17]
verdade. Mas tambm aqui demasiado fcil cometer um equvoco e cair numa dicotomia: a
favor da cincia ou contra a cincia. J escrevi sobre o assunto (97, captulos 1, 2 e
3). Trata-se de crticas ao cientificismo ortodoxo do sculo XIX e tenciono prossegu
ir nesse empreendimento, no sentido de ampliar os mtodos e a jurisdio da cincia, de
modo a torn-la mais capaz de assumir as tarefas das novas psicologias pessoais e
experienciais (104).
A cincia, tal como habitualmente concebida pelos ortodoxos, inadequada para
essas tarefas. Mas estou certo de que no precisa limitar-se a esses mtodos ortodox
os. No precisa abdicar dos problemas do amor, criatividade, valor, beleza, imagin
ao, tica e alegria, deixando tudo isso para os no-cientistas, os poetas, profetas, sac
erdotes, dramaturgos, artistas ou diplomatas. Todas essas pessoas podem ter mara
vilhosas introvises, formular interrogaes que tm de ser feitas, aventar hipteses desa
fiadoras e podem at estar certas e dizer a verdade na maioria das vezes. Mas, por
muito seguras que elas possam estar, nunca podero tornar a humanidade segura. Po
dem apenas convencer aqueles que j concordam com elas e alguns mais. A cincia o nic
o meio de que dispomos para enfiar a verdade pela goela abaixo dos relutantes. S
omente a cincia pode superar as diferenas caracterolgicas no ser e no crer. Somente
a cincia pode progredir.
Entretanto, permanece o fato de que ela chegou a uma espcie de beco sem sada
e (em algumas de suas formas) pode ser encarada como uma ameaa e um perigo para a
humanidade ou, pelo menos, para as mais elevadas e nobres qualidades e aspiraes d
a humanidade. Muitas pessoas sensveis, especialmente os artistas, receiam que a c
incia macule e deprima, que dilacere coisas em vez de integr-las e, por conseguint

e, mate em vez de criar.


Acho que nada disso necessrio. Tudo o que a cincia precisa para ser uma ajuda
plena realizao humana positiva ampliar e aprofundar a concepo da sua natureza, das
suas metas e dos seus mtodos.
Espero que o leitor no ache esse credo incompatvel com o tom algo literrio e f
ilosfico deste livro e daquele que o precedeu. De qualquer modo, eu no acho. Quand
o se esboa, a traos largos, uma teoria geral, necessrio [pg. 18] esse tipo de tratam
ento temporariamente, pelo menos. Em parte, isso tambm se deve ao lato da maioria
dos captulos deste livro ter sido preparada, inicialmente, como conferncias.
Este livro, tal como o anterior, est repleto de afirmaes que se baseiam em pes
quisas-piloto, fragmentos de provas, observaes pessoais, dedues tericas e simples pal
pites. De um modo geral, esto redigidas de forma que se possa demonstrar a sua ve
rdade ou falsidade. Quer dizer, so hipteses, apresentadas mais para exame do que p
ara crena final. Tambm so obviamente pertinentes, isto , a sua possvel correo ou incor
eo importante para outros ramos da Psicologia. Despertam interesse. Portanto, deve
m gerar pesquisas e assim espero que acontea. Por todas essas razes, considero que
este livro se situa mais no domnio da cincia, ou pr-cincia, do que no da exortao, ou
da filosofia pessoal, ou da expresso literria.
Uma palavra sobre as correntes intelectuais contemporneas em Psicologia talv
ez ajude a situar este livro no seu lugar prprio. As duas teorias abrangentes da
natureza humana que mais influenciaram a Psicologia at uma poca recente foram a fr
eudiana e a experimental-positivista-behaviorista. Todas as outras teorias so men
os abrangentes e os seus adeptos formaram numerosos grupos dissidentes e minoritr
ios. Nos ltimos anos, porm, esses vrios grupos aglutinaram-se rapidamente numa terc
eira, cada vez mais abrangente, teoria da natureza humana teoria essa a que pode
ramos chamar uma Terceira Fora. Esse grupo inclui os adlerianos, rankianos e junguia
nos, assim como todos os neofreudianos (ou neoadlerianos) e os ps-freudianos (os
egopsiclogos psicanalticos, assim como autores da linha de Marcuse, Wheelis, Marmo
r, Szasz, Norman Brown, H. Lynd e Schachtel, que esto tomando o lugar dos psicana
listas talmdicos). Alm disso, a influncia de Kurt Goldstein e da sua Psicologia Org
ansmica est aumentando firmemente. Cada vez mais influentes so tambm a Gestalt-terap
ia, os psiclogos gestaltistas e lewinianos, os semnticos gerais e os psiclogos da p
ersonalidade como G. Allport, G. Murphy, J. Moreno e H. A. Murray. Uma nova e po
derosa influncia a Psicologia Existencial e a Psiquiatria. Dezenas de outros cont
ribuintes destacados podem ser agrupados como [pg. 19] psiclogos do Eu, psiclogos f
enomenolgicos, psiclogos rogerianos, psiclogos humanistas etc. etc. Uma lista compl
eta impossvel. Um modo mais simples de agrup-los est disposio do leitor nas cinco re
istas em que esse grupo tem maiores probabilidades de publicar seus trabalhos, t
odas relativamente novas. So elas: Journal of Individual Psychology (Universidade
de Vermont, Burlington, Vt.), American Journal of Psychoanalysis (220 W. 98th S
treet, Nova York 25, N. Y.), Journal of Existential Psychiatry (679 N. Michigan
Avenue, Chicago 11, I11.), Review of Existential Psychology and Psychiatry (Univ
ersidade Duquesne, Pittsburgh, Pa.) e a mais recente de todas, o Journal of Huma
nistic Psychology (2637 Marshall Drive, Palo Alto, Calif.). Alm disso, a revista
Manas (P.O. Box 32.112, El Sereno Station, Los Angeles 32, Calif.) aplica este p
onto de vista filosofia pessoal e social do leigo inteligente. A bibliografia no
final deste volume, embora no completa, uma razovel amostra dos escritos desse gr
upo. O presente livro pertence a essa corrente de pensamento.
AGRADECIMENTOS
No repetirei aqui os agradecimentos j feitos no Prefcio de Motivation and Pers
onality. Desejo agora acrescentar apenas os seguintes.
Fui extraordinariamente feliz com os meus colegas de departamento, Eugenia
Hanfmann, Richard Held, Richard Jones, James Klee, Ricardo Morant, Ulric Neisser
, Harry Rand e Walter Toman, os quais foram todos colaboradores, examinadores e
companheiros de debate para vrias partes deste livro. Desejo expressar-lhes aqui
o meu afeto e respeito, e agradecer-lhes toda a ajuda que me deram.
Foi para mim um privilgio ter mantido, durante dez anos, contnuas discusses co
m um douto, brilhante e ctico colega, o Dr. Frank Manuel, do Departamento de Histr

ia da Universidade Brandeis. Gozei no s da sua amizade, mas tambm aprendi muito com
ele.
Tenho tido relaes anlogas com outro amigo e colega, o Dr. Harry Rand, um psica
nalista. Durante dez anos, exploramos juntos, continuamente, os significados mai
s profundos das teorias freudianas e um produto dessa [pg. 20] colaborao j foi publi
cado (103). Tanto o Dr. Manuel como o Dr. Rand no concordam com o meu ponto de vi
sta geral, nem Walter Toman, tambm psicanalista, com quem tive muitas discusses e
debates. Talvez por essa razo eles tivessem me ajudado a aprimorar as minhas prpri
as concluses.
O Dr. Ricardo Morant e eu colaboramos em seminrios, experimentos e em vrios e
scritos. Isso ajudou-me a permanecer mais prximo da corrente principal da Psicolo
gia Experimental. Os captulos 3 e 6, especialmente, muito devem ajuda do Dr. Jame
s Klee.
Os acirrados, mas amistosos, debates no Graduate Colloquium do nosso Depart
amento de Psicologia com esses e meus outros colegas, e com os nossos estudantes
finalistas, foram continuamente instrutivos. Do mesmo modo, aprendi tambm muito
atravs dos contatos formais e informais dirios com muitos membros do corpo docente
da Brandeis, um grupo to culto, sofisticado e controverso de intelectuais quanto
o que possa existir em qualquer lugar.
Aprendi muito com os meus colegas do Simpsio de Valores, realizado no MIT (1
02), especialmente Frank Bowditch, Robert Hartman, Gyorgy Kepes, Dorothy Lee e W
alter Weisskopf. Adrian van Kaam, Rollo May e James Klee introduziram-me na lite
ratura do existencialismo. Frances Wilson Schwartz (179, 180) foi quem me deu as
primeiras lies sobre educao artstica criadora e suas numerosas implicaes para a Psico
ogia do Crescimento. Aldous Huxley (68a) foi um dos primeiros a convencer-me de
que era melhor eu encarar a srio a Psicologia da Religio e do Misticismo. Feliz De
utsch ajudou-me a aprender Psicanlise de dentro para fora, experimentando-a. A mi
nha dvida intelectual para com Kurt Goldstein to grande que lhe dediquei este livr
o.
Grande parte deste livro foi escrita durante um ano de licena remunerada que
devo esclarecida poltica administrativa da minha Universidade. Desejo agradecer
tambm ao Ella Lyman Cabot Trust a concesso de uma bolsa que me ajudou a libertar-m
e de preocupaes monetrias durante esse ano dedicado a escrever. muito difcil realiza
r um trabalho terico contnuo durante o ano letivo normal. [pg. 21]
A Sr.ta Verna Collette realizou a maior parte da datilografia deste livro.
Desejo agradecer-lhe a sua incomum solicitude, pacincia e rduo trabalho, pelo que
estou extremamente grato. Devo tambm agradecimentos a Gwen Whately, Lorraine Kauf
man e Sandy Mazer por sua ajuda secretarial.
O captulo 1 uma verso revista de uma parte de uma conferncia proferida na Coop
er Union, Nova York, em 18 de outubro de 1954. O texto integral foi publicado em
Self, um volume organizado por Clark Moustakas para a editora Harper & Bros., 1
956, e aqui usado com devida autorizao da editora. Tambm foi reproduzido em J. Cole
man, F. Libaw e W. Martinson, Success in College, em edio Scott, Foresman, 1961.
O captulo 2 uma verso revista de uma dissertao lida perante um Simpsio sobre Psi
cologia Existencial, durante a Conveno de 1959 da Associao Psicolgica Americana. Foi
publicada inicialmente em Existentialist Inquiries, 1960, 1, 1-5, e utilizada aq
ui com permisso do editor. Depois disso, foi reproduzido em Existential Psycholog
y, volume organizado por Rollo May, Random House, 1961, e na revista Religious I
nquiry, 1960, n. 28, 4-7.
O capitulo 3 uma verso condensada de uma conferncia lida no Simpsio sobre Moti
vao da Universidade de Nebrasca, em 13 de janeiro de 1955, e publicada no Nebraska
Symposium on Motivation, 1955, volume organizado por M. R. Jones, University of
Nebraska Press, 1955. usado aqui com autorizao do editor. Tambm foi reproduzido no
General Semantics Bulletin, 1956, n.os 18 e 19, 32-42, e em J. Coleman, Persona
lity Dynamics and Effective Behavior, Scott, Foresman, 1960.
O captulo 4 foi, originalmente, uma conferncia proferida no Seminrio sobre Cre
scimento da Merrill-Palmer School, em 10 de maio de 1956. Foi publicada no Merri
ll-Palmer Quarterly, 1956, 3, 36-47, e utilizada aqui com permisso do editor.
O captulo 5 uma reviso da segunda parte de uma conferncia pronunciada na Unive
rsidade Tufts e que foi publicada na ntegra em The Journal of General Psychology,

em 1963. usada aqui com autorizao do editor. A primeira metade da conferncia resum
e todas as provas [pg. 22] existentes para justificar a proposio de uma necessidade
instintide de conhecimento.
O captulo 6 uma verso revista da orao de posse na presidncia da Diviso de Person
lidade da Associao Psicolgica Americana, em 1. de setembro de 1956. O trabalho origi
nal foi publicado no Journal of Genetic Psychology, 1959, 94, 43-66, e utilizado
aqui com permisso do editor. Foi reproduzido no International Journal of Parapsy
chology, 1960, 2, 23-54.
O captulo 7 uma verso revista de uma conferncia proferida durante uma sesso do
Karen Horney Memorial Meeting on Identity and Alienation, celebrado em Nova York
, em 5 de outubro de 1960, pela Association for the Advancement of Psychoanalysi
s. Publicada no American Journal of Psychoanalysis, 1961, 21, 254, usada aqui co
m autorizao dos editores.
O captulo 8 foi publicado primeiro no nmero de Kurt Goldstein do Journal of I
ndividual Psychology, 1959, 15, 24-32, e reproduzido aqui com permisso dos editor
es.
O captulo 9 uma verso revista de um estudo publicado originalmente em Perspec
tives in Psychological Theory, volume organizado por B. Kaplan e S. Wapner, Inte
rnational Universities Press, 1960, uma coletnea de ensaios em homenagem a Heinz
Werner. aqui reproduzido com autorizao dos organizadores e do editor.
O captulo 10 uma verso revista de uma aula dada em 28 de fevereiro de 1959 na
Universidade Estadual do Michigan, East Lansing, Michigan, dentro do curso sobr
e Criatividade. O curso completo foi publicado pela Harper & Bros. em 1959, num
volume organizado por H. H. Anderson sob o ttulo de Creativity and Its Cultivatio
n. Essa lio aqui usada com a permisso do organizador e da editora. Foi posteriormen
te reproduzido em Electro-Mechanical Design, 1959 (nmeros de janeiro e agosto) e
no General Semantics Bulletin, 1959-60, n.s 23 e 24, 45-50.
O captulo 11 uma reviso e ampliao de uma dissertao lida perante a Conference on
ew Knowledge in Human Values, 4 de outubro de 1954, organizada pelo Instituto de
Tecnologia de Massachusetts, Cambridge, Mass. Foi publicada em New Knowledge in
Human Values, A. H. Maslow (org.), Harper & Bros., 1958, e aqui usada com autor
izao da editora. [pg. 23]
O captulo 12 uma verso revista e ampliada de uma conferncia lida durante um Si
mpsio sobre Valores, Academia de Psicanlise, Nova York, em 10 de dezembro de 1960.
O captulo 13 foi uma comunicao apresentada ao Simpsio sobre as Implicaes da Pesqu
isa de Sade Mental Positiva, organizada pela Associao Psicolgica do Leste, 15 de abr
il de 1960. Foi publicada no Journal of Humanistic Psychology, 1961, 1, 1-7, e u
sada aqui com autorizao do editor.
O capitulo 14 uma verso revista e ampliada de um ensaio escrito em 1958 para
o volume Perceiving, Behaving, Becoming: A New Focus for Education, organizado
por A. Combs e publicado no 1962 Yearbook of the Association for Supervision and
Curriculum Development (ASCD), NEA, Washington, DC, captulo 4, pgs. 34-39. Copyri
ght (C) 1962 by the Association for Supervision and Curriculum Development, NEA.
Reproduzido com autorizao. Em parte, essas proposies constituem um resumo deste liv
ro e do seu antecessor (97). Tambm em parte, uma extrapolao programtica para o futur
o. [pg. 24]
PARTE I
UMA JURISDIO MAIS AMPLA
PARA A PSICOLOGIA
1
Introduo:
Para uma Psicologia da Sade
Est surgindo agora no horizonte uma nova concepo de doena humana e de sade human
a, uma Psicologia que acho to emocionante e to cheia de maravilhosas possibilidade
s que cedi tentao de apresent-la publicamente, mesmo antes de ser verificada e conf

irmada, e antes de poder ser denominada conhecimento cientfico idneo.


Os pressupostos bsicos desse ponto de vista so:
1. Cada um de ns tem uma natureza interna essencial, biologicamente alicerada
, a qual , em certa medida, natural, intrnseca, dada e, num certo sentido limitado,
invarivel ou, pelo menos, invariante.
2. A natureza interna de cada pessoa , em parte, singularmente sua e, em par
te, universal na espcie.
3. possvel estudar cientificamente essa natureza interna e descobrir a sua c
onstituio (no inventar, mas descobrir).
4. Essa natureza interna, at onde nos dado saber hoje, parece no ser intrinse
camente, ou primordialmente, ou necessariamente, m. As necessidades bsicas (de vid
a, de segurana, de filiao e de afeio, de respeito e de dignidade pessoal, e de indivi
duao ou autonomia), as [pg. 27] emoes humanas bsicas e as capacidades humanas bsicas s
ao que parece, neutras, pr-morais ou positivamente boas. A destrutividade, o sadis
mo, a crueldade, a premeditao malvola etc. parecem no ser intrnsecos, mas, antes, con
stituiriam reaes violentas contra a frustrao das nossas necessidades, emoes e capacida
des intrnsecas. A clera, em si mesma, no m, nem o medo, a indolncia ou at a ignornci
claro, podem levar (e levam) a um comportamento maligno, mas no forosamente. Esse
resultado no intrinsecamente necessrio. A natureza humana est muito longe de ser to
m quanto se pensava. De fato, pode-se dizer que as possibilidades da natureza hum
ana tm sido, habitualmente, depreciadas.
5. Como essa natureza humana boa ou neutra, e no m, prefervel express-la e enco
raj-la, em vez de a suprimir. Se lhe permitirmos que guie a nossa vida, crescerem
os sadios, fecundos e felizes.
6. Se esse ncleo essencial da pessoa for negado ou suprimido, ela adoece, po
r vezes de maneira bvia, outras vezes de uma forma sutil, s vezes imediatamente, a
lgumas vezes mais tarde.
7. Essa natureza interna no forte, preponderante e inconfundvel, como os inst
intos dos animais. frgil, delicada, sutil e facilmente vencida pelo hbito, a presso
cultural e as atitudes errneas em relao a ela.
8. Ainda que frgil, raramente desaparece na pessoa normal talvez nem desapar
ea na pessoa doente. Ainda que negada, persiste subjacente e para sempre, pressio
nando no sentido da individuao.
9. Seja como for, essas concluses devem ser todas articuladas com a necessid
ade de disciplina, privao, frustrao, dor e tragdia. Na medida em que essas experincias
revelam, estimulam e satisfazem nossa natureza interna, elas so experincias desejv
eis. Est cada vez mais claro que essas experincias tm algo a ver com um sentido de
realizao e de robustez do ego; e, portanto, com o sentido de salutar amor-prprio e
autoconfiana. A pessoa que no conquistou, no resistiu e no superou continua duvidand
o de que possa consegui-lo. Isso certo no s a respeito dos perigos externos; tambm
vlido para a capacidade de controlar e de protelar os prprios impulsos e, portanto
, para no ter medo deles. [pg. 28]
Assinale-se que, se a verdade desses pressupostos for demonstrada, eles pro
metem uma tica cientfica, um sistema natural de valores, uma corte de apelao suprema
para a determinao do bem e do mal, do certo e errado. Quanto mais aprendemos sobr
e as tendncias naturais do homem, mais fcil ser dizer-lhe como ser bom, como ser fe
liz, como ser fecundo, como respeitar-se a si prprio, como amar, como preencher a
s suas mais altas potencialidades. Isso equivale soluo automtica de muitos problema
s da personalidade do futuro. A coisa a fazer, segundo me parece, descobrir o qu
e que realmente somos em nosso mago, como membros da espcie humana e como indivduos
.
O estudo de tais pessoas, em sua plena individuao, poder nos ensinar muito sob
re os nossos prprios erros, as nossas deficincias, as direes adequadas em que devemo
s crescer. Todas as idades, exceto a nossa, tiveram seu modelo, seu ideal. Todos
eles foram abandonados pela nossa cultura: o santo, o heri, o cavalheiro, o mstic
o. Quase tudo o que nos resta o homem bem ajustado, sem problemas, um substituto
muito plido e duvidoso. Talvez estejamos aptos em breve a usar como nosso guia e
modelo o ser humano plenamente desenvolvido e realizado, aquele em que todas as
suas potencialidades esto atingindo o pleno desenvolvimento, aquele cuja naturez
a ntima se expressa livremente, em vez de ser pervertida, desvirtuada, suprimida

ou negada.
A coisa mais sria que cada pessoa vivida e pungentemente reconheceu, cada um
a por si prpria, que toda e qualquer abjurao da virtude da espcie, todo e qualquer c
rime contra a nossa prpria natureza, todo e qualquer ato maldoso, cada um sem exc
eo, se registra no nosso prprio inconsciente e faz com que nos desprezemos a ns mesm
os. Karen Horney usou uma boa palavra para descrever essa percepo e recordao inconsc
iente; ela falou de lanamento. Se fazemos algo de que nos envergonhamos, isso lanado
nosso descrdito, se fazemos algo honesto, ou admirvel, ou bom, lanado a nosso crdito
Os resultados lquidos, em ltima anlise, s podem ser uma coisa ou outra: ou nos resp
eitamos e aceitamos, ou nos desprezamos e sentimos desprezveis, inteis e repulsivo
s. Os telogos costumavam [pg. 29] usar a palavra accidie para descrever o pecado de
no fazermos da nossa vida o que sabamos que podia ser feito.
Esse ponto de vista no desmente, em absoluto, o usual quadro freudiano. Pelo
contrrio, adiciona-se-lhe e suplementa-o. Para simplificar a questo, como se Freu
d nos tivesse fornecido a metade doente da Psicologia e ns devssemos preencher ago
ra a outra metade sadia. Talvez essa Psicologia da Sade nos proporcione mais poss
ibilidades para controlar e aperfeioar as nossas vidas e fazer de ns melhores pess
oas. Talvez isso seja mais proveitoso do que indagar como ficar no-doente.
De que forma poderemos encorajar o livre desenvolvimento? Quais so as melhor
es condies educacionais para isso? Sexuais? Econmicas? Polticas? De que espcie de mun
do precisamos para que tais pessoas nele cresam? Que espcie de mundo essas pessoas
criaro? As pessoas doentes so feitas por uma cultura doente; as pessoas sadias so
possveis atravs de uma cultura saudvel. Melhorar a sade individual um mtodo para faze
r um mundo melhor. Por outras palavras, o encorajamento do desenvolvimento indiv
idual uma possibilidade real; a cura dos sintomas neurticos reais muito menos pos
svel sem ajuda exterior. relativamente fcil tentar, deliberadamente, tornarmo-nos
homens mais honestos; muito difcil tentar curar as nossas prprias compulses ou obse
sses.
O mtodo clssico de encarar os problemas da personalidade considera-os problem
as num sentido indesejvel. Luta, conflito, culpa, autopunio, sentimento de inferior
idade ou de indignidade, m conscincia, ansiedade, depresso, frustrao, tenso, vergonha
tudo isso causa dor psquica, perturba a eficincia do desempenho e incontrolvel. Por
tanto, as pessoas so automaticamente consideradas doentes e indesejveis, e tm de se
r curadas o mais depressa possvel.
Mas todos esses sintomas so igualmente encontrados em pessoas sadias ou em p
essoas que esto crescendo saudavelmente. Suponhamos que o leitor devia sentir-se
culpado e no se sente? Suponhamos que atingiu uma bela estabilizao de foras e est aju
stado? Ser, talvez, que o ajustamento e a estabilizao, conquanto bons porque [pg. 30
] eliminam a dor, tambm so maus, visto que cessa o desenvolvimento no sentido de u
m ideal superior?
Erich Fromm, num livro muito importante (50), atacou a clssica noo freudiana d
e um Superego porque esse conceito era inteiramente autoritrio e relativista. Que
r dizer, Freud supunha que o nosso superego ou a nossa conscincia era, primordial
mente, a internalizao dos desejos, exigncias e ideais do pai e da me, quem quer que
eles fossem. Mas, supondo que eram criminosos? Ento, que espcie de conscincia temos
? Ou supondo que temos um pai rigidamente moralizante, que detesta divertimentos
? Ou um psicopata? Essa conscincia existe Freud estava certo. Obtemos os nossos i
deais, em grande parte, dessas primeiras figuras e no dos livros recomendados pel
a Escola Dominical, que lemos mais tarde. Mas existe tambm outro elemento na cons
cincia ou, se preferirem, outra espcie de conscincia, que todos ns possumos, seja ela
dbil ou vigorosa. Trata-se da conscincia intrnseca. Esta baseia-se na percepo inconsc
ente ou pr-consciente da nossa prpria natureza, do nosso prprio destino ou das noss
as prprias capacidades, da nossa prpria vocao na vida. Ela insiste em que devemos ser
fiis nossa natureza ntima e em que no a neguemos, por fraqueza, por vantagem ou qua
lquer outra razo. Aquele que acredita no seu talento, o pintor nato que, em vez d
e pintar, vende roupas feitas, o homem inteligente que leva uma vida estpida, o h
omem que v a verdade, mas conserva a boca fechada, o covarde que renuncia sua vir
ilidade, todas essas pessoas percebem, de uma forma profunda, que fizeram mal a
si prprias e desprezam-se por isso. Dessa autopunio s pode resultar neurose, mas tam
bm poder resultar muito bem uma coragem renovada, uma legtima indignao, um aumento de

amor-prprio, quando se faz, posteriormente, a coisa certa; numa palavra, crescim


ento e aperfeioamento podem ocorrer atravs da dor e do conflito.
Em essncia, estou deliberadamente rejeitando a nossa atual e fcil distino entre
doena e sade, pelo menos, no que diz respeito aos sintomas superficiais. Enfermid
ade significa ter sintomas? Sustento agora que enfermidade poder consistir em no t
er sintomas quando se devia. Sade significa estar livre de sintomas? Nego-o. Em A
uschwitz ou Dachau, quais os nazistas que eram [pg. 31] sadios? Os que tinham sua
conscincia ferida e perturbada ou os que tinham uma conscincia tranqila, cristalin
a e feliz? Era possvel, para uma pessoa profundamente humana, no sentir conflito,
sofrimento, angstia, depresso, raiva etc.?
Numa palavra, se o leitor me disser que tem um problema de personalidade, e
nquanto no o conhecer melhor no poderei ter a certeza de que a minha resposta adeq
uada ser timo! ou Lamento muito, Tudo depende das razes. E estas, segundo parece, pode
ser ms razes ou boas razes.
Um exemplo a mudana de atitude dos psiclogos em relao popularidade, ao ajustame
nto, at em relao delinqncia. Popular com quem? Talvez seja melhor para um jovem ser i
mpopular com os esnobes da vizinhana ou com os scios do Country Club local. Ajusta
do a qu? A uma cultura m? A um pai dominante? O que deveremos pensar de um escravo
bem ajustado? De um prisioneiro bem ajustado? At o comportamento de um rapaz pro
blemtico est sendo encarado com uma nova tolerncia. Por que que ele delinqente? Na m
aioria dos casos, por razes patolgicas. Mas, ocasionalmente, ser por boas razes e o
rapaz est, simplesmente, resistindo explorao, prepotncia, negligncia, ao desdm e
ipdio.
Claramente, o que ser chamado problemas de personalidade depende de quem lhe
s d essa designao. O dono do escravo? O ditador? O pai patriarcal? O marido que que
r que a sua esposa permanea uma criana? Parece evidente que os problemas de person
alidade podem, s vezes, ser protestos em voz alta contra o esmagamento da nossa o
ssatura psicolgica, da nossa verdadeira natureza ntima. O que patolgico, nesse caso
, no protestar enquanto o crime est sendo cometido. E eu lamento muito dizer que a
minha impresso que a maioria das pessoas no protesta, sob tal tratamento. Aceitam
-no e pagam-no anos depois, em sintomas neurticos e psicossomticos de vrias espcies;
ou, talvez, em alguns casos, nunca se apercebam de que esto doentes, de que perd
eram a verdadeira felicidade, a verdadeira realizao de promessas, uma vida emocion
al rica e fecunda, e uma velhice serena e produtiva; de que jamais sabero at que [
pg. 32] ponto maravilhoso ser criativo, reagir esteticamente, achar a vida apaixo
nante e sensacional.
A questo da mgoa ou dor desejvel, ou da sua necessidade, tambm deve ser enfrent
ada. O crescimento e a realizao plena da pessoa sero possveis sem dor, aflio e atribul
aes? Se estas so, em certa medida, necessrias e inevitveis, ento at que ponto? Se a af
io e a dor so, por vezes, necessrias ao crescimento da pessoa, ento devemos aprender
a no proteger delas as pessoas, automaticamente, como se fossem sempre coisas ms.
Por vezes, podem ser boas e desejveis, tendo em vista as boas conseqncias finais. No
permitir s pessoas que expiem seu sofrimento e proteg-las da dor poder resultar nu
ma espcie de superproteo que, por seu turno, implica uma certa falta de respeito pe
la integridade, a natureza intrnseca e o desenvolvimento futuro do indivduo. [pg. 3
3]
2
O que a Psicologia Pode Aprender
dos Existencialistas
Se estudarmos o existencialismo do ponto de vista de O que que nele interess
a ao psiclogo?, encontramos muita coisa que demasiado vaga e demasiado difcil de en
tender no plano cientfico (no confirmvel ou desconfirmvel). Mas tambm encontramos mui
ta coisa proveitosa. De um tal ponto de vista, verificamos que no se trata tanto
de uma revelao totalmente nova quanto de uma enfatizao, confirmao, refinamento e redes
coberta de tendncias j existentes na Psicologia da Terceira Fora.
Quanto a mim, a Psicologia Existencial significa, essencialmente, duas nfase
s principais. Primeiro, uma acentuao radical do conceito de identidade e da experin

cia de identidade como um sine qua non da natureza humana e de qualquer filosofi
a ou cincia da natureza humana. Escolho esse conceito como o bsico, em parte porqu
e o compreendo melhor do que termos como essncia, existncia, ontologia etc.; e, em
parte, porque tambm acho que pode ser trabalhado empiricamente, se no agora, pelo
menos em breve.
Mas, ento, resulta um paradoxo, pois os psiclogos americanos tambm ficaram imp
ressionados com a busca de identidade. (Allport, Rogers, Goldstein, Fromm, Wheel
is, Erikson, Murray, Murphy, Horney, May e outros.) E devo acrescentar que esses
autores so muito mais [pg. 35] claros e esto muito mais prximos dos latos concretos
, isto , so mais empricos do que, por exemplo, os alemes, Heidegger, Jaspers.
Em segundo lugar, incute grande nfase a que se parta do conhecimento experim
ental, e no de sistemas de conceitos ou categorias abstratas ou apriorsticas. O ex
istencialismo assenta na fenomenologia, isto , usa a experincia pessoal e subjetiv
a como fundao sobre a qual o conhecimento abstrato construdo.
Mas houve muitos psiclogos que tambm partiram dessa mesma nfase, para no mencio
nar as vrias escolas de psicanalistas.
1. Portanto, a concluso nmero 1 que os filsofos europeus e os psiclogos america
nos no esto to distanciados uns dos outros quanto parece primeira vista. Ns, america
nos, estivemos fazendo prosa o tempo todo sem saber. Em parte, claro, esse desenvo
lvimento simultneo em diferentes pases , por si mesmo, uma indicao de que as pessoas
que chegaram ou esto chegando independentemente s mesmas concluses esto respondendo
todas a algo real, fora delas prprias.
2. Esse algo real, creio eu, o colapso total de todas as fontes de valores
fora do indivduo. Muitos existencialistas europeus esto reagindo, em grande parte,
concluso de Nietzsche de que Deus est morto e talvez ao fato de que Marx tambm est
morto. Os americanos aprenderam que a democracia poltica e a prosperidade econmica
no resolvem, por si ss, qualquer dos problemas em torno dos valores bsicos. No h out
ro lugar para onde nos voltarmos seno para dentro, para o eu, como local de valor
es. Paradoxalmente, at alguns existencialistas religiosos concordam em boa parte
com essa concluso.
3. extremamente importante, para os psiclogos, que os existencialistas possa
m suprir a Psicologia de uma Filosofia subjacente que lhe falta agora. O positiv
ismo lgico foi um fracasso, especialmente para os psiclogos clnicos e da personalid
ade. De qualquer modo, os problemas filosficos bsicos certamente sero reabertos par
a [pg. 36] discusso e talvez os psiclogos deixem de confiar em pseudo-solues ou em Fi
losofias inconscientes, no examinadas, que aprenderam quando crianas.
4. Um enunciado alternativo do mago (para ns, americanos) do existencialismo
europeu que se ocupa, radicalmente, daquela situao humana criada pelo hiato entre
as aspiraes e as limitaes do homem (entre o que o ser humano , o que ele gostaria de
ser e o que poderia ser). Isso no est to longe quanto poder parecer, primeira vista,
do problema de identidade. Uma pessoa realidade e potencialidade.
No tenho dvida alguma, em meu esprito, de que uma preocupao sria com essa discrep
cia poderia revolucionar a Psicologia. Vrias literaturas j apiam tal concluso, por e
xemplo, os testes projetivos, a individuao, as vrias experincias culminantes1 (em q
ue esse hiato superado), as Psicologias de raiz junguiana, os vrios pensadores te
olgicos etc.
No s isso, mas tambm levantam os problemas e tcnicas de integrao dessa natureza d
upla do homem, a inferior e a superior, a sua condio de criatura e a sua sublimao di
vina. De um modo geral, a maioria das filosofias e religies, tanto as orientais c
omo as ocidentais, procedeu a uma dicotomia dessa dupla natureza, ensinando que
a forma de nos tornarmos superiores renunciando e subjugando o inferior. Contudo, os
existencialistas nos ensinam que ambas so, simultaneamente, caractersticas defini
doras de uma natureza humana. Nenhuma delas pode ser repudiada; s podem ser integ
radas.
Mas j conhecemos alguma coisa dessas tcnicas de integrao a introviso (insight),
o intelecto, na sua mais ampla acepo, o amor, a criatividade, o humor e a tragdia,
o jogo, a arte. Desconfio que focalizaremos doravante os nossos estudos nessas tc
nicas integradoras, mais do que fizemos no passado.
Outra conseqncia para o que penso a respeito dessa nfase sobre a dupla naturez
a do homem a compreenso [pg. 37] de que alguns problemas devem permanecer etername

nte insolveis.
5. Disso decorre, naturalmente, um interesse pelo ser humano ideal, autntico
, perfeito ou de essncia divina, um estudo das potencialidades humanas tal como e
xistem agora, num certo sentido, como realidade corrente cognoscvel. Isso pode ta
mbm soar com um timbre meramente literrio, mas no . Lembro ao leitor que isso apenas
uma maneira diferente de formular as velhas e irrespondidas perguntas: Quais so a
s metas da terapia? Da educao? Da criao dos filhos?
Tambm implica outra verdade e outro problema que requer ateno urgente. Pratica
mente, toda e qualquer descrio sria da pessoa autntica existente implica que uma tal p
essoa, em virtude daquilo em que se tornou, assume uma nova relao com a sua socied
ade e, de fato, com a sociedade em geral. Ela no s se transcende, de vrios modos, c
omo transcende tambm a sua cultura. A pessoa resiste enculturao. Torna-se mais desl
igada da sua cultura e da sua sociedade. Passa a ser um pouco mais um membro da
sua espcie e um pouco menos um membro do seu grupo local. O meu pressentimento qu
e a maioria dos socilogos e antroplogos tero dificuldade em aceitar isso. Portanto,
aguardo confiantemente uma controvrsia nessa rea. Mas isso constitui, claramente,
uma base para o universalismo.
6. Dos autores europeus, podemos e devemos aproveitar a sua maior nfase sobr
e o que designam como Antropologia Filosfica, isto , a tentativa de definir o homem,
as diferenas entre o homem e quaisquer outras espcies, entre o homem e os objetos
, e entre o homem os robs. Quais so as suas caractersticas mpares e definidoras? O q
ue to essencial ao homem que, sem isso, ele no poderia continuar sendo definido co
mo homem?
De um modo geral, essa uma das tarefas de que a Psicologia americana abdico
u. Os vrios behaviorismos no geram qualquer definio desse gnero, pelo menos, nenhuma
que possa ser tomada a srio (como seria um homem E-R? E quem gostaria de ser um d
eles?). O retrato do homem de Freud era claramente inadequado, deixando [pg. 38]
de fora suas aspiraes, suas esperanas realizveis, suas qualidades divinas. O fato de
Freud nos ter fornecido os mais completos e abrangentes sistemas de Psicopatolo
gia e Psicoterapia no vem ao caso, como os egopsiclogos contemporneos esto descobrin
do.
7. Alguns filsofos existenciais esto enfatizando de forma demasiado exclusiva
a autoformao do eu. Sartre e outros falam do eu como um projeto, o qual inteirament
e criado pelas contnuas (e arbitrrias) escolhas da prpria pessoa, quase como se ela
pudesse fazer-se qualquer coisa que tivesse decidido ser. claro, numa forma to e
xtrema, isso ser quase certamente uma afirmao exagerada, que diretamente contradita
da pelos fatos da Gentica e da Psicologia Constitucional. De fato, no passa de um
rematado disparate.
Por outra parte, os freudianos, os terapeutas existenciais, os rogerianos e
os psiclogos do crescimento pessoal falam-nos todos mais sobre descobrir o eu e
sobre terapia de desvendamento, e talvez tenham menosprezado os fatores de vonta
de, deciso, bem como os processos pelos quais nos fazemos a ns prprios, atravs das n
ossas opes pessoais.
(No devemos esquecer, claro, que ambos esses grupos podem ser considerados s
uperpsicologizantes e subsociologizantes. Quer dizer, no destacam suficientemente
, em seu pensamento sistemtico, o grande poder das determinantes sociais e ambien
tais autnomas, de tais foras estranhas ao indivduo como a pobreza, a explorao, o naci
onalismo, a guerra e a estrutura social. Por certo, nenhum psiclogo em seu so juzo
sonharia sequer em negar um certo grau de impotncia pessoal, perante essas foras.
Mas, afinal de contas, a sua obrigao profissional precpua o estudo da pessoa indivi
dual e no de determinantes sociais extrapsquicas. Do mesmo modo, os psiclogos acham
que os socilogos esto destacando exclusivamente demais as foras sociais e se esque
cem da autonomia da personalidade, da vontade, da responsabilidade etc. Seria me
lhor pensar em ambos os grupos como especialistas, em vez de cegos ou insensatos
.)
Em qualquer dos casos, parece como se, simultaneamente, nos descobrssemos e
desvendssemos e tambm [pg. 39] decidssemos sobre o que seremos. Esse choque de opinie
s um problema que pode ser resolvido empiricamente.
8. No s temos estado a evitar o problema da responsabilidade e da vontade, ma
s tambm os seus corolrios de fora e coragem. Recentemente, os egopsiclogos psicanalti

cos despertaram para essa grande varivel humana e passaram a dedicar enorme ateno fo
ra do ego. Para os behavioristas, isso ainda um problema intocado.
9. Os psiclogos americanos escutaram o apelo de Allport para a formulao de uma
Psicologia Idiogrfica, mas no fizeram muita coisa a respeito. Nem mesmo os psiclog
os clnicos o fizeram. Temos agora um novo impulso nessa direo pelos fenomenologista
s e existencialistas impulso esse a que ser muito difcil resistir; na verdade, pen
so que, teoricamente, ser impossvel resistir-lhe. Se o estudo da singularidade do
indivduo no se ajusta ao que sabemos de cincia, ento pior para esse conceito de cinci
a. Tambm ele ter de sofrer uma recriao.
10. A fenomenologia tem uma histria no pensamento psicolgico americano (87),
mas, de um modo geral, creio que definhou. Os fenomenologistas europeus, com as
suas demonstraes excruciantemente meticulosas e laboriosas, podem reensinar-nos qu
e a melhor maneira de compreender outro ser humano ou, pelo menos, uma maneira n
ecessria para alguns fins, penetrar na Wettanschauung desse ser humano e ser capa
z de ver o seu mundo, atravs dos seus olhos. claro, uma tal concluso rudimentar, l
uz de qualquer Filosofia positivista da cincia.
11. A nfase existencialista sobre a solido fundamental do indivduo um til lembr
ete para ns, no s para uma elaborao mais completa dos conceitos de deciso, ou responsa
bilidade, de escolha, de formao do eu e autonomia, enfim, o prprio conceito de iden
tidade. Tambm torna mais problemtico e mais fascinante o mistrio da comunicao entre s
olides, atravs, de por exemplo, intuio e empatia, amor e altrusmo, identificao [pg. 4
com outros e a homonomia em geral. Consideramos tais coisas axiomticas. Seria mel
hor que as considerssemos milagres a serem explicados.
12. Outra preocupao dos autores existencialistas pode ser, creio eu, descrita
de maneira muito simples. Trata-se da seriedade e profundidade da existncia (ou,
talvez, o sentimento trgico da vida), em contraste com a vida superficial e frvola,
que uma espcie de existncia diminuda, uma defesa contra os problemas fundamentais
da vida. Isso no um mero conceito literrio. Tem verdadeiro significado operacional
, por exemplo, na psicoterapia. Tenho ficado (como outros) cada vez mais impress
ionado com o fato da tragdia poder, por vezes, ser teraputica, e da terapia parece
r, com freqncia, atuar melhor quando as pessoas so impelidas para ela pela dor. qua
ndo a vida frvola no funciona que posta em dvida e ocorre ento um apelo aos valores
fundamentais. A superficialidade tampouco funciona em Psicologia, como os existe
ncialistas esto demonstrando muito claramente.
13. Os existencialistas, a par de muitos outros grupos, esto ajudando a ensi
nar-nos os limites da racionalidade verbal, analtica e conceptual. Fazem parte do
atual retorno experincia concreta, como anterior a quaisquer conceitos ou abstraes
. Isso equivale ao que acredito ser uma justificada crtica a todo o modo de pensa
r do mundo ocidental no sculo XX, incluindo a Cincia e a Filosofia positivistas or
todoxas, as quais esto precisando urgentemente de reexame.
14. Possivelmente, a mais importante de todas as mudanas a serem forjadas pe
los fenomenologistas e existencialistas uma revoluo, h muito esperada, na teoria da
Cincia. Eu no devia dizer forjadas, mas coadjuvadas, porque h muitas outras foras aj
ndo a destruir a Filosofia oficial da Cincia, ou o cientificismo. No apenas a diviso
cartesiana entre sujeito e objeto que precisa ser superada. H outras mudanas radic
ais que se tornaram necessrias pela incluso da psique e da experincia concreta na r
ealidade; e tal mudana afetar no s a Cincia da Psicologia, mas tambm todas as outras c
incias, por exemplo, a parcimnia, a simplicidade, [pg. 41] a preciso, a ordem, a lgic
a, a elegncia, a definio etc., so mais do domnio da abstrao do que da experincia.
15. Termino com o estmulo que mais poderosamente me afetou na literatura exi
stencialista, a saber, o problema do tempo futuro em Psicologia. No que isso, com
o todos os outros problemas ou influncias que mencionei at agora, me fosse totalme
nte estranho nem, imagino eu, para qualquer estudioso srio da teoria da personali
dade. Os escritos de Charlotte Buhler, Gordon Allport e Kurt Goldstein tambm nos
devem ter sensibilizado para a necessidade de abordar e sistematizar o papel dinm
ico do futuro na personalidade atualmente existente, por exemplo, o crescimento,
o devir e a possibilidade apontam, necessariamente, para o futuro; o mesmo pode
dizer-se dos conceitos de potencialidade e de expectativa, de desejar e de imag
inar; a reduo ao concreto uma perda de futuro; a ameaa e a apreenso apontam para o f
uturo (sem futuro = sem neurose); a individuao desprovida de significado sem refern

cia a um futuro correntemente ativo; a vida pode ser uma gestalt no tempo etc. e
tc.
Entretanto, a importncia bsica e central desse problema para os existencialis
tas tem algo a ensinar-nos, por exemplo, o estudo de Erwin Strauss no volume de
Rollo May (110). Acho que de justia dizer-se que nenhuma teoria da Psicologia ser
jamais completa se no incorporar, de forma central, o conceito de que o homem tem
o seu futuro dentro dele prprio, dinamicamente ativo neste momento presente. Nes
se sentido, o futuro pode ser tratado como a-histrico, no sentido de Kurt Lewin.
Tambm devemos compreender que somente o futuro , em princpio, desconhecido e incogn
oscvel, o que significa que todos os hbitos, defesas e mecanismos de resistncia so d
uvidosos e ambguos, visto que se baseiam na experincia passada. Somente a pessoa f
lexivelmente criadora pode realmente dominar o futuro, unicamente aquela que cap
az de enfrentar a novidade com confiana e sem medo. Estou convencido de que muito
do que chamamos hoje Psicologia consiste no estudo dos artifcios que usamos para
evitar a ansiedade da novidade absoluta, fazendo acreditar que o futuro ser como
o passado. [pg. 42]
Concluso

Estas consideraes corroboram a minha esperana de que estamos testemunhando uma


expanso da Psicologia, no o desenvolvimento de um novo ismo que possa redundar numa
antipsicologia ou uma anticincia.
possvel que o existencialismo no s enriquea a Psicologia, mas constitua tambm um
impulso adicional no sentido do estabelecimento de outro ramo da Psicologia: a
Psicologia do Eu autntico e plenamente desenvolvido, e de seus modos de ser. Suti
ch sugeriu que se desse a isso o nome de Ontopsicologia.
Sem dvida, parece cada vez mais evidente que aquilo a que chamamos normal em P
sicopatologia , realmente, uma Psicopatologia do indivduo comum, to vulgar e to gene
ralizada que, habitualmente, nem a notamos. O estudo existencialista da pessoa a
utntica e da existncia autntica ajuda a colocar esse artificialismo geral, essa exi
stncia baseada em iluses e no medo, sob uma luz crua e forte que revela claramente
a sua natureza doentia, ainda que amplamente compartilhada.
No creio que necessitemos tomar excessivamente a srio o martelar exclusivo do
s existencialistas europeus sobre o temor, a angstia, o desespero etc., para os q
uais o nico remdio parece ser a manuteno de uma conduta de altaneira superioridade e
estoicismo. Essa lamria em torno de um alto QI numa escala csmica ocorre sempre q
ue uma fonte externa de valores deixa de funcionar. Eles deveriam ter aprendido
com os psicoterapeutas que a perda de iluses e a descoberta de identidade, embora
dolorosas no comeo, podem ser, finalmente, estimulantes e fortalecedoras. E depo
is, claro, a ausncia de qualquer meno de experincias culminantes, de experincias de j
ilo ou xtase, ou mesmo de felicidade normal, leva forte suspeita de que esses aut
ores so no-culminativos, isto , pessoas que no experimentam alegria em toda a sua plen
itude. como se pudessem ver apenas com um olho e esse olho tivesse sua viso defor
mada. A maioria das pessoas experimenta tragdia e alegria em diversas propores. Qua
lquer Filosofia que deixe de fora uma ou [pg. 43] outra no pode ser considerada ab
rangente.2 Colin Wilson (307) distingue claramente entre existencialistas afirmat
ivos e existencialistas negativos. Quanto a esta distino, devo concordar completament
e com ele. [pg. 44]
PARTE II
CRESCIMENTO E
MOTIVAO
3
Motivao de Deficincia e
Motivao de Crescimento

O conceito de necessidade bsica pode ser definido em funo das perguntas a que re
sponde e das operaes que o desvendam (97). A minha interrogao original foi sobre psi
copatognese. O que que faz as pessoas neurticas? A minha resposta (uma modificao e, p
nso eu, um progresso em relao resposta analtica) foi, em resumo, que a neurose pare
cia ser, em seu ncleo e em seu comeo, \urna doena de deficincia; que se originava na
privao de certas satisfaes, a que chamei necessidades, no mesmo sentido em que a gua
, os aminocidos e o clcio so necessidades, isto , a sua ausncia produz doena. A maiori
a das neuroses envolve, a par de outras determinantes complexas, desejos insatis
feitos de segurana, de filiao e de identificao, de estreitas relaes de amor, de respei
o e prestgio. Os meus dados foram reunidos ao longo de doze anos de trabalho piscot
eraputico e pesquisa, e de vinte anos de estudo da personalidade. Uma bvia pesquis
a de controle (feita ao mesmo tempo e na mesma operao) foi sobre o efeito da terap
ia de substituio, a qual mostrou, com muitas complexidades, que as doenas tendiam a
desaparecer quando essas deficincias eram eliminadas.
Essas concluses, que hoje, de fato, so compartilhadas pela maioria dos psiclog
os clnicos, dos psicoterapeutas e dos psiclogos infantis (muitos deles usariam [pg.
47] uma fraseologia diferente da minha) tornaram mais possvel, ano aps ano, defin
ir necessidade, de uma forma natural, fcil e espontnea, como uma generalizao dos dad
os experienciais concretos (em vez de, arbitrria e prematuramente, por decreta, ant
es da acumulao de conhecimentos e no subseqentemente (141), to-s por uma questo de mai
r objetividade).
As caractersticas de deficincia so, pois, a longo prazo, as seguintes. Ela uma
necessidade bsica ou instintide se
1. a sua ausncia gerar doena,
2. a sua presena evitar a doena,
3. a sua restaurao curar a doena,
4. em certas situaes (muito complexas) de livre escolha, for preferida a outras sa
tisfaes pela pessoa privada,
5. for comprovadamente inativa, num baixo nvel, ou funcionalmente ausente na pess
oa sadia.
Duas caractersticas adicionais so subjetivas, a saber, o anseio e desejo cons
ciente ou inconsciente, e a sensao de carncia ou deficincia, como de algo que falta,
por uma parte, e, por outra, de palatabilidade. (Isso sabe bem.)
Uma ltima palavra sobre definio. Muitos dos problemas que tm flagelado os autor
es nessa rea, quando tentaram definir e delimitar a motivao, so uma conseqncia da dema
nda exclusiva de critrios comportamentais, externamente observveis. O critrio origi
nal de motivao e aquele que ainda usado por todos os seres humanos, exceto os psicl
ogos behavioristas, o subjetivo. Sou motivado quando sinto desejo, ou carncia, ou
anseio, ou desejo, ou falta. Ainda no foi descoberto qualquer estado objetivamen
te observvel que se correlacione decentemente com essas informaes subjetivas, isto ,
ainda no foi encontrada uma boa definio comportamental de motivao.
Ora, evidentemente, ns devemos persistir na procura de correlatos ou indicad
ores objetivos de estados subjetivos. No dia em que descobrirmos um tal indicado
r pblico e externo do prazer, da ansiedade ou do desejo, a Psicologia ter avanado u
m sculo. Mas, at que o descubramos, no devemos fazer crer que j o conseguimos. Nem d
evemos [pg. 48] negligenciar os dados subjetivos de que dispomos. uma pena que no
possamos pedir a um rato que nos fornea informaes subjetivas. Felizmente, porm, pode
mos pedi-las ao ser humano e no existe razo alguma no mundo que nos impea de faz-lo,
enquanto no dispuser-mos de melhor fonte de dados.
Essas necessidades que constituem, essencialmente, deficits no organismo, p
or assim dizer, buracos vazios que devem ser preenchidos a bem da sade e, alm diss
o, devem ser preenchidos de fora por outros seres humanos que no sejam o prprio su
jeito; e s que eu chamo necessidades por deficit ou de deficincia para os fins des
sa exposio e para situ-las em contraste com outra e muito diferente espcie de motivao.
No ocorreria a ningum pr em dvida a afirmao de que necessitamos de iodo ou vitam
C. Quero lembrar que a prova de que necessitamos de amor exatamente do mesmo tipo
.
Em anos recentes, um nmero cada vez maior de psiclogos viu-se compelido a pos
tular alguma tendncia para o crescimento ou autoperfeio, a fim de suplementar os co
nceitos de equilbrio, homeostase, reduo de tenso, defesa e outras motivaes conservador

as. Isso ocorreu por vrias razes.


1. Psicoterapia. A presso no sentido da sade torna possvel a terapia. um sine
qua non absoluto. Se no existisse tal tendncia, a terapia seria inexplicvel, na med
ida em que vai alm da construo de defesas contra a dor e a ansiedade (6, 142, 50, 6
7).
2. Soldados com leses cerebrais. O trabalho de Goldstein (55) bem conhecido
de todos. Ele considerou necessrio inventar o conceito de individuao para explicar
a reorganizao das capacidades da pessoa, depois da leso.
3. Psicanlise. Alguns analistas, notadamente, Fromm (50) e Horney (67), cons
ideraram impossvel compreender at as neuroses, a menos que se postule que elas so u
ma verso destorcida de um impulso para o crescimento, a perfeio do desenvolvimento,
a plena realizao das possibilidades da pessoa. [pg. 49]
4. Criatividade. Muita luz est sendo projetada sobre a questo geral da criati
vidade pelo estudo do crescimento de pessoas sadias, especialmente em contraste
com pessoas doentes. Em particular, a teoria da arte e da educao artstica requer um
conceito de crescimento e espontaneidade (179, 180).
5. Psicologia Infantil. A observao de crianas mostra-nos cada vez mais clarame
nte que as crianas sadias comprazem-se no crescimento e no movimento para diante
ou progresso, na aquisio de novas aptides, capacidades e poderes. Isso est em franca
contradio com aquela verso da teoria freudiana que concebe cada criana como se ela
se aterrasse desesperadamente a cada ajustamento que realiza e a cada estado de
repouso ou equilbrio. Segundo essa teoria, a criana relutante e conservadora tem q
ue ser continuamente espicaada para cima, desalojando-a do seu confortvel e prefer
ido estado de repouso para jog-la numa nova e aterradora situao.
Conquanto essa concepo freudiana seja continuamente confirmada pelos clnicos,
ela predominantemente verdadeira no caso de crianas inseguras e assustadas; e, se
bem que seja parcialmente verdadeira para todos os seres humanos, ela substanci
almente inverdica no caso de crianas sadias, felizes e seguras. Nessas crianas, obs
ervamos claramente uma nsia de crescer, de amadurecer, de abandonar o velho ajust
amento como algo imprestvel e gasto, como um velho par de sapatos. Vemos nelas, c
om especial clareza, no s a avidez de novas aptides, mas tambm o mais bvio prazer em
desfrut-las repetidamente, aquilo a que Karl Buhler (24) chamou Funktionslust [pr
azer de funo.]
Para os autores nesses vrios grupos, notadamente, Fromm (50), Horney (67), J
ung (73), C. Buhler (22), Angyal (6), Rogers (143) e G. Allport (2), Schachtel (
147) e Lynd (92), e, recentemente, alguns psiclogos catlicos (9, 128), crescimento
, autonomia, auto-atualizao, individuao, autodesenvolvimento, produtividade, auto-re
alizao, so todos sinnimos, de uma forma rudimentar, designando mais uma rea vagamente
percebida do que um conceito nitidamente definido. Na minha opinio, no possvel def
inir atualmente essa rea em termos precisos. [pg. 50] Tampouco desejvel faz-lo, vist
o que uma definio que no surge fcil e naturalmente de fatos bem conhecidos mais susc
etvel de inibir e destorcer do que de ajudar, porquanto bem provvel que esteja err
ada ou equivocada se tiver sido estabelecida por um ato de vontade, em bases apr
iorsticas. Simplesmente, ainda no sabemos o bastante sobre crescimento para poderm
os defini-lo bem.
O seu significado pode ser mais indicado do que definido, em parte assinala
ndo positivamente e em parte contrastando negativamente, isto , indicando o que no
. Por exemplo, no o mesmo que equilbrio, homeostase, reduo de tenso etc.
A sua necessidade apresentou-se aos seus proponentes, em parte, por causa d
a insatisfao decorrente do fato de certos fenmenos recm-observados no serem, simplesm
ente, cobertos pelas teorias existentes; e, em parte, pela necessidade positiva
de teorias e conceitos que servissem melhor aos novos sistemas humanistas de val
or que estavam surgindo do colapso dos antigos sistemas de valor.
Contudo, esse tratamento atual deriva, em grande parte, de um estudo direto
de indivduos psicologicamente sadios. Esse estudo foi empreendido no s por razes de
interesse pessoal e intrnseco, mas tambm para fornecer uma base mais slida teoria
da terapia, da patologia e, portanto, de valores. As verdadeiras metas da educao,
do adestramento familiar, da psicoterapia e do desenvolvimento do eu s podem ser
descobertas, segundo me parece, por meio desse ataque direto. O produto final do
crescimento nos ensina muito sobre os processos de crescimento. Num livro recen

te (97), descrevi o que era aprendido atravs desse estudo e, alm disso, teorizei m
uito livremente sobre vrias conseqncias possveis, para a Psicologia Geral, desse gner
o de estudo direto dos seres humanos bons, em vez de maus, de pessoas sadias, em
vez de doentes, do positivo assim como do negativo. (Devo advertir que os dados
s podem ser considerados idneos quando o estudo for repetido por outrem. As possi
bilidades de projeo so muito concretas num tal estudo e, claro, tm poucas probabilid
ades de ser percebidas pelo prprio investigador.) Quero agora examinar algumas da
s diferenas cuja existncia observei entre a vida motivacional de pessoas sadias e
outras, isto , pessoas motivadas [pg. 51] por necessidades de crescimento, em cont
raste com as que so motivadas pelas necessidades bsicas.
No que diz respeito ao status motivacional, as pessoas sadias satisfizeram
suficientemente as suas necessidades bsicas de segurana, filiao, amor, respeito e am
or-prprio, de modo que so primordialmente motivadas pelas tendncias para a individu
ao (definida como o processo de realizao de potenciais, capacidades e talentos, como
realizao plena de misso (ou vocao, destino, apelo), como um conhecimento mais comple
to e a aceitao da prpria natureza intrnseca da pessoa, como uma tendncia incessante p
ara a unidade, a integrao ou sinergia, dentro da prpria pessoa).
A essa definio genrica seria muito prefervel uma definio de carter descritivo e o
eracional, que por mim j foi publicada (97). Essas pessoas sadias so a definidas me
diante a descrio de suas caractersticas clinicamente observadas. So elas:
1. Percepo superior da realidade.
2. Aceitao crescente do eu, dos outros e da natureza.
3. Espontaneidade crescente.
4. Aumento de concentrao no problema.
5. Crescente distanciamento e desejo de intimidade.
6. Crescente autonomia e resistncia enculturao.
7. Maior originalidade de apreciao e riqueza de reao emocional.
8. Maior freqncia de experincias culminantes.
9. Maior identificao com a espcie humana.
10. Relaes interpessoais mudadas (o clnico diria, neste caso, melhoradas).
11. Estrutura de carter mais democrtica.
12. Grande aumento de criatividade.
13. Certas mudanas no sistema de valores.
Alm disso, tambm descrevemos neste livro as limitaes impostas definio por inevit
is deficincias na amostragem e na acessibilidade dos dados.
Uma grande dificuldade nessa concepo, tal como foi apresentada at agora, consi
ste no seu carter algo esttico. A individuao, dado que a tenho estudado sobretudo em
pessoas mais velhas, tende a ser vista como um estado final ou ltimo de coisas,
uma meta distante, em vez de um processo dinmico e ativo durante a vida inteira,
Ser em vez de Vir a Ser. [pg. 52]
Se definirmos o crescimento como os vrios processos que levam a pessoa no se
ntido da sua individuao final, ento isso ajusta-se melhor ao fato observado que se
est desenrolando o tempo todo, na biografia do indivduo. Tambm desencoraja a concepo
gradativa, saltante, de tudo ou nada, da progresso motivacional para a individuao,
em que as necessidades bsicas so completamente satisfeitas, uma por uma, antes de
surgir na conscincia a necessidade seguinte e mais elevada. Assim, o crescimento
visto no s como a satisfao progressiva de necessidades bsicas, at ao ponto em que elas
desaparecem, mas tambm na forma de motivaes especficas do crescimento, alm e acima de
sas necessidades bsicas, por exemplo, talentos, capacidades, tendncias criadoras,
potencialidades constitucionais. Dessa maneira, somos tambm ajudados a compreende
r que necessidades bsicas e individuao no se contradizem entre si mais do que a infnc
ia e a maturidade. Uma pessoa transita de uma para a outra e a primeira condio prvi
a e necessria da segunda.
A diferenciao entre essas necessidades de crescimento e as necessidades bsicas
, que iremos explorar aqui, uma conseqncia da percepo clnica de diferenas qualitativa
entre a vida motivacional dos que conquistaram a sua prpria autonomia ou individ
uao e das outras pessoas. Essas diferenas, abaixo enumeradas, so razoavelmente, aind
a que no perfeitamente, descritas pelos nomes de necessidades por deficincias e ne
cessidades de crescimento. claro que nem todas as necessidades fisiolgicas so defi
cits, por exemplo, sexo, eliminao, sono e repouso.

Em qualquer dos casos, a vida psicolgica da pessoa, em muitos dos seus aspec
tos, vivida de forma diferente quando ela propensa satisfao das necessidades de de
ficincia e quando dominada pelo crescimento, ou metamotivada, ou motivada pelo cres
cimento ou pela necessidade de individuao. As seguintes diferenas deixam isso bem c
laro.
1. Atitude em Relao ao Impulso: Rejeio de Impulso e Aceitao de Impulso
Praticamente, todas as teorias histricas e contemporneas de motivao se unem na
considerao das necessidades, [pg. 53] impulsos e estados motivadores, em geral, com
o importunos, irritantes, indesejveis, desagradveis, enfim, como algo de que nos d
evemos livrar. O comportamento motivado, a procura de metas, as respostas consum
atrias, so tcnicas para reduzir esses tipos de desconforto. Essa atitude assumida,
de maneira muito explcita, em numerosas descries amplamente usadas da motivao como re
duo de necessidade, reduo de tenso, reduo de impulso e reduo de ansiedade.
Tal abordagem compreensvel na Psicologia Animal e no Behaviorismo, que se ba
seia to substancialmente no trabalho com animais. possvel que os animais tenham un
icamente necessidades por deficincia. Se assim ou no, temos tratado os animais, em
todo o caso, como se assim fosse, a bem da objetividade. Um objeto-meta tem de
ser algo fora do organismo animal, para que possamos medir o esforo despendido pe
lo animal na realizao desse objetivo.
Tambm compreensvel que a Psicologia Freudiana tenha sido erguida sobre a mesm
a atitude em relao motivao, ou seja, que os impulsos so perigosos e devem ser combati
dos. No fim de contas, essa Psicologia baseia-se, toda ela, na experincia com pes
soas doentes, pessoas que, de fato, sofrem de ms experincias com as suas necessida
des, e com as suas satisfaes e frustraes. No admira, pois, que essas pessoas temam ou
odeiem at os seus impulsos que lhes causaram tais perturbaes e que elas manipulam
to mal; e que uma forma usual de manipulao seja a represso.
Essa degradao do desejo e da necessidade tem sido, claro, um tema constante a
o longo da histria da Filosofia, Teologia e Psicologia. Os esticos, a maioria dos
hedonistas, praticamente todos os telogos, muitos filsofos polticos e a maior parte
dos teorizadores econmicos uniram-se na afirmao do fato de que o bem, ou felicidad
e, ou prazer, essencialmente a conseqncia da melhoria desse desagradvel estado de c
oisas de carncia, de desejo, de necessidade.
Para diz-lo da maneira mais sucinta possvel, todas essas pessoas acham que o
desejo ou impulso um inconveniente ou mesmo uma ameaa; e, portanto, tentaro livrar
-se dela, neg-lo ou evit-lo. [pg. 54]
Essa assero , por vezes, uma explicao exata do caso. As necessidades fisiolgicas,
as necessidades de segurana, amor, respeito, informao, constituem, de fato, com fr
eqncia, inconvenientes para muitas pessoas, fatores de perturbao psquica e geradores
de problemas, especialmente para aquelas que tiveram experincias mal sucedidas na
tentativa de satisfaz-las e para aquelas que no podem contar agora com a sua sati
sfao.
Contudo, mesmo no caso dessas deficincias, as alegaes no sublinham adequadament
e o que se passa: podemos aceitar e desfrutar as nossas necessidades e acolh-las
na conscincia se a) a experincia passada com elas foi satisfatria e b) se podemos c
ontar com a satisfao presente e futura. Por exemplo, se uma pessoa sentiu, em gera
l, prazer em comer e se dispe agora de boa comida, o surgimento de apetite na con
scincia bem recebido, em vez de ser temido. (O inconveniente de comer que mata o m
eu apetite.) Algo do mesmo gnero verdadeiro no tocante sede, ao sono, ao sexo, s ne
cessidades de dependncia e s necessidades de amor. Contudo, uma refutao muito mais p
oderosa da teoria da necessidade--um-inconveniente encontrada na conscincia emergent
e da motivao de crescimento (individuao) e na preocupao com esta.
A multido de motivos idiossincrsicos que abrangida pela designao geral de indivi
duao dificilmente pode ser enumerada, visto que cada pessoa tem diferentes talentos
, capacidades e potencialidades. Mas algumas caractersticas so gerais para todas e
las. E uma que esses impulsos so desejados e bem acolhidos, so desfrutveis e agradve
is, a pessoa prefere mais do que menos desses impulsos e, se acaso constituem te
nses, so tenses agradveis. Usualmente, o criador acolhe favoravelmente os seus impul
sos criadores; a pessoa talentosa gosta de usar e expandir os seus talentos.
simplesmente inexato falar, nesses casos, de reduo de tenso, subentendendo com
isso que a pessoa se desenvencilha de um estado incmodo. Pois esses estados no so,

em absoluto, incmodos.
2. Efeitos Diferenciais da Satisfao
Quase sempre associada s atitudes negativas em relao necessidade est a concepo d
que a finalidade [pg. 55] primordial do organismo livrar-se da necessidade incmod
a e, por conseguinte, lograr uma cessao de tenso, um equilbrio, uma homeostase, uma
aquietao, um estado de repouso, uma ausncia de dor.
O impulso ou necessidade pressiona no sentido da sua prpria eliminao. O seu nic
o esforo para a cessao, para a sua prpria extino, para um estado de inexistncia. Lev
ao seu extremo lgico, vamos acabar no instinto de morte de Freud.
Angyal, Goldstein, G. Allport, C. Buhler, Schachtel e outros criticaram com
eficcia essa posio essencialmente circular. Se a vida motivacional consiste, em su
a essncia, numa remoo defensiva de tenses irritantes e se o nico produto final da red
uo de tenso um estado de expectativa passiva de que surjam mais irritaes indesejveis
ue, por seu turno, tero de ser dissipadas, ento como que ocorrem mudanas, como se d
o desenvolvimento, ou movimento, ou se define uma direo? Por que que as pessoas me
lhoram ou se aperfeioam ou progridem? Como ficam mais experientes ou mais criteri
osas? O que significa o gosto pela vida?
Charlotte Buhler (22) sublinhou que a teoria da homeostase diferente da teo
ria do repouso. Esta ltima teoria fala, simplesmente, de remoo de tenso, o que impli
ca que a tenso zero a melhor. Homeostase significa chegar, no a zero, mas a um nvel
timo. Isso quer dizer por vezes, reduo da tenso, outras vezes aumento da tenso, por
exemplo, a presso sangunea pode ser excessivamente baixa ou excessivamente elevada
.
Num caso ou noutro, a falta de direo constante durante o perodo de vida bvia. E
m ambos os casos, o crescimento da personalidade, os aumentos em sabedoria, indi
viduao, fortalecimento do carter e o planejamento da nossa prpria vida no esto nem pod
em ser explicados. Algum vector a longo prazo ou tendncia direcional ter de ser in
vocado para dar sentido ao desenvolvimento durante todo o tempo de vida (72).
Essa teoria deve ser abandonada como uma descrio inadequada at da prpria motivao
por deficincia. O que est faltando, neste caso, a conscientizao do princpio dinmico q
e conjuga e relaciona entre si todos esses distintos episdios motivacionais. As d
iferentes necessidades [pg. 56] bsicas esto mutuamente relacionadas numa ordem hierr
quica, de tal modo que a satisfao de uma necessidade e sua conseqente remoo do centro
do palco provocam no um estado de repouso ou de apatia estica, mas, antes, o apar
ecimento na conscincia de outra necessidade mais alta; a carncia e o desejo continua
m, mas em nvel superior. Assim, a teoria de retorno ao repouso no adequada nem mesmo
ara a motivao por deficincia.
Contudo, quando examinamos pessoas que so predominantemente motivadas para o
crescimento, a concepo motivacional de retorno ao repouso torna-se completamente int
il. Em tais pessoas, a satisfao gera uma crescente, no decrescente, motivao, uma exci
tao intensificada, no atenuada. Os apetites so intensificados. Avolumam-se e, em vez
de querer cada vez menos, a pessoa quer cada vez mais, por exemplo, educao. Em ve
z de chegar a um estado de repouso, a pessoa torna-se mais ativa. O apetite de c
rescimento estimulado pela satisfao, no aliviado. O crescimento , em si mesmo, um pr
ocesso compensador e excitante, por exemplo, a realizao de anseios e ambies, como se
r um bom mdico; a aquisio de aptides admiradas, como tocar violino ou ser um bom car
pinteiro; o recrudescimento constante da compreenso sobre outras pessoas ou sobre
o universo, ou sobre ns prprios; o desenvolvimento da criatividade em qualquer ca
mpo ou, mais importante ainda, a simples ambio de ser um bom ser humano?
Wertheimer (172) salientou h muito tempo outro aspecto dessa mesma diferenci
ao, ao afirmar, num aparente paradoxo, que a atividade para a realizao de autnticos o
bjetivos cobre menos de 10% do seu tempo. A atividade pode ser desfrutada intrin
secamente (a atividade pela atividade) ou ento s tem valor porque constitui um ins
trumento para gerar uma satisfao desejada. Neste ltimo caso, perde o seu valor e de
ixa de ser agradvel quando no consegue ser eficiente ou bem sucedida. Mais freqente
mente, no motivo de prazer algum, visto que s o objetivo saboreado. Isso semelhant
e quela atitude em relao vida que a aprecia menos pelo que ela o pelo que nos ofere
ce do que pelo fato de, no fim dela, irmos para o Cu. A observao em que se baseia e
ssa generalizao que as pessoas dotadas de capacidade; [pg. 57] de individuao desfruta
m a vida em geral e, praticamente, em todos os seus aspectos, enquanto que as ou

tras pessoas gozam apenas de momentos dispersos de triunfo, de realizao ou de clmax


ou experincias culminantes.
Em parte, essa validade intrnseca da existncia provm da natureza inerentemente
agradvel do crescimento e do ser crescido. Mas tambm promana da capacidade das pe
ssoas sadias para transformarem a atividade-meio em experincia-fim, de modo que a
t a atividade instrumental desfrutada como se fosse uma atividade final (97). A m
otivao do crescimento pode ter um carter a longo prazo. A maioria do tempo de vida
poder estar envolvida em tornarmo-nos tons psiclogos ou bons artistas. Todas as te
orias de equilbrio, ou homeostase, ou repouso, tratam apenas de episdios a curto p
razo, cada um dos quais nada tem a ver com os outros. Allport, em particular, su
blinhou esse ponto. Traar planos e pensar no futuro, acentuou ele, fazem parte da
substncia central ou da natureza humana sadia. Concorda Allport (2) que os motivo
s de dficit requerem, de fato, a reduo de tenso e a restaurao do equilbrio. Os motivos
de crescimento, por outro lado, mantm a tenso no interesse de objetivos distantes
e freqentemente inatingveis. Como tal, eles fazem distino entre o devir animal e o d
evir humano, e entre o devir infantil e o do adulto.
3. Efeitos Clnicos e Personolgicos da Satisfao
As satisfaes da necessidade por dficit e as satisfaes da necessidade de crescime
nto tm efeitos subjetivos e objetivos diferenciais sobre a personalidade. Se me p
ermitem enunciar o que pretendo dizer aqui de uma forma generalizada, os termos
so os seguintes: a satisfao de deficincias evita a doena; as satisfaes do crescimento
roduzem a sade positiva. Devo reconhecer que, no presente, isso ser difcil de fixar
para fins de pesquisa. Entretanto, existe uma verdadeira diferena clnica entre re
chaar ameaas ou ataques e o triunfo e a realizao positivos; entre proteger, defender
e preservar o eu e esforar-se por atingir a plena realizao, a excitao e a ampliao do
u. Tentei expressar isso como um contraste entre viver plenamente e a preparao par
a viver plenamente, entre crescer e ser crescido. Outro contraste [pg. 58] que us
ei (94, captulo 10) foi entre mecanismos de defesa (para eliminar a dor) e mecani
smos de interao (para triunfar e superar as dificuldades).
4. Diferentes Espcies de Prazer
Erich Fromm (50) realizou um interessante e importante esforo para distingui
r os prazeres superiores dos inferiores, como fizeram tantos antes dele. Isso um
a necessidade crucial para romper caminho atravs da relatividade tica subjetiva e
um requisito prvio para uma teoria cientfica de valores.
Fromm distingue o prazer de escassez do prazer de abundncia, o prazer inferio
r da saciao de uma necessidade do prazer superior de produo, criao e desenvolvimento
ntroviso. A saciedade, o relaxamento e a perda de tenso que se segue saciao de defic
incia podem, na melhor das hipteses, ser denominados alvio, em contraste com o Funkti
onslust, o xtase, a serenidade, que uma pessoa experimenta quando funciona facilm
ente, perfeitamente e no auge de seus poderes por assim dizer, em superprise (ver
o captulo 7).
O alvio, dependendo to fortemente de algo que desaparece, tem maiores probabili
dades de desaparecer. Deve ser menos estvel, menos duradouro, menos constante do
que o prazer que acompanha o crescimento, o qual pode continuar se desenrolando
para sempre.
5. Estados-Metas Atingveis (Episdicos) e Inatingveis
A satisfao da necessidade por deficincia tende a ser episdica e ascendente. O
mais freqente esquema, neste caso, comea com um estado instigador e motivador que
desencadeia o comportamento motivado, destinado a realizar um estado-meta que, a
umentando gradual e constantemente em desejo e excitao, atinge finalmente um pico,
num momento de sucesso e consumao. Desse pico, a curva de desejo, excitao e prazer
cai rapidamente para um plat de sereno alvio de tenso e falta de motivao.
Esse esquema, embora no seja universalmente aplicvel, contrasta acentuadament
e, em todo o caso, com a situao de motivao de crescimento, porquanto, neste caso, ca
racteristicamente, no existe clmax ou consumao, [pg. 59] nenhum momento orgstico, nenh
um estado final, nem sequer uma meta, se esta for definida em termos de clmax. Pe
lo contrrio, o crescimento um desenvolvimento contnuo, mais ou menos em constante
progresso. Quanto mais se obtm, mais se quer, de modo que essa espcie de carncia int
erminvel e nunca pode ser atingida ou satisfeita.
Por essa razo que a separao usual entre instigao, comportamento em funo de um o

tivo, o objeto-meta e o efeito concomitante se decompe completamente. O comportam


ento , em si mesmo, o objetivo; e diferenar a meta do crescimento da instigao para o
crescimento impossvel. Uma e outra so, de fato, a mesma coisa.
6. Metas da Espcie e Metas Idiossincrsicas
As necessidades deficitrias so compartilhadas por todos os membros da espcie h
umana e, em certa medida, tambm por outras espcies. A individuao idiossincrsica, vist
o que as pessoas so todas diferentes umas das outras. Os deficits, isto , os requi
sitos da espcie, devem ser ordinariamente satisfeitos, de maneira razovel, antes d
a individualidade real poder desenvolver-se plenamente.
Assim como todas as rvores precisam de sol, gua e alimento do ambiente, tambm
todas as pessoas necessitam de segurana, amor e status em seu prprio meio. Contudo
, em ambos os casos, isso justamente onde o verdadeiro desenvolvimento da indivi
dualidade pode comear, pois uma vez saciadas essas necessidades elementares de to
da a espcie cada rvore e cada pessoa passa a desenvolver-se em seu estilo prprio, s
ingularmente, usando essas necessidades para os seus fins particulares. Num sent
ido muito significativo, o desenvolvimento torna-se, pois, mais determinado de d
entro para fora do que de fora para dentro.
7. Dependncia e Independncia do Ambiente
As necessidades de segurana, filiao, relaes de amor e respeito s podem ser sati
feitas por outras pessoas, isto , somente de fora da pessoa. Isso significa uma c
onsidervel dependncia do ambiente. De uma pessoa nessa [pg. 60] posio dependente no se
pode dizer, realmente, que se governa a si mesma ou que exerce o controle do se
u prprio destino. Ela deve estar vinculada s fontes de suprimento das satisfaes nece
ssrias. Os desejos, caprichos, regras e leis dessas fontes governam a pessoa e tm
de ser apaziguados, para que ela no ponha em risco as suas fontes de abasteciment
o. Em certa medida, ela deve ser alterdirigida e deve ser sensvel aprovao, afeio e b
vontade de outras pessoas. Isso o mesmo que dizer que ela deve adaptar-se e ajus
tar-se, sendo flexvel e receptiva, e modificando-se para se harmonizar situao exter
na. Ela a varivel dependente; o ambiente a varivel fixa, independente.
Por isso que o homem motivado pela deficincia deve temer mais o seu ambiente
, visto que existe sempre a possibilidade de que o ambiente no o ajude ou o desap
onte. Sabemos agora que esse tipo de dependncia ansiosa tambm gera hostilidade. Tu
do isso se soma numa ausncia de liberdade, dependendo, mais ou menos, da boa ou m
fortuna do indivduo.
Em contraste, o indivduo capaz de individuao, aquele que, por definio, satisfez
as suas necessidades bsicas, muito menos dependente, est muito menos vinculado, mu
ito mais autnomo e egodirigido. Longe de precisar de outras pessoas, o indivduo mo
tivado para o crescimento pode, realmente, ser embaraado por elas. J descrevi (97)
a sua predileo especial pela vida ntima, pelo distanciamento e pela meditao (ver tam
bm o captulo 13).
Essas pessoas tornam-se muito mais auto-suficientes e senhoras de si. As de
terminantes que as governam so agora, primordialmente, de natureza interna, em ve
z de sociais ou ambientais. Elas so as leis de sua prpria natureza ntima, de suas p
otencialidades e capacidades, seus talentos, seus recursos latentes, seus impuls
os criadores, suas necessidades de se conhecerem a si prprias e de se tornarem ca
da vez mais integradas e unificadas, cada vez mais cnscias do que realmente so, do
que realmente querem, da natureza de sua vocao ou destino.
Como dependem menos de outras pessoas, so menos ambivalentes a respeito dela
s, menos ansiosas e menos hostis, necessitando menos de seu apreo e afeio. Esto [pg.
61] menos ansiosas pela obteno de honras, prestgio e recompensas.
A autonomia ou relativa independncia do ambiente tambm significa a independnci
a relativa de circunstncias externas adversas, como os azares, os reveses, tragdia
, tenso e privao. Como Allport sublinhou, a noo do ser humano como essencialmente rea
tivo, o homem E-R, poderamos cham-lo, que posto em movimento por estmulos externos,
torna-se completamente ridculo e insustentvel para as pessoas com capacidade de i
ndividuao. As fontes de suas aes so mais internas do que reativas. Essa relativa inde
pendncia do mundo externo e de seus desejos e presses no significa, claro, falta de
intercurso com esse mesmo mundo ou de respeito pelo seu carter exigente. Significa
apenas que, nesses contatos, os desejos e planos da pessoa individuacionante so
os fatores determinantes primordiais, em vez das tenses do meio. A isso chamei li

berdade psicolgica, em contraste com a liberdade geogrfica.


O contraste expressivo de Allport (2) entre determinao oportunista e determinao p
opriada** do comportamento corresponde estreitamente nossa oposio exterodeterminada
e intradeterminada. Tambm nos recorda a concordncia uniforme entre os tericos biolg
icos ao considerarem a crescente autonomia e independncia dos estmulos ambientais
como sendo as caractersticas definidoras da individualidade total, da verdadeira
liberdade, do processo evolucionrio em seu todo (156).

8. Relaes Interpessoais Interessadas e Desinteressadas


Em essncia, o homem deficit-motivado muito mais dependente de outras pessoas
do que o homem que predominantemente motivado para o crescimento. Ele mais inter
essado, mais necessitado, mais vinculado, mais desejoso. [pg. 62]
Essa dependncia d cor e fixa os limites s relaes interpessoais. Ver as pessoas,
primordialmente, como saciadoras de necessidades ou como fontes de abastecimento
um ato abstrativo. Elas so vistas no como todos, como indivduos complicados e sing
ulares, mas, antes, do ponto de vista da utilidade. O que nelas no est relacionado
com as necessidades do percebedor ou inteiramente negligenciado ou ento irrita,
entedia ou ameaa. Isso equipara-se s nossas relaes com vacas, cavalos e ovelhas, ass
im como com motoristas de txi, criados, carregadores, policiais ou outros a quem
usamos.
A percepo totalmente desinteressada, isenta de desejo, objetiva e holstica de
outro ser humano s se torna possvel quando nada se precisa dele, quando ele no nece
ssrio. A percepo idiogrfica, esttica, da pessoa toda muito mais vivel para as pessoas
individuacionantes (ou em momentos de individuao); e, alm disso, a aprovao, a admirao
o amor baseiam-se menos na gratido pela utilidade e mais nas qualidades objetiva
s e intrnsecas da pessoa percebida. Ela admirada mais por qualidades objetivament
e admirveis do que por causa de lisonjas ou elogios. Ela amada mais porque digna
de amor do que por dar amor. Isso o que ser analisado mais adiante como amor desi
nteressado, por exemplo, por Abraham Lincoln.
Uma caracterstica das relaes interessadas e supridoras de necessidade com outras
pessoas que, em grande parte, essas pessoas supridoras de necessidade so intermu
tveis. Como, por exemplo, a moa adolescente necessita de admirao per se, pouca difer
ena faz, portanto, quem fornece essa admirao; um supridor de admirao to bom quanto qu
lquer outro. O mesmo ocorre com o supridor de amor ou o supridor de segurana.
A percepo desinteressada, no-premiada, intil, sem desejo, do outro como ser nico
, independente, um fim-em-si por outras palavras, como pessoa e no como instrumen
to tanto mais difcil quanto mais o percebedor estiver vido por satisfazer o defici
t. Uma Psicologia interpessoal de teto alto, isto , uma compreenso do desenvolviment
o mais elevado possvel das relaes humanas, no pode basear-se na teoria deficitria da
motivao. [pg. 63]
9. Egocentrismo e Egotranscendncia.
Deparamos cora um difcil paradoxo quando tentamos descrever a complexa atitu
de em relao ao eu ou ego da pessoa orientada para o crescimento e a individuao. just
amente essa pessoa, em quem o vigor do ego est no auge, aquela que mais facilment
e esquece ou transcende o ego, a que pode ser mais centrada no problema, mais de
sprendida do ego, mais espontnea em suas atividades, mais homnoma, para usar o ter
mo de Angyal (6). Em tais pessoas, a absoro em perceber, em fazer, em fruir e em c
riar, pode ser muito completa, muito integrada e muito pura.
Essa capacidade para centrar-se no mundo em vez de ser autoconsciente, egocn
trica e orientada para a satisfao, torna-se tanto mais difcil quanto mais deficits
de necessidades a pessoa tem. Quanto mais motivada para o crescimento a pessoa f
or, mais centrada no problema poder ser, e, quanto mais deixar para trs a conscinci
a de si prpria, mais envolvida estar com o mundo objetivo.
10. Psicoterapia Interpessoal e Psicologia Intrapessoal
Uma caracterstica principal das pessoas que recorrem psicoterapia uma antiga
e (ou) presente deficincia de satisfao de uma necessidade bsica. A neurose pode ser
considerada uma doena de deficincia. Sendo assim, uma necessidade bsica de cura fo
rnece o que estava faltando ou possibilita que o doente o faa por si mesmo. Como
esses suprimentos provm de outras pessoas, a terapia comum deve ser interpessoal.
Mas esse fato foi erroneamente generalizado, de uma forma excessiva. certo

que as pessoas cujas necessidades por deficincia foram satisfeitas e so, primordia
lmente, motivadas para o crescimento, de maneira nenhuma esto isentas de conflito
, infelicidade, confuso e angstia. Em tais momentos, elas tambm so passveis de procur
ar ajuda e podero multo bem recorrer terapia interpessoal. Contudo, no ser prudente
esquecer que, freqentemente, os problemas e conflitos da pessoa motivada para o
crescimento so resolvidos por ela prpria, recolhendo-se meditao, isto , analisando-se
e perscrutando o seu ntimo, em vez de procurar a ajuda de outrem. Mesmo em [pg. 6
4] princpio, muitas das tarefas da individuao so largamente intrapessoais, como a el
aborao de planos, a descoberta do eu, a seleo de potencialidades a desenvolver, a co
nstruo de uma perspectiva geral da vida.
Na teoria do aperfeioamento da personalidade, um lugar deve ser reservado pa
ra o auto-aperfeioamento e a auto-anlise, para a contemplao e a meditao sobre o eu. Na
s fases subseqentes do crescimento, a pessoa est essencialmente s e pode confiar un
icamente em si mesma. A esse aperfeioamento de uma pessoa que j est bem chamou Oswa
ld Schwarz (151) psicogogia. Se a psicoterapia faz das pessoas doentes no-doentes
e remove os sintomas, ento a psicogogia comea onde a terapia -parou e faz das no-d
oentes pessoas sadias. Fiquei interessado ao notar em Rogers (142) que a terapia
bem sucedida elevava o score mdio dos pacientes na Escola de Maturidade de Willoug
hby do 25. para o 50. percentil. Quem o elevar depois para o 75. percentil? Ou para
o 100.? E no ser possvel que necessitemos de novos princpios e novas tcnicas para faze
r isso?
11. Aprendizagem Instrumental e Mudana de Personalidade
A chamada teoria de aprendizagem, nos Estados Unidos, baseou-se, quase inte
iramente, na motivao por deficit com objetivos usualmente externos ao organismo, i
sto , aprender a melhor maneira de satisfazer uma necessidade. Por essa razo, entr
e outras, a nossa Psicologia da Aprendizagem um corpo limitado de conhecimento, t
il apenas em pequenas reas da vida e de real interesse unicamente para outros teric
os da aprendizagem.
Isso ajuda pouco na resoluo do problema do crescimento e da individuao. Aqui, a
s tcnicas de aquisio repetida, do mundo exterior, das satisfaes de deficincias motivac
ionais so muito menos precisas. A aprendizagem associativa e as canalizaes cedem lu
gar aprendizagem perceptual (123), ao aumento de compreenso e introviso, ao conhec
imento do eu e ao crescimento firme e constante da personalidade, isto , sinergia
, integrao e coeso interna aumentadas. A mudana passa a ser menos uma aquisio de hbito
ou associaes, uma a uma, e muito [pg. 65] mais uma transformao total da pessoa total
, isto , uma nova pessoa em vez da mesma pessoa com alguns hbitos adicionados, com
o se fossem novos bens externos.
Essa espcie de aprendizagem de mudana de carter significa mudar um organismo h
olstico, muito complexo e altamente integrado, o que significa, por seu turno, qu
e muitos impactos no provocaro mudana alguma, visto que um nmero cada vez maior de t
ais impactos ser rejeitado, medida que a pessoa se torna mais estvel e mais autnoma
.
As mais importantes experincias de aprendizagem que me foram relatadas pelos
meus sujeitos eram, com muita freqncia, experincias singulares da vida, como tragdi
as, mortes, traumas, converses e sbitas introvises, as quais impuseram uma mudana na
perspectiva da vida da pessoa e, por conseguinte, em tudo o que ela fazia. ( cla
ro, a chamada elaborao da tragdia ou da introviso ocorreu num perodo mais longo de tem
o, mas tampouco isso , primordialmente, uma questo de aprendizagem associativa.)
Na medida em que o crescimento consiste em despojar-se de inibies e limitaes, p
ermitindo pessoa ser ela prpria, emitir comportamento por assim dizer, radiantemente
em vez de repeti-lo, permitir sua natureza ntima que se expresse, nessa medida, r
epetimos, o comportamento das pessoas que se realizam a si prprias e alcanam a sua
prpria individuao no-aprendido, criado e libertado, em vez de adquirido, expressivo
e no interatuante. (97, pg. 180.)
12. Percepo Motivada pela Deficincia e Motivada pelo Crescimento
O que talvez resulte ser a mais importante diferena de todas a maior proximi
dade das pessoas deficit-satisfeitas do domnio prprio do Ser (163). Os psiclogos ai
nda no foram capazes, at agora, de reivindicar essa vaga jurisdio dos filsofos, essa r
ea tenuemente vislumbrada, mas que, no obstante, tem uma base indiscutvel na reali
dade. Mas talvez se torne agora vivel, atravs do estudo do indivduo auto-realizador

, ter os olhos abertos para toda a espcie de introvises bsicas, velhas para os filso
fos, mas novas para ns. [pg. 66]
Por exemplo, penso que o nosso entendimento da percepo e, portanto, do mundo
percebido, ser multo alterado e ampliado se estudarmos cuidadosamente a distino ent
re percepo interessada na necessidade e percepo desinteressada na necessidade ou ise
nta de desejos. Dado que esta ltima muito mais concreta e menos abstrata e seleti
va, possvel a tal pessoa ver mais claramente a natureza intrnseca do objeto da per
cepo. Alm disso, ela tambm pode perceber simultaneamente os opostos, as dicotomias,
as polaridades, as contradies e os incompatveis (97, pg. 232). como se as pessoas me
nos desenvolvidas vivessem num mundo aristotlico em que as classes e conceitos tm
fronteiras ntidas e so mutuamente exclusivas e incompatveis, por exemplo, macho-fmea
, egosta-altruista, adulto-criana, generoso-cruel, bom-mau. A A e tudo o mais no-A,
na lgica aristotlica, e os dois nunca se encontraro. Mas as pessoas individuaciona
ntes vem o fato de que A e no-A se interpenetram e so um, de que qualquer pessoa , s
imultaneamente, boa e m, adulto e criana, macho e fmea. No se pode colocar uma pesso
a toda num contnuo, apenas um aspecto extrado de uma pessoa. Os todos no so comparvei
s.
Podemos no estar cnscios disso quando percebemos de um modo determinado pela
necessidade. Mas certamente estamos cnscios disso quando somos percebidos dessa m
aneira, por exemplo, simplesmente como um supridor de dinheiro, um supridor de a
limento, um supridor de segurana, algum de quem se pode depender, ou como um criad
o ou outro servidor annimo ou objeto-meio. Quando isso acontece, no gostamos. Quer
emos ser tomados por ns prprios, ser aceitos como indivduos completos e totais. No n
os agrada sermos percebidos como objetos teis ou instrumentos. Desagrada-nos ser u
sados.
Visto que, habitualmente, as pessoas individuacionantes no tm que extrair qua
lidades gratificadoras de necessidades nem ver as pessoas como instrumentos, mui
to mais possvel para aquelas adotar uma atitude no-avaliatria, no-judicativa, no-inte
rferente e no-condenatria em relao a outras, uma conscincia sem escolha (85) e isenta
e desejos. Isso permite uma percepo e compreenso mais clara e mais penetrante do qu
e a est. a espcie de percepo desprendida e desafetada [pg. 67] que se supe que os
s e terapeutas tentam manter e que as pessoas individuacionantes alcanam sem se e
sforar por isso.
Especialmente quando a estrutura da pessoa ou objeto visto difcil, sutil e no
bvia, essa diferena no estilo da percepo de suma importncia. ento, sobretudo, que
ercebedor deve ter respeito pela natureza do objeto. A percepo deve ser ento sutil,
delicada; no deve ser importuna nem insistente; deve estar apta a ajustar-se pas
sivamente natureza das coisas, tal como a gua penetra docemente nas fendas do sol
o. No deve ser a espcie de percepo motivada pela necessidade que molda as coisas de
uma forma tempestuosa, violenta, exploradora e deliberada, maneira de um aougueir
o talhando uma carcaa.
O modo mais eficiente de perceber a natureza intrnseca do mundo ser mais rec
eptivo do que ativo, determinado, tanto quanto possvel, pela organizao intrnseca do
que percebido e o menos possvel pela natureza do percebedor. Essa espcie de conscin
cia desprendida, tausta, passiva e no-interferente de todos os aspectos simultanea
mente existentes do concreto tem muito em comum com algumas descries da experincia
esttica e da experincia mstica. A tnica a mesma. Vemos, de fato, o mundo real e conc
reto ou vemos o nosso prprio sistema de rubricas, motivos, expectativas e abstraes
que projetamos no mundo real? Ou, em palavras mais claras ainda, vemos ou somos
cegos?
13. Amor Interessado e Amor Desinteressado
A necessidade de amor, tal como usualmente estudada, por exemplo, por Bowlb
y (17), Spitz (159) e Levy (91), uma necessidade de deficit. um buraco que tem d
e se encher, um vazio em que se despeja o amor. Se essa necessidade curativa no e
stiver ao alcance do indivduo, resultar uma grave patologia; se estiver acessvel no
momento certo, nas quantidades certas e no estilo apropriado, ento a patologia s
er evitada. Estados intermdios de patologia e sade acompanham os estados intermdios
de frustrao e saciao. Se a patologia no for muito severa e for percebida suficienteme
nte cedo, a terapia de substituio pode curar. Isso quer dizer que a doena, a fome de
amor, pode ser curada, em certos [pg. 68] casos, suprindo a deficincia patolgica. A

fome de amor uma doena de deficincia, como a carncia de sal ou as avitaminoses.


A pessoa sadia, no tendo essa deficincia, no precisa receber amor, salvo em pe
quenas e regulares doses de manuteno, e pode at passar sem elas durante razoveis pero
dos de tempo. Mas se a motivao inteiramente uma questo de satisfao de deficits e, por
tanto, de eliminao de necessidades, ento ocorre uma contradio. A satisfao da necessida
e deveria causar o seu desaparecimento, o que significa que as pessoas que mantm
satisfatrias relaes de amor seriam, precisamente, as menos suscetveis de dar e receb
er amor! Mas o estudo clinico de pessoas mais sadias, que foram saciadas em sua
necessidade de amor, mostram que, embora precisem menos de receber amor, so as ma
is suscetveis de dar amor. Nesse sentido, so pessoas mais amantes.
Esta concluso expe, s por si, a limitao da teoria comum de motivao (centrada na n
cessidade por deficincia) e indica a necessidade de uma teoria de meta-motivao (ou te
oria de motivao de crescimento ou de individuao) (260, 261).
J descrevi de forma preliminar (9Y) a dinmica contrastante do S-amor (amor pe
lo Ser de uma outra pessoa, amor desinteressado, amor altrusta) e do D-amor (amor
-deficincia, necessidade de amor, amor egosta). Neste ponto, desejo apenas usar es
ses dois grupos contrastantes de pessoas para exemplificar e ilustrar algumas da
s generalizaes acima formuladas.
1. O S-amor acolhido na conscincia e completamente frudo. Visto que no-possess
ivo, e mais admirador do que exigente, no causa perturbaes e, praticamente, sempre
uma fonte de prazer.
2. Nunca pode ser saciado; pode ser interminavelmente fruido. Usualmente, e
m vez de desaparecer, cresce e avoluma-se. intrinsecamente agradvel. mais um fim
do que um meio.
3. A experincia de S-amor freqentemente descrita como idntica experincia esttic
ou experincia mstica e tendo os mesmos efeitos. (Ver os captulos 6 e 7 sobre Experin
cias Culminantes. Ver tambm a Referncia 104.) [pg. 69]
4. Os efeitos teraputicos e psicoggicos da experincia de S-amor so muito profun
dos e generalizados. Semelhantes so os efeitos caracterolgicos do amor relativamen
te puro de uma me sadia pelo seu beb, ou o amor perfeito do seu Deus que alguns mst
icos descreveram (69, 36).
5. Sem sombra de dvida, o S-amor uma experincia subjetiva mais rica, superior,
mais valiosa, do que o D-amor (que todos os S-amantes tambm experimentaram previa
mente). Essa experincia tambm relatada pelos meus outros sujeitos mais velhos e ma
is comuns, muitos dos quais experimentam simultaneamente ambas as espcies de amor
em diversas combinaes.
6. O D-amor pode ser satisfeito. O conceito de satisfao dificilmente se aplica
ao amor-admirao por outra pessoa digna de admirao e digna de amor.
7. No S-amor h um mnimo de ansiedade-hostilidade. Para todos os fins humanos
prticos, podemos considerar at que est ausente. Pode haver, claro, ansiedade-pelo-o
utro. No D-amor, entretanto, devemos esperar sempre um certo grau de ansiedade-h
ostilidade.
8. Os S-amantes so mais independentes um do outro, mais autnomos, menos ciume
ntos ou ameaados, menos exigentes, mais individuais, mais desinteressados, mas, s
imultaneamente, tambm mais pressurosos em ajudar o outro no sentido da individuao,
mais orgulhosos de seus triunfos, mais altrustas, generosos e estimulantes.
9. O S-amor torna possvel uma percepo mais verdadeira e mais penetrante do out
ro. uma reao, como j enfatizei (97, pg. 257), que tem tanto de cognitiva quanto de e
mocional-volitiva. Isso to impressionante e tem sido to freqentemente validado pela
experincia subseqente de outras pessoas que, longe de aceitar o lugar-comum trivi
al de que o amor cega as pessoas, tornei-me cada vez mais propenso a pensar que
a verdade precisamente o oposto, isto , que o no-amor nos cega.
10. Finalmente, posso dizer que o S-amor, num sentido profundo, mas demonst
rvel, cria o parceiro. D-lhe uma imagem e uma aceitao do prprio eu, um sentimento de
dignidade no amor, o que lhe permite crescer. A verdadeira questo se o pleno dese
nvolvimento do ser humano possvel sem ele. [pg. 70]
4
Defesa e Crescimento

Este captulo representa um esforo para ser um pouco mais sistemtico na rea da t
eoria do crescimento. Pois desde que aceitemos a noo de crescimento, surgem muitas
questes de pormenor. Como que o crescimento ocorre? Por que que as crianas se des
envolvem ou no se desenvolvem? Como que sabem em que direo crescer? Como que se des
viam na direo da patologia?
Afinal de contas, os conceitos de individuao, crescimento e eu so abstraes de al
to nvel. Temos de nos aproximar muito mais dos processos reais, dos dados em brut
o, dos acontecimentos concretos da existncia.
Existem objetivos remotos. Os bebs e as crianas que crescem sadiamente no vive
m em funo de objetivos remotos ou de um futuro distante; esto demasiado ocupados em
divertir-se e em viver espontaneamente para o momento. Esto vivendo, no preparand
o-se para viver. Como que conseguem apenas ser, espontaneamente, no se esforando p
or crescer, procurando apenas desfrutar a atividade presente e, no entanto, avana
r, seguir em frente passo a passo? Isto , crescer de uma forma saudvel? Descobrir
os seus eus reais? Como podemos reconciliar os fatos de Ser com os fatos de Devi
r? O crescimento no , no caso puro, um objetivo adiante, nem individuao ou descobert
a do Eu. Na criana, no tem um propsito especfico; apenas acontece. Ela descobre mais
do que busca. As leis da motivao de deficincia e de esforo deliberado no valem para
o crescimento, a espontaneidade e a criatividade. [pg. 71]
O perigo com uma Psicologia pura do Ser que pode tender para ser esttica, no
explicando os fatos do movimento, direo e crescimento. Somos propensos a descrever
estados de Ser, de individuao, como se fossem estados nirvnicos de perfeio. Uma vez
que a estamos, a ficamos, e parece como se tudo o que um indivduo poder fazer repous
ar, contente, na perfeio.
A resposta que acho satisfatria muito simples, a saber: o crescimento ocorre
quando o seguinte passo em frente subjetivamente mais agradvel, mais feliz, mais
intrinsecamente satisfatrio do que a satisfao anterior com que j nos familiarizamos
e , inclusive, motivo de tdio; a nica maneira de que dispomos para saber o que est
bem para ns optando por aquilo que, subjetivamente, nos agrada mais do que qualqu
er alternativa. A nova experincia valida-se a si prpria e no por qualquer critrio ex
terior. autojustificante e autovalidante.
No o fazemos porque bom para ns ou porque os psiclogos aprovam, ou porque algum
nos pediu, ou porque nos far viver mais tempo, ou porque bom para a espcie, ou po
rque trar recompensas externas, ou porque lgico. Fazemo-lo pela mesma razo porque e
scolhemos uma sobremesa em vez de outra. J descrevi isso como um mecanismo bsico p
ara enamorar-se ou para escolher um amigo, isto , beijar uma pessoa d mais prazer
do que beijar outra, ser amigo de a subjetivamente mais satisfatrio do que ser am
igo de b.
Assim, aprendemos em que somos bons, o que realmente nos agrada ou desagrad
a, quais so os nossos gostos, juzos e capacidades. Numa palavra, essa a maneira pe
la qual descobrimos o Eu e respondemos s interrogaes bsicas: Quem sou? O que sou?
As iniciativas e as escolhas so empreendidas por pura espontaneidade, de den
tro para fora. A criana sadia, apenas como Ser, como parte do seu Ser, aleatria e
espontaneamente curiosa, exploratria, maravilhada e interessada. Mesmo quando esp
ontnea, no-deliberada, no-interatuante, expressiva, no motivada por qualquer deficinc
ia do tipo comum, a sua tendncia ser para exercitar os seus poderes, esforar-se por
alcanar alguma coisa, deixar-se absorver e fascinar, mostrar-se interessada, jog
ar e representar, querer saber, explorar, manipular o [pg. 72] mundo. Explorar, m
anipular, experimentar, interessar-se, escolher, deliciar-se, gozar, podem ser c
onsiderados atributos do puro Ser e, no entanto, levam ao Vir a Ser, embora de u
m modo acidental, fortuito, imprevisto e no-programado. A experincia espontnea e cr
iadora pode acontecer (e acontece) sem expectativas, planos, previses, deliberao ou
meta.1 S quando a criana se sacia, quando fica entediada, que est pronta para se v
oltar para outros prazeres, talvez mais elevados.
Surgem ento as perguntas inevitveis: O que que retm a criana? O que impede o se
u desenvolvimento? Onde se localiza o conflito? Qual a alternativa para o progre
sso? Por que to rduo e penoso para algumas progredir? Aqui, devemos nos tornar mai
s plenamente cnscios do poder regressivo e fixador das necessidades por deficincia
que no foram satisfeitas, dos atrativos da segurana, das funes de defesa e proteo con

tra a dor, o medo, a perda e a ameaa, da necessidade de coragem para seguir adian
te.
Todo o ser humano tem dentro de si ambos os conjuntos de foras. Um conjunto
apega-se segurana e defensiva por medo, tendendo a regredir, a aferrar-se ao pass
ado, receoso de se desenvolver longe da comunicao primitiva com o tero e o seio mat
ernos, receoso de correr riscos, receoso de pr em perigo o que j possui, receoso d
e independncia, liberdade e separao. O outro conjunto de foras impele-o para a total
idade do Eu e a singularidade do Eu, para o funcionamento pleno de todas as suas
capacidades, para a confiana em face do mundo externo, ao mesmo tempo que pode a
ceitar o seu mais profundo, real e inconsciente Eu.
Posso reunir tudo isso num esquema que, embora muito simples, tambm muito po
deroso, tanto heurstica como teoricamente. Esse dilema ou conflito bsico entre as
foras defensivas e as tendncias de crescimento por mim concebido como existencial,
imbudo na mais profunda [pg. 73] natureza do ser humano, agora e para sempre no f
uturo. O seu diagrama este:
Segurana PESSOA Crescimento
Ento, podemos classificar muito simplesmente os vrios mecanismos de crescimen
to de uma forma nada complicada, na medida em que
a. Promovem os vectores do crescimento, por exemplo, tornam o crescimento mais a
traente e gerador de prazer.
b. Minimizam os temores do crescimento.
c. Minimizam os vectores de segurana, isto , tornam esses vectores menos atraentes
.
d. Elevam ao mximo os temores de segurana, defesa, patologia e regresso.
Podemos ento adicionar ao nosso esquema bsico estes quatro conjuntos de valnci
as:
Promover os perigos
Promover os atrativos
Segurana
PESSOA Crescimento
Minimizar os atrativos
Minimizar os perigos
Portanto, podemos considerar o processo de crescimento sadio uma srie interm
invel de situaes de livre escolha, com que cada indivduo se defronta a todo o instan
te, ao longo da vida, quando deve escolher entre os prazeres da segurana e do cre
scimento, dependncia e independncia, regresso e progresso, imaturidade e maturidade.
A segurana tem suas angstias e seus prazeres; o crescimento tem suas angstias e se
us prazeres. Progredimos quando os prazeres do crescimento e a ansiedade da segu
rana so maiores do que a ansiedade do crescimento e os prazeres da segurana.
At aqui, isso soa a trusmo. Mas no o para os psiclogos que se esforam, acima de
tudo, por ser objetivos, pblicos e behavioristas. E foram necessrios muitos experi
mentos com animais e muita teorizao para convencer os estudiosos da motivao animal d
e que devem recorrer ao que P. T. Young (185) chamou um fator [pg. 74] hedonista,
alm e acima da reduo da necessidade, para explicar os resultados at agora obtidos n
a experimentao de livre escolha. Por exemplo, a sacarina redutora de necessidade,
sob qualquer forma; e, entretanto, os ratos brancos preferiro a gua pura e simples
. O seu gosto (intil) deve ter algo a ver com isso.
Observe-se, alm disso, que o prazer subjetivo na experincia algo que podemos
atribuir a qualquer organismo; por exemplo, tanto se aplica criana como ao adulto
, tanto ao animal como ao ser humano.
A possibilidade que assim se nos abre muito sedutora para o terico. Talvez t
odos esses conceitos de alto nvel Eu, Crescimento, Individuao e Sade Psicolgica poss
m ser reunidos no mesmo sistema de explicao, em conjunto com os experimentos sobre
apetite em animais, as observaes de livre escolha na alimentao do beb e nas decises v
ocacionais, e os fecundos estudos de homeostase (27).
claro, essa formulao do crescimento atravs do prazer tambm nos vincula necessri
postulao de que o que sabe bem tambm , no sentido de crescimento, melhor para ns. Fun
amo-nos aqui na crena de que, se a livre escolha realmente livre e se quem escolh
e no est demasiado doente ou assustado para escolher, escolher sensatamente, numa d
ireo saudvel e progressiva, na maioria das vezes.
Para esse postulado j existe considervel apoio experimental, mas, na sua maio
ria, em nvel animal e imp5e-se a necessidade de pesquisas mais detalhadas sobre l
ivre escolha, mas com seres humanos. Devemos conhecer muito mais sobre as razes p

or que se fazem escolhas ruins e insensatas, ao nvel constitucional e ao nvel psic


odinmico.
Existe outra razo pela qual o meu lado sistematiza-dor gosta dessa noo de cres
cimento atravs do prazer. porque acho possvel, assim, conjug-la perfeitamente com a
teoria dinmica, com iodos as teorias dinmicas de Freud, Adler, Jung, Schachtel, H
orney, Fromm, Burrow, Reich e Rank, assim como com as teorias de Rogers, Buhler,
Combs, Angyal, Allport, Goldstein, Murray, Moustakas, Perls, Bugental, Assagiol
i, Frankl, Jourard, May, White e outros. [pg. 75]
Eu critico os freudianos clssicos pela sua tendncia (no caso extremo) para pa
tologizar tudo e por no ver com suficiente clareza as possibilidades de desenvolv
imento sadio no ser humano, e verem tudo atravs de lentes sombrias. Mas a escola
do crescimento (no caso extremo) igualmente vulnervel, pois propensa a ver tudo a
travs de lentes cor-de-rosa e, geralmente, contorna os problemas de patologia, de
fraqueza, de fracasso no desenvolvimento. Uma como uma teologia onde o mal inex
iste por completo e, portanto, igualmente incorreta e irrealista.
Uma relao adicional entre segurana e crescimento deve ser especialmente mencio
nada. Segundo parece, o crescimento tem lugar, habitualmente, atravs de pequenos
passos e cada passo em frente s possvel mediante a sensao de se estar seguro, de se
operar em campo desconhecido a partir de uma base de apoio onde se pode regressa
r em segurana, de se avanar com audcia porque a retirada possvel. Podemos usar como
paradigma a criana pequena que esboa os primeiros passos e se aventura a penetrar
em terrenos estranhos, longe do colo da me. Caracteristicamente, a criana agarra-s
e primeiro me, enquanto explora o quarto com os olhos. Depois, atreve-se a fazer
uma pequena excurso, certificando-se continuamente de que a me-segurana est intacta.
Essas excurses tornam-se cada vez mais extensas. Dessa maneira, a criana pode exp
lorar um mundo perigoso e desconhecido. Se, de sbito, a me desaparecesse, a criana
ver-se-ia jogada na angstia, deixaria de estar interessada em explorar o mundo, d
esejaria unicamente regressar segurana e poderia at perder as suas aptides, por exe
mplo, em vez de se atrever a andar, talvez voltasse a engatinhar.
Creio que podemos generalizar sem perigo esse exemplo. A segurana garantida
permite que surjam necessidades e impulsos e que o seu domnio se consolide gradua
lmente. Pr a segurana em perigo significa regresso s fundaes mais bsicas. O que isso q
er dizer que, na escolha entre renunciar segurana ou renunciar ao desenvolvimento
, a segurana usualmente levar a melhor. As necessidades de segurana so prepotentes s
obre as necessidades do crescimento. Isso significa uma expanso da nossa frmula bsi
ca. Em geral, somente uma [pg. 76] criana que se sente segura se atreve a progredi
r saudavelmente. As suas necessidades de segurana devem ser satisfeitas. Ma no pod
e ser empurrada para diante, porque as necessidades de segurana insatisfeitas per
manecero para sempre subjacentes, exigindo sempre a sua satisfao. Quanto mais neces
sidades de segurana forem satisfeitas, menos valncia elas tm para a criana, menos lh
e acenaro e reduzem a sua coragem.
Ora, como poderemos saber quando uma criana se sente bastante segura para se
atrever a escolher o novo passo em frente? Em ltima anlise, a nica forma como pode
remos sab-lo pelas suas prprias escolhas; por outras palavras, somente ela pode re
almente saber o momento certo em que as foras que lhe acenam adiante so superiores
s que lhe acenam atrs, e a coragem suplanta o medo.
Fundamentalmente, a pessoa, mesmo a criana, tem de escolher por si mesma. Ni
ngum pode fazer a escolha por ela com demasiada freqncia, pois isso debilita-a, red
uz a sua autoconfiana e desorienta a sua capacidade de percepo do seu prprio prazer
interno na experincia, dos seus prprios impulsos, juzos e sentimentos, assim como d
e diferen-los dos padres interiorizados dos outros.2 [pg. 77]
Assim sendo, se a prpria criana deve, finalmente, realizar a escolha pela qua
l o seu crescimento se processa, se unicamente pode conhecer a sua experincia de
prazer subjetivo, ento como podemos reconciliar essa necessidade fundamental de c
onfiana no mais ntimo do indivduo com a necessidade de ajuda do meio circundante? P
ois ele precisa de ajuda. Sem ajuda, ficar assustado demais para se atrever. Como
podemos ajud-lo a avanar? Igualmente importante, como poderemos pr em risco o seu
desenvolvimento?
O oposto da experincia subjetiva de prazer (confiana em si prprio), no que diz
respeito criana, a opinio de outras pessoas (amor, respeito, aprovao, admirao, rec

ensa de outros, confiar mais em outros do que em si prprio). Como os outros so to i


mportantes e vitais para o beb impotente e para a criana, o meio de perd-los (como
supridores de segurana, alimento, amor, respeito etc.) um perigo aterrador e prim
acial. Portanto, a criana, diante da difcil escolha entre as suas prprias experincia
s deleitosas e a experincia de aprovao por outros, deve geralmente optar pela aprov
ao por outros e, depois, manipular o seu prazer pela represso ou deixando-o morrer,
ou ignorando-o, ou controlando-o pela fora de vontade. De um modo geral, desenvo
lver-se- simultaneamente uma desaprovao da experincia deleitosa, ou um sentimento de
vergonha, de embarao e de [pg. 78] dissimulao a seu respeito, que redundar, finalmen
te, na incapacidade at de experiment-la de novo.3
Assim, a escolha primacial, a encruzilhada na estrada, entre o eu dos outro
s e o eu prprio. Se a nica maneira de manter o eu perder os outros, ento a criana co
mum renunciar ao eu. Isso verdade pela razo j mencionada, a de que a segurana uma ne
cessidade bsica para as crianas e uma das mais prepotentes, de longe mais primordi
almente necessria do que a independncia e a individuao. Se os adultos a foram a essa
escolha escolher entre a perda de uma necessidade vital (inferior e mais forte)
ou outra necessidade vital (superior e mais fraca) a criana deve escolher a segur
ana, mesmo custa de renunciar ao eu e o desenvolvimento.
(Em princpio, no h a necessidade de forar a criana a fazer tal escolha. As pesso
as, simplesmente, fazem-no [pg. 79] com freqncia, por causa de suas prprias enfermid
ades e de sua prpria ignorncia. Sabemos que no necessrio porque temos bastantes exem
plos de crianas a quem so oferecidos todos esses bens, simultaneamente, sem nenhum
preo vital, isto , que podem ter segurana e amor e tambm respeito.)
Neste ponto, podemos aprender importantes lies da situao teraputica, da situao ed
cativa criadora, da educao artstica criadora, e acredito que tambm da educao atravs da
dana criadora. Assim, quando a situao estabelecida, diversamente, como tolerante, a
dmirativa, elogiosa, receptiva, segura, gratificante, tranqilizadora, sustentador
a, livre de ameaas, no-judicativa e no-comparativa, isto , quando a pessoa pode sent
ir-se completamente segura e livre de ameaas, ento torna-se possvel para ela elabor
ar e expressar toda a espcie de prazeres menores, por exemplo, hostilidade e depe
ndncia neurtica. Quando a catarse foi suficiente, a pessoa tende ento, espontaneame
nte, para outros prazeres que os estranhos percebero serem superiores ou estarem no
rumo de desenvolvimento, como o amor e a criatividade, e que ela prpria preferir
aos prazeres anteriores, uma vez que experimentou uns e outros. (Pouca diferena f
az, freqentemente, que espcie de teoria explcita sustentada pelo terapeuta, o profe
ssor etc. O terapeuta realmente bom, que tenha abraado uma teoria freudiana pessi
mista, atua como se o desenvolvimento fosse possvel. O professor realmente bom, q
ue adota, verbalmente, um quadro completamente rseo e otimista da natureza humana
, implicar no ensino que ministra uma completa compreenso e um total respeito pela
s foras regressivas e defensivas. Tambm possvel ter uma filosofia maravilhosamente
realista e abrangente, e neg-la na prtica, na terapia, no ensino ou na paternidade
. Somente aquele que respeita o medo e a defesa pode ensinar; somente aquele que
respeita a sade pode fazer terapia.)
Parte do paradoxo, nessa situao, est em que, de um modo muito concreto, at a m es
olha boa para o escolhedor neurtico ou, pelo menos, compreensvel e mesmo necessria, n
os termos da sua prpria dinmica. Sabemos que extirpar um sintoma neurtico funcional
pela fora, ou por um confronto ou interpretao demasiado [pg. 80] diretos, ou por um
a situao de tenso que derrube as defesas da pessoa contra uma introviso insuportavel
mente dolorosa, pode despedaar completamente essa pessoa. Isso nos envolve na que
sto do ritmo de crescimento. E, uma vez mais, o bom pai, terapeuta ou educador fa
z como se entendesse que a gentileza, a ternura, o respeito pelo medo, a compree
nso do carter natural das foras defensivas e regressivas, so necessrios, se no se quis
er que o crescimento parea um perigo esmagador, em vez de uma perspectiva delicio
sa. Ele deixa entrever que compreende que o desenvolvimento s pode ser uma decorrn
cia da segurana. Ele sente que, se as defesas de uma pessoa so muito rgidas, isso d
eve ser por uma boa razo; e est disposto a ser paciente e compreensivo, ainda que
conhea o rumo que a criana deveria seguir.
Encaradas do ponto de vista dinmico, todas as escolhas, em ltima instncia, so,
de fato, sbias desde que aceitemos duas espcies de sabedoria: a sabedoria da segur
ana e a sabedoria do desenvolvimento. (Ver o captulo 12, para uma anlise de um terc

eiro tipo de sabedoria: a regresso sadia.) Uma conduta defensiva pode ser to sbia qua
nto uma audaciosa; depende da prpria pessoa, do seu status e da situao particular e
m que ela tem de escolher. A escolha de segurana sbia quando evita uma situao doloro
sa que pode ser mais do que a pessoa capaz de suportar no momento. Se desejamos
que ela se desenvolva (por sabermos que a escolha sistemtica de segurana acabar, a
longo prazo, por lev-la catstrofe e lhe cortar possibilidades que ela prpria desfrut
aria com prazer, se pudesse sabore-las), ento tudo o que podemos fazer ajud-la, se
pedir que a ajudem a sair do sofrimento, ou ento, simultaneamente, permitir-lhe q
ue se sinta segura e instig-la a tentar a nova experincia, como a me cujos braos abe
rtos convidam o beb a tentar caminhar at ela. No podemos forar a pessoa a progredir,
apenas podemos instig-la a que o faa, criar mais possibilidades para ela, confian
do em que o simples fato dela aceitar uma nova experincia far com que ela a prefir
a a outras j conhecidas. Somente ela pode preferir; ningum pode preferir por ela.
Se a [pg. 81] nova experincia tiver que fazer parte dela, ela que deve gostar diss
o e no outrem. Se no gostar, devemos elegantemente aceitar que essa experincia no lh
e era adequada, nesse momento.
Isso significa que a criana doente deve ser to respeitada quanto a sadia, no
que diz respeito ao processo de crescimento. S quando os seus temores so aceitos r
espeitosamente, ela capaz de se atrever a ser corajosa. Devemos compreender que
as foras sombrias so to normais quanto as foras de crescimento.
Isso uma tarefa delicada, porquanto implica, simultaneamente, que sabemos o
que melhor para a criana (visto que a instigamos a avanar numa direo que escolhemos
) e tambm que s ela sabe o que, a longo prazo, melhor para ela prpria. Devemos esta
r preparados no s para estimular o seu progresso, mas tambm para respeitar a retira
da, a fim de sarar suas prprias feridas, recuperar foras, examinar toda a situao de
uma posio segura ou at regressar a um domnio anterior ou um prazer inferior, para que
a coragem necessria possa ser recuperada e o avano reiniciado.
E aqui que intervm de novo a ajuda de outra pessoa. Ela necessria no s para pos
sibilitar o desenvolvimento na criana sadia (estando disponvel sempre que a criana o
deseja) e sair do seu caminho em outros momentos, mas, muito mais urgentemente,
para auxiliar a pessoa que est imobilizada numa fixao, em defesas rgidas, em medidas
de segurana que lhe cortam todas as possibilidades de desenvolvimento. A neurose
perpetua-se a si mesma; o mesmo ocorre com a estrutura de carter. Podemos aguard
ar que a vida prove a essa pessoa que o seu sistema no funciona, isto , deixando-a
cair, eventualmente, num estado de sofrimento neurtico ou, ento, compreend-la e aj
ud-la a crescer, mostrando respeito e compreenso tanto de suas necessidades por de
ficincia como de suas necessidades de crescimento.
Isso equivale a uma reviso do deixe ser tausta, que freqentemente no funciona por
que a criana em crescimento precisa de ajuda. Pode ser formulado como um deixe ser
apoiado. um tausmo extremoso e respeitador. [pg. 82] Reconhece no s o crescimento e
o mecanismo especfico que o faz avanar na direo certa, mas tambm reconhece e respeita
o temor de crescer, o ritmo lento do desenvolvimento, os bloqueios, a patologia
, as razes para no haver progresso. Reconhece o lugar, a necessidade e a utilidade
do meio exterior sem que, entretanto, lhe d o controle. Implementa o crescimento
interno mediante o conhecimento de seus mecanismos e a disposio de ajud-lo, em vez
de se limitar esperana ou ao otimismo passivo, a respeito desse crescimento.
Tudo o que ficou acima dito pode ser agora relacionado com a teoria geral d
e motivao enunciada no meu livro Motivation and Personality, em particular, a teor
ia da satisfao de necessidades, a qual me parece constituir o mais importante prin
cpio subentendido em todo o desenvolvimento humano sadio. O princpio holstico que c
onjuga a multiplicidade de motivos humanos a tendncia para o surgimento de uma no
va e mais elevada necessidade quando, ao ser suficientemente satisfeita, a neces
sidade inferior preenchida. A criana que tem a felicidade de crescer normalmente
fica saciada e entediada com os prazeres que j saboreou suficientemente, e mostra
-se vida (sem necessidade de que a instiguem) de avanar para outros prazeres super
iores e mais complexos, to depressa lhe sejam acessveis sem perigo ou ameaa.
Esse princpio pode ser visto exemplificado no s na mais profunda dinmica motiva
cional da criana, mas tambm, em microcosmo, no desenvolvimento de qualquer das sua
s atividades mais modestas, por exemplo, aprender a ler, ou a patinar, ou a pint
ar, ou a danar. A criana que domina palavras simples desfruta-as intensamente, mas

no fica por a. Numa atmosfera adequada, ela mostra, espontaneamente, a nsia de ava
nar para mais e mais palavras novas, palavras mais extensas, frases mais complexa
s etc. Se for obrigada a permanecer no nvel simples, aborrece-se e mostra-se irre
quieta com o que anteriormente a deliciara. Ela quer avanar, progredir, crescer.
Somente se a frustrao, o fracasso, a reprovao ou o ridculo interferirem no prximo pass
o que a criana se fixa ou regride, e estamos ento diante das complexidades da dinmi
ca patolgica e dos compromissos neurticos [pg. 83], em que os impulsos permanecem v
ivos, mas insatisfeitos, ou at da perda de impulso e de capacidade.4
Com o que deparamos , pois, um recurso subjetivo a somar ao princpio da dispo
sio hierrquica das nossas vrias necessidades, um recurso que guia e dirige o indivduo
no sentido do crescimento sadio. O princpio mantm a sua validade em qualquer idade.
A recuperao da capacidade de perceber os nossos prprios prazeres a melhor maneira
de redescobrir o eu sacrificado, at na idade adulta. O processo de terapia ajuda
o adulto a descobrir que a necessidade infantil (reprimida) de aprovao por parte d
e outros j no precisa de continuar existindo na forma e grau infantis, e que o ter
ror de perder esses outros, com o medo concomitante de ser fraco, impotente e ab
andonado j no tem qualquer justificao realista, como tinha para a criana. Para o adul
to, os outros podem e devem ser menos importantes que para a criana. [pg. 84]
Portanto, a nossa frmula final tem os seguintes elementos:
1. A criana sadiamente espontnea, em sua espontaneidade, de dentro para fora,
em resposta ao seu prprio Ser ntimo, entra em contato com o meio ambiente e expre
ssa seu encantamento e interesse mediante as aptides que possuir.
2. Na medida em que no for tolhida pelo medo, na medida em que se sentir bas
tante segura para se atrever.
3. Nesse processo, aquilo que lhe proporciona a experincia de prazer encontr
ado fortuitamente ou oferecido criana pelas pessoas que a ajudam.
4. Deve estar suficientemente segura e confiante em si mesma para poder esc
olher e preferir esses prazeres, em vez de ser assustada por eles.
5. Se pode escolher essas experincias que so validadas pela sensao de prazer, e
nto pode retornar quantas vezes quiser experincia, repeti-la e sabore-la at ao ponto
de repleo, saciedade ou tdio.
6. Neste ponto, manifesta a tendncia para passar a experincias mais complexas
e mais ricas, a cometimentos superiores e mais fecundos no mesmo setor (repetim
os, se a criana se sentir suficientemente segura para se atrever).
7. Tais experincias no s significam um avano como tm um efeito de retroalimentao
obre o Eu, no sentimento de certeza (Gosto disto; isso eu no fao, com certeza), de c
apacidade, domnio, autoconfiana, auto-estima.
8. Nessa interminvel srie de escolhas em que a vida consiste, a opo pode, em ge
ral, ser esquematizada entre segurana (ou, em termos genricos, atitude defensiva)
e desenvolvimento; e como s no necessita de segurana aquela criana que j a tem, podem
os esperar que a escolha de desenvolvimento ser feita pela criana que viu satisfei
ta a sua necessidade de segurana.
9. Para estar apta a escolher de acordo com a sua prpria natureza e desenvol
v-la, deve ser permitido criana que retenha as experincias subjetivas de prazer e td
io como critrios de uma opo correta para ela. O critrio alternativo fazer a escolha
em funo do desejo de outra pessoa. O Eu est perdido quando isso acontece. [pg. 85] I
sso tambm constitui a limitao da escolha segurana, apenas, visto que a criana deixar
e confiar, por meio (de perda de proteo, de amor etc.), no seu prprio critrio de pra
zer.
10. Se a escolha realmente livre e se a criana no tolhida, ento podemos espera
r que ela, normalmente, escolha a progresso, a marcha em frente.5
11. As provas indicam que o que delicia a criana sadia, o que lhe sabe bem,
tambm , com grande freqncia, o melhor para ela, em termos de metas distantes que so pe
cebveis pelo observador.
12. Nesse processo, o ambiente (pais, terapeutas, professores) da maior imp
ortncia sob vrios aspectos, ainda que a escolha final deva ser feita pela prpria cr
iana:
a. pode satisfazer as suas necessidades bsicas de segurana, pertena, amor e respeit
o, de modo que a criana no se sinta ameaada, possa sentir-se autnoma, interessada e
espontnea, atrevendo-se por conseguinte, a optar pelo desconhecido;

b. pode ajudar a tornar a escolha de desenvolvimento positivamente atraente e me


nos perigosa, e a tornar a escolha regressiva menos atraente e mais custosa.
13. Dessa forma, a Psicologia do Ser e a Psicologia do Devir podem ser reco
nciliadas e a criana, sendo simplesmente ela prpria, pode ainda avanar e desenvolve
r-se. [pg. 86]
5
A Necessidade de Saber e o Medo do Conhecimento

O Medo do Conhecimento: Evaso do Conhecimento:


Dores e Perigos de Saber
Do nosso ponto de vista, a maior descoberta de Freud foi que a grande causa
de muita doena psicolgica o medo de conhecermo-nos a ns prprios as nossas emoes, i
lsos, recordaes, capacidades, potencialidades, o nosso prprio destino. Descobrimos
que o meio do conhecimento de ns prprios , muito freqentemente, isomrfico e paralelo
ao medo do mundo exterior. Isto , os problemas internos e os problemas externos t
endem a ser profundamente semelhantes e a correlacionar-se entre si. Portanto, f
alamos simplesmente no medo de saber, em geral, sem discriminar com excessiva cl
areza o medo-do-ntimo do medo-do-exterior.
Em geral, essa espcie de medo defensiva, no sentido de que constitui uma pro
teo de nossa auto-estima, de nosso amor e respeito por ns prprios. Somos propensos a
temer qualquer conhecimento que possa causar o desprezo por ns prprios, ou fazer
sentirmo-nos inferiores, fracos, inteis, maus, indignos. Protegemo-nos e imagem i
deal que temos de ns prprios pela represso e outras defesas semelhantes, as quais so
, essencialmente, tcnicas pelas quais evitamos ficar cnscios de verdades perigosas
ou desagradveis. E, em psicoterapia, s manobras pelas quais continuamos evitando
essa conscientizao [pg. 87] da verdade dolorosa, s formas pelas quais combatemos os
esforos do terapeuta para ajudar-nos a ver a verdade, damos o nome de resistncias. T
odas as tcnicas do terapeuta so, de uma forma ou de outra, reveladoras da verdade
ou so estratgias para fortalecer o paciente, de modo que ele possa suportar a verd
ade. (Ser completamente honesto consigo prprio o melhor esforo que um ser humano po
de realizar. S. Freud.)
Mas h outra espcie de verdade que somos propensos a evitar. No s nos apegamos n
ossa psicopatologia, mas tambm tendemos a esquivar-nos ao desenvolvimento pessoal
, porque este tambm pode acarretar outra espcie de medo, de temor, de sentimentos
de fraqueza e inadequao (31). E, assim, descobrimos outro gnero de resistncia, uma n
egao do nosso lado melhor, dos nossos talentos, dos nossos mais delicados impulsos
, das nossas mais altas potencialidades, da nossa criatividade. Em resumo, isso
a luta contra a nossa prpria grandeza, o medo de hubris.
Neste ponto, lembramo-nos de que o nosso prprio mito de Ado e Eva, com a sua
perigosa rvore do Saber que no deve ser tocada, tem paralelo em muitas outras cult
uras que tambm crem que o saber fundamental algo reservado aos deuses. A maioria d
as religies tem tido um veio de antiintelectualismo (a par de outros veios; claro
), certos traos de preferncia pela f ou crena ou pietismo, em lugar do conhecimento
racional; ou o pressentimento de que algumas formas de conhecimento so demasiado
perigosas e melhor proibi-las ou reserv-las para um nmero restrito de pessoas espe
ciais. Na maioria das culturas, aqueles revolucionrios que desafiaram os deuses,
ao pretenderem devassar os seus segredos, foram severamente punidos, como Ado e E
va, Prometeu e dipo, e passaram a ser lembrados como advertncias a todos os outros
, para que no tentem igualar-se aos deuses.
E, se posso diz-lo de uma forma muito condensada, precisamente a respeito do
divino em ns prprios que somos ambivalentes, ora fascinados, ora temerosos, tanto
motivados para como defensivos contra. Este um aspecto do predicamento humano bsico:
somos, simultaneamente, vermes e deuses (178). Cada um dos nossos grandes criad
ores, a nossa gente semelhante a deuses, deu [pg. 88] testemunho do elemento de c
oragem que necessrio no momento solitrio da criao, ao afirmar-se algo de novo (em co
ntradio com o antigo). Isso um tipo de audcia, de sair sozinho na frente de todos,
de desafio e repto. O momento de temor muito compreensvel, mas, no obstante, deve
ser superado, se queremos que a criao seja possvel. Assim, descobrirmos em ns prprios

um grande talento pode, certamente, provocar sentimentos exultantes, mas tambm u


m medo dos perigos e responsabilidades e deveres que concorrem no fato de ser um
lder, um pioneiro e estar completamente s. A responsabilidade poder ser encarada c
omo um pesado fardo e evitada, tanto quanto possvel. Pense-se no misto de sentime
ntos de temor, humildade e at de medo que nos tm sido relatados, digamos, por pess
oas que foram eleitas Presidentes.
Alguns exemplos clnicos tpicos podem nos ensinar muito. Primeiro, temos o fenm
eno bastante comum encontrado na terapia com mulheres (131). Muitas mulheres bri
lhantes so colhidas no problema de fazer uma identificao inconsciente entre intelign
cia e masculinidade. Sondar, pesquisar, investigar, ser curiosa, afirmar, descob
rir, tudo isso pode ser sentido pela mulher como desfeminizante, sobretudo se o
marido, em sua masculinidade incerta, for ameaado por tudo isso. Muitas culturas
e muitas religies impediram as mulheres de saber e de estudar, e creio que uma ra
iz dinmica dessa ao o desejo de mant-las femininas (num sentido sadomasoquista), por
xemplo, as mulheres no podem ser padres nem rabinos (103).
O homem tmido tambm pode ser propenso a identificar a curiosidade penetrante
como algo que desafia os outros, como se, de algum modo, ao ser inteligente e pr
ocurar a verdade, estivesse sendo categrico, afoito e viril de um modo que no lhe
permite recuar; e que tal postura far recair sobre ele a ira de outros homens mai
s velhos e mais fortes. Assim, tambm muitas crianas identificam a sondagem curiosa
como uma invaso das prerrogativas de seus deuses, os adultos todo-poderosos. E,
naturalmente, ainda mais fcil encontrar a atitude complementar em adultos. Pois,
com freqncia, eles acham a incansvel curiosidade de seus filhos, pelo menos, uma am
olao e, por vezes, uma ameaa e um perigo, especialmente [pg. 89] quando essa curiosi
dade envolve questes sexuais. Ainda invulgar o pai que aprova e sente prazer na c
uriosidade de seus filhos pequenos. Algo semelhante pode ser observado entre as
minorias exploradas, oprimidas e fracas ou entre escravos. Os indivduos pertencen
tes a essas categorias podem recear saber demais, investigar livremente. Isso po
deria provocar a ira de seus senhores. Uma atitude defensiva de pseudo-estupidez
comum em tais grupos. Em qualquer caso, no provvel que o explorador ou o tirano,
por fora da dinmica da situao, encoraje a curiosidade, a aprendizagem e o saber em s
eus sditos. As pessoas que sabem demais so atreitas rebelio. Tanto o explorado como
o explorador so impelidos a considerar o saber como algo incompatvel com um bom e
scravo, obediente e bem ajustado. Numa tal situao, o conhecimento perigoso, muito
perigoso. Um status de fraqueza ou subordinao, ou de pouca auto-estima, inibe a ne
cessidade de saber. Um olhar fixo, direto e desinibido a principal tcnica que um
macaco emprega para estabelecer a sua soberania e domnio (103). Caracteristicamen
te, o animal subordinado baixa os olhos.
Essa dinmica pode ser observada, por vezes, at numa sala de aula, infelizment
e. O estudante realmente brilhante, o que frtil em formular perguntas coerentes e
profundas, especialmente se for mais inteligente que o seu professor, muitas ve
zes tido na conta de sabido, uma ameaa disciplina, um desafiante da autoridade dos
seus professores.
Que o saber pode significar, inconscientemente, dominao, controle e, talvez, at
desacato, pode ser tambm observado no caso do escotoflico, aquele que capaz de exp
erimentar uma certa sensao do poder sobre o corpo da mulher nua que ele espreita,
como se os seus olhos fossem um instrumento de dominao que ele pode usar para viol
ao. Nesse sentido, muitos homens so bisbilhoteiros e olham descaradamente as mulher
es, como se estivessem despindo-as com os olhos. O uso bblico da palavra saber em s
entido idntico ao de saber sexual outro uso da metfora.
Num nvel inconsciente, saber como uma espcie de equivalente sexual masculino,
intrusivo e penetrante, pode ajudar-nos a compreender o complexo arcaico de emoes
[pg. 90] conflitantes que se aglomeram em torno da conduta infantil de espreitar
segredos, bisbilhotar no desconhecido; do pressentimento de algumas mulheres de
que existe uma contradio entre a feminilidade e o conhecimento ousado e saliente;
do sentimento do oprimido de que o saber prerrogativa do senhor; do medo do hom
em religioso de que o saber infrinja a jurisdio dos deuses, seja perigoso e provoq
ue a ira divina. O conhecimento, como saber, pode ser um ato de auto-afirmao.

Saber para Reduo de Ansiedade e para Crescimento


At agora, estive falando sobre a necessidade de saber pelo saber, pelo puro
prazer e a satisfao primitiva de conhecimento e entendimento per se. Torna a pesso
a maior, mais sbia e mais prudente, mais rica e mais forte, mais evoluda e mais ma
dura. Representa a concretizao de uma potencialidade humana, a realizao daquele dest
ino humano preconizado pelas possibilidades humanas. Temos, ento, um paralelo com
o livre desabrochar de uma flor ou com o canto dos pssaros. assim que uma maciei
ra produz mas, sem luta nem esforo, simplesmente como expresso da sua natureza inere
nte.
Mas tambm sabemos que a curiosidade e a explorao constituem necessidades superi
ores, segurana, isto , que a necessidade de se sentir seguro, tranqilo, sem receio,
prepotente e mais forte do que a curiosidade. Tanto nos macacos como nas crianas
humanas, isso pode ser abertamente observado. A criana pequena, num ambiente estr
anho, apegar-se- caracteristicamente me e s depois, pouco a pouco, se arriscar a afa
star-se do seu regao para sondar coisas, explorar e investigar. Se a me desaparece
e a criana fica assustada, a curiosidade desaparece at que a segurana seja restaur
ada. A criana s explora na certeza de contar com um porto seguro onde se refugiar
a qualquer momento. O mesmo ocorre com os filhotes de macaco nas pesquisas de Ha
rlow. Qualquer coisa que os assuste faz com que disparem correndo de volta me-sub
stituta. Aferrado nesta, o macaco pode observar primeiro e depois arriscar uma s
ada. Se a me-substituta estiver ausente, o macaco enrola-se, simplesmente, numa bo
la e choraminga. Os filmes de Harlow mostram-nos isso muito claramente. [pg. 91]
O ser humano adulto muito mais sutil e dissimulado em suas ansiedades e tem
ores. Se estes no o vencem completamente, ele muito capaz de reprimi-los, de nega
r at, para si prprio, que existam. Freqentemente, no sabe que est com medo.
H muitas maneiras de enfrentar e combater essas ansiedades e algumas delas so
cognitivas. Para uma tal pessoa, o inslito, o vagamente percebido, o misterioso,
o oculto, o inesperado, so coisas suscetveis de representar ameaas. Uma forma de t
orn-las familiares, previsveis, controlveis, isto , no-assustadoras e inofensivas, co
nhec-las e compreend-las. E, assim, o conhecimento pode ter no s uma funo de estmulo a
desenvolvimento, mas tambm uma funo de reduo de ansiedade, uma funo homeosttica prot
ra. O comportamento manifesto talvez seja muito semelhante em qualquer dos casos
, mas as motivaes podem ser extremamente diferentes. E as conseqncias subjetivas tam
bm so muito diversas. Por um lado, temos o suspiro de alvio e a sensao de um abaixame
nto de tenso, por exemplo, do preocupado dono de casa, explorando um misterioso e
assustador rudo em sua casa, a meio da noite, com uma arma na mo, quando chega co
ncluso de que no era nada. Isso muito diferente da revelao e da sensao exultante, at
ttica, de um jovem estudante de olhos colados no microscpio, quando v pela primeira
vez a estrutura minuciosa do rim, ou quando compreende, subitamente, a estrutur
a de uma sinfonia ou o significado de um intricado poema ou de uma complexa teor
ia poltica. Nestes ltimos casos, a pessoa sente-se maior, mais esclarecida, mais f
orte, mais completa, mais capaz, vitoriosa e perceptiva. Suponhamos que os nosso
s rgos sensoriais se tornavam mais eficientes, os nossos olhos subitamente mais pe
netrantes, os nossos ouvidos desobstrudos. justamente isso o que sentiramos. isso
o que pode acontecer na educao e na psicoterapia e acontece, de fato, com bastante
freqncia.
Essa dialtica motivacional pode ser vista nos maiores quadros humanos, as gr
andes filosofias, as estruturas religiosas, os sistemas polticos e jurdicos, as vri
as cincias, at a cultura como um todo. Em palavras simples, demasiado simples, ele
s podem representar, simultaneamente, o resultado da necessidade de compreender
e da [pg. 92] necessidade de segurana, em diversas propores. Por vezes, as necessida
des de segurana podem dobrar quase inteiramente as necessidades cognitivas aos se
us propsitos de alvio de ansiedade. A pessoa livre de ansiedade pode ser mais auda
ciosa e mais corajosa, pode explorar e teorizar por amor ao prprio conhecimento.
certamente razovel supor que essa pessoa tenha mais possibilidade de abordar a ve
rdade, a verdadeira natureza das coisas. Uma filosofia, religio ou cincia da segur
ana mais suscetvel de ser cega do que uma filosofia, religio ou cincia do desenvolvi
mento.
A Evitao de Conhecimento Como Evitao de Responsabilidade
A ansiedade e a timidez no s inclinam a curiosidade, o saber e a compreenso ao

s seus prprios fins, usando-os, por assim dizer, como instrumentos para aliviar a
ansiedade, mas a falta de curiosidade tambm pode ser uma expresso ativa ou passiv
a de ansiedade e medo. (Isso no o mesmo que a atrofia da curiosidade por falta de
uso.) Quer dizer, podemos procurar saber a fim de reduzir a ansiedade e tambm po
demos evitar saber para reduzir a ansiedade. Usando a linguagem freudiana, a inc
uriosidade, as dificuldades de aprendizagem e a pseudo-estupidez podem constitui
r uma defesa. Todos concordam em que o conhecimento e a ao esto intimamente ligados
. Irei muito mais longe e estou convencido de que conhecimento e ao so, freqentement
e, sinnimos, at mesmo, no sentido socrtico, termos idnticos. Quando sabemos plena e
completamente, uma ao adequada segue-se de forma automtica e reflexa. As escolhas so
ento feitas, sem conflito e com total espontaneidade. Mas, a esse respeito, veja
-se (32).
isso o que observamos, em alto nvel, na pessoa sadia que parece saber o que
certo e errado, bom e mau, e o mostra em seu funcionamento fcil e pleno. Mas tambm
o observamos noutro nvel completamente distinto, na criana pequena (ou na criana e
scondida no adulto), para quem pensar sobre uma ao pode ser o mesmo que ter atuado
a onipotncia do pensamento, como lhe chamam os psicanalistas. Quer dizer, se ela t
ivesse desejado a morte do pai, a criana poder reagir, [pg. 93] inconscientemente,
como se, na realidade, o tivesse matado. De fato, uma funo da psicoterapia adulta
consiste em desintegrar essa identidade infantil, para que a pessoa no tenha que
sentir-se culpada de pensamentos infantis como se estes tivessem sido cometiment
os ou atos reais.
Em qualquer dos casos, essa estreita relao entre saber e fazer poder-nos- ajud
ar a interpretar uma causa do medo de saber como um profundo receio de fazer, um
medo das conseqncias decorrentes do conhecimento, um medo das suas perigosas resp
onsabilidades. Muitas vezes, melhor no saber porque, se soubermos, ento teremos de
atuar e salientar-nos-emos dos demais. Isso um tanto complicado, um pouco como
aquele homem que disse: Estou to satisfeito por no gostar de ostras. Porque se eu g
ostasse de ostras certamente as comeria, e detesto semelhante porcaria.
Era certamente mais seguro para os alemes que moravam perto de Dachau no sabe
r o que se passava, ser cegos e pseudo-estpidos. Pois, se soubessem, teriam de fa
zer alguma coisa a respeito ou sentir-se-iam culpados de covardia.
A criana tambm pode usar o mesmo estratagema, recusando-se a ver o que eviden
te para qualquer outra pessoa: que o pai uma criatura desprezvel e fraca ou que a
me realmente no a ama. Essa espcie de conhecimento um convite para uma ao impossvel.
melhor no saber.
Em todo o caso, conhecemos hoje o bastante sobre ansiedade e cognio para reje
itar a posio extrema que muitos filsofos e psiclogos tericos sustentaram durante sculo
s: que todas as necessidades cognitivas so instigadas pela ansiedade e so unicamen
te esforos para reduzir a ansiedade. Durante muitos anos, isso pareceu plausvel, m
as, hoje, os nossos experimentos com animais e crianas contradizem essa teoria, e
m sua forma pura, pois todos eles provam que, geralmente, a ansiedade mata a cur
iosidade e explorao, e que elas so mutuamente incompatveis, sobretudo quando a ansie
dade extrema. As necessidades cognitivas manifestam-se mais claramente em situaes
seguras e no-ansiosas. [pg. 94]
Um livro recente resume admiravelmente a situao.
Um aspecto admirvel de um sistema de crenas que ele parece estar construdo pa
ra servir simultaneamente a dois amos: compreender o mundo at onde for possvel e p
reserv-lo at onde for necessrio. No concordamos com os que sustentam que as pessoas
destorcem seletivamente o seu funcionamento cognitivo, de forma a verem, recorda
rem e pensarem somente o que querem. Pelo contrrio, sustentamos a opinio de que as
pessoas s faro isso na medida em que tiverem de faz-lo e nada mais. Pois todos ns s
omos motivados pelo desejo, por vezes forte e outras vezes fraco, de ver a reali
dade tal como ela , mesmo que isso doa (146, pg. 400).
Resumo
Parece muito claro que a necessidade de saber, se for bem entendida, deve s
er integrada com o medo de conhecimento, com a ansiedade, com as necessidades de
segurana e proteo. Chegamos a uma relao dialtica de vaivm que, simultaneamente, uma
ta entre o medo e a coragem. Todos aqueles fatores psicolgicos e sociais que aume
ntam o medo sufocaro o nosso impulso para saber; todos os fatores que permitem a

coragem, a liberdade e a audcia libertaro tambm, por conseguinte, a nossa necessida


de de saber. [pg. 95]
PARTE III
CRESCIMENTO E
COGNIO
6
Cognio do Ser em Experincias Culminantes

As concluses deste captulo e do seguinte constituem uma primeira organizao ou m


ontagem fotogrfica, impressionista, ideal, de entrevistas pessoais com cerca de 80
indivduos e de respostas escritas por 190 estudantes universitrios, de acordo com
as seguintes instrues:
Gostaria que voc pensasse na experincia ou experincias mais maravilhosas de s
ua vida: momentos de suprema felicidade, momentos de xtase ou de arrebata-mento,
talvez decorrentes de estar apaixonado, ou de escutar uma determinada msica, ou d
e ser subitamente atingido pela mensagem de um livro ou de uma pintura, ou de algu
m grande momento criador. Primeiro, redija uma lista. Depois, tente explicar-me
como se sente nesses momentos de extrema intensidade, como se sente diferente do
seu modo de sentir em outras alturas, como , em certos aspectos, uma pessoa dife
rente nesse momento. [Com outros sujeitos, o questionrio pedia uma explicao sobre o
s aspectos em que o mundo parecia diferente.]
Nenhum sujeito descreveu a sndrome completa. Juntei todas as respostas parc
iais para obter uma perfeita sndrome composta. Alm disso, cerca de 50 pessoas escrev
eram-me cartas no-solicitadas, depois de lerem os meus trabalhos anteriormente pu
blicados, fornecendo-me depoimentos pessoais de experincias culminantes. Finalmen
te, pesquisei a imensa literatura sobre misticismo, religio, arte, criatividade,
amor etc. [pg. 99]
As pessoas que lograram sua individuao, aquelas que atingiram um alto nvel de
maturao, sade e realizao pessoal, tm tanto a ensinar-nos que, por vezes, parecem quase
ser uma estirpe ou raa diferente de seres humanos. Mas, porque to recente, a tare
fa de explorao das regies mais elevadas da natureza humana e de suas possibilidades
e aspiraes ltimas difcil e tortuosa. Quanto a mim, envolveu a contnua destruio de a
mas longamente acalentados, a perptua luta com aparentes paradoxos, contradies e in
definies, e o ocasional desmoronamento, perto de meus ouvidos, de leis da Psicolog
ia h muito estabelecidas, aparentemente inexpugnveis e em que firmemente acreditav
a. Com freqncia, resultou que no eram leis, mas apenas regras para viver num estado
de psicopatologia benigna e crnica, de temor, de enfezamento, deficincia e imatur
idade, de que no nos apercebemos porque a maioria dos outros tem a mesma doena que
ns.
Com a maior freqncia, como tpico na histria da teorizao cientfica, essa sondage
o desconhecido assume, primeiro, a forma de uma sincera insatisfao, um constrangim
ento sobre o que est faltando h muito, antes de qualquer soluo cientfica se tornar ac
essvel. Por exemplo, um dos primeiros problemas que se me apresentou em meus estu
dos de pessoas produtivas, as dotadas de alto nvel de individuao e de realizao pessoa
l, foi a vaga percepo de que a vida motivacional dessas pessoas era, em alguns imp
ortantes aspectos, diferente de tudo o que eu tinha aprendido. Descrevi-a primei
ro como sendo mais expressiva do que interatuante, mas isso no estava inteiramente c
orreto como enunciado geral. Depois, sublinhei que era no-motivada ou metamotivad
a (para alm de qualquer esforo de luta), em vez de motivada, mas essa afirmativa a
ssentava to substancialmente em qual teoria de motivao fosse aceita que acabou dand
o tanta complicao quanto ajuda. No captulo 3, fiz o contraste entre motivao de cresci
mento e [pg. 100] motivaes de necessidade por deficincia, que ajuda, mas no ainda bas
tante definitiva, porquanto no estabelece uma diferenciao suficiente entre Devir ou
Vir a Ser e Ser. Neste captulo, proporei uma nova abordagem (da Psicologia do Se
r) que incluir e generalizar as trs tentativas j feitas para pr em palavras, de algum
modo, as diferenas observadas entre a vida motivacional e cognitiva das pessoas

plenamente desenvolvidas e da maioria das outras.


Essa anlise dos estados de Ser (temporrios, meta-motivados, no-ativos, no-egocnt
ricos, no-propositais, autovalidantes, experincias terminais e estados de perfeio e
de realizao de metas) surgiu, primeiramente, de um estudo das relaes de amor de pess
oas individuacionantes e, depois, tambm de outras pessoas; e, finalmente, de um m
ergulho nas literaturas teolgica, esttica e filosfica. Foi necessrio diferenar primei
ro os dois tipos de amor (D-amor e S-amor), que descrevemos no captulo 3.
No estado de S-amor (pelo Ser de outra pessoa ou objeto), encontrei uma espc
ie particular de cognio para a qual os meus conhecimentos de Psicologia no me havia
m preparado, mas que, depois, tenho visto bem descrita por certos autores sobre
questes de esttica, religio e filosofia. A isso chamarei Cognio do Ser ou, abreviadam
ente, S-Cognio. Est em contraste com a cognio organizada pelas necessidades por defic
incia do indivduo, a que chamarei D-cognio. O S-amante est apto a perceber realidades
no ser amado, para as quais os outros esto cegos, isto , ele pode ser mais aguda
e penetrantemente perceptivo.
Este captulo uma tentativa de generalizar, numa nica descrio, alguns desses bsic
os acontecimentos cognitivos na experincia de S-amor, na experincia parental, na e
xperincia mstica, ou ocenica, ou natural, a percepo esttica, o momento criador, a intr
oviso teraputica ou intelectual, a experincia orgstica, certas formas de realizao atlt
ca etc. A estes e outros momentos de felicidade e realizao supremas chamarei experin
cias culminantes.
Portanto, este captulo dedicado Psicologia Positiva ou Ortopsicologia do futuro
na medida em que trata de seres humanos sadios e em pleno funcionamento [pg. 101
] e no apenas dos normalmente doentes. Logo, no est em contradio com a Psicologia com
o uma psicopatologia do ser comum; transcende-a e pode, em teoria, incorporar toda
s as suas descobertas numa estrutura mais abrangente e global que inclui tanto o
doente como o so, tanto a deficincia como o Ser e o Vir a Ser. Chamo-lhe Psicolog
ia do Ser porque se interessa mais pelos fins do que pelos meios, isto , pelas ex
perincias terminais, valores terminais, cognies terminais e pelas pessoas como fins
. A Psicologia contempornea tem estudado, sobretudo, o no-ter em vez do ter, o esf
oro para realizar em vez da realizao, a frustrao em vez da satisfao, a busca de alegri
em vez da alegria atingida, a tentativa de chegar l em vez de estar l. Isso est impl
o na aceitao universal como axioma de uma definio a priori, embora errada: a de que
todo o comportamento motivado. (Ver 97, captulo 15.)
S-Cognio em Experincias Culminantes
Apresentarei agora, uma por uma, num resumo condensado, as caractersticas da
cognio encontradas na experincia culminante generalizada, usando o termo cognio num s
ntido extremamente genrico.
1. Na S-cognio, a experincia ou o objeto tendem a ser vistos como um todo, uma
unidade completa, independentes de relaes, utilidade possvel, convenincia e propsito
. So vistos como se fosse tudo o que existe no universo, como se fossem todos de
Ser, sinnimo de universo.
Isso contrasta com a D-cognio, que inclui a maioria das experincias cognitivas
humanas. Essas experincias so parciais e incompletas, da maneira que ser descrita
abaixo.
Recorda-se aqui o idealismo absoluto do sculo XIX, em que a totalidade do un
iverso era concebida como uma unidade. Como essa unidade jamais poderia ser abra
ngida, ou percebida, ou conhecida por um ser humano limitado, todas as cognies hum
anas reais eram percebidas, necessariamente, como parte do Ser e nunca, concebiv
elmente, como o seu todo. [pg. 102]
2. Quando existe uma S-cognio, o objeto da percepo exclusiva e plenamente atend
ido. Isso pode ser designado como ateno total ver tambm Schachtel (147). O que estou
tentando descrever aqui assemelha-se muito ao fascnio ou completa absoro. Em tal at
eno, a figura passa a ser tudo figura e o fundo, com efeito, desaparece ou, pelo m
enos, no seriamente percebido. como se a figura fosse temporariamente isolada de
tudo o mais, como se o mundo fosse esquecido, como se o objeto de percepo se tives
se tornado, de momento, todo o Ser.
Como a totalidade do Ser est sendo percebida, prevalecem todas aquelas leis
que seriam vlidas no caso da totalidade do cosmo poder ser abrangida de uma s vez.
Essa espcie de percepo est em ntido contraste com a percepo normal. Nesta, o obje

o atendido simultaneamente com a ateno a tudo o mais que for relevante. visto no c
ontexto de suas relaes com tudo o mais no mundo e como parte do mundo. Valem as re
laes normais de figura-fundo, isto , tanto o fundo como a figura so atendidos, embor
a de maneiras diferentes. Alm disso, na cognio normal, o objeto visto no tanto per s
e, mas como membro de uma classe, como um exemplar de uma categoria mais vasta.
Este tipo de percepo foi por mim descrito como rubricao (97, captulo 14) e sublinho, u
a vez mais, que isso no constitui tanto uma percepo completa de todos os aspectos d
os objetos ou pessoas que esto sendo percebidos, mas, sobretudo, uma espcie de tax
onomia, uma classificao, mediante a qual os objetos ou pessoas so distribudos pelas
diferentes rubricas de um arquivo.
Num grau muito mais elevado do que habitualmente nos apercebemos, a cognio im
plica tambm a colocao num contnuo. Envolve uma espcie de comparao ou julgamento ou ava
iao automtica. Implica superior a, menor do que, melhor do que, mais alto que etc.
A S-cognio pode ser chamada cognio no-comparativa, ou no-avaliatria, ou no-judic
va. Digo isso no sentido em que Dorothy Lee (88) descreveu a forma como certos n
ovos povos primitivos diferem de ns, em suas percepes.
Uma pessoa pode ser vista per se, em si mesma e por si mesma. Pode ser vist
a singular e idiossincrasicamente, [pg. 103] como se fosse o nico membro da sua cl
asse. isso o que entendemos por percepo do indivduo singular e, claro, o que todos
os clnicos tentam conseguir. Mas uma tarefa muito difcil, muito mais difcil do que
habitualmente estamos dispostos a admitir. Entretanto, pode acontecer, ainda que
s transitoriamente; e, de fato, acontece, de forma caracterstica, na experincia cu
lminante. A me sadia, percebendo amorosamente seu beb, aproxima-se desse tipo de p
ercepo da singularidade da pessoa. O seu beb algo nico, no existe no mundo algum que
e lhe assemelhe. maravilhoso, perfeito e fascinante (pelo menos, na medida em qu
e a me for capaz de se desprender das normas e comparaes de Gesell com crianas dos v
izinhos).
A percepo concreta do todo do objeto tambm implica que ele visto com desvelo. In
versamente, a afeio (126) pelo objeto produzir a ateno contnua, o exame repetido que
ecessrio para a percepo de todos os aspectos do objeto. O desvelo minucioso com que
a me observa repetidamente o seu beb, ou o amante a sua amada, ou o connoisseur o
seu quadro, certamente produzir uma percepo mais completa do que a usual rubricao fo
rtuita que passa, ilegitimamente, por ser percepo. Poderemos esperar riqueza de de
talhe e uma conscientizao multilateral do objeto, a partir dessa espcie de cognio abs
orta, fascinada, profundamente atenta. Isso contrasta com o produto de observao ca
sual, que proporciona apenas a ossatura da experincia, um objeto que visto soment
e em alguns de seus aspectos, de uma forma seletiva e de um ponto de vista de imp
ortncia ou no-importncia. (Existe alguma parte no-importante de um quadro, de um beb
um ser amado?)
3. Conquanto seja verdade que toda a percepo humana , em parte, um produto do
ser humano e, em certa medida, sua criao, podemos fazer, apesar disso, uma diferen
ciao entre a percepo de objetos externos como pertinentes para os interesses humanos
e como irrelevantes para os interesses humanos. As pessoas capazes de individuao
esto mais aptas a perceber o mundo como se este fosse independente no s delas, mas
tambm dos seres humanos em geral. Isso tambm tende a ser verdade no caso do ser hu
mano comum, em seus momentos supremos, [pg. 104] isto , em suas experincias culmina
ntes. Ele pode ento observar mais facilmente a natureza como se ela existisse em
si mesma e por si mesma e no, simplesmente, como se fosse um playground humano a p
osto para fins humanos. Pode mais facilmente abster-se de projetar no mundo props
itos humanos. Numa palavra, pode ver nele o seu prprio Ser (finalidade), em vez de
algo a ser usado, ou algo a ser temido ou alguma outra reao caracteristicamente hu
mana.
A ttulo de exemplo, tomemos o microscpio, que pode revelar, atravs de lminas hi
stolgicas, um mundo de beleza per se ou ento um mundo de ameaa, perigo e patologia.
Uma seo de cncer vista atravs de um microscpico, se conseguirmos esquecer que se tra
ta de um cncer, pode ser contemplada como uma organizao intricada, de grande beleza
e inspiradora de silencioso espanto. Um mosquito um objeto maravilhoso, se o vi
rmos como um fim-em-si. Os vrus, sob o microscpio eletrnico, so objetos fascinantes
(ou, pelo menos, podem ser, se conseguirmos esquecer a sua importncia para o ser
humano).

A S-cognio, porque torna mais possvel a irrelevncia humana, habilita-nos, pois,


a ver mais fiel e verdadeiramente a natureza do objeto em si mesmo.
4. Uma diferena entre a S-cognio e a cognio comum est agora surgindo nos meus est
udos, mas sobre a qual ainda no estou certo: que a repetida S-cognio parece tornar
a percepo mais rica. A observao repetida e fascinada de um rosto que amamos ou de um
a pintura que admiramos faz-nos gostar mais desse rosto ou desse quadro e permit
e-nos ver cada vez mais deles, em vrios sentidos. A isso podemos chamar riqueza i
ntra-objeto.
Mas, at aqui, isso contrasta bastante com os efeitos mais comuns das experinc
ias repetidas, isto , o tdio, os efeitos da familiarizao, a perda de ateno etc. Para m
inha prpria satisfao, descobri (embora no tenha tentado prov-lo) que a repetida expos
io ao que consideramos um bom quadro faz com que este parea mais belo s pessoas prev
iamente selecionadas como perceptivas e sensitivas, ao passo que a repetida expo
sio ao que considero um mau quadro torn-lo- menos belo. O mesmo [pg. 105] parece ser
verdadeiro a respeito de pessoas boas e pessoas ms, cruis ou mesquinhas, por exemp
lo. Ver repetidamente as boas parece faz-las ainda melhores. Ver as ms repetidamen
te tende a faz-las parecer ainda piores.
Nessa espcie mais usual de percepo, em que to freqentemente a percepo inicial con
iste, simplesmente, numa classificao em til ou intil, perigoso ou incuo, a observao re
etida faz com que ela se torne cada vez mais vazia. A tarefa da percepo normal, qu
e to freqentemente baseada na ansiedade ou determinada pela D-motivao, fica cumprida
nessa primeira observao. Assim, a necessidade-de-perceber desaparece e, da em dian
te, o objeto ou a pessoa, agora que foram catalogados, deixam, simplesmente, de
ser percebidos. A pobreza manifesta-se na experincia repetida; a riqueza tambm. Alm
disso, no s a pobreza do objeto percebido se manifesta na observao repetida, mas ta
mbm a pobreza do observador.
Um dos principais mecanismos pelo qual o amor produz uma percepo das qualidad
es intrnsecas do objeto de amor mais profunda do que o no-amor que o amor envolve
o fascnio com o objeto de amor e, por conseguinte, a observao repetida, insistente
e minuciosa, o ver com desvelo. Os amantes podem ver potencialidades um no outro p
ara as quais as outras pessoas so cegas. Habitualmente, dizemos O amor cego, mas, a
gora, devemos admitir a possibilidade de que o amor, em certas circunstncias, sej
a mais perceptivo do que o no-amor. claro, isso implica que, num certo sentido, p
ossvel perceber potencialidades que ainda no se concretizaram. No um problema de pe
squisa to difcil quanto parece. O teste de Rorschach, nas mos de um especialista, t
ambm uma percepo de potencialidades que ainda no se concretizaram. Em princpio, isso
constitui, portanto, uma hiptese testvel.
5. A Psicologia americana ou, de um modo geral, a Psicologia ocidental, pre
ssupe, no que considero um modo etnocntrico, que as necessidades, medos e interess
es humanos devem ser sempre determinantes da percepo. O New Look em percepo baseia-se
no pressuposto de que a cognio deve ser sempre motivada. tambm esse o [pg. 106] pont
o de vista freudiano clssico (137). Est ainda implcita outra pressuposio, a de que a
cognio um mecanismo instrumental e interatuante que, em certa medida, deve ser ego
cntrico. Parte do princpio de que o mundo somente pode ser visto pelo prisma dos i
nteresses do percebedor e de que a experincia deve ser organizada em torno do ego
, como centro e ponto determinante de toda a interao. Eu poderia acrescentar que i
sso um velho ponto de vista da Psicologia americana. A chamada Psicologia funcion
al, fortemente influenciada por uma verso amplamente defendida do darwinismo, tambm
tendia para considerar todas as capacidades do ponto de vista de sua utilidade
ou valor de sobrevivncia.
Tambm considero esse ponto de vista etnocntrico, no s porque se destaca to clara
mente como uma expresso inconsciente da mundiviso ocidental, mas tambm porque envol
ve uma persistente e assdua negligncia dos escritos de filsofos, telogos e psiclogos
do mundo oriental, particularmente dos chineses, japoneses e hindus, para no menc
ionar autores como Goldstein, Murphy, C. Buhler, Huxley, Sorokin, Watts, Northro
p, Angyal e muitos outros.
As minhas investigaes indicam que, nas percepes normais das pessoas auto-realiz
adoras ou capazes de individuao e nas experincias culminantes, mais ocasionais, de
pessoas comuns, a percepo pode ser relativamente egotranscendente, altrustica e car
ente de ego. Pode ser no-motivada, impessoal, carente de desejo, desinteressada,

desprendida e no-necessitante. Pode ser objeto-cntrica em vez de egocntrica. Isso q


uer dizer que a experincia perceptiva pode ser organizada em torno do objeto como
seu epicentro, em vez de se apoiar no ego. como se as pessoas estivessem perceb
endo algo que tem uma realidade prpria e independente, no dependendo do observador
. Na experincia esttica ou na experincia amorosa possvel a pessoa ficar to absorvida
e vazada no objeto que o eu, num sentido muito concreto, desaparece. Alguns autore
s que escreveram sobre esttica, misticismo, maternidade e amor, por exemplo, Soro
kin, chegaram ao ponto de afirmar que, na experincia culminante, podemos at falar
de uma identificao do percebedor e do percebido, de uma fuso do que eram dois [pg. 1
07] num novo e maior todo, uma unidade superordenada. Isso nos poderia lembrar a
lgumas definies de empatia e de identificao; e, claro, abre muitas possibilidades de
pesquisa nessa direo.
6. A experincia culminante sentida como um momento autovalidante e autojusti
ficante, que comporta o seu prprio valor intrnseco. Quer dizer, um fim em si mesmo
, aquilo a que podemos chamar uma experincia-fim, em vez de uma experincia-meio. c
onsiderada uma experincia to valiosa, uma revelao to grande, que at a tentativa de jus
tific-la lhe retira dignidade e valor. Isso universalmente atestado pelos meus su
jeitos, ao relatarem suas experincias de amor, suas experincias criadoras e suas e
xploses de introviso. Isso torna-se particularmente bvio no momento de introviso da
situao teraputica. Pelo prprio fato da pessoa se defender contra a introviso, esta , p
ortanto, por definio, dolorosa de se aceitar. A sua penetrao na conscincia algo confr
angedor para a pessoa. Entretanto, apesar desse fato, universalmente dito e acei
to que a introviso vale a pena, que desejada e procurada a longo prazo. Ver melho
r do que ser cego (1V2), mesmo quando ver magoa. um dos casos em que o valor int
rnseco, autojustificante e autovalidante da experincia torna a dor meritria. Numero
sos autores sobre esttica, religio, criatividade e amor descrevem uniformemente es
sas experincias no s como intrinsecamente valiosas, mas tambm como sendo to valiosas
que tornam a vida digna de ser vivida, apenas pela ocorrncia de tais momentos. Os
msticos j afirmaram esse grande valor da grande experincia mstica, a qual, no obstan
te, pode ocorrer apenas duas ou trs vezes numa vida inteira.
O contraste muito ntido com as experincias comuns da vida, especialmente no O
cidente e, ainda mais particularmente, para os psiclogos americanos. O comportame
nto est to identificado com os meios-para-fins que, para muitos autores, as palavr
as comportamento e comportamento instrumental so consideradas sinnimos. Tudo feito em
nome de algum objetivo ou meta subseqente, a fim de se realizar alguma outra cois
a. A apoteose dessa atitude foi atingida por John Dewey, na [pg. 108] sua teoria
de valor (38a), na qual ele no descobriu a existncia de quaisquer fins, mas apenas
de meios-para-fins. At esse enunciado no muito rigoroso, porquanto implica ainda
a existncia de fins. Para sermos mais exatos, dever-se-ia dizer que implica que o
s meios so meios para outros meios, os quais, por seu turno, so meios e assim por
diante ad infinitum.
As experincias culminantes de puro prazer esto, para os meus sujeitos, entre
as metas fundamentais da existncia e so validaes e justificaes desta. Que o psiclogo a
despreze, as ultrapasse de largo ou ignore at, oficialmente, a sua existncia, ou
o que ainda pior nas Psicologias objetivistas, negue a priori a possibilidade de
sua existncia como objetos para estudo cientfico, algo incompreensvel.
7. Em todas as experincias culminantes comuns que estudei, existe uma desori
entao muito caracterstica no tempo e no espao. Seria exato dizer que, nesses momento
s, a pessoa est, subjetivamente, fora do tempo e do espao. No furor criativo, o po
eta ou artista esquece-se de tudo o que o cerca e da passagem do tempo. Quando d
esperta, -lhe impossvel ajuizar quanto tempo transcorreu. Freqentemente, tem de sac
udir a cabea, como se emergisse de uma tortura, para redescobrir onde est.
Mas ainda mais do que isso a informao freqente, sobretudo por amantes, da comp
leta perda de extenso no tempo. No s o tempo passa, em seus xtases, com uma rapidez
vertiginosa, de modo que um dia pode transcorrer como se fosse um minuto, mas ta
mbm um minuto to intensamente vivido poder parecer um dia ou um ano. como se eles t
ivessem, de um certo modo, algum lugar noutro mundo, onde o tempo simultaneament
e parou1 e fugiu com grande rapidez. Para as nossas categorias usuais isso , evid
entemente, um paradoxo e uma contradio. Contudo, isso que nos relatado pelos sujei
tos e, portanto, um fato que devemos levar em conta. No vejo razo alguma pela qual

essa espcie de experincia do tempo no possa ser passvel de pesquisa experimental. A


avaliao da passagem de tempo na experincia culminante deve ser muito inacurada. Po
rtanto, a conscientizao do meio circundante tambm deve ser muito menos acurada do q
ue na existncia normal. [pg. 109]
8. As implicaes dos meus trabalhos para uma Psicologia dos Valores so muito in
trigantes e, no entanto, to uniformes que se torna necessrio no s relat-las, mas tambm
, de algum modo, tentar compreend-las. Comeando primeiro pelo fim, a experincia cul
minante unicamente boa e desejvel, e nunca experimentada como m ou indesejvel. A ex
perincia intrinsecamente vlida; a experincia perfeita, completa e de nada mais prec
isa. auto-suficiente. sentida como algo intrinsecamente necessrio e inevitvel. to b
oa quanto devia ser. Provoca uma reao de reverncia, encantamento, espanto, humildad
e e at de exaltao e devoo. A palavra sagrado usada, ocasionalmente, para descrever o
do de reao da pessoa experincia. deliciosa e divertida, num sentido de Ser.
As implicaes filosficas so tremendas. Se, para fins de argumentao, aceitarmos a t
ese de que, na experincia culminante, a natureza da prpria realidade pode ser vist
a mais claramente e a sua essncia penetrada mais profundamente, ento isso quase o
mesmo que dizer o que tantos filsofos e telogos tm afirmado: que o Ser, como um tod
o, quando visto nas suas melhores condies e de um ponto de vista sobranceiro, unic
amente neutro ou bom, e que o mal, ou dor, ou ameaa, constitui apenas um fenmeno p
arcial, um produto de no se ver o mundo como um todo unificado e de o ver de um p
onto de vista egocntrico e demasiado rasteiro. ( claro, isso no significa negar o m
al, a dor ou a morte, mas, antes, uma reconciliao com eles, uma compreenso da sua n
ecessidade.)
Outra forma de dizer isso compar-lo com um aspecto do conceito de deus que con
tido em tantas religies. Os deuses que podem contemplar e abranger a totalidade d
o Ser, e que, portanto, o compreendem, devem v-lo como bom, justo, inevitvel, e de
vem ser o mal como um produto de viso e compreenso limitadas ou egostas. Se, nesse se
ntido, pudssemos ser divinos, ento, graas a uma compreenso universal, tambm nunca cond
naramos ou censuraramos, nunca ficaramos desapontados ou chocados. As nossas nicas e
moes possveis seriam piedade, caridade, ternura e, talvez, tristeza ou S-divertimen
to com as deficincias dos outros. Mas essa , precisamente, a maneira como as pesso
as individuacionantes [pg. 110] reagem, por vezes, ao inundo e como todos ns reag
imos em nossos momentos culminantes. essa, precisamente, a maneira como todos os
psicoterapeutas tentam reagir aos seus pacientes. Devemos reconhecer, claro, qu
e essa atitude divina, universalmente tolerante, S-divertida e S-receptiva, extrem
amente difcil de se atingir, provavelmente at impossvel em sua forma pura; e, no en
tanto, sabemos que isso uma questo relativa. Podemos acercar-nos mais ou menos de
la e seria absurdo negar o fenmeno simplesmente porque s acontece raramente, tempo
rariamente ou sob uma forma impura. Se bem que nunca possamos ser deuses, nesse
sentido, podemos ser mais ou menos divinos, mais ou menos freqentemente.
Em todo o caso, o contraste com as nossas cognies e reaes comuns muito ntido e f
lagrante. Usualmente, agimos sob a gide de valores-meios, isto , da utilidade, con
venincia, nocividade ou benignidade, da adequao a determinados propsitos. Avaliamos,
controlamos, ajuizamos, condenamos ou aprovamos. Rimos de, em vez de rir com. R
eagimos experincia em termos pessoais e percebemos o mundo em referncia a ns prprios
e aos nossos fins, assim fazendo do mundo nada mais do que um meio para os noss
os fins. Isso o oposto de estar desprendido do mundo, o que, por sua vez, signif
ica que no estamos realmente percebendo-o, mas percebendo ns prprios nele ou ele em
ns prprios. Assim, percebemos de um modo motivado por deficincia e, portanto, s pod
emos perceber D-valores. Isso muito diferente da percepo do mundo todo ou daquela
poro dele que, em nossa experincia culminante, tomamos como representante do mundo.
Ento e s ento podemos perceber os seus valores, em lugar dos nossos. A esses dei o
nome de valores do Ser ou, abreviadamente, S-valores. So semelhantes aos valores in
trnsecos de Robert Hartman (59).
Esses S-valores, at onde posso enunci-los agora, so:
1) totalidade; (unidade; integrao; tendncia para a unicidade; interligao; simplicidad
e; organizao; estrutura; transcendncia da dicotomia; ordem);
2) perfeio; (necessidade, exatido; justeza; inevitabilidade; adequao; justia; integrid
ade; obrigatoriedade); [pg. 111]
3) acabamento; (terminao; finalidade; justia: est pronto; cumprimento; realizao; fini

telos; destino; fado);


4) justia; (equanimidade; mtodo; ordem; legitimidade; obrigatoriedade),
5) vivacidade; (processo; no-passividade; espontaneidade; autocontrole; pleno fun
cionamento);
6) riqueza; (diferenciao, complexidade; fecundidade);
7) simplicidade; (honestidade; franqueza; essencialidade; estrutura abstrata, es
sencial, esqueletal);
8) beleza; (integridade; justeza; forma; vivacidade; simplicidade; riqueza; tota
lidade; perfeio; singularidade; honestidade);
9) bondade; (equanimidade; desejabilidade; obrigatoriedade; justia; benevolncia; h
onestidade);
10) singularidade; (idiossincrasia; individualidade; incomparabilidade; novidade
);
11) desembarao; (facilidade; falta de esforo; empenho ou dificuldade; destreza; el
egncia; funcionamento perfeito e belo) ;
12) jocosidade; (diverso; alegria; recreao; regozijo; exuberncia; desembarao);
13) verdade; franqueza; realidade; (simplicidade; fecundidade; obrigatoriedade;
riqueza; puro, limpo e inadulterado; integridade; essencialidade);
14) auto-sufieincia; (autonomia; independncia; no precisar seno de si prprio para ser
ele prprio; autodeterminao; transcendncia do meio; distino; viver de acordo com as pr
rias leis).
claro que esses valores no so mutuamente exclusivos. No so separados ou distint
os, mas sobrepem-se ou fundem-se entre si. Em ltima anlise, so todos eles facetas de
Ser, em vez de parcelas. Vrios desses aspectos subiro ao primeiro plano da cognio,
dependendo d operao que a revelou, por exemplo, perceber a pessoa bela ou o belo qu
adro, experimentar o sexo perfeito e (ou) o perfeito amor, introviso, criatividad
e, parturio etc.
No s isso , pois, uma demonstrao da fuso e unidade da velha trindade de verdadeir
o, bom e belo como tambm muito mais do que isso. J relatei em outra parte a minha
concluso (97) de que a verdade, a bondade e a beleza s razoavelmente se correlacio
nam entre si na pessoa comum da nossa cultura e na pessoa neurtica ainda menos. S
omente no ser humano desenvolvido e maduro, na pessoa em pleno funcionamento e i
ndividuao, que elas se encontram correlacionadas em to elevado [pg. 112] grau que, p
ara todos os fins prticos, podemos dizer que se fundem numa unidade. Eu acrescent
aria agora que isso tambm verdade para outras pessoas em suas experincias culminan
tes.
Esta concluso, se for correta, est em contradio frontal e direta com um dos axi
omas bsicos que orientam todo o pensamento cientfico, a saber, que quanto mais obj
etiva e impessoal a percepo se torna, mais independente ficar do valor. Fato e valo
r tm sido quase sempre considerados (pelos intelectuais) antnimos e mutuamente exc
lusivos. Mas talvez o oposto seja verdadeiro, pois quando examinamos a cognio mais
objetiva, no-motivada, passiva e independente do ego, verificamos que ela preten
de perceber os valores diretamente, que os valores no podem ser separados da real
idade e que a mais profunda percepo de fatos faz com que o e o deve ser se fundam.
s momentos, a realidade tinge-se de espanto, admirao, reverente temor e aprovao, ist
o , de valor.
9. A experincia normal est enraizada na histria e na cultura, assim como nas n
ecessidades variveis e relativas do homem. Est organizada no tempo e no espao. Faz
parte de conjuntos mais vastos e, portanto, relativa a esses conjuntos e quadros
de referncia mais vastos. Como depende, reconhecidamente, do homem para a realid
ade que possui, seja ela qual for, ento se o homem desaparecesse ela tambm desapar
eceria. Os seus quadros de referncia organizadores deslocam-se dos interesses da
pessoa para as exigncias da situao, do imediato no tempo para o passado e o futuro,
e daqui para ali. Nesses sentidos, experincia e comportamento no relativos.
As experincias culminantes so, desse ponto de vista, mais absolutas e menos
relativas. No s elas so intemporais e inespaciais nos sentidos que indiquei acima;
no s esto desligadas do solo e so mais percebidas em si mesmas; no s so relativamente
-motivadas e desligadas dos interesses do homem como tambm so percebidas [pg. 113]
e se lhes reage como se existissem por si prprias, ali fora, como se fossem percepes
de uma realidade independente do homem e que persiste para alm da sua vida. certa

mente difcil e tambm perigoso, cientificamente, falar de relativo e absoluto, e es


tou perfeitamente cnscio de que isso um atoleiro semntico. Entretanto, sou compeli
do por muitos depoimentos introspectivos dos meus sujeitos a relatar essa difere
nciao como um fato concreto com que os psiclogos tero, em ltima instncia, de se reconc
iliar. Estas so as palavras que os prprios sujeitos usam ao tentar descrever exper
incias que, essencialmente, so inefveis. Eles falam de absoluto, eles falam de relativ
o.
Ns prprios somos repetidamente tentados a usar esse tipo de vocabulrio, por ex
emplo, no terreno da arte. Um vaso chins pode ser perfeito em si mesmo; pode, sim
ultaneamente, ter 2.000 anos de idade e, apesar disso, ser novo neste momento; s
er mais universal do que chins. Nesses sentidos, pelo menos, absoluto, ainda que,
simultaneamente, tambm seja relativo ao tempo, cultura de sua origem e aos padres
estticos do observador. No tambm significativo que a experincia mstica tenha sido de
scrita em palavras quase idnticas por pessoas de todas as religies, todas as eras
e de todas as culturas? No admira que Aldous Huxley (68a) lhe tenha chamado A Filo
sofia Perene. Os grandes criadores, digamos, tal como foram antologicamente reuni
dos por Brewster Ghiselin (54a), descreveram seus momentos criativos em termos q
uase idnticos, embora fossem poetas, qumicos, escultores, filsofos e matemticos.
O conceito de absoluto criou dificuldades em parte porque tem sido quase se
mpre impregnado de uma tonalidade esttica. Ficou agora claro, atravs da experincia
com os meus sujeitos, que isso no necessrio nem inevitvel. A percepo de um objeto est
ico, ou de um rosto amado, ou de uma bela teoria, um processo flutuante, instvel;
mas essa flutuao da ateno ocorre estritamente dentro da percepo. A sua riqueza pode s
er infinita e a contemplao contnua pode ir de um aspecto da perfeio para outro, conce
ntrando-se ora num de seus aspectos, ora em outro. Um belo quadro tem muitas org
anizaes, no apenas uma, pelo que a experincia esttica pode ser um prazer contnuo, embo
ra flutuante, enquanto [pg. 114] o quadro visto, em si mesmo, ora de um modo, ora
de outro. Tambm pode ser visto relativamente num momento, absolutamente no momen
to seguinte. No precisamos ficar debatendo se ele relativo ou absoluto. Pode ser
ambas as coisas.
10. A cognio comum um processo muito ativo. Caracteristicamente, uma espcie de
configurao e seleo pelo observador. Ele escolhe o que vai perceber e o que no vai pe
rceber, relaciona-o com as suas necessidades, temores e interesses, d-lhe organiz
ao, ordenando-o e reordenando-o. Numa palavra, trabalha o que percebe. A cognio um p
rocesso consumidor de energia. Implica vivacidade, vigilncia e tenso e, portanto,
fatigante.
A S-cognio muito mais passiva e receptiva do que ativa, embora, claro, nunca
possa s-lo completamente. As melhores descries que encontrei dessa espcie passiva de
cognio chegam-nos dos filsofos orientais, especialmente de Lao-Ts e dos filsofos taust
as. Krishnamurti (85) tem uma excelente expresso para descrever os meus dados. El
e chama-lhe conscincia sem escolha. Tambm poderamos chamar-lhe conscincia sem desejo.
concepo tausta de deixar ser tambm diz o que estou tentando dizer, a saber, que a perc
epo pode ser mais tolerante do que exigente, mais contemplativa do que convincente
. Posso ser humilde perante a experincia, no interferindo, recebendo mais do que t
omando, e pode deixar o objeto de percepo ser ele prprio. Acode-me tambm aqui a desc
rio freudiana da ateno deriva.**** Tambm esta mais passiva do que ativa, mais desp
da do que egocntrica, mais divagante do que vigilante, mais paciente do que impac
iente. mais olhar do que ver, rendendo-se e submetendo-se experincia.
Tambm achei til um recente memorando de John Shlien (155) sobre a diferena ent
re o ouvir passivo e o ouvir ativo e foroso. O bom terapeuta deve estar apto a es
cutar mais no sentido de receber do que no de tomar, a fim de poder ouvir o que
realmente dito, em vez do que espera ouvir ou exige ouvir. Ele no deve impor-se,
mas, [pg. 115] antes, deixar que as palavras fluam para ele. S assim o padro e a fo
rma do que dito podem ser assimilados. Caso contrrio, estaremos ouvindo unicament
e as nossas prprias teorias e expectativas.
De fato, podemos dizer que esse critrio, o de estar apto a ser receptivo e p
assivo, que distingue o bom terapeuta do medocre, em qualquer escola. O tom terap
euta est apto a perceber cada pessoa em suas prprias condies e sem o impulso para ta
xonomizar, para estabelecer categorias e rubricas, para classificar e repartir.
O terapeuta medocre, atravs de cem anos de experincia clnica, talvez encontre apenas

repetidas corroboraes de teorias que aprendeu no incio da sua carreira. nesse sent
ido que tem sido assinalado que um terapeuta pode repetir os mesmos erros durant
e 40 anos e chamar-lhes depois uma rica experincia clnica.
Um modo inteiramente diferente, embora igualmente incomum, de comunicar a v
erdadeira natureza dessa caracterstica da S-cognio chamar-lhe, como D. H. Lawrence
e outros romnticos, involuntria, em vez de volitiva. A cognio comum altamente voliti
va e, portanto, exigente, predeterminada e preconcebida. Na cognio da experincia cu
lminante, a vontade no interfere. mantida em suspenso. Recebe e no pede. No podemos
comandar a experincia culminante. Ela acontece-nos.
11. A reao emocional, na experincia culminante, tem um sabor especial de espan
to, de reverncia, de humildade e rendio diante da experincia como diante de algo ver
dadeiramente grande. Por vezes, isso tem um toque de medo (embora um medo agradve
l) de ser-se esmagado, assoberbado. Os meus sujeitos do-me conta disso em frases
como: Isso demais para mim, mais do que posso suportar, maravilhoso demais. A exp
a pode ter uma certa pungncia e uma qualidade percuciente que tanto podem provoca
r lgrimas como riso, embora se trate de uma dor desejvel que freqentemente descrita
como doce. Isso pode ir ao ponto de envolver pensamentos de morte, de um modo pec
uliar. No s os meus sujeitos, mas muitos escritores sobre as vrias experincias culmi
nantes, traaram o paralelo com a experincia de morrer, isto , uma morte sentida com
o algo pressuroso e veemente. Uma frase tpica pode ser: Isso [pg. 116] maravilhoso
demais. No sei como posso suport-lo. Eu poderia morrer agora e no me importaria. Tal
vez isso seja, em parte, o desejo de conservar a experincia, de apegar-se a ela,
e uma relutncia em descer das alturas para o vale da existncia vulgar. Talvez seja
tambm, em parte, um aspecto do profundo sentimento de humildade, pequenez, impotn
cia, mesquinhez, diante da enormidade da experincia.
12. Outro paradoxo com que temos de nos haver, se bem que difcil, encontra-s
e nos relatos conflitantes sobre a percepo do mundo. Em alguns relatos, particular
mente os que se referem experincia mstica, ou experincia religiosa, ou experincia f
losfica, a totalidade do mundo vista como uma unidade, como uma nica, e rica entid
ade viva. Em outras das experincias culminantes, sobretudo a experincia amorosa e
a experincia esttica, uma pequena parcela do mundo percebida como se, de momento,
fosse o mundo todo. Em ambos os casos a percepo de unidade. Provavelmente, o fato
de que a S-cognio de um quadro, ou de uma pessoa, ou de uma teoria, retm todos os a
tributos da totalidade do Ser, isto , os S-valores, deriva desse fato de perceb-lo
como se fosse tudo o que existe num dado momento.
13. Existem diferenas substanciais (56) entre a cognio que separa e categoriza
e a cognio original do concreto, do natural e do particular. nesse sentido que us
arei os termos abstrato i concreto. No so muito diferentes dos termos de Goldstein
. A maioria das nossas cognies (dar ateno, perceber, recordar, pensar, aprender) abs
trata, no concreta. Quer dizer, em nossa vida cognitiva dedicamo-nos, sobretudo,
a categorizar, esquematizar, classificar e abstrair ou separar. No fazemos tanto
por conhecer a natureza do mundo como ele realmente quanto por organizar a nossa
prpria concepo interior do mundo. A maioria da experincia filtrada atravs do nosso s
istema de categorias, construtos e rubricas, como Schachtel (147) tambm sublinhou
em seu trabalho clssico sobre Amnsia Infantil e o Problema da Memria. Fui levado a e
ssa diferenciao pelos meus estudos sobre individuao, descobrindo nas pessoas individ
uacionantes, simultaneamente, a capacidade de abstrarem sem abdicarem [pg. 117] do
concreto e a capacidade de serem concretas sem renunciarem abstrao. Isso amplia u
m pouco a descrio de Goldstein porque apurei no s uma reduo ao concreto, mas tambm o q
e poderamos chamar uma reduo ao abstrato, isto , uma perda de capacidade para perceb
er o concreto. Desde ento, fui encontrar essa mesma capacidade excepcional para p
erceber o concreto em bons artistas, assim como em clnicos, embora no individuacio
nantes. Mais recentemente, descobri essa mesma aptido em pessoas comuns, nos seus
momentos culminantes. Elas so, pois, mais capazes de apreender o objeto de perce
po em sua prpria natureza concreta, idiossincrsica.
Como essa espcie de percepo idiogrfica tem sido habitualmente descrita como o c
erne da percepo esttica, como em Northrop (127a), por exemplo, uma e outra tornaram
-se quase sinnimos. Para a maioria dos filsofos e artistas, perceber uma pessoa co
ncretamente, em sua singularidade intrnseca, perceb-la esteticamente. Prefiro o us
o mais amplo e creio j ter demonstrado que esse tipo de percepo da natureza nica do

objeto caracterstico de todas as experincias culminantes, no s das estticas.


til compreender a percepo concreta que tem lugar na S-cognio como uma percepo d
odos os aspectos e atributos do objeto, simultaneamente ou em rpida sucesso. Abstr
air , em essncia, selecionar apenas certos aspectos do objeto, aqueles que nos so te
is, aqueles que nos ameaam, aqueles com que estamos familiarizados ou aqueles que
se ajustam s nossas categorias lingsticas. Whitehead e Bergson deixaram isso sufic
ientemente claro, como outros filsofos depois deles, por exemplo, Vivanti. As abs
traes, na medida em que so teis, tambm so falsas. Numa palavra, perceber um objeto abs
tratamente significa no perceber alguns dos seus aspectos. Implica, claramente, a
seleo de alguns atributos, a rejeio de outros atributos, a criao ou distoro de ainda
tros. Fazemos dele o que desejamos. Criamo-lo. Fabricamo-lo. Alm disso, extremame
nte importante a forte tendncia, na abstrao, para relacionar aspectos do objeto com
o nosso sistema lingstico. Isso provoca certas complicaes, visto que a linguagem, n
a acepo freudiana, mais um processo secundrio que primrio, trata [pg. 118] mais da re
alidade externa que da realidade psquica, tem mais a ver com a conscincia do que c
om o inconsciente. certo que essa carncia pode ser corrigida, em certa medida, pe
la linguagem potica ou rapsdica, mas, em ltima anlise, grande parte da experincia ine
fvel e no pode ser expressa, de maneira alguma, em linguagem.
Vejamos, por exemplo, o caso da percepo de um quadro ou de uma pessoa. Para q
ue possamos perceb-los inteiramente, temos de rechaar a nossa tendncia para classif
icar, comparar, avaliar, necessitar, usar. No momento em que dizemos, por exempl
o, este homem um estrangeiro, nesse preciso momento o classificamos, realizamos
um ato de abstrao e, em certa medida, eliminamos a possibilidade de v-lo como um se
r humano nico e total, diferente de qualquer outro no mundo inteiro. No momento e
m que nos acercamos do quadro na parede para ler o nome do artista, cerceamos a
possibilidade de ver a pintura com olhos completamente novos, em toda a sua sing
ularidade e originalidade. At certo ponto, aquilo a que chamamos saber, isto , a c
olocao de uma experincia num sistema de conceitos, ou palavras, ou relaes, elimina a
possibilidade de plena cognio. Herbert Read assinalou que a criana tem olhos inocent
es, a capacidade de ver alguma coisa como se a estivesse vendo pela primeira vez
(freqentemente, ela est vendo-a pela primeira vez). A criana pode ficar contempland
o-a de olhos arregalados de espanto ou de deslumbramento, examinando todos os se
us aspectos, absorvendo todos os seus atributos, pois que, para a criana nessa si
tuao, nenhum atributo de um objeto estranho mais importante do que qualquer outro
atributo. Ela no o organiza; simplesmente, olha-o com toda a sua ateno. Saboreia as
qualidades da experincia da maneira que foi descrita por Cantril (28, 29) e Murp
hy (122, 124). Quanto ao adulto numa situao anloga, na medida em que formos capazes
de nos abster de apenas abstrair, denominar, situar, comparar, relacionar, ness
a mesma medida estaremos aptos a ver cada vez mais aspectos da multiplicidade da
pessoa ou do quadro. Em particular, devo sublinhar a capacidade de perceber o i
nefvel, que no pode ser traduzido em palavras. Tentar for-lo a caber em palavras mudlo, convert-lo em algo diferente daquilo que , outra coisa como isso, algo semelha
nte e, contudo, algo diferente do que isso . [pg. 119]
essa capacidade para perceber o todo e para nos sobrepormos percepo das parte
s que caracteriza a cognio nas vrias experincias culminantes. Visto que s assim podem
os conhecer uma pessoa, na mais plena acepo da palavra, no surpreende que as pessoa
s individuacionantes sejam muito mais argutas em sua percepo de pessoas, em sua pe
netrao no mago ou essncia de outra pessoa. Por isso que tambm estou convencido de que
o terapeuta ideal, o que, presumivelmente, deve estar apto, por necessidade pro
fissional, a compreender outra pessoa em sua singularidade e em sua integralidad
e, sem pressupostos, deve ser, pelo menos, um ser humano francamente sadio. Sust
ento isso, muito embora esteja disposto a admitir diferenas individuais inexplica
das nesse tipo de perceptividade, e tambm que a prpria experincia teraputica pode co
nstituir uma espcie de adestramento na cognio do Ser de outro ser humano. Isso expl
ica tambm porque acho que um adestramento em percepo e criao esttica poderia ser um as
pecto muito desejvel do treino clnico.
14. Nos nveis superiores de amadurecimento humano, so transcendidas, resolvid
as ou fundem-se muitas dicotomias, polaridades e conflitos. As pessoas capazes d
e individuao so, simultaneamente, egostas e altrustas, dionisacas e apolneas, individu
is e sociais, racionais e irracionais, fundem-se com outras e mantm-se separadas

das outras etc. O que eu pensava ser uma seqncia contnua em linha reta, cujos extre
mos eram polares em relao um ao outro e o mais afastados possvel, resultou ser, afi
nal de contas, mais parecido com crculos ou espirais, em que os extremos polares
se tocam e se fundem numa unidade. Tambm considero isso uma forte tendncia na cogn
io total do objeto. Quanto mais entendemos o Ser, em sua totalidade, mais podemos
tolerar a existncia e percepo simultneas de incompatibilidades, de oposies e de contra
dies bvias. Estas parecem ser produtos de cognio parcial e dissipam-se com a cognio do
todo. A pessoa neurtica, vista de um ngulo sobranceiro, pode ento ser observada com
o uma intricada, maravilhosa e at bela unidade de processo. O que normalmente vem
os como conflito, contradio e dissociao, pode ento ser percebido como inevitvel, neces
srio, at predestinado. [pg. 120] Isso quer dizer que, se essa pessoa puder ser plen
amente compreendida, ento tudo se ajusta em seus lugares necessrios e ela pode ser
esteticamente percebida e apreciada. Todos os seus conflitos e divises mostram p
ossuir uma espcie de sentido ou sabedoria. At os conceitos de doena e de sade podemse fundir e tornar indistintos quando passamos a ver o sintoma como uma presso no
sentido da sade, ou a ver a neurose como a soluo mais sadia possvel, no momento, pa
ra os problemas do indivduo.
15. A pessoa que atingiu um ponto culminante assemelha-se a um deus no s nos
sentidos que j abordei, mas tambm em alguns outros aspectos, sobretudo, na aceitao c
ompleta, extremosa, benevolente, compassiva e, talvez, divertida do mundo e da p
essoa, por muito m que esta possa parecer em momentos mais normais. Os telogos deb
ateram-se durante largo tempo com a tarefa impossvel de reconciliar o pecado, a m
aldade e a dor reinantes no mundo com o conceito de um Deus todo-poderoso, onisc
iente e todo amor. Uma dificuldade subsidiria se apresentou na tarefa de reconcil
iar a necessidade de recompensas e castigo para o bem e o mal com esse conceito
de um Deus que todo amor e perdo. Ele deve, de algum modo, punir e no punir, perdo
ar e condenar.
Creio que podemos aprender algo sobre uma resoluo naturalista desse dilema at
ravs do estudo das pessoas capazes de individuao e atravs da comparao dos dois tipos l
argamente distintos de percepo at aqui examinados, isto , a S-percepo e a D-percepo.
itualmente, a S-percepo uma coisa momentnea. um pico, um ponto culminante, uma real
izao ocasional. D-nos a idia de que os seres humanos percebem, a maior parte do temp
o, de uma forma deficiente. Quer dizer, as pessoas comparam, julgam, aprovam, re
lacionam, usam. Isso significa ser possvel, para ns, perceber alternativamente out
ro ser humano de duas maneiras diferentes, por vezes em seu Ser, como se ele fos
se, por algum tempo, a totalidade do universo. Muito mais freqentemente, porm, per
cebemo-lo como uma parte do universo e relacionamo-lo com o resto de muitas e co
mplexas maneiras. Quando ns o S-percebemos, ento chamamos-lhe todo-amoroso, todo-c
lemente, todo-compassivo, todo-acolhedor, [pg. 121] todo-compreensivo, S-divertid
o, amorosamente deleitado. Mas so esses, precisamente, os atributos que adornam a
maior parte das concepes de um deus (exceto no que diz respeito ao divertimento o
u prazer deleitoso um atributo que, estranhamente, falta na maioria dos deuses).
Em tais momentos, podemos, pois, ser divinos nesses mesmos atributos. Por exemplo
, na situao teraputica, podemo-nos relacionar dessa forma compreensiva, amorosa, be
nevolente, acolhedora, com toda e qualquer espcie de pessoas a quem, normalmente,
temeramos, condenaramos e at poderamos odiar: homicidas, pederastas, estupradores,
chantagistas, covardes.
Acho extremamente interessante que, por vezes, todas as pessoas se comporta
m como se quisessem ser S-cognoscidas (ver o captulo 9). Ressentem-se por ser cla
ssificadas, categorizadas, rubricadas. Rotular uma pessoa como criado, ou polici
al, ou uma dama, em vez de a percebermos como indivduo, ofende-a freqentemente. Todo
s ns queremos ser reconhecidos e aceitos pelo que somos, em nossa plenitude, riqu
eza e complexidade. Se entre os seres humanos no pudermos encontrar esse aceitant
e, ento a tendncia muito forte parece ser para projetar e criar uma figura divina, p
or vezes humana, outras vezes sobrenatural.
Outra espcie de resposta para o problema do mal sugerida pela forma como os no
ssos sujeitos aceitam a realidade como ser-em-si e por si prprio. No a favor do home
m nem contra o homem. apenas o que , impessoalmente. Um terremoto que mata cria u
m problema de reconciliao apenas para o homem que necessita de um deus pessoal que
seja, simultaneamente, todo-amor, onipotente e inteiramente carente de humor, e

que tenha sido o criador do mundo. Para os homens capazes de o perceber e aceit
ar de um modo naturalista, impessoal e incriado, o terremoto no apresenta qualque
r problema tico ou axiolgico, visto que no foi feito de propsito para os incomodar ou
enfurecer. Eles encolhem os ombros e, se o mal fora definido de forma antropocntr
ica, aceitam simplesmente o mal tal como aceitam as estaes e as tempestades. Em pr
incpio, possvel admirar a beleza de uma inundao ou a de um tigre no instante em que
cai sobre a sua presa para liquid-la ou at encontrar nisso [pg. 122] um divertiment
o. claro, muito mais difcil assumir essa atitude com aes humanas que nos magoem, ma
s ocasionalmente, isso possvel, e quanto mais maduro for um homem, maior essa pos
sibilidade.
16. A percepo no momento culminante tende a ser fortemente idiogrfica e no-clas
sificatria. O objeto de percepo, quer seja uma pessoa, ou o mundo, ou uma rvore, ou
uma obra de arte, tende a ser visto como um caso singular e como membro nico da s
ua classe. Isso est em contraste com a nossa forma nomottica normal de encarar o m
undo, a qual assenta, essencialmente, na generalizao e na diviso aristotlica do mund
o em classes de vrios tipos e espcies, das quais o objeto exemplo, um espcime ou am
ostra. Todo o conceito de classificao assenta em classes gerais. Se no existissem c
lasses, os conceitos de semelhana, de igualdade, de semelhana e de diferena tornarse-iam totalmente inteis. No podemos comparar dois objetos que nada tm em comum. Alm
disso, que dois objetos tm algo em comum significa, necessariamente, abstrao, por
exemplo, qualidades tais como vermelho, redondo, pesado etc. Mas se percebemos uma pes
soa sem abstrao, se insistimos em perceber todos os seus atributos simultaneamente
e como necessrios uns aos outros, ento j no podemos classificar. Desse ponto de vis
ta, uma pessoa toda, ou uma pintura toda, um pssaro ou uma flor, passam a ser o m
embro nico de uma classe e, por conseguinte, deve ser percebido idiograficamente.
Essa disposio para ver todos os aspectos do objeto significa maior validade de pe
rcepo (59).
17. Um aspecto da experincia culminante uma completa, ainda que momentnea, pe
rda de medo, ansiedade, inibio, defesa e controle, uma suspenso de renncia, protelao e
constrangimento. O medo de desintegrao e dissoluo, o temor de ser vencido pelos inst
intos, o medo de morte e de insanidade, o receio de ceder a prazeres e emoes desenf
reados, tudo isso tende a desaparecer ou a ficar temporariamente suspenso. Tambm
isso implica uma maior largueza e amplitude de percepo, visto que o medo destorce
e restringe. [pg. 123]
A experincia culminante pode ser concebida como pura satisfao, pura expresso, p
ura exultao ou jbilo. Mas, como no mundo, representa uma espcie de fuso do princpi
azer e do princpio de realidade freudianos. Portanto, mais um exemplo da resoluo dos
onceitos habitualmente dicotmicos, em nveis superiores do funcionamento psicolgico.
Assim, podemos esperar encontrar uma certa permeabilidade nas pessoas que tm u
sualmente tais experincias, uma proximidade abertura maiores, em relao ao inconscie
nte, e uma relativa ausncia de medo dele.
18. J vimos que, nessas vrias experincias culminantes, a pessoa tende a tornar
-se mais integrada, mais individual, mais espontnea, mais expressiva, mais desenv
olta, mais corajosa, mais poderosa etc.
Mas essas caractersticas so semelhantes ou quase idnticas s da lista de S-valor
es descritos nas pginas anteriores. Parece haver uma espcie de paralelismo dinmico
ou isomorfismo entre o interior e o exterior. Isso quer dizer que, assim como o
Ser essencial do mundo percebido pela pessoa, tambm fica mais prxima, concorrentem
ente, do seu prprio Ser (da sua prpria perfeio, de ser mais perfeitamente ela prpria)
. Esse efeito de interao parece ocorrer em ambas as direes, pois quando a pessoa se
acerca mais do seu prprio Ser ou perfeio, por qualquer razo, isso habilita-a, concom
itantemente, a ver com mais facilidade os S-valores no mundo. Ao ficar mais unif
icada, mais integrada, a sua tendncia para ser capaz de ver mais unidade no mundo
. Ao tornar-se S-ldica, est mais capacitada para ver S-jogo no mundo. Ao ficar mai
s forte, tambm est mais apta a ver fora e poder no mundo. Cada um torna mais possvel
o outro, tal como a depresso faz o mundo parecer menos bom e um mundo menos bom
leva a pessoa depresso. Ela e o mundo tornam-se cada vez mais semelhantes, medida
que ambos caminham no sentido da perfeio (ou ambos caminham para a perda de perfe
io) (108, 114).
Talvez isso faa parte do que entendido por fuso de amantes, por comunho com o

mundo na experincia csmica, pelo sentimento de ser parte da unidade que percebida
numa grande introviso filosfica. Tambm so pertinentes alguns dados (inadequados) (18
0) que indicam [pg. 124] que algumas das qualidades que descrevem a estrutura de b
oas pinturas tambm descrevem o bom ser humano, os S-valores de totalidade, singula
ridade e vivncia. Isso, evidentemente, testvel.
19. Para alguns leitores, ser til que eu tente agora, sucintamente, colocar t
udo isso noutro quadro de referncia que mais familiar a muitos: o psicanaltico. Os
processos secundrios dizem respeito ao mundo real, fora do inconsciente e do pr-c
onsciente (86). Lgica, cincia, bom senso, bom ajustamento, enculturao, responsabilid
ade, planejamento, racionalismo, tudo so tcnicas de processo secundrio. Os processo
s primrios foram descobertos, primeiro, nos neurticos e psicticos; e, depois, nas c
rianas e s recentemente em pessoas sadias. As regras pelas quais o inconsciente fu
nciona podem ser vistas com a maior clareza nos sonhos. Desejos e medos so os pro
pulsores primrios dos mecanismos freudianos. O homem bem ajustado, responsvel, de
bom senso, que se movimenta vontade no mundo real, deve, usualmente, conseguir i
sso, em parte, voltando as costas ao seu inconsciente e pr-consciente, negando-os
e reprimindo-os.
Para mim, essa revelao ocorreu, da maneira mais penetrante, quando tive de en
carar o fato, h alguns anos, de que os meus sujeitos mais capazes de individuao, ma
is auto-realizados, que eu escolhera justamente por serem muito maduros, eram ta
mbm, ao mesmo tempo, infantis. Chamei-lhe infantilidade saudvel, uma segunda inocncia.
Tambm foi reconhecida por Kris (84) e pelos egopsiclogos como regresso ao servio do e
go, no s encontrada em pessoas sadias, mas aceita, em ltima instncia, como um sine qu
a non da sade psicolgica. Tambm se admitiu que o amor era uma regresso (isto , a pess
oa que no pode regredir no pode amor). E, finalmente, os psicanalistas concordam e
m que a inspirao ou a grande (primria) criatividade resulta, em parte, do inconscie
nte, isto , trata-se de uma regresso saudvel, um afastamento temporrio do mundo real
.
Ora, o que eu estive descrevendo aqui pode ser visto como uma fuso do ego, i
d, superego e ego-ideal, dos nveis consciente, pr-consciente e inconsciente, dos p
rocessos primrios e secundrios, uma sintetizao do princpio de prazer [pg. 125] com o p
rincipio de realidade, uma saudvel regresso sem medo ao servio da mxima maturidade,
uma verdadeira integrao da pessoa em todos os nveis.
Redefinio de Individuao
Por outras palavras, qualquer pessoa, em qualquer das experincias culminante
s, assume, temporariamente, muitas das caractersticas que encontrei nos sujeitos
capazes de individuao. Quer dizer, por algum tempo, tornam-se promotores da sua prp
ria individuao (self-actualizers). Podemos considerar isso uma transitria mudana car
acterolgica, se assim desejarmos, e no apenas um estado emocional-cognitivo-expres
sivo. No s so esses os seus momentos mais felizes e mais excitantes, mas tambm so mom
entos de mxima maturidade, individuao e realizao numa palavra, os seus momentos mais
saudveis.
Isso nos possibilita redefinir individuao de uma forma tal que a expurgue de
todas as suas deficincias estticas e tipolgicas, e que faa dela cada vez menos uma e
spcie de panteo do tudo-ou-nada, no qual s ingressam algumas raras pessoas aos 60 a
nos de idade. Podemos defini-la como um episdio ou um surto em que os poderes da
pessoa se conjugam e unem de um modo particularmente eficiente e intensamente ap
razvel, em que ela est mais integrada e menos dividida, mais aberta experincia, mai
s idiossincrsica, mais perfeitamente expressiva ou espontnea, em pleno funcionamen
to, mais criadora, melhor humorada, mais egotranscendente, mais independente de
suas necessidades inferiores etc. Nesses episdios, a pessoa torna-se mais verdade
iramente ela prpria, mais perfeitamente produtiva de suas potencialidades, na med
ida em que as concretiza, mais prxima do cerne do seu Ser, enfim, mais plenamente
humana.
Tais estados ou episdios podem, em teoria, ocorrer em qualquer altura da vid
a de qualquer pessoa. O que distingue aqueles indivduos a que chamei pessoas indi
viduacionantes que, nelas, esses episdios ocorrem muito mais freqentemente, mais i
ntensa e perfeitamente do que nas pessoas comuns. Isso torna a individuao uma ques
to de grau e freqncia, em vez de uma questo de tudo-ou-nada; e, por conseguinte, tor
na-a mais acessvel aos procedimentos [pg. 126] de pesquisa existentes. J no temos qu

e ficar limitados investigao daqueles raros sujeitos de que se pode dizer que se r
ealizam a si prprios a maior parte do tempo. Em teoria, pelo menos, tambm podemos
investigar qualquer biografia em busca de episdios de individuao, especialmente as
biografias de artistas, intelectuais e outras pessoas especialmente criadoras, d
e pessoas profundamente religiosas e de pessoas que experimentam grandes introvi
ses em psicoterapia ou em outras importantes experincias de crescimento.
A Questo da Validade Externa
At agora, descrevi uma experincia subjetiva ao estilo experimental. A sua rel
ao com o mundo externo outra questo inteiramente diferente. Apenas porque o percebe
dor acredita que percebe mais verdadeiramente e mais completamente, isso no prova
que realmente assim seja. Os critrios para julgar sobre a validade dessa crena re
sidem, habitualmente, nos objetos ou pessoas percebidos ou nos produtos criados.
Portanto, so, em princpio, simples problemas para a pesquisa correlacionai.
Mas em que sentido pode ser dito que a arte conhecimento? A percepo esttica po
ssui, certamente, a sua autovalidao intrnseca. sentida como experincia valiosa e mar
avilhosa. Mas algumas iluses e alucinaes tambm o so. E, alm disso, uma pessoa pode ser
estimulada para uma experincia esttica por um quadro que deixa outras pessoas com
pletamente insensveis. Se quisermos ir alm do que privado, o problema dos critrios
externos de validade prevalece, tal como ocorre com todas as outras percepes.
O mesmo pode dizer-se da percepo amorosa, da experincia mstica, do momento cria
dor e do lampejo de introviso.
O amante percebe no ser amado o que ningum mais pode perceber e, uma vez mai
s, no h dvida quanto ao valor intrnseco da sua experincia ntima e das muitas conseqnc
boas para ele, para o ser amado e para o mundo. Se tomarmos como exemplo a me qu
e ama o seu beb, o caso ainda mais bvio. No s o amor percebe potencialidades, mas ta
mbm as concretiza. A ausncia de [pg. 127] amor certamente sufoca as potencialidades
e pode at mat-las. O desenvolvimento pessoal exige coragem, autoconfiana, inclusiv
e audcia; e o no-amor da me ou do parceiro sexual gera o oposto ansiedade, falta de
confiana em si prprio, sentimentos de insignificncia, de no prestar, e expectativas d
e ridculo tudo isso fatores inibitrios do desenvolvimento e da individuao.
Toda a experincia personolgica e psicoteraputica testemunho deste fato: o amor
realiza e o no-amor frustra, merecidamente ou no (17).
Surge ento aqui a pergunta complexa e circular: Em que medida esse fenmeno uma
profecia que se realiza a si prpria?, na expresso usada por Merton. A convico do mar
ido de que sua esposa bela ou a firme crena da esposa de que seu marido corajoso
cria, em certa medida, a beleza ou a coragem. Isso no tanto uma percepo de algo que
j existe como de algo a que a crena deu existncia. Consideraremos isso, talvez, um
exemplo de percepo de uma potencialidade, visto que toda e qualquer pessoa tem a
possibilidade de ser bela e corajosa? Sendo assim, ento diferente de se perceber
a possibilidade real de que algum venha a ser um grande violinista, o que no uma p
ossibilidade universal.
Entretanto, mesmo para alm de toda essa complexidade, permanecem certas dvida
s latentes para aqueles que esperam, em ltima instncia, arrastar todos esses probl
emas para o domnio da cincia pblica. Com bastante freqncia, o amor por outrem acarret
a iluses, a percepo de qualidades e potencialidades que no existem, que no so, portant
o, verdadeiramente percebidas, mas criadas na mente do amante ou do observador e
que, afinal, assentam num sistema de necessidades, represses, renncias, projees e r
acionalizaes. Se o amor pode ser mais perceptivo do que o no-amor, tambm pode ser ma
is cego. E o problema de pesquisa continua nos desafiando: quando o qu? Como pode
mos selecionar aqueles casos em que a percepo do mundo real mais perspicaz? J relate
i as minhas observaes ao nvel personolgico: que uma resposta a essa questo reside na
varivel da sade psicolgica do percebedor, dentro ou fora da relao de amor. Quanto mai
or for a sade, mais sutil e penetrante ser a percepo do mundo, desde que todas as ma
is condies [pg. 128] sejam idnticas. Como esta concluso foi o produto de observao notrolada, deve ser apresentada apenas como uma hiptese espera de pesquisa controla
da.
De um modo geral, problemas anlogos se nos deparam nos surtos estticos e inte
lectuais de criatividade e tambm nas experincias de introviso. Em ambos os casos, a
validao externa da experincia no est perfeitamente correlacionada com a autovalidao f
nomenolgica. possvel que uma grande introviso esteja equivocada, que um grande amor

desaparea. O poema que criado durante uma experincia culminante talvez seja mais
tarde jogado fora, como insatisfatrio. A criao de um produto que perdura e resiste
gera o mesmo sentimento subjetivo que a criao de um produto que soobra ou se dobra,
mais tarde, ante uma anlise crtica, fria e objetiva. A pessoa habitualmente criad
ora sabe muito bem disso, esperando que metade dos seus grandes momentos de insp
irao e introviso no resultem em nada. Todas as experincias culminantes so sentidas com
o S-cognio, mas nem todas o so verdadeiramente. Entretanto, no nos atreveramos a negl
igenciar as claras indicaes de que, pelo menos algumas vezes, maior perspiccia e ma
ior eficincia de cognio podem ser encontradas nas pessoas mais sadias e nos momento
s mais saudveis, isto , algumas experincias culminantes so S-cognies. Sugeri, certa ve
z, o princpio de que, se as pessoas capazes de individuao podem perceber (e percebe
m) a realidade mais eficientemente, mais plenamente e com menos contaminao motivac
ional do que as outras, ento talvez seja possvel us-las como padres para aferio biolgi
a. Atravs da sua maior sensibilidade e percepo, podemos obter uma informao melhor sob
re o que a realidade do que atravs dos nossos prprios olhos, tal como os canrios po
dem ser usados para detectar o gs em minas, antes de criaturas menos sensveis pode
rem faz-lo. Como segundo recurso, poderemos usar ns prprios, em nossos momentos mai
s perceptivos, em nossas experincias culminantes, para que nos informem sobre a n
atureza da realidade que mais verdadeira do que ordinariamente podemos avaliar.
Finalmente, parece claro que as experincias cognitivas que estive descrevend
o no podem ser um. substituto [pg. 129] dos cticos e cautelosos procedimentos rotin
eiros da cincia. Por muito fecundas e penetrantes que essas cognies possam ser, e a
ceitando-se plenamente que elas sejam a melhor ou a nica forma de descobrir certa
s espcies de verdade, os problemas de comprovar, escolher, rejeitar, confirmar e
validar (externamente) permanecem, entretanto, conosco, depois do lampejo da int
roviso. Contudo, parece absurdo coloc-los na relao antagonicamente exclusiva. Deve p
arecer agora bvio que eles se necessitam e suplementam entre si, da mesma maneira
que o pioneiro da fronteira e o colono.
Efeitos Subseqentes das Experincias Culminantes
Completamente separvel da questo da validade externa da cognio nas vrias experinc
ias culminantes, a dos efeitos subseqentes, para a pessoa, dessas experincias, sob
re os quais, ainda noutro sentido, se pode dizer que validam a experincia. No disp
onho, at ao presente, de dados de pesquisa controlada. Tenho apenas a concordncia
geral dos meus sujeitos em que tais efeitos existem, a minha prpria convico quanto
sua existncia e o completo acordo de todos os autores sobre criatividade, amor, i
ntroviso, experincia mstica e experincia esttica. Nessa base, sinto-me justificado pa
ra formular, pelo menos, as seguintes afirmaes ou proposies, as quais so todas testvei
s.
1. As experincias culminantes podem ter e tm alguns efeitos teraputicos, no se
ntido estrito de remoo de sintomas. Tenho, pelo menos, dois depoimentos um de um p
siclogo e outro de um antroplogo sobre experincias msticas ou ocenicas to profundas q
e eliminaram para sempre certos sintomas neurticos. Tais experincias de converso, c
laro, so abundantemente registradas na histria humana, mas, at onde sei, nunca rece
beram a ateno de psiclogos ou psiquiatras.
2. Elas podem mudar numa direo saudvel a concepo que a pessoa tem sobre si prpria
.
3. Podem mudar o conceito que se fazia de outras pessoas e as relaes com elas
, de muitas maneiras.
4. Podem mudar, mais ou menos permanentemente, a viso que a pessoa tinha do
mundo ou de alguns aspectos ou partes do mesmo. [pg. 130]
5. Podem libertar a pessoa para maior criatividade, espontaneidade, express
ividade, idiossincrasia.
6. A pessoa recorda a experincia como um acontecimento muito importante e de
sejvel, e procura repeti-la.
7. A pessoa mais suscetvel de sentir que a vida, em geral, digna de ser vivi
da, mesmo se for usualmente inspida, prosaica, penosa ou ingrata, visto que a exi
stncia de beleza, excitao, honestidade, ao, bondade, verdade e expressividade lhe foi
demonstrada. Quer dizer, a prpria vida foi validada e o suicdio e os desejos de m
orte devem-se tornar menos provveis.
Muitos outros efeitos poderiam ser relatados que so ad hoc e idiossincrsicos,

dependendo de cada pessoa e dos problemas que ela considera estarem resolvidos
ou serem agora vistos a uma nova luz, em resultado da sua experincia.
Penso que esses efeitos subseqentes podem ser todos generalizados e a sensib
ilidade para eles comunicada, se a experincia culminante puder ser equiparada a u
ma visita a um Cu pessoalmente definido, do qual uma pessoa retorna depois Terra.
Os efeitos desejveis de uma tal experincia, alguns universais e alguns pessoais,
so considerados, pois, muito provveis.
E posso tambm enfatizar que tais efeitos subseqentes da experincia esttica, da
experincia criadora, da experincia de amor, da experincia mstica, da experincia de in
troviso e outras experincias culminantes so pr-conscientemente aceitas como axiomtica
s e correntemente esperadas por artistas e educadores artsticos, por professores
imaginativos, por tericos religiosos e filosficos, por maridos amorosos, por mes, t
erapeutas e muitos outros.
De um modo geral, esses bons efeitos subseqentes so bastante fceis de compreen
der. O que mais difcil de explicar a ausncia de efeitos discernveis em algumas pess
oas. [pg. 131]
7
Experincias Culminantes como Agudas Experincias
de Identidade
Ao procurarmos definies de identidade, devemos recordar que essas definies e co
nceitos no esto existindo agora em algum lugar oculto, aguardando pacientemente qu
e os descubramos. S parcialmente os descobrimos; em parte, tambm, somos ns que os c
riamos. Parcialmente, a identidade o que dissermos que ela . Antes disso, claro,
deve ser levada em conta a nossa sensibilidade e receptividade para os vrios sign
ificados que a palavra j tem. Para comear, verificamos que vrios autores usam a pal
avra para diferentes espcies de dados e diferentes operaes. E depois, claro, devemo
s descobrir alguma coisa a respeito dessas operaes, a fim de compreender exatament
e o que o autor quer dizer quando ele usa a palavra. Ela significa coisas difere
ntes para os vrios terapeutas, para os socilogos, para os egopsiclogos, para os psi
clogos infantis etc., se bem que, para todas essas pessoas, haja tambm alguma seme
lhana ou sobreposio de significado. (Talvez essa semelhana seja o que identidade sign
ifica hoje.)
Tenho outra operao a relatar, sobre experincias culminantes, em que identidade t
em vrios significados reais, razoveis e teis. Mas no se pretende com isso dizer que
sejam esses os verdadeiros significados de identidade, com excluso de quaisquer o
utros; apenas que temos aqui outro ngulo. Como a minha opinio de que as pessoas em
experincias culminantes so as suas identidades [pg. 133] superlativas, isto , o mai
s aproximadas que possvel de seus eus reais, o mais idiossincrsicas, parece-me adm
issvel que esta seja uma importante fonte de dados limpos e incontaminados; isto ,
a inveno est reduzida ao mnimo e a descoberta incrementada ao mximo.
Para o leitor, ser evidente que todas as caractersticas distintas que se seguem
no esto realmente separadas, em absoluto, mas compartilham umas das outras de vria
s maneiras, por exemplo, sobrepondo-se, dizendo a mesma coisa de diferentes modo
s, tendo o mesmo significado num sentido metafrico etc. O leitor interessado na t
eoria da anlise holstica (em contraste com a atomista ou redutiva) convidado a consu
ltar (97, captulo 3). Procederei descrio em uma forma holstica e no repartindo a iden
tidade em componentes inteiramente distintos que se excluem mutuamente; prefiro
fazer girar a identidade uma e outra vez em minhas mos, observando-a de suas dife
rentes facetas, ou como um connoisseur contempla uma bela pintura, vendo-a agora
nessa organizao (como um todo), logo naquela. Cada aspecto examinado pode ser consi
derado uma explicao parcial de cada um dos outros aspectos.
1. A pessoa nas experincias culminantes sente-se mais integrada (unificada,
total, de uma s pea) do que em outros momentos. Tambm parece (ao observador) mais i
ntegrada de vrias maneiras (descritas abaixo), por exemplo, menos dividida ou dis
sociada, lutando menos contra si prpria, mais em paz consigo mesma, menos dividid
a entre um eu-experiente e um eu-observador, mais determinada, mais harmoniosame
nte organizada, mais eficientemente organizada com todas as suas partes funciona

ndo perfeitamente umas com as outras, mais sinrgica, com menos frico interna etc.1
Outros aspectos da integrao e das condies em que ela assenta so examinados abaixo. [pg
. 134]
2. Quando chega a ser mais pura e singularmente ela prpria, a pessoa est mais
apta a fundir-se com o mundo,2 com o que anteriormente era no-eu, por exemplo, o
s amantes aproximam-se mais de formar uma unidade, em vez de duas pessoas, o mon
ismo Eu-Tu torna-se mais possvel, o criador torna-se uno com a obra que criou, a
me sente-se una com o filho, o apreciador torna-se a msica (e esta torna-se ele),
ou o quadro, ou a dana, o astrnomo est l fora com as estrelas (em vez de um isolamento
espreitando atravs do abismo para outro isolamento, atravs do orifcio do telescpio)
.
Quer dizer, a mxima realizao de identidade, autonomia ou individualidade , simu
ltaneamente, uma transcendncia do prprio eu, um ir alm e acima do eu. A pessoa pode
ento tornar-se relativamente despersonalizada, sem ego.3
3. Usualmente, a pessoa nas experincias culminantes sente-se no auge de seus
poderes, usando todas as suas capacidades da melhor e mais completa maneira. Na
bonita frase de Rogers (145), ela sente-se em pleno funcionamento. Sente-se mais
inteligente, mais perceptiva, [pg. 135] mais arguta, mais forte ou mais graciosa
do que em outros momentos. Est na sua melhor forma, sente-se completamente afinad
a. Isso no s sentido subjetivamente, mas pode ser tambm visto pelo observador. A pe
ssoa j no est desperdiando os seus esforos, lutando e contendo-se; os msculos deixam d
e ser msculos combatentes. Na situao normal, parte das nossas capacidades usada par
a a ao e parte desperdiada para restringir essas mesmas capacidades. Agora no existe
tal desperdcio; a totalidade das capacidades pode ser usada para a ao. A pessoa to
rna-se um rio sem represas.
4. Um aspecto ligeiramente diferente do pleno funcionamento o funcionamento
sem esforo e desenvolto, quando a pessoa est em sua melhor forma. O que outras ve
zes requer esforo, tenso e luta agora realizado sem qualquer sensao de esforo, de tra
balho ou empenho laborioso, mas vem por si mesmo. Com freqncia, alia-se a isso uma s
ensao de desenvoltura e um ar de elegncia que acompanham naturalmente o funcionamen
to fcil, uniforme, sem esforo, quando tudo se encaixa, ou desliza nos trilhos, ou marc
a em superprise.
V-se ento a aparncia de segurana calma e de tranqila certeza, como se as pessoas
soubessem exatamente o que esto fazendo, ou o estivessem fazendo com todo o entu
siasmo, sem dvidas, equvocos, hesitaes ou renncia parcial. No h ento golpes de raspo
lvo ou golpes hesitantes e amortecidos, mas, unicamente, golpes certeiros. Os gr
andes atletas, artistas, criadores, lideres e executivos exibem todos essa quali
dade de comportamento quando esto funcionando no auge de sua forma.
(Obviamente, isso menos importante para o conceito de identidade do que o q
ue foi descrito antes, mas penso que devia ser includo como caracterstica epifenom
enal de sermos o nosso eu real, porque suficientemente externa e pblica para ser su
scetvel de pesquisa. Tambm acredito que necessrio para o completo entendimento da e
spcie de alegria divina (humor, divertimento, insensatez, tolice, riso, jogo) que c
onsidero um dos S-valores supremos da identidade.)
5. A pessoa em experincias culminantes sente-se, mais do que em outros momen
tos, responsvel, ativa, centro [pg. 136] criador de suas atividades e suas percepes.
Sente-se mais como agente motor de todos os seus atos, mais auto-determinada (e
m vez de causada, dirigida, impotente, passiva, dependente, fraca, comandada). S
ente ser dona de si mesma, plenamente responsvel, plenamente volitiva, com mais li
vre arbtrio do que em outras alturas, senhor do seu destino, um agente.
Tambm tem esse aspecto para o observador, por exemplo, tornando-se mais deci
dida, parecendo mais vigorosa, mais deliberada ou obstinada, mais capaz de despr
ezar ou vencer a oposio, mais implacavelmente segura de si mesma, mais apta a dar
a impresso de que seria intil tentar det-la. como se a pessoa no tivesse dvidas sobre
o seu valor ou a sua capacidade para fazer o que decidir fazer. Para o observad
or, ela parece mais digna de confiana, mais idnea, algum em quem podemos apostar. fre
qentemente possvel localizar esse grande momento aquele em que a pessoa se torna r
esponsvel na terapia, no crescimento, na educao, no casamento etc.
6. Ela est agora inteiramente livre de bloqueios, inibies, barreiras, cautelas
, medos, dvidas, controles, reservas, autocrticas, freios. Estes podem ser os aspe

ctos negativos do sentimento de valor, de auto-aceitao, de amor-prprio e de respeit


o por si mesmo. Trata-se de um fenmeno simultaneamente objetivo e subjetivo, e po
deria ser descrito em maior detalhe nas duas direes. claro, isso simplesmente um as
pecto diferente das caractersticas j enumeradas e daquelas que sero indicadas abaixo
.
Provavelmente, esses acontecimentos so, em princpio, testveis, porquanto, obje
tivamente, so msculos combatendo msculos, em vez de msculos ajudando sinergicamente
msculos.
7. Portanto, a pessoa mais espontnea, mais expressiva, comporta-se mais inoc
entemente (sem astcia, ingnua, franca, com uma candura infantil, incauta, vulnervel
), mais naturalmente (simples, descontrada, sincera, desenvolta, desafetada, prim
itiva num sentido particular, imediata), fluindo mais livremente e sem controle
[pg. 137] (automtica, impulsiva, por reflexo, instintiva, sem hesitaes nem constrangi
mento, temerria, imprudente, inadvertida).4
8. Portanto, ela mais criativa num sentido peculiar (ver o captulo 10). A sua
cognio e o seu comportamento, graas maior confiana em si mesma e ausncia de dvidas,
dem, de uma forma no-interferente, taustica, ou na forma flexvel que os psiclogos ge
staltistas descreveram, amoldar-se situao problemtica ou no-problemtica em seus termo
s ou requisitos intrnsecos, os que ai esto (em vez de em termos egocntricos ou autoco
nscientes), nos termos estabelecidos pela natureza per se da tarefa, ou do dever
(Frankl) ou do jogo. Portanto, a sua cognio e o seu comportamento so mais improvis
ados, extemporizados, mais criados a partir do nada, mais inesperados, originais
, inslitos, no-cedios, no-afetados, no-tutelados, inabituais. So tambm menos preparado
, planejados, propositados, premeditados, ensaiados, preconcebidos, na medida em
que estas palavras implicam um tempo e um planejamento prvios de qualquer espcie.
Portanto, so relativamente involuntrios, no-desejados, desnecessrios, sem finalidad
e, desmotivados ou no-inculcados, porquanto so emergentes e recm-criados e no promanam
de um tempo anterior.
9. Tudo isso pode ser ainda dito de outra maneira, como o pice da singularid
ade, individualidade ou idiossincrasia. Se todas as pessoas so diferentes umas da
s outras, em princpio, so mais puramente diferentes nas experincias culminantes. Se
, em muitos aspectos (seus papis), os homens so intermutveis, ento nas experincias cu
lminantes os papis so eliminados e os homens tornam-se o menos intermutveis possveis
. Sejam o que fundamentalmente forem, seja qual for o significado da expresso eu s
ingular, eles so-no mais nas experincias culminantes. [pg. 138]
10. Nas experincias culminantes, o indivduo est mais aqui e agora (133), mais li
vre do passado e do futuro em vrios sentidos, mais ali fora na experincia. Por exemp
lo, pode escutar melhor agora do que em outras ocasies. Como menos habitual e men
os expectante, pode escutar plenamente, sem a contaminao decorrente das expectativ
as baseadas em situaes pretritas (as quais no podem ser idnticas situao presente), o
speranas ou apreenses baseadas no planejamento para o futuro (o que significa cons
iderar o presente apenas como um meio para o futuro, em vez de um fim em si). Co
mo o indivduo tambm est acima do desejo, no precisa rubricar em funo do medo, dio ou d
sejo. Nem tem que comparar o que est aqui com o que no est aqui, a fim de avali-lo (
88).
11. A pessoa torna-se agora mais uma pura psique e menos uma coisa-do-mundo
, vivendo sob as leis do mundo (ver o captulo 13). Quer dizer, passa a ser mais d
eterminada por leis intrapsquicas do que pelas leis da realidade no-psquica, na med
ida em que diferem umas das outras. Isso parece uma contradio ou um paradoxo, mas
no e, mesmo que fosse, teria de ser aceito, de qualquer maneira, como tendo uma c
erta espcie de significado. A S-cognio do outro mais possvel quando, simultaneamente
, h um deixar-ser do eu e do outro; respeitar-amar o eu e respeitar-amar o outro pe
rmite o apoio e o fortalecimento recproco. Posso apreender melhor o no-eu no-aprend
endo, isto , deixando-o ser ele mesmo, deixando-o solto, permitindo-lhe que viva
segundo as suas prprias leis em vez das minhas, tal como me torno mais puramente
eu prprio quando me emancipo do no-eu, recusando-me a deixar que me domine, recusa
ndo-me a viver pelas suas leis e insistindo em viver unicamente pelas leis e reg
ras que me so intrnsecas. Quando isso acontece, resulta que o intrapsquico (eu) e o
extrapsquico (outro) no so assim to terrivelmente diferentes, no fim de contas, e c
om certeza no so realmente antagnicos. Resulta que ambos os conjuntos de leis so mui

to interessantes e aprazveis, podendo at ser integrados e fundidos.


O mais fcil paradigma para ajudar o leitor a compreender esse labirinto de p
alavras a relao S-amor [pg. 139] entre duas pessoas, mas qualquer outra experincia c
ulminante pode ser tambm usada. Obviamente, nesse nvel de discurso ideal (a que ch
amo S-domnio), as palavras liberdade, independncia, apreenso, deixa ser, deixa corr
er, confiana, vontade, dependncia, realidade, a outra pessoa, separao etc., assumem
todas significados muito complexos e fecundos, que no tm no D-domnio da vida cotidi
ana, das deficincias, carncias, necessidades, auto-preservao, assim como das dicotom
ias, polaridades e divises.
12. Existem certas vantagens tericas em acentuar agora o aspecto de no-empenh
o e no-necessidade, e em tom-lo como epicentro (ou centro de organizao) daquilo que
estamos estudando. Nas vrias formas acima descritas e com certos significados del
imitados, a pessoa na experincia culminante torna-se no-motivada (ou no-impelida),
especialmente do ponto de vista das necessidades por deficincia. Nesse mesmo univ
erso de discurso, tambm faz sentido descrever a identidade suprema, aquela que ma
is autntica, como no-combativa, no-necessitada e carente de desejos, isto , uma iden
tidade que transcendeu as necessidades, os desejos e os impulsos do tipo comum.
A pessoa o nada mais. O jbilo foi atingido, o que significa um fim temporrio no es
foro para alcanar o jbilo.
Algo desse gnero j foi descrito a respeito da pessoa dotada de capacidade de
individuao. Tudo acontece agora espontaneamente, sem recurso vontade, sem esforo, s
em deliberao ou inteno. Ela atua agora totalmente e sem deficincia, no homeostaticamen
te ou tendo em vista a reduo de necessidade, no para evitar a dor, o desprazer ou a
morte, no em ateno a mais alguma nova meta ou ao futuro, no para qualquer outro fim
seno ela prpria. O seu comportamento e experincia torna-se per se e autovalidante,
comportamento-fim e experincia-fim, em vez de comportamento-meio ou experincia-me
io.
Nesse nvel, chamei pessoa divina porque tem sido considerado que a maioria dos
deuses no tem necessidades nem carncias, no tem deficincias, no tem falhas, compraze
ndo-se em todas as coisas. As caractersticas e, especialmente, [pg. 140] as aes dos
deuses supremos, dos melhores, tm sido deduzidas, pois, como baseadas na no-carncia. A
hei essas dedues muito estimulantes, ao tentar compreender as aes dos seres humanos
quando eles atuam a partir da no-carncia. Por exemplo, considero isso uma base mui
to esclarecedora para a teoria do humor e divertimento divinos, a teoria do tdio, a
teoria da criatividade etc. O fato de que o embrio humano tambm no tem necessidade
s uma frtil fonte de confuso entre o alto Nirvana e o baixo Nirvana, que examinamo
s no captulo 11.
13. A expresso e a comunicao nas experincias culminantes tendem, freqentemente,
a ser poticas, mticas e rapsdicas, como se essa fosse a espcie natural de linguagem
para expressar tais estados de ser. S recentemente me apercebi disso nos meus suj
eitos e em mim prprio, de modo que no poderei dizer ainda muita coisa a respeito.
O captulo 15 tambm pertinente nessa matria. A implicao para a teoria da identidade q
e, quanto mais as pessoas se tornam, por esse fato, autnticas, mais possibilidade
s tm de ser poetas, artistas, msicos, profetas etc.5
14. Todas as experincias culminantes podem ser proveitosamente entendidas co
mo consumao-do-ato, no sentido de David M. Levy (90), ou como o fechamento dos psi
clogos da Gestalt, ou de acordo com o paradigma do orgasmo completo, do tipo reic
hiano, ou como descarga total, catarse, culminao, clmax, consumao, esvaziamento ou co
ncluso (106). O contraste com a perseverao de problemas incompletos, com o seio ou
a prstata parcialmente esvaziados, com o movimento intestinal incompleto, com a i
ncapacidade de esgotar a mgoa pelas lgrimas, com a saciao parcial da fome no indivduo
que segue uma dieta, com a cozinha que nunca fica inteiramente limpa, com o coi
tus reservatus, com a clera que tem de ficar por exprimir, com o atleta que no se
exercita, com o no ser capaz de endireitar o quadro de esguelha na parede, com o
ter de suportar a estupidez, a [pg. 141] ineficincia ou a injustia etc. Por esses e
xemplos, qualquer leitor deve ser capaz de compreender, fenomenologicamente, at q
ue ponto importante a consumao e tambm por que motivo esse ponto de vista to proveit
oso para enriquecer a compreenso da ausncia de esforo, da integrao, da descontrao e tu
o o mais que se mencionou antes. A consumao, observada no mundo, perfeio, justia, bel
eza, fim e no meio etc. (106). Como o mundo exterior e o mundo interiores so, em c

erta medida, isomrficos e esto dialeticamente relacionados (um causa o outro), chega
mos ao ponto crtico do problema de apurar com a boa pessoa e o bom mundo se fazem
mutuamente.
Como que isso se relaciona com a identidade? Provavelmente, a pessoa autntic
a , em certo sentido, completa ou final; ela certamente experimenta, por vezes, u
ma finalidade, consumao ou perfeio subjetiva; e certamente a percebe no mundo. Pode
acontecer que s os realizadores de experincias culminantes sejam capazes de atingi
r a identidade total; que os no-culminantes permaneam sempre incompletos, deficien
tes, carentes de algo, esforando-se por obter algo, vivendo entre meios e no entre
fins; ou, se a correlao no resultar perfeita, estou certo de que, pelo menos, posi
tiva, entre a autenticidade e a experincia culminante.
Quando se consideram as tenses e perseveraes da inconsumao fsica e psicolgica, pa
ece plausvel a possibilidade de que sejam incompatveis no s com a tranqilidade, a paz
e o bem-estar psicolgico, mas tambm com o bem-estar fsico. Tambm podemos ter aqui u
ma pista para o surpreendente fato de muitas pessoas relatarem as suas experincia
s culminantes como se fossem, de algum modo, afins de uma (bela) morte, como se
a existncia mais pungente tivesse um qu paradoxal de nsia ou disposio de morrer. Pode
ser que qualquer consumao ou fim perfeito seja, metafrica, mitolgica ou arcaicament
e, uma morte, como Rank deu a entender (76, 121).
15. Estou firmemente convicto de que as atividades ldicas de uma certa espcie
constituem um dos S-valores. Algumas das razes para assim pensar j foram abordada
s. Uma das mais importantes que so relatadas com bastante [pg. 142] freqncia nas exp
erincias culminantes (dentro da pessoa e percebidas no mundo) e tambm podem ser pe
rcebidas pelo investigador, de fora da pessoa que relata.
muito difcil descrever essa S-recreao visto que a linguagem deficiente nesse p
onto (como, em geral, incapaz de descrever as experincias subjetivas superiores). T
em uma qualidade csmica ou divina e bem-humorada, que certamente transcende ia host
ilidade de qualquer espcie. Poderia, com a mesma facilidade, chamar-se-lhe alegre
exuberncia, jbilo ou prazer. Tem uma qualidade extravasante, como de uma riqueza
superabundante ou excedente (no D-motivada). existencial no sentido de que um div
ertimento ou prazer com a pequenez (fraqueza) e a grandeza (fora) do ser humano,
transcendendo a polaridade dominao-subordinao. Tem uma certa qualidade de triunfo, p
or vezes, tambm de alvio, talvez. simultaneamente madura e infantil.
final, utpica, eupsiquiana, transcendente no sentido em que Marcuse (93) e B
rown (19) a descreveram. Tambm poderia ser chamada nietzschiana.
Intrinsecamente envolvidos na atividade ou prazer ldico, como parte da sua d
efinio, esto a desenvoltura, a facilidade e elegncia, a graciosidade, a boa sorte, a
ausncia de inibies, limitaes e dvidas, o divertimento com (no custa de), a transcen
a de tempo e espao, de histria e localismo.
E, finalmente, a recreao , em si mesma, um integrador, como a beleza, o amor o
u intelecto criador. Isso no sentido em que constitui um solucionador de dicotom
ias, uma resoluo para muitos problemas insolveis. uma boa soluo da situao humana, en
ando-nos que uma das formas de resolver um problema fazer com que ele nos recrei
e ou divirta. Isso nos habilita a viver simultaneamente no D-domnio e no S-domnio,
a ser ao mesmo tempo Don Quixote e Sancho Panza, como Cervantes foi.
16. Durante e aps as experincias culminantes, as pessoas sentem-se, caracteri
sticamente, felizes, afortunadas, bafejadas pela sorte. Uma reao comum No mereo tanto
Os momentos culminantes no so planejados ou provocados deliberadamente; acontecem
. Somos surpreendidos pela alegria (91a). As reaes de surpresa, [pg. 143] de inespera
do, do doce choque de reconhecimento, so muito freqentes.
Uma conseqncia comum um sentimento de gratido, nas pessoas religiosas pelo seu
Deus, em outras pela Sorte, a Natureza, pessoas, o passado, os pais, o mundo, t
oda e qualquer coisa que tenha ajudado a tornar possvel essa maravilha. Isso pode
r converter-se em devoo, agradecimentos, adorao, elogios, oferendas e outras reaes que
se ajustam facilmente num quadro religioso. Evidentemente, qualquer Psicologia d
a Religio seja sobrenatural ou natural deve levar em conta esses acontecimentos,
assim como o deve fazer tambm qualquer teoria naturalista das origens da religio.
Com muita freqncia, esse sentimento de gratido expressa-se como (ou conduz a)
um amor abrangente por tudo e por todos, uma percepo do mundo como algo belo e bom
; e, muitas vezes, traduz-se num impulso por fazer algo de bom pelo mundo, uma ns

ia de retribuir, at um sentimento de obrigao.


Finalmente, muito provvel que tenhamos aqui o elo terico para. os fatos descr
itos de humildade e orgulho nas pessoas autnticas, individuacionantes. A pessoa a
fortunada dificilmente aceita todo o crdito por sua sorte, nem a pessoa reverente
ou a pessoa grata. Ela deve fazer a si mesma a pergunta: Mereo isto? Tais pessoas
resolvem a dicotomia entre orgulho e humildade fundindo-a numa unidade singular,
complexa e superordenada, isto , sentindo-se orgulhosas (num certo sentido) e hu
mildes (num certo sentido). O orgulho (matizado de humildade) no hubris ou parania
; a humildade (matizada de orgulho) no masoquismo. S dicotomiz-los que lhes incute
um carter patolgico. A S-gratido habilita-nos a integrar dentro de uma nica pele o h
eri e o humilde servo.
Observao Final
Desejo sublinhar um importante paradoxo de que tratei acima (nmero 2) e com
que temos de nos defrontar mesmo que no o entendamos. O objetivo da identidade (a
utonomia, individuao, auto-realizao, eu-real de Horney, autenticidade) parece ser, s
imultaneamente, [pg. 144] uma meta final em si e tambm uma meta transitria, um rito
de passagem, um passo no caminho da transcendncia da identidade. Isso o mesmo qu
e a sua funo apagar-se. Dito de outra maneira, se a nossa meta a oriental de egotr
anscendncia e obliterao, de superar a autoconscineia e a auto-observao, de fuso com o
undo e identificao com este (Bucke), de homonomia (Angyal), ento parece que o melho
r caminho para essa meta, para a maioria das pessoas, atravs da realizao da identid
ade, um forte eu real e a satisfao de necessidades bsicas, e no atravs do ascetismo.
Talvez seja pertinente, para essa teoria, o fato dos meus sujeitos jovens s
erem propensos a relatar duas espcies de reao fsica s experincias culminantes. Uma ex
itao e alta tenso (Sinto-me desnorteado, como com vontade de dar saltos, de gritar a
plenos pulmes). A outra de relaxamento, paz, silncio, uma sensao de quietude. Por ex
emplo, aps uma bela experincia sexual, ou experincia esttica, ou furor criador, possv
el uma ou outra reao; ou a continuao de intensa excitao, incapacidade para dormir ou a
usncia de sono, at perda de apetite, priso de ventre etc. Ou, ento, um relaxamento c
ompleto, inao, sono profundo etc. O que que isso significa no sei. [pg. 145]
8
Alguns Perigos da Cognio do Ser

A finalidade deste captulo corrigir a generalizada concepo errnea da individuao


omo um estado perfeito, irreal, esttico, em que todos os problemas humanos so transc
endidos e em que as pessoas vivem felizes para sempre, num estado sobre-humano de
serenidade ou xtase. Empiricamente, isso no assim, como sublinhei anteriormente (9
7).
Para tornar este fato mais claro, eu poderia descrever a individuao como um d
esenvolvimento da personalidade que liberta a pessoa dos problemas de deficincia
da juventude e dos problemas neurticos (ou infantis, ou de fantasia, ou desnecessr
ios, ou irreais) da vida (os problemas intrnseca e fundamentalmente humanos, os pro
blemas inevitveis, existenciais, para os quais no existe soluo perfeita). Quer dizer,
no uma ausncia de problemas, mas um deslocamento dos problemas transitrios ou irrea
is para os problemas reais. Se eu tivesse o propsito de chocar, poderia at chamar
pessoa individuacionante um neurtico introvidente e que se aceita a si mesmo, por
quanto esta frase pode ser definida de tal modo que constitua quase sinnimo de com
preenso e aceitao da situao humana intrnseca, isto , enfrentar e aceitar corajosament
, inclusive, desfrutar e divertir-se com as deficincias da natureza humana, em vez
de neg-las.
So estes problemas reais com que se defrontam at (ou especialmente) os seres
humanos mais amadurecidos [pg. 147] aqueles que eu gostaria de tratar no futuro,
por exemplo, a culpa real, a tristeza real, a solido real, o egosmo saudvel, a cora
gem, a responsabilidade, a responsabilidade por outros etc.
claro, existe um aperfeioamento quantitativo (assim como qualitativo) que oc
orre com o desenvolvimento superior da personalidade, parte a satisfao intrnseca de
ver a verdade, em vez de nos ludibriarmos a ns prprios. Estatisticamente falando,
a maior parte da culpa humana neurtica e no culpa real. Libertar-se da culpa neurt

ica significa, em termos absolutos, ter menor soma de culpa, ainda que a probabi
lidade de culpa real subsista.
No s isso, mas as personalidades altamente evoludas tambm tm mais experincias cul
minantes e estas parecem ser mais profundas (se bem que isso possa ser menos ver
dadeiro no caso do tipo obsessivo ou apolneo de individuao). Quer dizer, embora ser m
ais plenamente humano signifique ter ainda problemas e sofrimentos (ainda que de
uma espcie superior), no deixa de ser verdade, entretanto, que esses problemas e so
frimentos so quantitativamente menores e que os prazeres so, quantitativa e qualit
ativamente, maiores. Numa palavra, um indivduo est subjetivamente melhor, em condies
mais satisfatrias e confortveis, quando atinge um nvel superior de desenvolvimento
pessoal.
As pessoas individuacionantes so, comprovadamente, mais capazes do que a pop
ulao comum de um tipo particular de cognio a que chamei S-cognio. Esta foi descrita no
captulo 6 como cognio da essncia (do latim esse = ser), ou estrutura e dinmica intrns
ecas do que , e potencialidades atualmente existentes de algo, ou algum, ou tudo. Scognio (S = ser) est em contraste com D-cognio (D = motivao de necessidades por defici
ia), ou cognio antropocntrica e egocntrica. Assim como a individuao no significa ausn
de problemas, tambm a S-cognio, como um dos seus aspectos, comporta certas perigos
.
Perigos da S-Cognio
1. O principal perigo da S-Cognio consiste em tornar a ao impossvel ou, pelo me
nos, indecisa. A S-cognio isenta de julgamento, comparao, condenao ou [pg. 148] aval
Tambm sem deciso, porque a deciso prontido para atuar e a S-cognio contemplao p
preciao passiva e no-interferncia, isto , deixar ser. Enquanto se contempla o cncer o
bactria, emudecido de espanto, admirando, absorvendo passivamente o prazer de um
a rica compreenso, nada se faz. Clera, medo, desejo de melhorar a situao, de destrui
r ou matar, condenao, concluses antropocntricas (Isto mau para mim ou Isto meu ini
e ferir-me-), tudo isso fica em suspenso. Certo ou errado, bom ou mau, o passado e
o futuro, nada disso tem a ver com a S-cognio e, ao mesmo tempo, inoperante. No s
entido existencialista, no est no-mundo. Nem sequer humana, na acepo comum; compassi
va, no-ativa, no-interferente, no-realizadora. Nada tem a ver com amigos ou inimigo
s, no sentido antropocntrico. S quando a cognio muda para D-cognio que a ao, a deci
julgamento, a punio, a condenao, o planejamento para o futuro, tornam-se possveis (88
).
Assim, o principal perigo que a S-cognio seja, no momento, incompatvel com a ao.
1 Mas como ns, a maior parte do tempo, vivemos no-mundo, a ao necessria (ao defensiva
ou ofensiva, ou ao egocntrica, nos termos do observador e no do observado). Um tigre
tem o direito de viver (como as moscas, ou os mosquitos, ou as bactrias), do pon
to de vista do seu prprio ser; mas o ser humano tambm. E h o conflito inevitvel. As ex
igncias da individuao podem tornar necessrio matar o tigre, se bem que a S-cognio do t
igre seja contra a matana do tigre. Quer dizer, mesmo existencial-mente, um certo
egosmo e autoproteo, uma certa promessa de violncia necessria, at de ferocidade, so i
trnsecos e necessrios individuao. E, portanto, a individuao exige no s S-cognio,
D-cognio como um aspecto necessrio de si prpria. Isso significa, portanto, que o con
flito, a escolha e a deciso prticas esto necessariamente envolvidos no conceito de
individuao. [pg. 149] Isso significa que a luta, a competio, a incerteza, a culpa e o
arrependimento tambm devem ser epifenmenos necessrios de individuao. Significa que a
ndividuao envolve, necessariamente, contemplao e ao.
Ora, possvel que numa sociedade exista uma certa diviso de trabalho. Os conte
mpladores podem estar isentos de ao, se houver outros que se encarreguem da ao. No te
mos que cortar os nossos prprios bifes. Goldstein (55, 56) sublinhou isso numa fo
rma genrica. Assim como os seus pacientes com leses cerebrais podem viver sem abst
rao e sem ansiedade catastrfica, porque outras pessoas os protegem e fazem por eles
o que eles no podem fazer, tambm a individuao, em geral, pelo menos na medida em qu
e um gnero especializado, torna-se possvel porque outras pessoas a permitem e ajud
am. (O meu colega Walter Toman, em conversas, tambm salientou que a individuao perf
eita e bem acabada torna-se cada vez menos possvel numa sociedade especializada.)
Einstein, uma pessoa altamente especializada em seus ltimos anos, tornou-se possv
el por sua esposa, por Princeton, por seus amigos etc. Einstein pde renunciar ento
versatilidade e individuar-se, porque outras pessoas lhe deram essa possibilida

de. Sozinho, numa ilha deserta, ele poderia individuar-se, no sentido de Goldste
in (fazer o melhor, com suas capacidades, que o mundo permite), mas no poderia ter
sido, de qualquer modo, a individuao especializada que foi. E talvez tivesse sido
inteiramente impossvel, isto , poderia ter morrido ou tornar-se angustiado e infer
ior, a respeito de suas incapacidades demonstradas, ou poderia ter regredido par
a uma existncia ao nvel de D-necessidade.
2. Outro perigo da S-cognio e da compreenso contemplativa que nos pode fazer m
enos responsveis, especialmente na ajuda a outras pessoas. O caso extremo o beb. O
deixar ser significa estorv-lo ou at mat-lo. Tambm temos responsabilidade por no-beb
adultos, animais, o solo, as rvores, as flores. O cirurgio que se perde na admirao c
ulminante, ao contemplar a beleza de um tumor, pode matar o seu paciente. Se adm
iramos a inundao, no construiremos a represa. E isso verdade no s a respeito de outra
s pessoas que sofrem com os resultados da no-ao, mas tambm para o prprio [pg. 150] con
templador, visto que ele certamente se sentir culpado pelos maus eleitos sobre os
outros da sua contemplao e inao. (Ele deve sentir-se culpado porque, de um modo ou
de outro, os ama; est identificado no amor com seus irmos, e isso significa cuidado
e desvelo pela individuao deles, o que a morte ou o sofrimento deles eliminaria.)
Os melhores exemplos desse dilema encontram-se na atitude do professor em relao ao
s alunos, na atitude dos pais em relao aos filhos e na atitude do terapeuta em rel
ao aos pacientes. fcil ver aqui que a relao uma relao sui generis. Mas tambm deve
rentar as necessidades que provm da responsabilidade do professor (dos pais, do t
erapeuta) na promoo do desenvolvimento, isto , os problemas de estabelecer limites,
de disciplinar, de punir, de no satisfazer, de ser deliberada-mente frustrador,
de ser capaz de provocar e suportar a hostilidade etc.
3. A inibio de ao e a perda de responsabilidade conduzem ao fatalismo, isto , O q
ue ser ser. O mundo como . Tudo est determinado, nada posso fazer contra isso. Isso
ma perda de voluntarismo, de livre arbtrio, uma m teoria de determinismo, e certam
ente perniciosa para o desenvolvimento e individuao de toda e qualquer pessoa.
4. A contemplao inativa ser, quase necessariamente, incompreendida por outros
que a sofrem. Eles pensaro que falta de amor, de preocupao, de compaixo, de interess
e. Isso no s sustar neles o desenvolvimento no sentido da individuao, mas pode tambm p
rovocar um retrocesso no crescimento, visto que pode ensin-los que o mundo mau e
que as pessoas so ms. Por conseqncia, o seu amor, respeito e confiana nas pessoas reg
rediro. Isso significa, pois, um pioramento do mundo, especialmente para as criana
s, adolescentes e adultos fracos. Eles interpretam o deixar ser como negligncia, ou
falta de amor, ou at desprezo.
5. A pura contemplao envolve, como um caso especial do pargrafo anterior, no es
crever, no ajudar, no ensinar. Os budistas distinguem o Pratyekabuddha, que adquir
e ilustrao somente para. si prprio, independentemente [pg. 151] de outros, do Bodhis
attva que, tendo alcanado o esclarecimento, acha, entretanto, que a sua prpria sal
vao imperfeita enquanto os outros no estiverem tambm esclarecidos. Para bem da sua p
rpria individuao, poderamos dizer, ele deve renunciar bem-aventurana da S-cognio, a
de ajudar e ensinar os outros (25).
A iluminao de Buda era uma possesso puramente pessoal, particular? Ou pertenci
a necessariamente a outros, ao mundo? Escrever e ensinar, certo, so recuos, freqen
temente (nem sempre), na beatitude e no xtase. Significam renunciar ao cu para aju
dar outros a alcan-lo. Estar certo o Zen budista ou o tausta que diz: Logo que falais
de algo, isso deixa de existir e deixa de ser verdadeiro (isto , dado que a nica f
orma de experimentar algo experimentando-o, e dado que, de qualquer modo, as pal
avras nunca poderiam descrev-lo, porque inefvel)?
Se eu encontrar um osis de que outras pessoas poderiam compartilhar, desfrutlo-ei sozinho ou salvarei a vida de outros, conduzindo-os at l? Se eu descobrir um
Yosemite,2 que belo em parte porque silencioso, no-humano e privado, guard-lo-ei
para mim ou farei dele um Parque Nacional para milhes de pessoas que, por serem m
ilhes, f-lo-o menos do que ou talvez o destruam? Compartilharei com elas a minha pr
aia particular e f-la-ei, por conseguinte, no-particular? At que ponto est certo o i
ndiano que respeita a vida e detesta a matana ativa, deixando pois que as vacas e
ngordem enquanto os bebs morrem de fome? Que grau de fruio posso permitir-me, ao fa
zer uma bela refeio num pas pobre, enquanto crianas famintas me olham pela vitrina ou
em redor da mesa? Deverei tambm morrer de fome? No existe uma resposta clara, sat

isfatria, terica, apriorstica. Seja qual for a resposta dada, dever existir, pelo me
nos, uma certa mgoa, um certo arrependimento. A individuao deve ser egosta; e deve s
er altrusta. E, portanto, ter de haver opo, conflito e a possibilidade de pesar ou a
rrependimento.
Talvez o princpio de diviso de trabalho (vinculado ao princpio das diferenas co
nstitucionais individuais) [pg. 152] possa ajudar no sentido de uma melhor respos
ta (embora nunca de uma resposta perfeita). Tal como, em vrias ordens religiosas,
alguns sentem o apelo individuao egosta e outros o apelo a uma boa individuao, ta
sociedade devesse tambm solicitar, como um favor (assim aliviando o sentimento de
culpa), que algumas pessoas se tornassem auto-realizadoras egostas, puras contempl
adoras do alto de sua individuao. A sociedade poderia admitir que valia a pena apo
iar tais pessoas pelo bom exemplo que dariam a outras, a inspirao e a demonstrao da
possibilidade de existncia da contemplao pura, fora-do-mundo. Fazemos isso para alg
uns dos nossos grandes cientistas, artistas, escritores e filsofos. Aliviamo-los
das responsabilidades sociais, de ensinar e de escrever, no s por razes puras, mas ta
mbm em virtude da nossa convico de que sairemos ganhando dessa jogada.
Esse dilema tambm complica o problema da culpa real (a culpa humanista de Fromm)
, como lhe chamei, para diferen-la da culpa neurtica. A culpa real resulta de no ser
mos sinceros ou fiis a ns prprios, ao nosso prprio destino na vida, nossa natureza i
ntrnseca; ver tambm Mowrer (119) e Lynd (92).
Mas, nesse ponto, suscita-se mais uma pergunta: Que espcie de culpa resulta d
e sermos fiis a ns prprios, mas no aos outros? Como vimos, ser fiel ou verdadeiro a ns
prprios pode, por vezes, intrnseca e necessariamente, estar em conflito com o ser
mos verdadeiros para com outros. Uma opo possvel e necessria. E a opo s raramente po
ser inteiramente satisfatria. Se, como Goldstein nos ensina, devemos ser verdadei
ros com os outros para sermos fiis a ns prprios (55) e, como Adler afirma, o intere
sse social um aspecto intrnseco e definidor da sade mental (8), ento o mundo deve l
amentar que as pessoas dotadas de capacidade de individuao sacrifiquem alguma parc
ela de si prprias, a fim de salvarem outras pessoas. Se, por outro lado, devemos
ser primeiro fiis a ns prprios, ento deve lamentar os manuscritos que no foram escrit
os, as pinturas que foram jogadas fora, as lies que poderamos ter aprendido, dos no
ssos puros (e egostas) contempladores que no pensam em ajudar-nos. [pg. 153]
6. A S-cognio pode levar aceitao indiscriminada, ao anuviamento dos valores cot
idianos, perda de gosto, a uma excessiva tolerncia. Isso ocorre porque toda e qua
lquer pessoa, observada do ponto de vista do seu prprio Ser, exclusivamente, cons
iderada perfeita em sua prpria espcie. Avaliao, condenao, julgamento, desaprovao, cr
comparao, tudo isso inaplicvel, portanto, e est fora de questo (88). Se bem que a ac
eitao incondicional seja sine qua non para o terapeuta, digamos, ou para o amante,
o professor, os pais, o amigo, no claramente suficiente, s por si, para o juiz, o
policial ou o administrador.
J reconhecemos uma certa incompatibilidade nas duas atitudes interpessoais a
qui implcitas. A maioria dos psicoterapeutas recusar assumir qualquer funo disciplin
adora ou punitiva para os seus pacientes. E muitos executivos, administradores o
u generais recusar-se-o a assumir qualquer responsabilidade teraputica ou pessoal
pelas pessoas a quem do ordens e a quem tero de demitir ou punir.
O dilema, para quase todas as pessoas, posto pela necessidade de ser tanto
o terapeuta como o policial, em vrias alturas. E podemos esperar que a pessoa mais pl
enamente humana, assumindo mais seriamente ambos os papis, ser mais perturbada, pr
ovavelmente, por esse dilema, do que a pessoa comum, a qual nem sequer est cnscia,
freqentemente, de que existe qualquer dilema.
Talvez por essa razo, talvez por outras, as pessoas individuacionantes at aqu
i estudadas so, de um modo geral, capazes de combinar bem as duas funes, ao serem,
mais amide, compassivas e compreensivas e, no entanto, mais capazes tambm de uma h
onra e justa indignao do que as pessoas comuns. Existem alguns dados para indicar
que as pessoas capazes de individuao e os estudantes universitrios mais sadios do la
rgas sua justificada indignao e reprovao de uma maneira mais veemente e mais sincera
, e com menos incerteza ou hesitao, do que as pessoas comuns.
A menos que a capacidade de compaixo-atravs-da-compreenso seja suplementada pe
la capacidade de clera, desaprovao e indignao, o resultado poder ser um abrandamento d
e todas as emoes e afetos, de todas as [pg. 154] reaes s pessoas, uma incapacidade de

indignao, uma perda de discriminao e de gosto pela capacidade, as aptides, a superior


idade e a excelncia reais. Isso poder resultar num risco ocupacional para os S-con
hecedores profissionais, se aceitarmos pelo seu valor nominal a impresso geral de
que muitos psicoterapeutas parecem algo neutros e passivos demais, excessivamen
te brandos, uniformes e desapaixonados em suas relaes sociais.
7. A S-cognio de outra pessoa equivale a perceb-la como perfeita, num certo sent
ido que pode ser mal interpretado com muita facilidade. Ser incondicionalmente a
ceito, ser profundamente amado, ser completamente aprovado, pode ser, como sabem
os, maravilhosamente revigorante e estimulador do desenvolvimento, altamente ter
aputico e psicoggico. Entretanto, convm estar agora cnscio de que essa atitude tambm
pode ser mal percebida como uma exigncia intolervel de viver de acordo com expecta
tivas irreais e perfeccionistas. Quanto menos valiosa e mais imperfeita a pessoa
se sentir, mais interpretar erroneamente as palavras perfeito e aceitao, mais sentir
e essa atitude um pesado fardo.
Na realidade, a palavra perfeito tem, claro, dois sentidos, um para o domnio d
o Ser, o outro para o domnio da Deficincia, do esforo e do vir a ser. Na S-cognio, per
feio significa a percepo e aceitao totalmente realistas de tudo o que a pessoa . Na D
gnio, perfeio subentende, necessariamente, uma percepo equivocada e iluso. No primei
ntido, todo e qualquer ser humano vivo perfeito; no segundo sentido, nenhuma pes
soa perfeita nem pode jamais s-lo. Quer dizer, a pessoa poder-se- ver como S-perfe
ita, embora pense que a percebemos como D-perfeita e, claro, capaz de sentir-se
incomodada, indigna e culpada por causa disso, como se nos estivesse ludibriando
.
Podemos razoavelmente deduzir que, quanto mais uma pessoa capaz de S-cognio,
mais estar apta a aceitar e gostar de ser S-cognoscida. Tambm podemos esperar que
a possibilidade de tal equivocao crie, freqentemente, um delicado problema de ttica
para o S-conhecedor, aquele que pode totalmente compreender e aceitar outra pess
oa. [pg. 155]
8. O possvel superesteticismo o ltimo problema ttico acarretado pela S-cogitio d
e que disponho de espao para falar aqui. A reao esttica vida conflita intrinsecament
e, muitas vezes, com a reao prtica e a reao moral vida (o velho conflito entre estilo
e contedo). Descrever coisas feias de uma bela forma uma possibilidade. Outra a
apresentao inbil e inesttica da verdade, do bem ou at do belo. (Deixamos de lado a ap
resentao verdadeira-boa-bela do verdadeiro-bom-belo, uma vez que isso no apresenta
qualquer problema.) Como esse dilema tem sido muito debatido ao longo da Histria,
vou limitar-me a sublinhar aqui, meramente, que ele tambm envolve o problema da
responsabilidade social dos mais maduros pelos menos maduros que podem confundir
S-aceitao com D-aprovao. Uma comovente e bela apresentao de, por exemplo, a homossexu
alidade, o crime ou a irresponsabilidade, decorrente de uma profunda compreenso,
pode ser mal interpretada como um incitamento emulao. Para o S-conhecedor que vive
num mundo de pessoas assustadas e facilmente desorientadas, isso constitui um f
ardo adicional de responsabilidade a suportar.
Dados Empricos
Qual foi a relao entre S-cognio e D-cognio nos meus sujeitos individuacionantes (
97)? Como foi que relacionaram a contemplao com a ao? Embora estas interrogaes no me t
nham ocorrido, nessa altura, sob esta forma, posso relatar retrospectivamente as
seguintes impresses. Em primeiro lugar, esses sujeitos eram muito mais capazes d
e S-cognio, de pura contemplao e compreenso, do que a populao mdia, como se declarou
de o comeo. Isso parece constituir uma questo de grau, visto que todos parecem cap
azes de ocasional S-cognio, pura contemplao, experincias culminantes etc. Em segundo
lugar, tambm eram uniformemente mais capazes de ao efetiva e de D-cognio. Deve ser ad
mitido que isso talvez constitua um epifenmeno da seleo de sujeitos nos Estados Uni
dos; ou mesmo que talvez seja um subproduto do fato do selecionador dos sujeitos
ser um americano. Em todo o caso, devo informar que me encontrei com pessoas do
tipo monge budista em minhas [pg. 156] pesquisas. Em terceiro lugar, a minha imp
resso retrospectiva que as pessoas mais plenamente humanas vivem, uma boa parte d
o tempo, o que chamaramos uma vida ordinria fazendo compras, comendo, sendo polida
s, indo ao dentista, pensando em dinheiro, meditando profundamente sobre uma esc
olha entre sapatos pretos ou sapatos marrons, indo ver filmes idiotas, lendo lit
eratura efmera. Pode-se esperar que, ordinariamente, fiquem irritadas com as pess

oas cacetes, fiquem chocadas com mal-feitorias etc., ainda que tais reaes possam s
er menos intensas ou mais matizadas de compaixo. As experincias culminantes, as Scognies, a pura contemplao, seja qual for a sua relativa freqncia, parecem ser, em ter
mos de nmeros absolutos, experincias excepcionais, mesmo para as pessoas dotadas d
e capacidade de individuao. Isso parece ser verdadeiro, muito embora tambm seja ver
dadeiro que as pessoas mais maduras vivem, a maior parte ou todo o tempo, num nve
l superior, em alguns outros aspectos, por exemplo, diferenando mais claramente o
s meios dos fins, o profundo do superficial; sendo geralmente mais perspicazes,
mais espontneas e expressivas, mais profundamente relacionadas com aqueles a quem
amam etc.
Portanto, o problema aqui posto mais mediato do que imediato, mais um probl
ema terico do que prtico. Entretanto, esses dilemas so importantes para mais do que
um esforo terico no sentido de definir as possibilidades e os limites da natureza
humana. Porque tambm geram a culpa real, o conflito real, aquilo a que poderamos
chamar a verdadeira psicopatologia existencial, devemos continuar lutando com eles
como problemas pessoais que tambm so. [pg. 157]
9
Resistncia Rubricao do Ser

Resistncia, no sistema conceptual freudiano, refere-se manuteno de represses. Ma


Schachtel (147) j mostrou que as dificuldades na subida de idias conscincia podem
ter outras fontes alm da represso. Algumas espcies de conscientizao que eram possveis
criana podem ter sido, simplesmente, esquecidas durante o crescimento. Tambm tentei
estabelecer uma diferenciao entre a resistncia mais fraca s cognies inconscientes e pr
conscientes do processo primrio e a resistncia muito mais forte aos impulsos ou de
sejos proibidos (100). Estes e outros desenvolvimentos indicam que pode ser dese
jvel ampliar o conceito de resistncia para que signifique, aproximadamente, dificulda
des em realizar a introviso, seja qual for o motivo (excluindo, claro, a incapacid
ade constitucional, por exemplo, a debilidade mental, a reduo ao concreto, as dife
renas de gnero e at, talvez, determinantes constitucionais do tipo Sheldon).
A tese, neste caso, que outra fonte de resistncia na situao teraputica pode ser
ma averso sadia, por parte do paciente, a ser rubricado ou aleatoriamente classif
icado, isto , a ser privado da sua individualidade, da sua singularidade, das sua
s diferenas de todos os outros, a sua identidade especial.
Descrevi anteriormente (97, captulo 4) a rubricao como uma forma inferior de c
ognio, isto , na realidade uma forma de no-cognio, uma rpida e fcil catalogao [pg.
a funo tornar desnecessrio o esforo requerido pela atividade mais cuidadosa e idiogrf
ica de perceber ou pensar. Situar uma pessoa num sistema requer menos energia do
que conhec-la per se, visto que, no primeiro caso, tudo o que tem de ser percebi
do aquela caracterstica particular que indica a sua pertena a uma classe, por exem
plo, bebs, criados, suecos, esquizofrnicos, fmeas, generais, enfermeiras etc. O que
salientado na rubricao a categoria a que a pessoa pertence, de que ela uma amostr
a, no a pessoa como tal as semelhanas mais do que as diferenas.
Nessa mesma publicao, foi salientado o fato muito importante de que ser rubri
cado , geralmente, ofensivo para a pessoa rubricada, visto que nega a sua individ
ualidade ou no presta ateno sua personalidade, sua identidade diferencial e nica. A
famosa declarao de William James, em 1902, deixa este ponto claro:
A primeira coisa que o intelecto faz com um objeto classific-lo com alguma
outra coisa. Mas qualquer objeto que seja infinitamente importante para ns e desp
erte a nossa devoo tambm deve ser sentido como algo nico e sui generis. Provavelment
e, um caranguejo sentir-se-ia pessoalmente indignado e ultrajado se nos ouvisse
classific-lo, sem mais cerimnia ou desculpas, como um crustceo, e assim despachado.
No sou tal coisa, diria ele. Sou eu prprio, somente eu prprio e nada mais (70a, pg.
.
Um exemplo ilustrativo do ressentimento provocado pelo fato de ser rubricad
o pode ser citado de um estudo em curso pelo autor sobre as concepes de masculinid
ade e feminilidade no Mxico e nos Estados Unidos (105). A maioria das mulheres am
ericanas, aps o seu primeiro ajustamento ao Mxico, acha muito agradvel serem tomada

s em to elevado apreo como fmeas, gerar um turbilho de suspiros e assobios onde quer
que vo, serem desejadas to avidamente por homens de todas as idades, serem olhada
s como belas e valiosas. Para muitas mulheres americanas, ambivalentes como freqe
ntemente so a respeito da sua feminilidade, isso pode constituir uma experincia mu
ito satisfatria e teraputica, fazendo-as sentirem-se mais fmeas, mais prontas a des
frutar sua feminilidade, o que, por seu turno, as faz parecerem, com freqncia, mai
s femininas. [pg. 160]
Mas, com o decorrer do tempo, elas (algumas delas, pelo menos) comeam a acha
r isso menos agradvel. Descobrem que qualquer mulher tem valor para o macho mexic
ano, que parece haver escassa discriminao entre mulheres velhas ou jovens, bonitas
ou feias, inteligentes ou estpidas. Alm disso, descobrem que, em contraste com o
jovem macho americano (que, como disse uma garota, fica to traumatizado quando rec
usamos sair com ele que tem de ir correndo para o seu psicanalista), o macho mexi
cano aceita uma recusa com muita calma, com excessiva calma. Parece no se importa
r e volta-se rapidamente para outra mulher. Mas isso significa, pois, para uma m
ulher especfica, que ela prpria, como pessoa, no especialmente valiosa para ele, e
que todos os esforos do homem mexicano eram dirigidos a uma mulher, no a ela, o qu
e implica que uma mulher to boa quanto qualquer outra e que ela permutvel com outr
as. Assim, ela descobre que no valiosa; a classe mulher que valiosa. E, finalmente,
sente-se insultada em vez de lisonjeada, visto que quer ser apreciada como pess
oa, como ela prpria, e no pelo seu gnero. claro, a feminilidade prepotente em relao
ersonalidade, isto , requer uma satisfao prioritria; entretanto, a sua satisfao coloca
as reivindicaes da personalidade no primeiro plano da economia motivacional. O du
radouro amor romntico, a monogamia e a individuao das mulheres tornaram-se possveis
graas ao respeito por uma determinada pessoa, em vez de se considerar toda a clas
se mulher..
Outro exemplo muito comum do ressentimento provocado pela rubricao a clera to f
reqentemente suscitada nos adolescentes quando se lhes diz: Oh, isso uma fase por
que voc tem de passar. Acabar por livrar-se dela. O que trgico, concreto e nico para
a criana no pode ser motivo de riso, ainda que o mesmo tenha acontecido e venha a
acontecer a milhes de outras crianas.
Uma ilustrao final: um psiquiatra terminou uma primeira entrevista, muito bre
ve e apressada, com um provvel paciente, dizendo: Os seus problemas so, mais ou men
os, os caractersticos da sua idade. O provvel paciente ficou muito zangado e, mais
tarde, confessou que se sentira posto de lado e insultado. Disse que se sentira [pg
. 161] tratado como uma criana: No sou um espcime. Sou eu, no outra pessoa.
Consideraes desse gnero tambm nos podem ajudar a ampliar a nossa noo de resistnci
na Psicanlise clssica. Porque a resistncia usualmente tratada como apenas uma defe
sa da neurose, como uma resistncia a ficar bem ou a perceber verdades desagradveis
, amide tratada, portanto, como algo indesejvel, algo a ser superado e a eliminar
pela anlise. Mas, como os exemplos acima indicam, o que foi tratado como doena pod
e ser, por vezes, sade ou, pelo menos, no-doena. As dificuldades do terapeuta com o
s seus pacientes, a recusa destes em aceitar uma interpretao, a sua ira e revide,
a sua obstinao, promanam quase certamente, em alguns casos, de uma recusa em ser r
ubricado. Portanto, essa resistncia pode ser vista como uma afirmao e proteo da singu
laridade pessoal, da identidade ou individualidade contra o ataque ou negligncia.
Tais reaes no s mantm a dignidade do indivduo como tambm servem para proteg-lo contr
m psicoterapia, a interpretao pelo compndio, a anlise desvairada, as interpretaes o
licaes superintelectuais ou prematuras, as abstraes ou conceptualizaes vazias de senti
do, tudo isso implicando, para o paciente, numa falta de respeito; para um trata
mento semelhante, ver tambm OConnell (129).
Os novatos em Psicoterapia, na sua nsia de curar depressa, os moos que se base
iam no compndio e decoram algum sistema conceptual, concebendo depois a terapia co
mo sendo apenas uma transmisso de conceitos, os tericos sem experincia clnica, o est
udante finalista de Psicologia que acabou de decorar Fenichel e est pronto para d
izer a cada um de seus colegas de dormitrio a que categoria pertence so esses os r
ubricadores contra os quais os pacientes tm de se proteger. So esses os que, com a
maior desenvoltura, talvez at num primeiro contato com o paciente, formulam sent
enas tais como Voc um carter anal, ou Voc est apenas tentando dominar todo o mundo
ue voc realmente pretende que eu v para a cama consigo, ou Voc quer, realmente, [pg.

62] que seu pai lhe faa um beb etc.1 Chamar resistncia, no sentido clssico, a uma rea
toprotetora legtima contra tal rubricao apenas outro exemplo, pois, do uso errneo de
um conceito.
Felizmente, existem indcios de uma reao contra a rubricao entre os responsveis pe
lo tratamento de pessoas. Isso v-se no afastamento geral da psiquiatria taxonmica,
kraepeliniana ou de hospital estadual, por parte de terapeutas esclarecidos. O prin
cipal esforo, por vezes, o nico esforo, costumava ser diagnstico, isto , colocar o in
divduo numa classe. Mas a experincia ensinou que o diagnstico mais uma necessidade
legal e administrativa do que teraputica. Atualmente, at nos hospitais psiquitricos
est sendo cada vez mais reconhecido que ningum um paciente de compndio; os relatrio
s diagnsticos nas reunies de staff esto ficando cada vez mais extensos, mais ricos,
mais complexos, menos uma simples aposio de rtulos.
O paciente, compreende-se agora, deve ser abordado como uma pessoa nica, sin
gular, e no como membro de uma classe isto , se a principal finalidade a psicotera
pia. Compreender uma pessoa no o mesmo que coloc-la sob uma rubrica ou numa catego
ria. E compreender a pessoa condio sine qua non para a terapia.
Resumo
Os seres humanos ressentem-se, freqentemente, pelo fato de serem rubricados
ou classificados, o que por eles pode ser visto como uma negao da sua individualid
ade (eu, identidade). de esperar que reajam mediante uma reafirmao da sua identida
de pelas vrias formas que lhes so acessveis. Na Psicoterapia, tais reaes devem ser co
mpreendidas, de maneira favorvel, como afirmaes da dignidade pessoal, a qual, em al
gumas formas de terapia, est, em qualquer caso, sob severo ataque. Tais reaes autop
rotetoras no deveriam ser chamadas [pg. 163] resistncia (no sentido de uma manobra pr
otetora da doena) ou, ento, o conceito de resistncia deve ser ampliado de forma a inc
luir muitas espcies de dificuldade na realizao de uma conscientizao. Alm disso, subli
hado que tais resistncias so protetores extremamente valiosos contra a m psicoterap
ia.2 [pg. 164]
PARTE IV
CRIATIVIDADE
10
Criatividade nas Pessoas Individuacionantes
Tive primeiro de mudar as minhas idias sobre criatividade logo que comecei a
estudar pessoas que eram positivamente sadias, altamente evoludas e amadurecidas
, dotadas de grande capacidade de individuao. Tive primeiro de abandonar a minha n
oo estereotipada de que sade, gnio, talento e produtividade eram sinnimos. Uma consid
ervel proporo dos meus sujeitos, embora sadios e criativos, num sentido especial qu
e vou descrever, vo eram produtivos no sentido habitual, nem tinham grande talent
o ou gnio, tampouco eram poetas, compositores, inventores, artistas ou intelectua
is criadores. Tambm era bvio que alguns dos maiores talentos da humanidade no foram
, certamente, pessoas psicologicamente sadias, Wagner, por exemplo, ou Van Gogh,
ou Byron. Alguns eram, outros no, claro. Depressa tive de chegar concluso de que
o grande talento era no s mais ou menos independente da excelncia ou sade de carter,
mas tambm de que sabamos muito pouco a esse respeito. Por exemplo, existem algumas
provas de que o grande talento musical e o talento matemtico so mais herdados do
que adquiridos (150). Parece claro, portanto, que a sade e o talento especial so v
ariveis distintas, talvez apenas ligeiramente correlacionadas, talvez no. Podemos
igualmente admitir, no comeo, que a Psicologia sabe muito pouco sobre o talento e
special do tipo gnio. Nada mais direi a esse respeito, preferindo limitar-me quela
espcie mais generalizada de criatividade que a herana [pg. 167] universal de todo
o ser humano e que parece co-variar com a sade psicolgica.
Alm disso, no tardei em descobrir que eu estivera pensando em criatividade, c
omo a maioria das pessoas, em termos de produtos; e, em segundo lugar, que limit
ara a criatividade somente a certas reas do esforo humano, pressupondo, inconscien

temente, que qualquer pintor, qualquer poeta, qualquer compositor, estava levand
o uma vida criadora. Os teorizadores, artistas, cientistas, inventores, escritor
es, podiam ser criadores. Ningum mais podia ser. Inconscientemente, eu partira do
princpio de que a criatividade era uma prerrogativa exclusiva de certos profissi
onais.
Mas essas expectativas foram desfeitas por vrios dos meus sujeitos. Por exem
plo, uma mulher, sem educao, pobre, exclusivamente dona-de-casa e me, no fazia qualq
uer dessas coisas convencionalmente criadoras e, entretanto, era uma esposa, me,
cozinheira e dona-de-casa maravilhosa. Com pouco dinheiro, o seu lar estava semp
re uma beleza. Era uma perfeita anfitrioa. Suas refeies eram banquetes. O seu gost
o em roupas de cama e mesa, pratas, cristais, louas e mveis era impecvel. Em todas
essas reas, ela era original, engenhosa, inventiva, imprevista. Eu tinha de consi
der-la verdadeiramente criadora. Aprendi com ela e outras como ela que uma sopa d
e primeira categoria algo mais criador do que uma pintura de segunda categoria e
que, em geral, a culinria, a maternidade ou a organizao de um lar podem ser algo c
riador, enquanto que a poesia pode deixar de ser; pelo contrrio, pode ser estril,
medocre e sem inspirao.
Outra mulher, entre os meus sujeitos, dedicava-se ao que poderia ser melhor
designado como assistncia social, na mais ampla acepo do termo, cuidando de ferido
s, ajudando os desvalidos, no s de um modo pessoal, mas tambm numa organizao que assi
ste a muito mais pessoas do que ela poderia fazer individualmente.
Outro dos meus sujeitos era um psiquiatra, um clnico puro que nunca escrevera
coisa alguma nem criara qualquer teoria ou realizara qualquer pesquisa, mas que
se comprazia em seu trabalho cotidiano de ajudar as pessoas a criarem-se a si me
smas. Esse homem abordava cada paciente como se este fosse o nico no mundo, sem r
ecorrer a jargo, sem expectativas ou pressupostos, com [pg. 168] inocncia e ingenui
dade, mas, no entanto, com grande sabedoria, maneira tausta. Cada paciente era um
ser humano nico e, portanto, um problema completamente novo a ser compreendido e
resolvido de uma forma inteiramente nova. O seu grande xito, at em casos muito di
fceis, validava o seu modo criador (no estereotipado ou ortodoxo) de fazer as coisas
. De outro homem aprendi que a construo de uma organizao comercial, de uma grande em
presa, podia ser uma atividade criadora. De um jovem atleta aprendi que um perfe
ito movimento pode ser um produto to esttico quanto um soneto e podia ser abordado
no mesmo esprito criativo.
Acudiu-me ao esprito, certa vez, que uma competente violoncelista que, refle
xamente, eu tinha considerado criadora (porque a associei com msica criadora? com c
ompositores criadores?), estava realmente tocando bem o que outrem escrevera. El
a era apenas um porta-voz, como o ator ou comediante normal um porta-voz. Um bom m
arceneiro, ou jardineiro, ou alfaiate, podia ser, verdadeiramente, mais criador.
Eu tinha de formular um juzo individual em cada caso, visto que quase todo o pap
el ou funo pode ser criador ou estril.
Por outras palavras, aprendi a aplicar a palavra criador (e tambm a palavra estt
ico) no s a produtos, mas tambm a pessoas, de uma forma caracterolgica, e a atividade
s, processos e atitudes. E, alm disso, tinha passado a aplicar a palavra criativo a
muitos outros produtos alm dos tpicos e convencionalmente aceitos poemas, teorias
, romances, experimentos e pinturas.
A conseqncia foi que achei necessrio distinguir a criatividade de talento espec
ial da criatividade individuacionante, que promana muito mais diretamente da person
alidade e se manifesta amplamente nos assuntos correntes da vida, por exemplo, n
uma certa espcie de humor. Parecia ser algo como uma tendncia para fazer qualquer
coisa criativamente; por exemplo, cuidar da casa, ensinar etc. Com freqncia, parec
eu-me que um aspecto essencial da criatividade individuacionante era um tipo esp
ecial de percepo exemplificado pela criana da fbula que viu que o rei estava nu (iss
o tambm contradiz a noo de criatividade como produtos). Tais pessoas podem ver tant
o o que original, bsico, concreto, idiogrfico, como o que genrico, abstrato, rubric
ado, categorizado [pg. 169] e classificado. Portanto, vivem muito mais no mundo r
eal da natureza do que no mundo verbalizado de conceitos, abstraes, expectativas,
crenas e esteretipos, que a maioria das pessoas confunde com o mundo real (97, capt
ulo 14). Isso est bem expresso na frase de Rogers, abertura para a experincia (145).
Todos os meus sujeitos eram relativamente mais espontneos e expressivos do q

ue as pessoas comuns. Eram mais naturais e menos controlados e inibidos em seu com
portamento, o qual parecia fluir mais fcil e livremente, com menos bloqueios e au
tocrticas. Essa capacidade para expressar idias e impulsos sem estrangulamento e s
em temor de ridculo resultou ser um aspecto essencial da criatividade individuaci
onante. Rogers tem usado a excelente frase pessoa em pleno funcionamento para desc
rever esse aspecto da sade (145).
Outra observao foi que a criatividade individuacionante era, em muitos aspect
os, como a criatividade de todas as crianas felizes e seguras. Era espontnea, dese
nvolta, inocente, fcil, uma espcie de liberdade isenta de esteretipos e clichs. E, u
ma vez mais, parecia-me ser formada, em grande parte, de liberdade inocente de per
cepo, de espontaneidade e expressividade inocentes e desinibidas. Quase todas as cri
anas podem perceber mais livremente, sem expectativas apriorsticas sobre o que tin
ha de estar ali, o que deve estar ali ou o que sempre ali esteve. E quase todas
as crianas so capazes de compor uma cano ou um poema ou uma dana ou uma pintura ou um
a pea de teatro ou um jogo de improviso, sem premeditao alguma, sem planejamento ou
intenes prvias, instigadas apenas pela inspirao do momento.
Era nesse sentido infantil que os meus sujeitos eram criadores. Ou, para evit
ar equvocos, dado que os meus sujeitos no eram, no fim de contas, crianas (eram tod
os pessoas na casa dos 50 e 60 anos), digamos que tinham conservado ou recuperad
o, pelo menos, esses dois aspectos principais do carter infantil, notadamente, no
rubricavam ou estavam abertos experincia e eram facilmente espontneos e expressivos.
Se as crianas so ingnuas, ento os meus sujeitos tinham atingido uma segunda ingenuid
ade, como Santayana a denominou. A. sua inocncia de percepo e expressividade estava
combinada com espritos sofisticados. [pg. 170]
Em qualquer dos casos, tudo isso soa como se estivssemos lidando com uma car
acterstica fundamental, inerente natureza humana, uma potencialidade dada a todos
ou maioria dos seres humanos no nascimento, a qual, com freqncia, se perde, ou en
terrada, ou inibida, quando a pessoa enculturada.
Os meus sujeitos eram diferentes da pessoa mdia noutra caracterstica que torn
a mais provvel a criatividade. As pessoas individuacionantes no se mostram assusta
das pelo desconhecido, o misterioso, o intrigante e, com freqncia, so positivamente
atradas para isso, isto , escolhem-no seletivamente para procurar a soluo, meditar
e ser absorvida pelo problema. Cito a minha descrio em (97, pg. 206): Eles no neglige
nciam o desconhecido, nem o negam ou fogem dele, ou tentam fazer acreditar que r
ealmente conhecido; tampouco o organizam, dicotomizam ou rubricam prematuramente
. No se apegam ao familiar nem a sua busca de verdade uma necessidade catastrfica
de certeza, segurana, definio e ordem, tal como vemos, numa forma exagerada, nos in
divduos com leso cerebral, de Goldstein, ou no neurtico obsessivo-compulsivo. Podem
ser, quando a situao objetiva total o exige, confortavelmente desordenados, anrqui
cos, desleixados, caticos, vagos, duvidosos, incertos, indefinidos, aproximados,
inexatos ou inacurados (tudo muito desejvel, em certos momentos, na cincia, na art
e ou na vida, em geral).
Assim, resulta que a dvida, a tentativa, a incerteza, a vacilao, com a necessid
ade conseqente de protelar a deciso, o que para a maioria uma tortura, pode ser pa
ra alguns um desafio agradavelmente estimulante, um alto momento na vida e no um
baixo.
Uma observao que eu fiz deixou-me intrigado durante muitos anos, mas comea ago
ra a ficar clara. Foi o que descrevi como a resoluo de dicotomias nas pessoas com
capacidade de individuao. Em poucas palavras, conclu que tinha de ver de forma dife
rente muitas oposies e polaridades que todos os psiclogos haviam considerado numa s
eqncia contnua e retilnea. Por exemplo, para citar a primeira dicotomia com que tive
problemas, no fui capaz de decidir se os meus sujeitos eram egostas ou desinteres
sados. (Observe-se como camos espontaneamente, aqui, num ou isto ou aquilo. Mais de
um, [pg. 171] menos de outro, a implicao do estilo em que formulei a questo.) Mas f
ui forado, pela pura presso dos fatos, a abandonar esse estilo aristotlico de lgica.
Os meus sujeitos eram muito altrustas num sentido e muito egostas noutro sentido.
E essas duas caractersticas conjugavam-se, no como incompatveis, mas, antes, numa
unidade ou sntese dinmica, sensvel, muito semelhante ao que Fromm descreveu em seu
trabalho clssico sobre egosmo saudvel (50). Os meus sujeitos tinham reunido os opos
tos de tal modo que me fizeram compreender que considerar o egosmo e o altrusmo co

mo contraditrios e mutuamente exclusivos , em si mesmo, caracterstico de um nvel inf


erior do desenvolvimento da personalidade. Assim, nos meus sujeitos, tambm muitas
outras dicotomias foram resolvidas em unidades: a cognio versus volio (corao versus c
abea, desejo versus fato) converteu-se em cognio estruturada com volio, na medida em q
e o instinto e a razo chegaram s mesmas concluses. O dever tornou-se prazer e o pra
zer fundiu-se com o dever. A distino entre trabalho e jogo tornou-se imprecisa. Co
mo podia o hedonismo egosta opor-se ao altrusmo, quando o altrusmo se tornou egoist
icamente agradvel? Essas pessoas sumamente maduras eram tambm fortemente infantis.
Essas mesmas pessoas, os mais fortes egos at agora descritos e as mais definitiv
amente individuais, tambm eram, precisamente, as que podiam mais facilmente abdic
ar do ego, transcender o prprio eu e centrar-se no problema (97, pgs. 232-34).
Mas isso , precisamente, o que faz o grande artista. Est apto a reunir cores
que se entrechocam, formas que se combatem entre si, dissonncias de toda a espcie,
numa unidade. E tambm isso o que faz o grande terico, quando rene fatos intrigante
s e incompatveis, para que vejamos que, na realidade, eles se harmonizam. E o mes
mo ocorre com o grande estadista, o grande terapeuta, o grande filsofo, o grande
pai, a grande me, o grande inventor. Todos so integradores, capazes de congregar t
ermos distintos e at opostos numa unidade.
Falamos aqui da capacidade de integrar e do jogo de vaivm entre a integrao, de
ntro da pessoa, e a sua capacidade de integrar seja o que for que ela est fazendo
no mundo. Na medida em que a criatividade construtiva, sintetizadora, unificado
ra e integradora, nessa mesma [pg. 172] medida que ela depende, pelo menos em par
te, da integrao interior da pessoa.
Ao tentar averiguar por que tudo isso assim era, pareceu-me que a causa pod
eria ser atribuda relativa ausncia de medo nos meus sujeitos. Eles eram, certament
e, menos enculturados; quer dizer, pareciam menos temerosos do que as outras pes
soas diriam, ou exigiriam, ou do que se ririam. Tinham menos necessidade das out
ras pessoas e, portanto, dependiam menos delas, podiam tem-las menos e ser menos
hostis contra elas. Contudo, talvez fosse mais importante ainda a ausncia de medo
dos seus prprios ntimos, dos seus prprios impulsos, emoes e pensamentos. Eram mais p
ropensos do que a mdia aceitao de seus prprios eus. Essa aprovao e aceitao dos seus
mais profundos possibilitava-lhes muito mais perceberem corajosamente a natureza
real do mundo e tornava tambm mais espontneo o seu comportamento (menos controlad
o, menos inibido, menos planejado, menos deliberado e intencional). Temiam menos o
s seus prprios pensamentos, mesmo quando estes eram extravagantes ou amalucados. Ti
nham menos receio de que rissem deles ou de serem alvo de desaprovao. No lhes impor
tava serem inundados de emoo. Em contraste, as pessoas mdias e neurticas erguem uma
muralha para rechaar o medo, grande parte do qual reside no prprio ntimo delas. Ela
s controlam, inibem, reprimem e suprimem. Desaprovam os seus eus mais profundos
e esperam que os outros faam o mesmo.
O que estou dizendo, de fato, que a criatividade dos meus sujeitos parecia
ser um epifenmeno da sua maior totalidade e integrao, que o que est subentendido na
aceitao do prprio eu. A guerra civil, dentro da pessoa mdia, entre as foras das profu
ndidades ntimas e as foras de defesa e controle, parece ter sido resolvida nos meu
s sujeitos, que se mostram menos divididos. Por conseqncia, mais deles prprios est d
isponvel para uso, para fruio e para fins criativos. Perdem menos de seu tempo e en
ergia protegendo-se contra si prprios.
Como vimos em captulos anteriores, o que conhecemos sobre experincias culmina
ntes corrobora e enriquece estas concluses. Tambm essas experincias so integradas e
integradoras, as quais, em certa medida, so isomrficas com a integrao no mundo perce
bido. Tambm [pg. 173] nessas experincias encontramos maior abertura experincia, maio
r espontaneidade e expressividade. Como um aspecto dessa integrao, dentro da pesso
a, a aceitao e maior disponibilidade dos seus eus mais profundos, essas fundas raze
s da criatividade (84) tambm se tornam mais acessveis ao uso.
Criatividade Primria, Secundria e Integrada
A teoria freudiana clssica de pouca utilidade para os nossos fins e at parcia
lmente contraditada pelos nossos dados. (ou era), essencialmente, uma Psicologia
do Id, uma investigao dos impulsos instintivos e suas vicissitudes, e a dialtica f
reudiana bsica vista, em ltima instncia, como sendo entre os impulsos e as defesas
contra eles. Mas muito mais cruciais do que os impulsos reprimidos para um enten

dimento das fontes da criatividade (assim como do amor, entusiasmo, humor, imagi
nao, fantasia e atividades ldicas) so os chamados processos primrios, que so essencial
mente cognitivos, no volitivos. Quando voltamos a nossa ateno para esse aspecto da
Psicologia da Profundidade, encontramos grande concordncia entre a Egopsicologia
psicanaltica Kris (84), Milner (113), Ehrenzweig (39), a Psicologia junguiana (74
) e a Psicologia americana do eu-e-crescimento (118).
O ajustamento normal do homem mdio, dotado de bom senso, bem-ajustado, impli
ca uma contnua rejeio bem sucedida de grande parte da natureza humana mais profunda
, tanto volitiva como cognitiva. Ajustar-se bem ao mundo da realidade significa
uma diviso da pessoa. Significa que a pessoa volta as costas a muito de si mesma
porque perigoso. Mas agora evidente que, assim fazendo, ela tambm perde muito, vi
sto que essas mesmas profundidades tambm so a fonte de todas as suas alegrias, de
sua capacidade ldica, de sua capacidade para amar, rir e, mais importante que tud
o, para ns, de sua capacidade criadora. Ao proteger-se contra o seu inferno ntimo,
a pessoa tambm se separa do cu que tem dentro de si. No caso extremo, temos a pes
soa obsessiva, tensa, rgida, hirta, controlada, cautelosa, que no pode rir nem jog
ar ou amar, ou ser confiante, infantil ou boba. A [pg. 174] sua imaginao, as suas int
uies, a sua flexibilidade, a sua emotividade, tendem a ser estranguladas ou destor
cidas.
As metas da Psicanlise, como terapia, so fundamentalmente integradoras. O esf
oro no sentido de curar pela introviso essa diviso bsica, para que, o que estava sen
do reprimido, se torne consciente ou pr-consciente. Mas tambm aqui podemos fazer m
odificaes, em conseqncia do estudo das razes profundas da criatividade. A nossa relao
om os nossos processos primrios no , em todos os aspectos, anloga nossa relao com des
jos inaceitveis. A mais importante diferena que enxergo que os nossos processos pr
imrios no so to perigosos quanto os impulsos proibidos. Em grande medida, no so reprim
idos ou censurados, mas esquecidos ou ento abandonados, suprimidos (no reprimidos) a
o termos que nos ajustar a uma dura realidade que exige esforo e luta pragmtica e
deliberada, em vez de divagao, poesia, jogo. Ou, por outras palavras, numa socieda
de rica deve haver muito menos resistncia aos processos primrios de pensamento. Es
pero que os processos de educao, que se sabe fazerem muito pouco por aliviar a rep
resso do instinto, possa fazer muito pela aceitao e integrao dos processos primrios n
ida consciente e pr-consciente. A educao nos domnios da arte, poesia e dana podem, em
princpio, fazer muito nesse sentido. E tambm educao no domnio da Psicologia dinmica;
por exemplo, a Entrevista Clinical de Deutsch e Murphy, que fala em linguagem de p
rocesso primrio (38), pode ser vista como uma espcie de poesia. O extraordinrio liv
ro de Marion Milner, On Not Being Able to Paint, corrobora perfeitamente a minha
tese (113).
A espcie de criatividade que estou tentando descrever, em linhas gerais, exe
mplificada da melhor maneira pela improvisao, como no jazz ou nas pinturas infanti
s, no pela obra de arte designada como grande.
Em primeiro lugar, a grande obra de arte requer um grande talento, o qual,
como j vimos, resultou ser irrelevante para os nossos interesses. Em segundo luga
r, a grande obra necessita no s de lampejo, de inspirao, de experincia culminante, ma
s tambm de trabalho rduo, longo adestramento, crtica implacvel e padres perfeccionist
as. Por outras palavras, ao espontneo sucede o deliberado; [pg. 175] aceitao total,
a crtica; intuio o pensamento rigoroso; audcia, a cautela; fantasia e imaginao
o teste da realidade. Surgem agora as interrogaes: Isso verdadeiro?, Ser entendido pe
os outros?, A sua estrutura slida?, Resiste prova da lgica? Como se comportar no
sso prov-lo? Vm agora as comparaes, os juzos, as avaliaes, os raciocnios frios, calc
as, da manh seguinte, as selees e rejeies.
Se assim posso dizer, os processos secundrios tomam agora o lugar dos primrio
s, os apolneos sucedem aos dionisacos, o masculino ao feminino. A regresso voluntria
a as nossas profundidades est terminada agora, a necessria passividade e receptivi
dade de inspirao ou de experincia culminante deve ceder agora o lugar atividade, ao
controle e ao trabalho rduo. Uma experincia culminante acontece a uma pessoa, mas
a pessoa faz o grande produto.
Estritamente falando, investiguei apenas essa primeira fase, aquela que oco
rre facilmente e sem esforo, como expresso espontnea de uma pessoa integrada ou de
um elemento transitrio unificador, dentro da pessoa. S pode ocorrer se a profundid

ade de uma pessoa lhe for acessvel, somente se ela no temer os seus processos primr
ios de pensamento.
Chamarei criatividade primria quela que promana do processo primrio e o usa, mui
to mais do que os processos secundrios. criatividade que se baseia, principalment
e, nos processos secundrios do pensamento chamarei criatividade secundria. Este ltimo
tipo inclui uma grande proporo de produo-no-mundo, as pontes, casas, os novos automv
eis, at muitos experimentos cientficos e muita obra literria. Tudo isso , essencialm
ente, a consolidao e desenvolvimento das idias de outras pessoas. Equipara-se difer
ena entre o comando, o destacamento que atua em territrio inimigo, e a polcia militar
, na retaguarda das linhas de combate, entre o pioneiro e o colonizador. quela cr
iatividade que usa bem e facilmente ambos os tipos de processo, em boa fuso ou em
boa sucesso, chamarei criatividade integrada. dessa espcie que resultam as grandes
obras de Arte, de Filosofia ou de Cincia. [pg. 176]
Concluso
O fruto de todos esses desenvolvimentos pode, creio eu, ser resumido como u
m aumento de acentuao sobre o papel desempenhado pela integrao (ou coeso do eu, unida
de, totalidade) na teoria da criatividade. Resolver uma dicotomia numa unidade s
uperior, mais abrangente, equivale a curar uma diviso na pessoa e a torn-la mais c
oesa, mais unificada. Como as divises de que tenho falado so dentro da pessoa, ela
s equivalem a uma espcie de guerra civil, a luta de uma parte da pessoa contra ou
tra parte. Em qualquer dos casos, no que diz respeito criatividade da pessoa ind
ividuacionante, ela parece decorrer mais imediatamente da fuso dos processos primr
ios e secundrios, em vez da eliminao do controle repressivo de impulsos e desejos p
roibidos. provvel, evidentemente, que as defesas decorrentes do medo desses impul
sos proibidos tambm empurrem os processos primrios para uma espcie de guerra total,
indiscriminada, pnica, em todas as profundidades. Mas parece que tal ausncia de d
iscriminao no , em princpio, necessria.
Em resumo, a criatividade individuacionante sublinha, primeiro, a personali
dade e no as suas realizaes, considerando que essas realizaes so epifenmenos emitidos
ela personalidade e, portanto, secundrios em relao a ela. Salienta as qualidades ca
racterolgicas, como a audcia, a coragem, a liberdade, a espontaneidade, a perspicci
a, a integrao, a aceitao do eu; tudo isso possibilita a espcie de criatividade indivi
duacionante generalizada que se expressa na vida criadora, ou na atitude criador
a, ou na pessoa criadora. Tambm sublinhei a qualidade expressiva ou S-qualidade d
a criatividade individuacionante, em vez da sua qualidade de resoluo de problemas
ou confeco de produtos. A criatividade individuacionante emitida, ou radiada, e atin
ge a totalidade da vida, independentemente dos problemas, assim como uma pessoa
jovial emite jovialidade sem inteno ou propsito, ou mesmo sem conscincia disso. emiti
a como o brilho solar; derrama-se por toda a parte; faz algumas coisas crescerem
(as que so suscetveis de crescimento) e desperdiada nas pedras, rochas e outras co
isas incapazes de crescimento. [pg. 177]
Finalmente, estou muito cnscio de que estive tentando pr fim a conceitos ampl
amente aceitos sobre criatividade, sem ser capaz de oferecer, em troca, um atrae
nte, claramente definido e preciso conceito que os substitua. A criatividade ind
ividuacionante ou auto-realizadora difcil de definir porque, por vezes, parece se
r sinnimo da prpria sade, como foi sugerido por Moustakas (118). E como a individuao
ou sade deve ser definida, em ltima anlise, como a realizao da humanidade plena de ca
da um, ou como o Ser da pessoa, como se a criatividade individuacionante fosse qua
se sinnimo, ou um aspecto sine qua non, ou uma caracterstica definidora, dessa hum
anidade essencial. [pg. 178]
PARTE V
VALORES
11
Dados Psicolgicos e Valores Humanos
Os humanistas, durante milhares de anos, tentaram construir um sistema psic

olgico e naturalista de valores que se pudesse derivar da prpria natureza do homem


, sem necessidade de recorrer a uma autoridade fora do prprio ser humano. Muitas
dessas teorias tm sido oferecidas ao longo da Histria. Todas fracassaram para fins
prticos universais, tal como todas as outras teorias falharam. Temos hoje tantos
canalhas e neurticos no mundo quantos os que houve em qualquer outra poca, ou ain
da mais.
Essas teorias inadequadas, na sua maioria, assentavam em pressupostos psico
lgicos de uma espcie ou outra. Hoje, pode ser demonstrado, luz de conhecimentos re
centemente adquiridos, que praticamente todas elas so falsas, inadequadas, incomp
letas ou, de uma forma ou de outra, deficientes. Mas minha convico que certos dese
nvolvimentos na cincia, e na arte da Psicologia, nas ltimas dcadas, nos possibilita
ram, pela primeira vez, sentir confiana em que essa velha esperana pode ser realiz
ada, se trabalharmos com suficiente afinco. Sabemos como criticar as antigas teo
rias; sabemos, ainda que vagamente, moldar as teorias vindouras e, sobretudo, sa
bemos onde procurar e o que fazer para suprir as lacunas de conhecimento, o que
nos permitir responder s interrogaes clssicas: que a vida boa? O que o homem bom?
podem as pessoas ser ensinadas a desejar e preferir a vida boa? Como devem as c
rianas ser educadas para se tornarem adultos sos? etc. Quer dizer, pensamos [pg. 18
1] que uma tica cientifica ser possvel e acreditamos saber como proceder para const
ru-la.
A seo seguinte examinar brevemente algumas das provas e pesquisas mais promiss
oras, sua importncia para as teorias de valor passadas e futuras, assim como uma
anlise dos progressos tericos e fatuais que devemos realizar no prximo futuro. mais
seguro julg-los como mais ou menos provveis do que como certos.
Experimentos de Livre Escolha: Homeostase
Centenas de experimentos foram realizados para demonstrar uma aptido univers
al inata em todas as espcies de animais para selecionar uma dieta benfica, se alte
rnativas suficientes se apresentarem entre as quais uma livre escolha seja permi
tida. Essa sabedoria do corpo freqentemente retida em condies menos usuais, por exe
mplo, os animais adrenalectomizados podem manter-se vivos mediante o reajustamen
to de sua dieta alimentar, por eles prprios escolhida. As fmeas de animais grvidas
adaptaro perfeitamente suas dietas s necessidades do embrio em desenvolvimento.
Sabemos agora que isso no , de maneira alguma, uma sabedoria perfeita. Esses
apetites so menos eficientes, por exemplo, para refletir as necessidades vitamnica
s do corpo. Os animais inferiores protegem-se mais eficientemente contra os vene
nos do que os animais superiores e os humanos. Hbitos de preferncia anteriormente
formados podem sobrepujar completamente as necessidades metablicas atuais (185).
E, sobretudo, no ser humano, especialmente no ser humano neurtico, toda a espcie d
e foras podem contaminar essa sabedoria do corpo, embora, segundo parece, nunca e
steja inteiramente perdida.
O princpio geral verdadeiro no s para a seleo de alimentos, mas tambm para toda
sorte de outras necessidades corporais, como foi demonstrado pelos famosos expe
rimentos de homeostase (27).
Parece evidente que todos os organismos so mais autogovernados, auto-regulad
os e autnomos do que se pensava h 25 anos. O organismo merece uma boa dose de conf
iana e estamos aprendendo seguramente a confiar nessa sabedoria interna dos nosso
s bebs, com referncia [pg. 182] escolha de dieta, ao tempo de desmame, ao montante
de sono, ao perodo de treino de higiene, necessidade de atividade e muitas coisas
mais.
Contudo, mais recentemente, aprendemos, especialmente das pessoas fsica e me
ntalmente enfermas, que existem os que sabem escolher bem e os que escolhem mal.
Aprendemos, especialmente dos psicanalistas, muita coisa sobre as causas oculta
s de tal comportamento e tambm aprendemos a respeitar essas causas.
A esse respeito, dispomos de um surpreendente experimento (38 b) que est pre
nhe de implicaes para a teoria do valor. Frangos a que se permitiu que escolhessem
a sua prpria dieta variaram muito em sua capacidade para escolher o que bom para
eles. Os bons escolhedores tornaram-se mais robustos, maiores, mais dominantes,
do que os maus escolhedores, o que significa que eles apanham o melhor de tudo.
Se, depois, a dieta escolhida pelos bons escolhedores for imposta aos maus esco
lhedores, verifica-se que eles agora ficam mais fortes, maiores, mais sadios e m

ais dominantes, embora nunca atinjam o nvel dos bons escolhedores. Quer dizer, os
bons escolhedores podem selecionar melhor do que os maus escolhedores o que mel
hor para estes ltimos. Se forem obtidos resultados experimentais semelhantes em s
eres humanos, como penso que sero (dados clnicos de apoio existem em abundncia), es
taremos a caminho de uma ampla reconstruo de toda a espcie de teorias. No que diz r
espeito teoria humana de valor, nenhuma teoria que assente, simplesmente, na des
crio estatstica das escolhas de seres humanos no-selecionados ser adequada. intil obt
r a mdia de escolhas de bons e maus escolhedores, de pessoas sadias e doentes. So
mente as escolhas, os gostos, as preferncias e as decises ou juzos formulados por s
eres humanos sadios nos diro muita coisa sobre o que, a longo prazo, bom para a e
spcie humana. As escolhas de pessoas neurticas podem nos dizer, na melhor das hipte
ses, o que bom para manter a neurose estabilizada, assim como as escolhas de um
homem portador de leso cerebral so boas para impedir um colapso catastrfico ou as e
scolhas de um animal adrenalectomizado podero impedi-lo de morrer, mas matariam u
m animal sadio. [pg. 183]
Penso ser esse o principal escolho em que a maioria das teorias hedonistas
de valor tem soobrado. Os prazeres patologicamente motivados no podem equivaler ao
s prazeres sadiamente motivados.
Alm disso, qualquer cdigo tico ter de se haver com o fato de que existem difere
nas constitucionais no s em frangos e ratos, mas tambm nos homens, como Sheldon (153
) e Morris (110) demonstraram. Alguns valores so comuns a toda a humanidade (sadi
a), mas tambm alguns outros valores no sero comuns a toda a humanidade e somente a
alguns tipos de pessoas ou a indivduos especficos. Aquilo a que chamei necessidade
s bsicas , provavelmente, comum a toda a humanidade; portanto, essas necessidades
so valores compartilhados. Mas as necessidades idossincrsicas geram valores idioss
incrsicos.
As diferenas constitucionais, nos indivduos, geram preferncias entre as formas
de relacionamento com o eu, a cultura e o mundo, isto , geram valores. Essas pes
quisas corroboram a (e so corroboradas pela) experincia universal de clnicos com di
ferenas individuais. Isso igualmente verdadeiro no tocante aos dados etnolgicos qu
e tornam compreensvel a diversidade cultural, ao postular que cada cultura seleci
ona para explorao, supresso, aprovao ou reprovao, um pequeno segmento da vasta gama de
possibilidades constitucionais humanas. Isso est tudo de acordo com os dados e te
orias biolgicas e com as teorias de individuao que nos mostram que um sistema orgnic
o pressiona no sentido de expressar-se, numa palavra, de funcionar. A pessoa mus
culosa gosta de usar os seus msculos, na verdade, ela tem de us-los para individua
r-se e para realizar o sentimento subjetivo de funcionamento harmonioso, desinib
ido e satisfatrio que constitui um aspecto to importante da sade psicolgica. As pesso
as dotadas de inteligncia devem usar a sua inteligncia, as pessoas com olhos devem
usar seus olhos, as pessoas com capacidade de amar tm o impulso para amar e a ne
cessidade de amar, a fim de se sentirem saudveis. As capacidades pedem para ser u
sadas e s cessam o seu clamor quando esto suficientemente usadas. Quer dizer, as c
apacidades so necessidades e, portanto, tambm so valores intrnsecos. Na medida em qu
e as capacidades diferem, assim os valores tambm diferem. [pg. 184]
As Necessidades Bsicas e Sua Disposio Hierrquica
J est suficientemente demonstrado que o ser humano possui, como parte da sua
construo intrnseca, no s necessidades fisiolgicas, mas tambm, de fato, necessidades ps
colgicas. Podem ser consideradas deficincias que devem ser satisfeitas de forma tim
a pelo meio ambiente, a fim de evitar a doena e o mal-estar subjetivo. Podem ser
chamadas bsicas, ou biolgicas, ou equiparadas necessidade de sal, ou clcio, ou vita
mina D, porqu:
a) A pessoa com privaes anseia persistentemente pela sua gratificao,
b) As suas privaes fazem a pessoa adoecer e definhar.
c) A satisfao delas teraputica, curando a doena por deficincia.
d) Suprimentos constantes impedem essas doenas.
e) As pessoas sadias (gratificadas) no demonstram essas deficincias.
Mas essas necessidades ou valores esto mutuamente relacionados de um modo hi
errquico e desenvolvimentista, numa ordem de vigor e de prioridade. A segurana uma
necessidade mais prepotente, ou mais forte, mais premente e mais vital do que o
amor, por exemplo, e a necessidade de alimento usualmente mais forte do que uma

ou outra. Alm disso, todas essas necessidades bsicas podem ser consideradas, simp
lesmente, passos no caminho da individuao geral, sob a qual todas as necessidades
bsicas podem ser abrangidas.
Levando esses dados em conta, podemos resolver muitos problemas de valor co
m Que os filsofos se debateram infrutiferamente durante sculos. Para comear, como s
e, aparentemente, existisse um nico valor bsico para a humanidade, um objetivo que
todos os homens se esforam por alcanar. A esse valor so dados vrios nomes, por dife
rentes autores individuao, auto-realizao, integrao, sade psicolgica, autonomia, cri
dade, produtividade mas todos eles concordam em que isso equivale realizao de pote
ncialidades da pessoa, quer dizer, converso da pessoa sua plenitude humana, tudo
aquilo que ela pode vir a ser.
Mas tambm verdade que a prpria pessoa ignora isso. Ns, os psiclogos que observa
mos e estudamos, [pg. 185] que construmos esse conceito a fim de integrar e explic
ar uma enorme quantidade de dados diversos. No que diz respeito prpria pessoa, tu
do o que ela sabe que est desesperada por amor e pensa que ser eternamente feliz e
contente se o obtiver. Ignora antecipadamente que continuar a se empenhar por ob
ter essa satisfao depois dela ter chegado e que a satisfao de uma necessidade bsica a
bre a conscincia para a dominao por outra necessidade superior. No que pessoa diz res
peito, o valor ltimo, absoluto, sinnimo da prpria vida, qualquer uma das necessidad
es, na hierarquia, pela qual a pessoa dominada durante um determinado perodo. Por
tanto, essas necessidades bsicas, ou valores bsicos, podem ser tratados como fins
e, ao mesmo tempo, como passos no sentido de uma nica meta final. verdade que exi
ste um nico valor ou fim bsico da vida e tambm verdade que temos sempre um sistema
hierrquica de valores, complexamente inter-relacionados.
Isso tambm ajuda a resolver o aparente paradoxo do contraste entre Ser e Vir
a Ser. verdade que os seres humanos lutam perpetuamente pela sua plenitude huma
na, a qual pode ser, de qualquer modo, uma diferente espcie de Devir e de desenvo
lvimento. como se estivssemos para sempre condenados a tentar chegar a um estado
que nunca poderemos atingir. Felizmente, sabemos agora que isso no verdade ou, pe
lo menos, no a nica verdade. Somos repetidamente recompensados por um bom Devir, m
ediante estados transitrios de Ser absoluto, de experincias culminantes. A realizao
de gratificaes de necessidades bsicas propicia-nos muitas experincias culminantes, c
ada uma das quais um prazer absoluto, perfeito em si mesmo e necessitando apenas
de si mesmo para validar a vida. Isso como rejeitar a noo de que o Cu est situado a
lgures para alm do fim do caminho da Vida. O Cu, por assim dizer, aguarda-nos ao l
ongo da prpria vida, pronto para nos aparecer durante algum tempo e para ser desf
rutado antes de termos que regressar nossa vida corrente de luta e de esforo. E,
uma vez que tenhamos estado nele, podemos record-lo para sempre e alimentar-nos-e
mos dessa recordao, que nos sustentar nos momentos de tenso.
No s isso, mas o processo de desenvolvimento de momento a momento intrinsecam
ente compensador e [pg. 186] delicioso, num sentido absoluto. Se no so experincias c
ulminantes, pelo menos sero experincias no sop da montanha, breves relances de praz
er absoluto, que se valida a si prprio como expresso plena do eu, pequenos momento
s de Ser. Ser e Devir no so contraditrios ou mutuamente exclusivos. Aproximao e chega
da so, em si mesmas, recompensadoras.
Devo deixar bem claro, neste ponto, que quero diferenar o Cu frente (do cresc
imento e transcendncia) do Cu atrs (o da regresso). O alto Nirvana muito diferente
xo Nirvana, se bem que muitos clnicos os confundam (ver tambm 170).
Individuao: Crescimento
Publiquei em outro lugar um levantamento de todas as provas que nos impelem
na direo de um conceito de crescimento saudvel ou de tendncias para a individuao (97)
. Isso , parcialmente, uma prova dedutiva, no sentido de assinalar que, se no post
ularmos tal conceito, grande parte do comportamento humano no faz sentido algum.
Isso baseia-se no mesmo princpio cientfico que levou descoberta de um planeta at en
to invisvel, mas que tinha de estar l para tornar compreensveis muitos outros dados
observados.
Existem tambm algumas provas clnicas e personolgicas diretas, assim como uma c
rescente soma de dados de testes, para corroborar essa convico. (Ver as Bibliograf
ias no final deste livro.) Podemos afirmar agora, certamente, que, pelo menos, f
oram apresentados argumentos razoveis, tericos e empricos, em favor da presena, no s

er humano, de uma tendncia para o (ou a necessidade de) crescimento numa direo que
pode ser resumida, de um modo geral, como individuao ou sade psicolgica e, especific
amente, como crescimento no sentido de todos e cada um dos aspectos da individuao;
isto , o ser humano possui dentro de si uma presso que se faz sentir no sentido d
a unidade da personalidade, da expressividade espontnea, da plena individualidade
e identidade, da viso da verdade e no da cegueira, no sentido do ser criativo, do
ser bom e uma poro de coisas mais. Quer dizer, o ser humano est construdo de tal fo
rma que pressiona no sentido de uma plenitude cada vez maior; [pg. 187] e isso si
gnifica uma presso no sentido do que a maioria das pessoas chamaria bons valores,
serenidade, gentileza, coragem, honestidade, amor, altrusmo e bondade.
um assunto delicado estabelecer limites para o que se pretende afirmar aqui
e o que no se pretende. No tocante aos meus prprios estudos, eles baseiam-se, sob
retudo, em adultos que, por assim dizer, triunfaram. Disponho de poucas informaes so
bre os mal sucedidos, sobre os que foram caindo pelo caminho. perfeitamente acei
tvel concluir, de um estudo dos vencedores de medalhas olmpicas, que possvel, basic
amente, para um ser humano, correr a tal velocidade, ou saltar uma tal altura, o
u levantar tal e tal peso, e que, at onde podemos afirm-lo, qualquer beb recm-nascid
o poder fazer outro tanto. Mas essa possibilidade real nada nos diz sobre estatsti
cas e probabilidades. A situao aproximadamente a mesma para as pessoas individuaci
onantes, como Buhler justamente enfatizou.
Alm disso, convir ter o cuidado de assinalar que a tendncia para evoluir no se
ntido da plenitude humana e da sade no a nica tendncia que se encontra no ser humano
. Como vimos no captulo 4, podemos tambm encontrar nessa mesma pessoa desejos de m
orte, tendncia para o medo, a defesa e a regresso etc.
Entretanto, ainda que possam ser numericamente poucos, possvel aprender muit
o sobre valores atravs do estudo direto desses indivduos altamente evoludos, sumame
nte maduros e psicologicamente salubrrimos, assim como pelo estudo dos momentos c
ulminantes dos indivduos comuns, momentos esses em que eles se tornam transitoria
mente auto-realizados. Isso porque, de uma forma emprica e terica muito real, eles
so plenamente humanos. Por exemplo, so pessoas que retiveram e desenvolveram as s
uas capacidades humanas, especialmente aquelas capacidades que definem o ser hum
ano e o diferenciam, digamos, do macaco. (Isso confere com a abordagem axiolgica
de Hartman (59) do mesmo problema, ao definir o bom ser humano como aquele que t
em o maior nmero de caractersticas que definem o conceito ser humano.) Do ponto de v
ista do desenvolvimento, eles esto mais completamente evoludos porque no se fixaram
em nveis imaturos ou incompletos do crescimento. Isso no mais misterioso, ou mais
apriorstico, ou mais petitio [pg. 188] principii, do que a seleo de um espcime tpico
de borboleta por um taxonomista ou do jovem mais fisicamente sadio pelo mdico. Am
bos procuram o espcime perfeito, ou maduro, ou magnfico, para o exemplar e assim fiz
tambm. Um procedimento to repetvel, em princpio, quanto o outro.
A plenitude humana pode ser definida no s em funo do grau em que a definio do con
ceito humano preenchida, isto , a norma da espcie, mas tambm tem uma definio descrit
, catalogadora, mensurvel, psicolgica. Possumos agora, graas a alguns comeos de pesqu
isa e a inmeras experincias clnicas, uma certa noo das caractersticas tanto do ser hum
ano plenamente evoludo como do ser humano em bom desenvolvimento. Essas caracterst
icas so suscetveis, no s de uma descrio neutra, mas tambm so subjetivamente compensad
s, agradveis e reforadoras.
Entre as caractersticas objetivamente descritveis e mensurveis do espcime human
o sadio contam-se:
1. Uma percepo mais clara e mais eficiente da realidade.
2. Mais abertura experincia.
3. Maior integrao, totalidade e unidade da pessoa.
4. Maior espontaneidade, expressividade; pleno funcionamento; vivacid
ade.
5. Um eu real; uma firme identidade; autonomia, unicidade.
6. Maior objetividade, desprendimento, transcendncia do eu.
7. Recuperao da criatividade.
8. Capacidade para fundir o concreto com o abstrato.
9. Estrutura democrtica de carter.
10. Capacidade de amar etc.

Tudo isso necessita de confirmao e explorao atravs de pesquisas, mas evidente qu


e tais pesquisas so exeqveis.
Alm disso, h confirmaes ou reforos subjetivos da individuao ou de um bom desenvol
imento nesse sentido. Referimo-nos aos sentimentos de gosto pela vida, de felici
dade ou euforia, de serenidade, jbilo, calma, responsabilidade, confiana na prpria
capacidade para dominar as tenses, ansiedades e problemas. Os indcios subjetivos d
e autodenncia, de fixao, de regresso e de [pg. 189] vida pelo medo em vez de crescime
nto so sentimentos tais como a ansiedade, o desespero, o tdio, a incapacidade de g
ozo, a culpa intrnseca, a vergonha intrnseca, a ausncia de ambio, os sentimentos de v
acuidade, de falta de identidade etc.
Essas reaes subjetivas tambm so suscetveis de explorao por pesquisa. Dispomos de
nicas clnicas para estud-las.
So as livres escolhas de tais pessoas individuacionantes (naquelas situaes em
que possvel uma escolha real entre uma variedade de possibilidades) que afirma po
derem ser descritivamente estudadas como um sistema naturalista de valores, com
o qual as esperanas do observador nada tm absolutamente a ver, isto , um sistema qu
e cientfico. No digo: Ele devia escolher isto ou aquilo, mas apenas, Observamos que
pessoas sadias, facultada a possibilidade de escolherem livremente, escolhem ist
o ou aquilo. Isso como perguntar: Quais so os valores dos melhores seres humanos? em
vez de Quais devem ser os seus valores? ou Quais tm de ser os seus valores? (Compare
-se isso com a crena de Aristteles em que as coisas que so valiosas e agradveis para
um homem bom so as que realmente so valiosas e agradveis.)
Alm disso, penso que esses dados podem ser generalizados maioria da espcie hu
mana, porquanto me parece (e a outros) que a maioria das pessoas (talvez todas)
tende para a individuao (isso visto com a maior clareza nas experincias da Psicoter
apia, especialmente do tipo de exumao) e, pelo menos em princpio, a maioria das pes
soas capaz de individuao.
Se as vrias religies existentes podem ser tomadas como expresses de aspirao huma
na, isto , o que as pessoas gostariam de vir a ser se pudessem, ento tambm podemos
ver aqui uma validao da, afirmao de que todas as pessoas anseiam pela individuao ou te
ndem para ela. Isso assim porque a nossa descrio das caractersticas reais das pesso
as auto-realizadoras ou individuacionantes equipara-se, em muitos pontos, aos id
eais recomendados pelas religies, por exemplo, a transcendncia do eu, a fuso do ver
dadeiro, do bom e do belo, a contribuio para outros, a sabedoria, honestidade e na
turalidade, a renncia de desejos inferiores em favor dos superiores, [pg. 190] maior a
mizade e gentileza, a fcil diferenciao entre fins (tranqilidade, serenidade, paz) e
meios (dinheiro, poder, status), o declnio de hostilidade, crueldade e destrutivi
dade (embora a determinao, a ira e a indignao justificadas, a auto-afirmao etc. possam
muito bem aumentar).
1. Uma concluso de todos esses experimentos de livre escolha, dos desenvolvi
mentos na teoria da motivao dinmica e do exame da Psicoterapia, muito revolucionria,
a saber, que as nossas necessidades mais profundas no so, em si mesmas, perigosas
, ou nocivas, ou ms. Isso abre a perspectiva de resolver as divises dentro da pess
oa entre apolneo e dionisaco, clssico e romntico, cientfico e potico, entre razo e imp
lso, trabalho e jogo, verbal e pr-verbal, maturidade e infantilidade, masculino e
feminino, crescimento e regresso.
2. O principal paralelo social com essa mudana, em nossa filosofia da nature
za humana, a tendncia em rpido desenvolvimento para perceber a cultura como um ins
trumento de satisfao de necessidades, assim como de frustrao e controle. Podemos ago
ra rejeitar o equvoco quase universal de que os interesses do indivduo e da socied
ade so, necessariamente, antagnicos e mutuamente exclusivos, ou de que a civilizao ,
primordialmente, um mecanismo para controlar e policiar os impulsos instintides d
o homem (93). Todos esses velhos axiomas so varridos pela nova possibilidade de d
efinir a principal funo de uma cultura saudvel como a de promoo da auto-realizao ou in
ividuao universal.
3. Somente nas pessoas sadias existe uma boa correlao entre o prazer subjetiv
o na experincia, o impulso para a experincia ou o desejo de experimentar, e a neces
sidade bsica da experincia ( bom para ele, a longo prazo). Somente as pessoas sadias
anseiam pelo que bom para elas e para os outros, e esto aptas, depois, a desfrutlo sinceramente e a aprov-lo. Para tais pessoas, a virtude a sua prpria recompensa

, no sentido de ser desfrutada em si mesma. Elas tendem, espontaneamente, para a


gir certo, para ter a conduta correta, porque isso o que querem fazer, o que nec
essitam fazer, o que gostam [pg. 191] de fazer, o que aprovam que se faa e o que c
ontinuaro sentindo prazer em fazer.
essa unidade, essa rede de intercorrelaes positivas, que se desintegra, se fr
agmenta em divises e conflitos quando a pessoa fica psicologicamente doente. Ento,
o que ela quer fazer pode ser mau para ela; mesmo que o faa, no o desfruta; mesmo
que o desfrute, poder simultaneamente reprov-lo, de modo que o prazer da ao envenen
ado ou poder desaparecer rapidamente. Aquilo de que gosta no comeo poder no gostar m
ais tarde. Os seus impulsos, desejos e fruies tornam-se, pois, um pssimo guia para
a existncia. Assim, tem que desconfiar e temer os impulsos e fruies que a desorient
am e a perdem e, por conseguinte, envolvida em conflito, dissociao, indeciso; numa
palavra, v-se colhida pela guerra civil.
No que diz respeito teoria filosfica, muitas contradies e dilemas histricos so r
esolvidos por essa averiguao. A teoria hedonista funciona para as pessoas sadias:
no funciona para as pessoas doentes. O verdadeiro, o bom e o belo correlacionam-s
e um pouco, mas somente nas pessoas sadias se correlacionam fortemente.
4. A individuao um estado de coisas relativamente realizado em algumas pessoas.
Na maioria das pessoas, entretanto, mais uma esperana, um anseio, um impulso, um
algo desejado, mas ainda no realizado, manifestando-se clinicamente como um impuls
o no sentido da sade, da integrao, do desenvolvimento etc. Os testes projetivos tam
bm podem detectar essas tendncias como potencialidades, em vez de comportamento ab
erto, tal como uma chapa de raios X pode detectar uma patologia incipiente, ante
s dela surgir superfcie.
Isso significa, para ns, que aquilo que a pessoa e aquilo que a pessoa poder
ser existem simultaneamente para o psiclogo, resolvendo-se destarte a dicotomia e
ntre Ser e Devir. As potencialidades no s sero ou podero ser; tambm so. Os valores da
individuao como metas existem e so reais, mesmo que no estejam ainda concretizados.
O ser humano , simultaneamente, o que e o que anseia ser. [pg. 192]
Crescimento e Ambiente
O homem demonstra em sua prpria natureza uma presso no sentido do Ser cada ve
z mais completo, da realizao cada vez mais perfeita da sua condio humana, exatamente
no mesmo sentido naturalista, cientfico, em que se pode afirmar que uma glande pr
essiona no sentido de ser um carvalho, ou em que pode ser observado que um tigre s
e esfora para ser tigrino ou um cavalo para ser eqino. O homem, fundamentalmente, no
moldado ou talhado numa condio humana, nem ensinado para ser humano. O papel do m
eio consiste, em ltima anlise, em permitir-lhe ou ajud-lo a realizar as suas prprias
potencialidades, no as potencialidades do meio. Este no lhe confere pontecialidad
es e capacidades; o homem que as possui em si, numa forma incipiente ou embrionri
a, exatamente como possui braos e pernas em embrio. E a criatividade, a espontanei
dade, a individualidade, a autenticidade, o cuidado com os outros, a capacidade
de amar, o anseio de verdade, so potencialidades embrionrias que pertencem espcie d
e que ele membro, tal qual seus braos e pernas, seus olhos e crebro.
Isso no est em contradio com os dados j reunidos que mostram, de forma clara, qu
e a existncia numa famlia e numa cultura absolutamente necessria para realizar esse
s potenciais psicolgicos que definem o ser humano. Tratemos de evitar essa confuso
. Um professor ou uma cultura no criam um ser humano. No implantam nele a capacida
de de amar, ou de ser curioso, ou de filosofar, ou de simbolizar, ou de ser cria
tivo. O que fazem, sim, permitir, ou promover, ou encorajar, ou ajudar o que exi
ste em embrio a que se torne real e concreto. A mesma me ou a mesma cultura, trata
ndo um gatinho ou um cachorrinho exatamente da mesma maneira, no podem fazer dele
um ser humano. A cultura sol, alimento e gua; no a semente.
A Teoria do Instinto
O grupo de pensadores que tem estado a trabalhar com a individuao, o eu, a au
tenticidade humana etc., logrou estabelecer solidamente a sua tese de que o home
m [pg. 193] tem uma tendncia para realizar-se. Por implicao, ele exortado a ser fiel
ua prpria natureza, a confiar em si prprio, a ser autntico, espontneo, honestamente
expressivo, a procurar as fontes da sua ao em sua prpria natureza ntima e profunda.
Mas, claro, isso um conselho ideal. Eles no advertem suficientemente que a m
aioria dos adultos no sabe como serem autnticos e que, se se expressarem a si prprios

, podem provocar uma catstrofe no s para eles, mas tambm para os outros. Que respost
a deve ser dada ao estuprador ou ao sdico que pergunta: Por que motivo no devia con
fiar em minha prpria natureza e expressar-me honestamente?
Esses pensadores, como um grupo, tm sido remissos em muitos aspectos. Eles s
ugeriram, sem tornar explcito, que se nos pudermos comportar autenticamente, comp
ortar-nos-emos bem; que, se emitirmos uma ao desde o nosso intimo, ser o comportame
nto bom e certo. O que muito claramente sugerido que esse ncleo interno, esse eu
real, bom, tico, digno de confiana. Isso uma afirmao claramente distinta da afirmao
que o homem se realiza a si prprio (obtm a sua prpria individuao) e precisa ser sepa
radamente demonstrada (como creio que ser). Alm disso, esses autores, como um grup
o, furtaram-se definitivamente a uma explicao decisiva sobre esse ncleo interno, is
to , que ele deve, em certo grau, ser herdado, ou ento tudo o que eles dizem ficar,
em grande parte, confuso e reduzido a nada.
Por outras palavras, temos de nos haver com a teoria do instinto ou, como pre
firo chamar-lhe, a teoria das necessidades bsicas, quer dizer, com o estudo das n
ecessidades, impulsos, desejos e, direi eu, valores da humanidade, originais e i
ntrnsecos, em parte determinados pela hereditariedade. No podemos fazer, simultane
amente, o jogo da Biologia e o jogo da Sociologia. No podemos afirmar, ao mesmo t
empo, que a cultura faz tudo e que o homem possui uma natureza inerente. Uma coi
sa incompatvel com a outra.
E, de todos os problemas nessa rea do instinto, o que conhecemos menos e dev
eramos conhecer mais o da agresso, hostilidade, averso e destrutividade. Os freudia
nos afirmam que isso instintivo; a maioria dos psiclogos dinmicos assevera que no d
iretamente instintivo, [pg. 194] mas, antes, uma reao onipresente a toda e qualquer
frustrao das necessidades bsicas ou instintides. Outra interpretao possvel dos dados
m minha opinio, melhor salienta a mudana na qualidade da clera, segundo a sade psico
lgica melhore ou piore (103). Na pessoa mais sadia, a clera reativa (a uma situao pr
esente), em vez de um reservatrio caracterolgico do passado. Quer dizer, trata-se
de uma resposta realista e efetiva a algo real e presente, por exemplo, injustia,
ou explorao, ou ataque, em vez de um transbordamento catrtico de revide ou vingana
mal dirigida e ineficaz contra espectadores inocentes, por pecados que alguma ou
tra pessoa possa ter cometido h muito tempo. A clera no desaparece com a sade psicolg
ica; ela assume, ao contrrio, a forma de deliberao, de auto-afirmao, de autoproteo, de
justificada indignao, lutando contra o mal e coisas parecidas. E uma tal pessoa es
t apta a ser um combatente mais eficaz pela justia, por exemplo, do que uma pessoa
comum.
Numa palavra, a agresso sadia assume a forma de vigor e auto-afirmao pessoais.
agresso da pessoa mrbida, da infeliz ou da explorada, tem mais possibilidades de a
dotar um certo contedo de crueldade, sadismo, destrutividade cega, dominao, malevoln
cia e rancor.
Enunciado dessa maneira, o problema pode ser considerado facilmente pesquisv
el, tal como se observa no estudo acima referido (103).
Os Problemas de Controle e Limites
Outro problema com que se defrontam os tericos da moral interna o de explica
r a fcil autodisciplina que habitualmente se encontra nas pessoas autnticas, genuna
s, auto-realizadoras, e que no se observa nas pessoas comuns.
Nessas pessoas sadias, verificamos que dever e prazer so a mesma coisa, assi
m como so sinnimos trabalho e jogo, egosmo e altrusmo, individualismo e companheiris
mo. Sabemos que elas so assim, mas ignoramos como se fizeram assim. Tenho a forte
intuio de que tais pessoas autnticas, plenamente humanas, so a concretizao do que mui
tos seres humanos tambm poderiam [pg. 195] ser. Entretanto, deparamos com o triste
fato de to poucas pessoas alcanarem esse objetivo, talvez apenas uma em cem ou du
zentas. Podemos alimentar esperanas pela humanidade porque, em princpio, qualquer
um poder tornar-se um bom e sadio ser humano. Mas tambm nos devemos sentir tristes
porque so poucos os que, realmente, se tornam homens bons. Se desejamos apurar p
or que alguns o conseguem e outros no, ento o problema de pesquisa que se apresent
a consiste em estudar a biografia de homens individuacionantes, aqueles que se a
uto-realizaram com xito, para descobrir como eles trilharam esse caminho.
J sabemos que o principal requisito preliminar do crescimento sadio a satisf
ao das necessidades bsicas. (A neurose , com muita freqncia, uma doena por deficincia

omo a avitaminose.) Mas tambm aprendemos que a indulgncia e a satisfao desenfreadas


tm suas prprias conseqncias perigosas, por exemplo, a personalidade psicoptica, a oral
idade, a irresponsabilidade, a incapacidade de suportar tenses, o mimo, a imaturid
ade, certas perturbaes de carter. Os dados resultantes de pesquisas so raros, mas ex
iste hoje um vasto acervo de experincias clnicas e educacionais que nos permitem f
ormular uma conjetura razovel de que a criana no necessita apenas de gratificao; ela
precisa tambm aprender as limitaes que o mundo fsico impe s suas gratificaes, e tem d
prender que outros seres humanos, incluindo o pai e a me, procuram igualmente gra
tificar-se, isto , que eles no constituem simples meios para os seus fins (da cria
na). Isso significa controle, adiamento, limites, renncia, tolerncia da frustrao e di
sciplina. Somente pessoa autodisciplinada e responsvel podemos dizer: Faa como quis
er e provavelmente estar certo.
Foras Regressivas: Psicopatologia
Tambm temos de encarar frontalmente o problema do que se levanta no caminho
do desenvolvimento; quer dizer, o problema de cessao de crescimento e evaso de cres
cimento, de fixao, regresso e conduta defensiva, numa palavra, a atrao da Psicopatolo
gia ou, como outras pessoas preferem dizer, o problema do mal. [pg. 196]
Por que que tantas pessoas no possuem identidade real, to escasso poder para
tomar as suas prprias decises e fazer as suas prprias escolhas?
1. Esses impulsos e tendncias direcionais no sentido da auto-realizao, embora
instintivos, so muito fracos, pelo que, em contraste com todos os outros animais
que possuem fortes instintos, esses impulsos so abafados, com muita facilidade, p
elo hbito, pelas atitudes culturais erradas em relao a eles, por episdios traumticos,
pela educao errnea. Portanto, o problema de escolha e de responsabilidade muito ma
is agudo nos seres humanos do que em outras espcies.
2. Tem havido uma tendncia especial na cultura ocidental, historicamente det
erminada, para supor que essas necessidades instintides do ser humano, a sua cham
ada natureza animal, so ms ou perniciosas. Por conseguinte, estabeleceram-se muita
s instituies culturais com a finalidade expressa de controlar, inibir, suprimir e
reprimir essa natureza original do homem.
3. H dois conjuntos de foras puxando o indivduo, no um apenas. Alm das presses no
sentido do desenvolvimento e da sade, existem tambm presses regressivas, geradas p
elo medo e a ansiedade, que o empurram para a doena e a fraqueza. No podemos avanar
para um alto Nirvana nem retroceder para um baixo Nirvana.
Acredito que o principal defeito fatual nas teorias de valor e teorias ticas
do passado e do presente tem sido o conhecimento insuficiente da Psicopatologia
e Psicoterapia. Ao longo da Histria, homens esclarecidos tm colocado diante da hu
manidade as recompensas da virtude, as belezas da bondade, a convenincia intrnseca
da sade psicolgica e de uma desejvel auto-realizao; entretanto, a maioria das pessoa
s recusa-se, perversamente, a ingressar no mundo de felicidade e respeito por si
prprio que lhes tem sido oferecido. Nada resta aos mestres seno irritao, impacincia,
desapontamento, alternaes entre a invectiva, a exortao e a desesperana. Muitos ergue
ram as mos para o alto e falaram sobre pecado original [pg. 197] ou maldade intrnse
ca, concluindo que o homem s podia ser salvo por foras extra-humanas.
Entretanto, a est ao nosso dispor a gigantesca, rica e esclarecedora literatu
ra da Psicologia dinmica e da Psicopatologia, um grande acervo de informaes sobre a
s fraquezas e os temores do homem. Sabemos muito sobre os motivos por que os hom
ens fazem coisas erradas, por que provocam a sua prpria infelicidade e autodestru
io, por que so pervertidos e doentes. E da resultou a intuio de que a maldade humana ,
em grande parte (embora no inteiramente), fraqueza ou ignorncia humana, perdovel, c
ompreensvel e tambm curvel.
Acho divertido, por vezes, entristecedor, outras vezes, que tantos estudios
os e cientistas, tantos filsofos e telogos, que discorrem sobre valores humanos, s
obre o Bem e o Mal, procedam com desdm completo pelo fato patente de que os psico
terapeutas profissionais, todos os dias, com a maior naturalidade, mudam e aperf
eioam a natureza humana, ajudam as pessoas a tornar-se mais fortes, virtuosas, cr
iadoras, gentis, amorosas, altrustas, serenas. Estas so apenas algumas conseqncias d
e um conhecimento e de uma aceitao mais completos do prprio eu. Existem muitas outr
as que se podem observar em maior ou menor grau (97, 144).
O assunto demasiado complexo para que possa ser abordado sequer aqui. Tudo

o que posso fazer extrair algumas concluses para a teoria de valor.


1. O conhecimento do prprio eu parece ser o principal caminho para o aperfeio
amento pessoal, embora no seja o nico.
2. O conhecimento e aperfeioamento do eu reveste-se de muitas dificuldades p
ara a maioria das pessoas. Usualmente, exige grande coragem e requer uma prolong
ada luta.
3. Embora a ajuda de um proficiente terapeuta profissional torne esse proce
sso muito mais fcil, no constitui, de forma alguma, o nico caminho. Muito do que fo
i aprendido atravs da terapia pode ser aplicado educao, vida familiar e orientao d
rpria vida de cada um. [pg. 198]
4. Somente por esse estudo da Psicopatologia e da Psicoterapia podemos apre
nder a ter um respeito apropriado pelas foras do medo, da regresso, da defesa e da
segurana, e a avali-las. Respeitar e compreender essas foras torna muito mais possv
el ajudarmo-nos a ns prprios e aos outros no desenvolvimento saudvel. O falso otimi
smo, mais cedo ou mais tarde, significa desiluso, clera e impotncia.
5. Em resumo, jamais poderemos compreender realmente a fraqueza humana sem
compreender tambm as suas tendncias sadias. Caso contrrio, cometeremos o erro de pa
tologizar tudo. Mas tampouco poderemos compreender ou ajudar plenamente o fortal
ecimento humano sem entender tambm as suas fraquezas. Caso contrrio, camos nos erro
s de uma confiana exclusiva e excessivamente otimista na racionalidade.
Se desejamos ajudar os humanos a tornarem-se mais plenamente humanos, devem
os compreender no s que eles tentam realizar-se a si prprios, mas tambm so relutantes
, incapazes ou tm medo de faz-lo. Somente por uma completa apreciao dessa dialtica en
tre doena e sade poderemos contribuir para que a balana penda a favor da sade. [pg. 1
99]
12
Valores, Crescimento e Sade

A minha tese , pois, a seguinte: Em princpio, podemos ter uma cincia descritiv
a e naturalista dos valores humanos; o antigo contraste, mutuamente exclusivo, e
ntre o que e o que deve ser , em parte, falso; podemos estudar os valores ou objetivo
s supremos dos seres humanos tal como estudamos os valores das formigas, ou cava
los, ou carvalhos, ou, se for o caso, dos marcianos. Podemos descobrir (em vez d
e criar ou inventar) quais so os valores para os quais os homens tendem, pelos qu
ais anseiam, lutam, medida que se aperfeioam, e quais os valores que perdem quand
o adoecem.
Mas vimos que isso s pode ser realizado proveitosamente (pelo menos, neste m
omento da Histria e com as tcnicas limitadas nossa disposio) se diferenarmos os espci
es sadios do resto da populao. No podemos calcular uma mdia somando anseios neurticos
e anseios sadios e obter da um produto utilizvel. (Um bilogo anunciou recentemente
: Descobri o elo ausente entre os smios antropides e os homens civilizados. Somos ns
!)
Parece-me que esses valores tanto so desvendados como criados ou construdos,
que eles so intrnsecos na estrutura da prpria natureza humana, que tm uma base biolgi
ca e gentica, assim como uma culturalmente desenvolvida; que estou descrevendo-os
, no inventando-os ou projetando-os, ou mesmo desejando-os (a gerncia no assume a re
sponsabilidade pelo que for descoberto). Isso est em franca discordncia com, por ex
emplo, Sartre. [pg. 201]
Posso dizer tudo isso de um modo mais inocente, propondo que, no momento, e
stou estudando as livres escolhas ou preferncias de vrias espcies de seres humanos,
doentes ou sadios, velhos ou novos, e sob vrias circunstncias. Isso, claro, temos
o direito de lazer, exatamente como o pesquisador tem o direito de estudar as l
ivres escolhas de ratos brancos, macacos ou neurticos. Grande parte da discusso ir
relevante e desorientadora sobre valores pode ser evitada por essa linguagem e t
ambm tem a virtude de sublinhar a natureza cientfica do empreendimento, removendoo completamente do domnio do a priori. (De qualquer modo, a minha convico de que o
conceito valor ser em breve obsoleto. Ele inclui demasiadas coisas, significa um nme
ro excessivo de coisas diversas e tem uma histria demasiado extensa. Alm disso, es

ses diversos usos no so, usualmente, conscientes. Portanto, geram confuso e sou fre
qentemente tentado a abandonar a palavra de vez. possvel, usualmente, usar um sinni
mo mais especfico e, portanto, menos suscetvel de confuses.)
Essa abordagem mais naturalista e descritiva (mais cientfica) tambm tem a vanta
gem de transferir a forma das questes das perguntas carregadas, das questes de tem
que ser e deve ser, com sua carga prvia de valores implcitos e no-examinados, para a m
ais usual forma emprica das perguntas sobre Quando? Onde? A quem? Quanto? Em que c
ondies? etc., isto , para questes empiricamente testveis.1
O meu segundo grupo principal de hipteses que os chamados valores superiores
, valores eternos etc. etc. so, aproximadamente, o que apuramos como livres escol
has, na boa situao, daquelas pessoas a quem chamamos relativamente sadias (maduras
, evoludas, auto-realizadas, individuadas etc.), quando se sentem no auge de sua
forma e vigor. [pg. 202]
Ou, para usarmos palavras mais descritivas, tais pessoas, quando se sentem
fortes, se realmente for possvel uma livre escolha, tendem espontaneamente para e
scolher o verdadeiro e no o falso, o bem e no o mal, a beleza e no a fealdade, a in
tegrao e no a dissociao, a alegria e no a tristeza, a vivacidade e no a apatia, a sing
laridade e no o esteretipo, e assim por diante, para o que j descrevi como S-valore
s.
Uma hiptese subsidiria que as tendncias para escolher esses mesmos S-valores p
odem ser observados, ainda que vaga e debilmente, em todos ou na maior parte dos
seres humanos, isto , podem ser valores universais da espcie que, entretanto, so v
istos com maior clareza e do modo mais inconfundvel e vigoroso nas pessoas sadias
; e que, nessas pessoas sadias, esses valores superiores esto menos adulterados p
or valores defensivos (instigados pela ansiedade) ou por aquilo a que me referir
ei mais abaixo como valores sadio-regressivos ou de recada.2
Outra hiptese muito provvel esta: o que as pessoas sadias escolhem o que, de
um modo geral, bom para elas, num sentido biolgico, certamente, mas talvez em outro
s sentidos, tambm (bom para elas significa, neste caso, o que conducente individuao
las e de outras pessoas). Alm disso, desconfio que o que bom para as pessoas sadia
s (escolhido por elas) tambm pode ser bom, muito provavelmente, para as pessoas m
enos sadias, a longo prazo, e o que as doentes tambm escolheriam se pudessem torn
ar-se melhores escolhedores. Outra maneira de dizer isso que as pessoas sadias e
scolhem melhor do que as pessoas doentes. Ou, invertendo esta afirmao para obter m
ais um grupo de implicaes, proponho que exploremos as conseqncias da observao de tudo
o que os nossos melhores espcimes possam escolher e, ento, partamos do princpio de
que esses so os valores supremos para toda a humanidade. Quer dizer, vejamos o qu
e acontece quando os tratamos como material biolgico de ensaio, como verses mais s
ensveis de ns [pg. 203] prprios, mais rapidamente cnscios do que bom para ns do que n
prprios. Estamos admitindo, como suposio, que acabaramos escolhendo, com o tempo, o
mesmo que eles escolheram rapidamente. Ou que, mais cedo ou mais tarde, enxergara
mos a sabedoria de suas escolhas e faramos ento as mesmas escolhas. Ou que eles pe
rcebem clara e penetrantemente, enquanto ns s percebemos vaga e superficialmente.
Tambm formulo a hiptese de que os valores percebidos nas experincias culminant
es so, aproximadamente, os mesmos que os valores de escolha de que falamos acima.
Quero assim mostrar que os valores de escolha so apenas uma espcie de valores.
Finalmente, formulo a hiptese de que esses mesmos S-valores que existem como
preferncias ou motivaes nos nossos melhores espcimes so, em certo grau, idnticos aos
valores que descrevem a boa obra de arte, ou a Natureza em geral, ou o bom mundo e
xterno. Quer dizer, penso que os S-valores, dentro da pessoa, so isomrficos, em ce
rta medida, com os mesmos valores percebidos no mundo; e que existe uma relao dinmi
ca mutuamente estimulante e fortalecedora entre esses valores internos e externo
s (108, 114).
Para sublinhar aqui apenas uma das implicaes, essas proposies afirmam a existnci
a dos valores supremos na prpria natureza humana, onde devem ser descobertos. Iss
o est em contradio frontal com as crenas mais antigas e habituais, segundo as quais
os valores supremos provm unicamente de um Deus sobrenatural ou alguma outra font
e alheia prpria natureza humana.
Definindo a Condio Humana
Devemos aceitar e enfrentar honestamente as reais dificuldades tericas e lgic

as inerentes nessas teses. Cada elemento nessa definio requer, por si mesmo, uma d
efinio e, ao trabalhar com eles, vemo-nos tocando as raias da circularidade. No mo
mento, teremos de aceitar uma certa circularidade.
O bom ser humano s pode ser definido em confronto com algum critrio definidor d
a condio humana. Esse critrio tambm ser, quase certamente, uma questo de grau, isso ,
lgumas pessoas so mais humanas [pg. 204] do que outras, e os bons seres humanos, os b
ons espcimes, so muito humanos. Isso assim tem que ser porque existem muitas caract
ersticas definidoras da condio humana, cada uma delas sine qua non e, no entanto, n
enhuma delas suficiente, em si mesma, para determinar a condio humana. Alm disso, m
uitos desses caracteres definidores so, em si mesmos, questes de grau e no diferenc
iam total ou nitidamente os animais dos homens.
Tambm aqui achamos as formulaes de Bobert Hartman (59) muito teis. Um bom ser h
umano (ou tigre, ou macieira) bom na medida em que preenche ou satisfaz o concei
to de ser humano (ou ser tigre, ou ser macieira).
De um certo ponto de vista, isso constitui, realmente, uma soluo muito simple
s, e trata-se de uma soluo que usamos, inconscientemente, o tempo todo. A nova mame
pergunta ao doutor: O meu beb normal? e ele sabe o que ela quer dizer, sem equvocos
. O conservador do jardim zoolgico que est comprando tigres procura bons espcimes, ti
gres verdadeiramente tigrinos, com todos os traos tigrinos bem definidos e plenam
ente desenvolvidos. Quando compro macacos cebos para o meu laboratrio, tambm quero
bons espcimes, macacos bem macacos, no exemplares incomuns ou peculiares mas bons
macacos cebos. Se deparo com um que no tem uma cauda prensil, esse no ser um bom ma
caco cebo, ainda que isso seja excelente num tigre. E o mesmo podemos dizer da b
oa macieira, da boa borboleta etc. O taxonomista escolhe para seu espcime tpico de u
ma nova espcie, aquele que ser depositado num museu para servir de exemplar repres
entativo de toda a espcie, o melhor espcime que puder obter, o mais maduro, o mais
intato, o mais tpico de todas as qualidades que definem a espcie. O mesmo princpio
vlido na escolha de um bom Renoir ou de o melhor Rubens etc.
Exatamente nesse mesmo sentido, podemos escolher os melhores espcimes da espc
ie humana, pessoas com todas as peas componentes que so prprias da espcie, com todas
as capacidades humanas bem desenvolvidas e em pleno funcionamento, sem doenas bvi
as de qualquer gnero, especialmente alguma que pudesse deteriorar as caracterstica
s centrais, definidoras, sine qua non. A esses espcimes chamaramos os mais totalmen
te humanos. [pg. 205]
At aqui, isso no um problema excessivamente difcil. Mas pense-se nas dificulda
des adicionais que se apresentam a algum que seja juiz num concurso de beleza, ou
que esteja comprando um rebanho de ovelhas, ou comprando um cachorrinho para le
var para casa. Neste caso, deparamos, primeiro, com as questes dos padres culturai
s arbitrrios, que podem sobrepujar e obliterar as determinantes biopsicolgicas. Se
gundo, defrontamo-nos com os problemas de domesticao, quer dizer, de uma vida arti
ficial e protegida. Quanto a isso, podemos recordar tambm que os seres humanos, e
m certos aspectos, podem ser igualmente considerados domesticados, especialmente
aqueles que mais protegemos, como as crianas, as pessoas com leses cerebrais etc.
Em terceiro lugar, deparamos com a necessidade de diferenar os valores do dono d
e uma granja leiteira dos valores das vacas.
Como as tendncias instintides do homem, tal como as conhecemos, so muito mais
fracas do que as foras culturais, ser sempre uma tarefa difcil destrinar os valores
psicobiolgicos do homem. Difcil ou no, uma tarefa possvel, em princpio. E tambm mui
necessria, at crucial (97, captulo 7).
O nosso grande problema de pesquisa consiste, pois, em escolher o escolhedor
sadio. Para fins prticos, isso pode muito bem ser feito agora mesmo, tal como os
mdicos podem escolher atualmente organismos fisicamente sadios. As grandes dificu
ldades so, neste caso, de ordem terica, problemas de definio e conceptualizaes de sade
Valores de Crescimento, Valores Defensivos (Regresso No-Sadia) e Valores de Regres
so Sadia (Valores de Recada)
No caso de escolha realmente livre, verificamos que as pessoas maduras ou m
ais sadias apreciam e valorizam no s a verdade, o bem e o belo, mas tambm os valore
s regressivos, de sobrevivncia e (ou) homeostticos da paz e da quietude, do sono e
do repouso, da dependncia e segurana, ou proteo contra a realidade e refrigrio em re
lao a esta, do retrocesso de Shakespeare para contos policiais, de retirada para a

fantasia, at do desejo de morte (paz) etc. Podemos chamar-lhes, rudimentarmente,


[pg. 206] os valores de crescimento e os valores sadio-regressivos ou de recada, e
assinalar ainda que, quanto mais forte, madura e sadia for a pessoa, mais ela pr
ocura os valores de crescimento e menos procura e necessita dos valores de recada;
mas ainda precisa de uns e outros, em todo o caso. Esses dois conjuntos de valor
es encontram-se sempre numa relao dialtica entre si, provocando o equilbrio dinmico q
ue o comportamento manifesto.
Convm recordar que as motivaes bsicas fornecem uma hierarquia de valores prepar
ada de antemo, valores esses que se relacionam mutuamente como necessidades super
iores e necessidades inferiores, necessidades mais fortes e mais fracas, mais vi
tais e mais dispensveis.
Essas necessidades esto dispostas numa hierarquia integrada e no de forma dic
otmica, isto , apiam-se umas nas outras. A necessidade superior de concretizao de tal
entos especiais, digamos, apia-se na contnua satisfao das necessidades de segurana, a
s quais no desaparecem, ainda quando se encontrem num estado inativo. (Por inativ
o entendo a condio de fome depois de uma boa refeio.)
Isso significa que o processo de regresso para necessidades inferiores mantmse sempre como uma possibilidade e, nesse contexto, deve ser visto no s como patolg
ico ou mrbido, mas tambm como absolutamente necessrio integridade do organismo, em
seu todo, e como requisito preliminar para a existncia e funcionamento das necessi
dades superiores. A segurana uma pre-condio e sine qua non para o amor, o qual, por
sua vez, uma precondio para a individuao.
Portanto, essas escolhas de valores sadiamente regressivos devem ser consid
eradas normais, naturais, sadias, instintides etc., como os chamados valores superio
res. Tambm claro que se situam numa relao dinmica ou dialtica entre si (ou, como pref
ro dizer, so mais hierarquicamente integrados do que dicotmicos). Finalmente, deve
mos encarar o fato claro e descritivo de que as necessidades e os valores inferi
ores so prepotentes em relao aos valores e necessidades superiores, a maior parte d
o tempo e para a maioria da populao, isto , o fato de que exercem uma forte atrao reg
ressiva. S nos indivduos mais sadios, mais maduros e mais evoludos [pg. 207] que os
valores superiores so sistematicamente escolhidos e preferidos com maior freqncia (
e, assim mesmo, somente em boas ou razoavelmente boas circunstncias de vida). Pro
vavelmente, isso verdade, em grande parte, por causa da slida base de necessidade
s inferiores gratificadas que, em virtude da sua dormncia ou inatividade, atravs d
a gratificao, no exercem agora qualquer atrao regressiva. (E tambm obviamente verdade
que esse pressuposto da gratificao de necessidades supe um mundo bastante bom.)
Uma forma antiquada de resumir isso dizer que a natureza superior do homem
repousa sobre a natureza inferior do homem, precisando desta ltima como alicerce
e desmoronando se esse alicerce lhe faltar. Quer dizer, para a grande massa da h
umanidade, a natureza superior do homem inconcebvel sem uma natureza inferior sat
isfeita como sua base. A melhor forma de desenvolver essa natureza superior sati
sfazer e preencher primeiro a natureza inferior. Alm disso, a natureza superior d
o homem tambm assenta na existncia de um bom ou razoavelmente bom meio ambiente, p
rvio e atual.
A implicao, nesse caso, que a natureza, ideais e aspiraes superiores do homem,
assim como as suas aptides mais elevadas, no se fundamentam numa renncia dos instin
tos, mas, antes, na gratificao instintual. ( claro, as necessidades bsicas de que tenh
o estado a falar no so a mesma coisa que os instintos dos freudianos clssicos.) Mesmo
assim, o modo como me expressei assinala a necessidade de um reexame da teoria
dos instintos, de Freud. H muito que essa necessidade se faz sentir. Por outro la
do, o nosso fraseado tem algum isomorfismo com a dicotomia metafrica de Freud dos
instintos de vida e de morte. Talvez possamos usar a sua metfora bsica, embora mo
dificando a linguagem concreta. Essa dialtica entre progresso e regresso, entre sup
erior e inferior, est sendo agora expressada de outra forma pelos existencialista
s. No vejo qualquer diferena de monta entre essas linguagens, excetuando-se o fato
de que procuro colocar a minha mais perto dos materiais emprico e clnico, mais co
nfrmvel ou desconfirmvel. [pg. 208]
O Dilema Existencial Humano
Mesmo os nossos seres mais plenamente humanos no esto isentos da condio humana
bsica, a de serem, simultaneamente, meras criaturas e participarem da essncia cria

dora, fortes e frgeis, limitados e ilimitados, meramente animais e transcendendo


a animalidade, adultos e crianas, timoratos e corajosos, progressivos e regressiv
os, vidos de perfeio e, no entanto, receosos dela, vermes e heris. isso o que os exi
stencialistas tentam continuamente nos dizer. Acho que devemos concordar com ele
s, na base das provas de que dispomos, em que esse dilema e a sua dialtica so fund
amentais para qualquer sistema definitivo de psicodinmica e psicoterapia. Alm diss
o, considero-o bsico para qualquer teoria naturalista de valores.
Contudo, extremamente importante, mesmo decisivo, renunciar ao nosso hbito d
e 3.000 anos de dicotomizar, dividir e separar, no estilo da lgica aristotlica. (A
e No-A so totalmente diferentes um do outro e excluem-se mutuamente. Fazei vossa e
scolha: um ou outro. Mas no podereis ter ambos.) Por muito difcil que possa ser, de
vemos aprender a pensar holisticamente e no atomisticamente. Todos esses opostos es
to, de fato, hierarquicamente integrados, especialmente nas pessoas mais sadias,
e um dos objetivos mais adequados da terapia consiste em transitar da dicotomizao
e da diviso para a integrao de opostos aparentemente irreconciliveis. As nossas qual
idades divinas assentam em nossas qualidades animais e precisam delas. A nossa fas
e adulta no deve ser apenas uma renncia da infncia, mas uma incluso dos seus bons va
lores e uma construo erguida sobre os alicerces infantis. Os valores superiores es
to hierarquicamente integrados com os valores inferiores. Em ltima anlise, a dicoto
mizao patologiza e a patologia dicotomiza. (Comparar com o poderoso conceito de is
olamento, de Goldstein) (55).
Os Valores Intrnsecos como Possibilidades
Como eu j disse, os valores so parcialmente descobertos por ns dentro de ns prpr
ios. Mas tambm so, em parte, criados ou escolhidos pela prpria pessoa. A descoberta
no a nica forma de derivar os valores pelos [pg. 209] quais viveremos. raro que a
introspeco descubra algo estritamente unvoco, um dedo apontado numa s direo, uma neces
sidade sacivel de uma nica maneira. Quase todas as necessidades, capacidades e tal
entos, podem ser satisfeitos numa variedade de maneiras. Embora essa variedade s
eja limitada, ainda uma variedade. O atleta nato tem muitos esportes por onde es
colher. A necessidade de amor pode ser satisfeita por qualquer pessoa dentre mui
tas e de mltiplas formas. O msico de talento pode sentir-se quase to feliz com uma
flauta como com um clarinete. Um grande intelectual poder ser igualmente feliz co
mo bilogo, como qumico ou como psiclogo. Para qualquer homem de boa-vontade existe
uma grande variedade de causas, ou deveres, a que se dedicar com igual satisfao. P
oder-se-ia dizer que essa estrutura interna da natureza humana mais cartilaginos
a do que ssea; ou que pode ser podada e guiada como uma sebe, ou mesmo espaldeira
da como uma rvore de fruto.
Os problemas de escolha e renncia ainda prevalecem, se bem que um bom examin
ador ou terapeuta deva ser capaz de ver depressa, de uma forma geral, quais so os
talentos, capacidades e necessidades da pessoa, e estar apto, por exemplo, a pr
oporcionar-lhe uma decente orientao vocacional.
Alm disso, quando a pessoa em desenvolvimento v tenuemente a gama de destinos
entre os quais pode fazer a sua escolha, de acordo com a oportunidade, com o ap
reo ou a censura cultural etc., e quando gradualmente se compromete (escolhe? esc
olhido?), digamos, a tornar-se mdico, os problemas de formao e criao pessoal no tardam
em surgir. Disciplina, trabalho rduo, adiamento do prazer, esforar-se, moldar-se
e adestrar-se, tudo isso se torna necessrio at para o mdico nato. Por muito que ele a
me o seu trabalho, ainda h tarefas que deve absorver para bem do todo.
Ou, por outras palavras, a individuao atravs de ser mdico significa ser um bom
mdico, no um medocre. Esse ideal certamente criado, em parte, por ele prprio, em par
te -lhe dado pela cultura e, ainda em parte, descoberto em seu prprio ntimo. O que
ele pensa que deve ser um bom mdico um fator to determinante quanto os seus prprios
talentos, capacidades e necessidades. [pg. 210]
Podem as Terapias de Exumao Ajudar na Busca de Valores?
Hartman (61, pgs. 51, 60, 85) nega que os imperativos morais possam ser legi
timamente derivados dos achados psicanalticos (mas ver tambm 61, pg. 92).3 O que qu
e, nesse contexto, significa derivado? O que estou afirmando que a Psicanlise e out
ras terapias de exumao revelam ou expem, simplesmente, um ncleo interno e profundo,
mais biolgico, mais instintide, da natureza humana. Uma parte desse ncleo formada d
e certas preferncias e anseios que podem ser considerados valores intrnsecos, biol

ogicamente fundamentados, ainda que fracos. Todas as necessidades bsicas so includa


s nessa categoria, assim como todas as capacidades e talentos inatos do indivduo.
No digo que se trate de mandamentos ou imperativos morais, pelo menos, no no sentido
antigo e externo. Apenas afirmo que so inerentes natureza humana e que, alm disso,
a sua negao ou frustrao facilita a Psicopatologia e, portanto, o mal visto que, emb
ora no sejam sinnimos, patologia e mal certamente se sobrepem.
Analogamente, Redlich (109, pg. 88) diz: Se a procura de terapia se converter
numa procura de ideologia, est fadada ao desapontamento, como Wheelis claramente
afirmou, porque a Psicanlise no pode proporcionar uma ideologia. claro que isso ve
rdade, se tomarmos literalmente a palavra ideologia.
Entretanto, algo muito importante volta a ser esquecido a esse respeito. Em
bora essas terapias de exumao no forneam uma ideologia, elas certamente ajudam a des
vendar e a pr a nu, pelo menos, os anlagen4 ou rudimentos de valores intrnsecos. [
pg. 211]
Quer dizer, o terapeuta de profundidade pode ajudar um paciente a desvendar
os valores mais intrnsecos e mais profundos que ele (o paciente) est perseguindo
obscuramente, pelos quais anseia e de que necessita. Portanto, sustento que o gne
ro certo de terapia deveras importante para a procura de valores e no irrelevante
, como Wheelis (174) pretende. Com efeito, acho possvel que a terapia seja brevem
ente definida como uma busca de valores, visto que, em ltima instncia, a procura d
e identidade , essencialmente, uma busca dos valores intrnsecos e autnticos da prpri
a pessoa. Isso especialmente claro quando recordamos que o progresso do autoconh
ecimento (e o esclarecimento dos valores prprios) tambm coincide com o maior conhe
cimento dos outros e da realidade em geral (e com o esclarecimento dos valores d
eles.)
Finalmente, considero possvel que a grande nfase atual sobre o (supostamente)
profundo hiato entre o autoconhecimento e a ao tica (e o compromisso com os valore
s) pode ser, em si mesmo, um sintoma do hiato especificamente obsessional entre
pensamento e ao, o qual no to geral para outros tipos de carter (mas ver 32). Provave
lmente, isso tambm pode ser generalizado para a velha dicotomia dos filsofos entre
e deve ser, entre fato e norma. A minha observao de pessoas mais sadias, de pessoas
m experincias culminantes e de pessoas que conseguem integrar as suas boas qualid
ades obsessivas com as boas qualidades histricas, diz-me que, de um modo geral, no
existe essa lacuna ou hiato intransponvel; que, nessas pessoas, o conhecimento c
laro flui, geralmente, para a ao espontnea ou o compromisso tico. Quer dizer, quando
elas sabem o que a coisa certa a fazer, fazem-na. O que que resta, nas pessoas
mais sadias, desse hiato entre conhecimento e ao? S o que inerente na realidade e n
a existncia, somente os problemas reais e no os pseudoproblemas.
Na medida em que essa suspeita for correta, as terapias de exumao ou de profu
ndidade esto validadas no s como eliminadoras de doena, mas tambm como legtimas tcnica
de revelao de valores. [pg. 212]
13
A Sade como Transcendncia do Ambiente
O meu propsito salvar um ponto que talvez corra o perigo de se perder na atu
al onda de discusso em torno da sade mental. O perigo que vejo o do ressurgimento,
em novas e mais sofisticadas formas, da antiga identificao de sade psicolgica com a
justamento ajustamento realidade, ajustamento sociedade, ajustamento a outras pe
ssoas. Quer dizer, a pessoa sadia ou autntica pode ser definida, no per se, no em s
ua autonomia, no pelas suas prprias leis intrapsquicas e no-ambientais, no como difer
ente do ambiente, independente dele ou oposto a ele, mas, antes, em funo do ambien
te, por exemplo, da capacidade de dominar o ambiente, de ser capaz, adequada, ef
icaz, competente, em relao a ele, de fazer um bom trabalho, de perceb-lo bem, de es
tar em boas relaes com ele, de ter xito nos termos estabelecidos por ele. Por outra
s palavras, a anlise de trabalho, os requisitos da tarefa, no devem ser o principa
l critrio do valor ou sade do indivduo. Existe no s uma orientao para o exterior, mas
ambm para o interior. Um ponto centralizador extrapsquico no pode ser usado para a
tarefa terica de definir a psique saudvel. No devemos cair na armadilha de definir

o bom organismo em termos do que bom parar, como se ele fosse mais um instrumento
do que algo em si mesmo, como se fosse apenas um meio para algum fim extrnseco. (
Tal como entendo a Psicologia marxista, tambm ela constitui uma expresso [pg. 213]
muito rude e inconfundvel do ponto de vista de que a psique um espelho da realida
de.)
Estou pensando, especialmente, no recente trabalho de Robert White, publica
do na Psychological Review, Motivation Reconsidered (177), e no livro de Robert Wo
odworth, Dynamics of Behavior (184). Escolhi-os porque se trata de excelentes tr
abalhos, altamente sofisticados, e porque fizeram avanar a teoria da motivao num gi
gantesco salto. Concordo inteiramente com eles, at ao ponto em que chegaram. Mas
acho que no foram suficientemente longe. Ambos contm, numa forma oculta, o perigo
a que j me referi, isto , embora o domnio, a eficcia e a competncia possam ser estilo
s mais ativos do que passivos de ajustamento realidade, ainda so, apesar de tudo,
variaes da teoria de ajustamento. Acho que devemos ir alm desses enunciados, por m
uito admirveis que sejam, e chegar a um claro reconhecimento da transcendncia1 do
ambiente, da independncia em relao a ele, da capacidade de lhe fazer frente, combatlo, negligenci-lo ou voltar-lhe as costas, de recus-lo ou adaptarmo-nos a ele. (De
ixo de lado a tentao de analisar o carter masculino, ocidental e americano desses t
ermos. Uma mulher, um hindu ou mesmo um francs, pensariam primordialmente em term
os de domnio ou competncia?) Para uma teoria da sade mental, o xito extrapsquico no s
ficiente; devemos incluir tambm a sade intra-psquica.
Outro exemplo que eu no levaria a srio, se no fosse o fato de tantos outros o
levarem a srio, o tipo de esforo desenvolvido por Harry Stack Sullivan para defini
r o Eu simplesmente em termos do que outras pessoas pensam dele, uma extrema rel
atividade cultural em que a individualidade sadia fica inteiramente perdida, No q
uero dizer que isso no seja verdadeiro para a personalidade [pg. 214] imatura. De
fato, . Mas estamos falando sobre a pessoa sadia e plenamente desenvolvida. E ela
caracteriza-se, certamente, pela sua transcendncia das opinies de outras pessoas.
Para fundamentar a minha convico de que devemos salvar a diferenciao entre eu e
no-eu, a fim de compreender a pessoa plenamente amadurecida (autntica, individuad
a, auto-realizadora, produtiva, sadia), chamo a ateno para as seguintes consideraes,
apresentadas muito sucintamente.
1. Em primeiro lugar, mencionarei alguns dados que apresentei num trabalho
de 1951, intitulado Resistance to Acculturation (96). Informei ento que os meus suj
eitos sadios aceitavam aparentemente as convenes, mas, em particular, eram indifer
entes, superficiais e desinteressados a respeito delas. Quer dizer, podiam aceit
ar ou desprezar as convenes. Em praticamente todos eles, observei uma calma e bemhumorada rejeio da estupidez e imperfeies da cultura, como maior ou menor esforo no s
entido de melhor-la. Manifestavam, decididamente, uma capacidade de combat-la vigo
rosamente, sempre que o achavam necessrio. Para citar esse estudo: A mistura, em vr
ias propores, de inclinao favorvel ou aprovao e de hostilidade ou crtica indicaram qu
les selecionam da cultura americana o que bom nela, de acordo com os seus pontos
de vista, e rejeitam o que pensam ser mau nela. Numa palavra, avaliam e julgam
a cultura (pelos seus prprios critrios ntimos) e tomam as suas prprias decises.
Tambm manifestaram uma surpreendente dose de desprendimento das pessoas em g
eral e uma forte propenso para a intimidade, at a necessidade dela (97).
Por essas e outras razes, podem ser chamados autnomos, isto , governados pelas
leis do seu prprio carter e no pelas leis da sociedade (na medida em que estas fore
m diferentes). nesse sentido que eles so no s ou meramente americanos, mas tambm mem
bros, em geral, da espcie humana. Formulei ento a hiptese de que essas pessoas devem
ter menos carter nacional e devem assemelhar-se mais entre si, para alm das fronte
iras [pg. 215] culturais, do que ter alguma semelhana com os membros menos desenvo
lvidos de sua prpria cultura.2
O ponto que desejo salientar aqui o desprendimento, a independncia, o carter
autnomo dessas pessoas, a tendncia para consultar o seu prprio ntimo, na busca de va
lores condutores e de regras para orientarem a sua prpria vida.
2. Acresce que somente por meio de tal diferenciao podemos deixar um lugar ter
ico para a meditao, contemplao e todas as outras formas de penetrao no Eu, de afastame
nto do mundo exterior para escutar as vozes ntimas. Isso inclui todos os processo
s de todas as terapias de introviso, em que o alheamento do mundo uma condio sine q

ua non, em que o caminho da cura passa atravs de um mergulho nas fantasias, nos p
rocessos primrios, isto , atravs da recuperao do intrapsquico em geral. O div psicanal
co situa-se fora da cultura, na medida em que tal possvel. (Em qualquer exame mai
s detalhado, eu certamente argumentaria em favor da tese de uma fruio da prpria con
scincia e dos valores da experincia; 28, 124.)
3. O recente interesse pela sade, a criatividade, a arte, as atividades ldica
s e o amor ensinou-nos muita coisa, penso eu, a respeito da Psicologia Geral. En
tre as vrias conseqncias dessas exploraes, eu escolheria uma para enfatizar os nossos
propsitos atuais; refiro-me mudana de atitude em relao profundidade da natureza hum
ana, ao inconsciente e aos processos primrios, o arcaico, o mitolgico e o potico. P
orque as razes da sade precria foram descobertas primeiro no insconsciente, [pg. 216
] a nossa tendncia tem sido para conceber o inconsciente como algo mau, pernicios
o, louco, sujo ou perigoso, e para pensar nos processos primrios como algo que de
storce a verdade. Mas, agora que descobrimos que essas profundezas tambm so a font
e da criatividade, da arte, do amor, do humor e do jogo, e at de certas espcies de
verdade e conhecimento, podemos comear falando igualmente de um inconsciente sad
io, de regresses sadias. E, principalmente, podemos comear a valorizar a cognio do p
rocesso primrio e o pensamento arcaico ou mitolgico, em vez de consider-los patolgic
os. Podemos agora aprofundar as cognies do processo primrio para certas espcies de c
onhecimento, no s a respeito do eu, mas tambm do mundo, para as quais os processos
secundrios so cegos. Esses processos primrios fazem parte da natureza humana normal
ou sadia e devem ser includos em qualquer teoria geral e abrangente da natureza
humana sadia (84, 100).
Se concordarem com isso, ento teremos de encarar o fato de que eles so intrap
squicos e tm suas prprias leis e regras autctones; de que no esto primariamente adapta
dos realidade externa, ou moldados por esta, ou equipados para arrostar com essa
realidade. As camadas mais superficiais da personalidade diferenaram-se, justame
nte, para tomar conta dessa tarefa. Identificar toda a psique com esses instrume
ntos para lidar com o meio perder algo que j no nos atrevemos mais a perder. Adequ
ao, ajustamento, adaptao, competncia, controle, domnio, tudo isso so palavras orientai
para o meio e que, por conseguinte, so inadequadas para descrever a psique como
um todo, uma parte da qual nada tem a ver com o meio.
4. A distino entre o aspecto de adaptao, controle etc. do comportamento e o seu
aspecto expressivo tambm aqui importante. Com vrios argumentos, contestei o axiom
a de que todo o comportamento motivado. Eu sublinharia aqui o fato de que o comp
ortamento expressivo ou desmotivado ou, de qualquer modo, muito menos motivado d
o que o comportamento de adaptao realidade (dependendo do que se entenda por motiva
do). Em sua mais pura forma, os comportamentos expressivos tm pouco a ver com o me
io e no tm a inteno [pg. 217] de mud-lo ou de se lhe adaptarem. As palavras adaptao,
quao, competncia ou controle no se aplicam aos comportamentos expressivos, mas apena
s aos comportamentos de interao. Uma teoria centrada na realidade que pretenda exp
licar a natureza humana total no pode manusear nem incorporar a expresso, exceto c
om as maiores dificuldades. O epicentro natural e fcil, a partir do qual podemos
entender o comportamento expressivo, tem que ser intrapsquico (97, captulo 11).
5. Estar focalizado na execuo de uma tarefa produz organizao para a eficincia, t
anto no interior do organismo como no ambiente. O que irrelevante posto de lado
e no se toma notcia da sua existncia. As vrias capacidades e informaes pertinentes org
anizam-se sob a hegemonia de uma finalidade, de um propsito, o que significa que
a importncia passa a ser definida em funo daquilo que ajuda a resolver o problema,
isto , em termos de utilidade. Aquilo que no ajuda a resolver o problema perde imp
ortncia. A seleo torna-se necessria, assim como a abstrao, o que tambm significa cegue
ra para algumas coisas, inateno, excluso.
Mas j sabemos que a percepo motivada, a orientao para a tarefa, a cognio em termo
de utilidade, que esto todas envolvidas na eficcia e na competncia (o que White de
fine como a capacidade de um organismo para intertuar eficientemente com o seu am
biente), deixam de fora alguma coisa. Para que a cognio seja completa, mostrei que
ela deve ser desprendida, desinteressada, carente de desejos, desmotivada. S assi
m estamos aptos a perceber o objeto em sua prpria natureza, com o seu prprio objet
ivo e suas caractersticas intrnsecas, em vez de o reduzirmos, por abstrao, a o que ti
o que ameaador etc.

. Na medida em que tentamos dominar o meio ou ser eficientes na interao com e


le, estamos cortando a possibilidade de uma cognio plena, objetiva, desinteressada
e no-interferente. Somente se a deixarmos ser poderemos perceb-la completamente. Ci
tando uma vez mais a experincia psicoteraputica, quanto mais ansiosos estivermos p
or estabelecer um. diagnstico e um plano de ao, menos teis nos tornaremos. Quanto ma
is ansiosos estamos [pg. 218] por curar, mais tempo isso leva. Todo o pesquisador
psiquitrico tem de aprender a no tentar curar, a no ser impaciente. Nesta e em mui
tas outras situaes, ceder superar, ser humilde triunfar. Os taustas e Zen budistas
que adotaram esse caminho puderam ver h mil anos o que os psiclogos s agora esto com
eando a perceber.
Mas de suma importncia foi a minha concluso preliminar de que essa espcie de c
ognio do Ser (S-cognio) do mundo se encontra mais freqentemente nas pessoas sadias e
pode ser at uma das caractersticas definidoras de sade. Tambm descobri isso nas expe
rincias culminantes (individuao transitria). Isso implica que, mesmo no que diz resp
eito s relaes sadias com o ambiente, as palavras domnio, competncia, eficcia, sugerem
uma objetivao muito mais ativa do que prudente admitir para um conceito de sade ou
de transcendncia.
Como um exemplo da conseqncia dessa mudana de atitude em relao aos processos inc
onscientes, podemos admitir a hiptese de que a privao sensorial, em vez de ser apen
as assustadora, deveria ser tambm agradvel para as pessoas sadias. Quer dizer, com
o o desligamento do mundo exterior parece permitir que o mundo interior suba con
scincia, e como o mundo interior mais aceito e desfrutado pelas pessoas mais sadi
as, ento elas teriam mais probabilidades de desfrutar a privao sensorial.
6. Finalmente, apenas para me certificar de que a minha tese foi bem entend
ida, quero enfatizar 1) que a busca interior do Eu real uma espcie de Biologia sub
jetiva, porquanto deve incluir um esforo para conscientizar as nossas prprias neces
sidades, capacidades e reaes constitucionais, temperamentais, anatmicas, fisiolgicas
e bioqumicas, isto , a nossa individualidade biolgica. Mas, sendo assim, 2) por mu
ito paradoxal que parea, tambm , simultaneamente, o caminho para experimentarmos a
nossa filiao na espcie, tudo o que temos em comum com todos os outros membros da es
pcie humana. Quer dizer, um modo de experimentarmos a nossa irmandade biolgica com
todos os seres humanos, sejam quais forem as suas circunstncias externas. [pg. 21
9]
Resumo
O que estas consideraes nos podem ensinar sobre a teoria de sade o seguinte:
1. No devemos esquecer o eu autnomo ou pura psique. No deve ser tratado como se fos
se unicamente um instrumento de adaptao.
2. Mesmo quando tratamos das nossas relaes com o ambiente devemos reservar um luga
r terico para uma relao receptiva com o ambiente, assim como para uma relao de domnio.
3. A Psicologia , em parte, um ramo da Biologia, em parte um ramo da Sociologia.
Mas no apenas isso. Possui tambm a sua jurisdio prpria e singular, aquela poro da ps
e que no um reflexo do mundo exterior ou uma adaptao a este. [pg. 220]
PARTE VI
TAREFAS PARA O FUTURO
14
Algumas Proposies Bsicas de uma Psicologia do Crescimento e da Individuao

Quando a filosofia do homem (sua natureza, seus fins, suas potencialidades,


sua realizao) muda, ento tudo muda, no s a filosofia poltica, a econmica, a tica e a
iolgica, a das relaes interpessoais e a da prpria Histria, mas tambm a filosofia da ed
ucao, da psicoterapia e do crescimento pessoal, a teoria de como ajudar os homens
a tornarem-se no que podem e profundamente necessitam vir a ser.
Estamos atualmente no meio de uma tal mudana na concepo das capacidades, poten
cialidades e metas humanas. Est surgindo uma nova viso das possibilidades do homem
e do seu destino, e as suas implicaes so numerosas, no s para as nossas concepes de e

ucao, mas tambm para a cincia, a poltica, a literatura, a economia, a religio e at par
as nossas concepes sobre o mundo no-humano.
Creio ser possvel comear agora a delinear essa viso da natureza humana como um
sistema total, nico e abrangente de Psicologia, se bem que muito tenha surgido c
omo uma reao contra as limitaes (como filosofias da natureza humana) das duas Psicol
ogias mais abrangentes de que hoje dispomos: o Behaviorismo (ou Associacionismo)
e a Psicanlise clssica, freudiana. Encontrar um rtulo original para esse sistema a
inda uma tarefa difcil, talvez prematura. No passado, chamei-lhe Psicologia holstic
o-dinmica, a fim de expressar a minha [pg. 223] convico sobre as suas razes principais
e mais importantes. Alguns chamaram-lhe organsmica, seguindo Goldstein. Sutich e o
utros esto-lhe chamando Eu-psicologia ou psicologia humanista. Veremos. O meu pal
pite pessoal que, dentro de poucas dcadas, se ela se conservar adequadamente eclti
ca e abrangente, ser simplesmente designada como Psicologia.
Penso que posso ser mais til falando, primordialmente, por mim prprio e na ba
se do meu prprio trabalho do que como delegado oficial desse vasto grupo de pensado
res, embora esteja certo de que as reas de acordo entre eles so muito grandes. Uma
seleo de trabalhos dessa terceira fora indicada nas bibliografias. Por causa do limi
tado espao de que disponho nesta altura, apresentarei aqui apenas algumas das pri
ncipais proposies desse ponto de vista. Convm advertir que, em muitos pontos, estou
bastante frente dos dados. Algumas dessas proposies baseiam-se mais numa convico pa
rticular do que em fatos publicamente demonstrados. Entretanto, so todos, em prin
cipio, confirmveis ou desconfirmveis.
1. Temos, cada um de ns, uma natureza ntima essencial que instintide, intrnseca
, dada, natural, isto , com uma aprecivel determinante hereditria e que tende forteme
nte para persistir (97, captulo 7).
Faz sentido falar aqui das razes hereditrias, constitucionais e adquiridas mu
ito cedo do eu individual, se bem que essa determinao biolgica do eu seja apenas pa
rcial e demasiado complexa para uma descrio em termos simples. Em todo o caso, iss
o mais a matria-prima do que o produto acabado, sobre a qual se produzir a reao da pe
soa, dos outros significantes, do seu ambiente etc.
Incluo nessa natureza interna essencial as necessidades bsicas instintides, a
s capacidades, talentos, o equipamento anatmico, os equilbrios fisiolgicos ou tempe
ramentais, as leses pr-natais e natais, e os traumas do recm-nascido. Esse ncleo int
erno manifesta-se como inclinaes, propenses ou tendncias internas naturais. Se os me
canismos de defesa e de interao, o estilo de vida e outros traos caracterolgicos, todo
s moldados nos primeiros anos de vida, deveriam ser includos, ainda [pg. 224] matri
a de discusso. Essa matria-prima tem depressa principia a evoluir para a formao de u
m eu, medida que se defronta com o mundo exterior e comea a ter transaes com ele.
2. Tudo isso so potencialidades, no realizaes finais. Portanto, tm uma biografia
e devem ser vistas pelo prisma do desenvolvimento. So realizadas, moldadas ou re
primidas (mas no completamente) por determinantes extrapsquicas (cultura, famlia, a
mbiente, aprendizagem etc.). Desde muito cedo na vida, esses impulsos e tendncias
desprovidos de metas passam a estar vinculados a objetos (sentimentos) por canali
zao (122), mas tambm por associaes arbitrariamente aprendidas.
3. Esse ncleo interior, ainda que seja biologicamente baseado e instintide, mai
s fraco, em certos sentidos, do que forte. facilmente superado, suprimido ou rep
rimido. Pode ser at permanentemente eliminado. Os humanos j no possuem instintos, n
a acepo animal, poderosas e inconfundveis vozes ntimas que lhes dizem, inequivocamen
te, o que fazer, quando, onde, como e com quem. Tudo o que nos resta so remanesce
ntes instintides. E, alm disso, so dbeis, sutis e delicados, facilmente sufocados pe
la aprendizagem, pelas expectativas culturais, pelo medo, pela desaprovao etc. So d
ifceis de conhecer, e no fceis. A individualidade autntica pode ser definida, em par
te, por ser capaz de ouvir essas vozes-impulsos dentro do prprio eu, isto , saber
o que que o indivduo realmente quer ou no quer, aquilo para que est apto e para o q
ue no est apto etc. Parece existirem grandes diferenas individuais no vigor dessas
vozes-impulsos.
4. A natureza ntima de cada pessoa tem algumas caractersticas que todos os ou
tros eus possuem (universais na espcie) e algumas que so nicas na pessoa (idiossinc
rsicas). A necessidade de amor caracteriza todo o ser humano que nasce (embora po
ssa desaparecer mais tarde, sob determinadas circunstncias). O gnio musical, entre

tanto, dado a muito poucos e estes diferem acentuadamente entre si no estilo, po


r exemplo, Mozart e Debussy. [pg. 225]
5. possvel estudar essa natureza interna cientfica e objetivamente (isto , com
a espcie correta de cincia) e descobrir as suas caractersticas (descobrir no inventa
ou construir). Tambm possvel faz-lo subjetivamente, pela introspeco e pela psicotera
pia, e os dois empreendimentos suplementam-se e apiam-se mutuamente. Uma filosofi
a humanista da cincia deve, se ampliada, incluir essas tcnicas experimentais.
6. Muitos aspectos dessa natureza ntima e mais profunda ou so a) ativamente r
eprimidos, conforme Freud descreveu, porque so temidos, desaprovados ou alheios a
o ego, ou b) esquecidos (negligenciados, no-usados, passados por alto, no-verbalizad
os ou suprimidos), como Schachtel descreveu. Portanto, uma grande parte da natur
eza interna, mais profunda, inconsciente. Isso pode ser verdade no s quanto aos im
pulsos (instintos, necessidades), como Freud sublinhou, mas tambm para as capacid
ades, emoes, julgamentos, atitudes, definies, percepes etc. A represso ativa exige esf
ro e consome energia. Existem muitas tcnicas especficas para manter a inconscincia a
tiva, como a negao, a projeo, a formao de reao etc. Contudo, a represso no elimina
eprimido. O reprimido permanece como determinante ativa do pensamento e do compo
rtamento.
As represses ativas e passivas parecem ter incio cedo na vida, sobretudo como
resposta s desaprovaes parentais e culturais.
Entretanto, existem algumas provas clnicas de que a represso tambm pode ser or
iunda de fontes intrapsquicas, extraculturais, na criana pequena ou na puberdade,
isto , decorrente do medo de ser sobrepujado pelos prprios impulsos, de se desinte
grar, de se fragmentar, explodir etc. teoricamente possvel que a criana forme espont
aneamente atitudes de medo e desaprovao em relao aos seus prprios impulsos e procure
ento defender-se contra eles de vrias maneiras. A sociedade no tem por que ser, nec
essariamente, a nica fora repressiva, se isso for verdade. Podem existir tambm foras
controladoras e repressivas intrapsquicas, a que poderamos dar perfeitamente o no
me de contracatexe intrnseca. [pg. 226]
melhor distinguir os impulsos e necessidades inconscientes das formas incon
scientes de cognio, porque estas ltimas so, com freqncia, mais fceis de trazer consc
a e, portanto, de modificar. A cognio do processo primrio (Freud) ou pensamento arc
aico (Jung) mais recupervel, por exemplo, mediante a educao artstica criativa, a edu
cao pela dana e outras tcnicas educativas no-verbais.
7. Ainda que dbil, essa natureza interna raramente desaparece ou morre, na pes
soa usual, nos Estados Unidos (contudo, tal desaparecimento ou morte possvel no c
omeo da biografia). Ela persiste, subjacente, inconscientemente, mesmo quando neg
ada e reprimida. Tal como a voz do intelecto (que parte dela), fala num sussurro
, mas, apesar disso, ser ouvida, ainda que numa forma destorcida. Quer dizer, pos
sui uma fora dinmica que lhe prpria e que exerce constante presso para se expressar
abertamente, sem inibies. Tem de ser feito um esforo em sua supresso ou represso, do
qual pode resultar fadiga. Essa fora um aspecto principal da vontade de sade, o impu
lso para crescer, a presso para a individuao, a busca de identidade prpria. isso o q
ue, em princpio, torna possvel a psicoterapia, a educao e o aperfeioamento pessoal.
8. Entretanto, esse ncleo interno, ou eu, s em parte chega idade adulta pela
descoberta (objetiva ou subjetiva), revelao e aceitao antecipada do que ali est. Em pa
te, tambm uma criao da prpria pessoa. A vida uma srie contnua de opes pelo indiv
ue uma determinante principal da escolha a pessoal tal como ela j (incluindo os o
bjetos que se fixou para si mesma, a sua coragem ou medo, os seus sentimentos de
responsabilidade, a fora do seu ego ou fora de vontade etc.). No podemos continuar p
ensando na pessoa como totalmente determinada quando essa frase implica unicamente
determinada por foras externas pessoa. A pessoa, na medida em que uma pessoa real,
a sua prpria determinante principal. Toda e qualquer pessoa , em parte, o seu prpri
o projeto e faz-se a si mesma. [pg. 227]
9. Se esse ncleo essencial (natureza interna) da pessoa for frustrado, negad
o ou suprimido, resulta a doena, por vezes em formas bvias, outras vezes sob forma
s sutis e sinuosas, algumas vezes imediatamente, outras mais tarde. Essas doenas
psicolgicas incluem muito mais do que as enumeradas pela Associao Psiquitrica Americ
ana. Por exemplo, as perturbaes e distrbios de carter, segundo se apurou agora, so mu
ito mais importantes para o destino do mundo do que as neuroses clssicas, ou mesm

o as psicoses. Desse novo ponto de vista, as novas espcies de doenas so sumamente p


erigosas, por exemplo, a pessoa diminuda ou tolhida em seu desenvolvimento, isto , a
perda de qualquer das caractersticas definidoras da condio humana, ou personalidad
e, a incapacidade de atingir o seu potencial mximo, a perda de valores etc.
Quer dizer, a doena geral da personalidade definida como qualquer condio em qu
e a pessoa fica aqum do seu pleno desenvolvimento, ou individuao, ou plena realizao d
a sua humanidade. E a principal fonte de doena (embora no seja a nica) vista como f
rustraes (de necessidades bsicas, de S-valores, de pontenciais idiossincrsicos, da e
xpresso do eu e da tendncia da pessoa para crescer no seu prprio estilo e de acordo
com o seu prprio ritmo), especialmente nos primeiros anos de vida. Isto , a frust
rao das necessidades bsicas no a nica fonte de doena ou de diminuio humana.
10. Essa natureza interna, tanto quanto sabemos dela at agora, no , em definit
ivo, primordialmente m, mas, antes, aquilo a que os adultos, em nossa cultura, cham
am boa ou ento neutra. A maneira mais exata de expressar essa condio dizer que ela
erior ao bem e ao mal. Poucas dvidas restam a tal respeito se falarmos da natureza
interna do beb e da criana pequena. O enunciado muito mais complexo se falarmos d
a criana que ainda existe no adulto. E fica ainda mais complexo se o indivduo for en
carado do ponto de vista da S-Psicologia e no da D-Psicologia.
Esta concluso corroborada por todas as tcnicas de exumao e revelao da verdade qu
tenham alguma coisa a ver com a natureza humana: psicoterapia, cincia objetiva,
cincia subjetiva, educao e arte. Por exemplo, [pg. 228] a longo prazo, a terapia de
exumao diminui a perversidade, o medo, a cobia etc. e aumenta o amor, a coragem, a
criatividade, a bondade, o altrusmo etc., levando-nos concluso de que estes ltimos
sentimentos so mais profundos, mais naturais e mais intrinsecamente humanos do que
os primeiros, isto , que aquilo a que chamamos mau comportamento atenuado ou elimin
ado pela sua revelao, ao passo que o bom comportamento fortalecido e estimulado pela
revelao.
11. Devemos diferenar o tipo freudiano de superego da conscincia intrnseca e d
a culpa intrnseca. O primeiro , em principio, uma incluso no eu das desaprovaes e apr
ovaes de pessoas que no a prpria pessoa, isto , pais, mes, professores etc. Portanto,
a culpa o reconhecimento da desaprovao pelos outros.
A culpa intrnseca a conseqncia da traio nossa prpria natureza interna ou eu, u
esvio do caminho da individuao e, essencialmente, uma auto-reprovao justificada. Por
tanto, no est to culturalmente relacionada quanto a culpa freudiana. verdadeira, ou m
recida, ou certa e justa, ou correta, porque constitui uma discrepncia em relao a alg
rofundamente real dentro da pessoa, em vez de localismos acidentais, arbitrrios o
u puramente relativos. Vista assim, a culpa intrnseca boa, at necessria, ao desenvo
lvimento da pessoa, sempre que esta a merea. No apenas um sintoma a ser evitado a
qualquer preo, mas, antes, um guia interior no desenvolvimento para a individuao, p
ara a autonomia do eu real e suas potencialidades.
12. O comportamento mau refere-se, principalmente, hostilidade, crueldade e d
estrutividade injustificadas, agressividade mesquinha. No conhecemos o suficiente
a esse respeito. Na medida em que essa qualidade de hostilidade instintide, a hu
manidade tem uma espcie de futuro. Na medida em que reativa (uma resposta ao mau
tratamento), a humanidade tem uma espcie muito diferente de futuro. A minha opinio
que o peso das provas existentes indica, at agora, que a hostilidade indiscrimin
adamente destrutiva, reativa, visto que a terapia de exumao a reduz e muda a sua q
ualidade para uma auto-afirmao saudvel, vigorosa, hostilidade [pg. 229] seletiva, auto
defesa, indignao legitima etc. Em qualquer caso, a capacidade de ser agressivo e c
olrico encontra-se em todas as pessoas capazes de individuao, aquelas que esto aptas
a deixar fluir a agressividade e a clera quando a situao externa o exige.
A situao em crianas muito mais complexa. No mnimo, sabemos que a criana sadia ta
mbm capaz de se mostrar justificadamente colrica, protegendo-se e afirmando-se, is
to , de agresso reativa. Assim, de presumir que a criana aprenda no s como controlar
a sua clera, mas tambm como e quando express-la.
O comportamento a que a nossa cultura chama maldoso pode tambm resultar da ign
orncia e de crenas e ms interpretaes infantis (tanto na criana como na reprimida ou es
uecida criana-no-adulto). Por exemplo, a rivalidade entre irmos atribuvel ao desejo
da criana de amor exclusivo dos pais. S quando amadurece que ela, em princpio, capa
z de aprender que o amor da me por um irmo compatvel com o seu permanente amor por

ela. Assim, de uma verso infantil de amor, no repreensvel em si mesma, pode resulta
r um comportamento avesso ternura e s manifestaes amorosas.
Em todo o caso, muito do que a nossa cultura ou qualquer outra considera mau
no tem por que ser necessariamente considerado mau, de fato, do ponto de vista ma
is universal da espcie, tal como foi delineado neste livro. Se a condio humana foi
aceita e amada, ento muitos problemas locais, etnocntricos, desaparecem, simplesme
nte. Para dar apenas um exemplo, considerar o sexo como intrinsecamente malfico p
uro disparate, de um ponto de vista humanstico.
A correntemente observada averso, ressentimento ou cime da bondade, da verdad
e, da beleza, da sade ou da inteligncia (contravalores), predominantemente (se bem q
ue no totalmente) determinada pela ameaa de perda da auto-estima, tal como o menti
roso ameaado pelo homem honesto, a moa desgraciosa pela moa bonita ou o covarde pel
o heri. Toda pessoa superior nos coloca em confronto com as nossas prprias deficinc
ias.
Entretanto, ainda mais profundo do que tudo isso a questo existencial bsica d
a equanimidade e justia do destino. A pessoa portadora de uma doena pode ter [pg. 2
30] inveja do homem sadio que no mais merecedor do que ela.
Os comportamentos malvolos parecem, para a maioria dos psiclogos, ser mais re
ativos, como nos exemplos acima, do que instintivos. Isso sugere que, embora o ma
u comportamento esteja profundamente enraizado na natureza humana e nunca possa s
er inteiramente abolido, possvel esperar, no obstante, que decline com o amadureci
mento da personalidade e o aperfeioamento da sociedade.
13. Muitas pessoas ainda pensam a respeito de o inconsciente, da regresso e da
cognio do processo primrio como algo necessariamente malso, ou perigoso, ou pervers
o. A experincia psicoteraputica est lentamente nos ensinando outra coisa. As nossas
profundezas tambm podem ser boas, ou belas, ou desejveis. Isso tambm est ficando cl
aro atravs das concluses gerais de investigaes realizadas sobre as fontes do amor, d
a criatividade, do humor, da arte, das atividades ldicas etc. As suas razes esto pr
ofundamente mergulhadas no eu mais ntimo e nuclear, isto , no inconsciente. Para r
ecuper-las e para poder fru-las e us-las, devemos ser capazes de regredir.
14. A sade psicolgica no possvel, a menos que esse ncleo essencial da pessoa sej
a fundamentalmente aceito, amado e respeitado pelos outros e pela prpria pessoa (
o inverso no necessariamente verdadeiro, isto , se o ncleo for respeitado etc., ento
a sade psicolgica deve seguir-se, visto que as outras precondies devem tambm estar s
atisfeitas).
sade psicolgica do cronologicamente imaturo d-se o nome de crescimento sadio.
A sade psicolgica do adulto recebeu vrias designaes: auto-realizao, maturidade emocion
l, individuao, produtividade, autenticidade, plenitude humana etc.
O crescimento sadio conceptualmente subordinado, porquanto agora definido,
usualmente, como crescimento no sentido da individuao etc. Alguns psiclogos falam, si
mplesmente, em termos de um objetivo ou meta ou tendncia do desenvolvimento human
o a ser alcanado, [pg. 231] considerando que todos os fenmenos imaturos do crescime
nto so apenas passos ao longo do caminho da individuao (Goldstein, Rogers).
A individuao definida de diversas maneiras, mas perceptvel um slido ncleo de co
cordncia. Todas as definies aceitam ou sugerem: a) a aceitao e expresso do ncleo inter
o ou eu, isto , a realizao das capacidades latentes, potencialidades, pleno funciona
mento, acessibilidade da essncia humana e pessoal; b) uma presena mnima de m sade, neu
rose, psicose, de perda ou diminuio das capacidades humanas e pessoais bsicas.
15. Por todas essas razes, prefervel, desta vez, destacar e encorajar ou, pel
o menos, reconhecer essa natureza interna, em vez de suprimi-la ou reprimi-la. A
pura espontaneidade consiste na expresso livre, desinibida, incontrolada, confia
nte e no-premeditada do eu, isto , das foras psquicas, com interferncia mnima da consc
incia. Controle, vontade, cautela, autocrtica, moderao, deliberao, constituem os freio
s a essa expresso que se tornaram intrinsecamente necessrios pelas leis dos mundos
social e natural, fora do mundo psquico; e, secundariamente, tornaram-se necessri
os pelo medo da prpria psique (contracatexe intrnseca). Falando em termos genricos,
os controles impostos psique que resultam do medo da psique so, preponderantemen
te, neurticos ou psicticos, ou no intrnseca nem teoricamente necessrios. (A psique sa
dia no terrvel ou horrvel e, portanto, no tem por que ser temida, como foi durante m
ilhares de anos. claro, a psique mrbida uma outra estria.) Esse tipo de controle u

sualmente reduzido pela sade psicolgica, pela psicoterapia de profundidade ou por


qualquer conhecimento mais profundo do eu e sua aceitao pela prpria pessoa. Contudo
, existem tambm controles da psique que no promanam do medo, mas das necessidades
de mant-la organizada, integrada e unificada (contracatexe intrnseca). E tambm exis
tem controles, provavelmente noutro sentido, que so necessrios quando as capacidades
so individuadas e quando se procuram formas superiores de expresso, por exemplo,
a aquisio de aptides atravs do trabalho rduo pelo artista, o intelectual, o atleta. M
as esses controles so finalmente transcendidos e convertem-se em aspectos da espo
ntaneidade, [pg. 232] quando se integram no prprio eu. Proponho que chamemos a ess
es controles desejveis e necessrios controles apolonizantes, porque no pem em dvida a
onvenincia ou no da satisfao, mas, antes, estimulam o prazer mediante a organizao, a e
steticizao, o cadenciamento, a estilizao e a fruio saborosa da satisfao, por exemplo,
sexo, comer, beber etc. O contraste com os controles repressivos ou supressivos
.
Assim, o equilbrio entre espontaneidade e controle varia, na mesma medida em
que a sade da psique e a sade do mundo variam. A pura espontaneidade no possvel por
muito tempo, dado que vivemos num mundo que se rege pelas suas prprias leis, no-p
squicas. possvel, entretanto, nos sonhos, fantasias, amor, imaginao, sexo, nas prime
iras fases da criatividade, no trabalho artstico, na atividade intelectual, livre
associao etc. O puro controle no permanentemente possvel, visto que ento a psique mo
rre. A educao deve ser dirigida, pois, tanto para o cultivo de controles como para
o cultivo da expresso e da espontaneidade. Em nossa cultura e nesse ponto da His
tria, necessrio restabelecer o equilbrio em favor da espontaneidade, da capacidade
de ser expressivo, passivo, impensado, confiante em outros processos que no a von
tade e o controle, criativo, impremeditado etc. Mas devemos reconhecer que tem h
avido e haver outras culturas e outras reas em que o equilbrio se estabeleceu ou es
tabelecer em outras direes.
16. No desenvolvimento normal da criana sadia, acredita-se agora que, na mai
or parte do tempo, se realmente lhe for dada uma livre escolha, ela optar pelo qu
e bom para o seu crescimento. Assim faz porque lhe sabe bem, porque isso lhe d um
a sensao boa, lhe d prazer ou deleite. Isso implica que a criana sabe melhor do que ni
ngum o que melhor para ela. Um regime tolerante no significa que os adultos satisf
aam diretamente as necessidades da criana, mas, antes que lhe possibilitam satisfa
zer as suas prprias necessidades e fazer as suas prprias escolhas, isto , deixam-na
ser. Para que as crianas se desenvolvam bem necessrio que os adultos tenham sufic
iente confiana nelas e nos processos naturais de crescimento, isto , no interfiram
muito, no as faam crescer nem as forcem a aceitar planos predeterminados, [pg. 233]
mas, pelo contrrio, as deixem crescer de um modo mais tausta do que autoritrio.
(Embora este enunciado parea simples, tem sido, na realidade, extraordinaria
mente mal interpretado. O deixa-ser tausta e o respeito pela criana so, de fato, mu
ito difceis para a maioria das pessoas, que tendem a interpret-los como tolerncia t
otal, indulgncia e superproteo, dando-lhe coisas, organizando atividades agradveis p
ara ela, protegendo-a contra todos os perigos, proibindo-lhe que corra riscos. A
mor sem respeito muito diferente de amor com respeito pelos sinais ntimos da prpri
a criana.)
17. Coordenada com essa aceitao do eu, do destino, da vocao prpria, est a conclu
e que o principal caminho para a sade e a auto-realizao das massas atravs da satisfao
e no da frustrao das necessidades bsicas. Isso est em contraste com o regime supressi
vo, a desconfiana, o controle, o policiamento, que esto necessariamente implcitos n
a crena numa maldade bsica, instintiva, nas profundezas humanas. A vida intra-uter
ina completamente gratificante e no-frustradora, e hoje geralmente aceito ser pre
fervel que o primeiro ano de vida tambm seja primordialmente gratificante e no-frus
trador. Ascetismo, abnegao, rejeio deliberada das exigncias do organismo, pelo menos
no Ocidente, tendem a produzir um organismo diminudo, tolhido em seu desenvolvime
nto ou mutilado; e at no Oriente levam a individuao apenas a muito poucos indivduos
excepcionalmente fortes.
Essa explicao tambm freqentemente incompreendida. A satisfao de necessidades bs
s interpretada amide como se significasse objetos, coisas, possesses, dinheiro, ro
upas, automveis etc. Mas nada disso satisfaz, por si mesmo, as necessidades bsicas
, as quais, depois de terem sido contentadas as necessidades corporais, so de 1)

proteo e segurana; 2) pertena, como numa famlia, uma comunidade, um cl, um bando, amiz
ade, afeio, amor; 3) respeito, estima, aprovao, dignidade, amor-prprio; e 4) liberdad
e para o mais pleno desenvolvimento dos talentos e capacidades da pessoa, indivi
duao, realizao do eu. Isso parece muito simples e, no entanto, [pg. 234] poucas pesso
as parecem capazes, em qualquer parte do mundo, de assimilar o seu significado.
Porque as necessidades menores e mais urgentes so materiais, por exemplo, aliment
o, abrigo, vesturio etc., elas tendem a generalizar isso para uma Psicologia da m
otivao preponderantemente materialista, esquecendo que, assim como existem necessi
dades bsicas, tambm existem as superiores, no-materiais.
18. Mas tambm sabemos que a completa ausncia de frustrao, dor ou riscos perigos
a. Para ser forte, uma pessoa deve adquirir tolerncia frustrao, a capacidade de per
ceber a realidade fsica como essencialmente indiferente aos desejos humanos, a ca
pacidade de amar outros e de se comprazer tanto na satisfao das necessidades dos o
utros quanto das suas prprias (no usar as outras pessoas apenas como meios). A cri
ana com uma boa base de segurana, amor e respeito pela satisfao de necessidades est a
pta a extrair proveito de frustraes sutilmente graduadas e, desse modo, a fortalec
er-se. Se elas forem mais do que pode suportar, damos-lhe o nome de traumticas e
consideramo-las mais perigosas do que proveitosas.
por intermdio da inflexibilidade frustradora da realidade fsica, e das outras
pessoas e dos animais, que aprendemos sobre a sua natureza e, dessa maneira, ap
rendemos a diferenar os desejos dos fatos (que coisas o desejo torna realidade e
que coisas acontecem revelia dos nossos desejos), habilitando-nos, por conseguin
te, a viver no mundo e a adaptarmo-nos a ele, quando necessrio.
Tambm tomamos conhecimento das nossas prprias foras e limites, que ampliamos s
uperando dificuldades, esforando-nos ao mximo, enfrentando desafios e privaes, e at q
uando fracassamos. Pode haver um enorme prazer numa grande luta e esta pode desa
lojar o medo. Acresce que esse o melhor caminho para a auto-estima sadia, a qual
se baseia no s na aprovao de outros, mas tambm nas realizaes e xitos concretos e na
oconfiana realista que da resulta.
A superproteo implica que as necessidades da criana so satisfeitas para ela pel
os pais, sem qualquer esforo prprio. Isso tende a infantiliz-la, a impedir o desenv
olvimento da sua fora, vontade e afirmao prprias. Numa de suas formas, a superproteo p
ode ensinar a criana a [pg. 235] usar as outras pessoas, em vez de respeit-las. Nou
tra forma, implica uma falta de confiana e respeito pelos poderes e escolhas da p
rpria criana, isto , tem um carter essencialmente condescendente e insultante, e pod
e concorrer para fazer com que a criana se sinta intil e sem valor.
19. Para que o crescimento e a individuao sejam possveis, necessrio compreender
que as capacidades, rgos e sistemas orgnicos exercem presso para funcionar e expres
sar-se, assim como para serem usados e exercidos, e que tal uso satisfatrio, ao p
asso que o desuso irritante. A pessoa musculosa gosta de usar os msculos, de fato
, tem de us-los para sentir-se bem e realizar o sentimento subjetivo de um funciona
mento harmonioso, bem sucedido e desinibido (espontaneidade), que um aspecto to i
mportante do bom desenvolvimento e da sade psicolgica. O mesmo ocorre com a inteli
gncia, o tero, os olhos, a capacidade de amar. As capacidades clamam por ser usada
s e s se calam quando so bem usadas. Quer dizer, as capacidades tambm so necessidade
s. No s divertido usar as nossas capacidades como tambm necessrio ao crescimento. A
aptido, capacidade ou rgo no usados podem converter-se num centro de doena ou ento atr
ofiam-se e desaparecem, diminuindo assim a pessoa.
20. O psiclogo age na pressuposio de que, para os seus propsitos, existem duas
espcies de mundos, duas espcies de realidade: o mundo natural e o mundo psquico, o
mundo dos fatos inflexveis e o mundo dos desejos, esperanas, medos, emoes, o mundo q
ue regido por leis no-psiquicas e o mundo que se rege por leis psquicas. Essa dife
renciao no muito clara, exceto em seus extremos, onde no h dvida de que os delrios,
hos e livres associaes so legtimos e, no entanto, profundamente diferentes da legiti
midade da lgica e da legitimidade do mundo que prevaleceria se a espcie humana se
extinguisse. Este pressuposto no nega que esses mundos esto relacionados e podem a
t fundir-se.
Poderei dizer que muitos ou a maioria dos psiclogos atuam de acordo com essa
suposio, embora estejam perfeitamente dispostos a admitir que se trata de um prob
lema [pg. 236] filosfico insolvel. Qualquer terapeuta deve pressup-lo ou ento renunci

ar sua atividade. Isso tpico do modo como os psiclogos contornam as dificuldades f


ilosficas e atuam como se certos pressupostos fossem verdades, muito embora improvve
is, por exemplo, a suposio universal de responsabilidade, de fora de vontade etc. Um a
pecto da sade a capacidade de viver em ambos esses mundos.
21. A imaturidade pode ser contrastada com a maturidade, do ponto de vista
motivacional, como o processo de satisfazer as necessidades por deficincia, em su
a ordem apropriada. A maturidade, ou individuao, desse ponto de vista, significa t
ranscender as necessidades por deficincia. Esse estado pode ser descrito, pois, c
omo meta-motivado ou no-motivado (se as deficincias forem vistas como as nicas moti
vaes). Tambm pode ser descrito como individuacionante, Ser, mais expressivo do que
interatuante. Desconfiamos que esse estado de Ser sinnimo de ser autntico, de ser um
a pessoa, de ser plenamente humano. O processo de crescimento o processo de vir
a ser uma pessoa. Ser uma pessoa diferente.
22. A imaturidade tambm pode ser diferenada da maturidade em termos da capaci
dade cognitiva (e tambm em funo das capacidades emocionais). As cognies imatura e mad
ura foram excelentemente descritas por Werner e Piaget. Podemos agora acrescenta
r outra diferenciao, entre D-cognio e S-cognio (D = Deficincia, S = Ser). A D-cognio
ser definida como as cognies que so organizadas do ponto de vista das necessidades
bsicas ou necessidades por deficincia, e a sua satisfao ou frustrao. Isto , a D-cogni
oderia ser chamada cognio egosta, na qual o mundo est organizado em gratificadores e
frustradores das nossas prprias necessidades, sendo as outras caractersticas igno
radas ou desprezadas. A cognio do objeto per se, em seu prprio Ser, sem referncia s s
uas qualidades de satisfao ou frustrao de necessidades, isto , sem referncia primria a
seu valor para o observador ou aos seus efeitos sobre ele, pode ser chamada S-c
ognio (ou cognio objetiva, eu-transcendente, altrusta). O paralelo com a maturidade no
perfeita, em absoluto (as crianas tambm podem [pg. 237] ter cognies objetivas), mas,
de um modo geral, inteiramente certo que, cora a crescente firmeza da identidad
e pessoal (ou aceitao da nossa prpria natureza ntima), a S-cognio embora a D-cognio s
ifique, para todos os seres humanos, incluindo os maduros, o principal instrumen
to para viver-no-mundo.
Na medida em que a percepo carente de desejo e de medo, ela mais verdica, no s
entido de perceber a verdadeira, ou essencial, ou intrnseca natureza do objeto co
mo um todo (sem o dividir pela abstrao). Assim, a finalidade de descrio fiel e objet
iva de qualquer realidade estimulada pela sade psicolgica. Neurose, psicose, frust
rao do crescimento todas so, desse ponto de vista, doenas cognitivas que contaminam
a percepo, a aprendizagem, a memria, a ateno e o pensamento.
23. Um subproduto desse aspecto da cognio uma melhor compreenso dos nveis super
ior e inferior do amor. O D-amor pode ser diferenado do S-amor na mesma base, apr
oximadamente, que a D-cognio e a S-cognio, ou a D-motivao e a S-motivao. Nenhuma rela
almente boa com outro ser humano, especialmente uma criana, possvel sem S-amor. Es
te particularmente necessrio para o ensino, a par da atitude taustica, confiante,
que implica. Isso tambm verdadeiro no caso das nossas relaes com o mundo natural, i
sto , podemos trat-lo per se ou podemos trat-lo como se ele existisse apenas para o
s nossos prprios fins.
Convir salientar que existem considerveis diferenas entre o intrapsquico e o in
terpessoal. At agora, temo-nos ocupado mais do Eu do que das relaes entre pessoas e
dentro de grupos, pequenos ou grandes. O que analisei como sendo a necessidade
humana geral de pertena ou filiao inclui a necessidade de comunidade, de interdepen
dncia, de famlia, de camaradagem e de fraternidade. Atravs do Synanon, da educao tipo
Esalen, dos Alcolicos Annimos, dos grupos T e dos grupos de encontro bsico, alm de
muitos outros grupos semelhantes de ajuda pessoal via fraternidade, aprendemos r
epetidamente que somos animais sociais, de uma forma fundamental. Em ltima instnci
a, claro, a pessoa forte precisa de estar apta a transcender o grupo, quando nec
essrio. Entretanto, [pg. 238] deve ser compreendido que essa fora foi desenvolvida
nela pela sua comunidade.
24. Conquanto, em princpio, a individuao seja fcil, na prtica ela raramente acon
tece (pelos seus critrios, certamente em menos de 1% da populao adulta). Para isso
existem inmeras razes, em vrios nveis de discursos, incluindo todas as determinantes
da Psicopatologia que atualmente conhecemos. J mencionamos uma razo cultural prin
cipal, isto , a convico de que a natureza intrnseca do homem maldosa ou perigosa, e

uma determinante biolgica para a dificuldade de realizar um eu maduro, notadament


e, que os humanos j no possuem instintos fortes que lhes indiquem, inequivocamente
, o que fazer, quando, onde e como.
Existe uma sutil, mas extremamente importante, diferena entre considerar-se
a Psicopatologia como um bloqueio, ou evaso, ou medo de desenvolvimento no sentid
o da individuao, e pensar-se nela ao estilo mdico, como equivalente a uma invaso de
fora, por tumores, venenos ou bactrias, a qual no tem relao alguma com a personalida
de que est sendo invadida. A diminuio humana (a perda de potencialidades e capacida
des humanas) um conceito mais til que o de doena, para os nossos fins tericos.
25. O crescimento possui no s recompensas e prazeres, mas tambm muitas dores i
ntrnsecas e sempre ter. Cada passo em frente um passo no desconhecido e, possivelm
ente, perigoso. Tambm significa renunciar a algo que era familiar, bom e satisfatr
io. Com freqncia, significa uma despedida e uma separao, mesmo uma espcie de morte an
tes da ressurreio, com a nostalgia, o medo, a solido e o pranto conseqentes. Tambm si
gnifica amide o abandono de uma vida mais simples, mais fcil e menos esforada, em t
roca de uma vida mais exigente, mais responsvel e mais difcil. O crescimento faz-s
e a despeito dessas perdas e, portanto, requer coragem, vontade, deliberao e vigor
no indivduo, assim como proteo, complacncia e encorajamento do meio, especialmente
no caso da criana. [pg. 239]
26. Portanto, til pensar no crescimento ou falta dele como resultante de uma
dialtica entre as foras que estimulam o progresso e as foras que o desencorajam (r
egresso, medo, dores de crescimento, ignorncia etc.) O crescimento tem vantagens e
desvantagens. O no-crescimento tem no s desvantagens, mas tambm vantagens. O futuro
puxa, mas o passado tambm. No h somente coragem, mas tambm medo. O modo ideal total
de crescer sadiamente , em principio, incentivar todas as vantagens do crescimen
to progressivo e todas as desvantagens do no-crescimento, e diminuir todas as des
vantagens do crescimento progressivo e todas as vantagens do no-crescimento.
As tendncias homeostticas, as tendncias de reduo de necessidades e os mecanismos
reudianos de defesa no so tendncias de crescimento, mas, com freqncia, so posturas def
ensivas, redutoras de dor, do organismo. Mas so necessrias e nem sempre patolgicas.
De um modo geral, so prepotentes em relao s tendncias de crescimento.
27. Tudo isso implica um sistema naturalista de valores, um subproduto da d
escrio emprica das tendncias mais profundas da espcie humana e de indivduos especficos
O estudo do ser humano pela cincia ou pela introspeco pode descobrir para onde ele
se dirige, qual a sua finalidade na vida, o que bom para ele e o que mau para e
le, o que que o far sentir-se virtuoso e o que o far sentir-se culpado, por que a
escolha do bem lhe freqentemente difcil, quais so os atrativos do mal. (Observe-se
que a palavra deve no precisa ser usada. Tal conhecimento do homem tambm relativo ao
homem, unicamente, e no pretende ser absoluto.)
28. Uma neurose no faz parte do ncleo interior, mas , antes, uma defesa contra
ele ou uma evaso dele, assim como uma expresso destorcida desse ncleo (sob a gide d
o medo). Usualmente, um compromisso entre o esforo para encontrar a satisfao de nec
essidades bsicas, numa forma encoberta, disfarada ou ilusria, e o medo gerado por e
ssas necessidades, satisfaes e comportamentos motivados. Expressar necessidades, e
moes, [pg. 240] atitudes, definies e aes neurticas significa no expressar plenamente
eo ntimo ou eu real. Se o sdico, ou explorador, ou pervertido, diz: Por que motiva
no deveria eu expressar-me? (por exemplo, matando), ou Por que motivo no deveria eu
realizar-me?, a resposta que se lhes d que tal expresso constitui uma negao das tendn
ias instintides (ou ncleo interior) e no uma sua expresso.
Cada necessidade, ou emoo, ou ao neurotizada uma perda de capacidade para a pes
soa, algo que ela no pode ou no se atreve a fazer, exceto de uma forma insatisfatri
a e furtiva ou mesquinha. Alm disso, a pessoa perdeu, usualmente, o seu bem-estar
subjetivo, a sua vontade e o seu sentimento de autodomnio, a sua capacidade de p
razer, a sua auto-estima etc. Como ser humano, ela est diminuda.
29. O estado de ser sem um sistema de valores , como estamos aprendendo, psi
copatognico. O ser humano necessita de uma estrutura de valores, uma filosofia da
vida, uma religio ou um substitutivo da religio por que possa pautar sua vida e c
ompreenso, aproximadamente no mesmo sentido em que precisa de sol, clcio ou amor.
A isto chamei a necessidade cognitiva de compreender. As doenas-de-valor que result
am de um estado de carncia de valores so chamadas, entre outras designaes, anedonia,

anomia, apatia, amoralidade, desnimo, cinismo etc. e tambm podem redundar em doena
s somticas. Historicamente, encontramo-nos num interregno de valores em que todos
os sistemas de valores externamente dados provaram ser fracassos (polticos, econm
icos, religiosos etc.), por exemplo, nada existe por que valha a pena morrer. Aq
uilo de que o homem precisa, mas no tem, infatigavelmente procurado; e ele mostra
-se perigosamente disposto a saltar sobre qualquer esperana, boa ou m. A cura para
essa doena bvia. Necessitamos de um sistema usvel e validado de valores humanos em
que possamos acreditar e a que nos possamos devotar (dispostos a morrer por ele
s), porque so verdadeiros e no porque sejamos exortados a crer e a ter f. Semelhante
Weltanschauung, empiricamente baseada, parece ser agora uma possibilidade real,
pelo menos em suas linhas tericas gerais. [pg. 241]
Grande parte dos distrbios em crianas e adolescentes pode ser entendida como
uma conseqncia da incerteza dos adultos a respeito dos seus valores. Por conseguin
te, muitos jovens nos Estados Unidos no vivem de acordo com os valores adultos, m
as pelos valores adolescentes, os quais, evidentemente, so imaturos, ignorantes e
substancialmente determinados pelas confusas necessidades adolescentes. Uma exc
elente projeo desses valores adolescentes o cowboy, o Western ou o bando delinqente
(105).
30. No nvel de individuao, muitas dicotomias ficam resolvidas, os opostos so vi
stos corno unidades e todo o modo dicotmico de pensar reconhecido como imaturo. N
as pessoas individuadas, manifesta-se uma forte tendncia para que o egosmo e o alt
rusmo se fundam numa unidade superior, superordenada. Trabalho e prazer tendem a
ser a mesma coisa; vocao e avocao tornam-se o mesmo. Quando o dever agradvel e o praz
er consiste no cumprimento do dever, perdem o seu carter distinto e oposto. Desco
briu-se que a maturidade suprema inclui uma certa qualidade infantil e que as cr
ianas sadias possuem algumas das qualidades da individuao madura. A diviso interiorexterior, entre o eu e tudo o mais, torna-se indistinta em seus limites, e est co
mprovado que estes so reciprocamente permeveis nos nveis superiores do desenvolvime
nto da personalidade. A dicotomizao parece agora ser caracterstica de um nvel inferi
or do desenvolvimento da personalidade e do funcionamento psicolgico; uma causa e
um efeito da Psicopatologia.
31. Uma descoberta especialmente importante nas pessoas individuais que ela
s tendem a integrar as dicotomias e tricotomias freudianas, isto , o consciente,
o pr-consciente e o inconsciente (assim como o id, o ego e o superego). Os instint
os e as defesas freudianos esto menos nitidamente situados em oposio mtua. Os impulso
s so mais expressados e menos controlados; os controles so menos rgidos, menos infl
exveis e menos determinados pela ansiedade. O superego menos austero e punitivo,
menos hostil ao ego. Os processos cognitivos primrios e secundrios so mais igualmen
te acessveis e mais [pg. 242] igualmente apreciados (em vez dos processos primrios
serem estigmatizados como patolgicos). De fato, na experincia culminante, as muralha
s entre eles tendem a ser completamente derrubadas.
Isso est em ntido contraste com a posio freudiana original, em que essas vrias f
oras eram claramente dicotomizadas como a) mutuamente exclusivas, b) com interess
es antagnicos, isto , mais como foras antagnicas do que complementares ou colaborant
es, e c) uma melhor do que a outra.
Uma vez mais, sugerimos aqui a existncia (por vezes) de um inconsciente sadi
o e de uma regresso desejvel. Alm disso, sugerimos tambm uma integrao da racionalidade
e da irracionalidade, com a conseqncia de que a irracionalidade tambm pode, em seu
lugar, ser considerada sadia, desejvel ou at necessria.
32. As pessoas sadias so mais integradas noutro aspecto. Nelas, o volitivo,
o cognitivo, o afetivo e o motor esto menos separados entre si e so mais sinrgicos,
isto , trabalham em colaborao e sem conflito para os mesmos fins. As concluses do p
ensamento racional, cuidadoso, so suscetveis de ser anlogas s concluses dos apetites
cegos. O que uma pessoa quer e lhe d prazer suscetvel de ser exatamente o mesmo qu
e bom para ela. As suas reaes espontneas so to capazes, eficientes e corretas como se
tivessem sido longamente meditadas de antemo. As suas reaes sensoriais e motoras e
sto mais estreitamente correlacionadas (percepo fisiognmica). Alm disso, aprendemos a
s dificuldades e perigos daqueles antiquados sistemas racionalistas em que se su
punha que as capacidades estavam dispostas hierrquica-dicotomicamente, com a raci
onalidade no topo, em vez de em completa integrao.

33. Esse progresso no sentido do conceito de um inconsciente sadio e de uma


irracionalidade sadia estimula a nossa conscientizao das limitaes do pensamento pur
amente abstrato, do pensamento verbal e do pensamento analtico. Se a nossa espera
na descrever totalmente o mundo, necessrio reservar um lugar para o processo primri
o, pr-verbal, inefvel, metafrico, para [pg. 243] a experincia concreta, para os tipos
intuitivo e esttico de cognio, porquanto existem certos aspectos da realidade que
no podem ser cognoscidos de outra maneira. Isso verdade at no domnio da cincia, agor
a que sabemos 1) que a criatividade tem suas razes no no-racional, 2) que a lingua
gem e deve ser sempre inadequada para descrever a realidade total, 3) que qualqu
er conceito abstrato deixa de fora uma boa parte da realidade e 4) que aquilo a
que chamamos conhecimento (o qual , usualmente, abstrato e verbal, num grau superla
tivo, e nitidamente definido) serve, com freqncia, para nos cegar para aquelas par
celas da realidade que no so cobertas pela abstrao. Isto , capacita-nos mais para ver
algumas coisas, mas menos para ver outras coisas. O conhecimento abstrato tem s
eus perigos, assim como seus usos.
A cincia e a educao, sendo exclusivamente abstratas demais, livrescas e verbai
s, no tm lugar bastante para a experincia crua, concreta e esttica, especialmente do
s acontecimentos subjetivos no ntimo de ns prprios. Por exemplo, os psiclogos organsm
icos certamente concordariam sobre a convenincia da educao mais criativa na percepo e
criao de arte, na dana, no atletismo (estilo grego) e na observao fenomenolgica.
O objetivo fundamental do pensamento abstrato, analtico, a maior simplificao p
ossvel, isto , a frmula, o diagrama, o mapa, a planta, o esquema, o cartoon, assim
como certos tipos de pintura abstrata. O nosso domnio do mundo incentivado desse
modo, mas a sua riqueza pode perder-se, como uma punio, a menos que aprendamos a d
ar valor s S-cognies, percepo-com-amor-e-com-carinho, ateno flutuante, tudo o que
uece a nossa experincia, em vez de empobrec-la. No existe razo alguma para que a cinci
a no possa ser ampliada de modo a incluir ambas as espcies de conhecimentos (262, 2
79).
34. Essa aptido das pessoas mais sadias para mergulhar no inconsciente e no
pr-consciente, para usar e valorizar os seus processos primrios, em vez de tem-los,
para aceitar os seus impulsos em vez de mant-los sempre sob controle, para ser c
apazes de regredir voluntariamente sem medo, resulta ser uma das principais cond
ies da [pg. 244] criatividade. Podemos, pois, compreender por que a sade psicolgica e
st to estreitamente vinculada a certas formas universais de criatividade ( parte o
talento especial), a ponto de levar alguns autores a considerarem-nas quase sinni
mos.
Esse mesmo vnculo entre sade e integrao de foras racionais e irracionais (proces
sos conscientes e inconscientes, primrios e secundrios), tambm nos permite compreen
der por que as pessoas psicologicamente sadias so mais capazes de gozar, amar, ri
r, divertir-se, fazer humor, dizer tolices, ser caprichosas e fantasiosas, ser a
gradavelmente birutas e, de um modo geral, permitir, apreciar e dar valor s experinc
ias emocionais, em geral, e s experincias culminantes, em particular, e t-las mais
freqentemente. E isso nos leva forte suspeita de que aprender ad hoc a capacidade
de fazer todas essas coisas pode ajudar a criana a progredir no sentido da sade.
35. A percepo e criao estticas, e as experincias estticas culminantes, so consid
das um aspecto central da vida humana, assim como da Psicologia e da educao, em ve
z de um aspecto perifrico. Isso verdade por numerosas razes. 1) Todas as experincia
s culminantes so (entre outras caractersticas) integrativas das divises no interior
da pessoa, entre pessoas, dentro do mundo e entre a pessoa e o mundo. Como um a
specto da sade a integrao, as experincias culminantes so movimentos no sentido da sad
, e, em si mesmas, so sades momentneas. 2) Essas experincias do validade vida, isto ,
tornam a vida digna de ser vivida. Isso constitui, certamente, uma importante pa
rte da resposta questo: Por que que no cometemos todos o suicdio? 3) Elas so vlida
si mesmas etc.
36. A individuao no significa uma transcendncia de todos os problemas humanos.
Conflito, ansiedade, frustrao, tristeza, mgoa e culpa podem ser encontrados, sem ex
ceo, nos seres humanos sadios. Em geral, o movimento, com a crescente maturidade,
faz-se dos pseudoproblemas neurticos para os problemas reais, inevitveis, existenc
iais, que so inerentes natureza do homem (mesmo em sua melhor forma), vivendo num
a espcie particular de mundo. Mesmo que no seja neurtico, [pg. 245] ele pode ser per

turbado por um sentimento real, desejvel e necessrio de culpa, em vez da culpa neu
rtica (que no desejvel nem necessria), por uma conscincia intrnseca, em vez do supere
o freudiano. Ainda que ele tenha transcendido os problemas de Vir a Ser, prevale
cem ainda os problemas de Ser. Ficar imperturbado quando se deve estar perturbad
o, pode ser um grave indcio de doena. Por vezes, as pessoas enfatuadas tm de ser in
timidadas para se darem conta da realidade.
37. A individuao no geral. Tem lugar atravs da feminilidade ou masculinidade, q
ue so prepotentes em relao humanidade geral. Isto , uma pessoa deve ser primeiro uma
mulher sadia, plenamente realizada em sua feminilidade, ou um homem realizado e
m sua masculinidade, antes que se torne possvel a individuao humana geral.
Tambm existem algumas provas de que diferentes tipos constitucionais se real
izam de formas algo distintas (porque tm diferentes eus interiores a individuar).
38. Outro aspecto decisivo do desenvolvimento sadio do eu e da plena condio h
umana o abandono das tcnicas usadas pela criana, em sua fragilidade e pequenez, pa
ra adaptar-se aos fortes, grandes, onipotentes e oniscientes adultos. Ela tem qu
e substitu-las pelas tcnicas de ser forte e independente, de ser ela prpria um pai
ou uma me. Isso envolve, especialmente, o abandono do desesperado desejo infantil
do amor total e exclusivo dos pais, ao mesmo tempo que aprende a amar outras pe
ssoas. A criana deve aprender a satisfazer as suas prprias necessidades e desejos,
em vez das necessidades dos pais, e tem de aprender a satisfazer ela prpria os s
eus desejos e necessidades em vez de depender dos pais para que o faam por ela. D
eve renunciar a ser boa por medo e para conservar o amor dos pais; deve ser boa
porque deseja ser. Tem que descobrir a sua prpria conscincia e renunciar aos pais
internalizados como nico guia tico. Deve-se tornar responsvel em vez de dependente
e de esperar que se torne tambm capaz de gostar dessa responsabilidade. Todas ess
as tcnicas, pelas quais a fraqueza se adapta fora, so necessrias criana, mas imatura
e frustradoras no adulto (103). Ele deve substituir o medo pela coragem. [pg. 24
6]
39. Desse ponto de vista, uma sociedade ou uma cultura pode estimular o cre
scimento ou inibir o crescimento. As fontes do crescimento e da plena realizao hum
ana esto, essencialmente, no ntimo da pessoa humana e no so criadas ou inventadas pe
la sociedade, a qual apenas pode ajudar ou dificultar o desenvolvimento da condio
humana, tal como o jardineiro pode ajudar ou tolher o crescimento de uma roseira
, mas no pode determinar que ela venha a ser um carvalho. Isso assim mesmo quando
sabemos que uma cultura condio sine qua non para a realizao plena da condio humana,
or exemplo, a linguagem, o pensamento abstrato, a capacidade de amar; mas essas
coisas existem como potencialidades no idioplasma humano, antes da cultura.
Isso torna teoricamente possvel uma Sociologia comparativa, transcendendo e
incluindo a relatividade cultural. A melhor cultura satisfaz todas as necessidades
humanas bsicas e permite a individuao. As culturas mais pobres no. O mesmo vlido pa
a educao. Na medida em que estimula o crescimento no sentido da individuao, uma boa e
ucao.
Assim que falamos em boas ou ms culturas, e as consideramos meios e no fins, entr
a logo em questo o conceito de ajustamento. Devemos indagar: A que espcie de cultura
ou subcultura a pessoa bem ajustada est bem ajustada? Ajustamento no , necessariamente
, em definitivo, sinnimo de sade psicolgica.
40. A realizao da individuao (no sentido de autonomia) torna mais possvel, parad
oxalmente, a transcendncia do eu, da petulncia e do egosmo. Torna mais fcil para a p
essoa ser homonmica, isto , ser motivada para fundir-se, como parte, num todo maio
r do que ela prpria (6). A condio de homonomia total a plena autonomia e, em certa
medida, vice versa: um indivduo s pode alcanar a plena autonomia atravs de experincia
s homonmicas bem sucedidas (dependncia infantil, S-amor, desvelo por outros etc.)
necessrio falar de nveis de homonomia (cada vez maior amadurecimento) e diferenar u
ma baixa homonomia (de medo, fraqueza e regresso) de uma alta homonomia (de coragem e
total, autoconfiana, autonomia); um baixo Nirvana [pg. 247] de um alto Nirvana, uma u
nio descendente de uma unio ascendente (170).
41. Um importante problema existencial criado pelo fato das pessoas individ
uadas (e todas as pessoas em suas experincias culminantes) viverem, ocasionalment
e, fora do tempo e fora do mundo (atemporais e a-espaciais), se bem que a maiori
a delas deva viver no mundo exterior. A vida no mundo psquico interior (que regid

o por leis psquicas e no pelas leis da realidade exterior), isto , no mundo da expe
rincia, da emoo, dos desejos, medos e esperanas, do amor, da poesia, arte e fantasia
, diferente da vida na (e adaptao ) realidade no-psquica, que se rege por leis que o
indivduo nunca fez e no so essenciais sua natureza, embora tenha de viver de acordo
com elas. (Ele poderia, afinal de contas, viver em outras espcies de mundos, com
o qualquer f da fico cientfica sabe.) A pessoa que no tem medo do seu mundo psquico in
terior, capaz de fru-lo a tal ponto que se lhe pode dar o nome de Cu, em contraste
com o mais afanoso, fatigante e externamente responsvel mundo da realidade, do esf
oro e da interao, do certo e errado, da verdade e falsidade. Isso assim mesmo quand
o a pessoa mais sadia pode tambm adaptar-se mais facilmente e com maior prazer ao
mundo real, e suporta melhor o teste da realidade, isto , no a confunde com o seu mun
do psquico interno.
Parece ter ficado agora claro que confundir essas realidades interna e exte
rna, ou vedar uma ou outra experincia, altamente patolgico. A pessoa sadia est apta
a integrar ambas em sua vida e, portanto, no tem de renunciar a uma nem a outra;
pelo contrrio, capaz de, voluntariamente, transitar entre uma e outra. A diferena
a mesma que entre a pessoa que pode visitar uma favela e a pessoa que forada a v
iver sempre a. (Um mundo ou outro ser uma favela, se uma pessoa no puder nunca sair
dele.) Assim, paradoxalmente, aquilo que era mrbido, patolgico e inferior torna-se
parte do aspecto mais sadio e superior da natureza humana. Escorregar para a loucur
a s assustador para aqueles que no esto plenamente confiantes em sua sanidade. A edu
cao pode ajudar a pessoa a viver em ambos os mundos. [pg. 248]
42. As proposies antecedentes geram uma compreenso diferente do papel da ao em P
sicologia. A ao orientada para uma meta, motivada, competitiva, deliberada, um asp
ecto ou subproduto das transaes necessrias entre uma psique e um mundo no-psquico.
a) As satisfaes de D-necessidades provm do mundo exterior pessoa, no do seu ntim
o. Portanto, a adaptao a esse mundo torna-se imprescindvel, por exemplo, a prova da
realidade, o conhecimento da natureza desse mundo, a aprendizagem da diferenciao
entre esse mundo e o mundo interior, a aprendizagem da natureza das pessoas e da
sociedade, a aprendizagem do adiamento de satisfaes, a aprendizagem da ocultao do q
ue seria perigoso, a aprendizagem das partes do mundo que so gratificantes e das
que so perigosas ou inteis para a satisfao de necessidades, a aprendizagem dos camin
hos culturais, aprovados e permitidos, para a gratificao e das tcnicas de gratificao.
b) O mundo intrinsecamente interessante, belo e fascinante. Explor-lo, manip
ul-lo, interatuar com ele, contempl-lo, desfrut-lo, so tudo espcies motivadas de ao (n
cessidades cognitivas, motoras e estticas).
Mas tambm h ao que tem pouco ou nada a ver com o mundo, pelo menos, no comeo. A
pura expresso da natureza, ou estado, ou poderes (Funktionslust) do organismo mai
s uma expresso de Ser do que de esforo para Vir a Ser (24). E a contemplao e fruio da
vida interior no s uma espcie de ao em si, mas tambm antittica da ao no inundo
produz quietude e cessao da atividade muscular. A capacidade de esperar um caso e
special de ser capaz de suspender a ao.
43. Aprendemos com Freud que o passado existe agora na pessoa. Devemos agor
a aprender que, segundo as teorias do crescimento e da individuao, o futuro tambm e
xiste agora na pessoa, sob a forma de ideais, esperanas, deveres, tarefas, planos
, metas, potenciais irrealizados, misso, f, destino etc. Aquele para quem no existe
futuro est reduzido ao concreto, ao vazio, impotncia e desesperana. Para ele, torn
a-se necessrio estar, incessantemente, enchendo o tempo. O esforo para obter algo, q
ue o organizador usual da [pg. 249] maior parte das atividades, quando perdido, d
eixa a pessoa desorganizada e desintegrada.
claro, um estado de Ser no necessita de futuro, porque j a est. Logo, o Devir c
essa, no momento, e as suas notas promissrias so cobradas na forma de recompensas
supremas, isto , as experincias culminantes, em que o tempo desaparece e as espera
nas so realizadas. [pg. 250]
APNDICE A
Sero as Nossas Publicaes e Convenes Adequadas s Psicologias Pessoais?1
H algumas semanas, tive subitamente o vislumbre de como poderia integrar alg

uns aspectos da teoria gestaltista com a minha Psicologia da Sade e Crescimento.


Um aps outro, os problemas que me haviam atormentado durante anos resolveram-se t
odos. Era um caso tpico de experincia culminante, algo mais extensa do que a maior
ia delas. Depois de passar o grosso da tempestade, os seus ecos ribombantes aind
a continuaram por alguns dias, medida que uma implicao aps outra das introvises orig
inais me acudia ao esprito. Como tenho o hbito de confiar ao papel os meus pensame
ntos, tenho tudo isso reduzido a escrito. A minha tentao foi, ento, jogar fora a me
mria um tanto pedaggica que estava preparando para esta reunio. Ai estava uma exper
incia culminante, viva e concreta, colhida em pleno desenvolvimento, e que ilustr
ava excelentemente (em cor) os vrios pontos que eu pretendia examinar sobre a aguda
ou pungente experincia de identidade.
Entretanto, porque era to ntima e to pouco convencional, vi-me extremamente re
lutante em ler em voz [pg. 251] alta e em pblico uma descrio dessa experincia e no o v
ou fazer.
Contudo, a auto-anlise dessa relutncia fez-me ciente de algumas coisas sobre
as quais quero falar. A compreenso de que esse tipo de memria no se ajusta a uma publ
icao ou apresentao em conferncias ou convenes levou-me a formular esta pergunta: Por
que no se ajusta? O que que se passa com os encontros intelectuais e os jornais c
ientficos que torna certas espcies de verdade pessoal e certos estilos de expresso i
nadequados ou imprprios?
A resposta a que tenho de chegar muito apropriada para discusso aqui. Nesta
reunio, estamos tateando o caminho para o fenomenolgico, o experiencial, o existen
cial, o idiogrfico, o inconsciente, o privado, o profundamente pessoal; mas ficou
claro, para mim, que estamos tentando faz-lo numa atmosfera ou moldura intelectu
al herdada, que inteiramente inadequada e fria, a que poderamos chamar at proibiti
va.
As nossas revistas, livros e conferncias so, primordialmente, adequados comun
icao e debate do racional, do abstrato, do lgico, do pblico, do impessoal, do nomotti
co, do repetvel, do objetivo e no-emocional. Por conseguinte, pressupem justamente
aquelas coisas que ns, psiclogos personalistas, estamos procurando mudar. Por outras
palavras, incorrem em petio de princpio. Um resultado que, como terapeutas ou obse
rvadores-do-eu, ainda somos forados pelo costume acadmico a falar sobre as nossas
prprias experincias ou as dos nossos pacientes mais ou menos da mesma maneira que
falaramos sobre bactrias, ou sobre a Lua, ou sobre ratos brancos, pressupondo a di
viso sujeito-objeto, pressupondo que estamos desprendidos, distantes e no-envolvid
os, pressupondo que ns (e os objetos da percepo) no somos afetados nem alterados pel
o ato de observao, pressupondo que podemos separar o Eu do Tu, pressupondo que todas a
s observaes, pensamentos, expresses e comunicaes devem ser sempre frios e jamais calo
rosos, enfim, pressupondo que a cognio s pode ser contaminada ou destorcida pela em
oo etc.
Numa palavra, insistimos em tentar usar os cnones e modos tradicionais da cin
cia impessoal em nossa cincia [pg. 252] pessoal, mas estou convencido de que isso
no funcionar. Tambm bvio, quanto a mim, que a revoluo cientfica que alguns de ns es
agora cozinhando (na medida em que construmos uma Filosofia da Cincia suficientem
ente ampla para incluir o conhecimento experiencial) dever ampliar-se tambm aos mo
dos tradicionais da comunicao intelectual (262).
Devemos tornar explcito aquilo que todos ns aceitamos implicitamente, que o n
osso gnero de trabalho , com freqncia, profundamente sentido e promana de bases pess
oais profundas; que nos fundimos, por vezes, com os objetos de estudo, em vez de
nos separarmos deles; que estamos quase sempre profundamente envolvidos e que d
evemos estar, se no quisermos que o nosso trabalho seja uma fraude. Tambm devemos
aceitar honestamente e expressar francamente a profunda verdade de que a maior p
arte do nosso trabalho objetivo , simultaneamente, subjetiva; que o nosso mundo ext
erior , freqentemente, isomrfico com o nosso mundo interior; que os problemas extern
os com que lidamos cientificamente tambm so, amide, os nossos prprios problemas intern
s; e que as nossas solues para esses problemas tambm so, em princpio, autoterapias, e
m sua mais ampla acepo.
Isso mais agudamente verdadeiro para ns, os cientistas personalistas; mas, e
m princpio, tambm verdade para todos os cientistas impessoais. A busca de ordem, l
ei, controle, previsibilidade, inteligibilidade nos astros e nas plantas, freqent

emente isomrfica com a busca de lei, controle etc. internos. A cincia impessoal po
de, por vezes, ser uma fuga ou uma defesa contra a desordem e o caos internos, c
ontra o medo de perda de controle. Ou, em termos mais genricos, a cincia impessoal
pode ser (e, verifiquei, com bastante freqncia) uma fuga ou defesa contra o pesso
al dentro de ns prprios e dentro de outros seres humanos, uma averso ao impulso e e
moo, at, por vezes, uma repulsa pela condio humana ou um medo dela.
Obviamente, insensato tentar realizar o trabalho da cincia pessoal numa estr
utura que se baseia na prpria negao do que estamos descobrindo. No podemos avanar par
a o conhecimento experiencial usando apenas o instrumento da abstrao. Analogamente
, a separao sujeito-objeto desencoraja a fuso. A dicotomizao probe [pg. 253] a integra
Respeitar o racional, o verbal e o lgico como a nica linguagem da verdade inibe-no
s em nosso estudo necessrio do no-racional, do potico, do mtico, do vago, do process
o primrio, do onrico.2 Os mtodos clssicos, impessoais e objetivos que funcionaram to
bem para alguns problemas no funcionam bem com esses mais recentes problemas cien
tficos.
Devemos ajudar os psiclogos cientficos a entender que esto trabalhando na base d
e uma Filosofia da Cincia, no a Filosofia da Cincia, e que qualquer Filosofia da Cin
cia que sirva, primordialmente, a uma funo de excluso apenas uma srie de cortinas qu
e servem mais para ocultar do que para revelar, mais um obstculo do que uma ajuda
. Todo o mundo, toda a experincia, devem estar abertos ao estudo. Nada, nem mesmo
os problemas pessoais, precisa estar vedado investigao humana. Caso contrrio, coloca
r-nos-emos, forosamente, na posio idiota em que alguns sindicatos se imobilizaram;
em que unicamente os carpinteiros podem tocar em madeira e os carpinteiros podem
tocar unicamente em madeira, para no mencionar tambm o fato de que, se os carpint
eiros tocam em algo, ipso facto madeira, por assim dizer, madeira honorria. Os no
vos materiais e os novos mtodos devem, portanto, ser irritantes e at ameaadores, de
vem representar catstrofes e no oportunidades. Tambm quero lembrar as tribos primit
ivas que tm de colocar todo o mundo num sistema de parentesco. Se aparece um fora
steiro que no pode ser colocado, no h maneira alguma de resolver o problema, exceto
matando o recm-chegado.
Sei que estes comentrios podem, facilmente, ser mal interpretados como um at
aque cincia. No so. Pelo contrrio, estou sugerindo que ampliemos a jurisdio da cinci
e modo a incluir em seus domnios os problemas e os dados da Psicologia pessoal e
experiencial. Muitos cientistas abdicaram desses problemas, considerando-os [pg.
254] no-cientficos. Entretanto, endoss-los aos no-cientistas apenas fortalece e apia a
uela separao do mundo da cincia e do mundo das humanidades que atualmente interioriza
ambos.
Quanto s novas espcies de comunicao, difcil conjeturar exatamente o que deve aco
ntecer. Certamente, devemos ter mais do que j encontramos, ocasionalmente, na lit
eratura psicanaltica, a saber, a discusso da transferncia e da contratransferncia. D
evemos aceitar mais estudos idiogrficos para as nossas revistas, tanto biogrficos
como autobiogrficos. H muito tempo, John Dollard prefaciou o seu livro sobre o Sul
com uma anlise dos seus prprios preconceitos; tambm devemos aprender a fazer isso.
Certamente deveramos ter mais relatos e informaes sobre as lies aprendidas na psicot
erapia pelas prprias pessoas tratadas, mais auto-analise como On Not Being Able to
Paint, de Marion Milner, mais casos como os historiados por Eugenia Hanfmann, ma
is relatrios verbatim de toda a espcie de contatos interpessoais.
O mais difcil de tudo, porm, a ajuizar pelas minhas prprias inibies, ser a abertu
ra gradual das nossas revistas e jornais a artigos e ensaios escritos em estilo
rap-sdico, potico ou de livre associao. A comunicao de alguns gneros de verdade melh
realizada dessa maneira, por exemplo, qualquer das experincias culminantes. No obs
tante, isso vai ser duro para todos. Compiladores mais astutos seriam necessrios
para a terrvel tarefa de separar o cientificamente til da grande inundao de tolices
que certamente ocorreria logo que essa porta fosse aberta. Tudo o que posso suge
rir uma prova cautelosa. [pg. 255]
APNDICE B
Possvel uma Psicologia Social Normativa?1

Este livro , inequivocamente, uma Psicologia Social Normativa. Quer dizer, a


ceita a busca de valores como uma das tarefas essenciais e exeqveis de uma cincia d
a sociedade. Est, pois, em direta contradio com aquela ortodoxia que exclui os valo
res da jurisdio da cincia, afirmando, com efeito, que os valores no podem ser descob
ertos ou revelados, mas apenas estabelecidos, arbitrariamente, por decreto, pelo
s no-cientistas.
Isso no significa que este livro seja antagnico em relao cincia clssica, isenta
e valores, ou cincia social puramente descritiva. Pelo contrrio, procura incluir a
mbas numa concepo mais ampla e mais abrangente da cincia e tecnologia humansticas, u
ma concepo baseada, francamente, no reconhecimento de que a cincia um subproduto da
natureza humana e de que pode promover a plena realizao da natureza humana. Desse
ponto de vista, uma sociedade ou qualquer instituio social podem ser caracterizad
as como fatores que incentivam ou dificultam a auto-realizao dos seus indivduos (25
9).
Neste livro, uma questo bsica consiste nisto: Que condies de trabalho, que espci
es de trabalho, que espcies [pg. 257] de administrao e que espcies de recompensas aju
daro a natureza humana a desenvolver-se sadiamente, at atingir a sua estatura mais
completa e a sua estatura mxima? Isso , que condies de trabalho so as melhores para
a realizao pessoal? Mas tambm podemos encarar isso por outro ngulo e indagar: Aceita
a existncia de uma sociedade razoavelmente prspera e de pessoas razoavelmente sad
ias ou normais, cujas necessidades mais bsicas satisfaes em alimento, abrigo, roupa
s etc. estejam garantidas, ento como podem tais pessoas querer, em seus prprios in
teresses, promover as finalidades e valores de uma organizao? Como teriam de ser m
ais bem tratadas? Em que condies trabalharo melhor? Que recompensas, tanto monetrias
como no-monetrias, faro com que elas trabalhem melhor? Quando sentiro que se trata
da sua organizao?
O que surpreender muita gente a clara indicao, apoiada por uma crescente liter
atura de pesquisas, de que, sob certas condies sinrgicas, esses dois grupos de bens,
o bem do indivduo e o bem da sociedade, podem-se aproximar tanto e cada vez mais,
ao ponto de serem mais sinnimos do que antagnicos. As condies eupsiquianas de traba
lho so freqentemente boas no s para a plena realizao pessoal, mas tambm para a sade e
osperidade da organizao (fbrica, hospital, universidade etc.), assim como para a qu
antidade e qualidade dos produtos ou servios fornecidos pela organizao.
O problema de administrao (em qualquer organizao ou sociedade) pode ser abordad
o, pois, de uma nova maneira: como estabelecer as condies sociais, em qualquer org
anizao, de forma que as metas do indivduo se conjuguem e fundam com as metas da org
anizao? Quando que isso possvel? Quando impossvel? Ou prejudicial? Quais so as fora
ue estimulam a sinergia social e individual? Que foras, por outro lado, aumentam
o antagonismo entre a sociedade e o indivduo?
Obviamente, tais interrogaes relacionam-se com as questes mais profundas da vi
da pessoal e social, da teoria social, poltica e econmica, e at da Filosofia em ger
al. Por exemplo, o meu recm-publicado livro Psychology of Science demonstra a nec
essidade e a possibilidade de uma cincia humanstica transcender os limites auto-im
postos da cincia mecanomrfica, livre de valores. [pg. 258]
E pode-se tambm supor que a teoria econmica clssica, baseada como est numa teor
ia inadequada de motivao humana seja igualmente suscetvel de ser revolucionada pela
aceitao da realidade biolgica das necessidades humanas superiores, incluindo o imp
ulso para a individuao e o amor pelos valores supremos. Estou certo de que algo se
melhante tambm verdadeiro no tocante cincia poltica, Sociologia e a todas as cincia
e profisses humanas e sociais.
Tudo isso tem o fito de enfatizar que o presente livro no a respeito de algu
ns novos truques de administrao, ou alguns segredos ou tcnicas superficiais que possa
m ser empregados para manipular os seres humanos mais eficientemente, para fins
que no so os deles prprios. Isso no um guia para a explorao.
No, trata-se mais de um confronto claro entre um conjunto bsico de valores or
todoxos e outro sistema de valores, mais recente, que pretende ser no s mais efici
ente como tambm mais verdadeiro. Extrai algumas das conseqncias verdadeiramente rev
olucionrias da descoberta de que a natureza humana tem sido insuficientemente val
orizada, de que o homem tem uma natureza superior que to instintide quanto a sua nat
ureza inferior, e que essa natureza superior inclui as necessidades de trabalho

significativo, de responsabilidade, de criatividade, de ser justo e equnime, de f


azer o que digno de ser feito e de preferir faz-lo bem.
Pensar em recompensa em termos de dinheiro, unicamente, claramente obsoleto e
m tal enfoque. certo que a satisfao de necessidades inferiores pode ser comprada c
om dinheiro; mas quando elas j esto satisfeitas, ento as pessoas so motivadas apenas
por espcies superiores de pagamento filiao, afeio, dignidade, respeito, apreciao,
assim como pela oportunidade de individuao e a promoo dos valores supremos: verdade,
beleza, eficincia, excelncia, justia, perfeio, ordem, legitimidade etc.
Aqui fica, obviamente, muita coisa sobre que pensar, no s para os marxistas e
os freudianos, mas tambm para o autoritrio poltico ou militar, ou o patro do tipo ma
ndo, ou o liberal. [pg. 259]
Bibliografia
Esta bibliografia inclui no s referncias especficas que foram feitas no texto,
mas tambm uma amostragem de escritos de autores, em Psicologia e Psiquiatria, do
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Bibliografia Adicional
Tal como no caso da bibliografia principal, esta indica, primordialmente,
a literatura da Psicologia Humanstica, em vez de tentar ser geral, No me esforcei
por incluir os escritos de outras tradies, ainda que as entenda como estando incor
poradas na Psicologia Humanstica e a ela subordinadas.
Realizei um verdadeiro esforo para manter a bibliografia curta e altamente
selecionada. Ela tem agora cerca de metade da extenso original. Consegui isso, em
parte, cortando a maioria das referncias a artigos do Journal of Humanistic Psyc
hology e da revista Manas, assim como a captulos diversos das coletneas organizada
s por Bugental (209), Severin (289), Farson (226) e Otto (275). Omiti a maior pa
rte dos meus prprios escritos, mesmo quando eram importantes, dado que existe dis
posio do leitor uma bibliografia completa at 1965, a qual est includa no meu livro Eu
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Addendum: a Rede Eupsiquiana:
Isto uma lista de endereos que organizei para minha prpria convenincia. Chamolhe Rede Eupsiquiana porque todos esses grupos, organizaes e revistas esto interess
ados em ajudar o indivduo para uma condio mais plenamente humana, a sociedade a evo
luir no sentido da sinergia e da sade, e todas as sociedades e todos os povos tor
narem-se um mundo e uma espcie. A esta lista pode ser dado o nome de rede porque as
filiaes sobrepem-se consideravelmente e porque essas organizaes e esses indivduos com
partilham, em maior ou menor grau, da perspectiva humanstica e transumanstica da v
ida, mesmo antes da confirmao dessa perspectiva. Inclu apenas os nomes com os quais
estou relacionado, de algum modo, ou sobre os quais sei alguma coisa, sendo por
demais bvio que esta lista reflete os meus gostos e interesses. Sei muito pouco
a respeito de alguns deles, pelo que uma recomendao no est necessariamente implcita.
ESALEN INSTITUTE (Mike Murphy, Presidente).
Big Sur Hot Springer, Big Sur, California, 93920
Escritrio de So Francisco: P. O. Box 31389, So Francisco, Calif.
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584 Page Street, So Francisco, California, 94117.
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1201, 16th Street, NW, Washington, DC, 20036.
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scolas de grupos T, grupos de encontro bsico, grupos de crescimento pessoal etc.
WESTERN BEHAVIORAL SCIENCES INSTITUTE
(Richard Farson, Diretor). 1150 Silverado, La Jolla, California, 92037. [pg. 275]
PSYCHOSYNTHESIS RESEARCH FOUNDATION
(Frank Hilton, Biretor).
Sala 314, 527 Lexington Avenue, Nova York, N. Y., 10017.
INTERNATIONAL FOUNDATION POR PSYCHOSYNTHESIS
(Robert Gerard, Presidente).
Suite 901, Linde Medical Plaza, 10921, Wilshire Boulevard,
Los Angeles, California, 90024.
KAIROS
(Bob Driver, Presidente).
P. O. Box. 350, Rancho Santa F, California, 92067. Tem ligaes com Esalen.
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125 El Camino del Mar, So Francisco, California.
Publicao: Humanist. Grupo de Jovens Patrocinado: HSUNA.
AMERICAN ETHICAL UNION
(Howard Redest, Diretor Executivo).
2 West 64th Street, Nova York, N. Y., 10023.
Publicaes: Ethical Forum; Ethical Foundations. Patrocina grupos de jovens.
THOMAS JEFFERSON RESEARCH CENTER
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1143 N. Lake Avenue, Pasadena, California, 91104.
Publicao: Boletim.
FOUNDATION FOR INTEGRATIVE EDUCATION
(Frite Kunz, Diretor).
777 U. N. Plaza, Nova York, N. Y., 10017.
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INTERNATIONAL SOCIETY FOR GENERAL SEMANTICS

540 Powell Street, So Francisco, California, 94108.


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UNITARIAN-UNIVERSALIST ASSOCIATION
78 Beacon Street, Boston, Mass., 02108. Patrocina grupos de jovens: Liberal Reli
gious Youth (LRY).
UNITED WORLD FEDERALISTS
(Arnold Zander, Presidente).
1346 Connecticut Avenue, N. W., Washington, D.C., 20036.
FELLOWSHIP OF RELIGIOUS HUMANISTS
(Ed. Wilson, Diretor).
105 W. North College Street, Yellow Springs, Ohio, 45387.
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MANAS (revista semanal).
P. O. Box 32112, El Sereno Station, Los Angeles, Califrnia, 90032.
EXPLORATIONS (um jornal humanstico).
P. O. Box 1254, Berkeley, California, 94701. [pg. 276]
INTERNATIONAL CORPORATION COUNCIL
21002 Avenue San Luis, Woodland Hills, California, 92364.
Publicao: Challenge.
Conferncia sobre Cincia e Religio, no mesmo endereo.
PHILOSOPHICAL RESEARCH SOCIETY
(Henry Drake, Diretor).
3910 Los Feliz Boulevard, Los Angeles 27, California.
VIEWPOINTS INTITUTE
(Ethel Longstreet, Diretor Executivo).
1424 Edris Drive, Los Angeles, California, 90035.
NATIONAL CENTER FOR EXPLORATION OF HUMAN POTENTIAL
(Herbert Otto e John Mann, Diretores).
Stone-Brandel Center, 1439 S. Michigan Avenue, Chicago, Illinois, 60605.
THEORY Y MANAGEMENT GROUP.
Indivduos de importantes departamentos de Administrao de Empresas, como a Harvard B
usiness School, M.I.T., U.C.L.A., universidades de Buffalo, Yale, Michigan etc.
Por exemplo, Warren Bennis, Chris Argyris, Bob Tannembaum, Ren Likert, Ed Schein
, Jim Clark etc. Sem organizao formal, at onde me foi dado saber. Bastante sobrepos
io com a NTL.
Manual: Human Side of the Entreprise, de D. McGregor.
COMMUNITY SERVICE, INC.
(Arthur E. Morgan, presidente). Yellow Springs, Ohio.
Agricultores orgnicos. Pessoas antipesticidas, como Rachel Carson. Alimentos natu
rais. Pessoas contra alimentos refinados. Ecologistas. Sierra Club etc. Sociedad
es Audubon. Protetores da Natureza. Conservacionistas.
Reformadores sexuais individuais, como Bob Rimmer, Alexander Lowen, M. de Martin
o, vrios reichianos. Sem organizao formal, at onde sei.
Vrios indivduos que se dedicam a desmascarar a arte chique ou postia; contra a fragmen
ao, o desespero, o niilismo, a fealdade etc; em favor da arte eupsiquiana: contra
a arte como moda ou, simplesmente, um negcio, como publicidade ou como mera novidad
e.
Pessoas que defendem o autogoverno, a regulao pessoal.
Summerhill: Free Family, de Ritter. Parto natural. Hospitais live-in para bebs. Aut
ogoverno para crianas etc. Sabedoria do corpo, da Natureza.
SYNANON
(Chuck Dederich, Diretor).
1351 Pacific Coast Highway, Santa Monica, California, 90401.
DAYTOP LODGE
(David Deitch, Diretor).
450 Bayview Avenue, Princes Bay, Staten Island, N. Y., 10309. [pg. 277]
SEVENTH STEP (em prises). No tenho o endereo. Mtodos semelhantes aos da Synanon, des
critos em The Seventh Step, de Bill Sand, New American Library, 1967.
WOMENS TALENT CORPS e COLLEGE OF HUMAN RESOURCES

(Audrey Cohen, Diretor).


346 Broadway, Nova York, N. Y.
LSD grads. Indivduos que obtiveram proveito e se desenvolveram a partir de experinci
as psicodlicas. No esto organizados.
Socilogos, economistas, antroplogos, cientistas polticos e filsofos humanistas. Conh
eo indivduos, mas ignoro se esto organizados ou se eles se conhecem uns aos outros.
Nudistas utpicos e eupsiquianos. No conheo muita coisa sobre estes indivduos ou grup
os, mas sei de alguns que no consideram o nudismo uma panacia ou um fim em si mesm
o, mas, antes, um passo no caminho do desenvolvimento pessoal e da sade fsica e ps
icolgica.
Associao da Educao Humanstica. Se no existe nenhuma deveria existir.
INSTITUTE OP THERAPEUTIC PSYCHOLOGY
(Everett Shostrom, Diretor).
205 West 20th Street, Santa Ana, California, 92706.
A gente do corpo. Reichianos, A. Lowen, Ida Rolf. A conscientizao do corpo, de Bernie
Gunther. O adestramento e terapia dana-ritmo-expresso.
Laboratrios de Crescimento Pessoal e Grupos de Encontro Bsico. O trabalho de Bill
Schutz em Esalen; Colgio Estadual de Sonoma; W.B.S.I.; NTL; Institutos em vrios ce
ntros nos Estados Unidos e outros pases.
Editores. Clubes do Livro, de orientao humanstica e transpessoal. Grupos de debate
de Grandes Livros. Escolas de correspondncia. Biblioterapia. Livrarias para livros,
revistas e folhetos humansticos etc. (Estas deveriam existir, mas ainda no existe
m. Deveria haver um jornal chamado Assent.)
Estabelecimento Educacional Paralelo. Todas as escolas fora dos sistemas convencio
nais de escolas pblicas. Colgios livres, extraterritoriais, dirigidos pelos estudant
es. Vrias escolas particulares que realizam experincias com educao progressiva, ou liv
e ou tipo-Summerhill etc.
O projeto Educao para o Futuro, de Willis Harman, no Instituto de Pesquisas de Stanf
ord.
CONSUMERS UNION OF THE UNITED STATES
256 Washington Street, Mt. Vernon, N. Y., 10550.
Publicao: Consumeis Report. [pg. 278]
THE CENTER LETTER
(Barbara Hubbard, Diretora).
Lakeville, Connecticut.
LEICESTEHSHIRE SCHOOLS, na Inglaterra. A nica que conheo nos Estados Unidos a Faye
rweather Street School (Matt Judson, Diretor).
P. O. Box 287, Cambridge, Massachusetts, 02138.
TOPANGA HUMAN DEVELOPMENT CENTER
(Robert Sangster, Presidente).
Suite 251, 1901 Avenue of the Stars, Los Angeles, Calif., 90067; ou ao cuidado d
e Mary Miller, 1145 North Old Topanga Road, Topanga, California, 90920. Em ligao c
om Esalen.
Humanistic Judaism (revista editada pelo Rabino Sherwin Wine). 6435 Telegraph Ro
ad, Birmingham, Michigan, 48010.
SCHOOL OF LIVING
(Mildred Loomis, Diretor).
Lanes End Homestead, Brookville, Ohio, 45309. Volta a terra e s pequenas comunidad
es fraternais. Descentralistas. Thoreauvianos.
GRENVILLE CLARK INSTITUTE POR WORLD LAW
(George C. Holt, Diretor).
Woodstock, Connecticut, 06281.
UNITED WORLD ACADEMY AND FELLOWSHIP
(Aly Wassil, Presidente).
1642 N. Sierra Bonita, Los Angeles, California, 90046.
WORLD INSTITUTE COUNCIL
(Julius Stulman, presidente).
777 u. N. Plaza, Nova York, N. Y., 10017.
INSTITUTE FOR BIOENERGETIC ANALYSIS
71 Parke Avenue, Nova York, N. Y., 10016.

MORENO INSTITUTE
(J. L. Moreno, Diretor).
259 Wolcott Avenue, Beacon, N. Y., 12508.
SOCIETY FOR THE STUDY OP NORMAL PSYCHOLOSY
Colet House, 151 Talgarth Road, Londres W. 14, Inglaterra.
SHALAL INSTITUTE
a/c Vancouver Central YMCA, 955 Burrard Street, Vancouver, British Columbia, Can
ad. Em ligao com Esalen.
OASIS-MIDWEST CENTER FOR HUMAN POTENTIAL
3542 Kimball Avenue, Chicago, Illinois, 60618. Em ligao com Esalen.
INSTITUTE OF MAN
(Fr. Adrian van Kaam, Diretor).
Duquesne University, Pittisburgh, Pa.
Publicao: Humanitas. [pg. 279]

http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros
http://groups.google.com/group/digitalsource

* O termo cunhado por Kurt Goldstein foi self-actualization para descrever os pr


ocessos de desenvolvimento das capacidades e talentos do indivduo; de compreenso e
aceitao do prprio eu (oneself); de harmonizao ou integrao dos motivos individuais.
sso, como se ver, a self-actualization representa uma variedade de dados, que so m
elhor entendidos quando tomados globalmente do que quando analisados, e assinala
problemas que o psiclogo deve estudar em vez de um problema resolvido. O prprio a
utor indicaria como sinnimos aceitveis: self-development (enfatizando a evoluo tempora
l da unidade interior), self-realization, productiveness, autonamy e individuati
on. Optamos pela traduo deste ltimo, Individuao, talvez por nos parecer menos desgrac
o, de um ponto de vista literrio. (N. do T.)
Carter exigente (demand-character) empregado por Maslow de acordo com o conceito
gestaltista que caracteriza os atributos provocadores de necessidade dos objetos
. Assim, uma reluzente maa vermelha exige ser comida; um quadro impressionante exige
ser olhado e admirado. (N. do T.)
( Por mera facilidade expositiva e narrativa, o Prof. Maslow decidiu referir-se
Being-psychology (Psicologia do Ser) como B-psychology, que vertemos para S-psic
ologia; e deficiency-psychology (Psicologia da Deficincia) como D-psychology que,
naturalmente, mantemos como D-Psicologia. (N. do T.)
1 O Prof. Maslow deu-lhes o nome de peak-experiences. Creio que a minha traduo par
a experincias culminantes corresponde fielmente idia do Autor. Cf. por exemplo, no c
apitulo 7: 3. A pessoa nas experincias culminantes sente-se no auge de seus podere
s, usando todas as suas capacidades da melhor e da mais completa forma. (N. do T.
)
2 Para uma exposio mais detalhada deste mesmo tema, ver o meu livro Eupsychian Man
agement (Irwin-Dorsey, 1965), pgs. 194-201.
** Segundo Allport, propriate (propriado) tudo o que pertence ao proprium. aquel
es aspectos da personalidade (eu, ego) que, coletivamente, formam a individualid
ade e a unidade interna peculiares de um ser humano. Foi ainda Allport quem crio
u o termo propriate para caracterizar um padro de comportamento em que a pessoa p
rocura lograr os objetivos do seu prprio eu em desenvolvimento, sem esperar a int
erveno de circunstncias ou oportunidades externas, mas, pelo contrrio, criando as co
ndies favorveis aos seus prprios fins. (N. do T.)
1 Mas, paradoxalmente, a experincia artstica no pode ser efetivamente usada para est
e fim ou qualquer outro. Deve ser uma atividade sem propsito determinado, at onde
entendemos o significado de propsito. S pode ser uma experincia em ser ser um organis

mo humano que faz o que deve fazer e o que tem o privilgio de fazer experimentand
o a vida intensa e totalmente, consumindo energia e criando beleza no seu prprio
estilo e a maior sensibilidade, integridade, eficincia e sensao de bem-estar so subp
rodutos (179, pg. 213).
2 A partir do momento em que o embrulho est nas suas mos, a criana sentese livre para fazer o que quiser com ele. Abre-o, especula sobre o que , reconhec
e o que , expressa felicidade ou desapontamento, observa a disposio do contedo, desc
obre o folheto de instrues, sente o contato do ao, avalia os diferentes pesos das p
eas e o seu nmero etc. Faz tudo isso antes de ter tentado construir alguma coisa c
om o jogo. Depois, vem a excitao de montar algo. Pode ser apenas casar uma pea com
outra. Por conseguinte, sozinha, ela adquire uma sensao de ter feito alguma coisa,
de poder fazer alguma coisa e de que no impotente para lidar com esse artigo. Se
ja qual for o padro que se desenvolva subseqentemente, quer os seus interesses se
ampliem utilizao total do jogo e, portanto, no sentido da aquisio de um sentimento d
e realizao cada vez maior, quer decida p-lo completamente de lado, o seu contato in
icial com o jogo de armar foi significativo.
Os resultados da experimentao ativa podem ser resumidos, aproximadamente, da
seguinte maneira. H um envolvimento fsico, emocional e intelectual do eu; h um reco
nhecimento e explorao das prprias capacidades; h um comeo de atividade ou de criativi
dade; h descoberta da cadncia e ritmo pessoais e o pressuposto de que a tarefa com
patvel com as prprias aptides, em qualquer momento dado, o que inclui a evitao de que
rer fazer demais; h uma aquisio de proficincia, que pode ser aplicada a outros empre
endimentos; e h uma oportunidade, cada vez que se tem parte ativa em alguma coisa
, por menor que seja, de se apurar cada vez mais em que que se est interessado.
A situao acima pode ser contrastada com outra em que a pessoa que leva para c
asa o jogo de armar diz criana:
Aqui est um jogo de armar, deixa que eu abro para voc.
A pessoa assim faz e, depois, aponta para todas as coisas que esto dentro da
caixa, o folheto de instrues, as vrias peas etc. E, para cmulo, resolve montar um do
s modelos mais complicados, digamos, um guindaste. A criana pode estar multo inte
ressada no que viu estar sendo feito, mas localizemos um aspecto do que esteve r
ealmente acontecendo. A criana no teve oportunidade alguma de se sentir envolvida
no jogo de armar, com o seu corpo, a sua inteligncia ou os seus sentimentos; no te
ve oportunidade alguma de enfrentar-se com algo que novo para ela, de comprovar
o que capaz de fazer ou de adquirir uma orientao adicional sobre os seus interesse
s. A construo de um guindaste pode ter acarretado outro fator. Pode ter deixado na
criana urna exigncia implcita de realizar outro tanto, sem que tivesse tido uma op
ortunidade para se preparar para uma to complicada tarefa. A meta passa a ser o o
bjeto, em vez da experincia envolvida no processo de se atingir o objetivo. Alm di
sso, tudo o que possa realizar subseqentemente por si mesma parecer pequeno e mesq
uinho, comparado com o que foi feito para ela por outra pessoa. Nada foi somado
sua experincia total que a habilite a enfrentar algo novo da prxima vez. Por outra
s palavras, ela no cresceu de dentro para fora, mas, pelo contrrio, algo lhe foi s
obreposto de fora para dentro... Cada fragmento de experimentao ativa uma oportuni
dade para descobrir de que que gosta ou o que lhe desagrada e, cada vez mais, o
que quer fazer de si prpria e por si prpria. Isso constitui uma parte essencial do
seu avano para a fase de maturidade e de ego-orientao (186, pg. 179).

3 Como possvel perder um eu? A insdia, desconhecida e inimaginvel, comea com a nossa
secreta morte psquica na infncia se e quando no somos amados e somos separados dos
nossos desejos espontneos. (Pensamento: O que resta?) Mas espere a vtima poderia a
t esquecer isso com o tempo mas um perfeito crime duplo, em que ela se liquida e a
liquidam a ela no apenas esse simples assassinato de uma psique. Isso poderia ser
cancelado, o minsculo eu tambm participa, gradual e inadvertidamente. O indivduo no
foi aceito por si mesmo, tal como . Oh, eles amam-no, mas querem-no, ou foram-no, ou
esperem dele que seja diferente! Portanto, ele deve ser inaceitvel. Ele prprio ap
rende a acreditar nisso e, finalmente, at o aceita como ponto assente. Verdadeira
mente, ele renunciou a si mesmo. Agora, no interessa se lhes obedece ou no, se se
obstina, revolta ou retrai o seu comportamento, o seu desempenho, tudo o que imp
orta. O seu centro de gravidade est neles, no nele prprio entretanto, se ao not-lo pe

sasse nisso, acharia bastante natural. E a coisa toda ela inteiramente plausvel;
tudo invisvel, automtico e annimo!
Isso o perfeito paradoxo. Tudo parece normal; no houve inteno de crime; no h ca
er, no h culpa. Tudo o que podemos ver o Sol nascer e morrer como de costume. Mas
o que sucedeu? Ele foi rejeitado, no s por eles, mas por ele prprio. (Realmente, el
e est sem um eu.) O que foi que perdeu? Apenas a nica parte verdadeira e vital de
si mesmo: o seu prprio sentimento de afirmao, que a sua prpria capacidade de desenvo
lvimento, o seu sistema fundamental, as suas razes. Mas, ai dele, no est morto. A vi
da continua e ele tambm deve continuar. A partir do momento em que renunciou a si
mesmo e na medida em que o faz, ele decide, inconscientemente, criar e manter um
pseudo-eu. Mas isso apenas um expediente: um eu sem desejos. Este ser amado (ou te
mido), quando desprezado; ser forte, quando fraco; simular aes (oh, mas so caricatur
s!), no por diverso ou alegria, mas por uma questo de sobrevivncia; no apenas porque
quer mover-se, mas porque tem de obedecer. Essa necessidade no vida no a sua vida
um mecanismo de defesa contra a morte. tambm a mquina da morte. Doravante, ele ser
despedaado por necessidades compulsivas (inconscientes) ou derrubado por conflito
s (inconscientes) que o paralisam, cada movimento e cada instante neutralizando
o seu ser, a sua integridade; e, durante todo esse tempo, ele est disfarado de pes
soa normal e todos esperam que ele se comporte como tal!
Numa palavra, vejo que nos tornamos neurticos ao criar ou defender um pseudo
-eu, um sistema de eu; e somos neurticos na medida em que carecemos de eu (7, pg. 3
).
4 Penso ser possvel aplicar este princpio geral teoria freudiana da pro
gresso das fases libidinais. A criana na fase oral obtm a maioria dos seus prazeres
atravs da boca. E um, em particular, que tem sido negligenciado o domnio. Devemos
recordar que a nica coisa que um beb pode fazer bem e eficientemente chupar. Em t
udo o mais ele ineficaz, incapaz, e se, como penso, isso o precursor mais remoto
do amor-prprio (sentimento de domnio), ento essa a nica maneira pela qual o beb pode
experimentar o prazer de domnio (eficincia, controle, auto-expresso, volio).
Mas a criana em breve estar desenvolvendo outras capacidades de domnio e cont
role. Refiro-me aqui no s ao controle anal que, embora correto, tem tido, em minha
opinio, a sua importncia extremamente exagerada. As capacidades sensoriais e a mo
tilidade tambm se desenvolvem suficientemente, na chamada fase anal, para proporcio
nar criana sensaes de prazer e domnio. Mas o que para ns importante aqui que a cri
oral tende a esgotar o seu domnio oral e o mostrar-se entediada com ele, tal como
se cansa de ingerir apenas leite. Numa situao de livre escolha, ela tende a renun
ciar ao seio materno e ao leite, favorecendo atividades e gostos mais complexos
ou, pelo menos, a adicionar ao seio esses outros desenvolvimentos superiores. Dada
uma satisfao suficiente, livre escolha e ausncia de ameaa, a criana supera a fase or
al e renuncia a ela por sua prpria iniciativa. No precisa ser empurrada para cima ou
forada maturidade, como tantas vezes insinuado. Ela escolhe continuar crescendo
para prazeres superiores e aborrecer-se com os mais antigos. Somente sob o impac
to do perigo, ameaa, fracasso, frustrao ou tenso, a criana ser propensa regresso ou
ao; s ento preferir a segurana ao desenvolvimento. Sem dvida, a renncia, a demora na
isfao e a capacidade de suportar a frustrao tambm so necessrias para o robustecimento,
e sabemos que a satisfao desenfreada perigosa. Entretanto, permanece verdadeiro o
fato de que essas qualificaes so subsidirias do principio segundo o qual a satisfao de
necessidades bsicas sine qua non.
5 Tem lugar uma espcie de pseudocrescimento multo comum quando a pessoa tenta (po
r melo de represso, negativa, formao de reao etc.) convencer-se a si mesma de que uma
necessidade bsica insatisfeita foi, realmente, satisfeita ou de que tal necessid
ade no existe. Nesse caso, ela permite-se passar a nveis superiores de necessidade
que, claro, da em diante, assentaro sempre em alicerces muito frgeis e abalados. C
hamo a isso pseudocrescimento por evaso a uma necessidade que no foi satisfeita. Ess
a necessidade, que assim foi ladeada, persistir para sempre como uma fora inconsci
ente (compulso de repetio).
Convm esclarecer que temos invariavelmente traduzido por interatuante o termo copin
g. Por exemplo: coping mechanisms = mecanismos do interao; copins behavior = compo
rtamento interatuante. Baseamo-nos na seguinte definio consagrada pelos dicionrios
de Psicologia: Coping: qualquer ao em que o indivduo interatua com o meio para fins

de realizar alguma coisa. (Ver captulo 3, sees 3 e 11.) (N. do T.)


No fiz esforo algum para explorar nem qualquer dos meus sujeitos falou espontaneamen
te do que poderamos chamar as experincias de nadir, por exemplo, as (para alguns) do
lorosas e esmagadoras introvises sobre a inevitabllidade da velhice e morte, da s
olido e responsabilidade bsicas do indivduo, da impessoalidade da natureza, da natu
reza do inconsciente etc.
**** Free-floating attentian a expresso cunhada por Freud para designar uma ateno g
enrica que no se prende a objetos ou situaes especificas e flutua livremente de uns
para outros. (N. do T.)
Comparar cora a declarao de Coleridge: Se um homem pudesse atravessar o Paraso num s
o, e ser-lhe presenteada uma flor como testemunho de Que a sua alma realmente al
i estivera, e se encontrasse essa flor em sua mo ao despertar... oh, o que dizer
ento? E. Schneider (org.), Samuel Taylor Coleridge: selected Poetry and Prose, Rin
ehart, 1951, pg. 477.
1 Isso de interesse especial para os terapeutas, no s porque a integrao uma das prin
cipais metas de toda a terapia, mas tambm por causa dos problemas fascinantes que
esto envolvidos no que podemos chamar a dissociao teraputica. Para que a terapia ocor
ra a partir de uma introviso (insight), necessrio experimentar e observar simultan
eamente. Por exemplo, o psictico Que est passando por uma experincia total, mas no s
uficientemente desapaixonado para observar o que sente nada ganha com o que expe
rimenta, ainda que possa ter estado no centro do inconsciente que to misterioso p
ara os neurticos. Mas tambm verdade que o terapeuta deve dividir-se da mesma forma
paradoxal, visto que deve, simultaneamente, aceitar e no aceitar o paciente; ist
o , por um lado, tem que manifestar interesse positivo incondicional (143), deve id
entificar-se com o paciente para compreend-lo, deve pr de lado todas as crticas e a
valiaes, deve experimentar a Weltanschauung do paciente, deve fundir-se com ele nu
m encontro Eu-Tu, deve, num amplo sentido agapeano, am-lo etc. Entretanto, por ou
tro lado, tambm est implicitamente desaprovando-o, no o aceitando, no se identifican
do etc, porque est tambm tentando melhor-lo, faz-lo melhor do que , o que significa a
lgo diferente do que agora. Essas divises teraputicas so, de forma muito explcita, u
ma base da terapia para Deutsch e Murphy (38).
Mas tambm aqui a finalidade teraputica , como no caso de personalidades mltipl
as, fundi-las numa unidade integrada e harmoniosa, tanto no paciente como no ter
apeuta. Isso pode ser igualmente descrito como tornar-se cada vez mais um ego pu
ramente experiente, com a auto-observao sempre acessvel como uma possibilidade, tal
vez pr-conscientemente. Nas experincias culminantes, tornamo-nos egos multo mais p
uramente experientes.
2 Dou-me conta de que estou usando uma linguagem que aponta para a experincia, isto
, s comunicar um significado queles que no reprimiram, suprimiram, negaram, rejeitar
am ou temeram as suas prprias experincias culminantes. possvel, creio eu, comunicar
tambm significativamente com os no-culminantes, mas isso algo muito laborioso
3 Esse significado pode ser comunicado com bastante facilidade, penso eu, chaman
do-lhe a perda total daquela autoconscincia ou auto-observao que normalmente possumo
s, mas que sentimos diminuir em qualquer absoro, ou interesse, ou concentrao, ou dis
trao, ou fiquei fora de mim, quer no alto nvel das experincias culminantes, quer no nv
l inferior de ficarmos to interessados num cinema, ou romance, ou jogo de futebol
, que nos esquecemos de ns prprios, das nossas dores secundrias, da nossa aparncia,
das nossas preocupaes etc. Praticamente, isso sempre sentido como um estado agradve
l.
4 Esse aspecto da identidade autntica to importante, tem tantos cambiantes e to difc
il de descrever e comunicar, que acrescentei os seguintes sinnimos parciais, com
seus significados ligeiramente sobrepostos. Impremeditado, de sua livre iniciati
va, espontneo, livre, irrefletido, impetuoso, sem reservas, irrestrito, auto-reve
lador, no-dissimulador, despretensioso, modesto, decidido, no-sofisticado, no-artif
icial, despreocupado, confiante. Deixo aqui de lado a questo da cognio inocente da in
tuio, da S-cognio etc.
5 A poesia o registro dos melhores e mais felizes momentos dos melhores e mais fe
lizes espritos. P. B. Shelley.
1 Paralelos provveis so, talvez, encontrados nos famosos experimentos de Olds (129
a). Um rato branco, estimulado no centro de satisfao do seu crebro, fica totalmente

paralisado, aparentemente para saborear a experincia agradvel. Analogamente, a tendnc


ia dos seres humanos que esto tendo experincias beatificas, sob o efeito de drogas
, para a imobilidade e a no-atividade. Para fazer perdurar a recordao de um sonho,
que gradualmente se dissipa, melhor permanecer imvel (69).
2 Aluso ao belo vale de Yosemite, na vertente ocidental da Sierra Nevada, Estados
Unidos. Faz parte do pitoresco Yosemite National Park. (N. do T.)
1 Essa tendncia para rubricar (cm vez de usar uma linguagem de experincia concreta
, idiogrfica, centrada no paciente) robustece-se, quase certamente, mesmo nos mel
hores terapeutas, quando esto doentes, cansados, preocupados, ansiosos, desintere
ssados, indiferentes ao paciente, com pressa etc. Portanto, tambm pode servir com
o ajuda na auto-anlise da contratransferncia em curso do prprio psicanalista.
2 Essa tese tambm pode ser interpretada como uma contribuio para o problema geral d
a comunicao entre o terapeuta e o paciente. O bom terapeuta enfrenta a tarefa de c
olocar os seus conhecimentos nomotcnicos em usos idiogrficos. A estrutura conceptu
al com que ele trabalha e que pode ser experimentalmente rica e significativa pa
ra ele intil para o paciente, em sua forma conceptual. A terapia de introviso cons
iste no s em desvendar, experimentar e categorizar materiais inconscientes; tambm,
em grande parte, uma tarefa de conjugar, sob um conceito, todas as espcies de exp
erincias subjetivas plenamente conscientes, mas annimas, G, portanto, desconexas,
ou at, mais simplesmente, a tarefa de atribuir um nome a uma experincia annima. O p
aciente pode ter a experincia do Ah/, depois de uma verdadeira introviso, por exempl
o, Meu Deus! Realmente nunca deixei de odiar a minha me, embora pensasse que a ama
va! Mas tambm poder t-la sem referncia alguma a quaisquer matrias inconscientes, por e
xemplo, Ento isso que voc entende por ansiedade! (referindo-se a tal ou tal experinci
a na garganta, no estmago, nas pernas, no corao, de que o paciente estava perfeitam
ente cnscio, mas nunca denominara). Tais consideraes tambm deveriam ser teis no adest
ramento de terapeutas.
1 Isso tambm uma sada da circularidade to caracterstica das discusses tericas e semn
as de valores. Por exemplo, esta jia extrada de um cartoon: o bom melhor do que o mau
porque mais bacana.
uma linguagem testvel da intimaco de Nietzsche para que seja o que ou a de Kie
rkegaard, seja aquele eu que voc verdadeiramente , ou a de Rogers, Aquilo por que os
seres humanos parecem estar lutando, quando tm liberdade de escolha.
2 Esta palavra foi sugerida pelo Dr. Richard Farson. (Nota do Tradutor: A palavr
a inglesa coasting, do testo original, significa deslizar por declive ou ladeira
ou encosta, mas creio que, embora fugindo traduo literal, recada fiel ao pensamento
autor.)
3 No estou certo sobre se haver muita diferena real de opinio nesse ponto. Por exemp
lo, uma passagem de Hartmann (pg. 92) parece-me concordar com a minha tese acima,
especialmente cm sua nfase sobre valores autnticos.
Comparar com o seguinte e conciso enunciado de Feuer (43, pgs. 13-14): A dis
tino entre valores autnticos e inautnticos entre valores que so expressivos dos impul
sos primordiais do organismo e os que so induzidos pela ansiedade. o contraste en
tre valores que so expressivos da livre personalidade e aqueles que so repressivos
, atravs do medo e do tabu. Essa distino que constitui a base da teoria tica e do de
senvolvimento de uma Cincia Social aplicada, para a realizao da felicidade dos home
ns.
4 Em alemo no original. Na terminologia psicolgica, anlage designa uma condio predis
ponente, os traos e experincias bsicos que podem ser, ulteriormente, desenvolvidos
num plano ou disposio definidos. (N. do T.)

1 A palavra transcendncia usada falta de melhor. Independncia de implica uma dicoto


ao demasiado simples do eu e do ambiente e, portanto, incorreto. Infelizmente, tran
scendncia sugere, para alguns, um superior que repele e repudia o inferior, isto , tam
uma falsa dicotomia. Em outros contextos, usei, para contrastar com o modo dicotm
ico de pensar, o modo hierrquico-integrativo de pensar, o qual implica, simplesmen
te, que o superior construdo sobre o inferior, alicera-se no inferior, mas por iss
o mesmo o inclu. Por exemplo, o sistema nervoso central, ou a hierarquia das nece
ssidades bsicas, ou um exrcito, so hierarquicamente integrados. Uso a palavra transc
endncia aqui no sentido hierrquico-integrativo e no no sentido dicotmico.

2 Exemplos desse tipo de transcendncia so Walt Whitman ou William James, que eram
profundamente americanos, americanos superlativamente puros, e tambm eram, entret
anto, membros puramente supraculturais e lnternacionalistas de toda a espcie huma
na. Eram homens universais no apesar de serem americanos, mas Justamente porque e
ram to americanos. Assim, tambm Martin Buber, um filsofo judeu, era igualmente mais
do que judeu; Hokusai, profundamente japons, era um artista universal. Provavelm
ente, Qualquer arte universal no pode carecer de razes. A arte meramente regional
diferente da arte com razes regionais que 8e converte em arte universal humana. T
ambm poderemos lembrar aqui os filhos de Piaget, que no eram capazes de conceber o
fato de serem simultaneamente genebrinos e suos enquanto no amadureceram ao ponto
de poder incluir uma coisa na outra, simultaneamente, de uma forma hierarquicame
nte integrada. Este e outros exemplos so fornecidos por Allport (3).
1 Estes comentrios informais foram pronunciados antes da leitura de uma dissertao f
ormal perante uma assemblia da Associao para o Progresso da Psicanlise, em 5 de outu
bro de 1960, sob a gide do Karen Horney Memorial. So aqui includos tal como foram l
idos, com algumas alteraes da somenos importncia, porque so adequados para esta seo so
bre Tarefas para o Futuro.
2 Por exemplo, sinto que tudo o que estou tentando expressar aqui est muitssimo me
lhor expressado por Saul Steinberg na sua espantosa srie de quadrinhos no New Yor
ker, durante o ano passado. Nesses quadrinhos existenciais, esse excelente artista
no usou uma nica palavra. Mas penso agora que eles se ajustariam perfeitamente na
bibliografia de um estudo srio, numa revista sria; ou, no caso, no destoariam no prog
ama desta conferncia, se bem que o nosso tema e o dele sejam o mesmo, isto , Ident
idade e Alienao.
1 Em 1967, fui solicitado a escrever um prefcio para a traduo japonesa do meu livro
Eupsychian Management, escrito em 1962 e publicado em 1965. Apercebi-me de que
tergiversara e improvisara um pouco na primeira verso e de que sentia agora, defi
nitivamente, que uma Psicologia Social Normativa era possvel e que eu tinha menos
medo de diz-lo.
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