Posmodernidad y Cosmovisión Cristiana.

CURSO POSMODERNIDAD Y COSMOVISIN BIBLICA.
I N S T I T U T O T E O L O G I C O R E F O R M A D O - P r . A L E J A N D R O R E T E S H .

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Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn
las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no
segn Cristo. Col. 2:8
Introduccin.
Para entender el posmodernismo tambin necesitamos entender su
paradigma anterior: la modernidad. Empezaremos notando que hay una obra
morfolgica (Parte de la gramtica que se ocupa de la estructura de las
palabras) en estos conceptos.
Al escuchar las palabras modernidad, posmodernidad, e incluso pre-
modernidad, notamos un conjunto de morfemas: moderno, pos-moderno, pre-
moderno, todos prefijos que gravitan alrededor del concepto de moderno.
Adems de los prefijos tambin encontramos sufijos, despus del concepto de
moderno como modern-ismo, modern-ista, y modern-idad. De esta
manera podemos adivinar que el significado de los prefijos: pre significa antes
de, y pos como despus de. El sufijo ismo se refiere a la ideologa, armazn
intelectual, o cosmovisin que dan lugar a una reproduccin cultural. Esto puede
incluir actividades culturales como la msica, el arte, etc., de un periodo socio-
histrico especfico. El sufijo idad puede explicarse como un efecto del ismo. Es
decir, se refiere a los fenmenos sociales o culturales que causan semejante
cosmovisin, las fases de organizacin tecnolgica y econmica que una sociedad
ha alcanzado en una cierta poca. Finalmente el sufijo idad se refiere a esas ideas
o personas que se identifican con el ismo.
Cuando hablamos de estos conceptos, estamos hablando de conceptos filosficos, y
sin duda que no podemos dejar de entenderlos desde esa perspectiva, lo que si
haremos ser ver como estos conceptos se han introducido en nuestras iglesias, y
muchos creyentes las estn divulgando en sus predicaciones, sin saber lo que estn
diciendo.
I. Qu es el modernismo?
Fue una corriente del pensamiento que se desarroll en la Edad Media baja
(siglos XVII y XVIII); inspirada y fundamentada en el pensamiento de
Descartes (racionalismo), sacando de all sus ideas bsicas. La modernidad se
caracteriz por la racionalizacin de la existencia tanto es as que llego a hablarse
de la "La diosa razn". Este pensamiento fue marcado por el surgimiento de
grandes utopas sociales, polticas, econmicas, culturales, tecnolgicas,
industriales, etc.
Cada corriente filosfica usa algn dios griego para identificar su filosofa, y los
modernistas gustaron identificarse con Prometeo, Quin era Prometeo? Fue el


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dios que desafa la ira de Zeus, y trajo a la tierra el fuego, desencadenando as, el
progreso de la humanidad.
Los ilustrados creyeron en la cercana victoria sobre la ignorancia y la servidumbre
por medio de la ciencia; los capitalistas confiaban en alcanzar la felicidad gracias a
la racionalizacin de las estructuras sociales y el incremento de la produccin; los
marxistas esperaban la emancipacin del proletariado a travs de la lucha de
clases. En lo que todos estaban de acuerdo (a pesar de las grandes diferencias
ideolgicas) era en que "se puede". Lo resaltable de stas era la bsqueda del bien
comn ("El todos antes que el Yo"), y la confianza que stas tenan en la razn y
en los valores del "hombre". El hombre modernista era un hombre comprometido
con la humanidad, crea en sta y en su avance. Crea en la razn Universal y en que
a travs de ella se poda llegar a la pura verdad. El hombre modernista era un
hombre enamorado de la vida, con un proyecto claro e ideales firmes; los cuales no
estaba dispuesto a canjear por bienes materiales.
Cmo era el modernista? Es un hombre, bsicamente optimista, no acepta el
mundo en el cual le toc vivir, pero tiene esperanza de cambiarlo. El hombre
moderno convencido de que se puede cambiar la sociedad compromete su
presente por un futuro mejor, para l y para "todos".
La modernidad se preguntaba acerca de lo necesario (Categrico). En la
modernidad, la pregunta era; Qu debo hacer?, y la respuesta era categrica:
actuar segn el deber Haba que cumplir con el deber por el deber mismo. Sin
medir sus consecuencias. La gran paradoja de este periodo de la historia, fue una
poca de grandes dictaduras y tiranas, posiblemente por el compromiso de los
hombres con la sociedad. El hombre moderno no tiene demasiadas posibilidades
de conocer el mundo por lo tanto se maravilla, se cuestiona, asombra y motiva con
la informacin proveniente de otras partes del mundo.
En trminos prcticos el pensamiento modernista es: La supremaca de la
razn sobre cualquier cosa.
II. Cmo afecta este pensamiento en la teologa?
Proverbios 3:5-7.
De este pensamiento modernista se desarrollan varias formas de
interpretar las Escrituras, por supuesto, ninguna de ellas desde una concepcin
Bblica, aunque ocupan la biblia para hacer sus conjeturas, pero a la vez la dejan de
lado, veamos algunas formas de pensamiento que nacieron de este sistema
filosfico:
A. Neo-ortodoxia: Barth mismo haba estudiado bajo los grandes
telogos liberales, Harnack y Herrmann, y, hasta la aparicin de su
comentario, era parte de tal mundo intelectual. El Jess del maestro de


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Barth, Harnack, no era el Hijo de Dios nico y sobrenatural, sino
simplemente la encarnacin viva del amor y de los ideales humanistas. La
Biblia del maestro de Barth, Herrmann, no era la Palabra infalible de Dios,
sino un libro extraordinario aunque ordinario, lleno de errores, que exiga
una crtica, radical para encontrar la verdad. La medida de esa verdad era la
experiencia, el sentimiento.
El eje de la neo-ortodoxa gira en torno a la experiencia subjetiva del hombre como
criterio de verdad. As pues, en la neo-ortodoxa, la revelacin no es simplemente la
declaracin de Dios al hombre. Se dice que la revelacin es encuentro, con-
frontacin, dilogo. La Biblia no es revelacin hasta que llega a ser revelacin para
nosotros. Esto es destruir el concepto mismo de la revelacin. Ah sobre todo se
percibe la deuda que la neo-ortodoxa tiene con la llamada escuela existencialista
de filosofa.
B. Crtica Formal: El presupuesto de la crtica formal es que no se
puede confiar en la Biblia corno relato fidedigno de la vida y enseanzas de
Cristo y sus apstoles. En palabras de un cultivador contemporneo de la
crtica formal, "la labor del crtico formal es mostrar que el mensaje de Jess
tal como nos ha llegado en los Sinpticos no es en gran parte autntico, sino
que ha recibido la imprenta de la fe de la comunidad cristiana primitiva en
sus varias etapas."
Para Bultmann, la Biblia no es la Palabra inspirada de Dios en ningn
sentido objetivo. Si bien Dios habla a los hombres a travs de la Biblia,
"objetivamente la Biblia es un producto de las antiguas influencias histricas y
religiosas y debe ser evaluada exactamente como cualquier otra obra literaria
religiosa antigua."
III. Qu es el posmodernismo?
A cada generacin le gusta identificarse con una gran figura mitolgica o
legendaria que es reinterpretada en funcin de los problemas del momento. En
1942, Camus sugiri que el smbolo ms representativo de la modernidad no era
tanto Prometeo sino Ssifo que fue condenando por los Dioses a hacer rodar sin
cesar una roca hasta la cumbre de una montaa, desde donde volva a caer siempre
por su propio peso.
Ahora, los posmodernos dicen: "Hace falta ser tontos para saber que Prometeo
no es Prometeo sino, Ssifo, y empearse una y otra vez en subir la roca hasta
lo alto de la montaa". Dejmosla abajo y disfrutemos de la vida!
La posmodernidad surge a partir del momento en que la humanidad empez a
tener conciencia de que ya no era vlido el proyecto moderno (Con el trmino de
la segunda guerra mundial); est basada en el desencanto. Los posmodernos


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tienen experiencia de un mundo duro que no aceptan, pero no tienen esperanza
de poder mejorarlo. Estos, convencidos de que no existen posibilidades de cambiar
la sociedad, han decidido disfrutar al menos del presente con
una actitud despreocupada.
La posmodernidad es el tiempo "de l yo antes que l todos" y del
individualismo. Tras la prdida de confianza de los proyectos de transformacin de
la sociedad, solo cabe concentrar todas las fuerzas en la realizacin personal. Hoy
es posible vivir sin ideales, lo importante es conseguir un trabajo adecuado
conservarse joven, conservar la salud, etc.
El smbolo de esta poca ya no es Prometeo ni Ssifo, sino Narciso. Los
grandes principios ticos y morales de la modernidad no se mantienen con
carcter Universal, se entra en una tica de la situacin, "todo depende".
El hombre en la posmodernidad empez a valorar ms el sentimiento por encima
de la razn. Los posmodernos niegan las ideas de la modernidad sin analizarlas, ya
que esto supondra tomar en serio la razn, rechazan con jovial osada los ideales
propuestos por los modernistas.
Y dicen que el deseo de saber demasiado slo puede traer males. Opinan que
el "pensamiento dbil" tiene dos grandes ventajas:
a. Buscar el sentido nico para la vida conlleva una apuesta demasiada alta
(todo o nada).
b. Las grandes cosmovisiones son potencialmente totalitarias. Todo aquel que
cree tener una gran idea trata de ganar para ella a los dems y, cuando estos
se resisten, recurrir fcilmente a la implementacin de la fuerza.
El individuo posmoderno obedece a lgicas mltiples y contradictorias entre s. En
lugar de un yo comn lo que aparece es una pluralidad de personajes. Todo lo que
en la modernidad se hallaba en tensin y conflicto convive ahora sin drama, pasin
ni furor.
El individuo posmoderno, sometido a una avalancha de informaciones y estmulos
difciles de organizar y estructurar, est en un incierto vaivn de ideas. El
posmoderno no se aferra a nada, no tiene certezas absolutas, nada le sorprende, y
sus opiniones pueden modificare de un instante a otro.
Debido a la falta de confianza en la razn hay una prdida de preocupacin por la
realizacin colectiva, y resalta un inters por la realizacin de uno mismo. Esto se
observa en el retorno a lo religioso: hay un "boom" de lo sobrenatural y de
las ciencias ocultas (quiromancia, astrologa, videncia, cartas astrales, cbalas,
etc.). En la posmodernidad, a diferencia de la modernidad, no hay prejuicio en
aceptar explicaciones por ms irracionales que sean. Adems de un retorno de lo


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irracional; tambin retorna Dios. El Dios del individuo posmoderno no pude ser
demasiado exigente. Puesto que el individuo posmoderno obedece a lgicas
mltiples, su postura religiosa tambin las tiene; estructura su mundo metafsico
tomando ideas judastas, cristianas, hindes y aadiendo, quizs, una pizca
de marxismo y/o paganismo. Un modelo de sociedad postmodernista sera una
conformada por infinidad de micro colectividades heterogneas entre s. Los
posmodernos renuncian a discutir sus opiniones; "vive y deja vivir".
El individuo posmoderno renuncia a buscar un sentido nico y totalizante para la
vida. La suya es una postura confortable, alrgica a las exigencias radicales. La
posmodernidad, se caracteriza por:
a. EL hombre es producto de un proceso natural de evolucin, que puede
explicarse mediante la razn cientfica sin recurrir a fuerzas ajenas a ese
proceso.
b. El proceso de desarrollo evolutivo se desencadena por el mecanismo de
la competencia. La competencia genera el progreso no solo de la especie
humana en un entorno hostil, en la que se sobrevivir el ms fuerte, sino del
individuo humano, ya constituido de ese mbito hostil de la especie de la
que forma parte.
El Posmodernismo, como movimiento internacional extensible a todas las artes;
histricamente hace referencia a un periodo muy posterior a los modernismos, y
en un sentido amplio, al comprendido entre 1970 y el momento actual.
Tericamente se refiere a una actitud frente a la modernidad y lo moderno.
IV. Cmo ha afectado el posmodernismo en la teologa?
A. Teologa de la secularizacin: El espritu activista de Bonhoeffer
es el espritu de 1a. teologa secular. Quiz sea sta una de las razones de
por qu ha llegado casi a ser su santo patrono. Muchas de las consignas del
movimiento proceden del diario y cartas de Bonhoeffer, escritas en la crcel
poco antes de ser ejecutado.
Bonhoeffer clamaba por un "cristianismo sin religin," por una vida delante
de Dios como si Dios no existiera. Su afn no iba dirigido contra la oracin o el
culto o la iglesia. Era bsicamente un ataque contra la idea de que haya esferas en
la vida que no pertenezcan a Cristo. "No se puede encerrar a Cristo en la
sociedad sagrada de la Iglesia."
Los telogos seculares exigen que se supriman las distinciones entre la
iglesia y el mundo. De acuerdo con este espritu, el tema de la Segunda Asamblea
del Consejo Mundial de Iglesias (1954) cambi de "Cristo la Esperanza de la Iglesia
y del Mundo," a "Cristo la Esperanza del Mundo." Por la misma razn, la Asamblea
de Nueva Delhi del C.M.I. (1961) suprimi la palabra "nuestro" de la frase, "nuestro


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Seor Jesucristo," en la Base Constitucional, "Nuestro" puede parecer restrictivo,
que separa a la iglesia del mundo." La iglesia debe participar en forma activa en
poltica, en la revolucin. Porque se dice que ah es donde est actuando Dios hoy.
Y, de acuerdo con este deseo, se le da un nuevo significado al evangelismo. Ya no es
invitar a los hombres a arrepentirse por sus pecados y a la fe en Cristo. El nuevo
evangelismo es actividad poltica, obra social entre los pobres.

V. Qu es Cosmovisin?
Cuando hablamos de cosmovisin, estamos hablando de cmo vemos al
mundo y como nos desarrollamos en l. Aunque hay diferentes definiciones de
cosmovisin, observaremos algunas e intentaremos nosotros de definir que es
cosmovisin.
A.Wolters define la cosmovisin como el marco de referencia ms
global de las creencias ms bsicas que uno tiene acerca de las cosas
Creation Regained (La Creacin Recobrada) [Leicester: I.V.P., 1986, p.2]
B. James Sire, en su libro The Universe Next Door (La Siguiente
Puerta del Universo) [Downers Grove, I11.: I.V.P., 1977], define cosmovisin
como: un conjunto de presunciones (que pueden ser verdadera,
parcialmente verdadera, o totalmente falsa) que sostenemos
(consientes o inconscientes) acerca de las caractersticas bsicas de
nuestro mundo.
C. Charles Kraft, en Christianity in Culture (Cristianismo en la
cultura) [Maryknoll, N.Y: Orbis, 1979], nos muestra la relacin entre
cosmovisin y cultura en la vida: Las culturas transforman las
percepciones de la realidad en conceptualizaciones de lo que sta
puede o debe ser, que se debe entender por actual, probable, posible e
imposible La cosmovisin es la sistematizacin central de conceptos
de la realidad para los miembros de un acuerdo cultural
(grandiosamente inconsciente) cuyo origen proviene de un valor
sistemtico. La cosmovisin reside en el corazn de la cultura, tacto
humano, interaccin y tiene gran influencia en lo que es ingenio del
hombre.

D. Warren Pager, en su libro Worldviews: A Study in Comparative
History (Cosmovisiones: Un estudio comparativo en la historia) [Hinsdale,
Illinois: Dryden Press, 1977], define cosmovisin como: una fotografa
del mundo que revela el significado de la vida y los fines para los
cuales sta tiene sentido; una concepcin de la naturaleza del


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cosmos y la realidad humana que revela el significado de la vida. Las
cosmovisiones nos dan respuestas a las mltiples preguntas que el ser
humano busca entender Los ingredientes en una cosmovisin
pueden tener cierta significancia cognitiva para el pensador, que las
puede tomar como verdad. Pero una cosmovisin es
preeminentemente una estructura de valores, un credo que responde
a la necesidad del hombre en su trayectoria por la vida. Su fuente
primordial no reside en un sistema formal de religin, filosofa o
ciencia, ms bien en nuestra aeja psique que batalla por establecer
una relacin con el mundo quien a su vez ata la emocin y voluntad
humana. Funciona tanto en la mente consciente como en la
inconsciente. Es un sustituto para el mundo instintivo de la vida
animal.
James Sire dice tambin que hay siete preguntas fundamentales que, al
contestarlas, revelan el enfoque de vida de la persona:
1. Qu es la realidad primaria la realidad real?
2. Cul es la naturaleza de la realidad externa, es decir, del mundo que nos
rodea?
3. Qu es el ser humano?
4. Qu sucede a una persona cuando muere?
5. Por qu es posible saber algo?
6. Cmo sabemos distinguir entre el bien y el mal?
7. Cul es el significado de la historia humana?
Cul sera nuestra Definicin de Cosmovisin? Es la forma de cmo vemos la
vida y como nos conducimos en ella.
VI. Cosmovisiones no Cristianas.
A.Pantesmo: Es la creencia en que Dios es todas las cosas y todas
las cosas son Dios; la esencia de todas es una y la misma que la de Dios. El es
la totalidad del universo, y aun nosotros somos parte de El. Est filosofa es
muy conocida gracias al movimiento de la nueva era.
B. Politesmo: Es la creencia en muchos dioses. Las religiones
indgenas estn reclamando el derecho de seguir creyendo en los dioses de
sus antepasados, como parte del respeto cultural hacia ellos.
C. Desmo: Es la creencia que Dios cre todas las cosas, pero
abandon su creacin despus de terminarla. Hoy, entonces, el universo


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funcionara con fuerzas existentes en si mismo. Por supuesto, toda idea de
revelacin queda descartada. Estas ideas se iniciaron en el siglo XVII.
Muchos filsofos y cientficos fueros destas (Voltaire, John Locke, John
Toland e Isaac Newton), por lo que, aunque mencionan a Dios en sus
escritos, creen que el mundo no tiene necesidad de la revelacin personal
de ese Dios. De esta forma, el desmo llega a ser una religin natural basada
en la raza humana.
D. Dualismo: Es la creencia eterna del bien y del mal como dos
fuerzas opuestas e iguales, que luchan permanentemente la una con la otra
y que originan otros dioses. Muchas religiones orientales son dualistas.
E. Materialismo: Es la creencia en que lo nico real y verdadero es la
materia. Niegan que exista algo ms all de lo material, lo que se puede
medir y percibir con los sentidos. Los epicreos crean que todo se poda
explicar con base al movimiento de los tomos.
F. El Naturalismo: Segn el naturalismo, la materia existe desde la
eternidad, y eso es todo lo que existe. Dios no existe. El cosmos funciona de
acuerdo con las leyes de causa y efecto, y est cerrado. El hombre es nada
ms que una mquina compleja. La personalidad es una interrelacin de
propiedades qumicas y fsicas. La muerte es la extincin de la personalidad
y de la individualidad. La historia es una corriente lineal de eventos, sin
propsito. La tica se deriva de la experiencia humana, y bsicamente
consiste en hacer lo que conviene, en lo que produce armona. El marxismo
es un ejemplo del naturalismo.
G. El Nihilismo: El nihilismo es ms un sentimiento que una filosofa,
segn Sire. Incluso, es una negacin de la filosofa, de la posibilidad del
conocimiento, y de todo lo de valor. Se expresa en el drama de Samuel
Beckett, La respiracin, en que hay 35 segundos de sonido: primero un
llanto, despus respiracin hacia adentro, respiracin hacia afuera, y al final
otro llanto. As es la vida. El nihilismo es el resultado de aceptar las
consecuencias prcticas de los postulados del naturalismo. Si todo es
natural, nada tiene sentido, ni mi propia filosofa. Nietzsche es el precursor
de este enfoque, filsofo que muri mentalmente enfermo.
H. El Existencialismo: El hombre no puede seguir viviendo con la
conviccin de que nada tiene sentido. Por lo tanto, el existencialismo surgi
como un esfuerzo por superar el nihilismo. Hay dos formas de
existencialismo: atesta y testa. El existencialismo atesta sostiene que el
cosmos solamente contiene materia, pero que el ser humano tiene una
conciencia. Es decir, est consciente de s mismo, y piensa. El mundo
externo le parece absurdo, pero el hombre autntico se rebela en contra de
lo absurdo y crea sus propios valores y su propio significado como


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individuo. Sartre y Camus representan este enfoque. El existencialismo
testa acepta los postulados del tesmo, pero desconfa en la razn humana.
La fe es algo subjetivo e individual, y la verdad es una paradoja. Sren
Kierkegaard representa este pensamiento.
I. Idealismo: Es la creencia en la existencia de las ideas. En otras
palabras, todo lo que aparenta ser real, solamente est en la mente. No
existe la materia. En cuanto a Dios, aceptan que existe la idea de Dios,
pero niegan que esa idea corresponda con la realidad.
J. Atesmo: Es la negacin de la existencia de Dios, ya sea en teora o
en prctica. El trmino implica la negacin de la existencia del Dios de la
traicin Judo-cristiana. El atesmo resulta, en ltimo anlisis, del
estado de perversin moral del hombre, y de su deseo de esconderse
de Dios.
1. Atesmo Prctico: No puede haber duda respecto a la
existencia de los ateos prcticos puesto que tanto la Escritura como
la experiencia los denuncia. Salmo 10:4, declara acerca del malvado:
El malo, por la altivez de su rostro, no busca a Dios; no hay Dios
en ninguno de sus pensamiento. Y Pablo les recuerda a los Efesios
que ellos estuvieron anteriormente sin Dios en el mundo Efesios
2:12.
2. Atesmo Terico: Son, por regla general, de una clase ms
intelectual, y busca su negacin en el desarrollo de un razonamiento.
Tratan de probar por medio de lo que a ellos les parece argumentos
razonables y conclusivos, que no hay Dios. El profesor Flint distingue
las tres siguientes clases de ateos tericos: 1) Los ateos dogmticos;
que de plano niegan que haya un ser Divino; 2) Los ateos
escpticos, que dudan de la capacidad de la mente humana para
determinar si hay o no hay Dios; 3) Los ateos capciosos que
sostienen que no hay pruebas validas de la existencia de Dios.
K.Tesmo: Es la creencia en un Dios personal, creador, preservador y
gobernador del universo, trascendente e inmanente, infinito, distinto de su
creacin, y sin embargo, en todas partes.

VII. Como desarrollar una Cosmovisin Cristiana.
Una cosmovisin cristiana es una mentalidad formada por presuposiciones
bblicas para reflexionar cristianamente acerca de todas las reas de la vida. Ha
sido llamada un enfoque de vida cristiano, una mente cristiana, una filosofa
cristiana, una weltanshaung (alemn), o una world and life view (ingls).


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La cosmovisin cristiana no incluye todas las respuestas, sino que son
pautas basadas en enseanzas bblicas para guiar la reflexin. Se emplea la base
cristiana como punto de referencia para conversar sobre cualquier tema.
Reflexiona de una manera cristiana acerca de todo. En una frase, son lentes
cristianos para ver el mundo.
A. El concepto de la verdad.
Una cosmovisin cristiana presupone un concepto cristiano de la verdad:
1. La verdad no es relativa, sino absoluta. No es diferente para cada
persona. No cambia de un da a otro. Sigue siendo la verdad, aunque yo no la
entienda o no la crea.
2. No es subjetiva, sino objetiva. No depende de mi mente, sino de la mente
de Dios. No est dentro de m, sino dentro de Dios.
3. No es independiente de Dios, sino que Dios tiene que revelarla al
hombre.
4. No hay verdades sueltas que yo pueda conocer, sin la ayuda de Dios.
No es algo que el hombre alcance por s mismo. Si Dios no me revela la verdad, no
la puedo conocer. Toda la verdad proviene de la mente de Dios.
5. No evoluciona, sino que es eterna. Lo ms nuevo no es necesariamente lo
ms correcto. Incluso, si pienso algo realmente original, es una mentira!, porque
si pienso algo verdadero, Dios ya lo pens.
6. La verdad se encuentra revelada al hombre en la Biblia y en la
creacin. Las dos fuentes no se contradicen. Por lo tanto, para pensar
correctamente, hay que pensar los pensamientos despus de Dios (Cornelius
VanTil), y para pensar los pensamientos de Dios, hay que pensar de acuerdo con la
Biblia.
B. La importancia de la Biblia en la cosmovisin.
La Biblia nos da las presuposiciones, las pautas, para estudiar la creacin. La
Biblia nos orienta para reflexionar acerca de todos los aspectos de la vida. Nos
ajusta los lentes para ver al mundo con ms exactitud.
2 Timoteo 3:16; Salmo 119:89, 105, 130, 160; Colosenses 3:16.
La Biblia nos da pautas, y cada uno tiene que sacar las conclusiones
especficas, de acuerdo con los principios bblicos, y tomar las decisiones en la
mejor forma que pueda.
Para desarrollar una cosmovisin cristiana, en primer lugar tenemos que
conocer la Biblia. Las Escrituras son la fuente principal de nuestras convicciones.


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Pero adems, debemos conocer el mundo en que vivimos. El proceso de desarrollar
una cosmovisin no es un ejercicio terico simplemente; est relacionado con todo
lo que nos rodea: la naturaleza, el gobierno, el arte, y la escuela, por ejemplo.
Finalmente, debemos conocer el pensamiento secular y cristiano acerca del tema.
Entramos en un dilogo con los dems.
Romanos 12:2: 2 Corintios 10:5; Efesios 6:14.
C. Los forma de construir nuestra cosmovisin:
1. Hacer preguntas. Antes de realizar nuestro estudio, empezamos
con alguna inquietud. Sin preguntas, no encontraremos respuestas. Por
ejemplo, podramos preguntarnos: Cul es la mejor forma de economa?
Cul es el mejor partido poltico en nuestro pas? Cul es la diferencia
entre el arte cristiano y el arte secular?
2. Examinar la enseanza Bblica. Despus de plantear alguna
pregunta, investigamos la enseanza bblica relacionada con el tema.
Posiblemente no encontremos enseanza explcita o directamente
relacionada, pero s principios generales.
3. Leer lo que dicen otros. Es necesario informarse de las opiniones
de otros, tanto cristianos como no creyentes. Durante siglos de estudio,
debe haber bastante escrito sobre los temas ms importantes.
4. Reflexionar y meditar. Ahora el proceso requiere reflexin y
meditacin. Que el Seor gue nuestros pensamientos. Esto no es un
ejercicio meramente intelectual. Es un ejercicio espiritual. Debemos
consagrar nuestros pensamientos al Seor y pedir Su sabidura.
5. Sacar nuestras propias conclusiones. Finalmente, tenemos que
llegar a algunas conclusiones. Posiblemente no sean conclusiones finales, y
probablemente vamos a modificarlas con el pasar de los aos.
Este es un proceso continuo de anlisis. La reflexin gira en torno al mundo
y la Biblia. Cuanto ms conocemos la Biblia, mejor comprendemos al mundo, y
cuanto ms conocemos al mundo, mejor comprendemos la Biblia. Lo bueno de
esta aventura es que estamos siempre descubriendo algn aspecto nuevo de la
verdad! Seremos como un escalador que sube cada vez ms cerca de la cumbre de
la montaa; cunto ms alto sube, ms claramente ve el panorama.
Como cristianos, debemos esperar algo ms consecuente de parte de
nosotros mismos. Tenemos un concepto de vida con el cual podemos vivir en
forma armoniosa. Por un lado, cuando no lo hacemos, estamos negando lo que
decimos creer. Por otro lado, cuando lo hacemos, es un testimonio fuerte a la
verdad del evangelio. Debemos buscar mayor integridad entre nuestra teologa y


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nuestras ideas acerca de otros aspectos de la vida, entre nuestro intelecto y
nuestro sentimiento, entre nuestros pensamientos y nuestras acciones.
Conclusin.
Y para concluir con este estudio, debemos recordar que Cosmovisin es:
La forma en como vemos la vida y como la vivimos. Y que la Biblia es nuestra
nica fuente de verdad para tener una verdadera cosmovisin, no basada en mi
mismo, sino en Dios. Por otro lado, cuando yo tengo una verdadera cosmovisin,
desarrollo tres aspectos importantes:
A) Ortodoxia. Pensar correctamente. B) Ortopraxis. Vivir correctamente. Y C)
Ortoparta. Sentir correctamente. Cuando conjugo bien estos tres elementos, mi
vida tiene una correcta cosmovisin.
Tareas.
A. Informe de Lectura: Deben hacer un informe de Lectura por cada artculo de su
libro (son tres artculos que ustedes tienen, por ende deben hacer 3 informes de
lectura). Y cada informe de lectura es de tres hojas.
B. Trabajo de Investigacin: El Trabajo de investigacin es: Hacer (desarrollar)
una cosmovisin de: 1) El Pecado y 2) El Hombre.
C. Prueba: La prueba se les enviar en dos semanas ms, y es solo del material que
le profesor comparti.

NOTA: ES IMPORTANTE QUE USTEDES NO SE ATRASEN CON LOS TRABAJOS
PARA QUE NO SE LES JUNTE CON OTROS RAMOS, TODOS ESTOS TRABAJOS
DEBEN ESTAR A MS TARDAR EL DA ANTES DE LA SIGUEINTE CLASE.
RECOMENDAMOS A QUE CADA GRUPO SE JUNTE UNA HORA A LA SEMANA PARA
INTERACTUAR Y AYUDARSE CON LAS TAREAS.

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