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O Ato Responsvel, ou Ato tico, em O Ato Responsvel, ou Ato tico, em O Ato Responsvel, ou Ato tico, em O Ato Responsvel, ou Ato tico, em O Ato Responsvel, ou Ato tico, em
Bakhtin, e a Centralidade do Agente Bakhtin, e a Centralidade do Agente Bakhtin, e a Centralidade do Agente Bakhtin, e a Centralidade do Agente Bakhtin, e a Centralidade do Agente
Adail SOBRAL
(FACIS UNIMEP)
Resumo: Este artigo apresenta consideraes acerca da maneira pela
qual Bakhtin, em sua concepo do ato tico, ou ato responsvel,
prope e defende a centralidade do agente em sua relao tica com
outros agentes, no contexto concreto da ao, como o cerne do agir
humano. Com esse objetivo, percorre a obra Para uma filosofia do ato
depois de situ-la em seu contexto histrico de surgimento, vital para
a sua devida compreenso.
Palavras-chave: Bakhtin, dialogismo, filosofia do ato
Abstract: This paper discusses the way Bakhtin, in his conception of
the ethical, or responsable (sic), act, proposes and argues for the
centrality of the agent in her ethical relationship with other agents in the
concrete context of action as the kernel of human agency. With this
aim in view, the paper examines Bakhtins work Towards a Philosophy of
the Act, after presenting it from the perspective of his historical context
of emergence, crucial for adequately understanding it.
Keywords: Bakhtin, dialogism, philosophy of the act
Introduo
Mikhail M. Bakhtin hoje considerado um dos principais
pensadores do sculo XX. Conhecido como terico da literatura, da
linguagem e do discurso e, mais recentemente (em especial fora do
Brasil), como filsofo, esboou entre 1920 e 1924 uma filosofia do
ato tico que dialoga com uma multiplicidade de filsofos, de Aristteles
a autores do sculo XX (cf. SOBRAL, 2005c). Essa filosofia conhecida
como filosofia do ato, a partir do ttulo dado a um de seus escritos
fragmentados (e no preparados para publicao) pelo editor russo.
Venho h alguns anos tentando demonstrar que das consideraes a
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feitas na juventude iria se desenvolver aquilo que hoje se conhece como
dialogismo, fundado no chamado pensamento participativo, ou no-
indiferente (uchastnoye myshlenie), ou a idia segundo a qual todo sujeito
constitudo, forma sua identidade, sempre em processo, nas relaes
que mantm desde o nascimento com outros sujeitos, algo que inclusive
a base da concepo de cultura de Bakhtin e seu Crculo, na qual o
sujeito ocupa uma inegvel posio central.
Suas propostas se concentraram fortemente nas questes da
linguagem e do discurso, tanto na vida diria como em sua representao
literria, o que amplia o alcance de sua filosofia. Podemos consider-
las as bases de uma filosofia da vida (Lebensphilosophie), ou seja, uma filosofia
no transcendental porque centrada no mundo concreto e no em
princpios alheios a ela nem imanente porque centrada no agir dos
sujeitos, mais no processo da ao do que em seus resultados. Suas
propostas tm pontos de contato com a filosofia da vida de Henri
Bergson (1859-1941) e com a filosofia do processo de Schelling (1775-
1854), alm de ter vnculos com teorias de Husserl, Merleau-Ponty e
Heidegger, entre outras (cf. SOBRAL, 2005a). Alm disso, fundam-se
fortemente num proveitoso dilogo, sempre tenso, com neokantianos
como Hermann Cohen (1842-1918) e principalmente com o prprio
Immanuel Kant (1724-1804), de quem Bakhtin retomaria e reformularia
radicalmente o conceito de arquitetnica (cf. SOBRAL, 2005b). H ainda,
entre outros elementos, concepes materialistas dialticas que so
retrabalhadas no que chamei de sntese bakhtiniana (em analogia
com a clebre sntese kantiana).
O primeiro aspecto a tornar complexa a tarefa de discorrer
sobre conceitos de Bakhtin o fato de as obras do Crculo terem sido
elaboradas por vrios autores numa poca politicamente muito
complicada na Rssia/Unio Sovitica (os anos de Stlin), e no s
para eles. Isso torna difcil inclusive estabelecer a real autoria dos escritos
que chegaram at ns e Bakhtin, tipicamente, nunca se empenhou
em esclarecer essas questes; porque, embora defendesse e
responsabilizasse radicalmente o sujeito individual, o pensador via esse
sujeito como constituindo o ser dos outros e como constitudo por
eles. Por outro lado, a situao de produo desses escritos impediu a
sistematizao dos conceitos e noes, para no mencionar que Bakhtin
tinha tanta paixo pelas diferenas e variaes que costumava explicar
de mais de um ponto de vista a mesma questo, chegando at a nomear
a mesma coisa com mais de um nome.
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Para complicar a situao, as obras de Bakhtin e do Crculo
no chegaram ao conhecimento dos estudiosos na ordem em que
foram elaboradas; assim como obras mais recentes foram estudadas
h vrias dcadas, algumas das primeiras s h alguns anos foram
localizadas, editadas e traduzidas. Logo, uma tentativa de sntese poderia
tanto seguir cronologicamente o percurso das obras, como, o que
mais interessante, centrar-se em seus pontos comuns, aqueles que se
mantm ao longo do tempo, sob vrias perspectivas e em meio a
reformulaes, aqueles que permitem falar de um pensamento
bakhtiniano. Outro grande problema o fato de os interesses de
Bakhtin e seu Crculo serem extremamente amplos, cobrindo as mais
diversas reas: do uso oral da lngua ao ato tico, da enunciao
esttica, da literatura aos escritos ntimos, da ideologia religio.
1 Para uma filosofia do ato: o discurso fundador
Para uma filosofia do ato (1920-1924) uma espcie de programa
de estudos, embora o primeiro texto de Bakhtin identificado seja Arte
e Responsabilidade (1919). Esse programa de estudos, que em grande
parte foi realizado, ainda que no de maneira conclusiva, envolvia ao
menos quatro questes filosoficamente relevantes. Em primeiro lugar,
os atos humanos no mundo concreto (ou a arquitetnica do mundo
vivido (SOBRAL, 2005a, p. 17)). Em segundo, o ato esttico como
agir tico (SOBRAL, 2005a, p. 17), ou seja, de como as obras de arte
literria envolvem uma dimenso tica que impe ao criador uma
responsabilidade pela juno entre a vida concreta (o mundo vivido) e
a criao artstica (o mundo representado). Como veremos em
Autoria, sem que se confunda o autor emprico com o autor que se
manifesta na obra. Esta proposta pode ser identificada em: a) O
autor e o heri (anos 1920); b) O problema do contedo, do material
e da forma na criao verbal (1924); c) Discurso na Vida e Discurso
na Arte (1926; assinado por Voloshinov); e d) alguns fragmentos de
Para uma Filosofia do Ato). Em terceiro lugar, a tica na poltica, que nunca
foi abordada diretamente, embora se possam encontrar vestgios dela
nos vrios textos. Pode-se dizer que Bakhtin concebia a poltica em
termos no-partidrios e no institucionais, e muito menos coletivista,
o que de resto explica os problemas polticos que o afetaram a ponto
de ele ter sido exilado numa parte remota do territrio sovitico. Por
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fim, a tica da religio, uma questo sempre presente para Bakhtin,
inclusive ao tratar da questo da empatia e do amor como parte de
suas concepes estticas, como vemos em O autor e o heri (anos
1920) e nos apontamentos de 1970-1971, contidos em Esttica da Criao
Verbal.
Destaca-se em toda essa diversidade, e mesmo fragmentao,
a unidade no das obras em si, mas da perspectiva a partir da qual se
desenvolveram. Para ver a coerncia das concepes de Bakhtin, a
meu ver suficiente atentar para um importante dado sobre sua unidade:
um texto de 1974 (um ano antes da morte de Bakhtin), que trata de
uma metodologia das cincias humanas, retoma diretamente, desse
ponto de vista, um esboo da dcada de 1940, remetendo ao texto
depois denominado Para uma filosofia do ato, que da dcada de 1920, e
que se vincula no s a Arte e Responsabilidade (1919), como a
Discurso na vida e discurso na arte (1926) cada um com seu foco
especfico.
Assim, em meio a todos os percalos, variaes,
reestruturaes e fragmentaes, a obra como um todo, ainda que
no exiba uma elaborao sistemtica, marcada por uma unidade de
sentido, unidade configurada na idia de que o mundo humano um
mundo de sentido, no um mundo material puro e simples, um mundo
relacional, no um mundo de indivduos autrquicos, um mundo de
processos que envolvem sujeitos mpares em interao e, portanto,
um mundo que passa por constantes mudanas, mundo a que no se
poderiam aplicar as leis da fsica, que so naturais, no humanas.
Bakhtin buscava entender a raiz dos fenmenos em vez de
estabelecer de antemo a natureza de seus objetos de estudo, recusando
tanto o positivismo da cincia ocidental da poca (e no s dela), calcada
nas cincias fsicas, como o carter mecnico da cincia comunista oficial,
preferindo trilhar um perigoso caminho do meio, um caminho tico,
que nada tinha de neutro, mas muito de imparcial, de dialtico e, mais
do que isso, de dialgico: nada do humano lhes foi estranho.
preciso tambm esclarecer desde o comeo que, ao
contrrio do que supe a idia comum de dilogo como espao de
harmonia, de compreenso mtua, dilogo na concepo de Bakhtin
naturalmente no exclui uma possvel harmonia ou compreenso mtua,
mas principalmente lugar de tenses (cf. AMORIM, 2003; SOBRAL,
2006), uma arena de vozes (VOLSHINOV, 1976a), um campo de
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luta, de confronto entre diferenas, estando seu aspecto principal no
fato de que somos seres relacionais, seres que vivem e se constituem
nas relaes uns com os outros, que se formam nos dilogos que
travam ao longo da vida.
2 O ato tico
Para mostrar a dissociao entre cultura e vida nas cincias
humanas, Bakhtin afirma que:
O momento que o pensamento terico discursivo (tanto nas cincias
naturais como na filosofia), a descrio-exposio histrica e a intuio
esttica tm em comum, e que se reveste de particular importncia
para nossa investigao : todas essas atividades estabelecem uma
ciso fundamental entre o contedo ou sentido de um dado ato/
atividade e a concretude histrica do ser desse ato/atividade, a
experincia atual e uni-ocorrente dele. E em conseqncia disso que
o ato dado v-se privado de seu valor, bem como da unidade de seu
vir-a-ser e de sua autodeterminao atuais
[...]
E, como resultado disso, dois mundos entram em confronto, dois
mundos que no tm absolutamente nenhuma comunho entre si
e que so insensveis um ao outro: o mundo da cultura e o mundo
da vida, o nico mundo em que criamos, aprendemos,
contemplamos, vivemos nossa vida e morremos ou o mundo em
que os atos de nossa atividade so objetificados e o mundo em que
esses atos se processam concretamente e so concretamente realizados
uma s e nica vez. Um ato de nossa atividade, de nossa experincia
concreta, como Jano, que tem duas faces. Ele olha em duas direes
opostas: olha para a unidade objetiva de um domnio da cultura e
olha para a uni-ocorrncia nunca-repetvel da vida atualmente vivida
e experimentada. Mas no h um plano unitrio e mpar em que
essas duas faces se determinariam mutuamente em relao a uma
nica unidade uni-ocorrente. apenas o evento uni-ocorrente do
Ser no processo de atualizao que pode constituir essa unidade uni-
ocorrente; tudo aquilo que tem carter terico ou esttico tem de ser
determinado como um momento constituinte no evento uni-
ocorrente do Ser, embora no mais, claro, em termos tericos ou
estticos. Um ato tem de adquirir para si um plano unitrio nico a
fim de ser capaz de refletir-se em ambas as direes em seu sentido
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ou significado e em seu ser; tem de adquirir para si a unidade da
responsibilidade bilateral tanto para seu contedo (responsibilidade
especial) como para seu Ser (responsibilidade moral). E a
responsibilidade especial, alm disso, tem de ser colocada em
comunho com a responsibilidade moral unitria e uni-ocorrente
como um momento constituinte nela. Essa a nica maneira de se
poder suplantar a perniciosa no-fuso e no-interpenetrao de
cultura e vida. (BAJTN, 1997a, p. 7-8 traduo minha)
Dessa maneira, a filosofia do ato tico (ou ato responsvel
ou ato responsvel) de Bakhtin , em termos gerais, uma proposta de
estudo do agir humano no mundo concreto, mundo social e histrico
e, portanto, sujeito a mudanas, no apenas em termos de seu aspecto
material, mas das maneiras de os seres humanos o conceberem
simbolicamente, isto , de o representarem por meio de alguma
linguagem, e de agirem nesses termos em circunstncias especficas. O
empreendimento bakhtiniano sobre essa questo consiste em tentar
mostrar como generalizar acerca das singularidades que so os atos
sem perder de vista sua singularidade nem a generalidade!
Falar de ato falar de um agir geral que engloba os atos
particulares; por isso, falar de ato falar ao mesmo tempo de atos. O
ato como conceito o aspecto geral do agir humano, enquanto os
atos so seu aspecto particular, concreto. Todos os atos tm em comum
alguns elementos: um sujeito que age, um lugar em que esse sujeito age
e um momento em que age. Isso se aplica tanto aos atos realizados na
presena de outros sujeitos como aos atos realizados sem a presena
de outros sujeitos, aos atos cognitivos que no tenham expresso
lingstica etc. Faz-lo pressupe, portanto, dois planos inter-relacionados:
um plano de generalidade, o dos atos em geral, e um plano de
particularidade, de cada ato particular. Como se sabe, a generalidade e
a particularidade so categorias filosficas, e o filsofo Bakhtin as
considera em sua proposta de filosofia do ato; ele distingue entre o
contedo do ato, isto , aquilo que o ato produz ao ser realizado, ou seu
produto, e o processo do ato, ou seja, as operaes que o sujeito realiza
para produzir o ato.
Vemos na concepo de ato de Bakhtin um processo do ato,
um produto do ato e um agente do ato. Ao contrrio de algumas filosofias
da ao, ou do processo, a filosofia de Bakhtin pode ser considerada,
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como j afirmei, uma filosofia humana do processo, ou seja, uma
filosofia do processo em que o agente do processo, e no apenas o
processo, tem sua importncia reconhecida. Do mesmo modo, ao
contrrio de outras filosofias, de carter mais formalista, vinculado
com a forma (ou de carter mais teortico), o produto do ato, ou o
aspecto comum a todos os atos, no o elemento mais importante.
Isso acontece porque, para Bakhtin, a vida, o mundo concreto, a vida
de sujeitos concretos, vida prtica, e seu entendimento pela teoria no
pode por isso ser abstrato, ou seja, to geral que perca de vista os atos
concretos realizados por sujeitos concretos em situaes concretas que
as teorias no podem abarcar de uma vez por todas.
Alm disso, ele concebe a vida de cada sujeito como formada
de uma sucesso de atos concretos; trata-se de atos que so singulares,
irrepetveis (s acontecem uma vez), atos nicos, ou atos que no so
iguais a outros atos, mas que tm elementos comuns com outros atos
e por isso fazem parte do ato como categoria englobante. Bakhtin
critica vrias teorizaes, filosficas e outras, que, ao generalizar, apagam
a especificidade de cada ato, vendo apenas o que h de comum entre
eles; o que Bakhtin denomina teoreticismo, ou a tendncia a perder
de vista, ao se criarem conceitos, o aspecto concreto, material, dos
eventos que servem formao dos conceitos.
Ao ver do filsofo, nefasta a tendncia teoreticista de reduzir
atos particulares ao que h em comum entre todos os atos, pois isso
separa o concreto do abstrato, o geral do particular, e, assim, perde de
vista a totalidade que o ato, uma dialtica entre contedo (ou sentido)
e processo concreto de realizao. Bakhtin se ope aqui a filosofias
formalistas, prximas do racionalismo, em que as categorias de
organizao da percepo se sobrepem ao aspecto emprico da
percepo e a reduzem ao geral.
Por outro lado, ao defender uma verso da filosofia da prxis
materialista dialtica, Bakhtin evita cuidadosamente cair no extremo
oposto de certas tendncias filosficas, prximas do empirismo, em
que a percepo seria tida como imediata, sem categorias que a
organizem, e que a reduzem assim a seu aspecto particular. Logo, se
no admite que a teoria apague a vida concreta, prtica, Bakhtin tambm
no admite que a prtica concreta apague a teoria, o plano em que se
pode generalizar sobre todos os atos.
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Nesse sentido, Bakhtin considera vital, em todo
empreendimento humano, evitar a separao entre o contedo ou
sentido de um dado ato/atividade e a concretude histrica do ser
desse ato/atividade, a experincia atual e uni-ocorrente dele
(BAKHTIN, 1993, p. 1), separao que a seu ver atinge tanto o
pensamento terico discursivo (as cincias naturais e na filosofia) como
a descrio-exposio histrica e a intuio esttica. O contedo ou
sentido do ato/atividade refere-se ao produto do ato, aquilo que o ato
gera; a experincia atual e uni-ocorrente do ato o processo do ato,
que se atualiza (se realiza) numa situao concreta que no permanece
imutvel e, portanto, ocorre uma nica vez.
Ainda que realize a mesma ao fsica (Tat, do alemo
filosfico) e o mesmo ato puro (Akt) ao agir no aqui e agora (e s se
age no aqui e agora), o sujeito ter realizado segundo Bakhtin dois atos
(Akt-deiatelnost) distintos, pois a ao fsica e o ato puro so partes do
contedo do ato, mas no de sua experincia concreta, que no se
repete, ainda que as circunstncias de sua realizao se assemelhem.
Trata-se de uma dialtica produto-processo; dialtica porque o
processo supe um produto dele resultante e o produto, um processo
de produo.
A partir dessa dialtica dialgica, embora os diferentes atos
possam ser objeto de uma generalizao como atos, membros da
classe do ato, dado que o contedo ou sentido de cada ato repetvel,
ocorre mais de uma vez, seu processo, por ser irrepetvel, ocorrer uma
s vez, no pode ser objeto de uma generalizao. Assim, entender
um ato entender o todo do ato, sua dialtica produto-processo, seu
carter situado, isto , de ao humana que ocorre num hic et nunc, aqui
e agora.
3 O ato, o sensvel e o inteligvel
Bakhtin traz assim luz para os fins de sua filosofia da vida
outra importante distino filosfica, a que separa o sensvel do inteligvel.
O sensvel est ligado ao mundo da vida (Lebenswelt), ao mundo vivido,
e o plano das impresses que o sujeito obtm de suas vivncias nesse
mundo dado, mundo existente per se; refere-se, no caso da teoria do
ato, ao vir-a-ser concreto do ato, ao seu processo. O inteligvel est
ligado elaborao segunda da percepo, ou seja, apreenso
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organizada das impresses (em nosso caso, do sentido ou contedo
do ato), apreenso em termos de dada forma de organizao, referindo-
se parcela generalizvel do(s) ato(s). Por conseguinte, integram-se nos
atos o contedo e a forma, a materialidade concreta e a elaborao
terica, o estar-no-mundo e a categorizao do mundo, os elementos
peculiares a cada ato e o que de comum existe entre todos os atos.
Bakhtin privilegia sempre a situao concreta em que ocorrem os atos.
Ele afirma que se pode fazer abstrao do produto ou do
processo, por razes tericas e outras, mas no se pode tomar nem o
produto nem o processo como a totalidade do ato. Faz-lo cair seja
no teoreticismo que nega o diferente ou num tosco empirismo que s
v o diferente. Afinal, o contedo, ou aspecto abstrato do ato, que
todo ato e cada ato compartilha com todos os outros atos, organizado
com base no processo do ato, no agir do sujeito em sua situao
histrica e social, e o processo do ato, ou aspecto concreto do ato, que
peculiar de cada ato, s pode ser compreendido a partir da estrutura
compartilhada por todos os atos.
O plano das categorias de organizao da experincia
humana, ou inteligvel, e o plano das experincias humanas, ou sensvel,
plano da percepo das impresses totais, s adquirem sentido em
sua oposio complementar, em sua dialtica: a percepo sensvel da
multiplicidade e a reduo inteligvel unidade so instncias separveis
teoricamente, mas que se auto-pressupem na prtica: uma no existe
sem a outra, e sua articulao que permite identificar o ato como um
todo. Nisso Bakhtin se aproxima da reduo fenomenolgica de
Husserl e Merleau-Ponty, o retorno s coisas mesmas, ao mundo
vivido, o Lebenswelt, mas insiste em tom-lo em seu aspecto contextual
e situacional, sem abstraes teoreticistas.
O mundo dado, o mundo que est a (dan em russo), mundo
sensvel, se articula com o mundo postulado (zadan), o mundo organizado,
mundo inteligvel, ou, de outro ponto de vista, o mundo da realizao
(processo) de uma multiplicidade de atos irrepetveis, o mundo das
singularidades que so os atos, se articula com o mundo da organizao
(sentido) da multiplicidade de atos irrepetveis, mundo da unidade, da
generalidade, que o conceito de ato. Esta a maneira encontrada por
Bakhtin para generalizar sobre as singularidades que so os atos humanos,
que no seguem leis como as da fsica, por exemplo, leis que supem
a eterna repetibilidade do ato.
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4 Ato e agente
O ponto alto da proposta de Bakhtin sobre o ato so os
agentes, os sujeitos concretos que realizam atos. No h para Bakhtin
teorizao sobre o ato sem referncia aos sujeitos, nenhuma semntica
da ao sem agentes (RICOEUR, 1990, p. 73). Logo, o grande
diferencial da filosofia do ato de Bakhtin precisamente a forma de
proposio do agente dos atos como mediador entre os atos
particulares que realiza e os atos/atividades possveis em sua situao
concreta, a estrutura e as nuanas conjunturais que assumem as prticas
no mbito das quais o agente realiza atos. Bakhtin entende o ato, j ao
escolher a palavra russa com que o designa, postupok, como ato-feito,
ato-faanha, logo, ato em processo de realizao, nunca ato acabado,
estiolado, distante da vida concreta dos sujeitos.
Temos como principais implicaes disso que (a) o agente
age numa situao concreta organizada em torno de prticas sociais e
histricas que limitam as possibilidades de atos e de formas de realizao
de atos e (b) essas circunstncias especficas devem ser consideradas
em todo entendimento de atos. As prticas sociais, vinculadas com as
esferas de atividade, supem necessariamente grupos humanos, e no
sujeitos isolados. Supem igualmente situaes concretas e sujeitos
concretos. Supem ainda a intencionalidade do sujeito de realizar atos
e sua realizao concreta de acordo com formas aceitas de realizao,
mesmo nos casos em que uma sucesso de atos, seguindo essas normas,
desemboca na alterao dessas mesmas normas (o aspecto esttico-
dinmico de todo agir humano).
Para Bakhtin, que fala dos atos realizados segundo a atividade
que cada sujeito desempenha (pode desempenhar) no mundo concreto
em que vive, h atividades-tipo, ou atos/atividades, definidas como
conjuntos globais de atos, e atos-ocorrncia, ou atos/feitos, definidos
com ocorrncias singulares de atos, organizados contudo segundo atos/
atividades, mas que podem alterar a estrutura desses mesmos atos
atividades. Esclareo que no esto excludos da categoria dos atos as
aes involuntrias dos sujeitos, mas destaco que o foco aqui a categoria
de sujeito entendida em termos ticos, em termos de responsabilidade
tica e de responsividade tica aos outros sujeitos. Para Bakhtin, no
h libi na existncia, e os atos do sujeito, sejam ou no voluntrios,
so responsabilidade sua, ou melhor, responsibilidade sua, isto ,
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responsabilidade pelo ato e responsividade aos outros sujeitos no mbito
das prticas em que so praticados os atos (cf. SOBRAL, 2005a, p. 20-
21).
Bakhtin, aproximando-se de Sartre e Heidegger, reformula
o em-si e o para-si hegelianos em termos da condio humana
segundo as categorias eu-para-mim, eu-para-o-outro e outro-
para-mim. O eu-para-mim , naturalmente, o eu enquanto voltado
para si mesmo; o eu-para-o-outro se refere iniciativa do sujeito de
aproximar-me de outros sujeitos, numa espcie de sada de si; e o
outro-para-mim se refere iniciativa do outro de aproximar-se do
eu, tambm uma espcie de sada de si. Tentando, como tpico de
seu pensamento, alcanar a unidade do fenmeno em vez de limitar-se
a algum aspecto parcial dele, Bakhtin considera legtimo que o eu saia
de si para aproximar-se do outro, e vice-versa, mas afirma enfaticamente
que essa sada deve ser sempre seguida de uma volta a si: aquele que
se pe no lugar do outro e no volta ao lugar que lhe pertence infiel
a si e ao outro! Porque cada sujeito ocupa um lugar mpar, irrepetvel,
insubstituvel no mundo. Logo, as relaes entre sujeitos no submetem
os sujeitos, singulares, ao coletivo de sujeitos, despersonalizando-os, e
ao mesmo tempo no atribui a cada sujeito a possibilidade de se
sobrepor ao coletivo, tornando-se autrquico.
Assim, Bakhtin exige coerentemente de cada sujeito a
responsabilidade por seus atos e obrigaes ticas com relao aos
outros sujeitos. E o faz propondo o que chamei de sujeito situado
(SOBRAL, 2005a, p. 22 e seguintes), um sujeito cujas decises ticas
no ocorrem a partir de regras gerais aplicveis a todas as situaes,
mas da juno entre essas regras e as circunstncias especficas da deciso.
Em vez de um cdigo moral, um conjunto de regras abstratas, ele
prope um sistema tico, um conjunto que parte de regras abstratas e
as torna concretas nas situaes em que se tomam decises ticas. O
sujeito que toma decises ticas, e ele as toma em suas circunstncias
especficas, no pode alegar depois que foi vtima delas (naturalmente,
exceto em caso de uma coao irresistvel), nem pode culpar as regras
gerais pelo desfecho de suas decises concretas especficas. Porque o
contedo ou sentido das decises ticas est intrinsecamente ligado ao
processo de deciso e, portanto, situacionalidade do agente. Essa
formulao tem implicaes para a concepo de linguagem de Bakhtin,
algumas das quais discuto bem brevemente a seguir.
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5 Ato e Dialogismo: algumas implicaes
No h nem primeira palavra nem derradeira palavra. Os contextos
do dilogo no tm limite. Estendem-se ao mais remoto passado e
ao mais distante futuro. At significados trazidos por dilogos
provenientes do mais longnquo passado jamais ho de ser
apreendidos de uma vez por todas, pois eles sero sempre renovados
em dilogo ulterior. ... Pois nada absolutamente morto: todo
significado ter algum dia o seu festival de regresso ao lar.
BAKHTIN
Os atos humanos ocorrem, segundo a filosofia de Bakhtin e
seu Crculo, em permanente tenso com outros atos, passados e futuros,
ou seja, o dialogismo a base da idia de que s da diferena nasce o
sentido, sem menosprezar a semelhana, porque, sem esta ltima, haveria
incompatibilidade, no diferena. Essa concepo v a diferena no
como propriedade de um sistema (ou cdigo) fechado, mas como a
base e o resultado das relaes concretas entre os seres humanos na
sociedade e na histria, relaes que apresentam elementos estveis,
que se repetem, e elementos instveis, que no se repetem; uns no
existem sem os outros.
Os elementos estveis so justamente os que nos permitem
identificar os elementos instveis; esses elementos instveis, por sua
vez, acabam por alterar os estveis, criando um novo estado do sistema.
Como isso ocorre o tempo inteiro, nunca h um sistema esttico, mas
um constante processo de interconstituio entre estabilidade e mudana
que faz desse sistema, por paradoxal que possa parecer, um dinamismo
que integra os elementos constantes que fazem dele um sistema na
formao de uma nova totalidade maior do que a soma de suas partes.
Cabe reenfatizar, embora possa parecer desnecessrio, que
dialogismo no se confunde com dilogo, sejam as rplicas de
um dilogo face a face ou sua representao em discursos, estticos e
outros. O dilogo um fenmeno textual e um procedimento
discursivo englobado pelo dialogismo, sendo apenas um de seus nveis
mais evidentes no nvel da materialidade discursiva. Por outro lado, o
enunciado e o discurso, por mais fechados, por mais subjetivos
que sejam, continuam a ser dialgicos, porque, resumidamente, (1)
no pode haver enunciado sem sujeito enunciador; (2) nenhum sujeito
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pode agir fora de uma interao, mesmo que o outro no esteja
fisicamente presente; (3) no h interao sem dilogo; e (4) a interao
uma relao entre mais de um sujeito, mesmo no caso do discurso
interior.
Pode-se assim dizer que a concepo dialgica da
linguagem qualificada como dialgica porque prope que a linguagem
(e os discursos) tm seus sentidos produzidos pela presena constitutiva
da intersubjetividade (a interao entre subjetividades) no intercmbio
verbal, ou seja, nas situaes concretas de exerccio da linguagem, dos
atos de linguagem. A intersubjetividade entendida em termos psquicos,
sociais e histricos, em vez de puramente psicolgicos, e considerada,
como corolrio, a condio de possibilidade da subjetividade, tambm
ela de carter psquico, social e histrico: o sujeito da linguagem, sujeito do
discurso, um agente ou melhor, um interagente , algum que
age na presena, mediata ou imediata, de outro(s) agente(s).
Por conseguinte, o conceito de dialogismo, vinculado
indissoluvelmente ao de interao, a base do processo de produo
dos discursos e, o que mais importante, da prpria linguagem: para
o Crculo, o locutor e o interlocutor tm o mesmo peso, porque toda
enunciao uma resposta, uma rplica, a enunciaes passadas e a
possveis enunciaes futuras, e ao mesmo tempo uma pergunta,
uma interpelao a outras enunciaes: o sujeito que fala o faz levando
o outro em conta no como parte passiva mas como parceiro
colaborativo ou hostil ativo. A linguagem para o Crculo define-se
precisamente a partir dessa cadeia ou corrente mutante de enunciaes,
de enunciados concretos, de atos, sempre concretos, de linguagem.
Concluso
Para Bakhtin, ser responsvel supe mostrar-se diante do
outro como algum que assume necessariamente a responsabilidade
por aquilo que fala/faz, e nesse plano o sujeito assina aquilo que
diz/faz, pois embora todo ato seja social em dado aspecto, sendo
portanto repetvel, no outro todo ato individual, irrepetvel, porque
nunca ocorre da mesma maneira que outros atos: cada sujeito realiza o
mesmo de outra maneira, de maneira sua, sem que com isso deixe
de se alterar no contato com o outro e sem que os atos nicos que
realiza sejam to diferentes que no tenham elementos em comum
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com outros atos a ponto de no serem reconhecidos como atos do
universo de atos possveis e compreensveis.
O que mais merece destaque nessa concepo justamente
o papel ativo do sujeito, seu carter de agente, dado ser essa sua condio
que une pessoal e social, cognitivo e emprico, universal e singular, em
atos que apresentam um contedo (ou produto) que remete aos de outros
atos, mas cujo processo sempre nico, mpar, singular. Portanto, no
sujeito est o mundo, do mesmo modo como o sujeito est no mundo:
o ato do sujeito altera o mundo em que o sujeito est e esse sujeito
tambm alterado por esse mundo. Claro que isso envolve diferentes
propores: nem todo sujeito pode dizer/fazer determinadas coisas,
pois isso depende de seu lugar social, seu papel na sociedade, em seu
grupo social, em seu ambiente familiar e profissional etc., em que ele
ocupa diferentes posies-sujeito, suas possibilidades scio-histricas
de ao como sujeito, que mudam ao longo da vida e das circunstncias.
Logo, a valorao/avaliao tica que o agente tem de fazer
de seus prprios atos o elemento unificador de todos os atos de sua
atividade. Trata-se de um ato de avaliao responsvel em que se
fazem presentes o processo do ato, ou sua singularidade, o contedo do
ato, ou sua generalidade, e o agente como sujeito que avalia seus atos/
feitos singulares no mbito da generalidade dos atos/atividades. O
sujeito no est sozinho: o valor de seus atos, a avaliao/valorao
que o sujeito faz deles o valor que eles tm para o agente, em vez de
um valor absoluto que se impusesse a ele, mas cabe insistir que essa
valorao/avaliao ocorre numa situao de interao com outros
sujeitos.
O sujeito une em seus atos ticos, em suas decises ticas, o
mundo dado (dan), mundo natural, e o mundo postulado (zadan), social
e histrico, objetivado, ou interpretado, por uma coletividade, mas
o faz em seus prprios termos, pelos quais tem de responsabilizar-se. O
agir do sujeito, assim, uma sucesso de atos de mediao entre o
geral e o particular; essa mediao tem um carter situado, avaliativo e
responsvel, nos termos da situao do sujeito, entre a materialidade
concreta e a simbolizao coletiva dessa materialidade. Trata-se de
uma mediao que depende da apropriao especfica que cada sujeito,
singular que , faz pessoalmente da interpretao (objetivao) coletiva
do mundo dado.
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O ponto alto da teoria do ato de Bakhtin, que engloba suas
outras teorias, por conseguinte a defesa da idia de que a validade
das decises do sujeito (que so sempre ticas, inclusive apesar dele
mesmo) depende no de abstraes, mas da articulao, juno, entre
regras ticas (se assim se pode dizer) e as circunstncias concretas da
vida concreta, do processo situado de deciso, do agente: o sujeito, ao
agir, deixa por assim dizer uma assinatura em seu ato e por isso tem
de responsabilizar-se pessoalmente por seu ato e se responsabiliza por
ele perante a coletividade de que faz parte - e, em ltima anlise, perante
a humanidade como um todo!
Em conseqncia, para a concepo do ato tico de Bakhtin,
agir sempre comprometer-se, agir sempre ser interpelado pelo
outro do ponto de vista tico, agir sempre ser chamado
responsabilidade e responsividade. Porque no h atos isolados nem
atos abstratos, assim como no h atos pelos quais o sujeito possa no
se responsabilizar, ainda que lhe seja dado justificar-se por seus atos/
justificar seus atos. Portanto, o prprio ato de pensar de si para si j
um compromisso com as circunstncias do sujeito, dos outros sujeitos
e da situao concreta em que os dois (ou mais) interagem, e j um
comprometimento do sujeito com a responsabilidade e a
responsividade que dele se espera e que ele espera dos outros.
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