LA RAIZ FEMENINA DE LA ESPIRITU SANTA.

Vernica Prez
1
1._ Introduccin
Es para mi un privilegio compartir con todas y todos en este momento histrico
de nuestras vidas, de nuestras luchas, de nuestros encuentros y de nuestra
reafirmacin que como mujeres tenemos que hacer cada da.
El tema de la raz femenina de la Espritu Santa ha causado grandes
controversias a lo largo de la historia del pensamiento teolgico feminista. A unos les
ha parecido que el tema es chocante, otros han pensado que est mal planteado
porque no eiste en nuestros conceptos de la vida cotidiana. A muchos otros que han
ledo so!re el tema les ha causado curiosidad" otros no lo digieren muy !ien porque
es algo que en nuestras iglesias no se piensa, no se conci!e, es decir, no se ha!la de la
Espritu Santa.
#uestra vida cotidiana como mujeres est llena de cosas impregnadas de lo
androc$ntrico" son cosas que pasan desaperci!idas. %or eso es que ha!lar de la
Espritu Santa es tan llamativo, y crea muchas epectativas para todos los estudiosos
de la &i!lia.
'eyendo ahora la historia de las (ornadas del #)cleo *ujer y +eologa que
nos han precedido, desde los a,os -. descu!rimos la presencia de un grupo de
mujeres valientes, tenaces y decididas, que no se detuvieron ante nada para andar por
este camino y esta historia que les toc vivir. Sus ojos fueron a!iertos despu$s de
ha!er comido del fruto del conocimiento y han deseado compartirlo con todas y todos
aquellos que deseen adquirirlo.
Esta $poca en que hoy vivimos, provoca un despertar del deseo de ser nuevas
criaturas, de cam!ios, !)squedas, afirmaciones compartiendo con otras esta semilla
/
%astora %entecostal, de origen nicarag0ense con residencia en 1uatemala. %rofesora del 2nstituto
&!lico %astoral 32.&.%.4 y &achillerato en +eologa del programa 5ormacin &!lico +eolgica y
%astoral. 5acilitadora en el %rograma de %astoral de la *ujer del diplomado en +eologa desde las
mujeres. 6entro Evang$lico de Estudios %astorales en 6entroam$rica. 6E7E%6A
/
de mostaza que una vez fue sem!rada y ahora da co!ijo a cuanta persona se quiera
acoger en esta som!ra, en sus ramas... 8Es esto una !endicin9 8Si o no9 :o creo
que si.
;an pasado muchos a,os y en nuestra !)squeda incesante de lo !ueno, lo
correcto, lo honesto, para la humanidad, hom!re<mujer" mujer<hom!re" 86untos
pasos hemos dado9 8=ue hemos cam!iado9 8=u$ hemos dejado9 8=u$ hemos
afirmado9 8A qu$ renunciamos9 8=u$ hemos aprendido9 8=u$ nos falta por hacer9
Son algunas preguntas que nos hacemos como mujeres.
Esta creacin en la cual hoy nos toca vivir, gime como mujer con dolores de
parto y espera ver el nacimiento de una criatura llamada generacin de iguales donde
todas y todos quepamos. %ero mientras tanto" nos toca ver y vivir el Apocalipsis de
nuestra historia con su gran !estia de la violencia, injusticias y muerte. *ujeres y
hom!res conscientes, sa!emos que mientras haya relaciones de desigualdad"
continuaremos levantando nuestras voces para ser escuchadas.
'os cam!ios provocan dolor y las crisis nos motivan a nuevos desafos, que
cuando los vemos realizado, entonces vemos que todo es !ueno en gran manera y
eclamamos> ?;e aqu por lo que hemos sufrido todo este tiempo.@ %or eso en este
momento refleionaremos juntos y juntas so!re este hermoso tema> 'a raz femenina
de la Espritu Santa.
A
2.
_La presencia androcntrica en la cultura de la Biblia.
(es)s llama al EsprituParakletos@ o 6onsolador. +iene personalidad propia"
se revela a s mismo no como creado, sino como creador. %articipa plenamente de la
autoridad y voluntad de 7ios dentro del cosmos. *ucho antes que se usara el t$rmino
Espritu Santo se conocer como Espritu de 7ios, Espritu de vida, fuego de 7ios,
soplo de 7ios, aliento, viento. : se usa para designar diversas formas en sus
relaciones con la humanidad.
7escu!rir esas pistas que nos conducen por la revelacin de lo femenino en la
&i!lia, ha sido una de las metas en el desarrollo de la teologa feminista. Es un tra!ajo
arduo que no se logra con un primer acercamiento. En las )ltimas tres d$cadas no
A
En el a,o /-B- 'a religiosa Ana *aria Ene!ral dice que el Espritu Santo es el lado femenino de
7ios y de!e denominarse Espritu Santa. Celigin digital, (ulio A..D
A
poco se ha escrito so!re el tema y los valores dados por la Espritu al desarrollo del
pensamiento femenino.
En el desarrollo histrico del pensamiento feminista y la toma de conciencia de
las mujeres como sujetos histricos con derechos a tener voz, nos hemos enfrentado a
trampas sutiles que limitan nuestro avance en la !)squeda de la unidad. Estas trampas
son la opresin de la mujer disfrazada a nivel religioso y teolgico como un
ordenamiento del Se,or. Es el pensamiento androc$ntrico y patriarcal que por siglos
ha estado presente.
El lenguaje inclusivo encontr en sus inicios la suficiente oposicin como para
desanimar a muchas, sin em!argo es una !atalla ganada a nivel social, eclesial. En
esta lucha nos encontramos con que 7ios que es el mismo ayer, hoy y siempre y a este
7ios le podemos llamar 7ios %adre y 7iosa *adre.
El 7ios del cristianismo no es un patriarca solitario y
dominador instalado en su distante cielo" pero si es la
comunidad de amor entre personas 3%adre, ;ijo y Espritu
Santa, donde las diferencias y pluralidades son integradas, sin
ser suprimidas, donde la fuerza de lo masculino es enriquecida
por la delicadeza y ternura de lo femenino... y en ella, la
ternura, redescu!re cara a cara, compa,era del hom!re en el
actuar y en la dignidad de ser, como $l, en pie de igualdad, de
imagen de 7ios.
D
Ena de las luchas que se ha ido desarrollando desde los inicios de nuestro
caminar ha sido el uso del lenguaje. 8%orque9 7esde tiempos histricos se ha usado
un lenguaje no inclusivo, sino eclusivo que proviene del sector masculino, que por
siempre y para siempre ha manejado un lenguaje que ms que ecluyente, es lenguaje
del poder, lenguaje patriarcal. ?'a teora feminista insiste en que todos los tetos son
producto de una cultura y una historia androc$ntricas y patriarcales@.
F
#uestra &i!lia, la %ala!ra de 7ios, esta vista, pensada y escrita desde esta
cultura patriarcal. 'a tradicin piensa, analiza e interpreta a partir del pensamiento
D
&ingemer, *aria 6lara. 'a +rinidad a partir de la perspectiva de la mujer, Algunas pautas para la
reflein. El rostro femenino de la +eologa. Garias autoras. Ada edicin. San (os$, 6osta Cica.
7E2. /-HH. %g./F/
F
Schussler 5iorenza, E. En memoria de ella. +ras la herencia de la mujer. %g. /H
D
androcentrista y quien se acerca a ella lo hace a trav$s del pensamiento patriarcal. A
su vez los %adres de la iglesia, no aceptando el desarrollo de un liderazgo femenino,
se dan en enfatizar que la mujer es un hom!re no perfecto" para alcanzar li!eracin y
derechos que le permitan el acceso a los puestos eclesiales se necesita alcanzar la
perfeccin, es decir, ser varn.
Se olvidan de que seg)n la tradicin sacerdotal 7ios hizo varn y mujer a su
imagen y semejanza. Estn de frente delante de 7ios como una sola unidad" teniendo
desde el mismo principio un mismo origen y procedencia> 7ios. ?Cecordemos que en
el documento Sacerdotal 3%4 de la creacin, 1en. />AB 'a intencin es la de un 7ios
que cre la humanidad, y esto significa una crtica a la sociedad patriarcal.@
I
6reyendo en este principio de que 7ios nos hizo a su imagen y semejanza"
varn y mujer, tendremos que seguir escar!ando para desenterrar lo oculto de lo
femenino y restaurar el rol de la mujer. A nosotras nos permita en este siglo JJ2 la
oportunidad de considerarnos personas y no seguir siendo ms invisi!les, ni
escondidas. A nosotras nos permita la oportunidad de realizarnos como mujeres en
Am$rica 'atina y ms all de nuestras fronteras" por los caminos de li!eracin en
nuestras relaciones sociales y eclesiales.
7e!emos sacar a luz el protagonismo de mujeres en las reas sociales,
religiosas, econmicas de la &i!lia y en todas las reas de la sociedad y del
cristianismo. #o podemos seguir caminando con los ojos vendados ignorando los
avances, logros y desarrollos histricos de la mujer.
;oy da en muchos lugares, iglesias y comunidades de fe todava predomina la
perspectiva dominante. 'a mujer ha!la de la divinidad en t$rminos masculinos,
porque fue lo que conoci y aprendi, no permiti$ndose un reconocimiento de s
misma dentro de la divinidad, sino vi$ndose fuera de ella y a trav$s del varn. %or eso
es que todava poseemos un lenguaje androc$ntrico, invisi!ilizando a las mujeres y su
propia historia convirti$ndolas en no personas, no pensantes, no actuantes.
Este lenguaje que legitima la su!ordinacin de la mujer de!emos erradicarla de
nuestra historia. +am!i$n la historia !!lica como la historia secular ha sido escrita
I
*elano, &eatriz. Ensayo so!re ?;ermen$utica !!lica, el rol de la mujer y sus implicaciones. %ag.
/I
F
para dar testimonio de los victoriosos so!re los vencidos, dejando fuera la historia de
la mujer y su prctica de comunin y solidaridad.
Estos diez a,os de lucha en 1uatemala" 8#o es acaso el mover li!re de la
Espritu Santa9 #o ha sido fcil" tampoco lo fue en la $poca del primer siglo cuando
la decisin de seguir a (es)s el 6risto cost muchas vidas de hom!res y mujeres.
*uchas precursoras han ido dejando su vida en el camino" otras muchas se
vieron afectadas por las condiciones imperantes de la $poca. En el pas tampoco se
presta!an las condiciones para este momento histrico, por lo tanto el esfuerzo ha sido
do!le o triplemente agotador.
En !ase a esta !reve memoria, retomamos este tema so!re la raz femenina de
la Espritu Santa. El uso de un lenguaje incluyente va ms all de la costum!re" de!e
nacer de un corazn convertido.
3._La presencia de lo femenino en la Rua
6omo punto de partida de!emos redimensionar el concepto de Ruah, pala!ra
que se designa en la &i!lia para descri!ir a 7ios mismo en los inicios de la
creacin. Ruaj, significa> Aliento, aire, viento, !risa suave, espritu, coraje
K
Es un
pronom!re masculino y femenino. A su vez encontramos esta pala!ra en los idiomas
ugartico, arameo y ar!igo. Seg)n el diccionario aparece unas DBH veces en el he!reo
!!lico.
El soplo de vida casi siempre se entiende como femenino. 'a Ruah es
presencia de 7ios mismo, portadora y causadora de vida en movimiento.
B
31en. D>H"
(er./F>K" Salmo DD>K4
En el momento de la creacin del mundo 31$nesis /> A4 'a Ruah divina, aletea
so!re el caos, movi$ndose por encima para ver por donde de!a empezar a poner
orden en esta casa, imponiendo claridad y orden. Es a partir de la 7a!ar, que
significa %ala!ra, es decir, no se limita a poner orden, sino que vas mas all creando
las cosas necesarias para que ese orden tuviera tam!i$n armona y fuera un conjunto
agrada!le a los ojos de quienes lo i!an a ha!itar. 8#o les parece esto una ?ha!ilidad@
natural de la mujer9
K
Etymological dictionary of the ;e!reL language. 6arat (erusalem. +he university of ;aifa. /-HB.
%g. K/..
B
Garias autoras. El rostro femenino de la teologa. Aa. ed. San (os$, 6osta Cica. 7E2, /-HH.
36oleccin *ujer 'atinoamericana4
I
El escritor !!lico por muy patriarcal que haya sido su pensamiento no puede
evitar atri!uir a 7ios algunas caractersticas femeninas, las cuales se reflejan en la
%ala!ra Escrita. %or ejemplo para ha!lar de la misericordia de 7ios, se usa la pala!ra
Rahamin. %roviene de la misma raz Rehem que significa seno materno, vientre,
entra,as> El )tero es el lugar donde la vida misma se conci!e, se protege y se
alimenta
H
. 7esde el he!reo 7ios mismo es visto como madre. 8En 2saas F->/I" Se
olvida la mujer de lo que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su
vientre9M Aunque ella lo olvide, yo nunca me olvidare de tiM 3Gersin CG /--I4
Ntra pala!ra que descri!e a 7ios como ser femenino es sa!idura 3en he!reo
jokmah, hmkj la sophia en griego. En %rover!ios la sa!idura se revela como en la
perfeccin divina perci!ida en hechos creadores de 7ios. 'a sa!idura es perci!ida
como la hija de 7ios, como la esposa y como la madre. 'os prover!ios la personifican
en una figura de mujer. As como tam!i$n se personifica la verdad, la justicia y la
inteligencia.
Ruah, como viento 31en. D>H4 se refiere a la !risa suave y refrescante del
atardecer que es muy propia del *edio Nriente. 3Oodo /.>/D4 El Se,or hizo soplar
un viento del oriente todo aquel da. +am!i$n se refiere a los cuatro vientos, a!arca
la plenitud y los confines. 3(er.F->DK4 As de suave es la presencia de 7ios para con la
humanidad. Ruaj es elemento de vida en el ser humano, 31$nesis B>A/PAA4 un respirar
profundo nacido desde lo mas hondo de nuestro ser.
Entonces, 8%orque la insistencia en un 7ios netamente masculino9 'a
eplicacin encontrada en las investigaciones realizadas es que la religin juda frente
a las religiones de los pue!los vecinos que plantea!an a un dios masculino
acompa,ado por una figura femenina, opto por un monotesmo masculino. Al
oponerse a este sistema de religin se va a !orrar todo indicio de lo femenino en la
figura de 7ios, contrarrestando as el pensamiento de un 7ios rodeado de figuras
femeninas representando todo un ciclo de la vida.
H
Garias autoras. El rostro femenino de la teologa. San (os$> 7E2 Ada edicin./-HH. %g./FA
K
!._"ios mismo re#elado en la di#ersidad de sus nombres.
%ara la mentalidad juda eplicar a 7ios era todo un misterio. 7ependiendo de
la actividad de 7ios y su relacin con el pue!lo as reci!a un nom!re determinado.
Ese nom!re implica!a su relacin con ese 7ios y la apertura de 7ios hacia su pue!lo
por darse a conocer. 'a insistencia de encerrar a 7ios en un solo concepto masculino
limita nuestra creatividad, ro!ndonos del sim!olismo de 7ios como familia> lo
materno y paterno.
%ara el he!reo el nom!re era algo ms que identidad, era la eistencia misma.
%ara *ois$s es importante sa!er el nom!re del 7ios con el cual se encuentra frente a
frente y ha!la!a en el monte ;ore!. 7ios le revela su nom!re hwhy tetragrmaton
(;Q;. Este ver!o tiene los sonidos de los ver!os ser o eistir, es decir, al traducir
?Yo soyse plasma imgenes ricas de acompa,amiento, cercana, pronto a escuchar el
clamor, aquello que dio inicio a la li!eracin del pue!lo de la esclavitud de Egipto.
+raducido y encuadrado en el $% &%$ 'L ()' &%$ se corre el peligro de
perder la riqueza que encierra el nom!re original" es decir, es quien li!era, quien
eiste, quien est presente y quien protege. Este 7ios personal, familiar, de pue!lo y
del pacto es un 7ios cercano, que cuida, sustenta, acompa,a.
8%or qu$ a 7ios se le llama con diversos nom!res9 Encontramos entonces la
riqueza de la imaginacin humana para eplicar la participacin de 7ios en los
acontecimientos diarios de la vida. Geamos algunos ejemplos> El nom!re que se
relaciona con la creacin es Elohim yhoila, est en plural y se ve como el 7ios so!re
todos los dioses. Elohim es la fuerza que entra en accin para la creacin del cosmos.
31$nesis />A4 intensificando de esta manera la plenitud de 7ios. 1$nesis A>B presenta
a 7ios comunicndole vida al ser humano mediante su soplo divino, donando de su
misma esencia para que la humanidad sea eistencia.
Se,or de los ej$rcitos Tsebaoth twabx] Su significado es el 7ios due,o y
Se,or de 2srael y sus ej$rcitos. N el que sale y va al frente de las !atallas. 3/ra
Samuel />D4
El-Shadday ydcAlae N Se,or de la monta,a, as lo conocen los patriarcas.
+am!i$n conocido como 7ios todopoderoso. Este conocimiento junto con el anterior
B
tiene que ver con las alturas, con el falo masculino. 7ios es reconocido en los lugares
altos, su presencia no esta en los lugares !ajos, pertenecientes al g$nero femenino.
%or eso mas adelante en el desarrollo del monotesmo entender a 7ios como un 7ios
universal va a ser tarea difcil para el judo del eilio, quien se ve a si mismo
a!andonado por 7ios por estar lejos de la tierra que El les prometi y solamente all
hace acto de presencia.
El lae asociado con la fuerza o poder y se hace acompa,ar de otro para
determinar su cualidad. El-Olam o 7ios eterno" El- Ro o el 7ios que me ve" 3que se
da a conocer con este nom!re a Agar en el desierto4 El-Elyon o 7ios altsimo" El-
EloheP2srael o El, el 7ios de 2srael.
Adon *i Se,or y Adonai mis Se,ores
-
'os nom!res de 7ios representan a
7ios mismo, su esencia divina esta revelada en su nom!re. +odos estos se,alamientos
son para hacernos una idea de que para comprender a 7ios el judo tuvo que crear a
su alrededor imgenes metafricas, antropomrficas, relacionadas con la mentalidad
patriarcal.
#o es que el tetragrmaton (;Q; perdi su diversidad de significancia al
reducirse al ?:o soy el que soy@ sino que es la cultura patriarcal y la religin oficial
que va consolidando el patriarcado por medio de otros nom!res militaristas y
masculinos. %or eso la necesidad de recuperar la multiplicidad de significados de
(;Q; incluyendo las imgenes que tienen que ver con lo femenino, lo maternal, con
la ternura, con la misericordia, el amor, el cuidado y el sustento.
*._+aracter,sticas de lo femenino en el 'sp,ritu.
'os diversos nom!res de 7ios nos demuestran las formas como se conce!a a
7ios a trav$s de sus manifestaciones. %ero dentro de esta diversidad encontramos
tam!i$n muchos sm!olos femeninos para representar a 7ios en la accin directa con
su pue!lo. 'o femenino de 7ios esta mucho ms representado en la figura de 7ios
como nuestra madre. 'a Espritu Santa nos esclarece los aspectos maternales de 7ios.
Ella es quien nos cuida, alimenta, protege, educa, derrama el amor de 7ios en
nuestros corazones. 7ios tiene dimensiones maternales que nos son reveladas a trav$s
de la Espritu Santa.
-
Rorrilla, ;ugo, 'enguaje y pensamiento del A+. Ediciones Semilla. %g.IAPID
H
En tiempos del Oodo al igual que en %entecost$s, 7ios no hace acepcin de
personas, no hay discriminacin> +anto el hom!re como la mujer son li!erados por el
poder de la pala!ra y el acto de presencia de un 7ios incluyente, donde todos juntos,
hom!res, mujeres, ni,os<as, ancianos<as son tomados en cuenta para el gran acto de
li!eracin.
'a Escritura revela lo que la Espritu hace. El Espritu Santo, como se le llama
en el #.+. es el galardn ganado por (es)s para sus seguidores porque ha cumplido
con el proyecto de 7ios %adre. Este Espritu Pneuma en griego, es neutro" pero en el
idioma arameo esta pala!ra es femenina Cucha, similar al he!reo que es mas
femenino que masculino
/.
Es importante tam!i$n traer a la memoria que para pertenecer al pue!lo de 7ios
tenias que ser varn y circuncidado, una ley muy patriarcal, que eclua a la mujer.
%ero para 7ios es ms importante el ser humano que una ley. %or eso %entecost$s al
igual que el Oodo, son los caminos visi!les para vernos integradas al plan de
salvacin guiado por 7ios, donde nadie puede impedir que 7ios nos tome en cuenta y
nos haga participes de sus proyectos divinos. :a la profeca lo anuncia desde los
tiempos de (oel" su cumplimiento se da en ese aposento alto donde muchos y muchas
esta!an reunidos esperando la promesa de la venida del Espritu Santo qui$n se hace
presente como lenguas de fuego, sin hacer acepcin de personas, sin discriminar,
derramndose para dar poder, para construir comunidad que mas tarde se llamara
iglesia.
Ntro rostro femenino de 7ios lo encontramos en la Shekinah la gloria de la
presencia femenina de 7ios en la tierra reconciliando a su pue!lo con su 7ios. 'a
SheSinah demuestra que el proyecto de 7ios es paz, justicia y misericordia entre los
seres humanos.
'a presencia de 7ios se manifiesta por medio de diversas figuras femeninas
tanto en el Antiguo +estamento, como el #uevo +estamento> la iglesia, la casa de
7ios como lugar de encuentro, la llenura del Espritu, la presencia divina, la
congregacin de fieles, la comunidad y su misin, en fin todo lo que tiene que ver
con la vida en la comunidad de fe se define de forma femenina. +odo aquello que
/.
7iccionario epositivo G2#E. Editorial 6ari!e. %g. DI.
-
tiene que ver con nuestra vida cotidiana y los impactos que esta causa en su encuentro
con la misma tienen que ver con lo femenino y lo delicado.
'a Espritu Santa es sim!olizada como una paloma en el !autismo del Se,or
(es)s. Ella es llamada en los tetos siracos ?consoladora@, no consolador.
//
En la
creacin el Espritu de 7ios aletea!a so!re las aguas en medio del caos.
-._.l/unas caracter,sticas de lo femenino en nuestra pr0ctica
cotidiana.
En el dilogo de (es)s con la mujer de Samaria se presenta el tema de la
Espritu Santa como ese manantial de agua que da vida eterna, que quita la sed para
siempre. Esta agua es un don de 7ios que procede de (es)s.
'a Espritu Santa es maestra> gua, ense,a y recuerda. Es la +orah misma"
ocupara el lugar de (es)s, comunicando y descu!riendo las verdades futuras, trayendo
a la memoria lo que ha dicho (es)s.
Esta con nosotros y nosotras todos los das. 8=ui$n es el ser en la sociedad que
nunca nos a!andona y siempre esta con nosotros9 Asegurar ese acompa,amiento para
nosotros los seguidores y seguidoras de (es)s es darnos ese grado de confianza que
solamente lo da una madre a su hijo<hija.
'a Espritu Santa nos revela los aspectos maternales de 7ios> #os cuida, nos
alimenta, protege, educa, derrama su 7ios en nuestros corazones.
'a Espritu Santa, es el centro y motor de la iglesia. El sustantivo ekkllessia
nos ha!la de una comunidad de creyentes, constituidos en una familia, con un mismo
pensar, un mismo juzgar y un mismo actuar. En esta nueva relacin con 7ios se
rompen los esquemas tradicionales y se amplia la familia a todas aquellas personas
que desean entrar.
1._La ternura de "ios2 ternura de mu3er... 45 la del ombre6
Esta espiritualidad que estamos viviendo con eperiencia femenina es lo que
nos motiva a seguir luchando contra la desigualdad y que estimule a otras a unirse a
nosotras en este movimiento de 7ios. Esta espiritualidad es transformadora y
dinmica y se mantiene en crecimiento, operando hoy en cada una de nosotras
//
Garias autoras. El rostro femenino de la teologa. Ada edic. 7E2 %g./FI
/.
dndonos ms fe y ayudndonos en nuestros esfuerzos cotidianos.
En Comanos /A> /PA ehorta, ruega, anima... nos dice que ya no nos dejemos
guiar por los criterios de este mundo 3todo aquello que rige al mundo como la
violencia, discriminacin, opresin, etc.4 sino que nos dejemos transformar y renovar
en nuestro entendimiento para as poder descu!rir cual es la !uena y perfecta voluntad
de 7ios hacia el futuro y la li!ertad.
#os urge epresar parte de los criterios que de!emos fomentar es epresar a
7ios desde los t$rminos femeninos enriqueciendo as nuestra eperiencia. 7e!emos
tomar en cuenta el rico lenguaje femenino de que esta llena toda nuestra cultura
religiosa y teolgica> la iglesia, ternura de 7ios, compasin de 7ios, gracia,
comunidad cristiana, madre tierra, casa de 7ios, presencia de 7ios, llenura de la
Espritu Santa. Ese cuidado del d$!il, la sensi!ilidad ante el que sufre, ante el
oprimido y etranjero, ante la viuda y el hu$rfano, son sensi!ilidades demostradas en
un 7ios masculino con atri!utos muy femeninos. Es que 7ios no hace diferencia de
seo, simplemente siente, ama y se compadece.
#os urge construir un paradigma antropolgico no patriarcal, ni matriarcal, sino
humano c$ntrico, a!ierto a la pluralidad de lo humano. En 1latas D>AH %a!lo levanta
la !andera de la igualdad entre diversas formas de opresin. %ara 7ios no hay, ni
valen clases sociales" ni raza, ni el color de la piel, ni el seo, sino el ser, la persona.
7ios es un 7ios de igualdad, aceptacin y equidad. Estas revoluciones sern
completas el da en que no haya dentro de la iglesia del Se,or ms discriminacin, ni
opresin.
8=uien puede manipular el mover del Espritu9 #inguna postura ideolgica,
ninguna forma humana es capaz de encerrarle, manejarle o chantajearlo. Esto nos
ayuda y da fortaleza a nosotras para seguir adelante en nuestra lucha. #os motiva, nos
da alegra" alegra que nace de un corazn agradecido por la verdad que nos ha hecho
li!res. TAl fin li!resM
El !autismo es el signo de la igualdad entre cristianos. Este paso importante
nos permite ser miem!ros y miem!ras plenas del movimiento cristiano iniciado por
(es)s el 6risto. 6uando la plenitud divina sea conceptualizada y realizada en t$rminos
//
de equidad, entonces los sm!olos antropomrficos, teomorfos, no sern ms la )nica
forma de via!ilizar a 7ios, sino que ser la realizacin de esta plenitud que es
inclusiva.
%ara muchas ser difcil ha!lar de la Espritu Santa. Estamos acostum!rados a
escuchar el sonido solamente en masculino. %ero solamente as tomaremos en cuenta
la eperiencia de la mujer como persona con 7ios" no se de!e seguir ignorando la
sa!idura de la mujer que para muchos parecer locura pero para 7ios es poder de su
%ala!ra.
'a li!eracin de la mujer a trav$s del poder que se derrama en %entecost$s y el
mensaje li!erador del (es)s histrico es una de las se,ales del Ceino en la tierra.
'a integracin de lo femenino y masculino en la Ruah es la raz, la m$dula
central de todos los movimientos y todas las li!ertades. Esa fuerza divina de
renovacin, recreacin y proveedora de vida para que lo muerto viva 3'os huesos
secos de Ezequiel 6p. DB4 es ese carisma que llega a todos los seres humanos sin
distincin, es decir, hom!res y mujeres.
'os carismas que regala 7ios para edificar al cuerpo de 6risto, son las nuevas
formas de ser iglesia, como personas con los mismos derechos a trav$s de la Espritu
Santa. En 6risto se rompen las dicotomas culturales entre mujeres y hom!res. =ue
las tradiciones no nos impidan acercarnos al 7ios li!erador.
7._+onclusiones
El Espritu Santo o la Espritu Santa viene, va, sopla donde quiere e invita a
pasar y convivir con la comunidad. El mover del Espritu, desde la creacin, es y
siempre ser hacia la construccin de la vida en a!undancia de la cual ha!la (es)s.
Seg)n la teloga Sandra Schneiders, 7ios es ms que un hom!re anciano, que
un hom!re joven, que una paloma, es ms que este pensamiento androc$ntrico. %or
eso hay que recuperar la eperiencia femenina sintiendo a 7ios de otro modo.
=ue la ternura y compasin sean nuestro sentir, de varones y mujeres,
manifestndose en ese E#N que es 7ios, porque de El procede nuestro origen como
humanidad, nuestra materia com)n, nuestra identidad.
=ue la religin no sirva ms para oprimir a la mujer, que no se convierta en
/A
ta!), sino que por principio sea un espacio de li!eracin. %orque la ruptura del lugar
Santsimo, en el da de la muerte de nuestro Se,or es una se,al ms de la li!ertad con
que El nos ha hecho li!res, permitiendo a cada uno, a cada una, el acceso a la
plenitud de su gloria.
=ue estas pala!ras no se las lleve el viento, si no que, como dice (uan ?El que
tiene odos para or, oiga@ y si omos no endurezcamos nuestro corazn, sino que
dejndonos transformar, seamos parte del anuncio de las !uenas nuevas para todos y
todas.
=ue todos<todas podamos disfrutar de la alegra del Ceino de 7ios donde se
cele!ra, hay fiesta, victoria, amplitud, apertura para todos<as energa y solidaridad.
TAm$nM
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