El infierno de los vivos no es algo que ser, hay uno, es aquel

que ya existe aqu, el infierno que habitamos todos los das, que
formamos estando juntos. Dos maneras hay de no sufrirlo. La
primera es fil para muhos! aeptar el infierno y volverse
parte de "l hasta el punto de no verlo ms. La segunda es
peligrosa y exige ateni#n y aprendi$aje ontinuos! busar y
saber reonoer qui"n y qu", en medio del infierno, no es
infierno, y haerlo durar, y darle espaio.%
Italo Calvino
Las Ciudades Invisibles
Introduccin
Los Anexos tambin llamados Casas de recuperacin son lugares de inspiracin
teraputica creados para confinar en un gran nmero de casos, en contra de su
voluntad a sujetos ue consumen alco!ol " drogas, o ue mantienen un
comportamiento desviado de las normas sociales# La familia es uien generalmente se
encarga de llevar a!$ a uienes son considerados ingobernables dentro de su propio
margen de control# %stos lugares operan generalmente con pr&cticas violentas,
imponiendo al sujeto una tica basada en el acto de confesin, en el ue pronto
aparece un discurso nuevo donde se debe reconocer ue se est& enfermo, ue no se es
due'o de sus actos, " ue no se tiene voluntad( elsujeto debe confesar ue !a !ec!o
da'o a su familia, " debe !ablar en tribuna, frente a sus iguales, todas sus miserias,
for)ado a definirse desde un discurso otro#
*or lo dem&s, se puede abrir una pregunta sobre si los Anexos son instituciones totales,
en el sentido ue ejercen una violacin de los l$mites personales, un despojo a los
sujetos del derec!o a la intimidad mediante actos verbales de sumisin como+ te ec!o
!umildad, de buena voluntad, o mi nombre es alco!ol " drogas " mi problema es X
(nombre del sujeto en cuestin), aunue podemos admitir ue ser$a dif$cil ue la
intimidad desapareciera del todo# ,entro de un anexo las relaciones son for)adas, al
compartir los internos el ba'o, la !abitacin " !asta la cama( estas relaciones adem&s, se
encuentran enmarcadas en un sistema de jeraru$as# *or ltimo, a la reclusin sucede el
despojo del rol social, tambin conocido como muerte civil# %n estos espacios de
encierro, conviven sujetos con !istorias mu" diversas, con pr&cticas de s$ a veces mu"
distintas unas de otras, a veces similares, pero ue dentro de este lugar se impelen para
!omogenei)arse#
%l fenmeno social de los Anexos, como cualuier otro, encierra toda una trama de
significaciones imaginarias " saberes, es el reflejo complejo " denso de mltiples
problem&ticas sociales, por ejemplo, la problem&tica de las adicciones interroga al
discurso social del cual es producto, " por lo tanto cuestiona toda la parafernalia ue se
pone en juego en el campo de la salud# -os parece penosa toda la !ipocres$a social ue
se escandali)a por el consumo de sustancias# .&s aun cuando tal moralina se da en una
sociedad enganc!ada masivamente a la drogadiccin+ somos una sociedad de
consumidores, con la pasividad subjetiva ue esto conlleva, consumimos desde
sustancias sintticas !asta im&genes, dentro de esa forma postmoderna de lo religioso
ue es la comunicacin de lo gregario, lo mltiple " lo fragmentado soldado por la
velocidad del consumo, es nuestro gran estupefaciente social#
Cabe decir entonces ue nuestra apuesta principal para este pro"ecto de investigacin es
lograr construir una mirada compleja, ue sea fiel a la propia densidad de este fenmeno
mediante un ejercicio dialctico " cr$tico, con la idea de intervenir en su realidad
desarrollando una problemati)acin m&s profunda, desde una ptica atravesada por
nuestra propia preparacin como psiclogas sociales, " en nuestra condicin de sujetos
ue participan de una realidad social# Consideramos ue esta es una tem&tica relevante
en este campo "a ue es justo en el tejido social, donde se crean las condiciones para
ue existan este tipo de instituciones, " para ue se realicen pr&cticas ue se !allan por
afuera de un marco legal, " no obstante, son legitimadas por los distintos agentes
sociales generando violencia, " reproduciendo relaciones asimtricas desde el ncleo
b&sico ue representa la familia#
Las relaciones o v$nculos ue establecemos, la posicin ue tenemos ante la vida "
nuestra forma de actuar o en muc!os casos de no actuar todo auello ue se escuc!a
en nuestro discurso o bien al no poder enunciar algo, ue se manifiesta como s$ntoma
tienen su gnesis en nuestra !istoria particular# /abitamos en nuestras representaciones
" al !acerlo nuestra vida va aduiriendo uno o varios sentidos# 0lo nos !acemos
reconocibles, citables, en nuestra forma de expresin " representaciones ue son slo
locali)ables en nuestro discurso, " es precisamente por medio del discurso como nos
!emos aproximado a la comprensin del fenmeno social ue toma forma en los
Anexos, procurando atender el relato de los sujetos ue se ven envueltos en esta
problem&tica, " as$ recuperar desde la experiencia, los posibles sentidos ue ste
aduiere dentro de la sociedad, siguiendo la siguiente premisa+ Las interpretaciones
retrospectivas " sucesivas del acontecer biogr&fico canali)an el sentido mediante la
constante descomposicin " recomposicin del "o 123
4
#
%n un primer " breve cap$tulo, presentamos ante el lector las principales interrogantes
!acia a nuestro objeto de estudio, mismas ue lo fueron creando, delineando "
delimitando al momento de !acer an&lisis# /acemos mencin de los distintos momentos
reflexivos ue acompa'aron nuestras decisiones, " ue fueron sentando en cierto modo
su campo terico# %n el cap$tulo posterior explicamos nuestro punto de partida
4 *i'a, Carlos# La construccin del s mismo en el relato autobiogrfico. 4566, 0antiago, 7lacso#
epistemolgico, nuestra visin de la realidad social, " la forma en ue consideramos,
podemos llegar a conocer algo de esta realidad# 0e !a tratado tambin de expresar clara
" detalladamente nuestra experiencia de campo#
%n un tercer cap$tulo, a manera de una descripcin densa, enfrentamos al lector con una
serie de p&rrafos provenientes de las entrevistas en los ue se expresa cmo es la llegada
a un Anexo, las actividades, la comida, el sistema de vigilancia, las reglas " los castigos,
invit&ndole a sumergirse en el fragmento de realidad ue ata'e a esta investigacin#
-uestra intencin es recrear " transmitir lo nodular de esta problem&tica, cediendo la
vo) al otro, " fungiendo as$ como una suerte de intermediario#
-uestra propuesta de an&lisis, ue se encuentra en un cap$tulo cuarto, consiste
b&sicamente en un ejercicio de di&logo terico en torno al material discursivo resultante
de nuestra labor de campo+ siete entrevistas profundas !acia distintos actores sociales
implicados en el asunto de los Anexos( si bien, no todas son retomadas textualmente
sino son referidas o insertadas en la argumentacin de forma alusiva# ,e esta manera,
con el fin de atender los posibles sentidos latentes dentro del discurso, tomamos la
nocin de Voluntad desde el discurso de los sujetos entrevistados por su valor como
significante, conceptuali)&ndole desde diversos textos filosficos( lo cual nos !a
permitido desarrollar en este apartado, una problemati)acin a posteriori ue pone en
juego las tensiones entre la singularidad " el campo normativo, es decir, la institucin#
0e articulan los conceptos de+ cuerpo, familia, culpa, castigo, violencia " resistencia#
Como expresamos, el problema es mu" complejo, porue en realidad las personas ue
llegan a esta institucin, ue son anexadas " sus familias est&n viviendo situaciones
dif$ciles, est&n malviviendo, !a" un malestar en su vida cotidiana, efectivamente la
voluntad est& sumergida# %n cada una de estas !istorias se tra)a un espectro de
subjetividad+ afectos, relatos, pr&cticas, memorias, encuentros " silencios, ue mati)an
la singularidad de cada experiencia# Contextos ue distan entre s$, empero pueden ser
anali)ables en funcin de auello ue aparece como una constante, " tambin eso ue la
institucin maneja indiferenciadamente, permitindonos pintar una escena ue
represente al fin " al cabo desde la complejidad del ser !umano " de sus mundos, un
fenmeno social concreto#
%l siguiente cap$tulo pretende a!ondar en el tema de la familia en .xico, en la forma
en ue circula el poder dentro de sus miembros a travs de la moral sin dejar de lado
nuestras reflexiones sobre la voluntad+ una familia dentro de la cual es posible dirigir la
vida de otro, familias en8cerradas, ue se cuidan del exterior, ue invitan a permanecer
por largo tiempo en el nido " alejarse de lo extra'o, porue lo extra'o puede ser
peligroso, pero ue encerradas en s$ mismas llevan a cabo las m&s siniestras pr&cticas "
encadenan lentamente el esp$ritu, se cortan las alas, se acota la vida# %ntendemos ue al
!ablar de la familia en .xico estamos slo tratando de nombrar de algn modo la
sociedad en la ue vivimos " sus figuras, pero la familia en .xico es inaprensible,
porue esa nocin es solo una abstraccin de la realidad, lo cual no nos impide !ablar
de ella " de sus pr&cticas#
%n funcin de los ejes anteriores, completamos nuestro an&lisis con una reflexin sobre
la autonom$a( " presentamos por ltimo, un apartado dedicado a nuestras conclusiones
generales, sobre todo, mirando en retrospectiva el propio proceso de esta investigacin "
tratando de dar lugar a nuevas interpelaciones, " de esta manera dejar nuestros
planteamientos abiertos al debate#

Problematizacin del tema, el objeto de investigacin
9*or u los anexos: %ste fue un tema ue se nos !i)o interesante abordar a modo de
investigacin por los antecedentes ue ten$amos sobre la naturale)a de este fenmeno+
personas, amigos cercanos, parientes ue !an sido llevados en contra de su voluntad a
lugares ue slo se pueden describir como micro8c&rceles, por tres o m&s meses,
llevados por su familia en estado de desesperacin o intolerancia# /istorias de golpes,
!umillaciones verbales, privacin de su libertad, de su placer, " la imposicin de un
programa de recuperacin basado en, pero no fiel a los doce pasos de AA#
%stos pocos antecedentes ue ten$amos acerca de los Anexos, motivaron una primera
interrogacin orientada a conocer la experiencia del sujeto ue !a sido anexado,
concretamente nos preguntamos 9u pasa con el sujeto " el ejercicio de su libertad en
estos espacios de encierro involuntario:
%st&bamos pensando el encierro, particularmente en contra de la voluntad, como un
factor desencadenante de angustia considerando, de manera optimista, la potencial
elaboracin de este trauma en la organi)acin de los recuerdos de lo vivido# -uestro
inters estaba puesto en conocer los posibles significados ue los diferentes actores
sociales pudieran otorgarle a su experiencia en uno de estos lugares a nuestro parecer,
centros de maltrato " de violencia , " de esta manera comprender u procesos
subjetivos toman lugar a!$ dentro# %ste primer momento de reflexin nos !i)o
plantearnos 9u pasa con el sujeto una ve) ue !a sido atravesado por dic!a
institucin: -os result interesante la posibilidad de ubicar dentro del discurso de los
actores sociales, las tensiones entre la singularidad ;ue representar$a al sujeto en s$< "
la institucin ;representando a las fuer)as coercitivas " !omogenei)adoras de la
sociedad<#
%n funcin de tener un rumbo claro para seguir en la investigacin, lan)amos la mirada
a los procesos ue de manera intuitiva comprendimos en el fondo de esta problem&tica#
-os preguntamos un tanto ampliamente por la sociedad, por la familia, por las
din&micas de inclusin=exclusin social, " por el modo en ue operan los discursos
mdicos " religiosos ;moralistas< en torno al tema del consumo de alco!ol " drogas, ue
estar$an permeando la decisin de internar a alguien en contra de su voluntad# >imos
ue la familia, como depositaria de estos discursos de orden, jugaba un papel central en
tanto ue ellos son uienes generalmente toman la decisin de internar# Conjuntamente,
los sujetos ue entrevistamos justificaban de cierta manera esta decisin, entonces nos
preguntamos 9%n u racionalidad se est& justificando esta pr&ctica: 9?u la vuelve
legitima: 9*or u, si el discurso de estos sujetos a veces toma la forma de una
denuncia, sta no alcan)a la accin legal: 9*or u, si se est& reconociendo ue lo ue
se !ace en estos lugares es ilegal, ue nadie puede ser llevado en contra de su voluntad a
ninguna parte, menos ser internado " martiri)ado, no !a" una accin pol$tica al
respecto: @na demanda legal, algo###
%l campo nos mostr la ilegalidad con ue operan los Anexos al momento en ue no
cumplen con la -A. BC6 para el tratamiento " control de las adicciones, " porue no
!a" penali)acin por la cantidad de actos atroces ue se ejercen a!$ dentro# 0abemos a
partir de las notas del peridico ue revisamos, ue la impunidad de estos lugares se
debe, en parte, a ue las organi)aciones sociales ue podr$an " deber$an asumirse
responsables para tratar el caso como la Cofepris " la Conadic, se pasan la bolita "
nadie mete las manos en el asunto, entonces existe una fragmentacin de los cuerpos
sociales ue pudieran !acer posible una accin pol$tica concertada# De la misma manera,
los sujetos ue entrevistamos dicen ue en caso de poner una denuncia, la familia ir$a
por delante, " entonces protegen a su familia no slo de la le", sino de la propia gente
del Anexo uienes los amena)aron diciendo te puedes salir del tri&ngulo, pero no del
c$rculo#
-os parece ue au$ no slo se pone de relieve la relativa fuer)a ue tiene la familia en
nuestra sociedad, sino ue la pr&ctica del encierro en estos casos est& mu" naturali)ada,
es como si "a no tuviera lugar el cuestionamiento sobre el significado de la justicia, la
igualdad " la libertad, pens&ndoles desde las relaciones m&s inmediatas, es decir, las
relaciones padre8madre8!ijo# Atendemos entonces como objeto de estudio un entrecruce
de procesos sociales ue conforman las significaciones imaginarias sobre el alco!olismo
" la drogadiccin, enla)adas a la idea de peligrosidad por un lado, " de enfermedad por
el otro
C
, sus efectos en la sociedad, en las pr&cticas " en la identidad de los sujetos
implicados( " ui)&s en un rango m&s amplio nos acercamos a la comprensin del
proceso por el cual esta sociedad se recrea a s$ misma siguiendo las v$as ue se
consideran posibles, entre ellas, la v$a de la autonom$a#
C%nfermedad en un sentido no solamente f$sico sino con connotaciones morales "
psicolgicas
-os aproximamos al estudio de este fenmeno social con una mirada abierta a su
particularidad# A este respecto ,ube ;CBB4< escribe+ 123 %structuras ;" culturas<
reali)adas en el tiempo, a'adindose a ellas la pr&ctica !istrica " la contingencia de la
condicin de agente 123
D
denotando la accin social del sujeto, auella ue reproduce
pr&cticas sociales dentro de sus relaciones, accin simblica ue se articula en tramas de
significacin tejidas colectivamente, sujetas a un momento !istrico determinado# A
continuacin, pretendemos dar cuenta de nuestras bases epistemolgicas, nuestro modo
de concebir el propio proceso ue abordamos en cuanto a la construccin de
conocimiento, nuestra manera de entender el entramado social, " las bases tericas de
nuestra estrategia de aproximacin al campo#
D,ube, 0auraub!# Pasados Poscoloniales en Introduccin temas e intersecciones de los pasados
poscoloniales! .xico, %l colegio de .xico, CBB4# *p# 4E8FF
Reflexiones metodolgicas
123 no obstante, para ue !a"a conocimiento !ace falta
una estructura, una organi)acin m$nima de lo ue es "
de aul ue conoce# 123 G llegamos a esta conclusin,
segn la cu&l, en todo producto de nuestro conocimiento,
en todo lo ue llegamos a conocer, !a" una dimensin
ue viene de nosotros, en el sentido m&s amplio del
trmino, " es lo ue "o llamo es"uemas imaginarios
fundamentales ue son estructurantes del mundo " del
conocimiento 123
H
Castoriadis, C# CBBE
Enfoque epistemolgico general
%n orden a tratar de comprender nuestro propio proceso de investigacin nos result
necesario reflexionar sobre nuestras bases epistemolgicas# %l primer punto a considerar
fue+ en u consiste el conocer, lo cual ata'e la dimensin de la relacin sujeto8objeto#
,e acuerdo con el construccionismo social esta dicotom$a ueda disuelta al momento
en ue el sujeto por medio de su capacidad para representar, constru"e la realidad ltima
del objeto de acuerdo con el marco lingI$stico " cultural en ue se desenvuelve# %sta
postura nos invit a reconocer la dimensin !istrica de la realidad social+ %l
conocimiento ue elabora la psicolog$a social sobre sus objetos de estudio no es un
conocimiento ue cambia nicamente porue sea m&s preciso, m&s rico o m&s acertado,
sino ue es un conocimiento ue tambin cambia porue cambian las caracter$sticas de
los objetos sobre los ue versa
J
# *or tales motivos, el conocimiento ser& au$
contemplado como una pr&ctica atravesada por las instituciones sociales, morales,
pol$ticas " econmicas, las cuales enmarcan las interacciones sociales#
La realidad social la entendemos en una perspectiva dialctica, sujeto " sociedad se
constru"en mutuamente# 0u naturale)a supone un car&cter simblico, ue permite su
construccin subjetiva " ue se expresa en la comunicacin, la cual permite la
H Cornelius, Castoriadis# La m#sica deja abolido el mundo en Ventana al $aos, 7C%, .xico, CBBE,
pp#FH
J Kb&'e), L# Cap# >KKK La dimensin poltica de la psicologa social% psicologa social construccionista%
@niversidad de Muadalajara, .xico, 455H# pp#44B
construccin intersubjetiva de la realidad# Los fenmenos sociales incorporan procesos
de significacin colectiva, en el sentido ue devienen en un marco de pr&cticas "
relaciones en una sociedad determinada# 0iguiendo las ideas de Cornelius Castoriadis
F

aludimos a ue la sociedad se crea a s$ misma como sociedad, otorg&ndose
significaciones imaginarias espec$ficas ue ata'en sobre todo al lenguaje, a la religin,
al poder, a lo ue es un individuo en una sociedad dada, a las formas de ser !ombre,
mujer, o ni'o( por lo tanto la institucin o las instituciones sostienen " representan las
significaciones imaginarias de la sociedad#
%sta misma realidad est& siempre disponible para acercarnos a ella, gracias a ue
!ablamos el mundo indefinidamente, podemos estar en la constante fabricacin de
sentidos, ue bien no alcan)ar&n a cubrir nunca la infinitud de la realidad( siempre
uedar& un resto inexplicable, indecible, algo ue se enuncia pero no existe enunciado
an ue lo pueda apalabrar# %l enigma contina atravesando nuestra existencia, "
gracias a esto es ue podemos cuestionar lo "a dic!o, pensar nuevas realidades " abrir
posibilidades en la vida diaria( podemos, en consecuencia, atrevernos a cuestionar
conceptos tales como+ normal, patolgico, enfermo drogadicto, enfermo neurtico,
etctera, " al cuestionarlos entender ue son slo conceptos ue !an surgido en un
tiempo determinado, por lo cual se encuentran permeados por los avatares " malestares
de cada poca " ue no encierran en s$ mismos ninguna verdad esencial sobre los
sujetos#
Estrategia de aproximacin al campo
.emoria es memoria para algunas cosas " no para todo
E

Madamer, 45EE
0er persona no es tarea f&cil, estamos !abitados por fuer)as ue contrar$an nuestra
existencia, nuestros deseos son coartados por la le", " desde nuestra llegada al mundo
los otros se encargan de moldearnos, de darnos las !erramientas necesarias para
adaptarnos, para ue nos pare)camos lo m&s posible a la imagen ue en cada tiempo se
tenga de ser normal, " para ue aprendamos tambin a rec!a)ar todo auello ue
F Castoriadis, C# Institucin primera de la sociedad e instituciones segundas en &iguras de lo pensable
;Las encrucijadas del laberinto >K< 7C%, .xico, CBBC
E Madamer, /ans8Meorg# 45EE# Verdad ' m(todo# 0alamanca+ %d 0$gueme#
salga de esta norma# 0omos sujetos porue nos reconocemos en nuestros recuerdos,
buscamos nuestra identidad en los relatos ue la memoria nos ofrece# %n la psiue se
encuentra inscrita nuestra esencia, su territorio es el cuerpo, las sensaciones se
convierten en representaciones, en lenguaje, escribimos el relato de nuestra vida sobre el
cuerpo, " de este modo aprendemos tambin a !abitar en los l$mites o puntos de
encuentro# %l discurso es la forma en ue este lenguaje se singulari)a, es la experiencia
subjetiva gracias a la cual cada sujeto se posiciona de distinta manera ante los otros "
puede a su ve) ubicarse a s$ mismo# 0i !a" alguna v$a para acceder a las significaciones
sociales, a los saberes ue en ella circulan, es el discurso, por eso !emos recurrido a la
escuc!a como una posicin anal$tica, buscando acceder a los sentidos tanto expl$citos
como latentes en el discurso de los sujetos con los ue !emos interactuado# La premisa
terica ue sub"ace a esto, es ue mediante la enunciacin el sujeto da cuenta de s$ en
su alteridad, " al mismo tiempo, como sujeto del inconsciente ste es !ablado desde su
cultura, denotando un aspecto social en su propia experiencia# .enciona .arcela
Cornejo de la @niversidad Catlica de C!ile
6
+
0i los fenmenos sociales no existen por s$ mismos, separados de los individuos ue los
viven, producen ", sufren " go)an de sus consecuencias, entonces la subjetividad cobra un
valor central como v$a de acceso a las dimensiones de las ciencias sociales " !umanas# Lo
social tiene la particularidad de jugarse en la singularidad de cada relato, en la
particularidad de cada narrador, uien encarna las tensiones de un determinado momento,
en un determinado lugar, en ese presente#
Acorde con C!antal .ouffe ;CBBH<, es a partir de la narrativa ue los sujetos se
posicionan subjetiva " pol$ticamente, implic&ndose en una reconstruccin continua, ue
va tambin en funcin de la memoria como un eje identitario# %sto !a resultado esencial
para pensar una aproximacin metodolgica desde el relato de )ida% buscando la
produccin de discursos con un enfoue centrado en el sujeto, como narrador "
protagonista de su !istoria, en una posicin activa en la creacin de sentidos a partir de
compartir su propia interpretacin# *artiendo de la idea de ue el ser !umano " sus
mundos son devenir, podemos inferir ue cada relato est& vivo, justamente porue da
cuenta de un sujeto tambin vivo en constante cambio " transformacin# %n este sentido
se podr$a decir ue el material ue representa un relato no es la consecuencia directa,
6 !ttp+==NNN#scielo#cl=scielo#p!p:pidO0BE468CCC6CBB6BBB4BBBBHPscriptOsciQarttext
verbal " discursiva del acontecer !istrico de un sujeto, m&s bien se tratar$a de una
resignificacin desde el momento actual ue inclu"e desde luego, el momento " las
condiciones en ue se da el encuentro con el entrevistador, as$ como el momento
biogr&fico por el ue atraviesa el sujeto narrador# Retomando a .ic!ael S!ite ;455D<
123 para entender nuestras vidas " expresarnos a nosotros mismos, la experiencia se
debe relatar, " ue es precisamente el !ec!o de relatar lo ue determina el significado
ue se le atribuir& a la experiencia
5
#
La tesis de Carlos *i'a sobre los mtodos autobiogr&ficos nos plantea cierta
complejidad en cuanto al material ue podemos obtener recurriendo a stos# ,ado ue
el producto oral se desvanece en tanto pronunciado " slo pervive en el recuerdo del
otro, " puede, adem&s, ser traspasado a la cinta o al papel, " sufrir diferentes medidas de
intervencin ;edicin<, ue en s$ implican una pr&ctica adicional de resignificacin
4B

nos encontramos nuevamente con el tema de la implicacin, en el sentido de nuestra
condicin de coautor$a a travs de nuestro rol de interlocutoras, entrevistadoras,
editoras, " analistas# As$ pues, siguiendo lo ue ,evereux expone, comprendimos ue si
bien es necesaria una metodolog$a para las ciencias del comportamiento, no se trata de
ir tras esa objetividad enga'osa ue pretende negar lo incuantificable e irrepresentable
de lo !umano, sino de incluir esta subjetividad en la construccin del saber, sobre todo
inclu"ndonos a nosotras mismas dentro de cualuier experiencia ue tenga como
objetivo la investigacin# -o es el estudio del sujeto sino el del observador el ue nos
proporciona acceso a la esencia de la situacin observacional
44
#
Al preguntarnos por las condiciones en ue se produce el discurso de los sujetos en el
marco de las entrevistas, sentimos ineludible, al momento de ejercer la escuc!a " de
elaborar una interpretacin tomar en cuenta la escena de afecciones mutuas ue trae
consigo el encuentro de subjetividades# 0iendo ue continuamente estamos atravesando
por procesos identificatorios en tanto ue nos reconocemos en los otros, as$ como nos
diferenciamos de ellos , debemos admitir ue en la relacin ue se da entre los sujetos
de una investigacin, estos procesos en algn modo borran los l$mites entre sujeto "
objeto# %n este sentido, nos parece pertinente compleji)ar la nocin de implicacin en
5 S!ite, .ic!ael# *edios narrati)os como fines terap(uticos% *aids, .xico, 455D# pp# CE
4B *i'a, Carlos# +iempo ' memoria% sobre los artificios del relato autobiogrfico en Proposiciones ,-%
4555, 0antiago, C!ile
44 ,evereaux, M# .e la ansiedad del m(todo de las ciencias del comportamiento# 0iglo TTK, 4555,
.xico
trminos de la relacin sujeto8objeto, cuestin ue podemos abordar desde un texto de
,ominicU La Capra llamado /scribir la 0istoria% /scribir el trauma! en donde se
!abla se los procesos transferenciales ue se pueden dar entre un sujeto " su
problem&tica de estudio# La reflexin ue nos gustar$a rescatar tiene ue ver
b&sicamente con auello ue La Capra denomina retomando este concepto desde el
psicoan&lisis compulsin a la repeticin# La idea es ue en tanto resulta posible ue
uno se identifiue con el otro a partir de su relato, la situacin puede derivar en la pura
repeticin o acting out% o en un uerer dar vo) al otro, " en ue no se !aga una clara
diferenciacin entre ambos sujetos, es decir, ue la mirada de alguna manera se
!omogenice#
,e lo anterior pudimos concluir ue era importante ue en la reali)acin de la entrevista
fusemos capaces de incluirnos cmo objeto observable# .uc!as inuietudes "
cuestionamientos ue dan cuenta de nuestra subjetividad fueron desdobl&ndose a lo
largo de nuestra investigacin, lo cual nos a"uda a entender ue somos sujetos
encaminados en la construccin del conocimiento, " nos invita a buscar la verdad por
senderos muc!as veces dif$ciles " resbaladi)os pero siempre m&s !onestos ue otros ue
pretenden neutrali)arse " fragmentar la realidad# ,evereux+
Lo ue m&s se necesita es la reintroduccin de la >ida en las ciencias de la vida, " la
reinstalacin del observador en la situacin observacional, mediante la ad!esin
constante a la advertencia de un gran matem&tico+ VWusca la simplicidad, pero desconf$a
de ellaX *uede simplificar un experimento el descerebrar a una rata o parali)arla 8
Vambas cosas se !an !ec!oX8 pero los intentos ue !ace el pobre animal para salir
arrastr&ndose del laberinto con sus extremidades claudicantes arrojaran una lu) escasa
sobre el comportamiento normal de la rata2 " una demasiado cruel de algunos
psiclogos
4C
Aunue bien, por esto mismo podemos o ui)&s debemos en un plano m&s tico,
generar la posibilidad del intercambio, " finalmente de construir miradas complejas,
inclusivas de diversos puntos de vista " de experiencias mltiples# .argarita Wa) se'ala
a este respecto+
4C Kb$d#
123 la entrevista pone de relieve la tensin ue genera la confluencia de distintos
procesos !eterogneos 8provenientes de dimensiones tanto de la !istoria individual como
colectiva de los actores implicados8 en un encuentro intersubjetivo# *or otro lado, la
entrevista como tcnica de investigacin ilustra lo ue t$picamente es una situacin
interventora ;lo contrario a una recoleccin YneutraY " estandari)ada de datos< en la ue el
entrevistador entra a formar parte activa del proceso, donde el=ella mismo resultan el
instrumento principal( de a!$ ue resulte esencial actuar co!erentemente desde la
comprensin de los procesos en juego " de la claridad sobre cmo colocarse en la
situacin, las finalidades ue se persiguen " sus limitaciones
4D
#
Resumiendo, el punto de partida para pensar al sujeto es siempre un relato, una
narracin a partir de la cual nos es posible iniciar la ardua aventura !ermenutica# %s en
este campo donde se abre la posibilidad del ejercicio de la escuc!a, nosotros cmo
estudiantes de psicolog$a debemos ocuparnos en abrirle espacios a la palabra " al relato
singular de cada sujeto# Las relaciones o v$nculos ue establecemos, la posicin ue
tenemos ante la vida " nuestra forma de actuar, todo auello ue se escuc!a en nuestro
discurso es reflejo de nuestra compleja realidad# ?ui)&s en esto radiuen los alcances de
esta estrategia metodolgica, en la enunciacin misma, en el poder recrear a cada
instante esa realidad inasible " a veces inefable, en el maravilloso arte de la
interpretacin#
-os !a resultado imposible pensar una linealidad en el sentido causa8efecto presente en
el fenmeno social al ue nos estamos aproximando, debido a ue existe toda una
genealog$a de acontecimientos ue se enla)an " toman forma en determinadas
situaciones sociales, de lo cual concluimos ue el conocimiento ue podemos alcan)ar
es necesariamente incompleto# ,e tal suerte, nuestra postura como sujetos
investigadores, es la de comprender nuestros anclajes culturales, esos esuemas
imaginarios ue nos permiten interpretar8nos " construir un objeto# %l lugar
epistemolgico desde el cual se piensan los fenmenos " la propia tarea de la psicolog$a
social son productos asimismo de un contexto epistemolgico e !istrico8social#
4D Wa), .argarita# La entre)ista de in)estigacin en el campo de la subjeti)idad en $aleidoscopio de
subjeti)idades# Cda edicin @A.8T, .xico, 4555# pp# 6E
Sobre el dispositivo
La visibilidad es una trampa
.# 7oucault
*ara definir el dispositivo podemos retomar el art$culo 12u( es un dispositi)o3! de
Milles ,eleu)e ;4555< en el cual se dice ue los dispositivos son m&uinas para !acer
ver " para !acer !ablar
4H
# %n el &mbito de nuestra pr&ctica profesional dentro de la
psicolog$a social, construimos dispositivos para !acer emerger un discurso, dentro de un
enfoue ue apuntala la palabra como eje de construccin "=o deconstruccin de sentido
en torno a la experiencia, la cual permite dar cuenta de la subjetividad# La aproximacin
es en un sentido semitica, a ra)n de ue atendemos en esos discursos los universos de
significacin propios de una sociedad# %n esta misma l$nea nuestra labor es
!ermenutica, como dir$a Meert), la conducta !umana es accin simblica, por lo cual a
uno le corresponde preguntarse por su sentido " valor 123 lo ue nosotros llamamos
nuestros datos son realmente interpretaciones de interpretaciones de otras personas
sobre lo ue ellas " sus compatriotas piensan " sienten 123
4J
# As$ pues, estamos en
algn modo comprometidos para dar cuenta de auellas realidades ue expresan en su
discurso los sujetos con los ue trabajamos mediante diversas estrategias de
representacin# Realidades de las ue tambin participamos aunue sea por breves
lapsos#
%n sus 4puntes sobre In)estigacin Participati)a!% Carlos *a)os refiere a la accin
colectiva ue es investigar# 0us argumentaciones se apo"an b&sicamente en los
planteamientos de 7als Worda, Zoao *into " *aulo 7reire, repens&ndolos en el contexto
de Amrica Latina# *a)os aborda el tema de la !eterogeneidad desde las diferencias
culturales, a veces tan contrastantes como lo son, por ejemplo, en un pa$s como .xico#
-os parece ue auella negociacin ue se !ace con los actores de las distintas
comunidades en las ue se uiere intervenir debe basarse en una tica, " en este sentido
consideramos ue lo ue *a)os propone es sobre todo poder mirar desde otro lado,
problemati)ar en conjunto, " poder salir de los conocimientos oficiales es decir,
4H ,eleu)e, M# 12u( es un dispositi)o3 en *ic0el &oucault% filsofo# %d# Medisa, 4555
4J Meert), Clifford# .escripcin densa 0acia una teora interpretati)a de las culturas en La
interpretacin de las culturas# Cap# 4, Medisa, Warcelona, 455E, pp#CE
nicamente de cierto tipo, refirindose a la autoridad acadmica# %n concreto, " en
cierto modo adaptando estas premisas al presente pro"ecto de investigacin, la
problem&tica ue surge es cmo dar lugar a las diferencias, cmo reconocer " trabajar
con ellas a partir del encuentro intersubjetivo ue supone la entrevista como modo de
intervencin# *artiendo de esto, podemos advertir ue se vuelve un reuerimiento
dentro de un campo como el nuestro el de la *sicolog$a 0ocial ue los encuentros
ue tenemos con los actores sociales ue participan en una investigacin, apunte !acia
un di&logo !ori)ontal ue permita dar cuenta de la realidad de ese otro m&s all& de la
propia mirada de uien est& investigando# *ero por a!ora si pudiramos advertir una
contrariedad en la conformacin de un dispositivo de intervencin pro"ectado !acia la
polifon$a
4F
, esta radicar$a precisamente en la naturale)a estratgica de ste, " en lo ue
7oucault se'alar$a, su inscripcin dentro de un juego de poder#
As$, pensar sobre el dispositivo a usar en la investigacin nos exige en primer momento
adentrarnos en las particularidades ue de entrada podamos vislumbrar con respecto al
fenmeno social al cual pretendemos acercarnos " empe)ar a conocer# /emos recurrido
pues, a lo ue en inicio nos planteamos como problema de investigacin, a nuestras
curiosidades " sobre todo a nuestra postura tica " pol$tica ;en el sentido m&s esencial
del trmino< al respecto( por ejemplo, una de las cosas ue llamaron nuestra atencin
sobre los Anexos es el uso de la confesin, la cual es cosa de todos los d$as# A los
internos se les pide ue den cuenta frente a los dem&s ue ellos no tienen voluntad, ue
no pueden consigo mismos, posicin subjetiva ue tentativamente pensamos es la ue
da el car&cter de grupo, de donde nace en este caso la grupalidad, en las juntas, " sobre
la tribuna# %l grupo exige ue !ablen de buena voluntad, ue cuenten " descubran
frente al grupo su pasado m&s turbio( as$, aparece frente a nosotras toda la problem&tica
de la violencia de la intervencin, de nuestra posicin tica frente al campo resbaloso+
nosotras nos aproximamos a nuestros entrevistados pidindoles ue nos contaran todo
acerca del fenmeno ue nos interesaba investigar, se los pedimos a ellos porue los
consideramos parte de ste# ,espus nos preguntamos 9%staremos acaso reproduciendo
la esencia del fenmeno mismo: Comprendimos ue de cualuier forma no !ab$a
4F %ntendemos por polifon$a a un conjunto de sonidos ejecutados simult&neamente, cada uno con su
propia l$nea meldica, pero ue se combinan formando un todo armnico# %ste concepto es utili)ado au$
para referir la participacin discursiva de todos los sujetos de una investigacin sin ue un discurso se
imponga sobre otro#
muc!o ue !acer frente a esta problem&tica porue no pod$amos imaginarnos otro modo
de aproximacin a la experiencia subjetiva ue no sea mediante la entrevista, pero al
menos nos pareci pertinente plantearnos este dilema "a ue es parte nodular de la
problem&tica de nuestro tema#
%n funcin de lo anterior, partimos tambin de ue los sujetos ue participan en la
investigacin son !eterogneos en principio por su diferenciacin de roles como es el
caso del sujeto anexado, del familiar, " del padrino# Cada uno de ellos tiene su propia
posicin en relacin con el Anexo, sus propias adscripciones imaginarias, pertenencias a
diversos colectivos, " a categor$as sociales como la edad, el gnero, la clase, etctera,
nosotras mismas nos situamos desde la diferencia, an cuando pudiera !aber un eje en
comn, un cierto saber o una posicin ideolgica compartida# As$, las gu$as ue se
pensaron para las entrevistas fueron distintas entre s$, pues tenemos experiencias
diversas " complejas, ue contrastan, ue se contradicen, ue se enriuecen, ue se'alan
la ambigIedad de todo el fenmeno# %l asunto de la !eterogeneidad tambin est&
presente en las distintas miradas ue tenemos como euipo de investigacin, mismas
ue componen un di&logo " nos permiten construir una problemati)acin en conjunto#
Abordaje del campo, consideraciones preliminares
%l periodo de aproximacin al campo ue dese&bamos conocer " sobre el cual
problemati)amos fue, digamos, una mediacin entre nuestro planteamiento " los
destinos posibles ue pudiera seguir nuestra investigacin# *ensando ue esta mediacin
es lo ue le dio el cuerpo " la sustancia a nuestro trabajo, podemos imaginarlo como el
motor, auello ue movi una primera premisa, " de esta forma dio paso a otra# 0e
abrieron nuevos caminos " por supuesto, muc!as preguntas#
Al inicio de esta investigacin, de alguna forma est&bamos tambin en contacto con el
campo, por un lado de una forma abstracta, es decir desde nuestros pensamientos e
incluso desde nuestra experiencia personal, " por el otro, est&bamos cerca del campo de
una forma contingente, como parte de la realidad ue nuestra sociedad " sus miembros
d$a a d$a reproducimos# 0urge entonces una primera cuestin, 9?u es el campo: 0i la
sociedad es devenir desde " !acia mltiples direcciones, si el entramado social es una
compleja red de significaciones imaginarias, si la sociedad la entendemos como una
totalidad abierta a la subjetividad, como una sociedad compuesta por todos " cada uno,
donde lo universal " lo particular se ponen en juego constantemente estallando como
una imagen de realidad 9dnde podemos fragmentar " delimitar esta totalidad
denomin&ndola nuestro campo: espacio donde acontece el fenmeno social#
%l campo nosotras lo concebimos como un espacio en el ue conflu"en varios procesos
sociales, subjetivos, ue atraviesan " constitu"en el fenmeno de los Anexos# Como
dijimos antes, procesos !eterogneos ue aparecen por un lado en la palabra, " por otro
en pr&cticas tanto manifiestas como silenciadas, as$ como en lineamientos pol$ticos# -o
obstante, lo !a sido tambin en cierta medida, nuestra experiencia personal, !emos
recreado este campo con nuestras conversaciones sobre el fenmeno social,
compartiendo nuestra visin " reflexiones acerca del tema, !ablando sobre lo ue
sentimos al reali)ar las entrevistas, de lo ue esto desprendi en nosotras# -os pareci
mu" importante demorarnos en cada momento de la investigacin ue sentimos
necesario, porue fue as$ como pudimos observarnos e incluirnos lo m&s !onestamente
posible en nuestro camino en la construccin del conocimiento# A propsito de lo
anterior, aludimos a lo ue .ar$a C&tedra refiere en el prlogo del libro de *aul
RabinoN 5efle6iones sobre un trabajo de campo en *arruecos!+ el trabajo de campo
es esencialmente una actividad de colaboracin " al retratar a los informantes uno
dibuja no slo la relacin ue mantiene con ellos, sino su propia experiencia biogr&fica
en el campo
4E
#
4E RabinoN, *aul# 5efle6iones sobre un trabajo de campo en *arruecos% %spa'a, Zucar @niversidad,
455C# pp# 4B
abla de actividades en el campo !entrevistas, conversaciones"
Claves+
%A+ ex anexado ;Mabriel, ,aniel, Zosu<
7A+ familiar de anexado ;.art!a, Artie<
*A+ personal del anexo ; Zess .t)#<
#ec$a Actividad Registro
%ui&n lo
$izo

45=BC=CB4B %ntrevista %A#M Lranscripcin *aulina
45=BC=CB4B %ntrevista 7A#. Lranscripcin ,ea
CB=BC=CB4B %ntrevista %A#Z Recuperacin escrita *aulina
B4=BD=CB4B Cda# %ntrevista %A#M Lranscripcin *aulina
B4=BD=CB4B %ntrevista %A#, Lranscripcin ,ea
CH=BD=CB4B %ntrevista 7A#A Lranscripcin *aulina
4H=BH=CB4B %ntrevista *A#Z 888

Relato personal
Paulina
Lodos los eventos au$ narrados transcurrieron entre %nero " Abril del a'o CB4B#
/ac$a tiempo ue ten$a el telfono de los due'os de un Anexo a uienes tuve la suerte, o
ui)&s la desdic!a de conocer precariamente# 0ab$a ue ellos eran candidatos perfectos
para ser sujetos de entrevista, as$ ue un d$a le llam por telfono a la madrina *atricia
con uien !ac$a muc!o no !ablaba# .e encontraba nerviosa, as$ ue de momento, decid$
no ser transparente, por temor a una negativa de su parte( tambin porue anticip ue
su postura distaba de la m$a en materia cr$tica ante la metodolog$a de intervencin ue
emplean estos lugares# Le dije ue estaba !aciendo un estudio sobre las diferentes
opciones de centros para tratar las adicciones, " ue me interesaba conocer cu&l era su
enfoue de trabajo# *atricia dijo ue ella "a casi no mantiene contacto con los grupos,
pero ue su ex esposo Lalo si, entonces me pidi un nmero telefnico para
proporcion&rselo a l, " para ue se pusiera en contacto# *uesto ue Lalo no !abl en el
transcurso de dos semanas, decid$ junto con ,ea marcar directamente al grupo llamado
*rimer *aso# La llamada la atendi >$ctor, uno de los encargados de la casa " uien se
encuentra desde !ace dos meses en condicin de militante es decir, ue !ab$a estado
interno " decidi uedarse de buena voluntad# Le dijimos ue el motivo de la llamada
era porue ten$amos un !ermano alco!lico " uer$amos saber si lo pod$an a"udar a!$, "
en u consist$a esa a"uda# Lenemos como registro de esta aproximacin al campo, una
recuperacin escrita# 0in embargo, an ten$amos la necesidad de recuperar la
experiencia de alguien ue, como >$ctor, !a"a estado anexado, " a!ora siguiese en
contacto con el grupo o viviendo dentro de el Anexo#
%n otra ocasin, d$as despus, llam preguntando por el padrino Lalo ;ex esposo de *at"
" due'o del anexo<# La persona ue atendi el telfono, me dijo ue Lalo estaba de viaje
" me ofreci dejarle un recado# Al momento en ue me identifiu l asegur
conocerme, as$ ue aprovec! la ocasin para !ablarle del pro"ecto, dicindole lo
mismo ue a *atricia# Le pregunt si era padrino, a lo cual dijo ue no, " le propuse
compartir en una entrevista su experiencia en el grupo, considerando ue llevaba a!$
m&s de die) a'os# ,espus acordamos en ue me iba a llamar, " en una semana no
llam, as$ ue volv$ a llamar preguntando nuevamente por Lalo, " cuando me dijo ue
todav$a no regresaba le pregunt si !ab$a pensado en lo ue le dije# %n resumen,
uedamos en ue lo $bamos a !acer v$a telefnica un domingo despus de la visita, pero
llegando el d$a dijo ue estaba mu" cansado, ue mejor el lunes, " el lunes se puso m&s
dif$cil, me dijo ue no pod$a !ablar " despus nos comunic con alguien ue nos dijo
ue %dgar !ab$a salido con su esposa# %ntonces, a!$ se cerr una puerta, decid$ no
insistir m&s, por respeto a l " por cuidarme a m$#
La !istoria con .ariano cuenta ue en un inicio lo contact v$a mail, con el antecedente
de ue !ab$a sido anexado en varias ocasiones# .&s tard me llam mostrando
muc!$sima disposicin para tener una entrevista( sin embargo, esa misma noc!e las
cosas se enredaron un poco involucrando asuntos personales# 0u novia me llam en la
madrugada acus&ndome de varias cosas de las cualesno ten$a idea# G entonces decid$ "a
no ver a .ariano# Le propuse !acerlo por otro medio, "a fuese v$a c!at o ue me
mandara por mail un relato de su experiencia, cosa ue no !i)o, pero "a no insist$ m&s#
*uesto ue "a !ab$a conseguido otras dos citas, "a no lo consider como algo necesario#
Cuando contact a Zosu, le propuse un encuentro a modo de entrevista, en el cual l
pudiera !ablar de su experiencia desde dnde uisiera# Acordamos vernos en su casa un
s&bado por la ma'ana# Llegu sin dificultades, aun cuando la )ona no me era familiar,
pero su casa me pareci cmoda# Considero ue l tambin se sinti a gusto, pues la
entrevista fue mu" fluida# .e platic sin reparos como fueron sus d$as en el Anexo,
incluso !ablamos de otras cosas como la religin, las relaciones de pareja, etctera# G al
final le propuse ue nos viramos una segunda ve) por si !ab$amos dejado de lado
algn detalle o algo ue cualuiera de los dos considerara importante# Zosu me dijo ue
si# .&s tarde ca$ en cuenta de ue no se !ab$a grabado la entrevista por un error de dedo
;m$o, desde luego< " entonces pens ue si antes no lo era, a!ora resultaba necesario
vernos en otra ocasin#
,os semanas despus, cuando intent contactar a Zosu v$a mail, me llam diciendo ue
sent$a ue "a !ab$a dic!o muc!o, ue u m&s uerr$a "o saber# 0ent$ ue entonces ten$a
ue darle las gracias " no insistir m&s en vernos, pues lo m&s importante, !ablando se
asuntos tan delicados, es el respeto# -os vimos un par de meses despus por otros
motivos, " apenas ro)amos el tema, le di una copia de mis avances del pro"ecto por si
ten$a dudas, albergando tambin en cierto modo, la esperan)a de intercambiar
perspectivas# %sto ltimo "a no ocurri#
Con Mabriel tambin fui clara en cuanto a mis intereses# ,e entrada, le compart$ ue
tambin estuve anexada !ace die) a'os, con la finalidad de ue comprendiera ue de mi
parte no !ab$a ningn juicio !acia l a causa de su adiccin, o de alguna otra cosa#
0obre todo porue a diferencia de Zosu, ni l sab$a nada de m$, ni "o de l, m&s all& de
estar estudiando la misma carrera# Acordamos la cita en persona, " nos vimos un viernes
por la ma'ana en un jard$n de la universidad para despus, por motivos de privacidad,
movernos a un saln# *or ser la primera entrevista ;a Zosu lo vi un d$a despus< me
encontraba bastante angustiada, en cambio Mabriel, se encontraba relajado " dispuesto a
narrar su experiencia con los Anexos# /ablamos aproximadamente por !ora " media, sin
embargo la grabadora se ued sin pila, " dada esta interrupcin, m&s nuestras ra)ones
de tiempo, decidimos tener un segundo encuentro dos semanas despus# .e mantuve en
contacto con l a travs del c!at, en un par de ocasiones platicamos, " recuerdo una
significativa en la ue Mabriel me platic acerca de su !ermano, uien tambin estuvo
anexado por un tiempo significativo# 7ue interesante porue entonces Mabriel !abl
desde su posicin como familiar de alguien ue consume drogas, ue se mete en
problemas, entre otras cosas#
%l siguiente encuentro se acord precisamente el d$a del c!at, para llevarse a cabo
tambin en la @A., otro viernes por la ma'ana# 0lo ue esta ve) nos uedamos en el
jard$n, " aunue !ab$a un poco m&s de ruido, " a!ora grab&bamos en celular, estuvimos
cmodos " la entrevista dur una !ora " cuarto, m&s un tiempo extra en el ue
estuvimos platicando por un lado de lo mismo, pero tambin de otras cosas# *or ltimo,
Mabriel me propuso ir a visitar el anexo en el ue estuvo la ltima ve), " dnde segu$a
asistiendo a juntas semanales# La propuesta me pareci una gran oportunidad, pues en
principio me !ab$a planteado la labor de !acer observacin adentro de un anexo, as$
como !ablar con algn padrino, madrina o alguien ue se encargara del tratamiento#
.antuve contacto con l v$a correo electrnico para acordar la visita# 0in embargo, supe
ue las juntas se llevan a cabo los viernes en la noc!e, en una colonia con la ue no
esto" en absoluto familiari)ada, " tras una larga reflexin, conclu$ ue visitar el anexo
era una situacin riesgosa " decid$ evitarla# %sto plante un l$mite para el pro"ecto pues
cerraba parcialmente la oportunidad de !ablar con alguno de estos personajes, por eso
m&s tarde incluso un mes despus del tiempo previsto para la reali)acin de las
entrevistas le ped$ a Mabriel ue comentara con su psiclogo ;empleado del anexo< la
posibilidad de una entrevista conmigo o con ,ea, mencionando algo de nuestro trabajo
de investigacin#
Zess .art$ne) le dio su nmero de celular a Mabriel, uien me lo envi por mail,
agregando el detalle de ue Zess "a no trabajaba para el anexo, a causa de asuntos
turbios# Llam varias ocasiones sin xito, !asta ue por fin, atendi el telfono ",
amablemente, tras preguntarme por u me interesaba !ablar con l, consinti una cita
para la entrevista, en el parue de *ilares, cerca de mi casa# Lleg un poco tarde " "o
me encontraba ansiosa, con una gripa infernal, sin embargo, poco a poco me fui
sintiendo m&s relajada# %n principio pasamos por un caf al 0tarbucUs, para despus
adentrarnos en el parue en busca de una banca ue se encontrara apartada del ruido#
-os movimos un par de ocasiones !u"endo del ruido ue !ac$a un jardinero con su
podadora, " la entrevista dur dos !oras# Zess me propuso atender una de sus consultas,
para conocer su enfoue de trabajo sobre las adicciones# Le dije ue me mantendr$a en
contacto " considerar$a su propuesta m&s adelante# Lambin solicit ue le enviara mi
pro"ecto si me era posible para ver u perspectiva le dar$a a todo esto de los Anexos#
Le dije ue s$# %sta entrevista comen) siendo grabada, pero al poco tiempo me dijo ue
se sent$a in!ibido " optamos por apagar la grabadora#
A mi prima Artie la vi de !ec!o antes ue a Zess# 7ue la cuarta entrevista ue !ice# 0u
pap& estuvo anexado en tres ocasiones a lo largo de un a'o, con internamientos de
diferente duracin# Le llam por telfono para !acer la cita " nos vimos un mircoles
por la ma'ana en su casa# %se d$a no !ab$a distracciones, as$ ue pudimos !ablar mu"
cmodamente, " la entrevista dur unos cuarenta minutos, de los cuales slo treinta se
grabaron, pues en dos ocasiones interrumpi el telfono, " en la ltima olvid reanudar#
0ent$ ue la entrevista fue breve pero concisa, de modo ue no solicit otro encuentro(
sin embargo, Artie me propuso !ablar con su mam&, uin tendr$a seguramente otro
punto de vista# /abl con Lorena, su mam&, pero no coincidimos en tiempos libres, "
despus ella se fue de viaje a %uropa por unas semanas, "o me mud de casa, "
finalmente no nos vimos#
'(esde dnde el an)lisis*
-unca pude a lo largo de toda mi vida,
resignarme al saber parcelari)ado, nunca
pude aislar un objeto de estudio de su
contexto, de sus antecedentes, de su
devenir#
46

%n este punto, nos parece pertinente !acer una recapitulacin, es decir mirar !acia atr&s,
" tratar de delinear el recorrido ue !asta el momento !emos !ec!o# Lenemos claro ue
nuestra tarea al reali)ar este trabajo de investigacin es por un lado iniciarnos de una
forma m&s comprometida en los procesos de construccin de conocimiento " por el otro
lado apostar a generar algn sentido, o varios sentidos posiblemente convergentes
alrededor del fenmeno social al ue nos estamos acercando#
La pregunta ue surge a!ora es 9de donde nacen los sentidos posibles:, 9en u consiste
entonces el ejercicio de generar sentidos, de interpretar:, 9cmo dentro de nuestra
investigacin van a sostenerse dic!os sentidos, es decir, u les dar& su lugar de nuevos
sentidos: Las preguntas son complejas al igual ue las respuestas, pues traen consigo
impl$citamente una visin de realidad, " adem&s una postura ante sta " ante la forma en
la ue podemos llegar a conocerla, a interpretarla#
%l punto de partida m&s natural, es el lenguaje, en primera instancia porue el lenguaje
es naturale)a !umana, es realidad( misteriosamente !ablamos, !ablamos el mundo, " lo
!emos !ec!o desde el principio de los tiempos( creamos sentidos " los creemos despus,
por un tiempo, tal ve), de este modo le damos forma a la realidad " en esa medida la
!acemos nuestra, nos la traducimos# %l lenguaje nos crea " nos institu"e, es la instancia
ue nos permite traducir el mundo, relacionarnos con nuestros semejantes " ubicarnos a
nosotros mismos# A travs de l !emos podido establecer normas " le"es, derivadas
siempre de la le" fundamental " estructurante ue nos introduce en la cultura# Como
Castoriadis lo se'ala
45
, el lenguaje es la institucin misma, por lo tanto no es posible, e
incluso es absurdo pensar en la teori)acin de la institucin, pues si partimos de ue el
lenguaje es la primera " m&s importante de las instituciones " ue una teor$a se sirve
46 .orin, %dgar, Introduccin al pensamiento $omplejo!, Medisa %ditorial, *ar$s, 455B, p&g CD
45 Castoriadis, Cornelius# &iguras de lo pensable, 7ondo de cultura econmica
obviamente del l para plantear alguna concepcin de la realidad, comprenderemos ue
no podemos abstraernos de la institucin para explicarla+ *uedo dilucidar mi relacin
con la lengua, no puedo abstraerme de ella " mirarla o construir esa relacin desde el
exterior 8#
CB
*ues bien, siguiendo estos principios es como se nos va abriendo el camino
!acia la interpretacin# Antes de continuar !a" ue aclarar ue el mundo es devenir, la
realidad es compleja, total, indivisible, " adem&s est& en movimiento constante, a esto
responde el lenguaje, desde su realidad misma, como una especie de fabrica
indescifrable e inacabada contina arrojando sentidos al mundo, la met&fora resiste, "
siguiendo esta l$nea los sentidos ue na)can de nuestro an&lisis pueden sustentarse como
una met&fora m&s ue surge del tr&nsito social, como una mediacin entre la realidad "
las diferentes formas de mirarla, " como un reflejo de la transitoriedad, como una !uella
en el tiempo siempre disponible para detonar sentidos#
A lo largo de este trabajo, trataremos de elaborar, de desentramar " ubicar las posiciones
subjetivas en los diferentes momentos de las diferentes !istorias de los sujetos con los
ue trabajamos, posiciones subjetivas ue fueron encerradas en un anexo, por otras
posiciones subjetivas ue por mltiples causas en un determinado momento tomaron
esta decisin# Apareci as$ frente a nosotras esta luc!a de conciencias o tal ve)
inconsciencias ue ejercen su poder unas sobre otras# %sto fue para nosotras central, fue
lo ue m&s nos impacto a lo largo del trabajo de campo+ la forma en ue las voluntades
se transgreden mutuamente " as$, transgredindose, se desvanecen# %stamos ubicando
as$ nuestra investigacin dentro de la discusin del acto singular, pensamos ue es mu"
importante esta discusin sobre el lugar del acto singular en la totalidad social, sobre
todo en el contexto de nuestras investigaciones, porue todos nos enfrentamos en el
campo con la tendencia a la !omogeni)acin de los sujetos " a las formas sociales ue
responden a la econom$a mundial en la ue actualmente estamos envueltos# La
diferencia tiene cada ve) menos espacios " la enajenacin es el pan nuestro de cada d$a,
!a" montones de conciencias subordinadas, " esto se reproduce d$a a d$a, lo particular
c!oca con lo universal, creando as$ una imagen de realidad# %n este contexto se
encuentran los Anexos, se les llama tambin el mundo de los iguales, todos anexados,
maltratados, todos sin voluntad# %s as$ como dentro de nuestra investigacin, !emos
podido ubicar un buen fin para la construccin del conocimiento, 9para u investigar:
CB Kb$d# p&g# 44F
9para u intervenir:+ para practicar la !egemon$a " reproducirla, sobre este punto
volveremos m&s adelante en el apartado La autonoma% se aleja en el 0ori7onte.
%ntendiendo ue la !egemon$a se ejerce singularmente, se obtiene con el conocimiento
terico " cultural de la propia accin#
C4
*arece ue !acen falta los ideales " si nuestras
investigaciones deben tener un fin, el nico fin ue puede ser digno, es ue nosotros
como investigadores ejer)amos nuestra conciencia cr$tica " abramos espacios para ue
este ejercicio se reprodu)ca socialmente#
C4 Mruppi, %l concepto de !egemon$a en Mramsci
+os anexos !una descripcin densa"
*erspective is N!at s!uts doNn t!e universe2
CC

La nocin de densidad apunta a ue cada pr&ctica social se apo"a en determinadas

estructuras de significacin( la idea m&s a fondo, desarrollada por Clifford Meert)
CD
es
ue el material discursivo con el ue trabajamos es de naturale)a interpretativa, al igual
ue nuestra escuc!a, " se reuiere ue nos preguntemos por su sentido " su valor, su
significado# %l inters en invitar a nuestro lector a sumergirse en el fragmento de
realidad ue ata'e a esta investigacin antes de discurrir sobre u se est& jugando en lo
profundo de esta pr&ctica social, es con la intencin de sentar el !ec!o de ue la lectura
ue reali)aremos despus ser& solamente una entre tantas posibles# %se !a) de lu) ue
arrojamos sobre algunos aspectos de este fenmeno, con la funcin de !acrnoslos
comprensibles, est& atravesado por nuestra propia !istoria, por nuestros deseos, " en
consecuencia aparece tra)ando )onas de penumbra, inaseuibles, al menos
moment&neamente# Consideramos importante se'alar en este mismo orden de ideas, ue
nuestra mirada est& sujeta a auello ue sabemos o creemos acerca de las cosas, " ue
mirar es un acto elegido como expresar& Zo!n Werger en su obra *odos de )er!.
-uestra implicacin circunscribe al objeto, condiciona el saber, pues asimismo supone
un lugar de control# Retomando el art$culo de Ra"mundo .ier La inter)encin como
e6tra8e7a!
CH
advertimos ue la mirada como ve!$culo del deseo, tiene sus l$mites, ue
sta implica una memoria " se !alla atada a un cuerpo, mientras ue el universo
simblico ue la constitu"e tiene digamos otro ritmo, otra duracin# Los fragmentos ue
presentamos a continuacin fueron seleccionados bajo el criterio de ue presentasen una
descripcin de asuntos relativos a la estancia dentro de un Anexo, presentando un reflejo
fiel de la mirada del sujeto ue as$ relata+
+a llegada al Anexo
CC 123 all Nit! our oNn filt!" perspectives &lung in 9oodstoc:, CBB5#
CD Meert), Clifford# .escripcin densa 0acia una teora interpretati)a de las culturas en La
interpretacin de las culturas# Cap# 4, Medisa, Warcelona, 455E, pp#458HB
CH .ier Mar)a, Ra"mundo# /l acto antropolgico. La inter)encin como e6tra8e7a en 5e)ista +ramas.
;ubjeti)idad ' procesos sociales. -o# 46=45 @A.8T %ducacin " comunicacin, .xico, CBBC#
%A+ 0e me !i)o un poco2 pues no me gusto la forma en ue me llevaron, porue a m$
me !ubiera gustado m&s ue de m$nimo platicaran conmigo, o "o saber 9no: ?ue iba a
estar anexado, pero esto se lleva as$ 9no: *orue obviamente si nos avisan pues corren el
riesgo de ue, m&s bien corran el riesgo de ue me va"a 9no:, ue me d a la fuga, " pues
si lleg el punto en ue fueron por m$, pero me agarraron como judiciales, me agarraron
por atr&s, eran F " "a me llevaron all& a ciudad a)teca, a!$ donde est& el anexo, se llama
serenidad a)teca, llegando, te reciben, no me gusto como te reciben porue
supuestamente ellos te dicen ue no te van a pegar, ue no te van a !acer nada pero,
recibindome, te cortan el pelo peln, te pasan la m&uina, pero eso no es lo feo, sino ue
te pasan el rastrillo despus, pero te lo !acen as$ como si estuvieran cortando pasto, si te
sangran todo el cr&neo de bienvenida te rasuran la cabe)a, entonces pues si se siente feo
porue para empe)ar el rastrillo no es nuevo, "a trae golpes 9no: >es ue le pegan para
limpiarlo, entonces "a est& como abollado, si te raspa mu" feo, despus "o llegue en la
ma'ana, a no, no es cierto llegue como a la 4 de la madrugada, ese d$a no me rasuraron,
me rasuraron al otro d$a en la ma'ana, ese d$a llegu, este nada m&s te tiendes en la
cama#
%A+ %ntonces, de repente, pues ue siento ue alguien me abra)a, " Vpua)X >olteo " no,
pues ue me empie)an a amarrar, " "o no estaba ni borrac!o, estaba, bueno como flam2
como se puede decir en un estado as$ como alegrn " nom&s les dije 9u onda:
entonces, de repente llegaron a amarrarme as$ cinco gue"es ue nunca !ab$a visto en mi
vida, me puse bien loco, me desamarr, se armaron los puta)os2 me ec!aban !umildad#
A!, porue dicen ue cuando "a te ec!an !umildad es ue "a c!ing a su madre 9no:
entonces as$ de ue te ec!o !umildad para ue no te2 para ue te calmes " no se ue
entonces me puse bien loco, me desamarr, este, se armaron los puta)os, pero pus obvio
cinco contra uno, e!2 este " bueno, la idea es de ue cuando despus de eso me subieron
a un, a un2 me sacaron de mi casa as$ como, bueno, de la casa de mi mam&, as$ como en,
en este, como, como bulto, as$ amarrado de las manos " de los pies, despus de darme
unos puta)os, pero como a!$ estaba mi mam&, pues obvio no tan fuerte 9no: *ero la cosa
es de ue contuvieron mis fuer)as, " aparte de eso, tambin vi 9no: pero "a cuando estaba
en el, en el 0!adoN, pues !as de cuenta ue me estuve desamarrando, " ten$a gue"es a los
lados " me ven$an pegando, este, en las costillas, de !ec!o me las sumieron, las costillas
de este lado#
%A+ %ntonces cuando llegu esta ve) a2 bueno, !ace cinco a'os cuando estuve si estaba
sper encabronado, este, me trataban de la c!ingada, este2 desde ese d$a ue llegu
estuvo c!istoso porue2 porue llegu " pues estaba ciego, o sea, ciego lo ue te puedo
decir f$sicamente ciego como de, de mi cara a un metro de distancia "o no pod$a
distinguir m&s ue siluetas, pero pues no me acordaba de nada, de !ec!o me agarraron
corriendo en la calle desnudo# %ste, " bueno, de !ec!o no pod$a2 no ten$a este, un
control motri) sobre mis sentidos, "2 "2 bueno, pensaba ue ten$a el diablo adentro,
entonces, me tuvieron ue amarrar esa ve) " cuando despert me desamarraron, lleg un
tipo " me dijo Mabriel 9"a est&s mejor: " "a le dije si, " me dijo, me dijo pues ponte
estas c!anclitas, " "a le dije no me digas ue esto" anexado " "a me dijo no, pus ue
crees ue s$ 123
7A+ >inieron por l, no, no, no !as de cuenta ue se lo estaba llevando la *MR preso 9no:
Vsultenme, a"dame, me secuestranX
El espacio
%A+ 123 al d$a siguiente "a amanec$ en un anexo, ue era as$ como tipo fuera de serie
porue !ab$a muc!as cucarac!as "2 G pues bueno, pr&cticamente en este anexo dorm$an
todos en una !abitacin, imag$nate una !abitacin aproximadamente de cuatro " cinco
metros, de tipo as$ como2 no s, onda na)i, en el cual pues bueno todos duermen as$
como encajuelados, algo as$, como unas u, cuarenta, cincuenta personas en un sitio as$
tan peue'o, reducido#
%A+ Wueno no es cama, es en el suelo, es una colc!oneta pero en el suelo, somos D6, los
D6 estamos acomodados, 4B, 4B " 6, pero o sea !a" unos durmiendo arriba, o sea en todos
lados, no puedes descansar a gusto realmente#
%A+ Go estuve en la c&rcel antes de estar en el anexo, " este por ejemplo en la c&rcel
tienes tu rastrillo propio, ves el 0ol, pasas por donde t uieres, !a" inodoro o letrina, "
este ac& en el anexo no, "o siento ue est& m&s pesado en el anexo, no ves el 0ol para
nada, tu estas en un cuarto " no !a" ventanas, nada m&s !a" una ventana c!iuita para
respirar, estas respirando muc!o lo ue sale de la2 !a" una caldera " una, como un
canal, donde se sale el olor, o sea toda la noc!e estas respire " respire, si est& pesado el
ambiente#
%A+ %s una celda pr&cticamente o sea porue !a" rejas 123
%A+ 123 a!$ no !a" fugas, es mu" dif$cil ue te fugues, porue como te digo, es un
cuarto, as$ las cuatro paredes, " el nico lugar al ue puedes salir, es la reja " la reja
siempre est& con candado, para ue rompas los candados est& mu" ca'n#
%A+ 123 parece como, como, pus como primaria 9no: como si, parece como si llegaras a
una primaria o un Uinder, pero este, de paga 9no: o sea si est& realmente fresa, o sea fresa,
fresa# Liene pues, en la entrada, te digo, esos gue"es go)an de todo, de todas las
comodidades2 es de tres pisos, a!$ viven algunos padrinos, te digo ue !a" cinco salas#
@na sala es, es una sala es de Al Anon, una sala donde van los anexados, otra sala es de,
de padrinos, otra es de2 o sea una es de pa2 de servicios es la de padrinos, otra es de
anexados, otra es de Al Anon, otra es de2 prame2 a!, de !ora " media, ue es el grupo
tradicional, " aparte !a" otra blanca donde siempre est& el psiclogo, o sea son cinco
salas, " aparte es una casa de tres pisos en la cual tambin, bueno tiene co2 cuenta con
todos los servicios, agua caliente, este2 boiler de paso
%A+ %ntonces la cosa es de ue, este, cuando me dej ir pues fui, " a donde estaba el
ba'o, atr&s !ab$a un patio, porue este anexo era de un piso, este, pero, a!$ pod$as ver el
cielo porue en donde estaba el patio, estaba abierto el patio, pero para como ue subir, el
edificio era relativamente de un piso porue era m&s alto, entonces ten$a como varillas
salidas conectadas a cables elctricos por, por, para ue se viera2 o sea, para ue te
electrocutaras si te uer$a escapar 9no:
%A+ %ste, al anexo de all& de, de, de C!iapas, !as de cuenta ue est&bamos, se llama, se
llama2 Totcot)ingo estaba a!$ donde est&n las Cascadas de Agua A)ul, en ese pueblo
porue !asta fuimos# %ntonces, el anexo estaba, no2 te lo juro2 poca madre, me cae de
madre, o sea imag$nate pinc!e fr$o, con !uarac!es, c!anclas, esos pobres gue"es, este,
tambin c!icas, !ab$an como dos c!icas 9no: pero pues las inditas " todo, " luego aparte
a la intemperie porue era nuevo ese anexo " todo eso, o sea realmente as$ dices no ue
poca madre, as$ pobrecita banda, neta ue2 o sea todo eso deber$a de estar pro!ibido, o
sea realmente si es2
+a alimentacin
%A+ %ntonces, pues, la comida no era tan mala, pero lo ue s$ es ue ten$a, digamos ue
se inclu$a en la dieta ciertas ca2 ciertos desperdicios#
%A+ ,e !ec!o, en las central de abastos toda, toda la gente de la central de abastos, todo
lo ue les sobra o los desperdicios, bueno, no se si temen decirlo porue !a" muc!os
anexos ue, de !ec!o eso es lo ue le dan a los, a los, las personas ue est&n recluidas,
desperdicios " realmente eso es porue dicen ue eso te !ace bien 9no: comer2 por
ejemplo, donde estuve la primera ve) era realmente nefasto, porue nos daban de comer
pues imagina este, pues, bofe, no s2 !$gado, " !as de cuenta ue no puedes decir ue
no 9no: porue tienes ue agradecer todo lo ue te dan " todo, " todo lo ue te dan lo
pides de buena voluntad o con !umildad 9no: te ec!o !umildad para esto de buena
voluntad, o sea nefasto pero as$ es#
%A+ 123 a veces era pura, este, )ana!orias crudas, platos enteros de )ana!orias crudas,
este, ue "a !asta te dol$a la mand$bula al final, " si te uejabas pues otro plato 9no: pero
bueno, de eso a comer este, las otras poruer$as, la verdad mil veces )ana!orias crudas#
%A+ 123 entonces los ue no tienen visita pues no tienen, se tienen ue comer el popular
oso, le dicen oso a la comida de a!$ porue se supone ue es para subir de peso,
porue los osos est&n grandes " gordotes, " comen pura verdura, entonces por eso es de
ue le dicen el oso, pero el oso est& as$ como mal !ec!o 9no: verdura sucia porue no
las lavan ni nada de eso 9no: en la elaboracin, o sea nom&s las cortan, las cuecen "
tr&gatelas# %ntonces, " la comida c!ida, o sea todo el dinero ue se gastan en comida,
esa "a es para los de, los ue son media lu), mesa interna " los padrinos#
%A+ 123 lo nico ue comemos a!$ es el caldo de oso " so"a# %l caldo de oso es pura
agua con cebolla, con pura cebolla, en la ma'ana, "a en la tarde te toca so"a " en la noc!e
diario, diario com$amos pastel porue Lolita A"ala tiene una fundacin ue dona,
pr&cticamente tambin le ven la cara a Lolita A"ala, porue !as de cuenta ue todos los
jueves llegaba el abasto, llegaban miles de pasteles porue "o estaba en la cocina,
llegaban pasteles grandes " pastelitos as$ individuales, llevaban pero un buen, cantidad, "
a nosotros nada m&s nos daban una rebanadita, casi la !oja o sea delgadita, no te llenas,
"o como muc!o#
%A+ 123 entonces, este te digo, prefieren tirar a la basura la comida ue d&rsela pues a la
pobre2 poblacin 9no: 9*or u: *orue la poblacin est& en castigo 9no: entonces2
no !a"2 como ue no les pueden e2 les !acen da'o 9no: si les dan algo2 tanto
afectivo ue, ue pueda !acerles da'o 9no: as$ como ue no le des un dulce porue2
e!, lo afectas 9no: esa es la mentalidad#
+as actividades
%A+ %n ese anexo era veinticuatro por veinticuatro !oras, o sea ue la mitad de los
anexados se iban a dormir, " la otra mitad se uedaban a !acer juntas ue ellos les llaman
este de desfogues a!& ue platican segn sus intimidades " cosas m&s locas 9no: pero
para mi es igual, o sea, tanto de d$a como de noc!e se platica lo mismo 9no: la idea es de
ue veinticuatro !oras est, " segn esperando al nuevo compa'ero, al famoso doceavo
9no: ,oceavo es porue son doce pasos, entonces as$ le dicen al nuevo 9no: doceavo#
%A+ Las juntas empie)an, o sea te paran a las seis a ba'arte con agua fr$a, " despus como
te !ab$a comentado, las juntas es, la primera es de nueve a die) de la ma'ana, despus
descansas, este2 despus desa"unas a las die), a las die) " media descansas, a las once
entras a otra junta, termina a las doce " media, descansas media !ora, a la una empie)a
otra, termina a las tres, comes, " a las tres " media a las cuatro " media duermes, media
!ora descansas, a las cinco empie)a otra junta, a las, de cinco2 de siete a oc!o es el t,
tambin descansas " de oc!o a die) " media termina# A las die) " media te vuelven a
meter a los camarotes, ue es como la, como la )ona de dormitorios " a!$ es donde "a se
lleva a cabo pues el, el, digamos la actividad social interna, o sea "a donde se puede pues
tanto !acer buisne, negocios, este, donde se puede, donde se mueven los cigarros, este2
donde todo se puede, este, !a" un club donde todos est&n !aciendo ejercicio, otros gue"es
est&n as$ todos como ue practicando boxeo, as$ de repente !a" muc!as bolitas 9no:
%A+ %ntonces todos los d$as ten$a ue trapear, barrer, lavar los ba'os, cuidar a todos esos
gue"es ue se durmieran, bueno era nefasto 9no: %ste2 me cagaba, digo, perdn la
expresin me, me, como ue me sacaban m&s de onda los c!avos as$ como2 !ab$a de
todas las edades de !ec!o, pero as$ los c!avos como, bueno no, no puedo decir las edades
porue de !ec!o !ab$a !asta gue"es m&s grandes ue "o, pero la cuestin es de ue a
veces se pon$an a jugar luc!itas este, todos contra todos, " eso a mi me pon$a !istrico,
entonces pues tambin !ac$a ue todos se durmieran " los tranuili)aba, ten$a ue
ponerme a gritar " cosas as$#
%A+ 123 !a" dos ba'os, un ba'o es a las oc!o de la ma'ana " el otro es a las cuatro
despus de la segunda comida, pero est& pesado porue en la ma'ana te levantas " te
uema el agua de tan fr$a ue est& te uema el agua, entons si est& fuerte porue te dan un
minuto# *ara ue te enjabones, te dicen pito cabe)a " culo, pito cabe)a " culo " t tienes
ue ser r&pido, pum, pum " te tienes ue volver a formar " enjuagarte, pero cuando te
enjuagas, no te dan ni si uiera el minuto porue "a te est&n diciendo atr&s, a" "a me
toca, son como tres segundos ue es realmente lo ue te enjuagas, no te alcan)as a
enjuagar bien, se te ueda el jabn por ac&, o pues o sea si esta2 no !a" !igiene, no !a"
!igiene, o sea supuestamente son dos ba'os al d$a pero es mu" poco el tiempo ue te dan
para ba'arte, !a" este cuatro juntas, !a" cuatro juntas de dos !oras, la primera es a las de
die) a2 no es cierto de once a una " media, es de !ora " media la primera, dos juntas son
de, le llaman junta de espadas ue es de la biblia, " las otras dos juntas es como te digo,
de la tribuna donde cuentas tus experiencias#
%A+ 123 adentro tienes ue !acer servicio, todav$a ue les pagas tienes ue servirles
porue te toca un servicio, te pueden dar, lavar los pisos, lavar las butacas, lavar la
tribuna, !a" muc!os, a m$ me toc en cocina, es uno de los m&s pesados porue, no ue
este pesado el ambiente de cocina, sino ue como todo el d$a estamos ue en las juntas "
eso, no te sacan en la tarde, sino cuando "a te sacan es despus de las doce de la noc!e, a
las once todos tienen ue estar acostados "a, es la !ora de dormir, a las once, pero a
nosotros los cocineros nos sacaban a las doce !asta las tres de la ma'ana, de doce a tres
de la ma'ana tienes ue estar cocinando, lavando trastes, sacan a cuatro " entonces si te
duermes a las tres " luego lev&ntate a las siete, descansas cuatro !oras#
+as reglas
%A+ *ero bueno, este, el problema de este, de estos lugares es ue como son autnomos,
pues cada uien !ace lo ue, digamos no cada uien, sino ue ellos mismos crean sus
propias le"es, " pues las van cambiando segn sus necesidades#
%A+ 123 a!$ empie)a un juego 9no: el cual es como tipo la casa de Wig Wrot!er, porue
as$ como en la casa de Wig Wrot!er de ue se cambian las reglas diario, tambin lo otro
est& atenido, a!$ dicen, bueno, atenido a la voluntad de otras personas 9no: de ue si otras
personas uieren ue !agas esto, pues lo tienes ue !acer a la vo) de "a#
%A+ 123 A sea lo ue si es ue desde ue llegas te avisan las reglas, entonces una de las
reglas es nunca menciones ni la palabra fuga 9no: entonces pus se te ocurre2 " siempre
por lo regular, le dices a la persona euivocada ue va " les dice a todos " "a vali
madres#
%A+ A!$ para empe)ar, en ese anexo las reglas eran pues nunca digas la palabra fuga
porue te pegan, nunca voltear a ver a las c!icas, pero ni de loco porue te pod$an
castigar2
%A+ 123 por ejemplo a las c!icas ue llegan, pues las c!icas son de los padrinos, eso es a
guevo, o sea si, eso si desde ue llegas te lo dicen 9no: ni se te ocurra apuntarte con una
c!ica porue las c!icas son de los padrinos 123 entonces al Ne" ue le atre2 ue se le
ocurra atreverse a aplicarse o apuntarse, no pus ue c!inga 9no: aplicacin " madri)a "2
" aparte !umillacin a!$ enfrente de todos
+os suplicios
%A+ 0egn ellos la terapia es sufrir 9no: este, para ue bueno las personas al, al2 de, de,
de2 digamos, de privarse de lo ue antes ten$an, desde su libertad, no s la comida, la
ropa, todo 9no: entonces a travs de eso ue pudiera uno valorar 9no: se supone ue esa
es la idea 9no: ue las personas puedan valorar lo ue "a no tienen " la falta de lo ue
ten$an antes#
%A+ 123 ", " todo eso todo el mundo lo sabe, es as$ como un secreto a voces, o sea todo
el mundo sabe ue est& pro!ibido, ue existe, ue, ue esas madres, ue esas pr&cticas
maso2 no, e!, digamos martiri2 de martirio existen, todo eso2 o sea 9cmo es posible
ue exista tanto, no se, tantas cosas, no:
%A+ 123 ue les apagan los cigarros en los pies, ue por ejemplo otro Ne" ue me platic
ue le estaban saliendo granos en los test$culos por el agua ue les daban de tomar en otro
anexo
%A+ 123 uno ue se llama Zaltocan, a!$ ese es mixto, !ombres " mujeres, pero a!$ si
desde ue llegan es puti)a intensa, o sea puti)a retroputi)a, al Ne" ue te platico ue fue
por coca$na por piedra ue se le, se madre los vasos e!, de la cabe)a, este, ee Ne" lo
tuvieron !incado en fic!as, ue ese es el comn 9no: ue te !incan con fic!as au$, " ese
Ne" se le rompieron los tendones de los pies, l lo vio
%A+ %ste, a!$ me enter de muc!as cosas 9no: de anexos fuera de serie donde, cuando
ibas llegando, este, te tapaban la cabe)a con una bolsa negra, " ue tienen atades en el,
en el2 stano# A sea se supone ue como a!$ son personas ue "a2 socialmente "
familiarmente son personas ue no existen o ue "a !an manipulado muc!o odio entre las
personas ue los rodean, pues bueno se pueden morir, " si !a" personas ue se !an
muerto#
%A+ %ntonces si es como cuando corre m&s peligro tu integridad, tu libertad, de tus
derec!os dices no mames esos Ne"es nada m&s de culeros, de uerer te trasladan a un
fuera de serie, no s, si se les !inc!a, entonces bajo esos, bajo esos, este, bajo esas
amena)as te comportas o te comportas 9no: te pones c!ido o te pones c!ido#
%A+ A!$ se supone ue no !ab$an golpes pero !ab$an aplicaciones, las aplicaciones eran
posturas as$ ue te dejaban todo el d$a de pie, o todo el d$a de a moto, de a moto era como
si tuvieras una moto pero de pie 9no: as$ no te pod$as endere)ar ni tampoco agac!ar, era
una postura media, este, pero todo el d$a#
%A+ 123 es una vida mu" dura porue a veces duermes un d$a si " un d$a no, " cuatro
!oras, porue un d$a toda la noc!e, " otro d$a duermes cuatro !oras diarias, " al d$a
siguiente as$ 9no: entonces siempre est&s !asta la madre de cansado " ellos dicen ue eso
mismo es pero para ue te des cuenta de lo ue t !aces cuando te vas de borrac!o cinco
d$as sin dormir " sin comer, ue ass2 a ver a!orita ue est&s en tu recuperacin
entonces no te uejes 9no: entonces todo lo ue, todos, todos los castigos ue te son
tambin en re2 retrimenda de lo ue uno !ac$a en la actividad, de cuando uno andaba de
borrac!o, drogadicto, !aciendo un desmadre 9no: de su vida#
%A+ 123 el ejercicio de la ma'ana pues si tambin, pero es ue no te sirve de nada ese
ejercicio de la ma'ana porue pues te levantas encamorrado, no !as comido nada2 9u
calor$as vas a uemar: es m&s como un castigo ue ejercicio, porue no es una rutina as$
ue digas es lo mismo diario, no, no, a!$ le llaman te vo" a poner mamado, te ponen a
!acer mil sentadillas, mil lagartijas " mi abdominales, pr&cticamente, no fortalece el
musculo, lo ue !aces es uemarlo nada m&s, o sea no es ejercicio es un castigo, no te
pegan supuestamente, pero !a" unas aplicaciones ue est&n mu" fuertes, porue si !as
visto el bote de c!iles /erde) ue es de lamina, ue es de este tama'o, le llaman el bote
c!ilero, a!$ las aplicaciones, !as de cuenta ue te sientan en el bote, ves ue trae un aro
arriba, pues, o sea tu te sientas con tu pantaln de me)clilla pero de tanto estar sentado
a!$ los tres d$as te !ace el aro, o sea se marca el aro " empie)a a sangrar, entonces "a
cuando te uieres levantar ni si uiera puedes porue se te ueda el aro marcado, esa es
una aplicacin#
%A+ 123 a m$ me dieron tres gansitos, los gansitos este, 9si te acuerdas de este comercial
de gansitos ue dec$a recurdame: A! pues es un palo as$ grueso " te pegan en las nalgas
" se te ueda marcado por eso le dicen as$, " por eso es el recurdame#
%A+ %n ese anexo si eras reca$do, o eras reca$do de cualuier otro, de otro, otro anexo,
pues te dejaban a!$ siete d$as parado escuc!ando juntas d$a " noc!e# %n ese anexo era
veinticuatro por veinticuatro !oras, o sea ue la mitad de los anexados se iban a dormir, "
la otra mitad se uedaban a !acer juntas ue ellos les llaman este de desfogues a!& ue
platican segn sus intimidades " cosas m&s locas 9no:
%A+ 123 ese d$a si me pusieron mamado, as$ le llaman ellos, me !icieron !acer dos mil
lagartijas, dos mil sentadillas, dos mil abdominales, no pues si terminas todo
acalambrado, te caes as$ te doblas, " tres d$as tres noc!es sin dormir, parado#
%A+ %l problema es de ue en esos lugares o si no te lo comes, te sirven doble 9no: " si lo
vomitas te comes la vomitada# %ntonces, de entrada pues sabes ue no puedes !acerle
cara, ni fuc!i, ni nada de eso 123
El sistema de vigilancia
%A+ Wueno, la idea es de ue ese d$a cuando, cuando fui al ba'o, me d$ cuenta de ue no
!ab$a nadie cuid&ndome, porue cuando uno iba al ba'o, !ab$a otro pasillo donde
r&pidamente los ue estaban en la junta, pasaban corriendo " te iban a vigilar, nada m&s o
sea la idea es de ue siempre te estn vigilando# ,e !ec!o, cuando entr a ese anexo,
durante uince d$as me estuvieron vigilando, incluso !asta para ir al ba'o, incluso para
defecar ten$a ue tener a un gue" parado a un paso viendo cmo defecaba 123
%A+ 123 entran cada mes, le llaman el A7K, como ac& afuera, pero es una inspeccin ue
pasan a los locUers, como a!$ tienes tu locUer " eso, andas en c!anclas, no traes )apatos ni
tenis, " este pasan a revisar si no tienes algo, por ejemplo a los cepillos de dientes les
puedes sacar filo en las puntas para picar a alguien, !a" muc!as ma'as, entonces ellos
entran cada mes para revisarlos, pero imag$nate cada mes, "o le saco filo en un d$a al
cepillo, se me !ace peligroso, !a" ambiente pesado, porue no !a" uin te vigile, cada
tres, cuatro d$as, eso se me !ac$a extra'o porue llegaban uniformados con metralletas,
no entraban, pero nada m&s desde afuera te dan terror#
%A+ *ero en ese tiempo2 aparte a!$ dentro pus bueno tambin se !icieron as$ como ue
un dinero, porue los ue son guardias, como ue tienen el derec!o de mantener ue los
dem&s !agan lo ue tienen ue !acer, " si no lo !acen pues ;-%< 9no: le llaman a la
caballer$a, " la caballer$a se encarga#
%A+ Aparte cuando es la visita imag$nate ue ests au$ !ablando con tu familiar, " a
ladito !a" otro2 !a" un Ne" por a!$ como les dicen antenas pues viendo a ver u
dices, " otros viendo a ver u caras !aces, etctera 9no: o sea la idea es de ue si caes en
el juego este, bueno pues te atienes a las consecuencias#
%A+ 123 a!$ no !a" visitas, nada m&s por carta, cada semana, cada semana escribes,
entonces, t no puedes ponerles algo as$ de ue te pegan o algo as$ porue ellos la leen,
entonces si ven ue dice algo te la regresan, entonces no tiene caso, mejor "a escribes ue
los amas ue los extra'as cosas as$, " si este nada m&s es por cartas#
7A+ 123 entonces las cartas ue tu les llevas cada oc!o d$as, ue l te escribe " tu le
escribes, ellos las tienen ue leer antes, de !ec!o las leen, para ue ellos no se uejen de
ue o"e "a s&came o esto" en desacuerdo, o no me gusta esto, o sea nada de eso pueden
escribir, o sea ellos ue est&n bien ue te aman, ue te extra'an, todo bonito " de igual
manera tu para con ellos, no les puedes escribir, o"e te extra'o , este "a te uiero sacar,
no no, no, nada de eso, entonces para cualuier cosa, ue segn ellos, ue moralmente no
les puedas !acer da'o o el a ti, o tu a l, entonces ellos los supuestos padrinos, leen las
cartas, tanto las ue salen como las ue entran , entonces este, pues no !ab$a oportunidad
de ue l me dijera, o"e esto" bien, me tratan bien, me tratan mal nada#
,rganizacin interna !jerarqu-as"
%A+ 123 es ue a!$ !ab$a rangos, o sea anexado, mesa interna, este media lu) "
padrinos, o sea, anexado era durante el tiempo de anexo ue m$nimo era tres meses, o
con2 lo ue la familia decidiera# %n este caso, el padrino !ac$a todo para ue la familia
te dejara m$nimo los cuatro meses( despus, !ab$a la mesa interna, en mesa interna no
sal$as a la calle, o solamente los ue ten$an m&s confian)a sal$an a la calle, pero siempre
se escapaban, pero pod$as andar con tus tenis en toda la casa#
+egalidad
%A+ %ntonces legalmente no, no es factible pero si tu vas al ministerio pblico a levantar
una demanda, para empe)ar, este, empie)a actuando sobre tu propia familia porue ellos
son, por eso firman un documento " etctera, muc!os papeles para ue se comprometa
totalmente la familia ue ellos est&n en comn acuerdo, " finalmente, tal ve) si alguien
tiene ue ir a la c&rcel, tu familia tiene ue ir por delante#
7A+ 123 tuve ue firmar una responsiva, porue como fue a fuer)a, para ue en cualuier
momento si se daba a la fuga no fuera a demandarlos de secuestro, entonces "o firm una
responsiva de ue "o me !ac$a responsable de ue estaba internando a mi !ijo a!$, pero
donde "a no me gust fue ue no me dieron ningn comprobante, "o+ bueno, deme una
copia de la responsiva, no, " "a cuando estando a!$ "a me dijeron ue ten$a "o ue pagar
mil pesos semanales#
%A+ %s como una mini c&rcel, realmente si "o tuviera un conecte as$ de derec!os
!umanos o algo si lo reportar$a porue si est&2 no me uiero meter tanto en esa onda
porue tambin estos cuates son judiciales, por la manera en cmo me agarraron, en
como !ablan, como se ve su f$sico, como se visten, "o presiento ue son judiciales a!$ del
estado porue si este, su ambiente est& mu" pesado, entonces "a tener conecte as$ con los
polic$as, si se me !ace ue !a" algo#
%A+ ,e !ec!o "o tengo por entendido ue esos anexos no est&n registrados, o sea es
como una casa particular#
7A+ 123 me dice, si se'ora, nom&s firme una responsiva como esta donde no va a actuar
realmente en contra de nosotros, principalmente en contra del director, le digo, oiga pues
de u estamos !ablando todav$a ni me entrega a mi !ijo, " "a uiere ue le firme algo le
digo, algo le !abr&n !ec!o donde me est&n diciendo ue "o firme algo, donde no los vo"
a penali)ar#
+a voluntad !. el cuerpo"/ +os l-mites del control
Por0 Paulina amez (e la Selva
Son los encadenados por siempre desde siempre.
Ser libre es una cosa que slo un hombre sabe:
slo el hombre que advierto dentro de esa mazmorra
como si yo estuviera.
Cierra las puertas, echa la aldaba, carcelero.
Ata duro a ese hombre: no le atars el alma.
Son muchas llaves, muchos cerrojos, injusticias:
no le atars el alma
7ragmento de Las $rceles, del poeta espa'ol .iguel /ern&nde) ;45D5<
Como !emos mencionado anteriormente, toda investigacin implica " a su ve) convoca
un proceso reflexivo# Conforme nos fuimos adentrando tanto pr&ctica como
tericamente en la tem&tica de los Anexos consideramos varios caminos ue nos
a"udaron a definir o privilegiar la presente v$a de an&lisis# ?uer$amos encontrar una
aproximacin !acia los procesos sociales ue convergen en la pr&ctica del encierro, ir
m&s all& del an&lisis de algn caso espec$fico, " comprender este fenmeno como parte
de un proceso colectivo, siguiendo esto ue se'ala .argarita Wa)+
La apuesta consiste no slo en la posibilidad de construir una mirada anal$tica para
comprender la situacin concreta ue abordamos, sino tambin en la necesidad de
mostrar lo ue esa singularidad muestra sobre la condicin !umana# *or ello, las formas
metodolgicas ue optan por el estudio de casos particulares no se agotan en la
descripcin, ni son simple materia de lo anecdtico o novelesco( por el contrario, abren
un di&logo potencialmente fruct$fero entre el campo emp$rico " la comprensin de la vida
!umana en sus expresiones " procesos
CJ
CJ Wa), .argarita# ;ingularidad ' )nculo colecti)o en 4nuario ,<<<% @A.8T, .xico, CBB4 pp#5H
%n un principio consideramos ue una v$a para atender la cuestin de la valide) o
legitimidad ue tienen los Anexos dentro de la sociedad, ser$a pensando en los intereses
econmicos implicados( es decir, pensando la econom$a en el sentido de los valores
modernos ue nuestro sistema de produccin exalta ;consumo, poder, control racional,
utilitarismo<, partiendo de ue los Anexos pueden ser una met&fora de la sociedad
misma, " de sus propias normas ancladas en el contexto de la modernidad# 0in embargo,
no ser$a conveniente llegar a esto sin antes adentrarnos en el terreno de las
representaciones sociales " de los discursos ue interpelan la accin social ante ciertas
problem&ticas, resultando incluso determinantes en cuanto a las normas o posibilidades
de accin para cada sujeto, precisamente por los efectos de verdad ue stos producen
CF
#
-os propusimos entonces retomar el tema de la familia ue como institucin social, es
depositaria de los discursos ue sostienen determinado orden " la pr&ctica social del
encierro, desde la nocin de >oluntad, misma ue !a aparecido en el relato de los
diferentes actores sociales ue !an participado en esta investigacin# Lodos los casos
ue pudimos conocer o de los ue tuvimos alguna referencia, fueron de encierro
involuntario, "a sea ue llevaran a su familiar a la fuer)a, o ellos mismos fuesen
internados sin su consentimiento# -os parece importante a!ondar en auello ue se est&
jugando en lo profundo de esta pr&ctica social, u significaciones se tienen acerca de la
propia voluntad, o la voluntad del otro en el caso de la familia#
La voluntad como concepto result, pues, una categor$a emergente ue nos permiti
introducirnos en el fenmeno de los Anexos a partir del material discursivo, " nos
permiti asimismo relacionarlo con otros procesos sociales# *or su uso sint&ctico lo
estamos entendiendo como un significante
CE
, en el sentido ue se repite constantemente,
" no aparece con un significado abroc!ado de manera indisoluble, sino ue arrastra
numerosos efectos de significacin, siendo utili)ado por una persona u otra# La voluntad
llega a ser manipulada al punto de invertir completamente su sentido, "a no es la vo) del
deseo singular sino un arma para someter al semejante, lo cual apunta a las propias
CF 7oucault, .ic!el# $urso del => de enero de =-?@ en .efender la sociedad, 7C%, Wuenos Aires, pp#DD8
HE# %ste texto nos !abla del cmo del poder, refieriendo por un lado las reglas de derec!o ue
formalmente lo delimitan, " por otro, los efectos de verdad ue este poder produce, mismos ue a su ve)
lo afian)an en un tri&ngulo de poder, derec!o " verdad# La idea es ue una sociedad como la nuestra es
atravesada por mltiples relaciones de poder ue se establecen a partir de la circulacin de ciertos
discursos de verdad+ slo podemos ejercer poder por la produccin de la verdad#
CE Rodulfo, Ricardo# /l ni8o ' el significante, 455J, pp#4F @n primer criterio, para ue algo sea
considerado significante es ue tiene ue repetirse
relaciones de poder ue toman lugar en el interior de la clula familiar# %n este orden de
ideas, el Cuerpo aparece como el objeto sobre el cual se interviene#
*ara el filsofo Art!ur 0c!open!auer el cuerpo era la objeti)idad de la )oluntad
C6
, es
decir, conceb$a el cuerpo como voluntad convertida en representacin, objetivada# ?u
ser$a la voluntad sino movimiento, volicin, siendo el cuerpo el ve!$culo del deseo# -o
obstante nos resulta dif$cil concebir ue la voluntad sea la causa de todo acto, ue todo
acto sea deliberacin pura# %l cuerpo al ue nos referimos tal ve) no es el mismo del
ue !abl 0c!open!auer, au$ lo estamos entendiendo como un cuerpo subjetivado,
simboli)ado, acaso fragmentado, ue va a ser en muc!as ocasiones, sometido, injuriado,
supliciado, disciplinado "=o domesticado, pues tiene adem&s un valor social ue lo
convierte en un objeto de vigilancia " de control
C5
# %n este sentido podr$a uno
preguntarse 9,e u modo el sujeto se asume como due'o de su cuerpo: 9%s este sujeto
consciente de su voluntad: 9Lienen sus actos un origen en la conciencia: 9?u papel
juega la reflexividad en el ejercicio de la autonom$a: %l deseo, el control2 parecen
fuer)as contrarias 9acaso la libertad consistir$a en tener control sobre los propios
deseos: podemos pensar tambin ue la libertad consistir$a en ejercer la voluntad, !acer
uso de la fuer)a de la ue sta nos provee, no se trata de tener el control de los propios
deseos, sino de abrir espacios al deseo, de resistir a travs de l#
La voluntad se !allar$a sustentada asimismo a travs de la ra)n, nos encontramos pues
dentro de la dimensin tica# La libertad no estar$a en este caso limitada a la pura accin
del cuerpo, un cuerpo sometido no confina a un esp$ritu libre# Mregorio [aminsUi se'ala
en su art$culo *etforas del encierro% ue la institucin carcelaria en ese caso no es
una institucin separada de la sociedad, en todo caso es una met&fora del encierro
mismo en ue sta se funda, encierro en el sentido de fragmentacin, de cuadriculacin
de la existencia+ La met&fora espacial de la separacin institucional, como toda
met&fora, no dice expl$citamente lo ue es, pero, al mismo tiempo, con ello se pone no
slo dentro de lo social sino en el cora)n mismo de sus avatares
DB
#
C6 0c!open!auer, Art!ur# /l mundo como )oluntad ' representacin. Libro segundo /l mundo como
)oluntad!, 4646, pp#EC+ ,e a!$ ue se pueda tambin decir en un cierto sentido+ la voluntad es el
conocimiento a priori del cuerpo, " el cuerpo el conocimiento a posteriori de la voluntad 123 Lodo acto
de voluntad inmediato verdadero " autentico es enseguida un acto manifiesto del cuerpo( " en
correspondencia con ella, toda accin en el cuerpo es inmediatamente una accin sobre la voluntad de
au$ ue 0c!open!auer considere ue el dolor " el plaer son afecciones inmediatas de la voluntad en su
fenmeno, el cuerpo, m&s ue meras representaciones#
C5 7oucault, .ic!el# Vigilar ' castigar. 45EJ
%ste apartado representa una primera aproximacin al tema del ejercicio de la
autonom$a ue m&s adelante desarrollaremos, au$ se expone una particular lectura de
ciertos fragmentos del material discursivo, ue se articulan en torno a la regulacin
social de los cuerpos a travs del castigo, " al manejo de la culpa ue se apo"a en un
masouismo caracter$stico de las sociedades autoritarias " moralistas# Referimos la
luc!a de voluntades ue toma lugar entre los anexados, los familiares " los padrinos( "
por ltimo, abrimos una reflexin sobre el modo en ue an dentro de estos lugares, ue
apuntan ser instituciones totales, se abren espacios para la resistencia#
A travs de nuestra labor de campo pudimos conocer diversas perspectivas con respecto
al internamiento involuntario en un Anexo, mismas ue podemos glosar a partir de los
ejes de an&lisis "a planteados# *or una parte, la postura de los sujetos ue !ab$an sido
anexados de alguna manera coincid$a desde luego sin caer en la uniformidad en ue
el encierro for)ado no era la mejor manera de intervenir, por ejemplo, ,aniel, un
muc!ac!o ue ,ea entrevist, a slo unos d$as de !aber salido del anexo comenta+
123 se me !i)o un poco2 pues no me gusto la forma en ue me llevaron, porue a m$
me !ubiera gustado m&s ue de m$nimo platicaran conmigo, o "o saber 9no: ?ue iba a
estar anexado, pero esto se lleva as$ 9no: *orue obviamente si nos avisan pues corren el
riesgo de ue, m&s bien corren el riesgo de ue me va"a 9no: ue me d a la fuga

Apreciamos ue ,aniel, a travs de su discurso, denuncia en cierta medida esa omisin
de su consentimiento, aunue pareciera ue al final la voluntad ue a!$ prepondera es la
de su madre ;puesto ue su padre se opon$a a tal disposicin<, la su"a aparece socavada
al aseverar ue al menos le !ubiera gustado saber ue iba a estar anexado, para ue no
tuvieran ue llevarlo como lo !icieron, amarr&ndolo entre varios sujetos ue l describe
como judiciales# *or otra parte, Mabriel, a uien su madre intern en dos ocasiones
dice+
123 no s, por el tra"ecto ue "o tengo au$ en la escuela, pues "o no le dar$a, digamos
un visto bueno a estas instituciones, porue "o creo ue !a" muc!as personas ue, ue se
!an uemado las pesta'as como para poder atender ese tipo de situaciones, " no darle
DB [aminsUi, Mregorio# *etforas del encierro (tica% instituciones ' subjeti)idad en +ramas
=.iciembre =--<% .xico pp#E
vueltas al asunto, porue si finalmente uno no uiere dejar las drogas " el alco!ol ni
aunue los metan a la c&rcel cinco a'os, die) a'os, aunue estn cuatro a'os en un anexo,
nunca lo van a volver a, nunca, nunca van a cambiar su vida si no uieren# %s algo
sencillo 9no: pero de ra$) no, no es curable a travs de un anexo
\l se'ala ue todo cambio fundamental en la conducta, " en la vida de una persona
parte del "uerer 0acer% es decir, parte de la volicin# A nuestro parecer, alude a ue no
!a" manera de doblegar esa fuer)a interna, o de asumir el control en la vida de alguien
an cuando se le encerrase por muc!os a'os# %n estos dos ejemplos ue tomamos como
punto de partida, podemos entrever un modo de concebir la propia voluntad como una
fuer)a de resistencia ante el poder ue puede ejercer otro sujeto, siendo en estos casos la
madre# -os preguntar$amos entonces por la mirada de este otro sujeto en relacin con el
encierro de su familiar# .art!a, la mam& de ,aniel argumenta+
123 obviamente cuando est&n en esa crisis "a sabes ue dicen, "o lo dejo cuando uiero
" no existe tal, entonces lleg un momento en ue si fue tanta la agresin, casi, casi me
golpea, nunca lleg a !acerlo, ue fue cuando tom la decisin dije bueno, esto" viendo
ue se est& !undiendo " no !ago nada2 porue si llega un momento en ue si dices no
lo uiero ver, muc!as veces le ec! su ropa a la calle, lo corr$2 pero dije, no uiero verlo
el d$a de ma'ana de indigente " pues amas, amas a los !ijos, " es imposible ue puedas
des!acerte de ellos, " ue el !ec!o de ec!arlos para afuera te deslindas de la
responsabilidad " no sabes de nada, no es cierto, mentira, sigues2 bueno "o como madre
sigues cargando eso, entonces como no uise tomar esa decisin, mi mejor opcin fue esa
tarea, de buscar " buscar
G Artie, uien convenci a su madre de firmar la responsiva para anexar a su padre,
dice+
-o s si me explico, es+ uno, mi pap& estaba mu" mal Ne", muuu" agresivo, una persona
mu" agresiva, de golpes, de aventar cosas, no trabajaba, robaba, le robaba a su propia
familia# Cuando empie)as a !ablar con este tipo de personas, te das cuenta ue no vas a
llegar a nada, porue no se acuerda o simple " sencillamente les vale madres# 9-o: eso de
te lloro dos minutos, te juro ue no va a volver a suceder, " a los cinco minutos "a esto"
!aciendo pendejadas#
Con estos otros ejemplos ueremos mostrar la diferencia entre ambas posiciones# Las
familiares manifiestan las ra)ones ue respaldaron tales determinaciones( en ambas citas
se expresa lo ue para ellas constitu"e una situacin l$mite# %n el relato de .art!a, nos
parece, se est& mirando el encierro involuntario como una solucin a su crisis familiar( "
de igual manera, ella comien)a a justificarse al aludir ue la voluntad de su !ijo
;reconocida precariamente< se encuentra debilitada por la adiccin, " al denunciar
asimismo un comportamiento transgresor ue la !ace sentirse en riesgo# Artie tambin
relata ese tipo de comportamiento, describiendo adem&s una negligencia por parte de su
pap&, ra)n por la cual, m&s adelante dice+ tienes ue uitarle su voluntad e imponerle
la tu"a# Algo ue podemos anotar au$ es ue la racionalidad en la ue parece estarse
apo"ando esta pr&ctica envuelve distintos procesos sociales, ue al entrecru)arse
establecen un modo mu" particular de comprender la adiccin " al sujeto ue consume#
Aproxim&ndonos a estos relatos desde el trabajo de %rNing Moffman
D4
encontramos ue
esta acusacin de falta de voluntad para dejar de beber o drogarse, puede estar
relacionada con un proceso de estigmati)acin, ue concierne directamente a asuntos
morales, representando al ue consume como un sujeto indeseable, o incluso peligroso#
%mpero, este proceso se ampara con un discurso mdico# .&s adelante .art!a
expresar& su manera de entender la drogadiccin en contraste con la neurosis+
%s una enfermedad, son m&s medicas m&s psicolgicas " la otra m&s psiui&trica, esa es
la diferencia para m$, la neurosis es una enfermedad psictica, o sea es una enfermedad
del cerebro, de la mente, de otro tipo de cosas " el alco!olismo " la drogadiccin son m&s
de adicciones, " la neurosis no podemos decir ue es una adiccin#
%lla ubica la causa en el cuerpo# *odr$a ser ue de fondo, este modo de comprensin
tenga ue ver con un proceso de psiuiatri)acin de las adicciones# Lo ue pretendemos
argumentar con esto es ue las diversas miradas ue tienen los sujetos implicados en
este asunto de los Anexos, est&n atravesadas por diferentes instituciones como puede ser
el caso de la iglesia ;con un discurso moralista< o la institucin mdica ue pone de
D4 Moffman, %rNing# /stigma% la identidad deteriorada% pp#4F La tesis de este autor sobre la
estigmati)acin es ue el medio social establece las categor$as de las personas ue en l se pueden
encontrar# Las anticipaciones ue podemos !acer en relacin con los dem&s, se convierten en expectativas
normativas " demandas presentadas de manera rigurosa# 0i un sujeto denota un atributo ue le !ace
diferente del resto, " ue lo convierte en menos apetecible, lo cual provoca ue lo dejemos de ver como
una persona total " corriente, el desacredito ue se produce es precisamente el %stigma ue tambin se
puede ver como una falla, desventaja o defecto#
manifiesto cierto rgimen de normalidad# %sto se !alla tambin en el discurso ue
circula dentro de AA, mismo ue opera en el Anexo, en el cual se diferencia al sujeto
normal del sujeto enfermo# Acorde con esta idea, este ltimo !a perdido su voluntad
a causa de su adiccin, actuando en contra de s$ mismo# 9?u es la normalidad:
podemos retomar en principio la tesis foucaultiana de ue son los saberes mdicos " su
tcnica, los ue a principios del siglo diecinueve pusieron de manifiesto lo normal " lo
anormal en el orden de lo sexual
DC
# Lo anormal es lo patolgico, lo ue trasgrede, lo
indecible o inexplicable, " lo normal, retomando este trmino desde el psicoan&lisis,
ser$a algo as$ como un ideal
DD
generali)ado# Casi al final de la segunda entrevista, a
Mabriel se le pregunta cmo se ve a s$ mismo en funcin de ue previamente !ab$a
usado los trminos de enfermo, alco!lico " drogadicto para !ablar de s$, "
comenta+
9a m$ mismo: A sea "o me veo bien, o sea me refiero a, a, a una persona normal porue
por ejemplo2 cmo te dir, normal desde mi punto de vista 9no: porue !ago lo ue
uiero 123
Mabriel dice ue es normal porue !ace lo ue uiere, es decir, articulando estas dos
nociones, voluntad " normalidad# 0u discurso se semeja m&s al del Anexo, ue amasa
asuntos fisiolgicos, con asuntos ticos, pues sigue la lgica de ue auel ue es normal
ejerce su voluntad, a diferencia de uien es enfermo# Kgualmente nos llama la atencin
ue en este momento de su relato apare)ca en cierta medida, reivindicada esa voluntad "
esa normalidad por encima de cualuier otra categor$a# ?ueremos rescatar como
coment&bamos en el primer momento de nuestra lectura, ue es ui)&s en esta
afirmacin cmo l encuentra su propia resistencia( esta es una idea ue nos gustar$a
seguir desarrollando a lo largo de este texto, indicando como a!ora algunos momentos
en los ue sta se presenta# A!ora bien, al preguntarnos por la finalidad del encierro nos
encontramos inicialmente con ue esta construccin del sujeto alco!lico "=o drogadicto
DC >ase .ic!el 7oucault# Los anormales. $lase del A de *ar7o de =-?A. *p# C4J8CF6
DD %l ideal del "o proviene del campo del Atro ;de la cultura<, es una intro"eccin simblica, ue servir&
para ec!ar a andar el deseo, por lo tanto es aparece como algo irreali)able# Referencia en Lacan, Zaues#
Los ;eminarios de Bac"ues Lacan C ;eminario =. Los escritos t(cnicos de &reud. C $lase ==. Ideal del Do
' DoEIdeal# D4 de .ar)o de 45JH versin en L$nea disponible en
!ttp+==NNN#scribd#com=doc=F555J6J=LACA-80eminario8B48Clase8448Kdeal8,el8Go8"8GoKdeal*,7
como un enfermo conduce a desresponsabili)arlo de su conducta( es el familiar el ue
entonces asume la responsabilidad de normali)ar, de disciplinar a travs del encierro
como una forma de castigo ue persigue fines morales, operando sobre los derec!os
!umanos, confiscando la libertad, " sometiendo al cuerpo#
%sta imagen del castigo aparece en varios momentos, por ejemplo, Mabriel euipara en
un par de ocasiones el fenmeno de los Anexos con la 0anta Knuisicin, " se refiere a
los padrinos como una suerte de funcionarios de la familia para aplicar los castigos+
123 el problema es ese 9no: ue, ue, !a" una2 es una forma de castigo, es como,
como si golpeadores a sueldo, es como un castigo a sueldo, es lo ue realmente es, o sea
ue la familia paga un varo para ue castiguen au$ a mi mal portado, " pensando
adem&s la familia ue con eso se van a componer#
,eteng&monos por un momento en este fragmento 90e trata au$ de a"udar, de castigar
o de lucrar: -uevamente, .ic!el 7oucault nos invita a mirar el castigo como una
funcin social compleja# \l sent la tesis general de ue los sistemas punitivos de
nuestras sociedades se deben situar en cierta econom$a pol$tica del cuerpo+ 123
incluso si no apelan a castigos violentos o sangrientos, incluso cuando utili)an los
mtodos YsuavesY ue encierran o corrigen, siempre es del cuerpo del ue se trata ]del
cuerpo " de sus fuer)as, de su utilidad " de su docilidad, de su distribucin " de su
sumisin
DH
#
%n los Anexos, el discurso de la a"uda sobreviene ambiguo, parece m&s bien ue se
trata de disciplinar los cuerpos, " de regulari)ar las acciones, suprimiendo la voluntad#
,a la impresin ue esta pr&ctica se apo"a de cierta manera en un trabajo de muerte, de
desubjetivacin, por ejemplo en el caso de Zosu, uien estuvo anexado por un mes en
un grupo fuera de serie antes de ser trasladado a otro con pr&cticas menos violentas, "
comenta ue las personas ue aplicaban los castigos era gente contratada por el padrino
7lorencio ;el due'o del anexo<, as$ como algunos ex internos# *odemos pensar este
ltimo caso con esto ue %ugene %nr$ue) se'ala ;4565<, el deseo de engendrar, tiene
como contrapartida el deseo inconsciente de deformar, romper, " fragmentar al otro
DJ
#
DH 7oucault, .ic!el# Vigilar ' castigar. 45EJ# *p#DC
DJ %nriue), %ugene# /l trabajo de muerte en las instituciones, en Faes% 5. La institucin ' las
instituciones, *aids, .xico, 4565, pp#4BJ
*uede ser ue estos ex internos ue aplican los castigos estn simple " llanamente
liberando su sadismo, pero tambin podr$a ser ue lo !agan pensando en ue est&n
!aciendo un bien al otro al sub"ugar en nombre de algn principio institucional# ,aniel
da cuenta de esta ambigIedad " lo expresa de la siguiente manera+
,e !ec!o "o al encargado le ped$a diario ue me dejara !acer ejercicio, porue as$
desesteraba mi enojo 9no: G no me dejaba, !ab$a veces ue eso2 o sea como es un
mismo anexado " ellos est&n mal, pues uieren verte mal, uieren ue uno sea igual ue
ellos, entonces cmo te le pones al brinco si l es el encargado, o sea si fuera de verdad
un padrino dir$a, si claro ue si au$ est&s para mejorarte, si eso si me molestaba muc!o#
Lo ue ,aniel enuncia nos conduce a cuestionar el as$ llamado proceso teraputico
dentro de estas instituciones, e inferir ue las pr&cticas adentro de los Anexos tanto se
apo"an en, como producen una gran cantidad de violencia# ,esde luego f$sica, pero
asimismo simblica
DF
, la tendencia es anular al sujeto, a la singularidad, ue en este caso
se manifiesta en la necesidad ue tiene ,aniel de ejercitar para trabajar su enojo#
*ara recapitular un poco, !emos sentado el planteamiento de ue la pr&ctica del encierro
involuntario se apo"a en procesos normativos, ue se sostienen a partir de la circulacin
de determinados discursos "=o saberes tanto mdicos, como religiosos# %l dar cuenta de
su entrecruce nos permite entender las adicciones en un sentido tanto f$sico, como
psicolgico " moral# %s desde este registro como se percibe la falta de voluntad para
dejar las substancias como algo tratable a travs del encierro for)ado por parte de la
familia, uien ejerce una funcin normali)adora como institucin social# %n estos casos,
la familia logra semejante labor a travs de un intermediario, el padrino, uien
representando la autoridad dentro del Anexo, determina cu&nto tiempo el sujeto interno
permanecer& dentro del Anexo, " tambin reali)a el diagnstico del ue depende la
salida ;como se'alamos con el ejemplo de Mabriel< jug&ndose tambin su voluntad a!$#
%l gusano se enrosca cuando le pisan# %sto es una medida inteligente, pues de esa
forma reduce las posibilidades de ue le vuelvan a pisar# %n el lenguaje moral, a eso se
DF Como advierte Wourdieu ;4555<, la violencia simblica no es menos importante, real " efectiva ue
una violencia activa "a ue no se trata de una violencia espiritual sino ue tambin posee efectos reales
sobre la persona#
le llama 0umildad!
DE
. %n los Anexos continuamente se est& ex!ortando la buena
voluntad a travs de la frase te ec!o !umildad, como una especie de ganc!o
psicolgico ue pisotea el deseo( " este es precisamente un punto en el ue podemos
profundi)ar, puesto ue el sometimiento no podr$a ser una cosa tan sencilla# %sta frase
pudiera estar orillando al sujeto a someterse voluntariamente# %tienne de La Woetie
;4JHF< con su ensa"o ;obre la ser)idumbre )oluntaria o contra uno!, enriuece
nuestras reflexiones al atribuir varios sentidos a la sumisin voluntaria# @no de ellos
ser$a la educacin, la costumbre, ue en cierta medida primar$a sobre la libertad esencial
ue l atribu"e a la idea de un primer ser# Atra ra)n, entendemos ue sugiere el
miedo a ser libre+ La sola libertad los !ombres no la desean, no por otras ra)ones sino
nicamente porue si la deseasen, la obtendr$an( como si re!usaran !acer esta preciosa
aduisicin porue es demasiado f&cil
D6
# G otro sentido, ue nos resulta sumamente
interesante, es el desconocimiento de la propia voluntad en s$+ 123 vosotros pod$ais
libraros si tratarais, no "a de libraros, sino solamente de uerer !acerlo
D5
%ntonces, 9la
voluntad implica deliberacin: 90er& entonces ue el sujeto desconoce su voluntad: %n
relacin con esto, reflexionamos ue an cuando el sometimiento fuese fruto de una
imposicin, el reconocimiento de una autoridad implicar$a una serie de respuestas
afectivas ue complementen o refuercen esa situacin
HB
# %sto significar$a ue el
sometimiento voluntario no es necesariamente consciente "=o deliberado#
*lanteamos entonces la tesis de ue este modo particular de sujecin se da a travs del
uso de la culpa como un dispositivo de poder# Las pr&cticas confesionarias tienen un
origen religioso, " si bien, tal como dijo 7oucault, la psiuiatr$a vino a disolver la idea
cristiana de la culpa " el pecado a favor de ideas morales m&s tenues " con ma"or
sustrato tcnico ;tales como disfuncionalidad, desadaptacin, trastorno o problema,
enfermedad2< en ambos casos se trata de dar cuenta frente a otro de los propios
errores# %n el fragmento ue a continuacin presentamos, Mabriel expresa en u
DE -iet)sc!e, 7rederic!# /l ocaso de los dolos o $mo filosofar a martilla7os. >ersin *,7# *p# E
D6 ,e La Woetie, %tienne# .iscurso de la ser)idumbre )oluntaria o $ontra uno% 7rancia, 4JEF
D5 Ap# Cit
HB 7romm, %ric!# 4utoridad ' familia. Parte sociopsicolgica (=-G@). Wuenos Aires, Amorrortu, 45EH,
pp#45J# Acorde con este autor, este proceso opera de manera dialctica+ el super", siendo una
internali)acin de la autoridad parental " de los cdigos morales, se pro"ecta sobre sta, " a su ve) esta
imagen de la autoridad ;con las caracter$sticas del propio super"< se vuelve a internali)ar# %n este sentido
se da un interjuego entre super" " la representacin de la autoridad ue, acorde con las ideas de 7romm,
es lo ue crea ese sometimiento voluntario ue es una caracter$stica sobresaliente de la pr&ctica social#
consiste el uso de la tribuna, ue es una especie de estrado donde los internos suben a
compartir su experiencia frente a los dem&s( fragmento ue nos conduce a pensar ue
la buena voluntad inducida en el programa de recuperacin insta una posicin
subjetiva culp$gena "=o masouista# Mabriel+
123 bueno lo ue cuenta m&s es de ue uno !able de cmo uno lastim m&s a la familia
o a la, o al entorno 9no: porue se dice ue el alco!lico " el drogadicto es como un
c&ncer ue, ue precisamente donde se encuentra pues pudre todo lo ue est& alrededor,
este, empe)ando por la familia 9no:

%ric! 7romm dice ue la idea del pecado ;original< es una caracter$stica de la moral
masouista, pero interesa m&s lo ue dice a continuacin, pues es precisamente la lgica
del estigma ue au$ aplica, auel ue opera sobre la propia libertad+
@na culpa moral " cualuier falla en la conducta ser& un suceso de cual el !ombre "a no
podr& nunca escapar# Loda la idea de culpa " pecado se fundamenta en esta actitud
masouista# ?uien !a"a pecado una ve) uedar& atado con cadenas indisolubles a su
propia accin# %sta falla se convierte en una potencia ue le domina " ue nunca le
devuelve la libertad
H4
#
%sto nos recuerda lo ue expone 7rederic! -iet)sc!e con respecto a lo ue l llama el
error de la )oluntad libre% la idea es ue el libre albedr$o compone una estrategia para
responsabili)ar a la !umanidad, !acerles creer ue todo en su vida depende de ellos#
,ice ue esto se apo"a en el instinto de uerer ju)gar " castigar+
La doctrina de la voluntad !a sido inventada esencialmente con la finalidad de castigar,
es decir, de uerer encontrar culpables# Loda la vieja psicolog$a de la voluntad debe su
existencia al !ec!o de ue sus autores, los sacerdotes ue ocupaban los puestos m&s
elevados de las antiguas comunidades, trataron de arrogarse el derec0o a imponer
castigos o uisieron conferirle a ,ios ese derec!o# 0e supuso ue los seres !umanos eran
^libres_ para poder as$ ju)garles " castigarles, consider&ndoles culpables!
HC
.
H4 7romm, %ric!# 4utoridad ' familia. Parte sociopsicolgica (=-G@). Wuenos Aires, Amorrortu, 45EH,
pp# CD4
HC -iet)sc!e, 7rederic!# /l ocaso de los dolos o $mo se filosofa a martillos. >ersin *,7# *p#FE
%n los casos ue !emos revisado, !a" momentos en los ue los sujetos se asumen
responsables de su estad$a en el Anexo# *or ejemplo, ,aniel anota ue su error fue no
dejarse controlar " !acer su voluntad, misma ue desvalori)a atribu"ndole un car&cter
ilusorio+
%xacto, si se siente feo, si se siente feo depender de alguien ue no2 tu libertad 9no:
0e siente feo " es ue son puros gritos all& adentro, si te !artas la verdad, si est& feo, pero
pues a todo esto, "o me lo busu, o sea, "o realmente 123 realmente, ponle ue no era
exactamente la manera 9no: *ara !acerme ver, pero "o, "o so" mu", mu" ingobernable,
la verdad no me dejo controlar#
Mabriel expresa de manera an&loga ue su error fue irse a vivir con su madre, confiar
demasiado en ella, " no !acerse cargo econmicamente !ablando de s$ mismo# %ste
fragmento nos sugiere tambin otra atribucin de responsabilidad+
%ntonces, "o creo ue por eso volv$ a caer al anexo, porue2 por continuar de
alco!lico se me olvid del otro anexo ue !ab$a estado, todo lo mal ue me la !ab$a
pasado, pero en el otro anexo nunca decid$ cambiar
Resumiendo un poco estos ltimos puntos, reparamos en ue el trabajo para la
recuperacin por parte del sujeto anexado, consiste en la construccin de una relacin
de poder con las autoridades "=o con los lineamientos del grupo( esta relacin reuiere
la renuncia de este sujeto a cierto ejercicio de poder, la cual en algunos casos aparece
como un acto voluntario en el sentido ue ste no necesariamente tiene ue ser sometido
a travs de la fuer)a f$sica# 0in embargo, au$ lo voluntario no exclu"e los procesos
afectivos e inconscientes ue producen este particular modo de sujecin, as$ tampoco se
considera independiente de toda la lgica de la culpa " el castigo, o de la moralidad en
un sentido amplio, en tanto ue la subjetivacin se puede entender como una actividad
de di&logo del sujeto consigo mismo, " con los cdigos culturales, relacin ue implica
al cuerpo, a las im&genes de s$ mismo, a la condicin de finitud, " en ltima instancia, al
propio deseo
HD
# 0in embargo, donde !a" poder !a" resistencia
HH
, sta la !emos
HD Wa), .argarita# ;ingularidad ' )nculo colecti)o en 4nuario ,<<<% @A.8T, .xico, CBB4 pp#5E
HH Marc$a Canal, .a# Kns# La resistencia% entre la memoria ' el ol)ido, CBBH, pp#C5+ La resistencia es la
respuesta de los sujetos al ejercicio del poder sobre sus cuerpos, sus afectos " afecciones, sobre sus actos
" acciones# %n la resistencia se inscribe el ejercicio de la libertad, transform&ndose en un acto singular del
sujeto#
detectado, por una parte en ese momento en ue los sujetos entrevistados expresan ue
el encierro involuntario no es suficiente para someter la voluntad de una persona(
tambin cuando Mabriel dice ue l !ace lo ue uiere " se considera una persona
normal( en otro momento l mismo !ace referencia al uso de la simulacin, como una
estrategia para sosla"ar la angustia " el martirio, as$ tambin para negociar su salida del
Anexo+
%ntonces tuve ue, desde el tiempo ue estuve en la enfermer$a dise' una estrategia
pues, ue ten$a ue2 para poder estar a!$ en un anexo, " esta estrategia se basa en2
pues en darles el avin 9no: porue obvio a!$ m&s digas ue no, mientras m&s te opongas
peor te va 123 %l !ec!o es de ue la familia tiene ue ver ue una persona !a
cambiado, no s, ue desde su forma de vestir, no se tal ve) ponerse gel o rasurarse "
estar bien ba'adito " vestidito 9no: entonces es as$ como2 como ue2 como las
apariencias 9no: encubrir una imagen, " atr&s de ese encubrimiento pues bueno se
encuentran las amena)as, las reglas r$gidas, los castigos " las aplicaciones# %sto, esto
tambin aplica en ambos rubros 9no: porue tanto se convence al enfermo, como tambin
se convence a la familia de ue el enfermo est& cambiando, aunue el enfermo realmente
est, como a m$ me toc, este, este, estar fingiendo con la finalidad de darles por su lado "
ue, " ue se me !iciera m&s f&cil la salida 9no: a mi si me result porue "o ten$a varias
coartadas pero !a" muc!os ue no2
@na posible lectura ue podemos !acer de esto, en relacin con nuestros planteamientos
preliminares, es ue precisamente au$ se estar$a ejerciendo la libertad, el acto singular,
pues como dir$a Marc$a Canal retomando las ideas de 7oucault, ;la resistencia< es una
fuer)a activa ue afirma su propia diferencia, en el caso ue estamos refiriendo ser$a
m&s una resistencia psicolgica+ m&s ue someterse en un sentido estricto del trmino,
Mabriel se estar$a salvaguardando del peligro real ue representan los castigos " las
aplicaciones dentro del Anexo, " se estar$a evitando una estancia m&s prolongada# %s
decir, de manera deliberada cede, con el fin de recuperar esa libertad ue slo de manera
aparente se encuentra en manos de otra persona#
*ara concluir, nos !emos planteado el propsito de comprender u es lo ue se est&
jugando en la pr&ctica social del encierro involuntario, como un fenmeno complejo "
denso# %l esbo)ar un camino articulado en torno a la nocin de >oluntad, nos !a
permitido apreciar el modo en ue ciertas construcciones imaginarias sobre el sujeto ue
consume alco!ol, drogas ;ese ue !a sido anexado<, se apo"an en determinados
procesos !istrico8sociales, de la misma manera en ue representan una moralidad ue
es !erencia, entre otras cosas, del poder pastoral ue tuvo la iglesia Catlica# La
desresponsabili)acin del sujeto a partir de estas tentativas, !a justificado la imposicin
sobre sus derec!os, sobre todo si la familia nuclear cumple con una funcin
normali)adora a partir de una regulacin sobre el cuerpo# 9?u es lo ue se castiga: 9%l
ejercicio de la autonom$a en una sociedad disciplinaria: La propia econom$a del castigo
dentro del Anexo, se vale de un doble discurso, " finalmente se sirve a sus intereses
particulares# %sto lo !ace por un lado, mediante el sometimiento por fuer)a f$sica, " por
otro mediante el uso de la culpa como un dispositivo de poder ue reclama una posicin
masouista para su eficacia#
%l sujeto culpabili)ado puede someterse voluntariamente ante las figuras de
autoridad dentro del Anexo, como pueden ser los padrinos o bien los propios
lineamientos del programa de recuperacin# 0in embargo, tambin puede resistir
mediante el uso de estrategias, ejerciendo su libertad, su singularidad, " a travs del
reconocimiento de su voluntad como algo no usurpable# -otamos ue el car&cter ue
aduiere la reflexividad incipiente de estos sujetos, es precisamente ser una suerte de
punto medio entre estas dos posiciones subjetivas, en tanto ue supone un ejercicio
sobre s$, reali)ado desde un lenguaje impuesto, un discurso otro+ se asumen
responsables de su situacin, no obstante, esto es justo lo ue se espera de ellos# -os
preguntamos si esto ltimo ser& un asunto de gubernamentalidad
HJ
en tanto algo del
discurso tanto de Mabriel como de ,aniel manifiesta cierta autorregulacin, ue refleja
algunas de las ideas dominantes dentro del Anexo, provenientes tambin de la filosof$a
de Alco!licos Annimos#
%stas son algunas tensiones entre sujeto e institucin, inscritas en un juego de poder, en
la luc!a de tres voluntades ;la del anexado, la del familiar " la del padrino< ue a veces
deriva en pura violencia, en desubjetivi)acin, mostrando la flanueabilidad de las
HJ 7oucault, .ic!el# /st(tica% (tica ' 0ermen(utica (=-?H)# Warcelona, *aids, 4555# La
gubernamentalidad !ace referencia a una econom$a espec$fica de poder# La idea es ue, en las sociedades
donde el poder es descentrali)ado " en ue sus miembros juegan un rol activo en su propio autogobierno,
debido a este rol activo, los individuos necesitan ser regulados desde adentro# La sociedad est& basada en
distintas esferas institucionales ;familia, escuela, prisin< " cada esfera sigue una lgica propia de
gobierno ue genera un cierto conocimiento sobre los sujetos# %l conocimiento producido permite
gobernar cmo los individuos se comportar&n en ciertos contextos desde el interior del sujeto, desde el
sujeto mismo# %stos procesos de gubernamentalidad tienen ue ver con la autorregulacin, por tanto son
determinante en las maneras en ue el sujeto es objetivado#
fronteras civiles " ticas cuando el sujeto no ejerce una autonom$a, " desconoce su
deseo# Los Anexos apuntan a ser instituciones totales en muc!os sentidos, pero entonces
nos cuestionamos a propsito de nuestro planteamiento inicial sobre u procesos
subjetivos toman lugar a!$ dentro 9u le permite al sujeto tra)ar su singularidad "
reconocerse a s$ mismo, a su deseo, dentro de este espacio desubjetivi)ante: Ga ue,
despus de !abernos adentrado en esta tem&tica tericamente, siguiendo este eje de
an&lisis, detectamos ue an en estos lugares donde opera la coercin a travs de la
fuer)a f$sica " la violencia simblica, existen espacios donde el sujeto puede resistir,
ejerciendo su libertad, espacios de la subjetividad, parafraseando a Marc$a Canal# %n
esta l$nea comprendemos la subjetividad como un principio integrador del adentro " el
afuera, " nos remitimos a ue esa capacidad de reaccin o resistencia es lo ue permite
al sujeto elaborarse como tal " construir su experiencia estableciendo l$mites, marcando
diferencias " empleando sus propias fuer)as plegadas sobre s$ desde el exterior
HF
# -os
remitimos tambin al concepto castoridiano de imaginacin radical
HE
, a eso ue vuelve
al sujeto consciente de s$ en un plano creativo ue le permite ser para s
H6
% tener una
autofinalidad " marcar su especificidad# Concluir$amos ue el ser !umano es mu"
complejo, es algo ui)&s inefable, por m&s ue se trate de objetivi)ar a s$ mismo ;valga
la redundancia<, las respuestas ue ste puede tener ante las propias situaciones de la
vida son inconmensurables# 9Cmo explicarnos esa maravillosa capacidad de la vida
para recrearse a s$ misma an en las condiciones m&s &ridas: Recordemos ue para el
ser !umano, el mundo es acaso una representacin siempre relativa, siempre sujeta, es la
topograf$a de la experiencia individual en lo grupal# .ientras nos encontramos
sumergidos en este maravilloso caos, ser$a interesante descubrir ue auello ue
!acemos o enunciamos en verdad une dos mundos, el nuestro ;espacio de la
subjetividad< " el ue continuamente estamos recreando ;espacio de lo inasible<#
HF Marc$a Canal# /l espacio de la subjeti)idad# *p#5H+ la subjetividad se presenta como un espacio
topolgico, resultado de un pliegue del exterior en ue las fuer)as actan sobre s$ " producen un trabajo
de constitucin " conformacin+ emergencia del sujeto en forma activa, mediante las pr&cticas ue lleva a
cabo consigo mismo, ;si bien< ue l no inventa, sino ue le son propuestas, sugeridas o impuestas por su
cultura, su sociedad " su grupo social#
HE Castoriadis, Cornelius# $aos ' creacin de sentido la imaginacin radical en &iguras de lo pensable,
7C%, Argentina, CBB4, pp#CD6+ Auello ue permite a la psiue construir representaciones, de
sentimientos " deseos 123 base del simbolismo#
H6 Castoriadis, Cornelius# $aos ' creacin de sentido la imaginacin radical en &iguras de lo pensable,
7C%, Argentina, CBB4, pp#CHC divagando acerca de la intencin este autor retoma la idea del ser !umano
es su calidad de ser deseante, discutiendo con la nocin psicoanal$tica del inconsciente#
+a #amilia, la moral, la culpa
'+a voluntad*
Por0 (ea 1/ Andersen
*orue 9uin aguantar$a los ultrajes " desdenes del mundo, la
injuria del opresor, la afrenta del soberbio, las congojas del amor
desairado, las tardan)as de la justicia, las insolencias del poder "
las vejaciones ue el paciente mrito recibe del !ombre indigno,
cuando uno mismo podr$a procurar su reposo con un simple
estilete:9?uin uerr$a llevar tan duras cargas, gemir " sudar bajo
el peso de una vida afanosa, si no fuera por el temor de un algo,
despus de la muerte, esa ignorada regin cu"os confines no
vuelve a traspasar viajero alguno, temor ue confunde nuestra
voluntad " nos impulsa a soportar auellos males ue nos afligen,
antes ue lan)arnos a otros ue desconocemos:
Silliam 0!aUespeare
/amlet
La problem&tica a la ue en esta investigacin nos !emos aproximado, no es f&cil de
digerir, !a" ue asirse de la literatura " la filosof$a para !acer m&s llevadero este
transitar# /emos escuc!ado las cosas m&s siniestras, formas de vida ue reflejan un
!ondo " vac$o pesar, un vac$o de sentido, !emos escuc!ado situaciones ue no son
dignas para ningn ser+ estar encerrado en un lugar ue !uele mal, ue apesta a la
suciedad de todos a los ue a!$ castigan, !umillan, maltratan, las familias de los ue a!$
se encuentran pagan adem&s por este tratamiento#
9*or u tuve ue estar a!$:, principalmente fue por no saber valorar lo ue es
mi familia tratar de estar siempre en la calle, suponiendo ue, "o dec$a ue ora s$
ue los amigos est&n afuera, cuando no es cierto, es la familia2, uer$a vivir en
un mundo de fantas$a
,aniel
Lenemos au$ una reveladora frase, ue parece revelar cu&l es el discurso ue est&
sosteniendo esta pr&ctica# ?uien enunci este discurso, ten$a unos cuantos d$as de !aber
salido de un anexo, muc!as de las palabras ue us en un principio las reconocemos
como ajenas a l, como significantes ue se repiten en los sujetos ue !an estado
prximos al discurso de AA# %n este lugar le ense'aron ue lleg a!$ por no saber
valorar a su familia, por tratar de alejarse de ella " buscar amigos fuera, lo acusan de
ue el mundo ue se estaba creando, era un mundo de fantas$a, como si en esta
institucin pudieran distinguir la fantas$a de la realidad+ le asignan a los sujetos una
realidad ajena a travs de la culpa# ?u sostiene las practicas morales, mejor dic!o u
las caracteri)a si no es la culpabili)acin de los placeres " de la libertad# /a" muc!as
cosas ue podemos anali)ar a partir de este fragmento, una de las cosas ue saltan es la
fuerte carga moral ue se percibe en l, aparece la palabra tu)e 9por u tuve ue estar
a!$: Como si para l no !ubiera otra posibilidad, se escuc!a como si fuera una suerte
de destino, destino ue gan al no saber valorar a su familia#
*ara abordar la problem&tica de la moral m&s profundamente dentro de nuestra
investigacin es preciso indagar 9cmo surge la moral, cu&l es su !istoria, u uiere
decir moralidad, cu&les son sus consecuencias, en u saberes se apo"a: Lo primero
ue viene a la mente al tratar de responder estas preguntas es la imagen de la Kglesia
Catlica ue durante siglos !a propagado las pr&cticas morales, con el fin de ejercer el
poder sobre los individuos, " por supuesto sostenerse a s$ misma como institucin " as$
reproducirse socialmente# *oco a poco a travs los planteamientos de 7oucault al
respecto nos !emos ido familiari)ando con esta problem&tica# 7oucault denomina a esta
forma de poder, el poder pastoral+ a cambio de una promesa de redencin despus de la
muerte, al sujeto se le impone cumplir con un deber% de lo contrario las consecuencias
son graves, adem&s del peso de la culpa, el alma se condena a un eterno penar. La
salvacin dentro de este ejercicio del poder se logra solo de manera individual, esto
forma !eredada a la modernidad, implica ue el estado reuiere individuali)ar a los
sujetos para conocerlos, ubicarlos " poder as$ ejercer el poder( por ltimo, este poder
individuali)a a los sujetos no para reconocer su singularidad " su diferencia con otros,
sino para vigilar ue es justo lo contrario, es decir, estar al tanto de ue el sujeto este
adecuado a la norma o de lo contrario implementar sus tcnicas de intervencin# ,e esta
forma el estado individuali)a tratando de lograr un todos iguales, es por eso ue el
estado moderno totali)a tratando de borrar las diferencias entre los sujetos#
Claro ue las consecuencias de esta forma de poder en la subjetividad son
inconmensurables, como sabemos, las formas de poder se alejan con el transitar del
tiempo de su origen, es dif$cil distinguir entonces de dnde nos vienen, ueda "a la pura
forma, el saber no sabido# 7riedric! -iet)sc!e fue un gran combatiente de la moralidad,
el se nombra un inmoralista " plantea como una de las principales caracter$sticas de la
moral " la religin la confusin del efecto con la causa, todo principio formulado por
stas contienen este error, este brillante filsofo " psiclogo como l mismo se
denomin, llama a este error una corrupcin de la ra)n# La frmula m&s general ue
sirve de base a toda religin " a toda moral dice+ /as esto " auello, no !agas esto ni
auello, " as$ ser&s feli)# ,e lo contrario2 Loda moral " toda religin consiste en ese
imperativo, al ue "o llamo el pecado original de la ra)n, la sinra7n inmortal#
H5

La sinra)n inmortal es el ejemplo de la confusin entre el efecto " la causa, la moral
plantea ue la virtud es la causa " la felicidad el efecto, la virtud estar$a determinada por
!acer esto " auello " no !acer esto " auello, es decir, apegarse al deber, lo ue
-iet)sc!e nos dice es+ la felicidad es la causa " la virtud el efecto+ 2 un !ombre bien
constituido feli), debe reali)ar ciertos actos " rec!a)ar instintivamente otros( as$
pro"ecta el orden ue representa org&nicamente a sus relaciones con los !ombres " con
las cosas# ,ic!o en otras palabras+ su virtud es un efecto de su felicidad#
JB
Al plantear
esta inversin entre la causa " el efecto, la posicin subjetiva es completamente otra, en
primer lugar el deber no est& sujeto a ninguna condena, sino ue se encuentra en la
bsueda de pro"ectar las relaciones singulares ue se tienen per s( con los !ombres "
las cosas# G dentro de esta lgica lo ue debemos buscar en la cotidianidad es nuestra
felicidad, para a travs de ella encontrar la virtud, " restablecer as$ la libertad, pues "a
no estamos sujetos a cumplir un deber al ue llaman virtud ue promete a posteriori
!acernos felices( podemos en cambio intentar ser felices, es decir ejercer nuestra
voluntad " abrir espacios a nuestro deseo, para despus conocer la virtud# *ero no nos
pongamos tan optimistas an, dentro del contexto de nuestra investigacin reina la
moralidad# Lal ve) "a va siendo !ora de ue empecemos a levantar los platos rotos ue
!a dejado a travs del tiempo la Kglesia Catlica en nuestra sociedad#
La Kglesia combate las pasiones a base de extirpar en todos los sentidos de la palabra+ su
medicina, su terapia es castrar# -o se pregunta nunca+ 9cmo espirituali)ar,
H5 7riedric! -iet)sc!e+ %l ocaso de los $dolos, Letras @niversales CBBJ p&g# JB
JB Kb$d#
embellecer, divini)ar un deseo: %n todo momento lo ue !a !ec!o es cargar las tintas de
la disciplina sobre la base de exterminar ;la sensualidad, el orgullo, el ansia de poder, de
poseer, de vengarse<# *ero atacar las pasiones de ra$), euivale a atacar la vida de ra$)+ la
praxis de la Kglesia es 0ostil a la )ida#
J4

,entro de los doce pasos de AA podemos ubicar de manera clara una fuerte
religiosidad, !a" una posicin subjetiva moral " culp$gena tanto del lado de los internos
como de las familias, podemos pensar ue .xico es un terreno frtil para este tipo de
instituciones, pues pulula en la sociedad, la moralidad, enuistada desde !ace uinientos
a'os a travs del catolicismo# Los Anexos son instituciones ue tienen como moneda de
intercambio, la moral, la culpa, se justifican as$ los malos tratos, pues los ue est&n a!$
!an ofendido " da'ado a la familia " a su entorno# *!ilippe Zulien resalta dos
caracter$sticas de la moralidad, a la cual l llama le" moral+ es incondicional " es
categrica, es decir, trae consigo el debesI, antiguamente esta le" era dictada por el
padre, en el sentido de la funcin simblica, lo ue problemati)a este autor es cmo en
la modernidad este debes "a no est& en manos del padre, de lo simblico, sta figura se
!a diluido en el tejido social, el imperativo "a no es la vo) del padre, el debes nos llega
a!ora de manera esparcida " fragmentaria+ ###Acustate, lev&ntate, tmate la sopa, ve
a lavarte# La le" !abla por s$ misma " no porue la madre o el padre !a"an decidido
!ablar#
JC

,urante todo el recorrido ue !emos !ec!o en este trabajo, !emos tenido la fuerte
impresin de ue uno de los pilares ue sostiene esta pr&ctica social es la familia, " por
lo tanto refleja las formas ue en nuestra sociedad podemos encontrar de ella# %sta es
una de las causas ue nosotras pensamos ue posibilita ue a pesar de ue anexar es
una pr&ctica legalmente pro!ibida, estos lugares siguen funcionando# /asta este punto
nos podemos dar cuenta de ue las formas morales est&n fuertemente arraigadas dentro
de la institucin familiar, decimos las formas morales porue entendemos ue en el
tiempo en ue vivimos la moralidad se esconde dentro de las costumbres, se !ace
invisible, se funde " confunde con otros saberes, por ejemplo saberes mdicos " de
salud pblica# /a" ue decir ue se percibe claramente en los sujetos a los ue
J4 Kb$d# *&g# HC
JC *!ilippe Zulien+ ,ejaras a tu padre " a tu madre, 0iglo >eintiuno %ditores, 4er ed# CBBC, p&g# DB
entrevistamos, una confusin de saberes, una desesperacin por no tener referencias
claras sobre la problem&tica ue est&n viviendo, se fija entonces la mirada familiar sobre
una problem&tica aparentemente concreta, la drogadiccin+
2!asta ue un d$a en una desesperacin llorando en el taxi me pregunt el
taxista ue si me pod$a a"udar en algo, le coment ue s$, ue ten$a "o un
problema de un !ijo con adiccin a la mari!uana
.art!a
%s curioso este fragmento, .art!a no dice ue su !ijo tiene un problema, para ella el
problema es su"o, ella tiene el problema de tener un !ijo con adiccin a la mari!uana,
podemos entrever por donde va el asunto, de entrada no !a" un cuestionamiento por el
lugar ue tiene su !ijo dentro de su propia vida# *ero volvamos al asunto de la con8
fusin de saberes+
atienden alco!olismo, drogadiccin " otro tipo de problemas morales
voluntariamente no vas a poder, necesitamos a"uda tanto tu como "o
me dijeron ue !ab$a D6 personas, le digo bueno 9todos duermen en la misma
!abitacin: 0i 9G cmo pueden controlar los ue se ponen m&s agresivos por la
droga: *orue son diferentes drogas, o alco!olismo o neurosis, digo 9cmo
pueden controlar:
*ues simplemente ue es una enfermedad, simplemente, bueno la drogadiccin "
el alco!olismo vienen mu" de la mano 9no:, pero no me parece as$ ue un
neurtico tenga ue ver con este tipo de enfermedades, porue al fin " al cabo es
una enfermedad, pero a mi ese tipo de enfermedades se me !ace m&s de
psiuiatr$a2 la neurosis, no as$ el alco!olismo " la drogadiccin porue esas son
adicciones
%s una enfermedad son m&s medicas m&s psicolgicas " la otra m&s psiui&trica,
esa es la diferencia para m$, la neurosis es una enfermedad psictica, o sea es una
enfermedad del cerebro, de la mente, de otro tipo de cosas " el alco!olismo " la
drogadiccin son m&s de adicciones " la neurosis no podemos decir ue es una
adiccin
no necesariamente tienen ue ser drogadictos, nada m&s por el solo !ec!o de sus
traumas ue traen, los anexan
*orue cabe mencionar ue los Anexos !an ampliado su mercado, "a no solo ofrecen
tratar el alco!olismo " la drogadiccin, sino todo tipo de problemas morales, Va saber
u es estoX ,e entrada una total arbitrariedad# ,entro de esta confusin de discursos
aparecen los anexos ofertando un tratamiento, en esos mismos trminos, son
instituciones ue el comn de la gente reconoce# Casi todos alguna ve), al menos dentro
de esta ciudad, !emos escuc!ado de estos lugares, " las pr&cticas ue a!$ se llevan a
cabo, as$ como !emos escuc!ado de la drogadiccin, del alco!olismo, etc# Los medios
de comunicacin son a!ora los encargados de bombardearnos de lo ue se debe,
combinando una falsa ciencia, con la incitacin tramposa del deseo, " con una
moralidad arraigada ue intenta permanecer invisible#
Consideramos por ltimo, lo ingenuo ue supone decir el !ombre deber$a ser de
ste " de auel modo# La realidad nos muestra una fascinante riue)a de tipos, la
exuberancia de esta caracter$stica de un prdigo juego ue var$a de formas# 9>a a
venir entonces cualuiera de esos aprendices de moralista ue predican por las
esuinas a decir ante esto V-oX, 9el !ombre debe ser de otra manera:
JD
La riue)a del ser !umano consiste precisamente en la singularidad, en auello ue
aunue no sea apre!ensible, nos !ace diferentes, 9por u !abr$amos entonces de
someter nuestra voluntad a un debes ue nos viene adem&s de uin sabe dnde:
*rofundicemos a!ora un poco m&s en la institucin familiar# La institucin de la familia
dentro de nuestra condicin de sujetos modernos tiene como uno de sus eslogans el
bien, el bienestar, la familia aparece como la encargada de proveer seguridad,
proteccin, asistencia, es la encargada tambin de prevenir ue alguno de sus miembros
salga de los senderos del bien# *ero deteng&monos en este punto un momento 9de cu&l
JD 7riedric! -iet)sc!e+ %l ocaso de los $dolos, Letras @niversales CBBJ p&g# FD
bien estamos !ablando: -o es el bien en s$ mismo, auel ue responder$a a una
singularidad como un reflejo del cuidado de s$, no se trata de lo ue cualuier alma
sensible puede percibir como benfico para sus ser, sino de auello ue se dice ue es el
bien, de lo ue se escuc!a en las conversaciones, en los medios de comunicacin ue es
el bien, de auel espejismo de bienestar ue nos atrae " nos somete# La familia en la
modernidad se encuentra !ipnoti)ada dentro de este espejismo " trata de reproducir en
sus miembros el deseo de alcan)arlo, de lograr este bienestar estandari)ado, pero este
bienestar es inalcan)able 9*or u: orue no es real, es slo una imagen, lo ue esto
causa en los sujetos es una frustracin " un sin sentido terrible, confusin "
contrariedad, la realidad aparece como incompleta, fragmentada " en los extremos,
miserable, nuestro trabajo de campo s$ ue da ejemplos al respecto+

!a" personas a!$ ue llegan a estar a'os, en donde "o estuve la ltima ve) !ab$a
un se'or ue llevaba cuatro a'os2 !ab$a personas ue deber$an estar en el
psiui&trico, pero ue la familia para evitar precisamente los malos tratos ue !a"
en el psiui&trico, los tienen en un anexo, este, pues, pagando la, la semana para
ue tengan un mejor trato, aunue finalmente reciben un trato como perros
Mabriel
tengo un !ermano ue tiene diecisiete a'os, entonces l "a llevaba nueve meses
anexado, bueno, cuando "o entr "a llevaba siete meses anexado, pero este gIe" si
se pas de, de listo, porue bueno "a llevaba dos, dos tutelares " con el anexo
9no:
Mabriel
9?u clase de juventud es esta, reflejo de los malestares de su poca: 90e est& pidiendo
el encierro: 90e pas de listo:
2a veces "o me acostaba, no me dorm$a obviamente con la preocupacin " el
venia llegando D, H de la ma'ana llegaba diario, obviamente "o me imagino ue se
drogaba " ue se drogaba " para ue "o no me diera cuenta esperaba a ue se le
pasara el efecto " "a llegaba normal2
.art!a
0e toman decisiones desde la confusin " la ignorancia, " al referir la ignorancia lo
!acemos en el sentido del desconocimiento del s$ mismo, de la imposibilidad de
reconocer en los pensamientos " los actos auello ue constitu"e la singularidad,
auello ue nos da un lugar particular en el mundo " ue nos diferencia de los otros( se
busca por el contrario normali)ar, es decir coincidir al menos en apariencia con lo ue la
opinin generali)ada espera#
,e tal manera ue con la modernidad se ponen al servicio de la opinin, por una
parte, los descubrimientos cient$ficos de los investigadores ", por la otra, la
burocracia administrativa# 0aber " poder se unen para encontrar su reali)acin en
lo ue se dice en la pla)a pblica " los medios de comunicacin#
JH

Lo normal est& en el aire, se escuc!a por a!$+ esto s$, lo otro no, como si esos asuntos no
fueran algo ue podamos indagar ejerciendo nuestra conciencia# /a" ue aclarar ue s$
se percibe en los sujetos ue entrevistamos un malestar, momentos de contrariedad con
su realidad, no es ue estemos diciendo ue ellos tienen su propio " singular estilo de
bienestar, claro ue !a" algo en el fondo de los sujetos ue trata de manifestarse por
medio de este sentimiento de contrariedad, pero si buscamos solamente en la superficie
de nuestros actos, pues la consecuencia ser& recibir una clase de diagnstico, los
problemas ue se tratan en los anexos son enfermedades morales, denominadas as$
por ellos mismos, porue al contentarse con el diagnostico de enfermo drogadicto, o
enfermo neurtico ;dentro del discurso AA<, se acota toda la problem&tica del ser a
dic!o diagnostico " entonces "a no se busca m&s, "a alguien le dijo cu&l era su
problema " de paso cerr la puerta a la posibilidad de indagar m&s en uno mismo, de
llegar a lo profundo " sacar a la lu) auello ue desde el inconsciente nos !ace padecer#
%l siguiente fragmento de discurso nos pareci importante porue es un relato de s$
mismo ue gira en torno a lo ue imaginariamente se puede ubicar como la causa de
!aber llegado a un anexo, el pre&mbulo por as$ decirlo+

todo el tiempo trataba de parecer as$ como pandroso, " "o no ve$a ningn
problema con ello 9no: al contrario, dec$a as$ es mi estilo de vida2 Wueno,
JH *!ilippe Zulien+ ,ejaras a tu padre " a tu madre, 0iglo >eintiuno %ditores, 4er ed# CBBC, p&g# DB
para empe)ar, usar las drogas " el alco!ol empe) con la msica, porue de !ec!o
antes de ser msico2 "o so" msico por C!ad 0mit!, el baterista de los Red /ot
C!illi *eppers, entonces a mi me encantaban, no s, los Zane`s Addiction ue
siempre sub$an !asta su puta madre, igual los Red /ot C!illi *eppers, " no s, una
multitud de gente de poca madre, " esos gue"es !asta el !uevo tocando bien c!ido
9no: %ntonces para empe)ar, "o !ice dos cosas para !acer exactamente lo mismo,
primero pues volverme sper adicto 9no: "o !e, durante mi vida, pues bueno, me
!e in"ectado morfina, coca$na, est2 estas### Refractilofteno2 tambin ese
Refractilofteno ue son gotas para los ojos " ue te las metes por la nari), " ue te
ponen pero sper idiota, este, las utilic muc!$simo tiempo cuando ten$a como
diecisis a'os algo as$2 %ste, !asta ue se me !inc!aban los dedos2 no me
importaba nada, este2 pues por ejemplo, este bueno, de alguna ve) tambin de
fumado piedra, me gustan un c!ingo los !ongos2 el *e"ote pues no se diga, la
mota, /asc!$s, Apio, este, mmm2 este, la, las pinc!es pastillas de todo tipo, el
Re"nol, ,ia)epam, etctera# %ste, una ve) incluso !ace como no muc!o tiempo,
!ace como dos a'os, este, andaba manejando bien, bien c!oc!o " de !ec!o, e!,
c!ou, de !ec!o madri la direccin de mi coc!e, no, fue la vieleta, porue al
darme la vuelta en una2 en un camelln, me di la vuelta " pues, se me uedaron
trabadas las manos porue ven$a pues bien c!oc!o, este, " bueno, pero pude !aber
provocado un accidente# @n d$a casi mato a una ni'a2 bueno, sinf$n de
c!ingaderas
Mabriel
.uc!as cosas llaman la atencin, 9por dnde empe)ar: %ntrmosle por el principio+
todo el tiempo trataba de parecer como pandroso Mabriel no se define a s$ mismo
como pandroso, nos dice ue trataba de parecer pandroso, no est& !ablando de lo ue l
era, sino de lo ue l pretend$a ser# A lo largo de su relato salen a la lu) sobre todo
im&genes, la imagen de ser pandroso, ue "a mencionamos, la imagen de lo ue es ser
un msico, un roc: star, " el estilo de vida ue un roc: star pro"ecta a nuestra
imaginacin, donde se relaciona el tocar bien c!ido en el escenario estando !asta su
puta madre ;otra imagen< con la fama " un estilo de vida enga'osamente juvenil# Cabe
resaltar tambin la larga lista de drogas ue pareciera colgarse en el pec!o como
medallitas, o como estampitas coleccionables+ entre m&s tengamos mejor, esta uno m&s
cerca de auella imagen de juventud alocada ue vive al extremo, terminando con el
t$pico, " !asta estad$sticamente importante accidente en el coc!e, donde casi mueren
inocentes# 0e escuc!a la irresponsabilidad de la accin, pues la accin nace en este caso
de un sinsentido, es decir de im&genes ue no est&n precisamente anudadas a lo
simblico, o sea estas im&genes no significan muc!o, 9por u buscarse afuera, en lo
ue no somos, por u no intentar construirnos desde lo ue si somos:
La desmesura lleva a la )iolencia !acia s mismo " !acia el otro( engendra
entonces las dos pasiones !umanas ue surgen cercanas al mal " la infelicidad(
temor o fobia de lo ue puede ser peligroso para s$ mismo ", a la inversa, piedad o
compasin !acia los dems ue se !an vuelto v$ctimas del peligro# ,e tal modo
ue no es sorprendente el !ec!o de ue el poder constante de los medios de
comunicacin se base en esos dos pat0os#
JJ
*orue no es ue se tema a lo ue verdaderamente es peligroso, ni si uiera se le teme al
peligro real, sino ue se teme a auello ue puede ser peligroso, a lo ue pintan
peligroso, a auello ue no se debe !acer# -os convertimos en una sociedad en uno de
sus extremos miedosa, ue busca su seguridad a toda costa ;slo en estos tiempos
podemos pensar por ejemplo un seguro de vida<, " en el otro extremo, &vida de
peligro imaginario, de violencia, de ser se'alado#
Ante situaciones como la ue acabamos de leer, la familia decide intervenir, no sacando
al sujeto de su ncleo arroj&ndolo al mundo real, para ue enfrente su vida " se !aga
cargo, no, decide intervenir encerr&ndolo para ue sepa valorarla " someterse a su falsa
voluntad# 7alsa voluntad porue la voluntad es en uno de sus puntos singular, puede
ser compartida, pueden unirse las voluntades, pero no puede ser impuesta# 9-o ser$a a
caso tarea de la familia el fomentar la autonom$a de sus miembros:, 9el arrojarlos al
mundo para ue enfrenten la vida, para ue vivan la vida: 1###3 Cuando los padres
uieren el bien de sus !ijos a cualuier precio, ello puede llevar al despotismo de los
primeros " a la pasividad de los segundos#
JF
Au$ tenemos otro ejemplo de intervencin familiar, la madre de ,aniel describe un
fragmento de la escena ue recuerda del momento en el se llevaban a su !ijo al anexo+
JJ Kb$d# *&g# H4
JF *!ilippe Zulien# .ejars a tu padre ' a tu madre, 0iglo >eintiuno %ditores, 4er ed# CBBC p&g# HC
2 " en eso como ven$an cuatro personas, dos se pasaron por atr&s de l " lo
agarraron au$ de los bra)os, le dijeron suelta a la perra, no, ue si ue no, " me
dice mam& por u, le dije "o platiue muc!as veces contigo " te ped$ de favor
ue voluntariamente tomaras terapia " t me obligaste a !acer esto
La voluntad no puede estar atada a peticiones, la voluntad es singular, tiene sus l$mites
en un sujeto " tiene como una de sus propiedades la espontaneidad, no puede ser
for)ada o inducida, nadie puede imponer nada a la voluntad, este es su l$mite, con
imposicin no !a" voluntad#
entons "o como madre, esto" pidiendo, "a ue "o voluntariamente traje a mi !ijo
esto" pidiendo ue por favor me dejen por esas c&maras verlo, "o uiero saber
cmo est&#
La misma madre ue describi la manera en ue unos individuos se llevaban a su !ijo
por la fuer)a a un anexo, est& apelando a!ora su funcin de madre " a ue ella
voluntariamente llevo a su !ijo, para ue la dejen verlo# *or supuesto ue la culpa no
perdona+
"o s ue est& seguro a!$ encerrado, pero no, no no, te vienen este los
sentimientos de culpa, 9lo esto" castigando:, te vienen los sentimientos de ue
9estar !aciendo bien:, 9si estar& a!$:, si le pasa algo "o vo" a ser la responsable,
9si verdaderamente no est& a!$ " lo est&n ocupando para otra cosa:
La culpa ue es usada dentro de las familias para ejercer el poder, es la misma culpa ue
se usa para ejercer poder en el anexo, a los internos " a los familiares de los internos, se
reproduce as$ una forma social# 0on acusaciones morales las ue usan para someter a los
sujetos ue !an declarado previamente, en tribuna, ue ellos no tienen voluntad, " ue
por lo tanto deben estar a!$ " deben contar como una de sus fallas el no saber valorar a
la familia, en resumen no someterse a la voluntad familiar, ue como "a !ab$amos dic!o
es la encargada de transmitirnos la aspiracin a auel enmara'oso espejismo de
bienestar ue lejos de dar un lugar a nuestra singularidad, nos aleja cada ve) m&s de
nuestra verdadera escencia#
pero dije, no uiero verlo el d$a de ma'ana de indigente " pues amas, amas a los
!ijos, " es imposible ue puedas des!acerte de ellos, " ue el !ec!o de ec!arlos
para afuera te deslindas de la responsabilidad " no sabes de nada, no es cierto,
mentira, sigues2 bueno "o como madre sigues cargando eso#
.art!a
*odemos leer entre l$neas la idea intr$nseca de ue la familia debe cargar con la miseria
ue ella misma genera, la imposibilidad de separarse " de ense'arse mutuamente a
responsabili)arse de los actos, a enfrentar la vida directamente, sin intermediarios, sin
familias protectoras, tras las ue sus miembros se esconden de s$ mismos, se vuelven
cmplices de sus miserias, del aprisionamiento de las voluntades de sus integrantes#
Como mencionamos en un principio, nos encontramos frente a familias dentro de las
cuales es posible dirigir la vida de otro, familias en8cerradas, ue se cuidan del exterior,
ue invitan a permanecer por largo tiempo en el nido " alejarse de lo extra'o, porue
lo extra'o puede ser peligroso, pero ue encerradas en s$ mismas llevan a cabo las m&s
siniestras pr&cticas " encadenan lentamente el esp$ritu, se cortan las alas, se acota la
vida#
V?ue la familia no deje de morir para ue la sociedad se perpeteX
JE
%n el siguiente cap$tulo abordaremos, a manera de conclusin, el tema de la autonom$a
en contraste con el an&lisis ue !asta a!ora !emos reali)ado#
JE *!ilippe Zulien# .ejars a tu padre ' a tu madre, 0iglo >eintiuno %ditores, 4er ed# CBBC p&g# F4
Reflexiones finales/ +a autonom-a se aleja en el $orizonte

/o", ue !emos entrado en un movimiento totalmente contrario a
aul, !o" ue principalmente nosotros, los inmoralistas, tratamos
de eliminar del mundo nuevamente con todas nuestras fuer)as, los
conceptos de culpa " de castigo, " de purificar de ellos la psicolog$a,
la !istoria, la naturale)a, las instituciones " sanciones sociales, no
contamos con unos adversarios m&s radicales ue los telogos,
uienes, esgrimiendo la idea de orden moral del mundo, siguen
infectando la inocencia del devenir mediante los conceptos de
culpa " de castigo# %l cristianismo es una metaf$sica de
verdugos#
7riedric! -iet)sc!e
-acemos en un mundo simblico ue nos precede, sujetados a un marco de le"es
simblicas, a una cierta imagen de lo ue es el mundo " de lo ue este mundo ue nos
pintan espera de nosotros( a partir de ello logramos ubicarnos dentro de una sociedad,
enfrent&ndonos desde el inicio a la institucionali)acin, somos insertados en el campo
del lenguaje " por lo tanto de la le" ue es transmitida subjetivamente por la institucin
familiar " posteriormente por la escuela, el trabajo, el estado " actualmente los medios
masivos de comunicacin, el mercado, el plusvalor# %s precisamente La Knstitucin la
ue, a travs de las relaciones de poder en una escala microsocial entrela)a " teje las
subjetividades, este tejido se encuentra en constante transformacin, es devenir " reflejo
fuga) del tiempo en el ue nos toco vivir#
La ventana por la ue en esta ocasin nos !emos asomado a la compleja e imponente
realidad social, no nos !a mostrado un paisaje amable, es un paisaje turbio, confuso,
envenenado por la moral, donde parece no !aber salida, donde cuesta trabajo la
reflexin, la cr$tica, pues los sujetos aparecen sumergidos e indefensos en un mar de
saberes contradictorios " violentos# %s un tiempo catico " desordenado en el ue
vivimos, un tiempo "a mu" gastado, de conciencias adormecidas, lleno de sin sentido,
lleno de nada, fruto de un letargo !eredado, 9cmo despertar de este letargo: 9Cmo
!acerlo visible:
-adie puede afirmar ideas, voluntades o deseos ue puedan oponerse al
orden instituido, " esto ocurre no por el !ec!o de estar sometido a sanciones
sino porue, antropolgicamente, est& fabricado de tal forma " !a
interiori)ado a tal punto la institucin de la sociedad ue no dispone de los
recursos ps$uicos " mentales para cuestionar esta institucin#
J6
La sociedad " sus instituciones se interiori)an subjetivamente, actualmente la sociedad
produce sujetos ue anteriormente no eran ni si uiera pensados, si nos adentramos
nuevamente en nuestro actual entramado social, nos encontramos con ue en primera
instancia lo ue mueve las instituciones es el mercado, el billete, el dinero, el nico dios
verdadero ;palabras de un marrou$<, en un mundo globali)ado ue tiende a la
!omogeni)acin, ue ofrece a los sujetos vidas mecani)adas ue van carcomindose
poco a poco su capacidad de imaginar " reflexionar, donde cada uien es lo ue tiene "
como bien se'ala %miliano Malende cada uno tendr& la salud ue pueda pagar, cada
uien tendr& la vida ue pueda comprar, los sujetos ue produce esta sociedad tienen
manifestaciones sintom&ticas diversas+
estas personas presentan dificultades con la representacin de la palabra en
general, mostrando un pensamiento operatorio ue es $ndice de sus
dificultades para la reflexin2 empobreciendo notablemente su capacidad
asociativa, sus relaciones con el pasado, como si se tratara de una memoria
ue no parece tanto deformada por el pasado ;como en los neurticos<, sino
congelada por el presente vivencial#
J5

Cada ve) !a" menos espacios para la palabra, se aleja de los sujetos la posibilidad de
!acer met&fora, de participar en la construccin de su mundo# *odemos entonces ubicar
al sujeto como una encrucijada entre el mundo externo " el mundo interno, el afuera
estar& determinado por un espacio " un tiempo, este afuera ejerce su fuer)a o para
decirlo siguiendo a 7oucault, ejerce el poder dirigindose a nuestro cuerpo desde
distintas direcciones ;la familia, la escuela, el trabajo, los mdicos<, " entra en juego con
J6 Castoriadis, Cornelius# &iguras de lo pensable, 7ondo de cultura econmica p&g# 446
J5 Malende, %miliano# .e un 0ori7onte inciertoJ psicoanlisis ' salud mental en la sociedad actual #
Argentina, 455E
nuestra energ$a interna, el afuera nos estimula, nos seduce, nos mantiene en tensin "
nos proporciona eventualmente alguna satisfaccin, de tal forma ue nos vamos
constitu"endo subjetivamente, vamos absorbiendo poco a poco estos saberes en los ue
la sociedad se sostiene !asta el punto en ue los saberes ue nos constitu"en son
invisibles a nuestros ojos, estos saberes nos !abitan " nos dirigen, nos !acen pensar ue
la realidad es de un modo u otro# *odemos estar toda una vida esclavi)ados a estos
saberes sin darnos cuenta ue estos son solo una construccin, no son la realidad,
responden a un espacio " a un tiempo#
A costa de obtener este bienestar, el individuo debe dejar ue moldeen su cuerpo " sus
conductas, de tal suerte ue pueda ser considerado por la sociedad como un sujeto
normal# *ara sustentar este ejercicio del poder, el estado moderno reuiere de discursos
de conocimiento ue dicten " estable)can conductas como normales o bien como
patolgicas# %stos conocimientos necesarios para guiar al ganado !an sido
proporcionados por la medicina, la psiuiatr$a, la estad$stica, la psicolog$a, etc# Con este
tipo de ejercicio del poder, la modernidad atraviesa los cuerpos, de este modo ejerce el
poder desde diferentes direcciones ;la familia, la escuela, la L#>#, las im&genes, etc#<, "
constru"e constantemente saberes, estos saberes !abitan al individuo !asta el punto de
tenerse como verdaderos, es decir estos saberes se invisibili)an para los ojos del sujeto
pues se encuentran "a en las conductas, en los gestos, en el cuerpo#
Revisemos en contraste la siguiente frase, ue nos abre una v$a interesante "
prometedora+
2 la !egemon$a pertenece en la guerra a uin luc!a con ma"or energ$a
ue los dem&s, a uin aprovec!a todas las ocasiones para asestar golpes al
enemigo, a auel cu"as palabras no difieren de los !ec!os " es, por ello, el
gu$a ideolgico de la democracia, " cr$tica de toda ambigIedad#
FB

.&s all& del aspecto blico de la frase, nos gustar$a resaltar lo siguiente+ a auel cu"as
palabras no difieren de los !ec!os, en primer lugar porue podemos ver ue la
!egemon$a se ejerce singularmente, se obtiene con el conocimiento terico " cultural de
la propia accin, se nos ocurre pensar entonces ue la !egemon$a es una pr&ctica de s$,
ue puede despus reproducirse socialmente pero siempre a travs de la singularidad# %l
FB >ladimir K# Lenin# Kbras escogidas en doce tomos de Mruppi, /l concepto de 0egemona en Lramsci
sujeto recupera entonces el peso justo dentro de la totalidad social, por el camino de la
conciencia acta " de esta forma constru"e su mundo, lo elabora, lo cuestiona
cr$ticamente " entonces ocupa un lugar distinto# 0u ser tiene "a la fuer)a para evitar ue
significaciones imaginarias moldeen su personalidad " lo redu)can a solo una imagen de
s$ mismo# Ga no es una conciencia subordinada, como lo llama Mramsci, "a no se
contenta con la visin de la realidad ue el imaginario refleja, el sujeto ue practica la
!egemon$a participa en la elaboracin de su mundo# Ante el drama desgarrador de la
existencia moderna, nos parece aun m&s preciosa la posibilidad ue tenemos como
sujetos de desentramar todos estos saberes, de !acer sutiles despla)amientos, para poder
darnos cuenta de auellos saberes ue nos rigen " ue se !an invisibili)ado a nuestra
mirada#
*or el otro lado tenemos al sujeto a travs de sus posiciones discursivas, en esta
perspectiva, si bien !a" distintas posiciones de sujeto, ninguno escapa a lo ue Laclau
llama el interior de una estructura discursiva, o sea ue por muc!o ue podamos tener
nuestra posicin discursiva, sta se da gracias a discursos "a existentes, flotantes,
inubicables, etc# *ensamos ue si nos uedamos slo con el sujeto ue se refleja en su
discurso, estamos dejando de lado al esp$ritu " a la conciencia ue lo galopa, es decir, el
discurso s$ refleja la posicin de un sujeto, pero este no es el nico reflejo ue podemos
tener del ser+ un sujeto puede reflejar cierto discurso sin ue ste sea patrimonio de su
esp$ritu ;conciencia subordinada<, podemos atrevernos a pensar ue un sujeto
consciente de s$, gu$a de s$ mismo va m&s all& de cualuier marco discursivo, 9ue
constru"e su mundo a travs del lenguaje:, claro, somos !umanos, el lenguaje es
nuestro mundo, pero no podemos reducirlo a discurso, el lenguaje no son solo palabras,
es msica, es contemplacin, es realidad#
-os parece mu" importante esta discusin sobre el lugar del acto singular en la totalidad
social, sobre todo en el contexto de nuestras investigaciones, porue todos nos
enfrentamos en el campo con la tendencia a la !omogeni)acin de los sujetos " las
sociedades con la econom$a mundial en la ue actualmente estamos envueltos# La
diferencia tiene cada ve) menos espacios " la enajenacin !a llegado a su m&xima
expresin ;siendo optimistas<, !a" montones de conciencias subordinadas, " esto se
reproduce d$a a d$a# /emos llegado como sociedad al sinsentido, decimos sinsentido
porue los actos no tienen tras de s$ un conocimiento terico " cultural ue los
sostengan, sino una simple imagen+ de xito, de enfermedad, de belle)a, de roc: star,
etc# 0on im&genes ue se !an reproducido socialmente " son im&genes ue tienen un
precio, son todas comprables " a!$ est& la cosa, la gente compra su vida en lugar de
vivirla#
%l sujeto est& en un continuo debate entre las normas ue el poder !a impuesto " la
posibilidad de ejercer su libertad, de resistir, de darle el lugar ue merece al no, de
abrirse posibilidades, estas posibilidades pueden ubicarse en el lenguaje, pues es gracias
a l ue somos capaces de representarnos la realidad# ,el lenguaje nos podemos valer
tambin para !acer ue dentro de nuestra realidad las posibilidades sean muc!as, ue
podamos ubicar muc!os sentidos posibles, ue seamos capaces de !acer met&foras, de
crear, de ejercer nuestra libertad, de escuc!arnos, ubicarnos a nosotros mismos,
!acernos responsables de nuestros actos " nuestros deseos, " entonces ser capaces de
escuc!ar a otros d&ndole lugar a la singularidad# La libertad se ejerce, la voluntad es la
fuer)a ue nos lo permite, liberemos pues a la fiera, dejemos ue la realidad nos
embriague, arrojmonos al vac$o para ue na)can sentidos# %sto nos evoca la forma en
la ue Lacan define la relacin amorosa+ Amar es dar lo ue no se tiene a uien no es
amar entonces es justamente ser capaces de !acer algo distinto con la nada ue nos
!abita, lograr dar lo ue no tenemos !aciendo met&fora con eso# -o permitamos ue la
autonom$a se borre en el !ori)onte#
/emos aduirido conocimientos sin precedentes sobre el mundo f$sico,
biolgico, psicolgico, sociolgico# La ciencia !a !ec!o reinar, cada ve)
m&s, a los mtodos de verificacin emp$rica " lgica# .itos " tinieblas
parecen ser rec!a)ados a los bajos fondos del esp$ritu por las luces de la
Ra)n# G, sin embargo, el error, la ignorancia, la ceguera, progresan, por
todas partes, al mismo tiempo ue nuestros conocimientos#
F4
F4 .orin, %dgar# Introduccin al pensamiento $omplejo , Medisa %ditorial, *ar$s, 455B, p&g CE
2onclusiones
-os parece importante se'alar, ue nos !emos autori)ado plantear todo auello ue en
los cap$tulos anteriores desarrollamos, fundamentalmente en nombre de considerarnos
sujetos participantes de este mundo, ue como tales, damos cuenta de ciertas
problem&ticas sociales, como es la problem&tica de los Anexos, " gracias a la escritura
;al menos en este caso< podemos tejer sentidos ue acaso arrojan un poco de lu) sobre
este fenmeno tan oscuro# Como mencionaba Mabriel, se trata de un secreto a voces
los anexos est&n ocultos ante los ojos mismos de la sociedad, las pr&cticas en las ue
basan su programa de recuperacin se apo"an en la ignorancia fundamental de no
reconocer los derec!os del !ombre, as$ como el deseo propio, de sancionar la libertad en
aras de un fantasma como parece ser la moral no por eso menos efica),
simblicamente !ablando # @no podr$a pensar ue la vida es tomar decisiones, porue
la decisin determina el libre albedr$o, ue dentro de esta lgica, ser$a la prueba de una
existencia consciente " particular, pero como replicar$a Worges no !a" consuelo m&s
!&bil ue el pensamiento de ue !emos elegido nuestras desdic!as " es mediante esta
artima'a cmo se sosla"a la naturale)a perversa de este fenmeno#
-o se trata de encontrar culpables, por el contrario !emos llegado a la comprensin
gracias a los conocimientos ue !emos aduirido en nuestra preparacin como
psiclogas sociales, " la propia experiencia ue nos deja esta investigacin de ue
todos participamos en la creacin del mundo " de las realidades sociales# 0i bien lo ue
!acemos es interpretar " ui)&s como dice Castoriadis !acer interpretaciones ue
parecen degenerar en el comentario " el comentario del comentario
FC
en un esfuer)o
superficial por pensar de manera autnoma, nos sentimos capaces de expresar
francamente nuestras opiniones pol$ticas, dejar ver nuestro posicionamiento tico ante el
asunto, " asumir responsabilidad por ello# ,esde luego nos resulta imprescindible el
poder ser cr$ticas, ir m&s all& del sentido comn puesto ue, siguiendo las ideas de a .#
.a"er
FD
, si logramos ver con suficiente claridad el presente podremos entablar un
di&logo positivo con el pasado, " tal ve) producir cambios significativos# La eleccin
tanto de la tem&tica para el presente pro"ecto, as$ como la ruta de an&lisis, dejan ver el
FC Castoriadis, Cornelius# +ransformacin social ' creacin cultural (=-?-) en Ventana al caos, 455E#
7C%, Argentina pp# C4
FD .a"er, .arcos# Bo0n Merger ' los modos de mirar. %d# Campo de ideas, Coleccin intelectuales#
modo en ue !emos sido atravesadas por un malestar espec$fico+ vivir en una sociedad
ue condena a uien se sale de la norma, " a partir de esto pretende reproducir su
estructura !eternoma# -os preguntamos 9?u pasar$a si no fusemos libres de escoger
nuestros propios combates: 0i es a travs de esta libertad cmo creamos un compromiso
con nuestra sociedad " con nosotras mismas#
/ablamos entonces de la luc!a por la !egemon$a pues consideramos ue en lo profundo
de esta pr&ctica social est& un sujeto ue se objetivi)a a travs de pr&cticas morales, de
talante religioso, con las cuales renuncia al reconocimiento de su capacidad para
cuestionar la le", " la autoridad de uienes ejercen la dominacin, en este caso la
familia+ !onrar&s a tu padre " a tu madre( uienes toman la decisin de internar as$
como uienes son internados, parecen no estar conscientes de ue son ellos mismos,
como sujetos de una sociedad, uienes institu"en su propia le" de existencia, sus
propias significaciones, su representacin del mundo, la autonom$a, decimos, pareciera
ue se aleja en el !ori)onte#
%ntonces, !egemon$a desde Antonio Mramsci, autonom$a desde Castoriadis, lo ue
impulsamos es una pr&ctica pol$tica a partir del cuestionamiento de las significaciones
sociales ue !an legitimi)ado estas acciones tan violentas, participacin social
organi)ada# A!ora se !a comprendido m&s claramente ue el poder no es una cosa o un
instrumento, sino relacin social# 0e trata, en consecuencia, se cambiar las relaciones
sociales, de construir nuevas relaciones sociales# Retomando el concepto desde
7oucault, microf$sica del poder significa ue el poder se constru"e en los peue'os
espacios, en las relaciones m&s inmediatas, desde a!$ !a" ue actuar partiendo de
nuestro buen sentido de las cosas, recordemos ue en el fondo de esta problem&tica se
est& jugando una luc!a por los derec!os !umanos#
%n cuanto al proceso de la investigacin, !emos reflexionado ue lo ue pudimos !acer
fue abordar de manera m&s profunda el tema de los anexos, problemati)&ndolo
sucesivamente, !ilando fino una narrativa entre la teor$a " la pr&ctica# ,e a!$ ue
miramos este proceso como la creacin de una v$a de aproximacin, con su propia
estrategia, su propio dispositivo, ue no obstante, tuvieron algunas limitaciones
determinadas tanto por el tiempo para consumar cada movimiento, como por las propias
vicisitudes de nuestro campo# Reparamos en ue no tuvimos ue renunciar a los temas
ue nos !ab$amos propuesto trabajar inicialmente+ la subjetivacin, el estigma, el
encierro, la familia, todo parece estarse jugando de manera conjunta, aunue bien
privilegiamos desarrollar unos temas m&s ue otros# *or lo ue se refiere a la moralidad,
nuestro objetivo no es tener una respuesta definitiva a esta problem&tica, sabemos ue el
bien, el mal, lo justo, " lo injusto son asuntos no f&ciles de determinar( !ablar$amos en
todo caso desde el inmoralismo en el ue toda moral no es m&s ue una creencia
!eredada de determinadas doctrinas, " el ejercicio al ue apostamos nuestros esfuer)os
es generar una cr$tica a partir de problemati)ar la moral, "a ue nos parece, es algo ue
!abita en el cora)n de esta problem&tica, en tanto ue prevalecen ideas en torno a la
culpa " al pecado, " se est& condenando el uso de los placeres a travs del encierro
como un castigo2 figuras retrgradas ue prevalecen an por encima de los discursos
de la modernidad " atraviesan nuestras instituciones# -o obstante, cuando se !abla en
pos de los derec!os !umanos, se reconoce la imposibilidad para no pecar ;en el sentido
religioso del trmino< " las le"es ue castigan al !ombre tienden a doblarse ante otras
ue defienden la pa) " la libertad entre los !ombres#
3ibliograf-a
Adorno, L!eodor# ;ociologa e in)estigacin emprica! en /pistemologa '
ciencias sociales!, >alencia, C&tedra, CBB4, pp# 458DF
Wa), .argarita# ;ingularidad ' )nculo colecti)o en 4nuario ,<<<, @A.8T, .xico,
CBB4 pp#6584BC
La entre)ista de in)estigacin en el campo de la subjeti)idad en
$aleidoscopio de subjeti)idades# Cda edicin @A.8T, .xico, 4555# pp# EE85F
Wedacarratx, >aleria# Implicacin e inter)encin en la in)estigacin social en
+ramas =HC=- Zunio=,iciembre, @A.8T, .xico, CBBC, pp#4JD84EB consultado en
Wiblioteca ,igital#
Wenveniste, \mile# Cap# T> .e la subjeti)idad en el lenguaje! en Problemas de
lingNstica general!% .xico, 0iglo TTK, 4566, Lomo 4, pp# 4E5 846E
Caguil!em, M# Lo normal ' lo patolgico! %ditorial 0iglo TTK, .xico, 45EF, pp#
548444
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