29/VI/2008 29/VI/2009

GUIN: Antonio Rodrguez Carmona

MONTAJE: Antonio Garca Polo
MSICA: J. S. Bach
Pablo no es escritor
profesional. Lo suyo es el
apostolado y el trato directo
con las personas. Escribe
cuando no puede hablar
directamente con sus
comunidades y tiene
necesidad de comunicarse
con ellas.
I. LAS CARTAS
Veremos cmo eran las cartas antiguas.
+ Ponemos la fecha: Almera 15 octubre 2008
+ Nombre y direccin del destinatario (se suprime si es
carta familiar):
Sr. D. Jos Garca Garca
C/ Bailn, 15
18014 Granada
+ Saludo: Muy Sr. mo (o equivalente, si es carta oficial o
de negocios)
Hola o Querido amigo o Queridos padres (si es carta
familiar)
+ Contenido que se desea comunicar
+ Frase de despedida: Suyo Afmo. (si es carta oficial)
o un abrazo, un beso (si es carta familiar)
+ Firma
Cmo escribimos nosotros una carta:
La carta la escribe el remitente y escribe en primera persona,
dirigindose al destinatario en tercera persona (o en segunda, si es
familiar o amigo), pues se supone que ser l quin la leer
directamente.
+ Esto explica la estructura normal de las cartas en la
antigedad, que constaban de
- Introduccin, compuesta de nombre de remitente y
destinatario, y saludo. El remitente en tercera persona del
singular porque se supone que la carta la leer uno diferente
del remitente, as por ejemplo, en las cartas latinas: Cicern
a Tulia, salud, que es como si el lector dijera a Tulia oyente:
Cicern te saluda.
- Cuerpo en que expone lo que se desea comunicar
- Despedida con saludos finales.
En la antigedad
+ No todos saban leer ni exista servicio regular de correo.
Cuando se escriba, lo normal era llamar un escribano al que
se le dictaba el contenido de la carta. Se enviaba al
destinatario aprovechando una persona o caravana que iba
al lugar donde resida. Finalmente el destinatario
escuchaba el contenido ledo por uno que saba leer.
+ Introduccin. Remitente Pablo, que suele aadir a su
nombre su ttulo de apstol para justificar la autoridad con
que escribe. Aade como corremitente el nombre de su
acompaante, si lo tiene. Igualmente aade ttulos a los
destinatarios. El saludo siempre es cristolgico. Ejemplo:
Las cartas de Pablo siguen esta estructura:
+ Accin de gracias a Dios por la situacin de los
destinatarios y peticin en favor de ellos. Sirve a Pablo para
entrar en materia.
+ Cuerpo. Suele ser bastante amplio
+ Saludos especiales a algunos miembros de la comunidad
de parte de Pablo y de sus acompaantes
+ Despedida cristianizada: La gracia de nuestro Seor
Jesucristo est con todos vosotros
Pablo, apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios y
Timoteo el hermano, a la iglesia de Dios que est en
Corinto, y juntamente a todos los santos que residen en
Acaya: gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro
padre, y del Seor Jesucristo (2 Cor 1,1-2)
+ El llamado tradicionalmente Corpus Paulinum consta
de 14 cartas:
- 9 dirigidas a siete iglesias (1 y 2 Tesalonicenses, 1 y
2 Corintios, Glatas, Romanos, Efesios,
Colosenses, Filipenses)
- 4 a particulares (Filemn, 1 y 2 Timoteo, Tito)
- Hebreos
+ Unas fueron escritas durante el ministerio de Pablo: 1
y 2 Tes, 1 y 2 Cor, Gal, Rom.
+ Otras estando en prisin. Se las llama cartas de la
cautividad: Ef, Flp, Col, Flm.
+ Tres cartas reciben el nombre de Pastorales, porque
estn dirigidas a pastores: 1 y 2 Tim, Tit
+ Hebreos.
El Corpus paulinum (coleccin de escritos
paulinos)
Rom 4, 24 significa: carta a los Romanos, captulo
cuatro, versculo 24, 1 Cor 5,1-11 significa: primera
carta a los Corintios, captulo cinco, versculos del
uno al once
No hay normas fijas para las abreviaturas. stas son
muy corrientes:
Rom = Romanos; 1 Cor = 1 Corintios; 2 Cor =
2 Corintios; Gl = Glatas
Ef = Efesios; Flp = Filipenses; Col = Colosenses;
1 Tes = 1 Tesalonicenses;
2 Tes = 2 Tesalonicenses; 1 Tim = 1 Timoteo; 2
Tim = 2 Timoteo, Tit = Tito; Flm = Filemn
Cuando se cita un texto concreto,
se suelen usar: abreviatura de la carta, coma,
nmero del captulo, coma, nmero del versculo o
versculos (separados por un guin)
- No se discute por eso ni la canonicidad o pertenencia
de la carta a los escritos bblicos, ni la inspiracin ni el
carcter de palabra de Dios.
Autenticidad.
+ Han sido escritas todas ellas realmente por
Pablo? Por qu la duda?
- Porque en esta poca se atribuye un escrito a una
persona en tres casos: (1) cuando realmente lo ha escrito;
(2) cuando lo escribe un discpulo exponiendo el pensamiento
del maestro, sabindolo o no ste; (3) cuando se le quiere
dar importancia. Los tres casos se dan en la Biblia. Por ello la
atribucin de una carta a Pablo puede tener tres sentidos:
Pablo escribi, escribi un discpulo, escribi otra persona y
atribuye la carta a Pablo para darle autoridad apostlica.
- El inters de la cuestin radica en poder conocer la
evolucin teolgica de Pablo y de la Iglesia primitiva.
(i) son autnticas, escritas por el mismo Pablo
(protopaulinas) siete: Rom, Gal, 1 y 2 Cor, Flp, Flm, 1
Tes (los que no consideran autnticas al resto, las
llaman deuteropaulinas)
(ii) Negada por una minora de exgetas, aceptada por
la mayor parte: 2 Tes y Col.
(iii) Comentaristas divididos sobre Ef, una mitad la
defiende de diversas maneras, otra la niega.
(iv) Niegan la mayor parte de los exgetas: cartas
pastorales
(v) Todos niegan: Hebreos. Fue escrita ciertamente
por una persona diferente de Pablo.
No hay acuerdo, pero la mayora opina hoy que
+ Durante el segundo viaje: 1 Tes (51-52), 2 Tes? (51-
52)
+ Durante el tercer viaje:
- durante la estancia en Efeso (54-57): Gal, Flp, Flm,
1 Cor (57);
- en Macedonia: 2 Cor (57-58).
- en Corinto: Rom (58/59)
+ Cartas de la Cautividad (Col, Ef): 54-57 en Efeso?
58-60 en Cesarea de Palestina? 61-62 en Roma?
+ Pastorales: 63-67 en Roma?
+ Los que niegan la autenticidad de las deuteropaulinas:
2 Tes-Col-Ef hacia el 70 y Pastorales hacia el 90
Orden. En qu orden cronolgico se escribieron?
+ Orden cronolgico:
procede del: s. IV, y es el de la Iglesia Romana,
determinado por la extensin de cada carta y por
los destinatarios (primero se colocan las dirigidas a
iglesias y despus las dirigidas a personas
particulares):
- Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Glatas,
Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses,
2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito,
Filemn
El orden de las ediciones actuales
+ Personalmente o dictando a un escribano o
dando instrucciones a un secretario
+ Pablo escribi personalmente el final de la
carta a los Glatas (6,11-18) y posiblemente Filemn,
las dems las dict (Rom 16,22)
+ Dio rdenes para se escribiera en su
nombre? as quieren defender alguno la autora
paulina de Hebreos y de algunas cartas
deuteropaulinas.
Cmo se escriba en la antigedad?
II. LA DOCTRINA DE PABLO
1. J udasmo. Pablo, antes de su conversin, era fariseo y como tal tena
una buena formacin en el judasmo, conociendo y practicando todas sus
creencias.
Dnde aprendi Pablo su doctrina?
Crea en un solo Dios,
trascendente, creador, providente,
salvador, juez de buenos y malos,
la resurreccin de los muertos al
final de la historia, aceptaba el
carcter moral de la religin, amor
a Dios y al prjimo, Dios de las
promesas que promete al Mesas,
aceptaba la Tor como centro de
la religin y conoca muy bien su
contenido... Gal 1,14 recuerda
que fue extremadamente celoso
de las tradiciones paternas
2. La visin de Cristo
resucitado
fecund esta serie de
conocimientos
y los cristologiz
Cree en un solo Dios, que es el
padre de nuestro Seor
Jesucristo; cree que Dios cre
todo por medio de Jesucristo;
que Dios ser juez universal
por medio de Jesucristo; que la
Biblia tiene su cumplimiento en
Cristo...
* En esta transformacin fue
muy importante la revelacin
de Damasco, donde Cristo
mismo le ense que el
Nazareno crucificado, al que
l persegua, ha sido
resucitado por Dios y es ahora
el viviente, salvador de todos,
la revelacin definitiva de
Dios, el comienzo de la
salvacin final... y ahora est
presente en su Iglesia, que es
su cuerpo, y ocupa junto a Dios
el lugar que antes ocupaba la
Tor, que pierde su lugar
central (igual que la realidad
del cumplimiento ocupa el
lugar que antes ocupaba la
promesa) ...
Mas, cuando Aquel que me separ desde el seno de mi
madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en
m a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles...
(Gal 1,15-16)
Sucedi que, yendo de camino, cuando estaba cerca de
Damasco, de repente le rode una luz venida del cielo,
cay en tierra y oy una voz que le deca: Sal, Sal,
por qu me persigues? El respondi: Quin eres,
Seor? Y l: Yo soy Jess, a quien t persigues.
Pero levntate, entra en la ciudad y se te dir lo que
debes hacer. (Hch 9,3-6)
cf Hch 9,18s, que alude a
una catequesis que recibe
inmediatamente despus de su
conversin-vocacin.
La Iglesia primitiva, desde
el primer momento, acu
materiales para la catequesis y el
culto: frmulas de fe y credos
para resumir lo que hay que
creer, doxologas e himnos para
cantar en la liturgia...
Pablo conoce y cita
tradiciones que recibi y
transmiti: 1 Cor 11,23-25
(ltima Cena); 15,1-2. 3-5
(muerte y resurreccin). Etc.
3. Catequesis de Iglesia
primitiva
Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el Seor
Jess, la noche en que fue entregado, tom pan, y despus de dar
gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se da por
vosotros; haced esto en recuerdo mo. Asimismo tambin la copa
despus de cenar diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi
sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo. (1
Cor 11,23-25)

Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqu, que habis
recibido y en el cual permanecis firmes, por el cual tambin sois
salvados, si lo guardis tal como os lo prediqu... Si no, habrais
credo en vano! Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi
vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las
Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn
las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce... (1 Cor
15,1-5)
Pablo naci en contexto cultural
helenista (Tarso) y trabaj
especialmente entre personas de
cultura griega. Naturalmente, esta
cultura le influy, pero de forma
accidental. En su forma de pensar y
actuar no es un helenista, sino un
judo helenizado. Las influencias del
helenismo son muchas, pero no tocan
al fondo de su pensamiento judo. Por
ello en principio hay que estudiar a
Pablo en el contexto cultural del
judasmo de su tiempo, pero teniendo
en cuenta los reales influjos
helenistas.
no es propiamente fuente teolgica
sino contexto que obliga a Pablo a
repensar y profundizar la tradicin
recibida para poder iluminar los
nuevos problemas.
De aqu su evolucin y progreso.
4. Helenismo.
5.Vida pastoral
S, pero progreso homogneo, sin contradicciones. La revelacin
de Damasco es fundamental, pero las experiencias personales y
necesidades pastorales le hicieron profundizar y descubrir aspectos
nuevos que antes estaban implcitos.
Hay progreso en el pensamiento de Pablo?
2 Etapa helenista (1 y 2 Cor, Flp, Flm).
Cuando Pablo predica en el mundo griego,
la teologa anterior es insuficiente y Pablo se
ve forzado a profundizarla para explicitar
aspectos que necesitan sus oyentes.
Progreso en las cartas de Pablo. Cinco etapas
1. Etapa primitiva o escatolgica (1 y 2 Tes). En sus primeras cartas se percibe
la teologa de la Iglesia primitiva que haba recibido, muy centrada en la parusa
del Seor y Mesas Jess, Hijo de Dios
Por ejemplo, Pablo predica la
resurreccin, pero este concepto no
suena bien en el mundo griego, donde el
cuerpo se concibe como la crcel del
alma... Resucitar es volver a la crcel?
Pablo debe aclararlo, profundizando en
el concepto para que se entienda
correctamente lo que quiere decir
resucitar.
3. Antijudaizante (Gal
y Rom.
Etapa contempornea
de la anterior). Los
cristianos judaizantes
afirman que los gentiles
que se conviertan tienen
que hacerse
previamente judos,
recibiendo la
circuncisin. Pablo
profundiza para mostrar
que Cristo resucitado
ocupa el lugar que
antes tena la Ley y que
el hombre slo se salva
por la fe en l.
Las religiones de los "misterios"
ofrecen la "perfeccin" (vida y
salvacin) por el "conocimiento"
salvador que consigue una persona
al iniciarse en los misterios de un
dios. En algunos medios judos se
hacen una adaptacin de esta
mentalidad, sustituyendo dios por
un ngel: conocer el misterio de un
ngel concede la perfeccin. Esta
adaptacin influye en algunos
crculos cristianos que dicen que
Cristo es un ngel y que hay otros
superiores cuyo misterio concede
una perfeccin mayor. Pablo y sus
discpulos rechazan firmemente esta
idea, sirvindose del mismo
vocabulario "misterio", "conocer",
"perfeccin" = el "conocimiento" del
"misterio" de Cristo, que proclama
Pablo, lleva a la "perfeccin"
autntica.
4. Controversia contra errores que niegan la mediacin nica de Cristo
(Col, Ef).
5. Acreditacin de los
sucesores de Pablo,
que defienden el
depsito de la fe
(Cartas Pastorales).
Necesidad de ministros
fieles capaces de
transmitir y defender el
depsito de la fe.
Grandes lneas de la teologa paulina.
si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios
le resucit de entre los muertos, sers salvo. (Rom 10,9)
Centro de unidad es la resurreccin de Jess el Seor: todos
salvados por la muerte y resurreccin de Jess. Todo lo ve desde aqu
Creemos en Aquel que resucit de entre los muertos a Jess Seor nuestro
(Rom 4,24)
Dios Padre es el que resucit a Jess:
El Espritu Santo es el que resucit a Jess:
Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita
en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin
la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros
(Rom 8,11).
La Iglesia es fruto de la
resurreccin:
Este que baj es el mismo que
subi por encima de todos los
cielos, para llenarlo todo. El
mismo dio a unos el ser
apstoles; a otros, profetas;
a otros, evangelizadores; a
otros, pastores y maestros,
para el recto ordenamiento
de los santos en orden a las
funciones del ministerio, para
edificacin del Cuerpo de
Cristo, (Ef 4,10-12)
El bautismo es incorporarse a la muerte de Jess
para participar tambin su resurreccin:
O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo
Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l
sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual
que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de
la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida
nueva. Porque si hemos hecho una misma cosa con l por una
muerte semejante a la suya, tambin lo seremos por una
resurreccin semejante... (Rom 6,3-5)
La moral cristiana es vivir la muerte de Jess para
participar su resurreccin:
Mas vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, ya
que el Espritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene
el Espritu de Cristo, no le pertenece; mas si Cristo est en
vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del
pecado, el espritu es vida a causa de la justicia.
Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los
muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de
entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos
mortales por su Espritu que habita en vosotros. (Rom 8,9-
11)
Pero llevamos este tesoro en recipientes de barro para que
aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no de
nosotros...Llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas
partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess
se manifieste en nuestro cuerpo...
Pero teniendo aquel espritu de fe conforme a lo que est
escrito: Cre, por eso habl, tambin nosotros creemos, y por eso
hablamos, sabiendo que quien resucit al Seor Jess, tambin
nos resucitar con Jess y nos presentar ante l juntamente
con vosotros. (2 Cor 4,7-14)
En la resurreccin se
revela el poder de Dios (Rom
1,16). Recurdese la experiencia
de Pablo en Damasco. Despus
de esta experiencia, slo desea
experimentarla plenamente de
nuevo, aunque eso implique
sufrimientos: conocerle a l, el
poder de su resurreccin y la
comunin en sus padecimientos
hasta hacerme semejante a l en
su muerte, tratando de llegar a la
resurreccin de entre los
muertos. (Flp 3,10-11)
Junto al tema central de la resurreccin, aparecen otros
ntimamente relacionados, como poder de Dios, gratuidad, gloria de
Dios, sabidura de Dios.
Este poder se nos da gratuitamente. La gracia es nocin
caracterstica de Pablo: todo procede gratuitamente del amor del
Padre y se acepta por la fe. Pablo lo experimenta en su vocacin:
Me llam por su gracia (Gal 1,15). Por la gracia de Dios soy lo
que soy (1 Cor 15,10).
Gloria del Padre. Gloria o
resplandor en la Biblia es un signo de la
presencia del poder salvador de Dios.
Dios se glorifica salvando, pero
presupone que el hombre reconoce su
debilidad y se deja salvar. Glorificar
es dejarse salvar y agradecerlo. El
hombre no se puede gloriar en s (Ef
2,9) ni en las obras de la Ley (Rom
3,27) sino en Dios (Rom 3,28; Ef
1,6.12.14).
Dnde est, entonces, el derecho a gloriarse? Queda eliminado.!?
Por qu ley? Por la de las obras? No. Por la ley de la fe. Porque
pensamos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la
ley. (Rom 3,27-28)
Oh abismo de la riqueza,
de la sabidura y de la
ciencia de Dios! Cun
insondables son sus
designios e inescrutables
sus caminos! En efecto,
quin conoci el
pensamiento de Seor? O
quin fue su consejero?
O quin le dio primero
que tenga derecho a la
recompensa? Porque de l,
por l y para l son todas
las cosas. A l la gloria
por los siglos! Amn. (Rom
11,33-35)
La sabidura divina, multiforme (Ef 3,10), que se revela en la historia
(Rom 8,28) y en la redencin de los hombres por la muerte y
resurreccin de Jess (1 Cor 1,18-25), sabidura indiscutible (Rom
9,20), que hace exclamar: