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O ttulo desta palestra, O Poltico entre Scrates e o jovem Scrates, deve

surpreender um pouco a quem no conhece o mtodo de leitura que propo-
nho para os Dilogos de Plato. Mas trata-se de um ttulo apropriado para os
meus objetivos: gostaria de dar um exemplo parcial da aplicao localizada
deste mtodo. Para fazer isto, escolhi o comeo do dilogo Poltico. Comenta-
rei detidamente apenas um pequeno trecho do Poltico, procurando mostrar
como s a partir de tal mtodo se pode perceber a significao profunda de
uma srie de aspectos que passam desapercebidos nas outras diversas leituras
existentes, leituras estas que submetem os Dilogos a ordens, temporalidades
e conceituaes no-imanentes, ou seja, sobrepostas temporalidade da lexis.
Para comearmos o nosso comentrio do dilogo Poltico, no entanto,
inevitvel antes explicarmos, ainda que de maneira breve, a metodologia
utilizada. Pela exposio do mtodo e a partir dela, chegaremos ao tpos do
Poltico no interior da temporalidade da lexis. O nosso objetivo ser ento,
portanto, somente mostrar como a discusso sobre o poltico, nesse dilogo
de Plato, situa-se em um momento preciso da temporalidade da lexis: o
momento entre o fim da longa trajetria do velho Scrates e o dilogo do
Estrangeiro de Elia com o jovem Scrates, homnimo de Scrates e persona-
gem do Poltico.
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O Poltico entre Scrates e o jovem Scrates:
exemplificao de uma metodologia da imanncia
1
1 Reproduzo aqui palestra realizada na PUC-RJ no primeiro semestre de 2002.
2 Professor do Departamento de Filosofia da Unicamp.
o que nos faz pensar n
0
18, setembro de 2004
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A questo do mtodo e os Dilogos
A obra de Plato, por suas particularidades, pode nos mostrar, de maneira
privilegiada, a possibilidade de pensarmos a imanncia de temporalidades
no propriamente conceituais na histria da Filosofia. Venho trabalhando nessa
hiptese desde a minha tese de doutoramento, defendida j h mais de dez
anos, e estou terminando obra sobre o tema
3
. Acredito que a obra de Plato
particularmente propcia para pensarmos a questo dos tempos no con-
ceituais, mostrando de que maneira eles podem ser considerados como ima-
nentes obra filosfica.
Em primeiro lugar, em qualquer obra filosfica, e particularmente nas obras
mais acabadas, existe uma grande preocupao do autor com o modo de ex-
posio definitivo e ltimo de sua obra. Assim o autor, durante a sua vida, faz
e refaz a sua obra, deixando uma forma definitiva, mais ou menos acabada,
que constitui a forma ou o modo de exposio como ele arquitetou sua obra
para a leitura da posteridade. Nesse sentido, a forma definitiva da obra de
um autor aquela que contm uma disposio ltima do seu pensamento.
O modo de exposio de uma obra forma assim uma certa ordem das pala-
vras, uma certa disposio formal que constri um certo sentido especfico,
que constri uma certa temporalidade das palavras de um autor, uma tem-
poralidade que eu chamo de temporalidade da lexis (ou seja, literalmente, a
ao material de dizer).
Essa temporalidade, que denomino lexis, existe de maneira privilegiada
nos Dilogos de Plato. Foi a partir justamente dos Dilogos que percebi sua
existncia to clara. Mas onde ela estaria nos Dilogos? A temporalidade da
lexis est inscrita na prpria cena dramtica daqueles textos. Assim, lendo-os
cuidadosamente, anotando cada referncia temporal que aparece neles, refe-
rncias a batalhas, a festas, a mortes, etc, pude datar as cenas dramticas com
quase absoluta preciso: em 21 dos 29 dilogos considerados autnticos, po-
demos saber com bastante preciso quando ocorreu a cena. Dos oito restan-
3 Esta obra j foi concluda e ser apresentada no segundo semestre de 2004 como tese de livre-
docncia na UNICAMP. Posteriormente, pretendo public-la. Divide-se em quatro livros: I. Em
busca da odissia dialgica (discusso metodolgica); II. A odissia dialgica de Plato: as aventuras
e desventuras da dialtica socrtica (leitura do Parmnides ao Crtilo, ou o percurso de Scrates de
450 a 399); III. A odissia dialgica de Plato: do novo dipo ao saber da morte (leitura do Sofista ao
Fdon, ou o surgimento do estrangeiro de Elia e a morte de Scrates no ano 399); IV. A odissia
dialgica de Plato: do retorno de Dioniso physis originria (leitura do mais longo silncio s Leis,
ou o retorno dos Dilogos entre 357 e 347, ano da morte de Plato).
Hector Benoit
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tes, seis foram datados por suposio, sem grande preciso, mas apenas dois
mostraram-se, de fato, anacrnicos e incompatveis (o Ion e o Menexene). Por
exemplo, Teeteto, Eutifron, Crtilo, Sofista, Poltico, Apologia, Crton e Fdon,
portanto oito dilogos, do ponto de vista desta disposio inscrita na lexis,
ocorreram precisamente nessa ordem e todos em 399 a.C., ano da morte de
Scrates (um dilogo se refere ao outro, de forma clara). Por outro lado, sem
dvida, a cena dramtica do dilogo Parmnides, pelas referncias dramticas,
teria supostamente ocorrido por volta de 450 a.C. e seria, com certeza, o
primeiro dos Dilogos nessa temporalidade da lexis. Scrates, no Parmnides,
tem cerca de vinte anos. Se Plato nos deixou esse tempo inscrito na lexis, esse
tempo no teria uma significao? Pensamos que sim e, da mesma forma,
nisto acreditaram muitos na Antigidade, como nos relatam Digenes Larcio
e outros doxgrafos, assim como atestam tambm os manuscritos em tetralogias
e trilogias. As trilogias e tetralogias que aparecem nos antigos manuscritos so
exatamente vinculadas a esse tempo da lexis, ali posto pelo prprio autor.
Mas que significa ler Plato ou qualquer autor precisamente nessa ordem
inscrita na sua prpria lexis, ao de dizer ou modo de exposio? Significa o
surgimento de uma outra temporalidade. No caso dos Dilogos, primeiramen-
te, ao lermos essa obra na disposio da lexis, aparecer um contedo dram-
tico claro que ali est exposto objetivamente, um contedo que est ali inscri-
to materialmente, e que, no entanto, no se percebe nas leituras da maioria
dos comentadores atuais. Ao olharmos para essa disposio, descobrimos ento
a narrao de uma longa trama dramtica, a descrio de uma verdadeira
odissia filosfica, a qual comea com o jovem Scrates se encontrando em
450 a.C. com Parmnides. Esse jovem, como Ulisses ou Enias, vai realizando
e sofrendo, at a velhice e a morte, uma longa srie de aventuras e desventu-
ras. Primeiramente (como sabemos pela narrao retrospectiva do Fdon),
desilude-se das antigas teorias sobre a physis e muito cedo volta o seu olhar
para as idias; apresenta, no Parmnides, ainda com vinte anos, a teoria das
idias a Parmnides e Zeno. No entanto, muito jovem, no saber defender
tal teoria, e desde o seu encontro aportico com o velho sbio Parmnides, cai
nas terrveis malhas dos paradoxos do Ser-Um parmenideano. Imediatamen-
te aps o encontro, ficar em silncio por vrios anos (de 450 a 434 a.C.),
cerca de quinze anos. Nesse perodo, ter as duas revelaes que lhe permiti-
ro recomear (a do orculo de Delfos saber que no se sabe um saber
4
4 Narrada retrospectivamente na Apologia.
O Poltico entre Scrates e o jovem Scrates: exemplificao de uma metodologia da imanncia
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e a da sacerdotisa Diotima Eros um caminho que leva do sensvel ao
inteligvel
5
).
A partir dessas duas revelaes, recomearo os dilogos por volta de 434
a.C. Scrates, ento, seduzir jovens (Lysis, Crmides) e refutar sofistas
(Protgoras). Ganhar certezas e acreditar possuir um certo saber positivo
(Alcibades I, Grgias, Mnon), ir envelhecendo. Aps longo percurso, apesar
de certas certezas, no capaz de fundament-las e duvida-se desse seu sa-
ber
6
. O sensvel e o inteligvel continuam separados, os paradoxos de
Parmnides continuam no superados. Depois de muitas aventuras privadas,
depois de refutar muitos sbios e seduzir muitos jovens, j com cerca de ses-
senta anos, procura objetivar o seu saber em um projeto poltico surge o
projeto de A Repblica , mas o Bem, fundamento ltimo, princpio no
hipottico, permanecer transcendente e indeterminado. A cidade projetada
permanecer irrealizvel enquanto no vier um rei-filsofo ou um filsofo-rei
que, como pastor divino, auxiliado pelos seus fiis guardies, ces de boa
raa, cuidar do rebanho humano. Enquanto isso, a cidade permanece ape-
nas existindo no cu (como paradigma) ou na alma do sbio. Pela prpria
indeterminao do projeto poltico, j idoso, Scrates recomea a duvidar do
seu prprio saber, cada vez mais indemonstrvel. A sombra de Parmnides
reaparece 50 anos depois, cada vez com mais fora, e apesar de tanto rolar
nos discursos, apesar de refutar a todos os sbios da Grcia e seduzir os mais
belos jovens, jamais teria escapado dos paradoxos do Ser-Um (e, como ele
prprio recorda no dilogo Teeteto, ocorrido em 399 a.C., ainda teme aquele
homem, o velho Parmnides que encontrou na juventude, a quem jamais
enfrentou e jamais enfrentar). Sente-se, diz ele no Teeteto, como um velho
charlato (adoleschs). Neste dilogo, depois de investigar com o seu jovem
ssia Teeteto (jovem feio, de nariz chato e olhos salientes) o que a cincia,
nada consegue engendrar. O jovem, seu semelhante, apenas reflete o seu pr-
prio no-saber. Scrates mostra-se agora estril como uma velha parteira, e o
seu semelhante, Teeteto, carrega apenas vento em seu ventre. O dilogo
totalmente aportico, como os primeiros dilogos de sua juventude. Mas como,
depois de tanto caminhar, recair na aporia absoluta? A sua longa aventura
aproxima-se do desfecho. De fato, no final do Teeteto, a sorte de Scrates j
5 Narrada retrospectivamente no Banquete.
6 Alcibades, no Banquete, o aproximar de um mero sedutor de jovens, corruptor da juventude:
cuidado, Agato, ele fez isso comigo, com Crmides e com muitos outros, fazendo-se passar de
amante a amado. Em que ele, nas suas conversas privadas, se diferencia dos sofistas?
Hector Benoit
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est quase lanada. Prometendo voltar no dia seguinte para continuar a con-
versa, retira-se para ir ao Prtico do Rei o frum de Atenas para saber
da acusao que pesa sobre ele. Ao sair do Prtico do Rei, encontra o adivi-
nho Eutifron. Que fora Eutifron fazer no frum? Acusar seu prprio pai!
Scrates, diante dessa revelao, se interessa imediatamente: quer aprender a
sabedoria parricida de Eutifron. Pretenderia Scrates, finalmente, acusar
Parmnides, o seu pai filosfico? Seja como for, Eutifron no resolve o seu
problema, no lhe revela o saber parricida. Tudo isto ocorre em um dia de
399 a.C., na parte da manh. tarde, Scrates encontra Hermgenes e Crtilo.
Trata-se do dilogo Crtilo. Nesta conversa, Scrates vence o heraclitiano
Crtilo, utilizando (declaradamente) a sabedoria inspirada de Eutifron, com
quem conversara pela manh. Da as etimologias fantsticas que lhe surgem.
Diz ele que tais etimologias lhe foram inspiradas pela sabedoria do adivinho.
A sua vitria contra Crtilo, no entanto, totalmente sofstica e inconsistente.
Crtilo, depois de assentir a tudo o que Scrates desejava, retira-se dizendo
que continua discpulo de Herclito. De nada adiantou o volteio sofstico de
Scrates. No dia seguinte, volta a encontrar-se com Teeteto, conforme o com-
binado no dia anterior. No entanto, eis que Scrates ter uma grande surpre-
sa: com Teodoro e Teeteto, agora surgir o Estrangeiro de Elia.
Finalmente surge o homem capaz de fazer aquilo de que Scrates no fora
capaz durante toda a sua longa trajetria. Finalmente surge o personagem
capaz de enfrentar Parmnides. O Estrangeiro de Elia aquele que realizar
o parricdio do pai Parmnides, aquele que dar ser ao no-ser no dilogo
Sofista e que demonstrar, com o ssia jovem de Scrates (Teeteto), que a
raa e o sangue do sofista esto justamente em Scrates, naquele que prati-
ca a arte socrtica da contrariedade discursiva, uma arte embasada na lei da
no-contradio e que, por isso mesmo, fecha o caminho do no-ser, como
ordenara o pai Parmnides. Ou seja, surpreendentemente, ao final do dilo-
go Sofista, Scrates coincidir com a essncia do sofista. A ontologia
parmenideana de Scrates impedia a entrada no esconderijo do sofista, ou
seja, a obscuridade do no-ser. Scrates, apesar das aparncias, jamais teria
caado o sofista, e isto porque, na verdade, ele prprio seria o maior de
todos os sofistas, aquele que fundava filosoficamente a prtica sofstica.
Chegamos, finalmente, ao Poltico.
O Poltico entre Scrates e o jovem Scrates: exemplificao de uma metodologia da imanncia
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O lugar do Poltico
No dilogo intitulado O poltico, os mesmos personagens do Sofista continu-
am, sem interrupo, a conversa que resultou na definio da essncia do
sofista. Scrates, que permanecera calado durante toda a discusso, que ouvi-
ra quieto os ataques aos amigos das idias e as acusaes inequivocamente
dirigidas sua forma de discurso, que permanecera todo este tempo sem
esboar qualquer tentativa de defesa ou mnima reao, agora, finalmente,
toma mais uma vez a palavra e exclama: Quanta gratido te devo, Teodoro,
por me haveres apresentado Teeteto e o Estrangeiro! (257 a 1-2). Como se
v, Scrates, fazendo jus caracterizao de imitador irnico, aparenta, iro-
nicamente, no haver percebido nenhuma acusao nas argumentaes e con-
cluses do Estrangeiro. Apontado como sendo a essncia do sofista, no se
enfurece e, ao contrrio, mostra-se agradecido! Estaria, no entanto, preparan-
do o seu contra-ataque? O contraditor irnico, com este agradecimento, esta-
ria apenas retomando a iniciativa para, logo aps, lanar a sua cadeia de argu-
mentos refutativos? Provavelmente esta era a sua inteno. Diante do agrade-
cimento, porm, Teodoro lhe responde de maneira quase ameaadora: Pois,
em breve, Scrates, hs de dever-me uma gratido trs vezes maior, ao com-
pletarem eles o retrato do poltico, e a seguir o do filsofo (a 3-5). Viriam
novas acusaes contra Scrates? Se j foi mostrado que ele a essncia do
sofista, como ainda seria ele o objeto da caa? Talvez, tratar-se-ia agora de
mostrar quo pouco fundadas eram as suas pretenses poltico-filosficas.
Desde a sua discusso com Grgias, no se auto-institua Scrates como o
nico verdadeiro poltico de Atenas? O filsofo-rei de A repblica no preten-
dia ser o verdadeiro e nico pretendente bem fundado para exercer o poder
na cidade futura?
Diante, porm, da atual ameaa de Teodoro de que em breve triplicar-
se- a sua dvida , Scrates, ainda irnico, retruca: Assim seja! (a 6). E
procurando, de fato, retomar a iniciativa, pergunta de maneira desafiadora:
Meu caro Teodoro, podemos dizer que ouvimos isto do mais notvel mestre
em raciocnios e problemas geomtricos? (a 6-8). Teodoro no compreende
a pergunta e Scrates explica: como possvel que Teodoro, enquanto mate-
mtico, possa fazer uma proporo com elementos to diversos em valor? Ou
seja, como um matemtico pode construir uma proporo entre termos de
diferentes valores axiolgicos, como so o sofista, o poltico e o filsofo? Se-
gundo a cincia matemtica de Teodoro, isso seria inexprimvel (b 2-4).
Teodoro, porm, no morde a isca e mostra total indiferena provocao de
Scrates. Assim, responde ele: Scrates, pelo nosso deus Amon! De maneira
Hector Benoit
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justa, no esquecendo a matemtica, me castigas pelo erro de raciocnio. Dis-
cutirei contigo esses problemas outro dia (b 5-7). E, dando as costas aos
feitios do velho Scrates, neste momento j ineficientes, volta-se para o novo
mgico, aquele vindo de Elia: Agora, entretanto, Estrangeiro, quero pedir
que no faltes conosco, e que nos fales do poltico ou do filsofo, escolhendo
qual preferires tomar primeiramente (b 8-c 1).
O Estrangeiro aceita prosseguir, mas, quanto ao ssia jovem de Scrates,
Teeteto, sugere que este descanse e que seja substitudo pelo jovem Scrates,
companheiro de exerccios daquele (c 2-8). Teodoro, mestre de ambos, con-
corda com a sugesto (c 9-10). Mas Scrates o velho tambm concorda-
r? No seria uma grande oportunidade para, assumindo o papel de
interlocutor, enfrentar ele prprio o Estrangeiro de Elia e ajustar as contas
com esse pretensioso acusador e parricida? De fato, Scrates toma a palavra
mais uma vez, mas, como se no tivesse mais foras para tal combate, apenas
comenta que, em certo sentido, os dois jovens o representam bem. Como diz
ele: Ambos podem ter, Estrangeiro, de alguma forma, algum parentesco co-
migo (d 1-2). Ou seja, Teeteto e o jovem Scrates talvez tenham uma comu-
nidade de gnero com o velho Scrates. Seriam tambm ces que podem se
transformar em lobos? Teriam eles o sangue e a raa de sofistas? Scrates
apenas recorda que ambos so semelhantes a ele, um Teeteto pelos
traos fsicos e o outro o jovem Scrates pelo mesmo nome (257d 2
258a 1). Poderiam assim substitu-lo? Seriam os herdeiros do seu lgos? Esta-
ria Scrates, de certa forma, anunciando a despedida definitiva que j se apro-
xima? Seja como for, Scrates no aproveita a oportunidade para enfrentar o
Estrangeiro e apenas acrescenta que devemos sempre procurar reconhecer
os nossos parentes, atravs dos discursos (258a 2-3). Quanto a Teeteto,
relembra ainda Scrates que j havia conversado com ele no dia anterior,
assim como ouvira agora a sua participao, e por isso deseja conhecer o
jovem Scrates: preciso examinar tambm a este, diz ele. E acrescenta:
interroga-o primeiro, mais tarde responder a mim (a 3-6). Assim, o Estran-
geiro, aps demonstrar junto a Teeteto o semelhante fsico de Scrates
que Scrates a essncia do sofista, agora, junto ao homnimo de Scrates,
investigar o ser do poltico.
Como se v, neste momento de 399 a.C., j acusado pela cidade, a
reflexibilidade de Scrates se multiplica. Primeira reflexibilidade: aquela na
figura de Teeteto, semelhante pela feira fsica, pelos olhos salientes e pelo
nariz chato. Agora, mais uma reflexibilidade acusativa se erguer contra
Scrates nesta nova investigao. Mais uma vez, o seu semelhante, agora o
O Poltico entre Scrates e o jovem Scrates: exemplificao de uma metodologia da imanncia
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seu homnimo, servir para espelhar mais uma revelao a respeito do seu
prprio longo caminho. Isto parece transparecer j aqui, no comeo do dilo-
go, quando o Estrangeiro, em estranha duplicao reflexiva, convida o jovem
Scrates para o papel de interlocutor e diz: Muito bem, Scrates, ouviste o
que disse Scrates? (258a 7).
O jovem Scrates concorda em ser o interlocutor e recomea a investiga-
o. O Estrangeiro inicialmente pergunta se devemos colocar o poltico entre
os que possuem alguma cincia. Logo reconhecem que o poltico deve ser, de
fato, como ocorre com o sofista, possuidor de alguma cincia. E recomea
uma diviso similar quela do Sofista. Mas, certamente, a cincia do poltico
ser outra que aquela do sofista (como ser outra que aquela do Scrates de A
repblica ) e o seu saber deve ser procurado em alguma outra diviso especfica.
Como se v, a figura do poltico que aqui comea a ser desenvolvida pelo
Estrangeiro construda nessa precisa reflexibilidade irnica entre o velho
Scrates, seu ssia, e seu homnimo, o jovem Scrates. Sem que daqui para a
frente acompanhemos em detalhe o desenvolvimento da arte poltica, penso
que este desenvolvimento inseparvel dessa reflexibilidade. Em 275a, aps
a narrao do clebre mito dos ciclos do universo, o Estrangeiro faz uma
autocrtica e observa que, ao perguntarem pelo poltico do ciclo atual um
ciclo em que os humanos cuidam de si mesmos , apoiaram-se no ciclo
oposto e falaram do pastor divino que governava o grupo humano. Ora, este
no o nosso ciclo, diz ele. Da mesma forma, apresentaram, diz ele, de ma-
neira equivocada, o poltico como o senhor de toda uma cidade, sem explicar
de que maneira ele chega assim a governar. Evidentemente, essas crticas atin-
gem o rei-filsofo de Scrates, uma espcie de pastor divino que recebe o seu
poder teologicamente atravs da emanao do conhecimento do Bem. Assim,
em 275c, o Estrangeiro ainda acrescenta: Eu penso, Scrates, que esta figura
do pastor divino ainda muito elevada para um rei; os polticos de hoje,
sendo por nascimento muito semelhantes aos seus sditos, aproximam-se
deles ainda mais pela educao e instruo que recebem. Em 300b, se reco-
nhece que as leis resultam de mltiplas experincias e no podem, portanto,
ser modificadas arbitrariamente a partir de pretensas cincias que algum pensa
possuir. H aqui, assim, um certo elogio da lei escrita, apesar de se reconhece-
rem os seus limites. As leis seriam imitaes de partes da verdade (300c). Em
301e 8, o Estrangeiro afirma que as cidades no se assemelham a uma col-
mia, produzindo reis reconhecidos como nicos por sua superioridade de
corpo e de alma. Por isso, necessrio, ao que parece, que os homens se
renam e faam leis procurando seguir os traos da melhor constituio. A
Hector Benoit
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tudo isso d o jovem Scrates o seu assentimento diante do velho Scrates,
que defendera posies totalmente contrrias a estas em seu projeto de cida-
de, aquele de A repblica. Em 303a-b, conclui-se que, entre os regimes que
no respeitam as leis escritas, o melhor governo seria a democracia. Tambm
algo inconcebvel para o velho Scrates. Em 303b 8-c 5, afirma-se que todos
aqueles que pretendem possuir um papel de governantes sem possurem um
verdadeiro saber devem ser rejeitados como sendo os maiores sofistas entre
os sofistas. O jovem Scrates comenta logo a seguir que, de fato, o termo
sofista bem apropriado a esses pretensos polticos. Eis ento (303c) que o
Estrangeiro afirma que estamos no fim de nosso drama: no falvamos h
pouco, diz ele, de um bando de centauros e stiros que era necessrio separar
da arte poltica? Eis agora, com grande esforo, foi feita a separao!. Scrates,
o velho, no estaria nesse bando?
Assim, como se v, aps o Estrangeiro refutar a ontologia socrtica dian-
te de Scrates, atravs do dilogo com o seu ssia, Teeteto, agora, no Polti-
co, refuta a sua teoria poltica atravs do dilogo com o jovem Scrates, seu
homni mo.
Retorno ao mtodo
Tudo isto ocorre em 399 a.C. Em seguida, aps o Sofista e o Poltico, ainda no
mesmo ano, Scrates, que desde o Teeteto voltava a dizer que nada sabia, ser
julgado na Apologia, aparece preso no Crton e morre no dilogo Fdon, como
algum que nada sabe. Os dilogos se calam, as aventuras cessam por muito
tempo. Cerca de cinqenta anos depois, por volta de 356 a.C., surge um novo
projeto de cidade que incorpora politicamente a questo do no-ser e aquela
posio de que as leis devem ser escritas pelos homens (trata-se do projeto
descrito no dilogo Leis). Nas Leis, a dialtica ser ento, antes de tudo, uma
cincia poltica expressa nos conselhos eleitos pelos cidados; e, acima de
tudo, no conselho noturno, conselho supremo da cidade, que se rene na
escurido. Ser esse conselho que realizar o aspecto sinptico da vida dos
homens, a sntese diria da comunidade. Esse seria o resultado da longa odis-
sia filosfica dos Dilogos. Uma odissia que, apesar de estar ali escrita e
exposta, abertamente, permanece no lida e no vista. S a descobrimos quando
lemos os Dilogos nessa ordem da lxis.
Desvelada, porm, essa odissia filosfica ali adormecida, se abstrairmos
desta temporalidade da lexis os seus aspectos dramticos, ou sensveis, o que
surgir? Surgir a manifestao de um tempo claramente conceitual ou lgi-
O Poltico entre Scrates e o jovem Scrates: exemplificao de uma metodologia da imanncia
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co, um tempo que podemos chamar de tempo da nesis. Abstraindo os aspec-
tos sensveis da figura de Parmnides l no comeo, da longa trajetria de
Scrates como intermedirio, da figura parricida do Estrangeiro de Elia, das
reflexibilidades de Scrates (Teeteto de olhos salientes e nariz chato; o jovem
Scrates, homnimo do velho), abstraindo o carter sensvel de todas essas
figuras, percebe-se que elas demarcam e expressam um processo conceitual
claro, que elas so portadoras de uma temporalidade lgica. Esquematicamente,
podemos assim resumi-la: do Ser-Um de Parmnides se caminha ao Dever-
Ser do Bem socrtico (Repblica), deste ao No-Ser (Sofista Estrangeiro de
Elia); e finalmente, do No-Ser ao devir que conduz a um novo projeto filo-
sfico-poltico, um projeto diferente daquele da univocidade (dogmtica e
no-contraditria) do Scrates (filho fiel de Parmnides). Isto um pouco o
que queramos indicar ao falar sobre o Poltico entre Scrates e o jovem Scrates.
Hector Benoit