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php Cultura grafa


Versus Cultura Grfica O Homem desenvolveu o seu sistema de comunicao por milhares de
anos, sempre buscando a sobrevivncia da espcie humana no planeta. Desvendar o universo,
descobrir seus enigmas e segredos, sistematizar esses conhecimentos no uso cotidiano e
transmitir tais conhecimentos para outras geraes de humanos. A cultura grafa permaneceu nas
comunidades humanas por muitos milhares de anos. O homem desenvolveu outros segmentos da
sua cultura comunicacional como a fala, a formao de linguagem oral diversificada, linguagem
gestual, linguagem corporal e linguagem simblica, at que surgiu a grafia na forma de escrita
propriamente dita, com os povos mesopotmicos e os egpcios. Presume-se que o homem
observando a sua prpria pegada na terra molhada, aprendeu a discriminar o que seria o animal
humano, distinguindo-o dos outros animais, posteriormente aprendendo a distinguir muitos
animais uns dos outros e at mesmo distinguir homens uns dos outros, seu peso, seu tamanho
etc. No processo de leitura topogrfica estabelecido foi dado um outro passo para a consolidao
da comunicao por esse meio grfico, que foi a reproduo daquelas formas ou pegadas com a
finalidade exclusiva de comunicao entre seres humanos. O passo seguinte foi a reproduo
dessas formas ou pegadas atravs do desenho, fazendo com que essas formas fossem
representadas por traos, sinais, desenhos grficos. De grande importncia para o homem essa
fase, pois significou a sua insero definitiva no ambiente virtual, no mundo dos significados, dos
signos e smbolos. Foi a partir dos desenhos das figuras existentes em cada comunidade e da
simplificao dos desenhos representativos de cada coisa que chegou-se criao das letras e de
alfabetos. Cada letra um signo grfico abstrato, oriundo de uma forma figurada de algum
elemento da natureza, que tambm representado por um som. A juno de letras leva a
formao de palavras designativas das coisas ou conceitos e conjuntos de palavras leva ao
discurso explicativo de comunicados mais completos. A cultura humana elemento abstrato,
porm vivo e muito dinmico. A cultura sempre avassaladora, dominadora e expansiva. A
cultura faz conquistas e estabelece domnios continuamente, estando sempre em expanso.
Quando se trata de cultura j estabelecida em grupo tnico ou econmico ou outro qualquer tipo
de agrupamento humano, as interseces culturais, as fuses, as adaptaes e moldagens so
constantes, resultando sempre em uma cultura dominante com resqucios de outras culturas
dominadas e que dar lugar no futuro a uma outra cultura. O problema com o qual o homem
sempre se deparou foi o da preservao das novas tecnologias e transmisso dessas para
geraes vindouras. Segundo CAMPUS (1990:56): O domnio da realidade, endereo ltimo das
prticas humanas, agenciado graas ao vigor estruturante do compreender e do agir que,
canalizado pelo discurso, elabora os sistemas gerais renovveis do mundo percebido e
representado. Um processo cultural natural acabou por se estabelecer, o homem em uma corrida
para desvendar o planeta e a natureza com os seus incontveis mistrios. Tais mistrios so
saberes referentes prpria sobrevivncia humana. So solues para problemas, ou facilitadores
para a permanncia da espcie humana no planeta. Cada descoberta implica em uma
sistematizao do uso do novo conhecimento atravs da experimentao e incorporao ao acervo
humano de saberes. O acervo cultural de conhecimentos muito vasto e tem sua dinmica
prpria. Incorpora os novos conhecimentos e expurga conhecimentos defasados pelo tempo. As
culturas grafas, so caracterizadas por um trao marcante de presentificao da vida. Tem por
filosofia que o conhecimento que dinmico, tem de ser usado de forma tambm dinmica na
vida daquele que o possui, no podendo portanto ser congelado. Nos diz HERSKOVITS (1969:29)
Algumas das mais completas conquistas da cincia encontram paralelos nos povos grafos.
Citam-se com freqncia, a preciso do calendrio maia ou a habilidade arquitetnica das
construes peruanas pr-hispnicas. O conhecimento humano tem de caber na memria do seu
possuidor sendo adquirido por transmisso, investigao, experimentao e concluso e
incorporao. Ainda HERSKOVITS (1969.29): ...o homem grafo, tal como os que vivem em
sociedades que conhecem a escrita, no autmato nem infantil. um homem prtico, que
aproveita as vantagens que se lhe apresentam, contanto que no estejam excessivamente
afastadas dos padres tecnolgicos de sua cultura... O novo conhecimento deve ser interpretado
e usado com base nessa interpretao, pois assim tal conhecimento estar acrescido da
contribuio individual daquele possuidor. Ainda, o novo conhecimento deve ser incorporado
vida cotidiana, sendo usado de forma imediata para a sobrevivncia do sujeito e o bem estar seu e
da sua comunidade. Nesse sentido o conhecimento no funciona com o carter de frmula
aplicvel a situaes diversas. E sim conhecimento adaptvel a partir de uma interpretao,
buscando atender a determinada situao. E isto produo de saber na vida cotidiana do sujeito
e da sua comunidade. O conhecimento que no est sendo usado, visto como natural
desaparecer. Ele no est em uso, no est vivo de acordo com a viso de que a vida dinmica
e a concepo religiosa tambm igualmente dinmica. De acordo com HERSKOVITS (1969:29):
O retrato do homem grafo que podemos esboar na base do estudo de sua tecnologia e cultura
material o de um indivduo que trabalha arduamente, que recorre as habilidades adequadas para
viver como deseja. A genealogia Nag no faz referncia a re-encarnao e sim concebe que a
matria primordial roubada da terra, o Orisa Onile. E o Orisa Iku, a morte, o encarregado de
fazer essa reposio, devolvendo terra, a matria roubada. Conseqentemente a vida uma
corrida constante pela restaurao do equilbrio atravs de negociaes e trocas, para aplacar ou
enganar Iku e Onile. Isto estabelece um grande dinamismo nas negociaes forando novos
meios, forjando a criao de novas formas pessoais de negociao quando as j conhecidas no
surtem mais efeitos. A vida para ser vivida com plenitude, harmonia e alegria, o que explica
tanta festa, comidas e bebidas. A vida deve ser uma celebrao contnua, o cu, o nirvana aqui
e agora. No h nenhuma garantia de que espritos de humanos tero acesso ao Orum, espao
sagrado dos Orisa ou mesmo de que retornaro ao Aiye, mundo dos seres vivos. Portanto deve-se
viver intensamente a vida, desfrutando de tudo de bom que se possa ter acesso, principalmente
construindo um viver cheio de alegria e prazeres de toda sorte, sem jamais sentir culpa.A alegria
um direito do ser humano, uma ddiva do Orisa Esu Odara, aquele que traz a alegria para o
mundo, a sua grande contribuio para a humanidade. Por extenso, a alegria a maior
contribuio dos povos africanos e afro-descendentes para a cultura contempornea mundial. Ara
Dundun Kayode, o negro traz a alegria. Sociedades grafas em sua origem, no so dicotmicas.
No separam o bem do mal, uma vez que o bem e o mal so circunstanciais para o ser humano e
tal formulao muito prpria de culturas grafas, dado o carter imediato e transitrio da vida.
O advento da escrita criou grandes avanos tecnolgicos para a humanidade, possibilitando que o
conhecimento fosse transmitido por sinais grficos e grficos virtuais, de mais fcil transporte e
comunicao, permitindo que importantes tecnologias para a sobrevivncia humana, fosse
disseminada por todo o planeta. Nos diz FISCHER (1976,46) A magia original veio a se diferenciar
gradualmente em cincia, religio e arte do que depreende-se que a cincia, como um dos trs
segmentos da cultura que explica o mundo, os outros dois so a religio e a arte, teve
desenvolvimento incomparvel na cultura grfica mundial, uma vez que suas inmeras frmulas
no se perdem, no so esquecidas, sempre sero encontradas em algum depsito de
conhecimentos e tecnologias. A cultura grfica, congela conhecimentos e de certa forma adia
vivncias uma vez que tem acervo guardado, que pode ser utilizado e reutilizado sempre que for
preciso. A mente humana no necessita reter todo o conhecimento, porque sempre que necessrio
pode-se buscar os conhecimentos arquivados em algum lugar. As bibliotecas, os arquivos, os
bancos de dados, a internet, os livros, etc. so na verdade extenses da memria humana. O
indivduo no precisa ter boa memria e sim ser um hbil capturador de conhecimentos
armazenados. Claro que nesse sistema grfico o acervo da cultura humana se tornou
incomensurvel. O embate entre o segmento cultural grafo e o segmento cultural grfico na
atualidade, como no podia deixar de ser, dado o carter dominante expansionista de toda
cultura, de assimilao e ajustamento. (......) Entre o sistema grafo e o sistema grfico
apresenta-se diferenas culturais de grande importncia que so determinantes na filosofia
cultural de cada grupo, influindo diretamente no modo como cada sujeito se insere no mundo,
como se relaciona com a sociedade, com a vida, com o divino e como concebe o mundo.

As duas lnguas do Brasil

Existem no mundo diversas lnguas que podem ser consideradas grafas. Lnguas grafas so aquelas
lnguas nas quais no existe uma forma exata de express-las na forma escrita, ou seja, so apenas
faladas ou gesticuladas. Podemos citar como exemplo as lnguas xavante, falada por ndios brasileiros,
changana, falada em Moambique, e bergamasco, falada em Brgamo, Itlia. Isso, a princpio, parece um
tanto quanto fora de contexto, incoerente com o titulo, mas logo tudo se encaixar.
Suscitou-se uma duvida: Que lngua que se fala no Brasil? Essa uma pergunta aparentemente fcil de
ser respondida. obvio que no Brasil se fala o portugus. Isso o que muitos responderiam, pois
tomariam por base, primeiramente, o fato de o Brasil ter sido colonizado pelos portugueses; depois se
baseariam nos telejornais, nos livros literrios, redaes oficiais, etc., o que torna o portugus uma
errnea "lngua civilizada". Mas a pergunta feita foi qual a lngua que se falava no Brasil, e no qual
sua lngua civilizada. Sendo mais especfico: comunicamos-nos oralmente atravs da mesma linguagem
que escrevemos e lemos?
Indiscutivelmente a resposta no. Ao falar, no respeitamos as chamadas "normas gramaticais", e isso
no nos exigido, porm, ao escrevermos, precisamos possuir certo domnio destas normas. Podemos
exemplificar isso lembrando que, de acordo com a gramtica, no se pode usar prclise em incio de
frase, contudo, em uma conversa no dia-a-dia, ningum sai por a dizendo: empreste-me seu livro, ou
conte-me uma estria para dormir, papai. Baseando-se nisso, podemos afirmar que no Brasil existem
duas lnguas, uma que se escreve (que o autor chamou de "o portugus") e uma que se fala (chamada
pelo autor de "vernculo brasileiro" ou apenas "vernculo"). Com isso, o autor afirma que o portugus no
a nossa lngua materna, mas sim o vernculo. Apesar disto, no se pode consider-las como
dicotmicas, mas tambm no podemos afirmar que so a mesma lngua.
Apegando-nos a isso agora, dizemos que o "certo" escrever o portugus e falar o vernculo.
Ligando as coisas: o vernculo a lngua materna de mais de duzentos milhes de brasileiros que a
utilizam constantemente, no conhecendo outra forma de se comunicar oralmente se no por ela.
Entretanto, ao lerem um artigo no jornal, percebem que no compreendem o que est escrito, isto pela
falta de contato com a linguagem utilizada para a escrita desse artigo. Assim, nota-se que apesar de
serem consideradas a mesma lngua, o vernculo e o portugus so satisfatoriamente diferentes. Isso faz
com que no Brasil se crie mais uma lngua grafa. Ela o vernculo, a verdadeira lngua do povo
brasileiro.
Leia mais em: http://www.webartigos.com/artigos/as-duas-linguas-do-brasil-avaliacao-
sociolinguistica/60928/#ixzz3AUKZOlGi
As diferenas entre o estruturalismo europeu e o
americano
Estruturalismo Europeu

A maior referncia do estruturalismo europeu Saussure (do CLG) e
tem como princpios primordiais a estrutura e a autonomia. As
unidades no so independentes do sistema (os elementos na relao
com outros elementos). Para esta teoria, a lngua se d
internamente, no podendo ser obtida a partir de fatores externos.
O estruturalismo europeu utiliza o mtodo dedutivo (hipottico) ,
desta forma, no necessita de um grande corpus de analise para sua
pesquisa.

Estruturalismo Americano

Distintamente do estruturalismo europeu, o americano descende das
lnguas grafas dos ndios norte-americanos e sua maior referncia
Bloomfield. Bloomfield dizia que o estudo da lingua s se dava
por meio do estudo da fala das pessoas. O estruturalismo
bloomfieldiano se baseia em dois princpios: o primeiro deles o
indivduo, que destaca a importncia do corpus na possibilidade de
estudar-se a lngua (no existe pesquisa sem corpus), e o segundo
o princpio da substncia, reforando que os fenmenos devem ser
materialmente analisveis para serem levados em conta. O
estruturalismo americano utiliza o mtodo indutivo, a partir dos
procedimentos de descoberta.
Uma diferena crucial entre os dois tericos que
Bloomfield acreditava que os elementos j existentes levavam ao
sistema, j Saussure pregava o inverso.

http://www.ple.uem.br/3celli_anais/trabalhos/estudos_linguisticos/pfd_linguisticos/016.pdf

SEGUNDA-FEIRA, 16 DE MAIO DE 2011
Estruturalismo lingustico.
Aqui vai um resumo de "Introduo a Lingustica: 2 - Estruturalismo Lingustico: alguns
caminhos" de Rodolfo Ilari com algumas consideraes minhas a respeito do assunto.

O estruturalismo teve sobre os estudos da linguagem, no Brasil, um impacto enorme. Seu
advento se deu durante os anos de 1960 e coincidiu com o reconhecimento da Lingustica
como disciplina autnoma. Nessa poca, muitos professores e pesquisadores foram atrados
a sistematizar suas doutrinas, como foi o caso clebre de Mattoso Cmara Jr.
Por volta de 1970 o estruturalismo j era, no Brasil, a orientao mais importante nos
estudos da linguagem e contribuiu para a criao do linguista que passou a ter um espao
prprio, como os gramticos e os fillogos. O estruturalismo lingustico se imps no Brasil e
venceu resistncias de outras tradies e anlises, mas apesar disso no se deve pensar no
estruturalismo lingustico como um movimento forte e coeso porque havia oposies.

No Rio de Janeiro ( *-*) atuou desde a dcada de 1930 Joaquim Mattoso Cmara Jr,
que foi um profundo conhecedor da Lingustica produzida na Europa e na Amrica. Seu
livro foi o primeiro manual de Lingustica publicado na Amrica do Sul.

Em So Paulo, o estruturalismo lingustico se fez presente nos cursos de graduao e ps-
graduao da USP, onde atuaram nomes como Eni Orlandi, Izidoro Blikstein e Cidmar
Teodoro Paes. Esta gerao de professores era parcialmente formada por antigos bolsistas
renomados da Frana, que criaram condies para a releitura de autores como Luis
Hjelmslev, Roland Barhes e Ferdinand de Saussure.

Vamos comear abordando a tradio estruturalista europia. Para a firmao do
estruturalismo na Europa, foi altamente relevante o sucesso do livro Cours de linguistique
gnrale, publicado em 1916 como obra pstuma de Ferdinand de Saussure. O livro no foi
escrito por Saussure, mas sim por seus alunos da universidade de Genebra, o que causou
dvidas sobre o "verdadeiro" pensamento do mestre e gerou uma srie de obras buscando
desvendar as "verdadeiras" teorias de Saussure. Por isso o estruturalismo lingustico
tambm teve influncias desses outros Saussures.

Saussure elegeu como noo central para a compreenso do fenmeno lingustico a noo
de valor, que s pode ser compreendida luz de uma srie de distines tericas, como
lngua x fala, forma x substncia, noes de pertinncia, de signo, significante e
significado.

Saussure chegou distino entre lngua e fala observando fatos quotidianos, entre eles o
jogo.


Em Saussure, o jogo evocado antes de mais nada para contrapor os inmeros
desenvolvimentos que se podem prever a partir da "regra do jogo" ao conjunto sempre
limitado de jogadas que efetivamente se realizam quando o jogo acontece. A idia de que no
jogo de xadrez so possveis certas jogadas, mas no outras (...) leva, em suma, a valorizar o
que no se observa, ou seja, "a regra do jogo" encarada como possibilidade jogo, ou no caso da
lngua, como condio de comunicao. (Introduo a Lingustica - P.57 - Grifos meus)

Por esse caminho, chega-se mais fundamental das oposies saussurianas, a que
se estabelece entre a lngua e fala, ou seja, entre o sistema e os possveis usos do
sistema.
Para Saussure, o sistema era abstrato e se opunha aos episdios comunicativos
historicamente realizados. Dessa forma, Saussure estabeleceu que o objeto
especfico da pesquisa lingustica deveria ser a "regra do jogo", isto , o
sistema.

A oposio entre os atos lingusticos concretos e o sistema abstrato conhecido
como"oposio lngua/fala" ou "oposio langue/parole".


Os indivduos que utilizam a linguagem o fazem sempre por iniciativa pessoal, mas sua ao
verbal s tem os efeitos que tem pela existncia de um sistema que o usurio compartilha
com outros membros da comunidade lingustica de que faz parte. Por isso Saussure
qualificou a lngua como um fenmeno social e caracterizou a lingustica como um ramo da
psicologia social.

Seguindo Saussure, os estruturalistas no s entenderam que seria preciso tratar
separadamente do comportamento lingustico das pessoas e das regras a que obedece esse
comportamento, mas ainda entenderam que o uso individual da linguagem (a parole), no
poderia ser objeto de um estudo cientfico.

Voltando metfora do jogo e ao conceito de valor, todo mundo sabe que possivel
substituir uma pea perdida por um objeto qualquer e jogar o jogo sem problemas, desde
que convencionemos que a pea improvisada (um boto ou uma pedra) representar a que
se extraviou. Isso significa que a descrio de um sistema lingustico no a
descrio fsica de seus elementos, e sim a descrio de sua funcionalidade e
pertinncia.

Certas diferenas acsticas ou articulatrias que parecem considerveis quando so
avaliadas em termos fsicos podem ser desprezadas numa anlise rigorosamente lingustica,
porque no so investidas de nenhuma funo. (Um exemplo disso a maneira como os
paulistas falam porta com o R enrolado e os cariocas falam porta sem enrolar o R). Essas
diferenas de pronncia no interessam porque levam s mesmas unidades lingusticas - no
caso, s mesmas palavras.

Pensemos, por exemplo, na maneira como pronunciamos a palavra ENFIAR. A escolha de
uma pronncia sonora ou surda para esse som no modifica o sentido da palavra. (Enfiar =
introduzir num orifcio) - Parem de pensar maldade. - q

Mas, se grafarmos a palavra com V, por exemplo, passaremos de ENFIAR a ENVIAR e a
sim haver mudana de sentido (ENVIAR = mandar, remeter)

Diremos ento que a propriedade fsica depende do contexto. A diferena de forma
corresponde a diferena de funo. Obviamente, uma diferena fsica pode ser portadora de
uma distino em uma lngua e no ser em outra.

Explicitando a intuio Saussuriana, Hjelmslev chamou de forma, tudo aquilo que uma
determinada lngua institui como unidades atravs da oposio; forma, ele
ops a substncia, definida como o suporte fsico da forma, que tem existncia
perceptiva mas no necessariamente linguistica.

Assim, nas palavras carro e caro possvel distinguir uma diferena que ao mesmo tempo
substncia e forma. Mas nas diferenas entre as duas pronncias possveis para a palavra
carro s h distino de substncia.

H uma concepo de linguagem at hoje bastante difundida, segundo a qual as palavras
nomeiam seres cuja existncia precede a lngua e cujas propriedades so determinadas
independentemente dela ( a concepo que est no mito bblico segundo o qual Ado teria
dado nomes s coisas). Foi precisamente a essa concepo tradicional e ingnua que
Saussure contraps a noo de signo lingustico, pois os dois componentes do signo no
devem sua existncia a nenhum fator externo lngua, mas to somente ao fato de que
esto em oposio a todos os demais significados e significantes previstos pela lngua.

Falar em valor lingustico a propsito de Saussure antes de mais nada, ressaltar
a natureza opositiva do signo. O que fundamenta a especificidade de cada signo
lingustico no o fato de que ele se aplica a certos objetos do mundo, e no a outros; a
maneira como a lngua coloca esse signo em contraste com os demais.

Teoria Saussuriana de valor: A relao entre significante e significado deve ser
considerada luz do sistema em que se insere, e no nas situaes prticas em que a lingua
intervm ou nas realidades extralingusticas de que permite falar.

Obs. Os signos lingusticos se relacionam no sistema da lngua.
Obs. O signo arbitrrio e de natureza opositiva.
Obs. O signo linear.

Idia radical de arbitrariedade: Uma vez estabelecido que toda lngua relaciona sons e
sentidos, articulando-os mediante uma forma, a forma adotada para realizar essa
articulao varia de uma lngua historicamente dada para outra.


A noo radical de arbitrariedade tem tudo a ver com valor lingustico porque cada lngua
organiza seus signos atravs de uma complexa rede de relaes que no ser encontrada em
nenhuma outra lingua. (P.65)

O quadro das doutrinas saussurianas no seria completo se no mencionssemos uma
ltima posio. Trata-se da oposio entre sincronia e diacronia.


A lingustica diacrnica estudaria a lngua e suas variaes histrico-temporais
e a lingustica sincrnica estudaria a lngua em um certo momento, sem
importar sua evoluo temporal.

As geraes posteriores a Saussure no s aceitaram o desafio de descrever as lnguas
estudadas mediante cortes sincrnicos, mas tambm comearam a interessar-se por lnguas
difceis de abordar num certo momento histrico, como as lnguas grafas ou as variantes
no-padro das lnguas de cultura. Isso proporcionou um estudo livre da influncia da
tradio gramatical greco-latina e proporcionou uma viso da histria como uma sucesso
de sincronias, o que fez com que as lingusticas estruturais fossem tipicamente sincrnicas.

E quais so essas lingusticas estruturais?