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Edio n 34 Agosto/2014

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Revista Eletrnica Bragantina On Line

Discutindo ideias, construindo opinies!


Nmero 34 Agosto/2014
Joanpolis/SP




Edio n 34 Agosto/2014
1
SUMRIO

Nesta Edio:

- EDITORIAL Simplicidade ................................................................................. Pgina 3;

- EDUCAO AMBIENTAL Questes ticas para o sculo XXI
Por Flvio Roberto Chaddad ................................................................................... Pgina 4;

- PESQUISA E ATUALIDADE VETERINRIA Ferramentas para mensurar o Bem-
Estar Animal
Por Diego Carvalho Viana ....................................................................................... Pgina 6;

- A ARTE DO TURISMO E DA HOTELARIA Desenvolvimento turstico
Por Leonardo Giovane ............................................................................................. Pgina 8;

- HISTRIA AMBIENTAL Moribundos do serto
Por Diego de Toledo Lima da Silva ....................................................................... Pgina 10;

- VOZES DA HISTRIA O que fazer com o saber
Por Luciana Pereira dos Reis ................................................................................. Pgina 12;

- LINHA DO TEMPO Inteligncia e os testes de QI
Por Helen Kaline Pinheiro ..................................................................................... Pgina 16;

- EDUCAO: ESPAO DE POSSIBILIDADES Resenha: educao como prtica da
liberdade, na experincia com adultos
Por Conceio Marques ......................................................................................... Pgina 19;

- O ANDARILHO DA SERRA Memorabilia
Por Susumu Yamaguchi ......................................................................................... Pgina 23;

- EDUCAO AMBIENTAL O significado do no-esquecimento a partir do texto:
Funes, o memorioso
Por Flvio Roberto Chaddad ................................................................................. Pgina 28.





Edio n 34 Agosto/2014
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REVISTA ELETRNICA BRAGANTINA ON LINE
Uma publicao independente, com periodicidade mensal.






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Edio n 34 Agosto/2014
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EDITORIAL

SIMPLICIDADE

Prezados leitores!
Dias, horas e minutos voam, correria que toma o cotidiano de muitas pessoas,
comprometidos com o trabalho.
Por muitas vezes abandonando as coisas simples da vida, jogando de lado a
convivncia familiar. nesta simplicidade que est embutida a alegria, ser e no ter, construir
relacionamentos duradouros baseados na vivncia afetiva.
Temos o direito de escolha em nossas vidas, a liberdade na alternativa de uma vida
feliz e intensa.
Inserir esses aspectos na discusso e no escopo da Revista um desafio compartilhado
pelos nossos colunistas, buscando opinies construtivas, ajudando a transformar a realidade
contempornea. Discutindo o presente, lembrando o passado, buscando um futuro melhor.
Esse o desafio!


Diego de Toledo Lima da Silva Editor (17/08/2014)

Uma boa leitura e no deixe de enviar sua opinio pelo e-mail
(revistabragantinaon@gmail.com)!














Edio n 34 Agosto/2014
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EDUCAO AMBIENTAL

Flvio Roberto Chaddad
Graduado em Engenharia Agronmica e Cincias Biolgicas; Graduando em Filosofia;
Especialista em Educao Ambiental, Gesto da Educao Bsica e Gesto Ambiental;
Mestre em Educao [Superior] e Mestrando em Educao Escolar
E-mail: frchaddad@gmail.com

QUESTES TICAS PARA O SCULO XXI

Hoje em dia as questes que envolvem o estudo da tica na sociedade contempornea
se avolumam. Porm, em minha opinio, uma questo de suma e fundamental importncia:
a relao histrica entre o homem e a natureza. Esta questo de profunda relevncia, pois
diz respeito no apenas o respeito intrnseco a toda a vida da Terra, mas que impede a prpria
sobrevivncia do homem no planeta e traz consigo outra questo: a do desenvolvimento
sustentvel.
Desde os primrdios, o homem veio no apenas domesticando a natureza, como
tambm se apropriando dela e tornando-a objeto de lucro, ou seja, veio dominando a natureza.
Este histrico de dominao e explorao da natureza pode ser encontrado em vrios autores
como Engels (A origem da propriedade privada, da famlia e do estado), Marx (O capital e
outros textos, em que ele diz e cita vrios exemplos de que o homem est modificando o
metabolismo da vida, destruindo os solos, as florestas, etc.), e at mesmo em Adorno e
Horkheimer, onde em seu belo texto O conceito de iluminismo, afirmam que a razo
sempre foi utilizada para dominar a natureza.
Para Adorno e Horkheimer, a natureza, desde os tempos homricos, foi alvo do feitio
ou da cincia que nunca buscaram entend-la, mas apenas domin-la. Porm, para a cincia
este domnio foi mais avassalador, pois a cincia, em si, a dessacralizou por completo - o
encanto que ainda havia entre o homem e a natureza. Para o feiticeiro, a natureza ainda era
comparada com os o seres humanos; j para a cincia se tornou apenas mais um objeto, pronto
para ser dissecado em laboratrio. Rompe-se a o ltimo relacionamento entre o homem e a
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natureza, que j vinha h anos sendo destrudo. A cincia - nas palavras de Descartes e Bacon
- atribui natureza apenas a feio de uma mquina animada.
Mas este processo de dessacralizao da natureza no acontece apenas com a cincia
que atribui ao aparente irracional uma funo matemtica, de nmeros. O prprio
cristianismo, nos escritos de Toms de Aquino, a converte em algo distante de Deus,
desprovida de alma, ou seja, desalmada. A natureza, para o cristianismo, seria apenas o meio
para que a parte imperfeita o homem o corpo realizasse sua trajetria na Terra, em busca
dos Cus (apropriao do mundo das ideias de Plato).
Eis ento, que, atravs deste pequeno esboo, pode-se perceber que estes dois
sistemas, tanto a cincia clssica e a metafsica crist produtos da grande narrativa de
Parmnides, em nada contribuem para a edificao de um pensamento que privilegie o meio
ambiente e a natureza.
No meu ponto de vista, atravs da tica que se deve pensar um novo posicionamento
do homem na Terra. Porm, hoje em dia, isto fica muito difcil, em virtude de outro sistema
que tambm foi produto da modernidade o capitalismo.
Este sistema, que encontrou um campo aberto para germinar e criar suas razes e, com
elas, a razo instrumental, de forma nenhuma vai gerar atitudes que faam com que os seres
humanos se emancipem, causem no mundo. Pelo contrrio, as atitudes apenas sero, cada vez
mais, funcionais que, em nenhum momento, livrar a humanidade da barbrie.
Estas so questes ticas que no perpassam apenas a preservao e conservao da
natureza in loco, mas vai alm. Penetra nos laboratrios de pesquisa, com a experimentao e
o sofrimento animal, no dia-a-dia atravs de produtos obtidos pelo sofrimento de vidas
como a prpria carne, materiais de limpeza, cosmticos, etc.
Estas questes no devem ser mais esperadas para serem discutidas nos bancos
escolares e nas Universidades. H urgncia e necessidade que se discuta j, antes que a
barbrie se torne onisciente e onipresente, como est se tornando, atualmente. Livrar o ser
humano e a natureza da barbrie dever da tica e da filosofia.







Como citar:
CHADDAD, F.R. Questes ticas para o sculo XXI. Revista Eletrnica Bragantina On
Line. Joanpolis, n.34, p. 4-5, ago. 2014.
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PESQUISA E ATUALIDADE VETERINRIA

Diego Carvalho Viana
Mdico Veterinrio
E-mail: diego_carvalho_@hotmail.com

FERRAMENTAS PARA MENSURAR O BEM-ESTAR ANIMAL

Recentemente, participei de um workshop em Pirassununga (SP) realizado pelos
professores Adroaldo Jos Zanella e Augusto Hauber Gameiro, alm deles estiveram
presentes o professor Jorg Hartung, da University of Veterinary Medicine, Hannover, e o
professor Emad Aldjulli, da Queen Margaret University, Edimburgo, com apoio do
Laboratrio de Anlises Socioeconmicas e Cincia Animal (LAE).
Esses nomes vm estudando o Bem-Estar Animal (BEA) ao longo dos anos e,
ultimamente, tem se discutido uma forma de criao de indicadores que permita avaliar
comportamentos relacionados sade animal. Dentre eles, posso citar fatores
comportamentais, fisiolgicos e psicolgicos.
Esses fatores so criados atravs dos princpios das cinco liberdades do BEA, que
inicialmente foram formuladas para os animais de produo, mas vem sendo ampliada para
outros grupos de animais. Tais liberdades foram reformuladas em 1993 e atualmente so:
Liberdade de sede, fome e m-nutrio; Liberdade de dor, ferimentos e doena; Liberdade de
desconforto; Liberdade para expressar comportamento natural; e Liberdade de medo e
estresse. Alm disso, em 1977, foi promulgada a Declarao Universal dos Direitos dos
Animais, pela Liga Internacional dos Direitos do Animal, composta por 10 artigos de defesa
ao animal. De maneira geral, o artigo 1 diz: Todos os animais tm o mesmo direito vida.
Aos poucos, estudos de BEA influenciam e afunilam o mercado, como, por exemplo,
pases que importam produtos do nosso pas cobram cada vez mais por noes e mtodos
relacionados criao, transporte e abate aos animais, pois conhecimentos primrios a
respeito da qualidade dos alimentos tm sido aplicados para agregar valor ao produto.
E por que no, ns fazermos isso no pas, e especificamente na sua regio? Exigir
mtodos de criao que respeitem as 5 liberdades do BEA? interessante, ns
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consumidores, exigirmos o conhecimento sobre as condies de vida daquela carne que se
encontra no supermercado e atravs disso aplicarmos conceitos de sustentabilidade, pois ir
chegar um momento em que a produo dever obedecer e respeitar padres zootcnicos, e
no apenas alimentar a lei do capitalismo.
Para isso, prticas educacionais escolares, campanhas publicitrias, aes de
conscientizao promovida por ONGs e suas influncias na concepo e tratamento dos
direitos animais e direitos humanos so agentes modificadores e transformadores destes
conceitos, para que aos poucos os direitos dos animais sejam e continuem amplamente
respeitados. Algumas aes, como Animal Welfare Indicators (AWIN) e Animal Welfare
Science Hub, tm sado na frente na realizao de pesquisas cientficas e disseminao de
prticas relacionadas ao Bem-Estar Animal (BEA).




Referncias Bibliogrficas

BAPTISTA, R.I.A.A.; BERTANI, G.R.; CLARA NILCE BARBOSA, C.N. Indicadores do
bem-estar em sunos [Welfare indicators in swine]. Cincia Rural, Santa Maria, v.41, n.10,
p.1823-1830, 2011.

ZANELLA, A.J. Descaso com o bem-estar animal: fator limitante para a exportao de
carnes e produtos derivados do Brasil para a Unio Europia. A Hora Veterinria, Porto
Alegre, v.20, n.116, p. 28-29, 2000.





















Como citar:
VIANA, D.C. Ferramentas para mensurar o Bem-Estar Animal. Revista Eletrnica
Bragantina On Line. Joanpolis, n.34, p. 6-7, ago. 2014.
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A ARTE DO TURISMO E DA HOTELARIA

Leonardo Giovane M. Gonalves
Tcnico em Hospedagem e Graduando em Turismo
E-mail: leonardo.giovane@hotmail.com

DESENVOLVIMENTO TURSTICO

A atividade turstica tem se expandido e ganhado novos mercados nos ltimos anos,
devido ao fato do turismo ser uma fonte de renda alternativa que no requer grandes
investimentos. Com isso nasce o desejo de inmeros municpios em se tornarem um destino
turstico.
Em contrapartida ao anseio da Prefeitura e dos comerciantes est a populao, que na
maioria das vezes no concorda que o municpio receba turistas e invista no turismo.
Muitas cidades com potencial turstico, localizadas no interior do estado e com sistema
urbano em formao, podero receber um grande fluxo de turistas, gerando transtornos no
trnsito, no acesso ao comrcio e sistema bancrio; o que acarretar em descontentamentos na
populao local.
Outro argumento utilizado que o turista depreda o patrimnio da cidade. As formas
de depredao podem ser entendidas pelo fato dos visitantes deixarem lixo no local e pelo
hbito de escrever nomes e mensagens em rvores e muros.
Alm disso, outra preocupao dos moradores com a violncia que o turismo poder
trazer. Quando o municpio vira um destino turstico, obviamente h um investimento em
divulgao para captar novos turistas, logo, essa divulgao atinge diversos nveis sociais e
grupos com diferentes caractersticas.
A resistncia da populao clara quando se trata de um municpio pequeno que
conhecido regionalmente. Outro empecilho que a chegada da atividade turstica altera o
modo de vida da populao, que levar certo tempo para se adaptar.
Como todo desenvolvimento, a atividade turstica municipal depende basicamente do
apoio e empenho da populao. Portanto, cabe administrao pblica sensibilizar a
comunidade local acerca dos benefcios do turismo.
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No havendo o interesse por parte da populao em receber turistas, o destino vai
perder a caracterstica hospitaleira, acarretando falta de mo de obra, que pode ocasionar a
importao desse servio. Tais fatores podero impactar negativamente a imagem do
municpio, uma vez que os maiores divulgadores so os habitantes.
necessrio expor ao muncipe que o turismo uma grande fonte geradora de
empregos, bem como uma nova alternativa de comrcio e um agente que garante a
permanncia do jovem na cidade.
O turismo, quando bem aplicado, permite o desenvolvimento urbano, ou seja,
melhorias de estradas, sinalizao e a preservao patrimonial, alm do desenvolvimento
social, com cursos profissionalizantes, valorizao e intercmbio cultural.
O apoio da populao no desenvolvimento turstico do municpio indispensvel.
Uma das formas de sensibilizao de base pode ser feita na escola, pois por meio da
sensibilizao das futuras geraes que ser construda uma sociedade tolerante e
democrtica.
Sendo assim, o turismo deve ser inserido no mbito escolar, garantindo dessa forma a
liberdade de escolha da populao em ser ou no ser um destino turstico. As futuras geraes
sero as responsveis pelo desenvolvimento municipal, estadual e federal, e se elas tiverem
um conhecimento previamente fomentado sero capazes de escolher as melhores alternativas.
















Como citar:
GONALVES, L.G.M. Desenvolvimento turstico. Revista Eletrnica Bragantina On
Line. Joanpolis, n.34, p. 8-9, ago. 2014.
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HISTRIA AMBIENTAL

Diego de Toledo Lima da Silva
Tcnico e Engenheiro Ambiental
E-mail: diegoaikidojoa@hotmail.com

MORIBUNDOS DO SERTO

Naquelas bandas, a lenda de uma grande seca se espalhava de canto a canto. Em meio
a tanta gua, poucos acreditavam na possibilidade que rios e represas desaparecessem... Vidas
secas cruzaram do Morro do Lopo plancie de inundao, mas gua no havia mais.
Tinham deixado os caminhos cheios de espinhos e seixos, fazia horas que pisavam a
margem do rio, a lama seca e rachada que escaldava os ps. Fabiano era cabra macho,
sofrido pelas grandezas do Brasil, num monlogo declamado a pleno sol. A sina dele era
correr mundo, andar para cima e para baixo, toa, como judeu errante. No s ele, muitos
outros.
Os caminhantes pelas estradas de cho do serto da Mantiqueira gritaram alto, bem
antes da represa secar, pois a chuva no veio, o mato morreu, as frutas no deram e os rios
minguaram. Gritos em vo, perdidos em ecos distantes, que se espalharam dispersos nestas
terras.
As imagens se multiplicaram nos meios de comunicao, o povo atnito e sem
resposta, a lenda se tornou realidade. Casas, stios e pousadas foram abandonadas, os barcos
findaram atolados no barro e o reaparecimento da velha estrada, com suas almas, tocos e
lembranas.
Poderosas bombas ainda sugam as ltimas guas, do lugar mais profundo do grande
lago. A catinga estendia-se, de um vermelho indeciso salpicado de manchas brancas que
eram ossadas. O voo negro dos urubus fazia crculos altos em redor de bichos moribundos.
Mais moribundos so os polticos, diretores e engenheiros que teimam em decises
erradas, como se a natureza no tivesse fora... Governo, coisa distante e perfeita, no podia
errar. Fabiano no sabia, homem simples, falava pouco. O Governo erra e como erra!
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Do pouco que se aprendeu com secas anteriores, quase nada se aplicou nestas bandas.
Tudo errado. Sempre sondando, a seca estava de volta. Um dia... Sim, quando as secas
desaparecessem e tudo andasse direito... Seria que as secas iriam desaparecer e tudo andar
certo? No sabia.
Assim como Fabiano, eu tambm no sabia, perguntas sem respostas. Afinal de
contas, essas coisas de famlia, poltica e dinheiro eu nunca entendi bem. Sonhos e pesadelos,
virtudes e medos, conquistas e desgraas, o serto vai virar mar, e mar virar serto. Da terra
dos Xique-xiques, Mandacarus e Juazeiros para as bandas de Embabas, Araucrias e
Sibipirunas. Em comum, a seca que assombrava Sinha Vitria, Fabiano e eu.
Miudinhos, perdidos no deserto queimado, os fugitivos agarraram-se, somaram as
suas desgraas e os seus pavores. Ora! Perdemos a terra, os stios, construes, estradas,
sonhos, vidas... Perder a gua no deveria doer tanto. Mas a agonia do rio Piracicaba di na
alma, l na frente, a lguas de distncia, como a lama seca e rachada, o corao agoniza com
suas sofridas guas... Para o Governo, provavelmente no havia perigo, a seca devia estar
longe.
Fabiano, meu camarada, Governo Governo. Tinha culpa de ser bruto? Quem
tinha culpa?. Eu e voc no, velho retireiro!



Referncias

GRACILIANO RAMOS. Vidas secas (1938).












Como citar:
DA SILVA, D.T.L. Moribundos do serto. Revista Eletrnica Bragantina On Line.
Joanpolis, n.34, p. 10-11, ago. 2014.
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VOZES DA HISTRIA

Luciana Pereira dos Reis
Professora e Historiadora
E-mail: lupedosreis@hotmail.com

O QUE FAZER COM O SABER

A descrena surgiu de forma to dantesca que dvidas no faltam quanto a minha
capacidade de ser humana e mais ainda quanto a ser professora.
Em relao a ser humana, veio da observao de vrios seres humanos em relao ao
quesito trabalho. Como as pessoas trabalham! Chegam a usar os trs turnos, ao ponto de
romper com o tempo de um dia. A maioria no tempo para outra coisa. Para que tanto
trabalho? E o que trabalha? O que voc faz? Para que serve?
Se eu vendesse po talvez poderia dizer que o meu trabalho colaborasse para o
sustento daqueles que compram o po que vendo, para o sustento daqueles que esto por trs
da fabricao do po desde o cultivo da terra e para o meu prprio sustento e organizao
social atravs do meu trabalho. E assim poderia traar um enorme contexto das mais variadas
profisses.
Mas... Sou professora. E... No trabalho oficial e demasiadamente como muitos fazem.
Mas num mundo onde tanta gente se mata de trabalhar eu mesma acabei me sentindo
estranha. E, alm de tudo, como profisso que fornece um salrio... Sou professora. E o que
faz algum desta profisso?
Algum muito sabido pode dizer que professor quele que forma um cidado para
qualquer profisso e assim ser algum na vida. Porm, sou daquelas que no entende, logo
no concorda muito com tudo isso. Ser algum na vida se resume a ter uma profisso aceita
pela sociedade, que o sustente e que lhe permita comprar e adquirir bens materiais? Ah sim, e
para formar uma famlia?
De verdade eu no sei. Quanto a essas coisas que todos dizem que comum a todo
mundo, eu no sei dizer, porque no vejo bem assim. Essas coisas de querer sempre algo
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material leva muitas vezes o ser humano a construir guerras. E nem sempre elas parecem ser
favorveis a algo realmente bom para a humanidade em geral.
E como posso ser professora?
Ento me vi num mundo do qual no perteno e isso me levou a uma enorme
descrena.
Seria mais fcil se eu quissesse e sonhasse em ter um iate. E ento morreria de
trabalhar para ter um. Mas eu no quero ter um iate. Prefiro apreciar a paisagem ao invs de
querer ser dona do mundo. E prefiro que tenha mundo para apreciar. E o meu diploma diz que
eu sou professora.
E o que significa um professor?
Chega um dia em que voc deixa de querer dominar as coisas e permite que elas
caminhem mais soltas. Nesse dia surgem variados assuntos, que nem sempre tm exatamente
a ver com o tema da aula, que muitas vezes pode parecer que no faz sentido. Em que o
professor deveria falar de guerras, como coisas longinquas, mas que ao invs disso aprende
um pouco sobre como algumas delas so elaboradas, escuta o medo do aluno e diz: no
tenha medo, porque isso o que eles querem, essa grande arma.
Chega um dia em que tentam te fazer sentir acuado, tentam roubar seus sonhos, mas
junto com a sala voc desbrava territrios jamais antes percorridos, principalmente territrios
que quebram preconceitos.
Chega um dia em que voc deveria levar os alunos s regies do Brasil e a lugares
como a Floresta Amaznica ou a Chapada Diamantina, mas eles sequer conhecem o morro
que se v da escola, e resolve ento ir com eles at l, mesmo sem sair da sala de aula. A
janela est logo ali. E mesmo aqueles que nunca foram ao Morro do Cruzeiro, puderam
observ-lo da janela, e cada qual fez no desenho no quadro da sala de aula uma representao
dele.

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Desenho dos alunos. 15/08/2014. Foto da aluna KGS.

quele dia que no est nos livros da escola para voc fazer. E que alguns pergutam:
Mas professora e agora? Eu sozinho o que posso fazer? O que eu fao agora com isso?
(...)". O que se pode fazer diante de uma ameaa de terceira guerra mundial e de uma
doena que pode virar epidemia?. Perguntas de algum que est admirado ao invs de
revoltado, de algum que est vibrante ao invs de desanimado. De algum que enxergou o
mundo. Mesmo que ele, o aluno, no faa nada, ele j no mais o mesmo aluno, o mesmo
ser humano.
quele dia em que algum diz: A cada aula ns samos um pouco da caixa. Nosso
desenho ficou perfeito porque aprendemos juntos, nos respeitamos uns aos outros para faz-
lo e todo mundo fez. E deu vontade de ir ao Cruzeiro. E observar as paisagens. Olhares que
no so mais os mesmos de antes.
Eu poderia escrever um texto somente criticando a educao no pas, o que no
difcil. Mas mesmo que eu seja incompreendida e sofra algum tipo de represso pelo modo
com que as aulas se sucederam nesse dia (sim, isso acontece e muito, o professor sofre
represso de vrios tipos), e saindo da maneira e do tema que escrevo, resolvi ser o mais
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natural possve,l afinal, esse foi um dia, que da minha maneira, graas aos alunos e aos
momentos, eu soube um pouco o que ser professora.
queles dias em que o inusitado to sonhado acontece. a tal da conscincia.
Conhecimento serve para o desenvolvimento do indivduo, j a conscincia serve para que o
conhecimento d rumo a esse desenvolvimento. Compreender que nada acontece
separadamente. Que sua ao interfere em todo o mundo, e assim as aes de todas as
pessoas, como um efeito borboleta.
Somos parte da histria e da conscincia da Terra e isso nos torna grandes.







































Como citar:
DOS REIS, L.P. O que fazer com o saber. Revista Eletrnica Bragantina On Line.
Joanpolis, n.34, p. 12-15, ago. 2014.
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LINHA DO TEMPO

Helen Kaline Pinheiro
Estudante de Psicologia e jovem talento de Joanpolis
E-mail: helenkpinheiro@gmail.com

INTELIGNCIA E OS TESTES DE QI

Inmeras so as definies sobre inteligncia, mas de uma forma geral ela pode ser
definida como sendo uma habilidade para compreender, adaptar-se ao meio e aprender a partir
da experincia. O seu funcionamento envolve vrias competncias distintas (memria,
ateno, motivao, raciocnio, aprendizagem, etc.), as quais se agrupam no indivduo e
definem um pequeno fator da inteligncia.
De acordo com a Teoria das Inteligncias Mltiplas de Gardner, no existe somente
uma inteligncia no ser humano, mas sim vrios tipos de inteligncias, onde cada uma
relativamente independente da outra. Sendo assim, uma pessoa que resolve rapidamente um
problema matemtico pode no ter a mesma habilidade para tocar um instrumento de cordas,
por exemplo.
Segundo o psiclogo Howard Gardner, os testes de QI no so suficientes para
descrever a grande variedade de habilidades cognitivas existentes no ser humano. Logo, esses
testes no podem ser considerados como algo que revela um trao real e objetivo do ser
humano, eles expressam bem o desempenho acadmico (que est ligado capacidade de
processamento da informao), mas em relao ao sucesso vocacional eles no se destacam.
Por esta e outras razes muito importante se autoconhecer, descobrir seus talentos e
at mesmo fazer um discernimento vocacional, para a descoberta, autoconhecimento e
identificao com a vocao a qual chamado. Assim, sem recorrer tanto aos testes de
inteligncia, as caractersticas da vocao/profisso para a qual foi chamado vo se
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destacando, levando-o ao caminho da felicidade. Porque mais importante que se tornar uma
pessoa bem sucedida se tornar uma pessoa feliz.
Se as pessoas possuem competncias mentais to diversas seria injusto justificar tantos
talentos, classificando-os em uma simples palavra - inteligncia - ou quantificando-os em
nmeros a partir de uma escala - os testes de inteligncia. Seria mais conveniente que, ao
invs de se utilizar a palavra inteligncia, esta fosse denominada como uma capacidade
mental, tendo em vista que as pessoas possuem diferentes competncias e habilidades.

Referncias Bibliogrficas

ASSUMPO JUNIOR, F.B. Semiologia em Psiquiatria da infncia e da Adolescncia.
1 Ed. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2002.

BOCK, A.M.M. Psicologia(s) - Uma introduo ao estudo da Psicologia. 14 Ed. So Paulo:
Saraiva, 2009.

DAVIDOFF, L.L. Introduo Psicologia. 3 Ed. So Paulo: Pearson Makron Books, 2006.

MYERS, D.G. Psicologia. 7 Ed. Rio de Janeiro: LTC, 2006.

Sites

Afinal, o que a Inteligncia? Disponvel em:
http://www.psicologiafree.com/curiosidades/afinal-o-que-e-a-inteligencia.

O que eu vou fazer quando crescer? Disponvel em:
http://temasempsicologia.wordpress.com/2010/08/09/o-que-eu-vou-fazer-
quando-crescer.



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Leia mais no Blog: http://helenkaline.blogspot.com.br/












Como citar:
PINHEIRO, H.K. Inteligncia e os testes de QI. Revista Eletrnica Bragantina On Line.
Joanpolis, n.34, p. 16-18, ago. 2014.

Edio n 34 Agosto/2014
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EDUCAO: ESPAO DE POSSIBILIDADES

Conceio Marques
Professora de Sociologia, Filosofia e Histria
E-mail: marquesconceicao65@gmail.com

RESENHA: EDUCAO COMO PRTICA DA LIBERDADE, NA EXPERINCIA
COM ADULTOS

Paulo Freire, educador brasileiro, escreve de forma apaixonada sobre educao,
principalmente educao de adultos, vinculada educao popular, dentro de um contexto
social e poltico que faz compreender a realidade na qual o Brasil vive desde o incio do
processo de colonizao.
Para Freire: No h educao fora das sociedades humanas e no h homem no
vazio (2007, p. 43), preciso valorizar os conhecimentos construdos pelo ser homem no seu
cotidiano e a educao deve consider-lo sujeito de sua histria e das transformaes
necessrias no caminho da humanidade.
Esta obra dividida em quatro captulos e comea com uma reflexo sociolgica sobre
a histria e a poltica do Brasil na poca em que o livro foi publicado. A apresentao foi
escrita por Francisco Weffort, socilogo, sobre os movimentos populares, atravs da educao
popular no pas chamado de Terceiro Mundo.
Narra o contexto histrico no Brasil de 1920 a 1964, at o golpe militar. Passa pela
oligarquia, pelo populismo, desde o presidente Washington Lus, Getlio Vargas, JK, at Joo
Goulart. Apresenta 1962, como o ano em que Paulo Freire constatou 15 milhes de
analfabetos para uma populao de 25 milhes de habitantes e iniciou um movimento para
transformao dessa realidade. Cita sua atuao em Angico RN, onde 300 trabalhadores so
alfabetizados em 45 dias. Comenta sobre a ampliao de sindicalizaes rural e urbana e da
formao de 1.300 sindicatos rurais.
Entre junho de 1963 e maro de 1964 so realizados cursos de capacitao de
coordenadores e campanha de alfabetizao em escala nacional. Grandes greves de
trabalhadores ocorrem. Em 1964 Joo Goulart est no poder, mas em abril desse mesmo ano
os grupos reacionrios no vo s urnas e sim s armas, o Golpe de Estado: [...]
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desestruturao deste que foi o maior esforo de democratizao da cultura j realizada no
Brasil (FREIRE, 2007, p. 17), sobre o movimento brasileiro de educao popular, a
participao atravs do voto, [...] geralmente manipulada pelos lderes populistas [...]
(IDEM, p. 17).
No captulo A sociedade brasileira em trnsito, Freire apresenta uma anlise da
realidade no Brasil: uma sociedade que est em trnsito e suas contradies, choques entre
algo que emergia e algo que queria ficar pleno. O homem um ser de relaes e no apenas
de contatos com os outros, est no mundo como um ser plural, capaz de transcender de sua
realidade, modifica, transforma, constri sua cultura e sua histria.
Est integrado ao mesmo tempo em que integra todos os elementos necessrios para
satisfazer suas necessidades e permanecer em liberdade para fazer escolhas e continuar as
mudanas: (...) toda vez que se suprime a liberdade, fica ele um ser meramente ajustado ou
acomodado (IDEM, p. 50), um objeto que sofre as mudanas, mas que perde sua capacidade
de criao e de integrao, elementos primordiais no processo de humanizao.
Esta sociedade em trnsito partia da sociedade fechada, uma elite distante de um povo
que estava comandado e obedecia sem refletir, existia uma economia comandada por um
mercado externo com alto ndice de analfabetismo. Esta sociedade rachou, principalmente
pelo processo de industrializao que provocou grandes alteraes econmicas, sociais e
polticas.
Para Freire, o grande problema neste momento a falta de atitudes radicais para
mudar uma determinada situao, o sujeito entra num processo de sectarizao. Freire faz
uma discusso muito interessante ao diferenciar o homem sectrio do homem radical: O
homem radical na sua opo, no nega o direito ao outro de optar (IDEM, p. 58), rejeita o
ativismo, sua ao est submetida a uma reflexo. O sectrio arrogante, no dialoga,
reacionrio, impe sua opo. O radical crtico, procura conhecer para ter condies de
interferir, no apresenta um otimismo ingnuo, alienado, alm de fazer duras crticas
sociedade em que vive, caso ela no a satisfaa.
Surgem projetos assistencialistas, que no respeitam o ser homem enquanto sujeito,
pelo contrrio, negam a participao do cidado na construo de propostas que atendam
necessidades reais, negam a democratizao proposta e desencadeiam um processo de
massificao cada vez mais crescente.
A educao, neste momento, tem um papel importante para motivar a reflexo e a
discusso entre os sujeitos sobre a responsabilidade da no aceitao de elementos que no
transformam, mas alienam cada vez mais e os mantm em estado de misria e subjugao.
Educao que utilize o dilogo como elemento essencial na metodologia para
identificao dos problemas e compreenso dos mesmos, capaz de oferecer oportunidades
para a sada da ingenuidade poltica e vislumbrar a realidade com responsabilidade crtica.
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O captulo 2, Sociedade fechada e Inexperincia democrtica, d continuidade
discusso inicial e utiliza a mesma metodologia de conceituao dos termos utilizados ao
longo dos textos, que esclarece os significados dos mesmos. Comea com a exposio de
elementos que caracterizam uma sociedade fechada: colonial, escravocrata, sem povo,
compara a uma sociedade democrtica, que seria seu contrrio: moderna e baseada no
dilogo.
No h experincia democrtica na sociedade brasileira, que (...) nasceu e cresceu
dentro de condies negativas s experincias democrticas (IDEM, p. 74). O processo de
colonizao foi de explorao, baseada no trabalho escravo, de dominao e no de
povoamento, numa relao de dependncia e negao do dilogo, sempre a espera de atitudes
paternalistas para resoluo de problemas. Por conta da forte presso, os homens estavam
proibidos de crescer e de falar.
No prximo captulo, Educao versus massificao, o autor centraliza a ateno no
papel da educao durante o perodo de trnsito no Brasil e sugere uma educao pautada na
crtica, que possibilite passar da transitividade ingnua transitividade crtica, que desse ao
homem a condio de uma (...) discusso corajosa de sua problemtica (IDEM, p. 97) e o
levasse mudana de sua realidade.
A escola, com algumas excees, reforava a inexperincia democrtica brasileira,
atravs do tratamento ingnuo que era dado aos problemas sociais, da falta de comunicao,
sustento da passividade, com uma alfabetizao puramente mecnica, que no dava conta da
superao do analfabetismo, pois estava distante da realidade dos sujeitos envolvidos no
processo.
No ltimo captulo, Educao e conscientizao, ele apresenta os (...) dficits
quantitativos e qualitativos de nossa educao (IDEM, p. 109), a atuao poltica do
Movimento de Cultura Popular do Recife, o Projeto de Educao de Adultos, o Crculo de
Cultura e o Centro de Cultura, alm da necessidade da criao de um mtodo especfico para a
alfabetizao de adultos, a partir dos debates realizados nos encontros.
O mtodo proposto precisava ser ativo, dialogal, crtico e participante. Dilogo (...)
uma relao horizontal de A com B (IDEM, p. 115) e o primeiro contedo a ser discutido
seria sobre cultura, construo do trabalho do alfabetizando no seu dia a dia e resultado de
toda criao humana. Atravs da apresentao de vivncias prticas, o autor confirma a
realizao da metodologia e os resultados possveis.
O mtodo divide-se em cinco fases de elaborao e de execuo prtica: levantamento
do universo vocabular dos grupos, realizado atravs de encontros informais; escolhas das
palavras selecionadas, a partir dos seguintes critrios: riqueza fonmica, dificuldades
fonticas e engajamento da palavra a uma dada realidade social; criaes de situaes tpicas
do grupo, situaes-problemas; elaborao de fichas-roteiro; leitura de fichas com a
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decomposio das famlias fonmicas.
Apresenta a palavra geradora, esgota-se o que pode na discusso sobre a mesma,
depois vincula a palavra ao objeto, estabelece-se o vnculo entre a palavra e objeto, depois a
palavra sem o objeto e a palavra separada em slabas, depois a criao de palavras com as
combinaes fonmicas. O autor expe alguns trabalhos realizados na educao de adultos,
finalizando com situaes da prtica.
Esta obra de fundamental importncia para iniciar a discusso sobre educao de
adultos, principalmente por apresentar possibilidade de atuao transformadora. Para a
formao de educadores, de qualquer nvel, esclarecedora por apresentar o contexto
histrico, social e poltico da sociedade brasileira desde a poca da colonizao e as
consequncias deste processo na vida das pessoas no Brasil, alm de mostrar porque a
educao no avanou de forma mais abrangente em termos de criticidade e conscientizao.

Referncias Bibliogrficas

FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. 30 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
2007. 150p.
.















Como citar:
MARQUES, M.C.N. Resenha: educao como prtica da liberdade, na experincia com
adultos. Revista Eletrnica Bragantina On Line. Joanpolis, n.34, p. 19-22, ago. 2014.
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O ANDARILHO DA SERRA

Susumu Yamaguchi
Cronista, andarilho e morador de Joanpolis
E-mail: sussayam@gmail.com

MEMORABILIA

Sim, eu me lembro do Caminho de Santiago. No de todo e nem sempre, mas me
lembro do comeo e do fim. E eles sempre me reaparecem inalterados, imobilizados em
molduras perenes o primeiro, brilhante; o segundo, embaado. Assim, por bem
reconhecidas, eu poderia entrar nessa primeira imagem e percorrer a sua mais bela manh, fria
e lmpida.
E mais: poderia retomar o primeiro passo, a alegria de seguir a caminho de Santiago.
Sim, mas tambm eu poderia apenas olhar, distncia, para aquela pequena cidade que ainda
acorda, de onde partem peregrinos para um encontro abrupto com os Pireneus.
Ou ento poderia fechar os olhos, dar um sbito salto por cima das montanhas e
mergulhar no distante mar do poente. Mas se assim fizesse, no poderia aterrissar um pouco
antes e cair na segunda imagem recorrente do caminho: o vu de chuva no Monte do Gozo
que no me permite o xtase da viso primeira da catedral de Santiago de Compostela.
Como em lbum de recordaes, tenho domnio sobre esses momentos fixados em
minha memria. Sei onde esto, basta abrir as pginas ou fechar os olhos e eles sempre vm a
mim. Porm, sei que h outras imagens que esto ao lado dessas confiveis, mas elas ainda
chegam deformadas, nebulosas, no identificadas. E sei tambm que em algum lugar entre
esses momentos, embora no necessariamente confinado por eles, existe o Caminho de
Santiago.
E sei que ele existe porque me faz visitas frequentes. Mas no se faz anunciar, chega
aos pedaos de espao, s fraes de tempo e invade e percorre minha memria como eu
mesmo no o fiz. Sobressalta-me, deixa registros em pontos cegos e desaparece: para onde,
para quando? Talvez para um recanto no tempo de minha memria, de onde, quando quer,
parece vir. E sempre me cumula de fragmentos de lembranas, de pedaos de impresses,
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de quase memrias mas s das assinaladas, das permitidas. No fosse assim, e para o bem
de minha razo, como poderia dizer que me lembro do Caminho de Santiago?
Mas eu me lembro, sim, insisto. Lembro-me de interminveis trechos em que sentia
percorrer todos os mundos sonhados, atravs de todos os tempos. Entretanto, ao olhar do alto
da Serra do Perdo em direo a Galcia achava que Santiago de Compostela no devia
existir, que era s uma mirao de algum desavisado. Outras vezes, porm, tinha a impresso
de que eu que havia desaparecido e que apenas o meu olhar restara ali, no vazio,
contemplando o silncio.
Digo meu olhar porque algo de mim restava como testemunha. Mas, e se eu fechasse
os olhos? Talvez nada mudasse e as linhas do horizonte continuassem a se refletir
indefinidamente em meu olhar. Talvez ento eu confirmasse que a distncia entre o que olha e
o que olhado, mais que pelos raios que sensibilizam os olhos, era coberta pela luz que
ilumina o olhar.
Aquele mundo era sustentado pelo silncio da imobilidade, mas havia momentos em
que tampes de ouvido pareciam explodir. Ainda quase posso ouvir ecos de passar ao lado de
pequenos e alinhados bosques de choupos. Ventos frios e impotentes diante de folhas
primaveris voltavam seu furor contra mim. Ento eu decolava: feito pssaro, atravessava por
entre a folhagem reverberante e seguia, subindo, rodopiando, entregue aos cus ensolarados
do Caminho de Santiago.


Margareth margot.joaninha@hotmail.com

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Ao estender os braos sobre o mundo, eu planava; ao localizar o rumo de Finisterre,
sorria; e ao percorrer o caminho do alto, peregrinava. Fechava os olhos e ouvia cantares, e
ento sabia que sobrevoava no s moinhos de vento que eram gigantes, mas tambm
remoinhos de Babel. Enfim no cu, eu sabia que na terra os peregrinos falavam e como
falavam!
Mas no havia barulho nas diminutas cidades. Percorrendo estreitas ruas de pedras,
vazias de tudo, meus ps tambm se recusavam ao som. Do lado de fora de inviolveis
paredes, portas e janelas, o calor me acompanhava em silncio, incapaz de perturbar o ar
interior em que pessoas dormiam na penumbra atemporal de um dia brilhante.
Nas praas, porm, ao me aproximar das fontes ouvia a algaravia das guas. E
brincando de magia, recuava sobre os passos e voltava para um mundo silencioso. Depois, aos
poucos, avanava de novo para a praa e l estavam: as guas cantantes! E elas me falavam de
peregrinos. No contavam quantos beberam de seus murmrios, pois seria como contar as
prprias gotas. Mas falavam deles, de seus suores ardentes, do sal que traziam nos lbios, dos
gestos e, sobretudo, de seus olhares.
E foi pelo olhar que elas conheceram suas sedes, a natureza de sua insaciabilidade e
souberam que eles seguiriam a caminho de Santiago sempre, mesmo aps chegarem ao
destino. Assim elas me falavam. E falavam tambm de coisas que eu no compreendia. E
enquanto eu me embebia, por gosto elas continuavam a falar. Por vezes, penso que so
aquelas guas que me trazem, aos borbotes, essas lembranas que continuam a chegar.
No meio das imagens que insistem nessas sbitas invases recolho sinais deixados
por quem, para quem? ao longo do caminho. So vestgios de antigos peregrinos, fsseis de
seres de outrora. No suas relquias, mas runas de hospitais onde eles, aps vagarem por dias
febris e noites insones, acabavam por deixar o que restava de seus corpos cansados. E assim,
libertos do peso e asperezas da matria, nossos ancestrais continuavam a jornada.
E ainda hoje eles prosseguem, mas no mais sujeitos a intempries do grande planalto
e nem mais relegados solido dos descampados sem fim. Agora seguem sem desejos
temporais, sem nomes pessoais e carregam, em si, a promessa de um reencontro com sua real
identidade no destino final de todas as peregrinaes.
Alm de legados de peregrinos de todos os tempos, lembro-me de um pequeno
monumento recente na histria do caminho: o dos fuzilados. Tambm annimos, no foram
martirizados por mouros e sequer tentavam alcanar os cus; alguns buscavam o paraso na
terra e outros, nem tanto. Embora no sofressem purificaes em grandes fogueiras rituais,
foram tambm mortos por cristos. De qualquer forma, esto todos ali, espera do girar da
eternidade e pedem aos passantes que os encomendem a Santiago.
Os peregrinos por certo intercedero pelos espritos ainda presos, decorrido pouco
mais de meio sculo, entre o paredo de fuzilamentos e o olhar que mira e tira a vida de seus
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corpos. Um olhar que teria sido outrora o de um conhecido, de um vizinho, de um amigo ou
de um irmo e que no lhes permite seguir para a prxima etapa do caminho.
Os passantes, ainda que no ouam os gritos que ali permanecem inacabados,
encarnam renovadas esperanas para os assassinados. As peregrinaes estendem paz s valas
comuns que infestaram o pas, e os muitos caminhos para Santiago acolhem, a cada passo,
inumerveis espritos violados que erram, desde tempos imemoriais, por terras de Espanha.
Ainda que possam se enredar em obscuridades ao longo de sua jornada, esses espritos
buscam sempre o retorno para a mais clara luz. Assim, com devoo, acompanham peregrinos
que percorrem, tambm em busca de iluminao, os mais diversos caminhos de f.
Lembro-me do permanente frio, penumbra e silncio das grandes catedrais e pequenas
igrejas. Ao percorrer seus interiores, sentia que penetrava em um mundo sereno e imutvel
que me convidava a ser eterno. Suas protetoras paredes de pedra faziam-me acreditar que l
fora, agora um mundo que parecia j to distante, no havia mais o calor da efemeridade.
Lembro-me de imagens sacras que pareciam ter feito o milagre de cessar todo
movimento e o prprio tempo. Mas ns sabamos as imagens e eu que os espritos
estavam ali presentes e permanecamos calados, solidrios. Sim, eu me lembro da penumbra,
do frio e do silncio das estaes necessrias para se prosseguir no caminho da luz, do calor e
da glria.
E eu me lembro de finalmente chegar s terras da Galcia, de deixar para trs todas as
terras do caminho, todos os caminhos da terra. E de seu marco inicial, do alto da montanha no
meio das nuvens, desci para os campos do Senhor. Ento, e s ento, aceitei Santiago de
Compostela como um destino que afinal se cumpria.
Mas a contagem regressiva que me levaria ao zero conduzia tambm ao infinito.
Assim, eu poderia apenas ficar olhando, com vontade de voltar, de adiar um encontro j
inevitvel com o fim. E sem lgrimas, se possvel. Sei que o caminho um dia chega ao final,
ao seu destino. Mas ainda que tudo isso possa parecer um desatino, devo prosseguir a
caminho de Santiago.
A caminho de Santiago, porm, sempre sonho que minhas lembranas acabaro por
compor um mosaico compreensvel. Mas por mais que eu consiga lembrar sei que no ser
assim. Inmeras portas me foram abertas, mas algumas luzes foram eclipsadas, apagadas.
Todos aqueles momentos, por mais incompreensveis que tenham parecido, teriam sido
guardados para que um dia eu me lembre claramente deles, quando retornar plena luz?
A minha razo diz que percorri o caminho do incio ao fim, mas entre esses dois
pontos por onde terei andado? A prometida viso da catedral foi-me negada pelas guas da
chuva, mas eu sabia que ela estava l. No foi preciso ver, no era sequer uma questo de f.
Mas e o Caminho? Eu poderia ficar aqui tentando recuperar algo que eu sei no foi
perdido, mas que agora no o tenho mais comigo. Para isso eu poderia retalhar o caminho em
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infinitos pedaos e esmiuar todos os detalhes da travessia, mas sei que no acharia o que
busco. Seria to intil quanto dissecar, procura de uma alma, um corpo que ainda vivia.
O exerccio de lembrana do Caminho de Santiago incapaz de conter a sua
intermitente evaso de mim. A memria, que talvez persistisse, esta, no me permite. Onde,
pois, o Caminho?
Mas eu me lembro do Caminho de Santiago sim, se assim posso dizer. Lembro-me,
naturalmente, de ter iniciado a travessia dos Pireneus. Depois, sem perceber, desapareci.
Assim, encantado, percorri a vastido sem fim. E me lembro de voltar ao caminho em meio ao
frio de uma chuva que me restaurava aos poucos, somente no alto do Monte do Gozo.
Ali, porm, j no havia mais a memria do Caminho.
























Como citar:
YAMAGUCHI, S. Memorabilia. Revista Eletrnica Bragantina On Line. Joanpolis, n.34,
p. 23-27, ago. 2014.
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EDUCAO AMBIENTAL

Flvio Roberto Chaddad
Graduado em Engenharia Agronmica e Cincias Biolgicas; Graduando em Filosofia;
Especialista em Educao Ambiental, Gesto da Educao Bsica e Gesto Ambiental;
Mestre em Educao [Superior] e Mestrando em Educao Escolar
E-mail: frchaddad@gmail.com

O SIGNIFICADO DO NO-ESQUECIMENTO A PARTIR DO TEXTO: FUNES, O
MEMORIOSO

Antes de iniciar esta discusso sobre um texto de Jorge Luis Borges, peo a todos que
leiam este texto, que se encontra no seguinte endereo:
http://pt.scribd.com/doc/37482835/BORGES-Jorge-Luis-Funes-o-Memorioso. A partir deste
texto, utilizando da hermenutica e de minha interpretao pessoal, escrevi outro texto sobre o
significado do no-esquecimento.
O no-esquecimento pode ter vrios significados, pode ser dialtico, ou seja, ser um
marco de boas ou ms lembranas, que se interconectam. Como, por exemplo, na
impossibilidade de realizao de uma paixo, o no-esquecimento pode trazer boas e belas
recordaes de ter encontrado a pessoa certa, de lembrar o momento em que a viu pela
primeira vez, sua roupa, sua expresso, como a um momento quase divino e, ao mesmo
tempo, a tristeza da saudade deste amor no se efetivar.
Mas tudo isso enriquece a alma. O no-esquecimento, como no texto de Borges, traz
as razes para o afirmar da vida, mesmo na dor. Como no texto, Funes passou a enxergar a
vida na medida em que ficou preso cama, sem poder se locomover.
Ele passou a olhar as coisas em um tempo diferente, em um tempo em que podia
sabore-las - que podia digerir - um tempo que as tornava significativas e, portanto,
inesquecveis.
Portanto, neste aspecto, ele libertou sua alma, enquanto o prprio narrador da histria
dizia brincando que somos imortais, que as coisas so postergveis. As coisas no so
postergveis, ns no somos imortais e as pessoas, em sua maioria, se comportam como
Edio n 34 Agosto/2014
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que as coisas fossem postergveis, como se a vida fosse infinita, como que um relgio
funcional que ditasse a vida.
O morto na histria, no era o infeliz Funes, mas o prprio narrador da histria e a
maioria do mundo, que em si incorporam um grande velrio de bilhes de mortos-vivos. O
mundo tecnoficado, onde as lembranas so apagadas pelas relaes impostas pelo sistema
produtivo, pela razo instrumental.
Neste mundo do narrador do texto, neste mundo em que as pessoas se comportam
como peas de uma engrenagem que funcionam em um tempo diferente da vida, onde no so
permitidas lembranas, ocorre, portanto, a robotizao do ser humano. A perda da
humanidade, o que no ocorria com Funes.
Ele era livre em esprito, como sou. Ele no vivia no mundo dos mortos, que nem
mesmo em suas escolhas so livres, pois ele estava vivo em sentimentos as lembranas nos
provocam h cada momento longe dos homens-mortos, longe de seus velrios e da janela
lateral, do quarto de dormir, como Milton Nascimento se referiu, ele sentia tudo isto: o
significado do no esquecimento e o brinde a vida.



















Como citar:
CHADDAD, F.R. O significado do no-esquecimento a partir do texto: Funes, o memorioso.
Revista Eletrnica Bragantina On Line. Joanpolis, n.34, p. 28-29, ago. 2014.
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DIVULGAO

Filme: Meu Guri

O filme traz ao mundo da reflexo tudo o que se pode imaginar ou deduzir sobre o
amor. Amor visto e sentido atravs dos gestos e gestos esses inspirados na pessoa amada.
Assim vivem me (Carolina Moreira) e filho (Igor Avila), no mais sublime encanto.
Entregando-se um ao outro, com todo carinho e um toque de ternura.



Direo e Roteiro: Thiago Santos
Diretor Assistente: Nilson Santos.
Atriz: Carolina Moreira.
Ator Mirim: Igor Avilla.