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Note de recherche

Pratiques des lieux, modes dhabiter, rgimes dhabiter : pour une analyse trialogique des dimensions
spatiales des socits humaines

Mathis Stock, EA HABITER (Universit de Reims Champagne-Ardenne) & EA MIT (Universit de Paris 7) &
Laboratoire Chros, Ecole Polytechnique Fdrale de Lausanne


Rsum

On a rcemment ouvert un nouveau projet de questionnement gographique visant explorer des manires dont
les individus habitent les lieux gographiques du Monde (Stock, 2001 ; 2004). Le prsent article propose trois
notions interdpendantes qui pourraient nous aider intgrer lhabiter des individus dans un contexte socital
et spatial. Les termes de pratiques des lieux, modes/styles dhabiter et rgimes dhabiter seront explors quant
leur capacit heuristique rendre compte des manires, changeantes, des socits crer des rfrents
gographiques pour et par leurs pratiques.

mots-cls
Habiter - Individu - Mobilit gographique - Mode d'habiter - Pratiques - Modles -
Thorie - Rgime d'habiter.


Abstract

We recently proposed a new project for the geographical research based on the ways individuals inhabit the
geographical places of the World (Stock, 2001; 2004). We now propose three interdependent concepts that could
help us to embed the dwelling of the individuals into a societal and spatial context. The notions of practice of
places, modes or styles of dwelling and regimes of dwelling will be explored on behalf their heuristic
capacity of grasping the changing manners, by societies, of creating geographical referents for and by practice.

Keywords
Dwelling - Geographical mobility - Individual - models - mode of dwelling - Practice -
regime of dwelling - theory.


Zusammenfassung

Wir haben krzlich ein neues Projekt fr die geographischen Fragestellung vorgeschlagen, nmlich der Art und
Weise, in der die Individuen die geographischen Orte der Welt bewohnen (Stock, 2001; 2004). Wir schlagen nun
drei interdependente Konzepte vor, welche uns helfen knnten, die Individuen in einen sozietalen und
rumlichen Kontext einzubeziehen. Die Begriffe der Praxis der Orte , der Arten oder Style des Wohnens
und der Regime des Wohnens sollen hier auf ihre heuristische Fhigkeit, die sich wandelnden Arten und
Weisen der Gesellschaften, geographische Fixierungen fr und durch Praxis zu schaffen, erkundet werden.

Stichworte
Individuum - Geographische Mobilitt - Modelle - Modus des Wohnens - Praxis -
Regime des Wohnens - Theorie - Wohnen.


Introduction

Lenjeu de la gographie rside, aujourdhui plus que jamais, dans la construction dune approche pertinente des
dimensions spatiales des socits humaines contemporaines. Prendre en compte le contexte socital, travailler
sur la socit par de lespace et par les spatialits, exige une recherche dadquation maximale des instruments
cognitifs avec les caractristiques des socits contemporaines
1
. Notamment, dautres manires de faire avec les
lieux gographiques y mergent, diffrentes dautres types de socits. Ce point est fondamental : lhabiter
change selon les socits, et la manire dtre et de faire avec les lieux gographiques ne sont pas les mmes
selon les civilisations et degrs de dveloppement.

Celles-ci sont aujourdhui fortement informes par la mobilit gographique et une individualisation
gographique : do lappellation socits individus mobiles que lon peut leur assigner dun point de vue
gographique (Stock, 2001). On peut penser que laccroissement de la mobilit ainsi que la diffrenciation des
rythmes de dplacements ont pour consquence un changement de signification des diffrents lieux
gographiques que les individus pratiquent.

On assiste ainsi une recomposition des valeurs assignes aux lieux qui change radicalement la manire dont les
individus habitent les lieux. Cest en ces termes que se pose dornavant la question de la gographicit des
hommes/femmes vivant dans les socits individus mobiles. Comment les individus habitent-ils les lieux
gographiques du Monde ? Voil la question fondamentale qui exprime la dimension gographique de ltre
humain (Mensch) et dont les qualits changeantes au cours du temps requirent de prendre une distance critique
par rapport aux manires habituelles de faire/penser/crire la gographie.

En ce sens, nous posons que cette mobilit gographique accrue donc la multiplication des lieux pratiqus par
les individus ainsi que les circulations effectues travers des itinraires dfinit et exprime de nouvelles
pratiques des lieux, de nouveaux modes dhabiter et un nouveau rgime dhabiter. Le fait de pratiquer une
multiplicit de lieux aurait pour consquence, - cest lhypothse -, lmergence dun nouveau rapport aux lieux
gographiques, aux agencements spatiaux, la distance et au mouvement, mais aussi, par ricochet, Soi et
lAutre. Ainsi, habiter, dfini uniquement lchelle des pratiques des lieux des individus (Stock, 2001 ; 2004)
ou comme spatialit individuelle (Lvy & Lussault, 2003), nglige deux dimensions fondamentales :
linterdpendance des pratiques et la socialisation ainsi que, plus gnralement, linscription de lindividu dans
une socit et un Monde qui le dpasse, mais linclut. Afin de prendre en compte ces deux dimensions, je
propose les notions de mode dhabiter et de rgime dhabiter qui sont articules aux pratiques des lieux.

Dans cet article, quatre aspects sont travaills : dabord, la pertinence de la question de lhabiter loigne la
problmatique de la Terre pour se centrer sur celle des lieux gographiques. Ensuite, la question des pratiques
constitue la perspective centrale, du point de vue des individus, de la dmarche. Le troisime point concerne les
modes dhabiter ou styles dhabiter qui dlaissent les pratiques prises isolment pour une vue densemble. Enfin,
la notion de rgime dhabiter synthtise, au niveau socital, un ordre et un ordonnancement des rapports de
lespace.


1. Le questionnement des socits par lhabiter

La question de lhabiter permet dinterroger dune nouvelle faon, cest--dire en mettant au centre les pratiques
des individus, les dimensions spatiales des socits contemporaines. Lhabiter est un terme qui a surtout t
utilis dans la gographie phnomnologique du rapport entre lhomme et la Terre, notamment dinspiration
heideggerienne (cf. Seamon & Mugerauer, 1989). Pour Heidegger ([1952], 2004a), habiter signifie un trait
fondamental de ltre-l humain (p. 181) : tre humain signifie : tre sur la Terre en tant que mortel, cest--
dire : habiter ([1952], 2004b, p. 141)
2
. Cet tre-sur-la-Terre, cet habiter, y a deux expressions : 1) habiter au
sens davoir des habitudes dans le quotidien, 2) btir qui signifie une autre modalit dtre en

1
Je tente ici dviter larticle le ou un lorsque jutilise le terme espace . Cette tentative sinscrit dans la voie ouverte
par Benno Werlen (1995 ; 1997) qui indique que espace peut tre utilis comme concept classificatoire, mais ne devant
pas devenir lui-mme une partie de la classe espace . Ainsi, les expressions lespace ou un espace sont remplaces
par les expressions de lespace et despace (production ou constitution despace par exemple). On trouve dans le texte
Khra de Jacques Derrida (1993) le mme problme concernant linterprtation du texte Timaios de Platon o la question de
chra , donc du lieu ou de lespace est pose. Pour ce problme de sens et de traduction du terme chra par rapport
topos , Berque (2005) a propos la solution suivante : milieu existentiel par rapport lieu . On pourrait galement
proposer lieu (Ort) par rapport endroit (Stelle). Cf. Bollnow (1963) pour une analyse approfondie du sens des termes
Ort, Raum, Platz, Stelle.
2
Cependant, la gographie scientifique partir du 19
me
sicle propose de considrer la Terre comme la demeure de
lhomme, position prolonge dans la gographie franaise par la notion d homme-habitant de Maurice Le Lannou
(1949) : Habiter, cest vivre sur un morceau de la plante, en (sic) tirer de quoi satisfaire les besoins lmentaires (sic) de
lexistence, et dans une mesure variable, un certain nombre de besoins (sic) acquis et de commodits superflues (sic) . Ainsi,
la gographie humaine est la science de lhomme-habitant (1949). Ces formulations sont aujourdhui dpasses et ne
mritent leur mention quau titre dexhaustivit historique : 1) vision sdentaire et agraire ; 2) vision comportementale (les
rapport avec la Terre : enclore , soigner , cultiver
3
. Hoyaux (2000 ; 2001 ; 2002 ; 2003) utilise cette
conception heideggerienne et dfinit lhabiter comme la constitution de lindividu par les lieux gographiques.
Cette perspective nest pas adopte ici, et ce pour diffrentes raisons : le survalorisation du Sujet au dtriment du
social, la perspective rurale o la proximit et le local ont une valeur positive, toujours postule, jamais
dmontre, le rejet du lointain et de lailleurs dans la sphre du dangereux etc
4
. Pour rsumer, habiter nest
pas non plus utilis dans le sens dune pratique habituelle ou familire de lespace, une utilisation du lieu
de rsidence comme cest encore trop souvent le cas (cf. Mayol, 1990 ; Chalas, 2000) ni comme un certain
rapport la Terre.

La perspective adopte est celle des pratiques des lieux des individus (Stock, 2001), permettant ainsi dintgrer
des pratiques et des lieux non-habituels, du hors-quotidien , de lphmre. Selon Lvy & Lussault (2003),
habiter dsigne la spatialit des acteurs individuels (p. 440). Il permet de se situer du ct de la spatialit et
non pas de lespace, deux catgories distinctes selon Lussault (2003), cest--dire de ce qui relve des actions
spatiales des individus travers diffrentes technologies et instruments ainsi que leurs langages et imaginaires.
On peut synthtiser ces propositions en affirmant que lhabiter est dfini comme tant le rapport de lespace tel
quil est exprim par les pratiques humaines, ce qui est proche de la Praxis der Weltbindung , conceptualise
par Werlen (1996 ; 1997).

Il sagit dun projet cognitif qui prend au srieux lindividu comme acteur gographique et comme question
centrale pour la gographie. Travailler sur lindividu dun point de vue gographique est lune des avances
scientifiques rcentes ; aborder lhabiter comme tant centr sur les pratiques des lieux des individus tente de
donner une cohrence ce projet scientifique qui reste thoriquement concrtiser
5
. Ce programme scientifique
peut tre compris, pistmologiquement, comme tant un positionnement qui permet une reconnaissance de la
plus grande complexit des objets humains, notamment en raison de la capacit symbolique des membres des
socits humaines, par rapport aux objets des sciences physico-chimiques qui sont les moins complexes, et les
objets des sciences du vivant, moyennement complexes (Elias, 1970). De ce point de vue, le projet de lhabiter
nest pas rductible au courant dit de lanalyse spatiale qui correspond une tentative de physique sociale
cest--dire qui fait comme si les objets humains avaient le mme degr de complexit que les objets des
sciences physico-chimiques ni au courant de la gographie sociale comportementale (cf. Golledge & Stimson,
1997) o les objets humains sont rduits aux entits physiologiques qui ragissent aux stimuli de
lenvironnement travers les perceptions. Ces approches pchent par un rductionnisme dans leurs tentatives
dexplication : elles simplifient excessivement, voire vacuent les intentionnalits et stratgies humaines
6
.

Dans le mme temps, il convient de ne pas isoler lindividu, ne pas faire comme si lindividu tait un homo
clausus , comme lappelle Norbert Elias (1970), mais reli, en interdpendance avec dautres individus ainsi
quavec les normes et valeurs sociales et insr dans diffrents contextes daction. De ce point de vue, il convient
daller plus loin que les analyses centres sur le sujet en gographie depuis les annes 1970. Ainsi, lhabiter
ne peut se ramener seulement lindividu, mais demande tre analys dun triple point de vue articul : les
pratiques des individus, lensemble des pratiques des individus, et des lments ordonns qui dpassent
lindividu mais qui font partie de son habiter. Do lexploration de trois notions interdpendantes : pratiques des
lieux, modes/style dhabiter et rgime dhabiter qui correspondent trois niveaux danalyse de lhabiter.


besoins lmentaires dfinies une fois pour toutes ; 3) commodits superflues qui ne sont justement superflues que
dans une vision de survie physique alors mme quelles assurent le maintien de Soi et lacceptation dans un communaut ou
un groupe.
3
Il y ajoute une troisime ide : cest cet habiter qui, travers le btir, mne la cration de lieu (Ort) et despace (Raum) sur
une Terre pourvue demplacements (Stelle). Cest ce que Henri Lefebvre prolonge : Lhabiter sexprime objectivement dans
un ensemble duvres, de produits, de choses qui constituent un systme partiel : la maison, la ville ou lagglomration
(Lefebvre, 1999, p. 166). Ainsi se trouve exprime la distinction que font Lvy & Lussault (2003) de lhabitat comme
organisation matrielle et de lhabiter comme spatialit de lacteur.
4
Il conviendrait de dvelopper ici une critique rigoureuse de la conception de lhabiter et de lespace de Heidegger, centre
sur le proche comme assurant la scurit ontologique . Cf. Stock (2004) pour la justification dune autre perspective de
lhabiter.
5
On peut faire remonter lattention aux acteurs en gographie aux annes 1980 (cf. Werlen, 1987), au Sujet aux annes 1970
(Relph, 1971 ; Tuan, 1971 ; Frmont, 1972).
6
Cela tant dit, il est ncessaire de travailler srieusement sur les articulations entre ces trois diffrents styles
pistmologiques, den souligner les apports et les limites dun point de vue cognitif. Peut-on les articuler les uns aux autres
ou bien forment-elles des points de vue incommensurables ? Ce sont ces questions quil convient de poser et auxquelles il
sera ncessaire de rpondre. Dores et dj, on peut oser lhypothse que les procdures de types analyse spatiale arrivent
une certaine mise en ordre descriptive et une qualification du monde des socits humaines, mais que lenchanement
explicatif digne des standards scientifiques en vigueur dans les sciences humaines et sociales rsiste ces modles.

2. Les pratiques des lieux font partie de lhabiter

Apprhender lhabiter par les pratiques des individus ne va pas de soi, mais semble un parti pris indispensable
pour connatre, avec plus de prcision que ne le font les modles classiques, les rapports de lespace. On peut
noncer les arguments suivants pour ce choix :

les lieux et lhabiter ne font sens quen situation, en acte (Lussault, 2000), dans des situations
problmatiques (Foucault, 1984, Popper, 1998, Werlen, 1997) ; selon les situations, les sens assigns
aux lieux gographiques varient (Stock, 2001).
on observe une dissociation de plus en plus forte entre emplacement des pratiques humaines et lieu de
rsidence, processus que la recherche en gographie a du mal saisir : lapproche par les pratiques
conduit analyser plus finement les associations pratiques/lieux des individus.
les reprsentations des lieux gographiques et de lagencement spatial stablissent en fonction des
pratiques, en fonction dun projet de lindividu ; notamment, la mobilit gographique contribue former
des comptences spatiales qui constituent limaginaire gographique.
la pluralit des ressorts de laction (Lahire, 1998) font quil existe une variation intra-individuelle
en fonction de diffrentes situations et non seulement une variation inter-socit ou inter-
individuelle (Lahire, 2004) : il sagit donc dune prcision par rapport dautres approches. Le sens
accord aux lieux gographiques varie notamment, pour un mme individu, selon le projet pratique
travers lequel il est abord (Stock, 2001).

Comment dfinir les pratiques des lieux ? Pour Lefebvre (1999), la pratique spatiale englobe production et
reproduction, lieux spcifis et ensembles spatiaux propres chaque formation sociale, qui assure la continuit
dans une certaine cohsion. Cette cohsion implique pour ce qui concerne lespace social et le rapport son
espace de chaque membre de telle socit, la fois une comptence certaine et une performance (p. 42,
soulign dans loriginal). Lefebvre (1999 : 70) dfend la thse selon laquelle lespace est pos avant la venue
de lacteur ; les pratiques seffectuent ainsi dans de lespace toujours-dj-l, ce qui est la fois vrai et pose en
mme temps un problme. tant donn que lacteur contribue galement constituer de lespace, voire le
crer, le faire advenir par exemple la venue des touristes pendant la saison transforme un lieu
infrastructures touristiques en un vritable lieu touristique par la prsence des touristes , la formulation
induit en erreur et interdit dapprhender les lieux et agencements comme tant de lespace habit.

Pour effectuer ce tournant, on peut sappuyer sur les travaux de Michel de Certeau (1990) et dfinir les pratiques
spatiales comme tant des manires de faire avec de lespace. Plus prcisment, Michel de Certeau (1990)
nomme pratique du lieu le fait de dployer les pratiques pour que le lieu devienne espace :

Est un lieu lordre (quel quil soit) selon lequel des lments sont distribus
dans des rapports de coexistence. Sy trouve donc exclue la possibilit, pour
deux choses, dtre la mme place. La loi du propre y rgne : les lments
considrs sont les uns ct des autres, chacun situ en un endroit propre et
distinct quil dfinit. Un lieu est donc une configuration instantane de
positions. Il implique une indication de stabilit. Il y a espace ds quon prend
en considration des vecteurs de direction, des quantits de vitesse et la
variable du temps. Lespace est un croisement de mobiles. Il est en quelque
sorte anim par lensemble des mouvements qui sy dploient. Est espace
leffet produit par les oprations qui lorientent, le circonstancient, le
temporalisent et lamnent fonctionner en unit polyvalente de programmes
conflictuels ou de proximits contractuelles. Lespace serait au lieu ce que
devient le mot quand il est parl, cest--dire quand il est saisi dans
lambigut dune effectuation, mu en un terme relevant de multiples
conventions, pos comme lacte dun prsent (ou dun temps), et modifi par
les transformations dues des voisinages successifs. la diffrence du lieu, il
na donc ni lunivocit ni la stabilit dun propre. En somme lespace est un
lieu pratiqu (p.173, soulign dans loriginal).

Issue de cette rflexion, la notion pratiques des lieux sert exprimer que ce nest pas une pratique qui
soppose lespace mais qui fait avec de lespace. En fait, elle fait plus avec les lieux, car, comme le dit Michel
de Certeau, cest travers la pratique que le lieu est transform en espace. Lespace ne prexiste donc pas la
pratique, mais nmerge qu la faveur des pratiques. Lide est que chaque pratique exprime un certain habiter
lchelle de lindividu, un certain rapport lici et lailleurs, au quotidien et au hors-quotidien, aux lieux
familiers, associe un dplacement ou non, la qualit du lieu et aux accessibilits, la mobilit et aux
mtriques. Cest cette ide qui sous-tend, par exemple, lanalyse des pratiques touristiques comme une manire
dhabiter les lieux touristiques par les touristes : par un dplacement pour une pratique de recration temporaire
in situ, de faon distancie, ce qui implique une certaine altrit grer
7
.

Dans les socits individus mobiles, les associations pratiques/lieux gographiques se posent avec de plus en
plus dacuit deviennent problmatiques au sens de Foucault (1984) : il faut dcider de rgles nonciatives
, dans le sens o les individus doivent faire avec des lieux de plus en plus nombreux. Ceci est d la mobilit
gographique accrue qui exprime le fait que les lieux gographiques associs aux pratiques sont de plus en plus
nombreux et de plus en plus loigns les uns par rapport aux autres, relativement dautres rgimes
dhabiter . Tentons de lister quelques pratiques qui aujourdhui sont associes des lieux plus ou moins
loigns du ou des lieux de domicile, et ce sans souci dexhaustivit
8
: mouvements pendulaires , voyages
daffaires, sminaire dintgration, incentive, travailler comme VRP, aller un congrs
9
; aller au cinma, partir
en vacances, visiter une ville, se rendre dans une base rgionale de loisir , aller dans sa maison de campagne
ou celle damis, faire un spring break en tant qutudiant tats-unien ou canadien ou prendre le Loveboat
pour les tudiants finlandais entre Turku et Stockholm ; apprendre langlais Malte ou Brighton, apprendre le
franais Paris, en fait des pratiques qui associent un lieu autre une pratique relativement plus contraignante
que les loisirs ; faire le plein dessence en Autriche ou au Luxembourg pour les Allemands, acheter des cigarettes
au Luxembourg pour les Lorrains, exploitant ainsi un diffrentiel de prix ; faire des achats pendant son voyage
de vacances ; se faire soigner dans un hpital franais ou espagnol pour les Anglais, se faire avorter en Belgique
ou en Espagne ; faire du shopping les soldes de Londres pour les Europens et Israliens , faire les courses
dans les usines center, dans un centre commercial, en centre-ville, mais aussi, pour les frontaliers, dans un autre
pays : les Anglais dans le Nord-Pas-de-Calais, les Suisses dans le Jura et en Savoie, les Allemands Strasbourg,
les Strasbourgeois Kehl, etc ; aller voir ses amis et sa famille afin de garder un lien damiti etc.
10
.

Il sagit l de pratiques des lieux in situ, avec un dplacement la cl, plus prcisment une circulation (cf. Stock
& Duhamel, 2005)
11
. Toutefois, toutes les pratiques se ne valent pas, mais se diffrencient notamment en
fonction de laccessibilit et du sens, de lintentionnalit de la pratique : certaines se droulent dans le quotidien,
dautres dans le hors-quotidien
12
. Ainsi, chaque pratique exprime lhabiter par un certain rapport de
lespace : qualits des lieux associes la pratique, sens accords aux lieux, propre chaque pratique. Par
exemple, les pratiques touristiques se caractrisent par un habiter temporaire o les pratiques de recration, cest-
-dire le relchement de lauto-contention par rapport au quotidien par les trois modalits dcouvrir, jouer, se
reposer, sont associes un lieu autre, investi par lindividu comme tant relativement plus distanci que le lieu
du quotidien (Knafou et al., 1997 ; Stock, 2001, Sacareau & Stock, 2003 ; Stock, 2005).

Fondamentalement, nous faisons lhypothse que les pratiques intgrent chacune une certaine qualit
intrinsque, avec une autonomie et des degrs de libert plus ou moins grands quant au problme despace.
Ainsi, les dimensions spatiales de lindividu ont radicalement chang. Il sagit dindividus dont les rfrents
gographiques de lidentit, des valeurs, des pratiques sont relativement plus autonomes, avec davantage de
choix, de ce quils taient dans une socit industrielle .


7
Cf. Urry (1990), Rmy (1996), Hennig (1997), Knafou et al. (1997), Stock (2001 ; 2005), quipe MIT (2002), Ceriani et al.
(2004 ; 2005) pour la mise en place de cette ide.
8
Il sagit de pratiques collectes non pas travers une enqute scientifique, mais travers de lectures de diffrents mdias,
surtout des journaux.
9
Il sagit de pratiques qui seffectuent dans la sphre du travail o un quart des dplacements se passe en dehors du lieu de
travail habituel (Crague, 2003). Par ailleurs, lenqute Transports de lINSEE connat les motifs de dplacements
suivants : motif lieu de travail fixe et habituel , motif lieu de travail non fixe : chantier, contacts ou runions, visites des
clients, fournisseurs, sous-traitants, tourne professionnelle, VRP, repas d'affaires ; motif stage, confrence, congrs,
formations, exposition professionnelle (dans un lieu diffrent du lieu de travail habituel) ; autres motifs professionnels
non dsigns par ailleurs (Crague, 2003, p. 195).
10
Toutes ces pratiques ncessiteraient une analyse scientifique approfondie quant la valeur assigne aux lieux par les
individus, les manires de les pratiquer ainsi que les comptences spatiales mobilises pour les effectuer. Ce programme ne
pourra tre ralis ici.
11
Dans le mme temps, les circulations sont lies aux tl-communications : tlphone, courrier lectronique ou lettre nous
dispense certes dune rencontre face--face, mais prpare souvent une circulation. Des exemples abondent : se faire livrer une
pizza, prparer un voyage ou un rendez-vous professionnel etc.
12
Cf. Knafou et al. (1997), Stock (2001), Sacareau & Stock (2003), Stock & Duhamel (2005), Stock (2005) pour la
distinction quotidien/hors-quotidien qui se fonde prcisment sur des critres gographiques daccessibilit et
daltrit/tranget des lieux. Une difficult rside toutefois dans le fait que tantt on dcrit une pratique, tantt la manire
dont on se dplace. La notion pratique des lieux tente denglober les deux aspects.


3. Modes dhabiter, styles dhabiter

Lanalyse des pratiques des lieux ne peut tre conduite de faon isole, elle doit prendre en compte virtuellement
toutes les pratiques des individus. L rside, intrinsquement, la faiblesse des tudes sur les pratiques urbaines et
les choix rsidentiels, dont la focalisation sur une seule pratique fait perdre de vue les liens avec dautres
pratiques
13
. Il convient donc de commencer les articuler les unes aux autres. La notion de systme de
mobilit (Bassand et al., 1985 ; Kaufmann et al., 1997 ; Knafou, 1998) peut tre utilise afin dy parvenir, en la
transposant du niveau socital au niveau individuel par la conception de systmes individuels de mobilit
(Stock, 2001) dans lesquels sont agences, au cours du temps, circulations et migrations. Ainsi, ce sont les
manires spcifiques des individus darticuler les pratiques des lieux qui dfinissent les modes dhabiter . Par
hypothse, ces modes dhabiter existent dans un continuum entre mono-topique et poly-topique (cf. fig.
1).

La notion de mode dhabiter est classiquement utilise afin de mettre en avant la manire dont les individus
rsident et le rapport lespace que ce mode rsidentiel (HLM, pavillon, appartement bourgeois, pri-urbain
etc.) exprime. Cette optique rsidentielle a conduit des tudes approfondies sur le pavillonnaire ou les grands
ensembles (cf. Haumont et al., 1999). La question de lhabiter a galement incit Mayol (1990) proposer une
tude sur la vie des individus dans le quartier lyonnais de la Croix-Rousse. Toutefois, restreindre lhabiter la
seule sphre rsidentielle conduit sous-estimer les autres lieux pratiqus. Comme lavait dj soulign Piolle
(1990 ; 1991), on assiste une territorialisation multiple des individus, ce que la notion socit darchipels de
Viard (1994) rend moins adquatement, car il dsigne les lieux, mais non les liens entre les lieux. Ceci permet
denvisager une extension de ce quon appelle lespace de vie , cest--dire lensemble des lieux pratiqus,
non seulement ceux du quotidien
14
.

Les modes dhabiter peuvent donc tre dfinis comme tant lensemble des pratiques des lieux des individus.
Cest dailleurs de cette faon que lon peut articuler la dimension spatiale et la dimension sociale : les modes
dhabiter, par hypothse, expriment des styles de vie
15
. On dispose de deux contributions cette problmatique :
celle de lErlebnisgesellschaft (Schulze, 1997) qui produit des styles de vie fonds sur le ludique, lexpressif et
lesthtique, incluant ce qui permet de faire lexprience de sensations fortes
16
; celle dancrages des niveaux
dchelle diffrents selon une matrise diffrentielle des mtriques (Lvy & Haegel, 1997).

Afin de comprendre le changement des modes dhabiter, on peut tenter une modlisation de lensemble des
pratiques des lieux, en distinguant deux modes dhabiter laide de lieux plus ou moins familiers pour les
individus (cf. figure 1). Les points foncs indiquent les lieux familiers, les points en clair les lieux non familiers :
ce modle graphique signifie que, contrairement ce qui se passe pour dautres socits ou dautres poques,
les lieux proches ne sont plus ncessairement ceux qui sont les mieux connus et les plus familiers. On voit
notamment dans ce modle que les lieux familiers peuvent tre situs des distances plus grandes que le rayon
marquant la limite de lespace de proximit. La variable discriminante pour dterminer la familiarit davec les
lieux nest plus la distance, mais la frquence de la pratique. Le second cercle symbolise laccroissement de
laccessibilit partir dun lieu suppos en forme de cercles concentriques conformment aux modles
spatiaux prsupposant lisotropie mais dont la conceptualisation ne rend pas compte des accessibilits

13
Traditionnellement, les choix rsidentiels sont analyss en fonction du lieu de travail bien que Lefebvre (1999) entrevoit
aussi la dtermination du lieu de rsidence par les lieux de loisir.
14
Cette notion, dfinie comme tant lespace habituellement pratiqu (cf. Frmont et al., 1984), est appele tre dpasse
ou amende : en effet, on lude les lieux pratiqus en dehors des habitudes, mais pour quelle raison ? Les pratiques
touristiques constituent un exemple frappant : elles sont entres dans les murs, mais ne seffectuent pas (toujours) dans les
mmes lieux bien quil y ait des pratiques de recration dont la rcurrence du choix des lieux soit constitutive de leur
spcificit. Cet exemple sert montrer les limites de la notion et une possibilit daller au-del : il suffit de dfinir comme
espace de vie, lensemble des lieux pratiqus au quotidien et dans le hors-quotidien, peu importe la dure ou la rcursivit des
pratiques des lieux. Cf. Stock (2001) pour une analyse dtaille de la notion espace de vie .
15
Do la possibilit, peut-tre, de les nommer styles dhabiter .
16
Le terme allemand erleben est difficile traduire en franais, car il comporte dautres connotations que vivre ,
notamment faire lpreuve , faire lexprience (Cassin, 2004). En phnomnologie, on fait la distinction entre
erleben et gestalten , entre vivre et concevoir , sans doute exploit par Lefebvre (1974) pour la distinction entre
espace vcu et espace conu . Dans le cas de Schulze (1997), cela signifie plutt une manire particulire
dapprhender le vcu, cest--dire par lattention donne lexpressivit des pratiques. Plus prcisment, une attention plus
grande la composante du plaisir, de lesthtique et du ludique dans les pratiques et la production des biens de
consommation et des services.
diffrentielles ; il pourrait donc tre labor avec plus de prcision par un modle centr sur les accessibilits
localement meilleures.

Figure 1 : Les modles du style dhabiter mono-topique et du style dhabiter poly-topique















Source : Stock (2001)


Il sagit l dun modle grossier qui est invalid par les pratiques de double rsidence car il fait comme sil ny
avait quun seul lieu de rsidence. Il pose galement problme parce que la conception despace isotrope
distances gales dans toutes les directions nest pas la meilleure approximation la ralit. Enfin, des modles
plus prcis existent, allouant un certain budget de temps chacun des lieux pratiqus (cf. Lvy, 2004). Lunique
objectif de ce modle rside dans la contribution la rsolution dun problme : faire comprendre que ce ne sont
pas les distances en cercles concentriques qui rgissent lespace de vie et la familiarit des lieux comme cela
est stipul par le modle des coquilles du moi de Moles (1995) , mais la mobilit gographique
17
. On aboutit
ainsi, en travaillant empiriquement, au classement de lieux plus ou moins familiers qui permettent de distinguer
diffrents modes ou styles dhabiter.


4. Rgimes dhabiter

Pratiques des lieux et mode dhabiter comme manires individuelles dhabiter le Monde constituent un
regard / "thorie" - theoreia signifie contemplation - qui laisse de ct le jeu des institutions, normes,
infrastructures, valeurs sociales etc. dans lequel les premiers sinsrent. La notion de rgime dhabiter tente
de les y intgrer, en utilisant lide dassemblage ordonn et ordonnant de plusieurs lments en interaction
que rend galement de terme de systme : on pourrait aussi parler de systmes dhabiter.

On peut retracer, entre autres, les utilisations suivantes du terme rgime . Il est utilis par le courant
conomique de lcole de la rgulation afin de dcrire et expliquer les changements du capitalisme. Ils
dfinissent comme rgime daccumulation un ensemble de pratiques et de normes de production et de
consommation. Puis, la notion d urban regime de la thorie urbaine nord-amricaine tente, dans une
perspective institutionnelle, de rendre compte du dveloppement urbain depuis 1970 (Soja, 2001). Un rgime
urbain est dfini comme un agencement de personnes de pouvoir en un groupe qui vise grer lespace
urbain (Soja, 2001). Enfin, Franois Hartog (2003) dfinit des rgimes dhistoricit comme une mise en ordre
du temps ou, mieux, des temporalits
18
. Cette notion est destine dcrire et expliquer les rapports diffrents que
les hommes construisent avec trois moments de lexistence : le pass, le prsent et le futur. Plus prcisment,
Hartog dfinit le concept de rgime dhistoricit de la manire suivante : dune part comme manire dont une
socit traite son pass et en traite ; dautre part comme modalit de conscience de soi dune communaut

17
Il conviendrait ici de dvelopper une critique serre de ce quon pourrait appeler le modle Heidegger-Moles de
lespace o la prvalence est donne au proche et lici, o le lointain et lailleurs ont une valeur ngative dinscurit et o
lhomme est vu comme tant isol et nu. Cela irait trop loin ici et sera entrepris ultrieurement.
18
Les ordres du temps (Pomian), les Zeitschichten (Koselleck, 2000) et les degrs dhistoricit (Lvi-Strauss) sont
ses sources dinspiration.
humaine. Il sert comparer des types diffrents dcriture de lhistoire et de mode de rapports au temps, que
Hartog appelle des manires dtre au temps (p. 30), des faons darticuler pass, prsent, futur (p. 35)
19
.

Ici, la notion de rgime dhabiter vise dfinir les rapports dominants, dune civilisation dune unit de
survie comme Elias (1970) appelle la socit de rfrence , aux lieux gographiques et de lespace dans
leurs multiples dimensions :

I. Les spatialits, dfinies comme tant des manires de faire avec les agencements spatiaux et les lieux
gographiques, sont devenues plus diffrencies et multiples. Elles incluent les valeurs des lieux (esthtique,
patrimonial, conomique, rsidentiel etc.) et sincarnent dans les reprsentations, conceptions, images, discours
despace (urbanisme, architecture, utopies. mdias), se dfinissent comme tant limagination laide de
symboles de ralits qui recherchent soit la plus grande adquation possible, soit la plus grande libert possible
avec la ralit despace. Elles dfinissent aussi, un niveau individuel et collectif, la familiarit/tranget des
lieux, les rfrents gographiques de lidentit. Les disciplines despace (Foucault, 1984 ; Harley, 1995)
concernent plus particulirement les manires dont on peut contrler de lespace ; les normes entendues la
fois comme tant les rgles juridiques et sociales contribuent galement dfinir le rgime dhabiter
contemporain du point de vue de la spatialit.

II. Les pratiques des lieux et modes dhabiter comme exposs ci-dessus font partie du rgime dhabiter. La
diffrenciation des modes dhabiter sentend comme tant une cration de diffrences et de distinctions opres
par des groupes dindividus par rapport dautres, et ce par les systmes cohrents de mobilit et de rsidence.
Lindividu, cest--dire le processus de dveloppement dun Je (Elias, 1970)
20
, insr dans une figuration
ou une configuration socitale y acquiert des qualits spcifiques selon le rgime dhabiter et les pratiques et
modes dhabiter. Ses dimensions spatiales sexpriment sous formes de comptences et les rfrents
gographiques de lidentit, souvent multiples, en font un individu gographiquement pluriel ou bien un
habitant gographiquement pluriel et temporaire des lieux gographiques.

III. Les agencements spatiaux - dfinis comme tant les manires dont les lieux gographiques sont en
interdpendance et se diffrencient les uns des autres ainsi que la diffrenciation spatiale des multiples
phnomnes soci(t)aux
21
-, les accessibilits et les qualits des lieux gographiques. La qualit des lieux se
dfinit ici comme tant les lments prsents en un lieu en vue dun certain usage (Brunet, 1993). Les
agencements, crs dans laction, peuvent tre apprhends dans leur organisation spatiale. Il sagit despace
habit en ce sens que les pratiques co-constituent les lieux gographiques et conduit lhypothse de la
diffrenciation accrue de lespace urbain (centre-ville, mgalopole, station touristique, pri-urbain, banlieue,
ville moyenne, campagne, gated community, global city pour nen mentionner que quelques uns).

IV. Les technologies spatiales, cest--dire un ensemble de machines et dquipements sous-tendus par un
discours problmatisant
22
constituent ainsi un machinic complex : developing bundle of institutions and

19
Hartog dcrit trois rgimes dhistoricit : le pass clairant le prsent, exemplifi par lhistoria magistra ; le futur clairant
le pass avec Chateaubriand et o la notion de progrs est centrale ; enfin, la priode contemporaine, depuis les annes 1970,
marque par le prsentisme , cest--dire par le fait de considrer le pass en ayant en vue le prsent. A sa suite, Christian
Grataloup (2003) dfinit le rgime de gographicit comme tant le rapport entre lici et lailleurs. Initialement, Christian
Grataloup a prsent cette notion un sminaire de lquipe MIT portant sur la notion de moment de lieu (cf. Equipe
MIT, 2005). Graldine Djament (2004) rend compte dun autre sminaire o Patrick Garcia intervenait sur lanalyse
historique de lespace.
20
Obgleich es zunchst den herkmmlichen Sprach- und Denkgewohnheiten zuwiderluft, ist es viel sachgerechter, wenn
man sagt, der Mensch ist stndig in Bewegung ; er durchluft nicht nur einen Proze, er ist ein Proze. Er entwickelt sich.
Und wenn wir von einer Entwicklung sprechen, dann meinen wir die immanente Ordnung der kontinuierlichen Abfolge, in
der jeweils eine sptere Gestalt aus frheren, in der etwa Jugend aus der Kindheit, Erwachsensein aus der Jugend ohne
Unterbrechung hervorgeht. Der Mensch ist ein Proze (Elias, 1970, 127). Cest traduit en franais de faon suivante :
Bien que ceci heurte les habitudes linguistiques et mentales, il est pertinent de dire que lhomme est constamment en
mutation. Il nest pas soumis un processus : il est un processus, car il se dveloppe continment . Et lorsque nous parlons
dvolution, nous voulons signifier lordre immanent lenchanement continu qui fait natre une forme de celle qui la
prcde, comme la jeunesse nat de lenfance et lge adulte de la jeunesse, et cela interruption. Lhomme est un processus.
(Elias, 1991, 141). Sans pouvoir en traiter en dtail, la traduction de Bewegung par mutation et non par
mouvement , et celle de Entwicklung par volution , non par dveloppement pose problme en ce quelles sont
proches du vocabulaire des sciences bio-physiques, ce qui est rejet par Elias dans ses textes.
21
Cf. la dfinition de Lussault (2003b) : Assemblage spatial de ralits socitales qui exprime laction dun acteur (p. 45).
22
Problmatisation ne veut pas dire reprsentation dun objet prexistant, ni non plus cration par le discours dun objet qui
nexiste pas. Cest lensemble des pratiques discursives ou non discursives qui fait entrer quelque chose dans le jeu du vrai et du
faux et le constitue comme objet pour la pense (que ce soit sous la forme de la rflexion morale, de la connaissance scientifique,
technologies, understood as non-exclusive and diverse organisations of knowledge-discipline-perception
circulating in a constantly shifting parliament of things (Haraway, 1992b) : embodied subjects, machines, texts
and metaphors (Thrift, 1996 : 263)
23
. Parmi ceux-ci, les modes de communication, technologies du
dplacement, les technologies de rsidence les moyens et discours attachs la pratique de labriter , ainsi
que les technologies de logistique, cest--dire de la coordination spatio-temporelle des flux de biens et
dinformations sont au cur du fonctionnement mobilitaire du rgime dhabiter.

V. Les situations se dfinissent dans/avec/par quoi les pratiques ont lieu, la fois un moment et un site, dans leur
immdiatet spatiale et temporelle (Schtz, 1932). Elles apprhendent un ensemble dlments permettant de
situer les pratiques en question en un contexte (Fornel & Qur, 1999). Elles se composent de la qualit
despace, des rgles et normes sociales et des acteurs en prsence. Dans le rgime dhabiter actuel, elles se
diffrencient de plus en plus, modulant le sens que les individus assignent aux lieux gographiques et obligeant
une capacit de gestion plus fine despace et des interactions sociales. Lun des lments de variation des
situations est constitu par les changements de lieux : passer ses vacances dans son lieu de rsidence ou dans un
lieu autre constitue une diffrence fondamentale. Un autre est la variation de lintentionnalit : pratiquer
Brighton & Hove en tant que rsident, touriste, retrait, lors dun colloque etc. crent des situations diffrentes et
fait varier le rapport au lieu
24
.


Fondamentalement, les rgimes expriment un certain ordre dans lequel sinsrent les pratiques des lieux et les
individus. Rgime dhabiter est ainsi dfini comme tant le modle dominant des manires dtre et des
manires de faire avec de lespace dune unit de survie , unit de rfrence socitale. Lun des aspects
essentiels, - il sagit dune hypothse -, est que le rgime dhabiter contemporain est inform par la mobilit
gographique. Cest ainsi que la notion de rgime dhabiter peut tre rapproche de lide de Thrift (1996)
dune structure of feeling called mobility des socits contemporaines
25
. Pour Thrift, le rgime actuel est
inform par la mobilit, car il articule trois machinic complexes - lectricit, lumire, vitesse - dune faon
nouvelle depuis les annes 1960, oriente vers la mobilit gographique.


Conclusion

Ce texte a ouvert des questionnements dans plusieurs directions : dabord, la question de lhabiter qui nest plus
conceptualis comme rapport la nature ou la Terre, mais qui devient un concept permettant de saisir
thoriquement le rapport de lespace tel quil sexprime travers les pratiques des individus. Ensuite, que
lindividu soit au centre ne signifie pas pour autant de ngliger des lments qui dpassent lindividu. Ainsi, des
modles de styles dhabiter permettent de comparer diffrentes manires de faire avec de lespace et ouvrent sur
la question de ltre-ensemble et la socialisation. La notion de rgime dhabiter permet enfin de placer les
pratiques dans un ensemble ordonnant, en leur confrant une spcificit historique. Le fil conducteur pour toutes
ces analyses tait la mobilit gographique : cest travers ce prisme que les manires de faire contemporaines
avec de lespace ont t conues. En arrire-plan de toutes ces analyses se posait la question de la
conceptualisation de lespace : loin dtre men son terme, on peut retenir deux aspects. Primo, espace est
un concept de haut niveau de synthse qui englobe plusieurs problmes, dont la distance, la qualit des lieux, le
paysage, la localisation, lagencement, lorientation, laccessibilit etc. Secundo, il sagit toujours de lespace
habit, cest--dire co-constitu par les pratiques et remplace ainsi lide dun espace prexistant aux pratiques.

Le cadre thorique ainsi esquiss permet non seulement dinsrer les faits contemporains dans un systme de
classement, mais aussi de comprendre quil existe diffrents niveaux dans lapproche de lhabiter, et notamment
dans les pratiques de mobilit : un niveau individuel et un niveau socital qui se soutiennent mutuellement,
dialogiquement, voire trialogiquement , car il y a trois lments (pratique des lieux, modes dhabiter, rgime

de lanalyse politique etc.) (Foucault, 1984, p. 670) ou encore un effort pour rendre problmatiques et douteuses des vidences,
des pratiques, des rgles, des institutions et des habitudes qui staient sdimentes depuis des dcennies et des dcennies (ibid.,
p. 688).
23
On note laccent latourien de la thorie de lacteur-rseau avec des circulations de sens et la discursivit dans un
parlement des choses (cf. Latour, 1991 ; 1993).
24
Cf. Stock (2001) pour un traitement approfondi de cette question.
25
Thrift prend la notion de structure of feeling Raymond Williams (1954) qui la dfinit comme tant une culture of a
period ou the living result of all the elements in the general organisation (1979), cit daprs Thrift (1996 : 258). Ceci
est galement proche de la notion dpistm de Michel Foucault (1966) qui dfinit un mme paradigme, un modle
dominant de poser des questions une poque donne, ce que lon pourrait appeler un rgime paradigmatique.
dhabiter)
26
. Les pratiques des lieux et les modes dhabiter sinsrent obligatoirement dans un certain rgime
dhabiter et ce dernier est, entre autres, produit par les premiers. Toutefois, les pratiques des lieux insres dans
un rgime dhabiter sont plus ou moins conformes par rapport au modle dominant. Dans un rgime dhabiter
fond sur la mobilit, tous les individus ne dveloppent pas un mode dhabiter fond sur la mobilit et des
associations pratiques/lieux complexes. Limmobilit na pas perdu toute valeur : elle peut tre institue en
ressource localement, mais restreint laccs dautres lieux gographiques du Monde. Habiter temporairement
les lieux gographiques semble en faire de ces derniers de plus en plus des lieux de projet pour lesquels
lancrage et lappropriation symbolique de la part des individus sont temporaires, toujours sujets ngociation
en fonction des situations et du moment dans la vie des individus.

Cette perspective des rgimes dhabiter ouvre des pistes pour des tudes empiriques dans diffrentes directions :
ltude de la constitution despace dans diffrentes situations, des faons dont la coordination spatio-temporelle
seffectue entre individus, de la composante spatiale des diffrentes pratiques (sous lhypothse de ladquation
de plus en plus recherche dans lassociation pratiques/lieu), des styles dhabiter (plus ou moins informs par la
mobilit), de la diffrenciation accrue de lurbain comme espace habit (centre-ville, station touristique,
mgalopole, pri-urbain, campagne etc.), les rfrents gographiques de lidentit, etc. De surcrot, dans une
perspective processuelle dun dveloppement des socits vision promue par Norbert Elias (1970 ; 1994) o le
pass nest pas simplement le pass du prsent, mais une tape vers un prsent et un futur il est possible
dobserver diffrents rgimes dhabiter, ayant chacun sa spcificit. Ce projet rejoint ainsi, en le complexifiant,
celui dHenri Lefebvre (1974) pour qui diffrentes socits produisaient de lespace avec des caractristiques
spcifiques et typiques, distinguant diffrentes civilisations par de lespace. Ici, ce nest pas la production
despace qui est au centre, mais des rgimes dhabiter, centrs autour des diffrentes manires dhabiter des
individus. Ainsi, lEurope au Moyen-ge, la Rome antique, Venise au 17
me
sicle, lEurope au 19
me
sicle etc.
peuvent tre analyss comme tant diffrents rgimes dhabiter dans lesquels les pratiques de mobilits ne sont
pas absentes o mais la valeur sociale de la mobilit, les technologies et la qualit et lagencement des lieux
gographiques ainsi que les situations taient autres.

Au-del de ces tudes empiriques possibles, le dbat sur les concepts et thories afin de contrler, rfuter,
damender peut tre engag.


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