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OS LIVROS DOS PROFETAS

OS LIVROS DOS PROFETAS.


()( NEBIIM ).









DANIEL SOTELO





Rio, 2002.

INDICE


INTRODUO.

I - HISTORIA E LIVROS PROFTICOS.

II - OS PROFETAS NOS SCULOS VIII E VII a.C.

1. Israel neste perodo.
2. Jud nesta poca.
3. Os Profetas.
3.1. Ams e a justia social.
3.1.1. Diviso do livro de Ams.
3.1.2. Comentrios a Ams.
3.1.3. Teologia de Ams.
3.2. Osias e o amor a Deus.
3.2.1. Diviso do livro de Os.
3.2.2. Comentrio a Os.
3.2.3. Teologia de Os.
3.3. O livro do profeta I Is 1-39.
3.3.1. Diviso do livro do I Is.
3.3.2. Comentrios a I Is.
3.3.3. Teologia do I Is.
3.4. Profeta Miq
3.4.1. Diviso do livro de Miq.
3.4.2. Comentrios a Miq.
3.4.3. Teologia de Miq.


III OS PROFETAS DA POCA DO PR EXLIO NOS SCULOS VII E VI a.C.
1. Naum.
1.1. Diviso do livro de Na.
1.2. Comentrios a Na.
1.3. Teologia de Na.
2. Sofonias.
2.1. Diviso do livro de Sof.
2.2. Comentrios a Sof.
2.3. Teologia de Sof.
3. O livro de Habacuque.
3.1. Diviso do livro de Hab.
3.2. Comentrios a Hab.
3.3. Teologia de Hab.
4. O livro de Jeremias.
4.1. Diviso do livro de Jer.
4.2. Comentrios a Jer.
4.3. Teologia de Jer.
5. O livro de Baruque.
5.1. Diviso do livro de Baruque.
5.2. Comentrios a Baruque.
5.3. Teologia de Baruque.


IV OS PROFETAS DO PERODO DO EXLIO (586-538 C.).

l. O Livro do profeta Ezequiel.
1.1. Diviso do livro de Ez.
1.2. Comentrios a Ez.
1.3. Teologia de Ez.
2. O livro do II Is (Is 40-55).
2.1. Diviso do livro de II Is.
2.2. Comentrios ao II Is.
2.3. Teologia do II Is.


V PROFETAS DO PS EXLIO (538 a 165 a.C.).

1. O Livro de Obadias (Abdias).
1.1. Diviso do livro de Ob.
1.2. Comentrios a Ob.
1.3. Teologia de Ob.
2. O livro de Ageu.
2.1. Diviso de Ag.
2.2. Comentrios a Ag.
2.3. Teologia de Ag.
3. Os livros de Zacarias.
3.1. Divises dos livros de Zac.
3.2. Comentrios a Zac.
3.3. Teologias de Zac.
4. O livro do Trito Isaias.
4.1. Diviso do Livro do III Is.
4.2. Comentrios ao III Is.
4.3. Teologia do III Is.
5. O livro de Joel.
5.1. Diviso do livro de Jl.
5.2. Comentrios a Jl.
5.3. Teologia de Jl.
6. O livro de Malaquias.
6.1. Diviso do livro de Mal.
6.2. Comentrios a Mal.
6.3. Teologia de Mal.
7. O livro de Jonas.
7.1. Diviso do livro de Jonas.
7.2. Comentrios a Jonas.
7.3. Teologia de Jonas.
8. O livro de Daniel.
8.1. Diviso do livro de Dan
8.2. Comentrios a Dan.
8.3. Teologia de Dan.






















INTRODUO.



A profecia no Antigo Israel tem relaes com a profecia em seu entorno social e cultural tanto na Palestina como no Crescente frtil. Esta profecia de Israel pode ser dividida em profecia: clssica ou
pr-exlica, exlica e ps-exlica. Podemos anda dividi-la em: profecia, escatologia e apocalptica. Esta profecia tem vrias funes dentro da literatura: anncio, denncia, viso, etc.

A profecia clssica teve como fundamento: o xtase e os acontecimentos fenomnicos para fazerem seus anncios e denncias, casos especficos de: Elias, Eliseu, Miquias bem Imla, Nat, etc.
Estes profetas primitivos pregaram contra a corrupo, o roubo, as injustias sociais, o prprio rei e do povo. Os profetas eram os recipientes da revelao divina.

A palavra de Deus era o seu fundamento para todo tipo de denncia e de anncio de salvao. Estes profetas usavam a audio, sonhos, vises e transe para anunciarem suas mensagens. Outros
tinham como forma de anncio s aes simblicas as parbolas, as vises onde viam coisas estranhas nossa realidade, esta forma era para mostrar a capacidade de criao do profeta e do modo
que Deus se manifestava.

Deus chamava seu profeta atravs de uma convocao, os profetas tinham uma percepo simblica deste chamado. Eles se autodesignaram mensageiros e profetas de YHWH. Eles transmitiam
seus orculos e seus sermes ao povo, ao rei e ao sacerdote e falsos profetas ou simplesmente a quem se dirigiam, a quem era anunciada a sua palavra.

As aes simblicas so interessantes: um profeta boiadeiro do sul e prega sua mensagem no norte. Outro profeta anda nu para anunciar a sua mensagem. Um outro ainda compra um terreno para
fazer dele o seu tmulo. Outro fala da medida do templo que ser construdo. Outro fala da parbola do fazendeiro rico e com muito gado e de um pobre sitiante que possui apenas uma ovelha, o
primeiro d uma festa e antes de tomar de seu rebanho que era grande e toma a ovelha do pequeno proprietrio que tem ovelhas para a sua festa. Assim por diante, temos muitas aes simblicas
anunciadas profeticamente.

Muitas destas profecias so denncias e outras ou todas so anncios de condenao: se houver arrependimento, haver salvao e se no houver arrependimento haver destruio e condenao.

Dentro desta profecia e do anncio proftico h uma relao importante para a pregao: o circulo proftico. Os profetas mantiveram seus discpulos, pessoas cercadas de privilgios e estudos e
prontos para assumirem as suas tarefas para que os falsos profetas, profetas profissionais ou falsos profetas que recebiam pagamentos para anunciarem a mensagem favorvel ao rei ou ao sacerdote
e enganavam o povo.

Os profetas tinham em mente a palavra de Deus e a sua revelao, e nada mais. No ensinavam filosofias, nem pensavam como deviam conhecer a Deus. Mas estavam prontos para anunciarem que
Deus exige a misericrdia e a justia. Anunciavam sim que Deus o nico deus de Israel e que exige de seu povo a fidelidade. Os profetas no pregavam a moral e sim a tica dos patriarcas: Osias,
Ams, Miquias, etc. Palavra de YHWH, e assim diz o senhor, so as expresses ou termos no original para a palavra proftica destes porta-vozes da palavra anncio de Deus.

O Novo Testamento continuou este anncio e denncia adquiridos do Antigo Testamento. Apenas a Igreja nos dias atuais no segue mais o anncio denncia destes profetas. Jesus o sumo
profeta, o profeta dos profetas.






I - A HISTRIA E OS LIVROS PROFTICOS.


Na Bblia Hebraica a diviso dos livros profticos diferente da Bblia crist, no igual por que h diferenas enormes entre as duas. Existem algumas diferenas que devem ser ressaltadas, como:

Primeiro, a Bblia Hebraica divide os profetas em: profetas anteriores e profetas posteriores. Nos profetas anteriores encontramos nossos livros histricos: Js, Jz, I e II Sam, I e II Rs. Nos profetas
posteriores a diviso segue da seguinte maneira: Is, Jer, Ez e os doze profetas menores nosso torna-se apenas um livro. E o nosso livro de Daniel que considerado profetas, para os judeus ele
apenas histrico.

A grande questo que permanece : se devermos seguir ou no a linha da profecia da Bblia Hebraica ou seguir a hermenutica Crist dos profetas do Antigo Testamento. Se fizermos a segunda
opo perderemos mais da metade de sua significao e ficaremos somente com a sua interpretao. Porm, se tomarmos a primeira alternativa poderemos explorar o contedo completo da Bblia
Hebraica e a sua diviso como sempre ela foi.

O profetismo em Israel uma copia da profecia que ocorreu na Palestina: cpia dos Cananeus, Hititas, Fencios, Babilnicos, Acdicos, etc. Temos os achados arqueolgicos que comprovam a
existncia destas profecias, principalmente os escritos de Ugarit.

Na Bblia Hebraica o profeta chamado de Nabi que vem do Acdico Nabu: proclamar, gritar, mensageiro (por analogia). Todas estas tradues esto no sentido ativo, mas no passivo pode ter o
sentido de chamado de Deus. No grego a palavra correlata foi profetes que significa mensageiro dos deuses, aquele que prediz, que anuncia antes de acontecer.

Na Bblia Grega, LXX, os profetas foram denominados de: maiores e menores. Os profetas maiores: Is, Jer, (com Lam e Baruc), Ez, e Dan. Os profetas menores: Os, Jl, Am, Ab (Ob), Jn, Mq, Na, Hab,
Sof, Ag, Zac e Mal.

O profetismo na Bblia Hebraica tem vrias caractersticas essenciais: a vocao, a revelao, comunicao. Na vocao mostra realmente que o profeta vocacionado, ningum nasce profeta;
alguns se transformaram em profetas sendo antes sacerdotes, boiadeiro, do povo, etc. No Antigo Testamento temos mulheres, o caso de Hulda, uma profetiza. Os profetas so vocacionados, tem uma
misso, foram seduzidos por YHWH. Receberam uma revelao: Assim diz o senhor, Diz o Senhor, Esta a palavra do Senhor. Recebe um sonho ou uma viso, parbola, uma mensagem a ser
transmitida. Esta a comunicao a ser feita: recebe a palavra que deve ser anunciada.

O profeta aquele que v, anuncia e denuncia. Assim est relacionada vocao. Com a misso, comunicao e a revelao dada ao profeta. Os profetas podem ser divididos em: radares, aqueles
que somente falavam, no escreveram nada, sabemos apenas noticias a seu respeito. Estes profetas anunciadores calavam-se rapidamente e pouco se sabe de suas atividades. Alguns escritores
bblicos colocavam em suas mensagens por que estes talvez nem foram profetas, mas receberam o nome de profetas: Miriam, Moiss, Samuel, Saul. Temos os profetas que falaram: Gad, Nat, Elias,
Eliseu. Outros totalmente desconhecidos como: Aas de Silo (1 Rs 11.29-30); Semaas (1 Rs 12.21-24); Hanani (2 Cr 16.1-10); Je (2 Cr 19.1-3); Miquias ben Imla (1 Rs 22) e por fim, Jaraziel (2 Cr
20.1-19).

Existem ainda os profetas annimos. Eles foram chamados de filhos dos profetas. Estes no so os filhos prprios, mas os discpulos dos profetas, os seguidores ou grupos de pessoas que seguiam
os profetas.

Os profetas escritores comeam a escrever suas vises, parbolas, denncias no sculo VIII a.C. Eles pregaram por escrito. Os profetas anteriores no deixaram nada por escrito. Por que comearam
a escrever e no somente falar. Os profetas eram reformadores sociais. Denunciaram a corrupo, o abuso das foras dos reis, falaram do roubo e dos juzes subornados, denunciaram as injustias
sociais e econmicas, por isso no falaram, mas escreveram por medo de serem mortos, presos. As acusaes dos profetas no foram apenas para os reis, sacerdotes, juzes e oficiais do templo. A
denncia contra o povo principalmente. O povo idolatra, adora outros deuses, vai atrs de deuses dos povos vizinhos e provocam o zelo, cime de YHWH.


























II OS PROFETAS DOS SCULOS VIII AO IV a. C.



Os profetas deste perodo tiveram uma atuao preponderante. Podemos cham-los de reformadores sociais, crticos da sociedade, revolucionrios. Neste perodo grandes imprios formaram e
queriam dominar a regio da Palestina. Quem tinha a posse deste local tinha a economia mundial da poca. Este era o local das encruzilhadas das rotas comerciais. Caravanas comerciais passavam
por este lugar, controlaria a economia mundial, cobraria os pedgios e a cobrana de tributos. Era um local muito visado pelas grandes potencias. Os imprios lutavam entre si para controlar este lugar
que era o jardim do den da economia, da poltica. Sendo assim o local foi um lugar de mistura religiosa dos poderes constitudos.

Egito, Assria, Babilnia, Prsia eram os controladores deste local, neste perodo. Os reinos deste local: Jud, Israel, Sria, Moabe, Edom e Amon eram os que faziam parte deste lugar cobiado por
todos.

Os profetas criticaro estes reinos por tirarem proveito de Israel e Jud e vice-versa. Egito e Assria enfrentavam lutas internas, os Babilnicos lutavam pelo mesmo trono. Assim Israel e Jud estavam
livres do confronto, pelo menos por enquanto, estes paises resolviam seus problemas internos.

1 - ISRAEL NESTE PERODO.

O reino de Israel comea com a diviso do reino na sucesso ao trono de Salomo com Roboo e Jeroboo I. jeroboo II (783 743) foi o grande rei que ampliou seus limites. Ele foi maior na dinastia
de Je. O Norte teve prosperidade comparada com Davi e Salomo. Com a grande riqueza concentrada nas mos de poucos, os ricos mais ricos e os pobres mais pobres. Os camponeses
endividados, empregados e escravos, hipotecas e Dvidas, latifundirios, taxas e impostos.
Na Assria o reino tem como chefe, Tiglate Falasar III (754-727 a.C.). ele um ditador militar e cria um imprio e comea a dominar tudo no Antigo Oriente. Podemos ver tudo isto em II Rs 15.8-16, o
filho de Jeroboo II. Zacarias foi morto por Salum, que tambm foi morto por Manaem. O rei Assrio entre 743-738 invadiu Israel e obrigou a pagar tributos pesados (II Rs 15.19-20). Com a morte de
Manaem, o seu filho Faceias sobe o trono (738-737), dois anos de reinado ele assassinado pelo filho de Romelias (737-732 em II Rs 15.25).

Facias de Israel e o rei de Damasco, Rasin, se juntam e provocam o Egito, fazem um acordo para sair do poder dos Assrios, invadem Jud que era aliado dos Assrios. Acaz rei de Jud, pediu
auxlio ao rei Assrio. Este vem e destri Rasin e invade Israel. Aps as derrotas de Damasco e Israel, Faceias se rebela e morto por Osias, filho de Ela (II Rs 15.30). Osias, que no o profeta,
o ltimo rei de Israel entre 732-723, reinando apenas 9 anos e pagador de tributos Assria e Salmanazar V (727-722), sucessor de Tiglate Paleser, que invade Israel, sitia a cidade de Samaria, e seu
filho Sargo II (722-705) destri e acaba com o reino do Norte - Israel, leva os exilados para a Assria e assim acaba com o reino de Efraim.

2 - JUD NESTA POCA.

No sculo VIII tambm Jud prosperou e Azarias ou Ozias (781-740) reinou tranqilo. Ele domina seus vizinhos Filisteus a Amonitas, constri fortalezas em Jerusalm, reforma o exercito, a agricultura
(II Cr 26). Teve a doena da lepra e ajudado por Joto. Quando terminava seu governo houve a invaso da Assria no Norte. Azarias morre e assume no seu lugar Joto (740-736) e depois Acaz aos
20 anos assume o trono (736-727), neste perodo comea a guerra Siro-Efraim registrada pelo profeta Isaias (Is 1-39).

Facias, Damasco, Gaza, Tiro e Sidon se alia contra os Assrios e Jud entra em acordo. Acaz porem pede ajuda aos Assrios que derrota Damasco, invade Israel e salva Jerusalm e Jud se torna
vassalo dos Assrios, perde um pedao do territrio para Edom, paga tributo. Morre Acaz no ano que morreu Tiglate Paleser. Assume o trono em seu lugar Ezequias (716-697), era garoto quando isto
acontece, um grupo governa em seu lugar e depois ele assume o trono, faz a reforma social e religiosa, acaba com o paganismo em Jud, reinicia o culto, restabelece os levitas (II Rs 18.4 e II Cr 29-
31).

Em 705, aps a morte de Sargo e das reformas polticas, Ezequias se revolta contra a Assria com o apoio do Egito. Senaqueribe que sucede Sargo II invade Jud e conquista muitas cidades de
Jud. O rei Assrio volta para sufocar as revoltas em seu pas. Em II Rs 19.35 fala do poder divino para libertar Jud dos Assrios, porem Ezequias paga tributos a Assria. Isto podemos ler em II Rs
18.14. Os profetas nesta poca que atuaram com suas crticas pesadas a Jud:Isaias e Miquias.

Com a morte de ezequias, Manasses seu filho sobe ao trono com 12 anos (697-642), acaba com a reforma religiosa, abole tudo e edifica templos e altares a dolos. Em II Rs 21 fala desta idolatria.
Amon filho de Manasses o sucede (642-640), os seus ministros o matam. Isto vemos em II Rs 21.19-26. O povo da terra, chefes de latifndios, coloca Josias, filho de Amon no trono e estes mesmos
governam (640-609). Com 18 anos Josias comea a reinar. II Rs 22.1-3 fala destes fatos. Quando Josias reinava, morre Assurbinapal, a Assria decai e surge uma nova ameaa no horizonte poltico.
A Babilnia se organiza. Jud comea a reforma religiosa e Josias em 622 proclama esta reforma.

Acaba, Josias com templos e altares de dolos, restaura as leis religiosas. Enfatiza a Pscoa, reforma o templo de Jerusalm, acha o livro da lei, parte do livro de Dt (II Rs 23.4-24 e II Cr 34-35). O rei
Josias ajudado na reforma pela profetiza que conhecemos no A.T. com o nome de Hulda (II Rs 22.14-20) e por Sofonias.

Em 614, a Babilnia derrota a Assria e a nova dona de todo imprio do Oriente. Josias derrotado na famosa batalha com os Egpcios em Megido em 609 (II Rs 23.29ss). O filho de Josias que
assume o trono Joacaz que perde o trono com Neco II (II Rs 23.31-33) que coloca o seu irmo Eliaquim em seu lugar e muda seu nome para Joaquim (609-598 em II Rs 23.34) e este se torna
escravo do Egito. Este rei foi muito mau, sem crena e dspota.

Em 605, Nabucodonosor ameaa e derrota o Egito. Em 603 o rei judaita Joaquim paga tributos Babilnia. Em 598 a Babilnia vai para a Palestina e o rei Nabucodonosor est perto de Jud. Joaquim
morre e Jeconias (Joiaquim) sobe ao trono em 598. o rei Babilnico cerca e abre brechas em Jerusalm, Jeconias reina 3 meses, preso e levado para o exlio (II Rs 24.10ss).

No lugar de Joiaquim, Nabucodonosor colocou o filho de Josias, Matanias e d o nome Zedequias (598-587 em II Rs 24.17). este rei est sob controle da Babilnia (Ez 17.13-21). O rei mal visto pela
populao. Em 588 recusa pagar os impostos devido Babilnia. O rei Babilnico ameaa e em Janeiro de 587 cerca Jerusalm e em 19 de julho, Jerusalm tomada, o rei judaita tenta fugir e
preso. Nabucodonosor mata todos os seus descendentes, fura os olhos do rei e o manda para o exlio (II Rs 25.7). As muralhas de Jerusalm e o templo so destrudos, as casas incendiadas,
roubados os tesouros do templo (II Rs 25.9-10). O profeta Jeremias o anunciados desta poca difcil de Jerusalm.

3 - OS PROFETAS.

3.1 - AMS E A JUSTIA SOCIAL.

Este profeta um enigma, no profeta, vidente nem filho de deles. Diz que era de Tcoa perto de Belm, era judaita que prega sua mensagem no reino do Norte na poca do rei Jeroboo II, durante
o ano 750 a.C. ele se autodenomina de pastor (Am 1.1), um boiadeiro e catador de frutos sicmoros (Am 7.14), no se sabe se era o dono ou empregado do dono do rebanho. Ele um campons,
mas conhece profundamente os problemas sociais, polticos e econmicos contra Jeroboo II. Ele deve ter pregado poucos meses, como aparece, ele desaparece, sendo expulso de Betel pelo
sacerdote Amazias (Am 7.10-13), no sabemos que fim ele teve. Os rabinos contam uma lenda que ele foi morto pelo filho do sacerdote Amazias. Outra estria, diz que ele voltou para os campos de
Tcoa.

O profeta prega contra as injustias sociais. A prosperidade do reino do Norte trouxe tambm misria, pobreza, roubo, suborno, juizes corruptos. A sua pregao contra estes. Israel corrupto (7.7-
9), um cesto de figos estragados (8.1-2), a explorao do pobre e o latifundirio esto em contraste.

Os corruptos so alvos da mensagem do profeta (2.6-7), os comerciantes ladres (8.4-8), os palcios esto cheios de roubos e violncia (3.9), extorso (2.8; 5.11), o luxo (2.15; 6.4-6). Os poderosos
oprimem os fracos (8.4-6), torcem o direito dos pobres (5.7; 6.17). as festas e celebraes enojam YHWH, mas ele quer justia e misericrdia (5.21-24); o pas est em runa (9.1ss). tudo isto est sob
a ameaa de Sargo II da Assria. O Profeta no prega a condenao, mas a salvao (5.4), Deus no deve ser buscado e sim praticado a justia (5.14-15).

3.1.1 Diviso do livro de Ams.

Am 1.1 Viso



Am 9.15 Restaurao de Israel





Am 1.1-2.5 Denuncias contra os povos vizinhos de Israel

Am 2.6-16 Denuncia contra Israel

Am 3.1-6.14 Denuncias e ameaas

Am 7.1-9.10 Vises





Am 2.4-5 Denuncia contra Jud
Am 2.6-16 Denuncia contra Israel
Am 3.1-15 Castigo contra Israel
Am 4.1-3 Castigo s mulheres de Israel
Am 4.4-13 Israel est cego espiritualmente


Am 5.21-27 Praticai ai justia e no sacrifcios
Am 6.1-14 Corrupo e destruio de Israel
Am 7.1-9 Vises: gafanhotos, fogo e prumo
Am 7.10-17 Acusao ao profeta de conspirar
Am 8.1-3 Viso do cesto de fruta
Am 8.4-14 Israel ser destrudo




3.1.2 Comentrios a Ams.

O livro do profeta Ams diferente em vrios sentidos. Ele composto literalmente com parbolas, relatos narrativos, poemas. uma coletnea de vrios autores, teve uma reviso e correo literria
dos escritos Dtr onde as profecias tm os relatos de seus cumprimentos. As revises so intencionais. A perspectiva de dissenso sobre se ele profeta nabi e vidente roeh, ou anunciador
hazah. Algumas vezes fica evidente que ele no nada disto, mas um pastor e coletor de frutas do sicomoro. O que fica claro sobre o profeta Ams que ele denuncia a corrupo, o roubo do rei, das
elites, das mulheres ricas de Samaria. Ele denuncia os juizes corruptos que distorce o direito em favor de quem pague mais. Ele denuncia o sacerdote por idolatria e o profeta por anunciar coisas boas
e que acontecer a desgraar a todos.

3.1.3 Teologia de Ams.

Ele enviado de Jav, mensageiro ou arauto de Deus. Ams no usa o auto morfismo, acusa polemicamente o paganismo do estado e o sincretismo do templo. Juntamente e contemporneo de
Osias, denuncia as naes vizinhas de roubo e corrupo. Condena o reino do Norte, prega contra Jeroboo I, e o templo de Gilgal. Anuncia o juzo de Israel e seu povo por causa das injustias
cometidas em todos os nveis: social, econmico, poltico e religioso.

Ams usa muito as expresses: justia mishpat e misericrdia tsedeqah. A corrupo da justia o tema central de Ams. A tica a da corrupo que o profeta condena. O profeta critica a classe
dirigente do povo do Norte: rei, sacerdote, juizes e elite. Mas fala do pobre, do rfo e da viva, os oprimidos, humildes.

O profeta critica culto oficial e a teologia do rei e sacerdote. Os fieis no buscam mais a Deus. O povo culpado pois ajuda a legitimar a ordem estabelecida pela classe alta. Mas vir o juzo, a
tribulao, derrota e a catstrofe final. Assim mesmo (na correo Dtr) a salvao vir.

3.2 - OSIAS E O AMOR DE DEUS.

Os trs primeiros captulos do livro do profeta Osias falam do amor incondicional. Amar uma prostituta como Deus ama Israel. Este profeta bem desconhecido, pouco se sabe sobre ele. Filho de
Beeri e esposo de Gomer e pai de filhos com nomes estranhos. No se sabe se era do Norte ou do Sul, mas que atua no Norte. posterior a Ams. Estes dois profetas atuam pregando no Norte e
somente no Norte.

Os captulos 1-3 falam de Gomer a prostituta, de trs filhos (2 meninos e 1 menina): Jesreel (Deus planta), Lo Ruamah (no amado), e Lo Ami (no povo). A prostituta no tem marido, mas vrios,
porem o profeta ama intensamente. Podemos imaginar o simbolismo e a fico literria, ou a verdade absoluta, depende da experincia matrimonial do profeta para mostrar as relaes de YHWH e
seu povo, Deus fiel e povo infiel.

Este profeta agiu entre a pregao de amor e o fim do Reino do Norte (entre 740 e 722 a.C.). Osias atua no crepsculo de Jeroboo II e Ams em sua prosperidade.

Os ltimos discursos de Osias so do ano de 725 antes da queda de Samaria. A mensagem de Osias contra as injustias sociais, polticas, econmicas e religiosas. O profeta prega contra a
corrupo, o culto formal e a idolatria. Isto pode ser visto em Os 5.6; 6.6; 8.1-13. O profeta prega contra o que se praticava em Israel e no culto no templo em Betel. Osias fala da salvao, do amor
de YHWH a seu povo. O seu casamento para mostrar que o amor de Deus maior que amor do homem.

O povo no corresponde este amor de Deus e procura outros deuses e se prostitui com outros cultos. O profeta quer mostrar que este culto a outros deuses, esta idolatria, prostituio e adultrio. O
povo infiel ser abandonado, se procura Baal que deus da prostituio e da fertilidade dos Cananeus, este mesmo Baal no capaz de salvar seu povo. Somente YHWH poder salvar a Israel. Para
o profeta a histria de Israel no de salvao, mas de destruio, de adultrio e rebeldia.

Se Israel foi retirado do Egito, salvos por YHWH, peregrinaram pelo deserto, ao possuir a terra viveram em comum com os Cananeus. Os Israelitas eram pastores e os Cananeus eram agricultores.
Israel deixa o pastoreio aos povos e se tornam agricultores.

Para o profeta o culto a Baal uma prostituio, pois YHWH o nico e verdadeiro Deus. O castigo de Deus vir, como fora peregrinos no deserto, iro de novo para o deserto. Israel as uvas verdes
e azedas do deserto. O zelo, cime e clera de YHWH viro. Apesar da idolatria, injustia, prostituio e pecado, Deus continua amando seu povo. Deus um pai que ama e pune seu filho por seu
erro cometido.



3.2.1 Diviso do livro de Osias.

Os 1.1-2.1 Matrimonio de Osias
Os 2.2-2.3 Povo infiel e Deus fiel


Os 4.1-19 Corrupo de Israel
Os 5.1-14 Represso contra o sacerdote e principais
Os 5.15-6.11 Converso
Os 7.1-16 Impiedade dos reis e dos prncipes
Os 8.1-44 O castigo vir
Os 9.1-17 Israel ser castigado
Os 10.1-15 Israel ser destrudo


Os 12.1-14 Jac e o povo de Israel
Os 13.1-16 Castigo
Os 14.1-8 Promessa de perdo



3.2.2 Comentrio a Osias.

O livro de Osias tem duas introdues e parece que houve dois casamentos com a mesma ou duas mulheres. Os relatos sobre os matrimnios esto em Os 1.1 a 2.1 e o ato simblico em Os 2.2-2.3.
O livro pode ser dividido em duas partes essenciais: a primeira narrativa matrimonial como a infidelidade a Deus e depois a bondade de Deus 3.1-5; o amor de Deus e o povo ingrato 11.1-11 e a ltima
tentativa de Deus para salvar o seu povo 14.1-8 com a promessa de perdo e o chamado final 14.9. Nomeio destas narrativas temos a corrupo 4.1-19; a impiedade dos reis 7.1-16, o castigo a Israel
8.1-14, a converso 5.15-6.11 e o castigo final 13.1-16.

Podemos notar que houve uma remodelao na composio do livro de Osias que era um livro de condenao de Israel para a salvao de Israel.

3.2.3 Teologia de Osias.

Em ambas narrativas o escrito do livro de Osias e o relato final conservaram a idia de uma profecia de salvao de converso e do amor de deus para com seu povo. O amor de deus
incondicional, mas o seu zelo ou cime total. Osias mostra o amor de Deus, a sua bondade, misericrdia, mas o povo continua infiel, ingrato e pecador. A promessa de Deus a Jac no faz parte do
passado, mas est presente nesta situao real de perigo e desastre do povo.

O povo continua a pecar, como uma prostituta procura de homens, Israel est procura de deuses. O anuncio do profeta para a converso, ainda h tempo, mas Israel ser castigado, punido e
destrudo. O erro est na elite, sacerdote, reis e prncipes so os maiores pecadores, os religiosos so culpados e levam o povo cegueira e destruio. H a promessa de perdo e um convite final
de arrependimento feito, mas o povo no quer ouvir, um resto se salvar apenas.


3.3 - O LIVRO DO PROFETA ISAIAS I (1-39).

Isaias de que estamos falando de Isaias histrico que vive no sul, atua no sul, mas acompanha o final do Reino do Norte. Vive entre 740 a 701 a.C. O livro de Isaias o maior da Bblia, tem 66
captulos. Este livro tem trs profetas: 1-39 o profeta Isaias, 40-55 um discpulo seu e 56-66 um discpulo do discpulo. Este Is 1-39 viveu no sculo VIII a.C. O outro vive na Babilnia e por fim o ltimo
viveu n perodo ps-exlico. Chamaremos de Is I, Deutero ou Segundo Is, e o Trit. ou Terceiro Is.

Isaias nasceu em Jerusalm cerca de 760, durante o governo de Ozias (Azarias) entre 781-740, era filho de Ams, no o profeta do mesmo perodo. Talvez o profeta Isaias era descendente do rei
Amazias (II Rs 14.1-20) e vocacionado no ano 740 e com 20 anos de idade (Is 7) e casado talvez sua mulher foi uma profetiza, os seus filhos um resto volver (Sear-Jasub) e pronto j que o
rpido despojo (lemaher shalal hash baz). Estes nomes so smbolos e pode referir queda de Israel (Is 8.1e3). O profeta tinha uma personalidade nele marcante (descrio, energia e firmeza).

Nenhuma dificuldade o asolava, a sua ao era contra o rei e os sacerdotes, falou contra a classe alta, atacou com os professores e dominantes: reis, juizes, sacerdotes, fazendeiros, latifundirios. A
sua mensagem zombava mulheres altivas. A sua morte deve ter ocorrido em 701 a.C., sendo talvez martirizado pelo rei Manasses, que mandou que o cortasse pelo meio com uma serra.

A sua mensagem como a sua vocao: a grande experincia com Deus, santidade de Deus, Deus de Israel, Todo Poderoso e Ele est bem perto do povo. Ele prega contra as injustias sociais, a
oposio dos fazendeiros contra os agricultores e pastores. Fala do culto idolatra e sem vida (Is 1.16-17; 3.16-24; 5.1-24; 10.1-14). Fala de Sio, a cidade santa, do povo eleito, Davi o rei eterno. Fala
da f e da santidade. Ele critica ao rei Acaz que se apia no rei Assrio e no em YHWH, fala de Ezequias que se alia ao Egito e no a Deus, crer mais importante que construir menos em Jerusalm
(7.3-4), Is 19-31 so criticas as alianas de Jud, aliana significa idolatria, f em Deus no no rei e as alianas.

Os reis no ouviram nem a Deus nem ao profeta. Em 701 Jerusalm foi salva pelo milagre (Is 36-37). Mas estes no do ouvido ao que vai ocorrer, o desastre nacional que o profeta no chegou a ver,
nem Acaz e Ezequias. O profeta prega que um resto de povo eleito se salvaria, pro que se manteria fiel e seriam tragos do exlio para continuar na cidade santa, na cidade de Davi.

3.3.1 Diviso do livro do profeta Is I.

Is 1 Vocao
Is 6 Vocao

Is 7 Renovo

Is 24-27 Apocalipse
Is 38-39 Cntico e embaixada.

O livro do profeta Isaias pode ser dividido em trs partes: a parte narrativa em Is 1-39; a parte potica em Is 40-55; e a parte escatolgica 56-66. Esta primeira parte de Is 1-39 reflete a guerra do Norte
Israel contra os Assrios; a segunda parte reflete a guerra contra Nabucodonosor; e a terceira parte a reconstruo do templo, da cidade de Jerusalm. Podemos dividir o livro primeiro em sua
formao.

1a diviso:

Is 1.1: Viso de Isaias, filho de Ams, o vidente sobre Jud e Jerusalm.
Is 2.12: A palavra de Isaias.
Is 13-23: A resposta.
Is 24-27: O apocalipse de Isaias.
Is 28-35: A reclamao do profeta e o seu chamado.
Is 36-39: A orao do profeta em Is 38.9-20 em relao com II Rs 18.13,17,20.

2a diviso:

Is 1.2-20,29-31 Pecado e catstrofe.
Is 1.21-26 a 2.1-5 Reconstruo.

Is 2.6-4.1 Pecado e catstrofe da nao.
Is 4.2-6 Reconstruo.

Is 5.1-8.23a Pecado e catstrofe.
Is 8.23b- 9.6 Reconstruo.

Is 9.7-10.19, 28-34 Pecado.
Is 10.20-27 a 11.1-16 Reconstruo.



3a diviso:

1.
Is 1.2-31 Filhos Israel Direito e Justia, 2.1-5 Jerusalm e Sio.
Is 2.6-22 Rompido o orgulho dos homens.
Is 3.1-15 A justia de Deus.
Is 3.16-4.1 Julgamento das filhas de Sio.
Is 4.2-5 Jerusalm e Sio.
Is 5.1-7 A infidelidade Israel e o direito justia.
2.
Is 5.8-24 Tristeza e chamado.
Is 5.25 A ira do Senhor.
Is 6 Viso do profeta.
Is 7 Anncio contra Israel e a Sria.
Is 8 Invaso Assria.
Is 9.7-20 A ira do Senhor.
Is 10.1-3 (4) e 10.5-19 Tristeza e chamado.
3.
Is 10.20-27 O resto de Israel.
Is 10.28-34 A vinda do Senhor.
Is 11.1-16 O resto do povo de Israel fiel.
4. - Agradecimento com cntico de louvor.
5. - Resposta:
Is 13.1-22 Babel.
Is 14.4-23 O rei de babel.
Is 14.24-27 Assria.
Is 14.28-32 Filistia, a datao 14.28.
Is 15.1-16.4 Moabe.
Is 17.1-11 Israel.
Is 17.12-14 Assria.
Is 18.1-7 Cush - Etipia.
Is 19 Fuga para o Egito.
Is 20.1-6 Egito e Etipia.
Is 21.1-10 Babel.
Is 21.11-12 Edom.
Is 21.13-17 Arbia.
Is 22.1-4, 15-19, 20-25 Jerusalm.
Is 23.1-18 Tiro e Sidon.
6. - Apocalipse de Isaias.
7.
Is 28.1-29 Tristeza sobre Efraim.
Is 29.1-14 Tristeza sobre Ariel.
Is 29.15-24 Tristeza sobre o povo.
Is 30.1-33 Tristeza sobre os filhos.
Is 31.1-32.20 Tristeza sobre Jerusalm.
Is 33.1-35.1 Tristeza sobre a cidade devastada.
8.
Is 36.1-3 Senaqueribe invade Jud.
Is 36.4-22 Afronta ao Senhor a Ezequias.
Is 37.1-7 Ezequias procura o profeta.
Is 37.8-13 Carta do rei da Assria.
Is 37.14-20 A orao de Ezequias.
Is 37.21-35 O profeta condena o rei.
Is 27.36-38 A destruio aos Assrios.
Is 38.1-8 A doena do rei e o milagre.
Is 38.9-22 Cntico do rei Ezequias.
Is 39.1-8 A embaixada de Jud na Babilnia.





Is 1.39 (J. Blekinsopp)


Is 1.2-3.1 O grande Arranjamento.

Is 2.2-5 A peregrinao das naes a Sio.
Is 2.6-22 O juzo final.
Is 3.1-15 Caos social e moral.
Is 3.16-4.1 O destino dos senhores da corte.
Is 4.2-6 Aps o juzo, paz e segurana.
Is 5.1-4 O cntico da vinha.
Is 10.1-4 e 5.8-24 A srie dos orculos.
Is 9.7-20 e 9.8-21 e 5.25 O poema da angstia de Deus.
Is 5.26-30 Assria est pronta para o ataque.

Is 7.1-17 A primeira interveno de Isaias na poltica judaica (734 a.C.).
Is 7.18-25 Desastre de guerra.
Is 8.1-4 O filho com o nome despojo.
Is 8.5-10 Jud ser submetida.
Is 8.11-15 Isaias e os seus co-conspirados.
Is 8.16-22 A reflexo.
Is 8.23-9.6 (9.1-7) Novo governador, nova era.
Is 10.5-14 Assria, a minha angstia.
Is 10.15-19 Resposta proftica a mistura Assria.
Is 10.20-27a Trs comentrios editoriais.
Is 10.27b-34 Os inimigos.
Is 11.1-9 O reino pacifico.
Is 11.10-16 O povo remido.
Is 12.1-6 Hino de agradecimento.

Is 12.1-2 Comentrio Editorial.

Is 14.24-27 O fim do imprio Assrio.
Is 14.28-32 Orculo pronunciado sobre os Filisteus.
Is 15.1-16.14 Orculos contra Moabe.
Is 17.1-11 O destino da Sria e Israel.
Is 17.12-14 O fim poltico da opresso.
Is 18.1-7 Contra a aliana contra o Egito.
Is 19.1-15 O destino do Egito.
Is 19.16-25 Seja abenoado meu povo no Egito.
Is 20.1-6 O ato final.

Is 21-11-17 Orculos contra os povos rabes.
Is 22.1-14 O vale da viso.
Is 22.15-25 Palcios oficiais condenados.
Is 23.1-18 Contra a Fencia.
Is 24.1.13 A ira de Deus.


Apocalipse
de Isaias


Is 27.7-13 O destino da cidade e do povo de Deus.
Is 28.1-13 A queda de samaria e seus lideres.
Is 28.14-22 A morte.
Is 28.23-29 A parbola do bom fazendeiro.
Is 29.1-8 Ariel o reverso da fortuna.
Is 29.9-14 Tristeza do povo.
Is 29.15-24 As limitaes da poltica.
Is 30.1-5 A destruio da aliana com o Egito.
Is 30.6-7 Animais do Negev.
Is 30.8-14 Escreva para a posteridade.
Is 30.15-17 A morte desastrosa.
Is 30.18-26 Misericrdia.
Is 30.27-33 Fim da Assria.
Is 31.1-10 Aliana com o Egito um desastre.
Is 32.1-8 O reino justo.
Is 32.9-20 Choro, mas no para sempre.
Is 33.1 O tirano condenado.
Is 33.2-6 Salmo de petio e orao.
Is 33.7-13 Cena social e desastre fsico.
Is 33.14-16 O catecismo.
Is 33.17-24 Futuro sem medo.
Is 34.1-17 espada sobre Edom.

Is 36.1-37.38 Jerusalm ameaada e resgatada.
Is 38.1-22 Doena de Ezequias.





Is 1-39.

Is 1.1 Viso de Isaias.


1a diviso.


Is 36-39 Orao do profeta (ver II Rs 18.13; 17-20).







Is 1.2-20 Pecado e catstrofe.




2a diviso. Is 24-27 Apocalipse de Isaias.




Is 39.1-8 A embaixada de Jud na Babilnia.




3.3.2 Comentrios a Is 1-39.

Is 1.
Is 1.1 o termo que ocorre neste verso para viso diferente do verbo ver: hazah de roeh. H um enquadramento da histria em que foi dito esta palavra do profeta. Menciona os reis do norte e do
Sul, o profeta e seu pai.
Is 1.2 est em conexo com o anterior ouvir em relao ao ver.
Is 1.3 mostra que o povo de Israel no conhece o seu Deus, mas o boi conhece o seu dono.
Is 1.4 pecado e corrupo, blasfmia e abandono ao Senhor de Israel. H o pedido de converso.
Is 1.5-7 mostra situao deplorvel do povo, doena, feridas, destruio aos pecadores.
Is 1.8 a cidade ser sitiada.
Is 1.9 Sodoma e Gomorra aparece aqui para ilustrar o resto de Israel, os que permanecem fiis.
Is 1.10 est ligado ao verso 9.
Is 1.11 muito sacrifcios nada adiantar, Deus se encheu das festas e luas novas.
Is 1.12-17 continua o anterior. O que importa fazer o bem, praticar a justia, ajudar os pobres e necessitados.
Is 1.18-20 fala do pecado e do perdo, da pureza e da purificao, vermelho-sangue se torna o branco-limpo; quem estiver assim viver muito na terra, mas quem se recusar, morrer.
Is 1.21-31 h uma critica velada s injustias praticadas dentro das portas de Jerusalm. Portanto, de mudana de converso, da pratica da misericrdia e da justia na cidade. Deus no deixara que
as injustias proliferassem, mas atuar mo firme e poderosa. O verso 27 mostra isso. A justia de Deus mais forte que a injustia humana, o forte ser enfraquecido e os injustiados sero
justificados.

Is 2.
Is 2.1 este verso repete o verso de 1.1 viso e a palavra que vem ao profeta contra Jud e Jerusalm.
Is 2.2 mostra que todos os povos afluiro Casa do Senhor, no Monte Santo de Sio, e continua no verso 3 onde encontramos neste livro proftico a citao de um Patriarca-Jac.
Is 2.3 isto demonstra a questo da justia de Deus.
Is 2.4 fala da justia e da paz, da no guerra.
Is 2.5 aqui est uma convocao casa de Jac e a luz do Senhor.
Is 2.6 fala das naes e da prtica da adivinhao, da corrupo e da associao dos filhos de Israel com estranhos.
Is 2.7-8 neste trecho encontra-se a condenao da idolatria.
Is 2.9-11 Deus em sua glria e majestade acabar com todas as pretenses humanas.
Is 2.12-18 mostra que o Dia do Senhor ser terrvel contra os homens soberbos, os dolos sero destrudos, a arrogncia ser abatida.
Is 2.19.22 este trecho continua dando nfase para a glria de Deus e a soberba do homem sendo rompida por Deus, isto se parece com o Salmo 8.

Is 3 5.
II Is 3.1-4.1 mostra que Jud e Jerusalm sero julgadas, que as filhas altivas de Sio sero destrudas, que no haver opressores, haver sim, uma luta de geraes crianas contra velhos, o
mal sobressaindo. Tudo isto acontecer para seja evidenciada a glria e o poder de Deus.
II Is 4.2-6 a expresso que encontramos aqui muito importante: o renovo, talvez seja uma meno daquele que salvar Israel, a nova criao de Deus no verso 5, ser a salvao que vir em
tempos vindouros e se cumprir no Novo Testamento.
II Is 5.1-7 esta parbola tambm denominada de cntico da vinha, mas esta vinha no serve para nada. Este texto refere-se a Israel e Jud ainda no deserto, podemos ver isto em Osias, a vinha
deveria dar bons frutos, mas produziu uvas azedas.
II Is 5.8-30 a preocupao com as fortunas e o despojamento destes que se enriqueceram no se sabe como. Os versos 8, 11, 18, 20, 21, 22 contm vrios as do profeta contra os maus, injustos,
perversos: a destruio ser iminente de todos.

Is 6.
Is 6.1 contem o chamado e vocao do profeta como em 1.1 e 2.1.
Is 6.2 aqui ocorre uma narrativa sobre o aparecimento de Serafins na vocao de Isaias.
Is 6.3-5 a aclamao trplice de santo: a palavra Qadosh, que tambm significa puro, limpo, somente aquele que Santo pode entrar no Templo, para estar na presena do Senhor, a terra est cheia
de sua glria. Isto vai ser mostrado nos versos seguintes 4 e 5.
Is 6.6-8 aparece de novo os Serafins e a purificao dos pecados, o perdo e o chamado do profeta. Eis-me aqui, envia-me a mim.
Is 6.9-13 h uma ordem explicita: vai e diz. A expresso dura de que o povo tem ouvido e no ouve e olhos e no enxergam, e mais dura a palavra de Deus: vai e torna este corao deste povo
insensvel, fechar os olhos e endurecer os ouvidos, para que todos fossem destrudos, mas que um resto deveria ser salvo se permanecesse fiel, mesmo que fosse o toco e a semente para dar brotos.

Is 7.
Is 7.1-9 a guerra entre o Sul e Norte e a Sria contra Jerusalm, a preocupao de Acaz por esta atitude do Norte. Um - resto - voltar ser convocado para ficar arrasados e no existiriam mais.
Is 7.10-16 o pedido, o no pedido e a promessa do Emanuel, aqui encontramos uma das maiores discusses acerca do termo Almah: virgem ou moa, diferente de betulah: eis a questo. Seguindo
o Salmo 46.1 e I Cr 15.20 a maioria dos tradutores opta por jovem, mulher jovem.
Is 7.17-25 o v. 17 mostra o pecado da separao de Efraim, o Reino do Norte e Jud. Os instrumentos da ira de Deus sero as moscas (Egito) e as abelhas (Assria), estes invadiro e destruiro
Efraim (v.18); fala da invaso Assria que acontece a poucos anos depois em 722 a.C. (v19-22); a invaso ser desastrosa; os campos sero destrudos, os animais mortos, o campo produzir
espinhos somente.

Is 8.
Is 8.1-3 mostra a invaso por parte da Assria as testemunhas deste acontecimento rpido-despojo-presa-segura.
Is 8.4-7 mostra que as riquezas sero despojos do rei da Assria e a destruio vir do Eufrates.
Is 8.8-10 aqui ocorre o nome Emanuel: h duas verses para este nome. Pode-se traduzir por Deus conosco: Emanu-el ou Deus est conosco: Ema-nu-el como ocorre no v. 10.
Is 8.11-13 o termo Senhor dos Exrcitos: YHWH Tsebaoth muito importante, santidade outro termo que j ocorreu na vocao do profeta.
Is 8.14-15, Deus o santurio, pedra de tropeo para Israel e Jerusalm.
Is 8.16-18, estes versos so composto como hinos-testemunhos e lei-esperar e aguardar sinais maravilhas a Israel e a Sio.
Is 8.19-22 mesmo que se consulte aos adivinhos e necromantes, a situao do povo no ser mudada. A fome e a misria viro aos pecadores trevas, escurido, sombras, ansiedade, opresso,
tomara conta do povo, a no ser que a lei seja colocada no corao, seno ver o amanhecer.

Is 9.
Is 9.1-2 a geografia deste verso interessante terra de Zebulom e terra de Naftal, aflio e escurido sero transformadas em glria de Deus. O povo que andava em trevas ver uma grande luz
(J 1.17-18), ele no era a luz, mas para que testemunhasse a luz.
Is 9.3-5 o texto mostra a alegria, a colheita grande, e os despojos, a libertao do julgo, da opresso dos midianitas, ser acabada a guerra.
Is 9.6-7 Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz ser as atribuies do menino que nascer, que governar, a paz da descendncia do trono de Davi, juzo e justia
e a qinah em hebraico pode ter o sentido de cime, zelo do Senhor.
Is 9.8-10 palavra contra Jac (Reino do Norte, Efraim, v.9); sua soberba e grandeza so os pecados de Efraim.
Is 9.10-11 a destruio de Samaria atravs da ao de Rezim.
Is 9.12-16 os Srios e filisteus destruiro Israel, porque continuaram em pecado e no buscaram o Senhor, porque os guias dos povos so enganadores.
Is 9.17-21 a maldade do povo e a ira do Senhor, luta de irmo contra irmo so os acontecimentos descritos neste trecho.

Is 10.
Is 10.1-4 mostra as injustias, opresso, o direito-torcido, todos sero levados ao cativeiro.
Is 10.5-9 o anuncio do profeta sobre a destruio dos opressores: a Assria.
Is 10.10-12 o poder de Deus atingir todas as naes e ate mesmo samaria e Jerusalm, todos sero castigados como a Assria.
Is 10.13-16 a arrogncia e o poder da nao sero reduzidos a nada.
Is 10.17-19 tudo ser feito por Deus para que Israel seja manifestado em sua glria.
Is 10.20.22 a idia de resto acontece aqui de novo o remanescente, aquele que permanece fiel.
Is 10.23-26 o Senhor dos Exrcitos destruir os inimigos de Israel: Israel no temer, esta a ordem de Deus.
Is 10.27-32 aqui ocorre uma relao de naes que sero reduzidas a nada.
Is 10.33-34 fala da destruio que o Senhor far contra as naes mencionadas, inclusive o Lbano.

Is 11.
Is 11.1-5 h uma meno do rebento, do renovo, do Esprito, mas encontramos tambm referncias justia, os pobres, igualdade, os mansos da terra e ao que pratica a injustia ser eliminado da
face da terra.
Is 11.6-10 mostra neste trecho - a paz, a ecologia, a reverso dos valores, os animais ferozes habitaro juntos - a meno ao rebento de Jess.
Is 11.11-16 a idia de resto retorna novamente a dominar o texto isaiano; do Oriente e do Ocidente, todas as naes viro ver e contemplar a glria de Israel e do rebento de Jess.

Is 12.
Este trecho um cntico de louvor, de agradecimento porque Deus retirou a sua ira, que Ele salvao portanto deve-se invocar o seu nome, sua obra grandiosa, o santo est em nosso meio.

Is 13.
Is 13.1-5 mostra o chamado do profeta para anunciar a destruio da Babilnia.
Is 13.6 fala do Dia do Senhor. Este expresso de juzo e julgamento de Deus contra os povos escolhidos.
Is 13.7-8 como ser feita a destruio pelo Senhor.
Is 13.9-22 de novo encontramos a expresso Dia do Senhor e o seu juzo, seu castigo, a destruio, a transformao das naes em deserto - no verso 9 ocorre meno de Sodoma e Gorroma.

Is 14.
Is 14.1-23 o assunto em pauta a Babilnia, um hino triunfal sobre a derrota que Deus impor a esta nao, fala do cativeiro e da misericrdia a Israel, a escravido cessar e os opressores
perecero. Aparece o termo altssimo no v. 14. Todo este texto faz referencias destruio da Babilnia atravs dos Persas e isto ocorreu somente em 539 a.C.
Is 14.24-27 refere-se destruio da Assria, isto vai ocorrer somente em 722 a.C.
Is 14.38-32 o texto mostra o ano da morte do rei de Acaz quem oprimia a Filistia e que ela no devia se regozijar porque tambm seria destruda.

Is 15 e 16.
Is 15.1-16.4 aqui o anuncio de destruio para Moabe, seus templos e deuses, fala da opresso e do pagamento de tributos, fala do tabernculo de Davi. Em 16.13 ocorre a expresso palavra do
Senhor que a denuncia proftica caracterstica do anncio de destruio atravs deste profeta.

Is 17.
Is 17.1 ocorre denncia proftica contra Damasco e Efraim e as suas respectivas destruies.
Is 17.3-4 a glria de Jac e a dos filhos de Israel.
Is 17.7-8 olhar o homem para seu Criador, para os altares e todos notaro a diferena existente de um criador para o outro.
Is 17.9-10 anuncia a destruio porque esqueceram de Deus.
Is 17.12-14 ocorre um ai! que o prenuncio da destruio dos que roubam e saqueiam os escolhidos.
Is 18.
Is 18.1 um outro ai!, esta profecia refere-se Etipia - v.7 noticia que o Senhor receber presentes de homens altos e negros, eles viro ao lugar do senhor, esta expresso para o Templo da
glria.

Is 19.
Este trecho fala da denuncia proftica contra o Egito, seus dolos, a sua completa destruio e haver completa destruio do rio Nilo. v. 11-13 mostra que a sabedoria dos egpcios ser aniquilada,
fala do altar de Israel dentro do Egito (v. 19). v. 20-22 mostra que os opressores sero destrudos e todos conheceram o Deus de Israel.

Is 20.
Is 20.1-4 narra a questo histrica, Sargo rei da Assria invadira e tomar Asdode, os egpcios e etopes sero destrudos.
Is 20.5-6 mostra como Israel tremer com seta destruio, e como ficar assombrado com o poder dos Assrios.

Is 21.
Is 21.1-10 nova profecia contra a Babilnia, refere-se ameaa que vem da Mdia - o atalaia anuncia: caiu, caiu a Babilnia e todas as imagens de escultura de seus deuses - o Deus de Israel
anuncia a queda.
Is 21.11-12 profecia contra Dum.
Is 21.13-17 contra a poderosa Arbia, toda a glria e poder de Quedar desaparecer o anuncio do Deus de Israel.

Is 22.
Is 22.1-14 profecia contra Jerusalm, fala dos prncipes, de se barulho, da alegria e de seus mortos - porm tudo isto findar com a destruio desta maravilhosa cidade - as festas ser
transformada em pranto.
Is 22.15-19 fala do administrador Sebna, o mordomo, este ser retirado deste posto importante.
Is 22.20-25 a exaltao de Eliaquim - aparece o termo cingir no original colocar no trono, neste caso no trono de Davi, mas causa acontecimentos as firmas estacas seriam retiradas e cairiam.

Is 23 e 24.
Is 23.1-24.13 as profecias contra Tiro, Sidom, Tarsis e o trecho faz comparaes contra estes pases com o Egito e Assria.
Is 24.1 mostra a devastao que o Senhor far a todos eles.
Is 24.14 16 a glria ser vista desde o Oriente, todos cantaro a glria do Justo.
Is 24.17-23 mostra que os pecadores sero arruinados para que a glria do Senhor resplandea.

Is 25.
Este trecho um cntico que enaltece a bondade e misericrdia do Senhor.

Is 26.
Cntico do Senhor e sua salvao, este um cntico de confiana pela salvao de Deus que vir.

Is 27.
O texto menciona a salvao de Deus ao seu povo e o seu amor ao mesmo; aqui temos um cntico chamado cntico da vinha (v.2); Jaca e Israel lanaro razes; deus reunir seu povo que estava
disperso na Assria e no Egito (v.6).

Is 28.
Is 28.1-6 o castigo de Efraim por sua desobedincia.
Is 28.7-22 menciona tambm a desobedincia de Jerusalm a justia e juzo ocorre mais uma vez (v.7).
Is 28.23-29 este trecho menciona um Salmo de sabedoria, seu conselho maravilhoso e sabedoria em abundancia.

Is 29.
Is 29.1-8 menciona os inimigos de Jerusalm.
Is 29.9-16 a situao do povo como hipocrisia e cegueira completas. O verbo que ocorre vrias vezes para conhecer Deus : yada no o conhecimento racional, mas total de Deus.
Is 29.17-24 a salvao de Israel possvel, mesmo que ele no queira, Deus vem a ele e o salva. O v. 19 encontra-se no Sermo da Montanha, nas bem-aventuranas.

Is 30.
Is 30.1-17 mostra o texto que a aliana feita com o Egito no durar muito e que esta aliana ser para a perdio do povo: esta aliana ser a destruio de Israel. O v. 8 diz: vai escreve numa
tabuinha, escreve-os num livro os dias vindouros - esta expresso semelhante expresso dia do Senhor, juzo do Senhor.
Is 30.18-26 a promessa de salvao conferida por Deus, por sua misericrdia.
Is 30.27-33 a Assria ser julgada por seus feitos e exterminada.

Is 31.
O juzo ser para o Egito, no adianta buscar neste pas o refugio, pois sero apagados ambos.
Is 31.4 ocorrem verbos importantes: proteger, salvar, poupar, libertar.
Is 31.8 fala da destruio da Assria.

Is 32.
Is 32.1-8 mostra a vinda de um reinado de justia e de retido.
Is 32.9-20 mostra as mulheres e suas atitudes. O v. 15 fala do derramamento do Esprito.

Is 33.
No v. 1 inicia com um lamento, Jerusalm est aflita, pede socorro ao Senhor e pede misericrdia. No v. 5 em diante ocorre um cntico de libertao.

Is 34.
Este texto mostra o livramento do Senhor e sua indignao contra os povos opressores de Israel. Tambm tem um cntico de escrnio contra os inimigos do povo eleito. No cap. 4 fala do renovo e de
ecologia, neste captulo fala da destruio da natureza, v. 9-41.

Is 35.
Volta o tema de ecologia: este um cntico de alegria, de felicidade de Sio, a nova Jerusalm.

Is 36.
Is 36.1-3 mostra a invaso de Senaqueribe em Jud no reinado de Ezequias, este tem como comparsa Rabsaqu de Laquis. No v. 3 mostra trs personagens histricos importantes: Eliaquim, filho
de Hilquias, o mordomo, Sebna, o escrivo, Jo filho de Asafe, o cronista.
Is 36.4-22 o rei Ezequias recebe a afronta de Rabsaqu, que fala ao rei para no confiar no Egito, esta era a mesma mensagem do profeta Isaias ao rei, mas o rei no d ouvidos aos recados. O
porta-voz do rei da Assria afronta o Deus de Israel, e isto no ficar sem o seu pago, YHWH destruir os Assrios.

Is 37.
Is 37.1-7 o rei procura o profeta e se arrepende, mas por pouco tempo. O v. 6 fala da blasfmia dos Assrios contra o Senhor de Israel.
Is 37.8-13 o rei da Assria comunica em carta dizendo que no para enganar-se e no confiar em Deus, pois a sua inteno conquistar Jerusalm, mas Deus por intermdio do profeta mostra que
haver livramento nem que for por pouco tempo.
Is 37.14-20 encontramos neste trecho a orao de ezequias, esta orao um pedido de libertao.
Is 37.21-35 Isaias conforta o rei e este ser em breve socorrido, mas depois os Assrios sero esmagados.
Is 37.36-38 aqui temos um cntico de vitria, o exercito da Assria foi destrudo.

Is 38.
Is 38.1-8 narra a doena do rei e a sua cura. O v. 8 narra aquele espetculo do retroceder o tempo.
Is 38.9-22 o cntico do rei pelo restabelecimento da doena, a sua cura da lcera com a pasta de figos.

Is 39.
Comea a entrar em cena neste momento o rei da Babilnia, este que destruir os Assrios e livrar Jerusalm, este ser o dominador de Jud futuramente (Is 46-47).


3.3.3 Teologia do I Is.

Isaias vive numa poca de convulso social. So vrios imprios querendo o domnio de Cana: Egito e Assria lutam pela hegemonia deste local. Isaias prega a converso do povo de Israel, a
salvao de Deus aos escolhidos. Mostra ainda a sua mensagem, a infidelidade e corrupo do povo, da elite governadora de Jud e Israel. A Assria derrota o Egito, Jud faz aliana com a Assria,
Israel se junta com o Egito. Egito destrudo por Senaqueribe e Samaria vai junto com o Egito.

Isaias mostra tudo isto em seus orculos. Para o profeta Deus santo, rei e poderoso. O homem por outro lado, pecador e impuro. A situao to crtica que o profeta no acredita em
salvao, a nica salvao est na vinda do Messias, o renovo, o descendente de Davi. Para o profeta a f e a justia so mais importantes que festas e sacrifcios. Deus a nica possibilidade de
salvao, como isso impossvel s resta o futuro e a salvao messinica, o descendente de Davi.

3.4 - O PROFETA MQUIAS.

Miquias vive no mesmo perodo de Isaias, nasceu a 33 Km de Jerusalm em Moreshet-Gate, no o mesmo que Miquias ben Imla, no perodo de Acabe (sculo IX, I Cr 22, II Cr 18). Este o
sculo VIII (Mq 1.1). Ele era um campons, foi explorado, perdeu suas terras. A sua pregao contra os latifundirios que tomava as terras dos pequenos agrrios, fala da injustia social, contra os
fazendeiros, juizes e sacerdotes.

Prega sobre o fim dos reinos do Norte e Sul. No reino do Norte o fim ser por camada idolatria, no Sul o problema social. Fala contra os reinos de Jud, contra os sedentos de riqueza (3.2-4);
cobiam as terras e as arrancam das mos dos pobres (2.2), roubam as casas e deixam-nos sem teto. Denuncia a existncia dos falsos profetas. Os falsos profetas pregam o bem estar e no
denunciam a opresso (3.5-7). Mas diz que os que se converterem tero um final feliz (4 e 5). O Senhor reinar com seu povo e este reino ser de paz.


3.4.1 Diviso do Livro de Mq.

Mq 1.1-16 denuncia contra Jud e Israel.
Mq 2.1-5 opressores gananciosos.
Mq 2.6-11 falsos profetas.

Mq 3.1-12 contra os chefes, sacerdotes e falsos profetas.

Mq 5.2-15 m Messias e seu reino.
Mq 6.1-8 Deus e seu povo.
Mq 6.9-16 injustias.
Mq 7.1-7 corrupo de Israel.




3.4.2 Comentrios a Mq.

O livro de Mq tem um quadro que abre com as denuncias contra Jud e Israel e termina o livro com a misericrdia de Deus. H uma grande condenao em Mq contra os falsos profetas, mas h a
esperana de um remanescente que permanece fiel vinda do Messias. No centro do livro h uma narrativa mostrando que o povo escolhido no aceitar o convite de converso e que Jav poder
chamar, vocacionar os gentios: os gentios sero salvos no lugar de Israel.

O profeta prega contra os governantes chefes do povo, contra os sacerdotes e os falsos profetas. Ele prega contra as injustias e a corrupo de Israel. Mq condena os opressores gananciosos: roubo
de casas e campos, suborno aos chefes de Israel. Apesar de todas estas condenaes o resto de Israel, aqueles que permanecem fieis a Jav e Deus a seu povo.


3.4.3 Teologia de Mq.

O profeta mescla a denuncia, a vocao dos gentios e a misericrdia de Deus. Ele denuncia a corrupo tanto de Israel como de Jud, denuncia os corruptos, ladres. Fala contra os falsos profetas
que anunciam a vitria dos reis e se no houver converso derrota mais provvel. Os falsos profetas anunciam que nada acontecer, mas a derrota, a catstrofe vir quando menos pensam. Ele
denuncia as injustias contra os pobres e necessitados. Denuncia os governantes, os profetas e sacerdotes. Mas anuncia que Deus ainda salvar o seu povo. Se o povo no se converter, ele
vocacionar os gentios e far deles seus filhos. O profeta mostra o Messias e o seu reino. Ele fala de um resto fiel.







III OS PROFETAS DA POCA DO PR-EXLIO (SCULOS VII E VI).




1 NAUM.

Um profeta desconhecido, nome pouco usado na Bblia, cidade onde ele nasceu desconhecida (1.1). A sua atuao no perodo do fim do imprio Assrio, da queda de sua capital Nnive em 612
a.C.

Este profeta fala do nacionalismo e tem o pensamento positivo, prega a salvao de Jud e o fim dos Assrios. Os inimigos dos Judatas sero derrotados. O fim do imprio ocorre pela mo de YHWH.
Deus o Senhor da Histria. YHWH levantar um povo que destruir os inimigos do povo de Deus.


1.1 - DIVISAO DO LIVRO DE NAUM.

Na 1.1-15 ira e bondade de Deus.
Na 2.1-13 cerco e tomada de Nnive.
Na 3.1-19 destruio de nnive.


1.2 - COMENTRIOS A NAUM.

O livro do profeta Naum pode ser dividido em trs partes: a ira e a bondade de Deus; cerco tomada de Nnive e a destruio de Nnive. Este livro o oposto do livro de Jonas que fala que Nnive se
converteu e todos foram salvos, aqui em Naum Nnive foi cercada, tomada e destruda pelos Babilnicos. Estes dois livros foram escritos em pocas diferentes. Mas retratam duas realidades opostas,
uma salvao e outra condenao. O autor desta obra mistura poesia com profecia. Jav est irado com os maus e sentenas profticas. Denuncia a Assria e o seu castigo e a salvao de Jud.


1.3 - Teologia de Naum.

A teologia principal de Naum a salvao de Jud e a runa, destruio da Assria. Este um profeta cultual e o salmo foi utilizado no templo como liturgia (1.2-2.3) e uma poesia e o profeta se torna
um dosa grandes poetas de Israel (2.4-3-19). Nnive foi conquistado por Nabucodonosor em 612 a.C. Israel canta a derrota do inimigo. Mas Israel canta mais a liberdade e a esperana. A teologia de
Naum uma teologia que fala sobre a justia e a f: a runa da Assria o juzo de Deus. Jav est castigando Nnive (1.1; 2.1) pelas opresses contra Israel (1.12-13) e todos povos (3.1-7).

O profeta prega a esperana de Israel, a alegria que pouco foi duradoura e Jerusalm que foi destruda logo depois da destruio de Nnive. O profeta Isaias (II Is 52.7) cita Na 2.1 sobre a salvao de
Israel. A teologia mistura versos da ira de Deus contra os inimigos de Israel, a salvao do povo, mas a histria mostrou outra realidade: o exlio e a deportao do povo para a Babilnia, de 612 a 598
e 586 foram poucos anos de alegria e esperana.


2 - SOFONIAS.

um profeta diferente dos outros, comea com uma genealogia, onde procura mostrar que o prprio profeta vem de uma famlia de reis (1.1). Isto pode ter sido pode ter sido acrscimo do redator
final. A atuao do profeta na poca do rei Josias (640-609 a.C.). O rei Josias no aparece como pano de fundo; nem como rei, nem a sua reforma, talvez ele atuou quando Josias tinha menos de 8
anos de idade e os latifundirios comandavam o poder no lugar do rei.

O profeta prega contra a idolatria deste perodo. Denuncia os pecados da sociedade: a injustia social e o culto a outros deuses. O governo de Jud busca dolos nos pases vizinhos e assim o profeta
denuncia o rei e seus sditos por uma idolatria e a vida imoral. Prega contra o roubo e corrupo na administrao do rei, justia violncia, dominao da classe dirigente oprimindo os pobres. Tudo
isto provocou a ira de YHWH, e assim traz o castigo divino. YHWH atuar na vida do povo para trazer a justia e os culpados sero punidos, o profeta anuncia um resto, um grupo fiel, a semente do
renovo.

2.1 - DIVISAO DO LIVRO DE SOFONIAS.


Sof 1.7-18 o dia da ira de Jav.
Sof 2.1-7 ameaas contra os filisteus.
Sof 2.8-11 ameaas contra Moabe e Amon.
Sof 2.12-15 ameaas contra Etipia e a Assria.
Sof 3.1-7 ameaas contra Jerusalm.



2.1 - COMENTRIOS A SOFONIAS.

O livro comea com denuncias e ameaas contra Jud e Jerusalm. Mostra que haver o dia da ira de Jav. Trs ameaas se seguem na obra: Filisteus, Moabe e Amon, Etipia e Assria. Depois vem
de novo a ameaa contra Jerusalm. O livro termina com a descrio da salvao de Jerusalm. O livro comea com as ameaas e termina com a promessa de salvao.

Sof 1.7-19 ficou conhecido na literatura proftica como o dia de Jav. Esta expresso vai ser usada abundantemente no A.T. e nos evangelhos.


2.2 - TEOLOGIA DE SOFONIAS.

Este profeta da poca da reforma de Josias. Ele ataca os cultos estrangeiros praticados em Jerusalm, os falsos deuses e falsos sacerdotes. Ele no menciona nem o rei Josias, nem a sua reforma
religiosa. Talvez o seu anuncio seja da poca em que Josias tinha 8 anos de idade e quem governava eram os chefes de Jud. Ele antecipa a Jeremias e v a ameaa dos Assrios com Senaqueribe.
O dia de Jav (1.2-2.3), as naes (2.4-15), Jerusalm (3.1-8) e as promessas de salvao (3.9-20) fazem parte do colorido quadro proftico de Sofonias. A converso dos pagos (2.11 e 3.9-10)
anunciada. Existem salmos e cnticos. O profeta talvez foi inspirado no II Is, muitos destes textos nem so pr ou exlicos, mas de uma insero e redao posterior ao exlio. O dia de Jav
semelhante a Ams que Dtr, inspira Joel a Mateus. Fala de um resto fiel que ser salvo.

3 - HABACUQUE.

Profeta estranho, nada se sabe de sua origem, nascimento, cidade, significado do nome. No livro de Dn 14.33-39 fala que o profeta Hab foi levado por um anjo para a Babilnia levando alimento a
Daniel. A estria passa quando Daniel estava nas covas dos lees. O texto de Daniel uma lenda. Talvez Habacuque seja do perodo de 587 a.C. e pregou nesta poca. A mensagem deste livro
sobre o fim do infiel e o justo viver pela f. Quem o infiel ningum sabe, talvez os estrangeiros que atacavam Jud ou os judeus que oprimiam os seus irmos. Os justos so aqueles que so fieis a
Deus. Este o povo de Deus.

3.1 - DIVISO DO LIVRO DE HABACUQUE.

Hab 1.1-4 pecador de Jud.
Hab 1.5-11 Jud ser julgado pelos Caldeus.

Hab 2.1-5 a resposta do Senhor.
Hab 2.6-20 cuidados com os Caldeus.



3.2 - COMENTRIO A HABACUQUE.

O livro abre com a narrativa dos pecados de Jud e fecha o quadro com uma orao do profeta. No quadro do meio o profeta fala sobre o juzo de Deus atravs dos Caldeus e fecha com o juzo sobre
os Caldeus. No centro do livro temos o pedido do profeta para que salve o povo, uma intercesso do profeta e a resposta de Jav ao pedido do Habacuque. O livro foi bem compilado, parece com
um dialogo de Deus com profeta. Composto sobre dois orculos, a orao do profeta mais um cntico do que outra coisa.

3.3 - TEOLOGIA DE HABACUQUE.

Quem o opressor: Assrios, Caldeus, ou Jud? Os Assrios, Deus convoca os Caldeus para castig-los. Como castigadores eles sero castigados na profecia do autor. Qual o motivo? A violncia e
a opresso, Jav assim salva seu povo. O profeta pede que Jav faa uma intercesso. Para o profeta toda a tristeza e angustia ser transformada em alegria.

Habacuque pretensioso, pede a Jav que sua atuao na histria seja mais evidente. Se Jud est em pecado, Jav santo. Ele por ser santo no v o mal, escolhe os pagos para fazer a sua
justia. A justia ser feita, o justo viver pela f e verdade. O mal uma pratica das naes e que influenciou Jud, mas Deus todo poderoso e onipotente que prepara a vitria pela misericrdia e o
juzo. Direito mais importante que tudo, a justia e a f. Isto vai ser aplicado por Paulo: o justo viver pela f, em Gal 3.11; Rom 1.17.


4 - JEREMIAS.

Deste profeta sabemos tudo sobre ele. Filho do Sacerdote Hilquias, talvez tambm sacerdote, sobre seu ministrio. O profeta era da cidade conhecida como Anatote, distante de Jerusalm apenas 7
km.

O rei Salomo encontrou o Sumo sacerdote Abiatan que apoiou seu irmo Adonias para ser rei. Talvez o profeta sacerdote Jeremias descendia desta linhagem e tinha grande acesso ao templo e
conhecia seus arredores. Ele nasceu em 650 a.C. e sua convocao comea em 627 a.C. certamente no ano 13 do reinado de Josias (Jr 1.2). O sacerdote profeta tinha de 23 a 24 anos quando
comeou a profetizar. Atuou no reinado de Josias (640-609), de Joaquim (609-598) e de Zedequias (598-587) o pior perodo de Jud. Ele presencia a destruio de Jerusalm e do exlio do povo.

O profeta mais religioso do que poltico, mas que entende a poltica e mas caractersticas. Ele denuncia no reinado de Josias, talvez participou ou no na reforma religiosa do rei, talvez se ope a ela
ou fica observando-o de longe. A profetiza Hilda quem faz parte da reforma de Josias e o achado do livro da lei (II Rs 22.13ss). Jeremias acusa os problemas morais e sociais desta poca, prega o
juzo de Deus. Isto lhe traz muitos adversrios.

O profeta Jr critica o governo de Joaquim, prega contra o templo (7), foi ameaado de vida e salvo por Salau. O rei Joaquim foi injusto, sem a pratica da justia, faz o trabalho forado, no paga o
salrio, no v a injustia, e seu corao, busca somente o lucro, verte o sangue do pobre, comete opresso e violncia (Jr 22.13-19). Isto provoca a ira do rei (26), preso, surrado, no pode entrar
no templo (19). Para os dominadores o profeta um derrotado e para o povo ele s blasfema; os amigos o abandona e fica desesperado (15.10ss; 18.19ss; 20.7ss). Fala que o rei da Babilnia ser o
ministrante de Deus contra Jud e seu povo. Opor-se ao rei da Babilnia era negar a Deus. Somente a ira de Deus pode levar o povo a converso.

Em 598 a.C. comea a ser cumprida as suas profecias. Nabucodonosor chaga em Jerusalm, cerca e toma a cidade, leva o rei para o exlio, Joaquim e a populao (II Rs 24.14-15). Isto leva muitos
crerem em Jeremias. Zedequias colocado no trono pelos Babilnicos. Este rei era sem carter, sem deciso e fraco. O rei assume e ouve o profeta Jeremias, mas no coloca em pratica o que diz o
profeta.

O profeta diz que a melhor coisa seria a submisso Babilnia, ele prefere ouvir os amigos e se revolta contra os invasores, no paga o tributo devido, ouve os falsos profetas. Jeremias enfrenta os
falsos profetas, Ananias o menor adversrio de Jeremias (22-28). Ananias prega a seqncia da religio e fala para o rei se revoltar contra Nabucodonosor. Este rei age depressa em 586 tomando
por completo Jerusalm e o leva para o exlio, a cidade foi destruda, o templo saqueado e queimado, acabando assim o reino de Jud.

O profeta prega a f, a crena no Deus verdadeiro (17.7). Deus o nico e o verdadeiro, os reis acreditavam mais nas alianas e acordos polticos do que em Deus. Critica a injustia, condena a
monarquia, os reis feriram as ovelhas (23.1-2), Deus sare o pastor do seu povo (23.3-4).


4.1 - DIVISO DO LIVRO DO PROFETA JEREMIAS.

O livro do profeta jeremias tem muita diferena entre o texto Hebraico, o grego e portugus, tudo em relao com a diviso dos captulos e versculos. Podemos dividir o texto de Jeremias em:

Jr 1-25 discurso e fala contra Israel e Jud.
Jr 26-45 relato da palavra de conforto a Baruque.
Jr 46-51 discurso contra os povos - orculos de condenao aos povos.
Jr 52 discursos encontrados em 24.18-25.30.

Podemos simplificar os relatos de Jeremias que so da poca do exlio babilnico, um pouco antes da queda de 627 a 585 a.C. e que ele atuou na poca anterior tomada de Jerusalm por
Nabucodonosor, e que sua atuao era em favor de uma entrega para a sobrevivncia, aquele que se entregasse viveria e o que lutasse morreria ou seria entregue ao cativeiro, para este
acontecimento o profeta compra um terreno onde ele voltaria e constituiria sua vida aps a luta.

O povo por outro lado, pede auxilio ao Egito, ele condena esta atitude e pede que no se faa isto, o rei desobedece, coloca-o na priso e todos so entregues na mo dos Babilnios (os Babilnios
derrotaram os Egpcios e conquistaram Jerusalm aps vrios anos de cerco, comeando em 597 e 586 a.C.).


Jr 1.11-12 viso da amendoeira.
Jr 1.13-19 viso da panela.

Jr 2.1-8 Deus ama apesar do povo ser rebelde.
Jr 2.9-19 a luta de Deus contra o povo.
Jr 2.20-37 a idolatria de Israel a Baal.

Jr 3.1-13 a misericrdia de Deus e o povo.
Jr 3.14-4.1 a exortao ao arrependimento.
Jr 4.5-31 o mal vem do Norte.

Jr 5.1-31 os pecados de Jud e Jerusalm.

Jr 6.1-8 Jerusalm ser cercada.
Jr 6.9-21 os pecados dentro das portas de Jerusalm so causa de sua destruio.

Jr 7.1-15 o templo no salvar da destruio.
Jr 7.16-20 o profeta pede a salvao do povo rebelde e no atendido.
Jr 7.21-28 mesmo com muitos sacrifcios o povo no ser salvo.
Jr 7.29-8.1 o povo rejeitado por Deus.
Jr 8.4-17 o castigo vir.
Jr 8.18-9.6 o profeta entristece-se com a destruio de seu povo.
Jr 9.7 22 novas ameaas de destruio e de exlio.


Jr 10.1-16 o Senhor mais importante que todos os dolos reunidos.
Jr 10.17-25 clamor sobre a destruio de Jud.

Jr11.1-17 a aliana quebrada.
Jr 11.18-23 o profeta enganado.

Jr 12.1-4 o profeta se queixa.
Jr 12.5-6 a resposta de Deus.
Jr 12.7-13 o castigo de Deus contra os inimigos do pas.
Jr 12.14-17 o castigo de Deus tem um objetivo.

Jr 13.1-11 a parbola do cinto de linho.
Jr 13.12-14 a viso do pote quebrado.
Jr 13.15-27 o pedido de ateno e as ameaas concretas.

Jr 14.1-6 a seca na cidade e campo de Jud.
Jr 14.7-12 o profeta intercede e Deus no ouve.
Jr 14.13-18 nova intercesso e nova rejeio.

Jr 15.1-9 a ltima intercesso e rejeio completa.
Jr 15.10-21 o conforto de Deus para o profeta.

Jr 16.1-21 o profeta vive sozinho para prefigurar o povo.

Jr 17.1-11 o povo pecador enganoso e destruidor.
Jr 17.12-18 o profeta pede a Deus para que venha contra seus inimigos.
Jr 17.19-27 a santificao do descanso.

Jr 18.1-17 a parbola do vaso de oleiro.
Jr 18.18-23 a orao do profeta contra seus inimigos.

Jr 19.1-15 a parbola da botija despedaada.

Jr 20.1-6 o sacerdote que colocou o profeta na priso amaldioado.
Jr 20.7-13 - a lamentao do profeta.
Jr 20.14-18 o profeta amaldioa o dia em que nasceu.

Jr 21.1-14 a predio da destruio da cidade de Jerusalm por Nabucodonosor.

Jr 22.1-9 profecia contra o rei de Jud e sua casa.
Jr 22.10-12 profecia contra Salum.
Jr 22.13-23 profecia contra Joaquim.

Jr 22.24-30 profecia contra Jeconias.

Jr 23.1-4 a profecia contra os maus pastores.

Jr 23.5-8 a descendncia de Davi semelhante a Jeremias (33.14-16).
Jr 23.9-40 os falsos profetas.

Jr 24.1-10 viso com dois cestos de figo.

Jr 25.1-14 p perodo de setenta anos de cativeiro.
Jr 25.15-38 o clice da ira de Deus contra os povos inimigos.

Jr 26.1-19 o profeta recebe ameaa de morte.
Jr 26.20-24 Urias, o profeta morto.

Jr 27.1-22 a canga como smbolos de escravido.

Jr 28.1-17 Jeremias luta contra o falso profeta Ananias.

Jr 29.1-32 a carta do profeta aos exilados.



Jr 31.1-30 lamentao se torna alegria.
Jr 31.31-40 nova aliana do povo com Deus.

Jr 32.1-15 compra do terreno em Anatote.
Jr 32.16-25 o profeta pede a Deus esclarecimento.
Jr 32.26-44 deus responde ao profeta.

Jr 33.1-13 paz e beno so prometidas.
Jr 33.14-26 o renovo do rei Davi.

Jr 34.1-7 a sorte do rei est selada.
Jr 34.8-22 ameaa aos povos pela escravido feita ao povo escolhido.

Jr 35.1-19 os recabitas permanecem fieis.

Jr 36.1-10 o rolo do livro do profeta lido no templo.
Jr 36.11-19 o rolo lido para os prncipes.
Jr 36.20-26 o rei queima o livro.
Jr 36.27-32 Baruque reescreve o livro.

Jr 37.1-21 o profeta Jeremias preso.

Jr 38.1-13 um Etope salva o profeta da priso.
Jr 38.14-28 o rei procura e consulta o profeta.

Jr 39.1-18 a queda de Jerusalm e sua tomada por Nabucodonosor.

Jr 40.1-12 o profeta e o povo permanece com o sucessor do rei: Gedalias.
Jr 40.13-41.10 Ismael conspira contra o rei.
Jr 41.11-18 Joana liberta os presos.

Jr 42.1-22 o profeta exorta ao povo para no irem ao Egito.

Jr 43.1-7 o profeta levado para o Egito.
Jr 43.8-13 o profeta fala que o rei da Babilnia conquistaria o Egito.

Jr 44.1-14 os exilados so repreendidos no Egito.
Jr 44.15-19 tentam contradizer o profeta.
Jr 44.20-30 o profeta mostra o castigo que vir.

Jr 45.1-5 o profeta transmite a mensagem a Baruque.

Jr 46.1-28 profecia contra o Egito.

Jr 47.1-7 profecia contra os Filisteus.

Jr 48.1-47 profecia contra Moabe.

Jr 49.1-6 profecia contra Amon.
Jr 49.7-13 profecia contra Edom.
Jr 49.14-22 pecados e castigos a Edom.
Jr 49.23-27 profecia contra Damasco.
Jr 49.28-33 profecia contra Elam.

Jr 50.1-46 profecia contra a Babilnia.

Jr 51.1-64 Babilnia cair e perder todo o poder.

Jr 52.1-30 queda de Jerusalm e a escravido de Jud.
Jr 52.31-34 o rei Joaquim libertado.


4.2 - COMENTRIO A JEREMIAS.

O livro do profeta Jeremias mostra que este era um grande homem, mas um solitrio, sozinho. Um profeta que no foi entendido, perseguido, preso, proibido de falar. O rei furioso manda para a priso
solitria, nem sua famlia o ajudou. Nem foram ao seu casamento, no foi consolado na tristeza, perde a esposa, no conseguiu ser pai. Foi torturado, nem teve descendncia. Parece que estamos
contando uma histria de lder poltico na Amrica Latina.

Jud torturava, perseguia, invadia, confiscava os bens. Ele chamado a falar nesta situao vivencial. A situao de desastre, ele prega para que o rei e o povo no reajam invaso Babilnica.
Mas o rei faz aliana com o Egito, o que provoca a ira do rei Nabucodonosor. O rei Babilnico derrota o Egito e assim fica fcil conquistar Jerusalm.

O profeta anuncia a palavra de Deus. Esta palavra tem uma fora e um poder incrvel. Ele o profeta que fala com coragem e o Senhor coloca as palavras em sua boca. A palavra o centro de sua
vida e da sua mensagem.


4.3 - TEOLOGIA DE JEREMIAS.

A teologia de Jeremias a teologia da palavra. Ele chega a conversar e discutir com Deus sobre a existncia, vocao e pregao. Jeremias confessa a Deus a situao da vida (11.18-23; 12.1-6;
15.10, 15, 20; 17.14-18; 18.18-23; 20.7-13, 14-18). As cenas das vises e da vocao mostram que a palavra de Deus mais dura para o profeta do que para o povo. A palavra do homem confronta a
palavra de Jav, e a de Deus sempre melhor vence.

A teologia de Jeremias a teologia da solido. Todos abandoaram, pensa que Deus o abandona? No. Jeremias parece-se com J em dimenses diferentes. A solido poltico, no misturada
como muitos pensam, vontade de Deus parece traio, mas o melhor para o rei e seu povo. Ele mostra que no vontade do rei que deixar Jerusalm livre, mas vontade de Jav. A
condenao de Jud pode ser evitada, mas o rei no quer, a salvao possvel. As atitudes do povo e do rei no evita a queda de Jerusalm.

O livro do profeta foi reescrito pela redao e teologia do Dtr que converte certos orculos e vises do profeta como fez em Ams. Isto d um carter interessante em sua teologia. A resposta de Deus
e a sua salvao foram passageiras. As desgraas no foram evitadas, mas prorrogadas.


5 - BARUQUE.

Este livro considerado pelos Protestantes da Reforma como apcrifo. A LXX o coloca depois de Jeremias e Lamentaes. As duas obras: Lamentaes e Baruque esto associados com profeta
Jeremias. A Patrstica com So Jernimo que atribui a estas duas obras anterior do profeta Jeremias. Hoje especialistas acham que as duas obras so de autores annimos. O livro de Baruque so
poemas de tristeza e dor, que mostram a destruio de Jerusalm ou para chorar a morte do rei Josias.

Baruque amanuense de Jeremias (1.1). Em Jeremias 36; 43 e 46 falam deste personagem e conforme o profeta 43.5-7, eles foram levados para o Egito por judeus raivosos que fogem de Jerusalm
destruda. Mas o autor diz que ele foi com o rei da Babilnia. Provavelmente este livro do perodo grego-romano ou da poca dos Macabeus mais precisamente.


5.1 DIVISAO DO LIVRO DE BARUQUE.

Bar 1.1-13 introduo.
Bar 1.14-2.10 confisso.
Bar 2.11-3.8 suplica.
Bar 3.9-14 exortao.
Bar 3.15-31 sabedoria inacessvel.
Bar 3.32-4.1 s Deus sabe.
Bar 4.2-4 exortao.
Bar 4.5-9 exortao aos exilados.
Bar 4.10-29 Jerusalm exorta e conforta seus filhos.
Bar 4.30-59 consolao de Jerusalm.


5.2 - COMENTRIOS A BARUQUE.

Este livro como podemos ver tem uma estrutura bem feita, construdo e elaborado. Todo mundo dizia ser ele o secretrio do profeta Jeremias. Ele nunca foi citado pelos judeus, nem tinha o privilegio
de ter sido includo com o livro de lamentaes, a Carta de Jeremias. A histria comea quando a LXX coloca-o entre Jeremias e Lamentaes. Na Patrstica, So Jernimo nem o traduziu para o
Latim. Na Vulgata posterior este livro foi colocado entre Lamentaes e Ezequiel, ao lado da Carta de Jeremias.

A grande pergunta : quem Baruque? A palavra em Hebraico : feliz, bem aventurado. Ele era o secretrio de Jeremias, no perodo do exlio, mas as informaes so poucas. O livro de um
pseudnimo. A Histria, a orao, meditao e a exortao so os temas literrios e teolgicos, doutrinas. A introduo j uma composio posterior, uma orao de penitencia.esta orao de
penitencia composta de duas partes: uma confisso e uma suplica. Tudo isto uma mistura (mosaico) decitaes bblicas. Baruque cita Daniel, por isso deve ter sido escrito no perodo grego. O livro
composto de uma liturgia, e de doutrina: jejum, lamentaes e sacrifcios.


5.3 - TEOLOGIA DE BARUQUE.

A teologia de Baruque uma liturgia penitencial convidando os habitantes de Jerusalm a confessar, exortar e pedir perdo pela destruio de Jerusalm. Mas a destruio aqui de Jerusalm no a
de 587 a.C., mas a de 164 quando lutavam os rangidos de Menelam e os Macabeus e a invaso dos Romanos.

A teologia mostra que houve uma quebra entre as relaes de Deus com os homens e convoca para uma reconciliao. A reflexo para o pecado, a sabedoria e a lei. A liturgia da penitencia prev: um
grande jejum e um grande sacrifcio para que os pecados sejam perdoados. A partir desta obra a teologia do jejum assunto importante na vida do povo. No quinto ms a partir de 587 a.C. a 70d.C.
era praticado o jejum coletivo. No aniversario da destruio de Jerusalm: o jejum, e o sacrifcio e a lamentao sobre a destruio do templo foi sempre praticado.

A histria, a penitencia, a sabedoria, a exortao e consolao de Jerusalm so o centro da Teologia de Baruque.

IV OS PROFETAS DO EXLIO (586 538 a.C.).

A histria deste perodo mostra que Nabucodonosor levou os cativos para a Babilnia, sendo grande parte da populao de Jud: na validade a discusso moderna descobriu que houve muita fantasia
nesta leva de exilados. Poucos foram levados, somente uma elite e trabalhadores especializados foram para a Babilnia. Foram construtores, engenheiros para as construes e as irrigaes na
agricultura, edifcios, templos, cidades, casas.

Os exilados com o passar do tempo se fixaram na Babilnia compraram casas e se casaram. Quando Ciro domina a Prsia e Babilnia, judeus no voltaram para reconstruir Jerusalm. O povo vai
acompanhado de dois profetas para a Babilnia: o II Is e Ez. Em Jerusalm ficaram apenas os pobres, camponeses, velhos, rfos e vivas que ainda tiveram que trabalhar para pagar tributos
Babilnia. Jud est deserta.



1 - EZEQUIEL.

Nome forte Deus forte, pouco conhecido era filho do sacerdote Buzi (1.3), casado e seus filhos (24.16), foi para o exlio na 1 deportao em 598 a.C., vive as margens do rio na Babilnia. O rio
Kebar (3.15), tinha algumas posses, tinha casa onde se reunia com os ancios (e.23), foi vocacionado no ano 593 com 30 anos, ele era um visionrio e exttico, ele um espiritualista. Alguns autores
o acharam doente e psictico.

Ele sendo um sacerdote prega a santidade de Deus e do povo. Denuncia a idolatria, a prostituio, revolta do povo, e a infidelidade a Deus. Os pecados e a culpa do povo grande (22.7-12), a
queda de Jerusalm explicada pelo pecado do povo e Deus abandonaria a todos e deixa o templo (10-11). Ele prega o retorno e a salvao, Deus arrancar a impureza do corao do povo (36),
dar um corao novo e esprito novo, o povo voltar terra prometida e reconstruir sua vida, Deus pastor que guiar o povo de volta. O profeta cria a teologia da culpa e da retribuio (18).

1.1 - DIVISAO DO LIVRO DE EZEQUIEL.

Ez 1.1-14 viso dos querubins.
Ez 1.15-25 viso das rodas.
Ez 1.26-28 viso de Deus.

Ez 2.8-3.3 viso do rolo do livro.

Ez 3.16-27 4.1-5.4 cerco simblico de Jerusalm.
Ez 5.5-17 causas do cerco.
Ez 6.1-14 profecia contra a idolatria de Israel.
Ez 7.1-27 o fim vir.
Ez 8.1-18 vises sobre abominaes em Jerusalm.
Ez 9.1-11 castigos a Jerusalm.
Ez 10.1-8 viso das brasas de fogo.
Ez 10.9-17 Deus sai do templo.
Ez 11.1-13 juzo de Deus contra os poderosos.

Ez 12.1-28 viso do exlio.
Ez 13.1-16 profecia contra os falsos profetas.
Ez 13.17-23 contra os falsos profetas.
Ez 14.1-11 castigo para os idolatras.-

Ez 15.1-8 Jerusalm videira sem frutos.
Ez 16.1-63 Jerusalm infiel.
Ez 17.1-24 parbola da guia e videira.
Ez 18.1-32 responsabilidade do povo.
Ez 19.1-9 parbola do leo enjaulado.
Ez 19.10-14 parbola da videira.
Ez 20.1-44 pecado de Israel.
Ez 20.45-49 profecias contra o Sul.
Ez 21.1-32 espada de Jav.
Ez 22.1-31 pecados de Jerusalm.
Ez 23.1-49 Ool e Oolib, as prostitutas.
Ez 24.1-14 parbola da panela.
Ez 24.15-27 o profeta fica vivo.
Ez 25.1-7 profecia contra Amon.
Ez 25.8-11 profecia contra Moabe.
Ez 25.12-14 profecia contra Edom.
Ez 25.15-17 profecia contra Filistia.
Ez 26.1-21 profecia contra Tiro.
Ez 27.1-36 lamento sobre Tiro.
Ez 28.1-19 profecia contra Tiro.
Ez 29.1-21 profecia contra Egito.
Ez 30.1-26 Egito conquistado pela Babilnia.
Ez 31.1-18 destino do Egito.
Ez 32.1-16 contra Fara.
Ez 32.17-32 os Egpcios com as naes.
Ez 33.1-20 o atalaia.
Ez 33.21-33 castigo de Israel.
Ez 34.1-10 profecia contra os pastores.
Ez 34.11-31 o rebanho cuidado por Jav.
Ez 35.1-15 profecia contra Israel.

Ez 37.1-14 viso do vale dos ossos secos.
Ez 37.15-28 reunio de Jud e Israel.
Ez 38.1-13 profecia contra Gog.
Ez 38.14-23 Gog ser destruda.
Ez 39.1-10 a queda de Gog.
Ez 39.11-16 morte de Gog.
Ez 39.17-29 sacrifcio.
Ez 40.1-42.20 viso do templo.

Ez 43.10-27 altar.
Ez 44.1-14 reforma dos santurios.
Ez 44.15-27 deveres do sacerdote.
Ez 44.28-45.8 diviso da terra.
Ez 45.9-17 deveres dos juizes.
Ez 45.18-20 Ano Novo.
Ez 45.21-25 Pscoa.
Ez 46.1-8 Sbados, festas, Luas Novas.
Ez 46.9-24 leis das ofertas.
Ez 47.1-12 guas puras.
Ez 47.13-23 limites da terra de Israel.
Ez 48.1-12 limites das tribos.
Ez 48.13-14 limites dos sacerdotes e levitas.
Ez 48.15-20 limites das cidades.
Ez 48.21-22 limites dos prncipes.
Ez 48.23-29 listas das tribos.
Ez 48.30-35 as portas das cidades.

1.2 - COMENTRIOS A EZEQUIEL.

Ezequiel um gnio. Difcil, problemtico, complexo e psicologicamente analisvel. Vive o desastre, os dias mais difceis de Jerusalm, e o exlio na Babilnia. Ele vive no desterro. um personagem
diferente dos outros profetas. Enigmtico, parece estar em Jerusalm e na Babilnia ao mesmo tempo. Prega contra a idolatria. Ele esta em Tel Abib ou rio Kebar? Prega contra Joaquim em
Jerusalm ou Nabucodonosor na Babilnia. Os orculos podem ser datados e outros so pura fantasia de algum outro redator.

O livro pode ser analisado assim: 1.1-3.21 relato da vocao de um outro escritor que no Ezequiel; 3.22-24.27 juzo contra Jerusalm; 25-32 castigo contra as naes; 33-37 restaurao do povo
exilado. Redaes posteriores: 38-39 Deus derrota os inimigos; 40-48 o futuro, o templo, a viso do escritor P (sacerdotal). Os discpulos de Ezequiel so ativos nestas redaes posteriores, e esto
na base de todo o livro de Ezequiel. Com estas redaes que ocorrem em todo o livro parece descaracterizar a obra toda de Ezequiel, que no mais dele, mas de redatores. A teologia de Ezequiel
da teologia da Histria.

1.3 - TEOLOGIA DE EZEQUIEL.

A histria o centro de sua teologia. O sacerdote fala da atuao do conhecer Deus nesta histria. O livro narra como deve ser o culto, a liturgia, o sacrifcio, os rituais de pureza. Tudo isto para
mostrar a glria de Deus. O pregador fala da condenao que se transformar em salvao. A glria de Jav sobreviver, o exlio, o desterro e retornar a Jerusalm. O profeta minsculo perante a
glria de Jav. A glria sai de Jerusalm, mas retorna; o pecado afasta e o perdo e salvao fazem com que ela retorne.

A proclamao da palavra de Deus para o profeta o meio para se restaurar a glria, e que ela retorne a Jerusalm. Ezequiel 18.4-20 resume o pensamento, a mensagem e a pregao de Ezequiel:
quem pecar, esse morrer; o filho no herdar a maldade do pai, nem o pai do filho. Ele tem que pregar contra a maldade do povo, combater os falsos profetas. Haver um resto que ser salvo e
resgatado do exlio. Jav transformar o corao de pedra do povo em corao de carne. Profeta do sonho e da utopia. Jerusalm a terra que o Senhor deu aos patriarcas.


2 - O DEUTERO-ISAIAS (Is 40-55).

O que difere o II Is do I Is a narrativa que no II Is poesia, as questes literrias e teolgicas. O II Is fala do exlio e do retorno, o Is fala dos Assrios, O II Is da Babilnia. Os contextos histricos so
diferentes, o I Is do sculo VIII ao VII e o II Is do sculo VI ao V. a teologia central a construo de uma estrada pelo deserto para o povo retornar da Babilnia para Jerusalm. Babilnia um campo
de trabalhos forados (42), Deus derrotar os inimigos Babilnicos pelo rei da Prsia, Ciro. Haver uma grande peregrinao pelo deserto para Jerusalm, um novo xodo, maior e mais fantstico que
a sada do Egito (41; 42; 48).

A teologia do retorno intercalada pelos Cnticos do Servo Sofredor (42; 49; 50; 52.13-53.12). Os cnticos mostram a vocao, a obra e a misso do Servo de YHWH. No N. T. foi interpretado como
Cristo.

2.1 - DIVISO DO LIVRO DO II Is.

II Is 40-55:

Este Isaias anuncia o Novo xodo, e como foi dito composto em poesia:

1 diviso:

II Is 40.1-11 hino da vinda do Senhor.
II Is 40.12-31 hino da majestade do senhor.
II Is 41.1-20 a redeno do Senhor.
II Is 41.21-29 a grandeza do Senhor

II Is 42.1-9 o servo do Senhor.

II Is 42.10-17 hino de louvor salvao do Senhor.
II Is 42.18-25 a viso e a audio do povo no boa.

II Is 43.1-132 o resgate de Deus.

II Is 43.14-21 libertao da escravido de Babel.
II Is 43.22-28 a justia do Senhor.
II Is 44.1-8 Deus nico.
II Is 44.9-20 o pecado da idolatria.
II Is 44.21-28 a salvao.
II Is 45.1-7 Ciro, o Persa.
II Is 45.8-18 Deus criador de todas as coisas.
II Is 45.19-25 a idolatria desagrada a Deus.
II Is 46.1-13 os dolos da Babilnia caem.
II Is 47.1-15 a destruio da Babilnia.
II Is 48.1-22 combatida a idolatria de Israel.
II Is 49.1-7 o servo do Senhor e os gentios.
II Is 49.8-26 promessa de restaurao a Israel.
II Is 50.1-11 o servo do Senhor.
II Is 51.1-52.12 assim voltaro os resgatados do Senhor.
II Is 52.13-53.12 o sofrimento do servo do Senhor.
II Is 54.1-17 a glria de Sio.
II Is 55.1-13 a graa para todos.

2 diviso:

II Is 40.1-11 hino da vinda do Senhor.

II Is 45 Ciro, o Persa.

II Is 55.1-13 a graa para todos.

Diviso do livro.

Is 1-39.



Is 56-66.

2.2 - COMENTRIOS A Is 40-55.

Is 40.1-11 este trecho denominado de livro da consolao de Israel: o anncio do futuro, da mudana do deserto em terra frtil: voz do que clama aparece duas vezes, no v. 3 e no v. 6. O Senhor
com seu poder vir para transformar todas as coisas.

Is 40.12-31 mostra a majestade e o poder de Deus; o v. 13 fala do conselho e do Esprito do Senhor; no v. 28 fala de Deus o Criador; nos vv. 29-31, os que esperam no Senhor renovaro as suas
foras. 41.1-20, a doutrina da redeno forte nos: nos vv. 3-4 o princpio e o ltimo; no v. 6 a fortaleza do Senhor; v. 7 o construtor; v. 8 Israel, Jac e Abrao; v. 9 o chamado; v. 10 no temer ou
assombrar; v. 13 ajuda de Deus; os v. 14 diminutivos; ; v. 17 os aflitos e necessitados; v. 18-20 a transformao do deserto seco em mido.

Is 40.21-29 aqui est a grandiosidade do Deus de Israel e o chamado para contemplar a sua glria. No original glria tem um sentido tambm poltico e pode ser entendido como poder.

Is 42.1-9 pela primeira vez ocorre o termo Ebed - servo do Senhor, aquele que padece calado, no reclama de nada - este servo do Criador ser chamado para abrir os olhos dos cegos, libertar da
escravido, este ser a glria do Senhor Deus.

Is 42.1-17 um cntico de louvor pela salvao dos escolhidos.

Is 42.18-25 um clamor e lamento contra a cegueira e a perda de audio do povo.

Is 43.1-13 eu te remi, esta a expresso da redeno de Israel, chamei pelo nome (nos captulos anteriores o profeta anuncia a destruio dos povos), em outros denuncia Israel e Jud e se no se
arrependerem tero a mesma sorte que os povos vizinhos; aqui acontece que somente Israel ser salvo. V. 14-21 mostra que todos sero salvos do cativeiro Babilnico. No v. 20 fala que at os
animais do campo batero palmas por esta salvao; no v. 19 mostra a nova criao; no v. 18 que devem esquecer as coisas passadas; os versos de apocalipse e de Paulo conhecem bem estas
passagens.

Is 42.22-28 este texto mostra a grandiosa misericrdia de Deus para com seu povo.

Is 44.1-8 no v. 6 mostra a unicidade, o primeiro e nico Deus de Israel - o Senhor o nico Deus de Israel.

Is 44.9-20 aqui a uma referncia a idolatria e quem a pratica comete loucura.

Is 44.21-28 sempre h lembranas s tradies histricas de Israel - Jac, Abrao, Isaque, etc. Em Is 44 est repleto destas lembranas - neste trecho h meno libertao do povo do cativeiro.

Is 45.1-7 a lembrana de libertao comea a ser cumprida no chamado de Ciro, o Persa, que ser o libertador de Israel do cativeiro Babilnico.

Is 45.8-18 mostra neste relato que o Senhor criador e recriador de todas as coisas.

Is 45.19-25 existe uma comparao entre Deus e os dolos dos povos e de Israel e que o Deus nico do cap 44 mostrando que este Deus de Israel superior a todos os dolos juntos.

Is 46.1-13 a meno sobre a queda dos dolos da Babilnia mera referencia aos poderes polticos daquele pas; o v. 1 menciona que animais so idolatrados - a prtica da justia e salvao sero
imperativos de Sio.

Is 47.1-15 a demonstrao histrica de como a Babilnia teria a sua queda.

Is 48.1-22 Deus ano suporta mais a infidelidade de Israel para com Ele - o nome de Jac aparece vrias vezes neste texto - a infidelidade - no ouvir, prestar a ateno, conhecer (daat) o Senhor.
Is 49.1-7 ocorre de novo presena do tema do servo do Senhor, este servo ser a luz e o caminho para a salvao dos gentios - tu s o meu servo - Israel, serei glorificado por ti.

Is 49.8-26 o v. 8 um hino lindo- no tempo aceitvel, eu te ouvi e te socorri com a salvao - te guardarei... para restaurares a terra. Aqui temos a idia de posse e retomada da terra prometida, a
restaurao de Israel como povo - ocorre uma transformao do deserto- viro do Norte e do Ocidente, de Sinim; o v. 13 um cntico - tudo isto ser feito pelo Salvador, Redentor e poderoso de Jac.

Is 50 mostra que o servo do Senhor ser maltratado, mas permanecer em infidelidade para com Deus . este texto lembra um pouco o livro de Osias e seu casamento e divrcio.

Is 51.1-52.12 neste trecho ocorre uma manifestao de consolo para Sio co ocorreu no cap 40. No v. 16 - tu s meu povo. N v. 17 o duplo despertarem e em 52.1 o novo duplo despertar.


2.3 - TEOLOGIA DO II Is.

A teologia do Deutero Isaias volta do exlio e a consolao de Israel. O deserto ser transformado para que o povo regresse a Jerusalm. Os rios correram pelo deserto, este deserto florescer,
ter arvores e animais. Os vales sero aterrados, as montanhas sero rebaixadas: tudo para que o povo retorne a Sio. Poucos retornaro para reconstruir Jerusalm, o templo e os muros. Parece a
mensagem do Deutero-Isaias uma utopia, ou um cntico de consolao. Este profeta otimista ao extremo, pensa na salvao e na promessa de retorno. O novo xodo ser mais fantstico,
maravilhoso, fenomenal do que o primeiro. O primeiro foi difcil o retorno pelo deserto, no segundo xodo a transformao da natureza ser possvel para o retorno do povo. O povo convocado a
retornar. Somente o resto ouve este anuncio de consolao.






























V PROFETAS DO PS-EXLIO (538-165).


No ano 539/8 o rei da Prsia, Ciro, massacra o reino Babilnico governado pelo ltimo rei Nabonides. Ciro despacha de volta todos os povos exilados na Babilnia, em 538 escrevendo o decreto
libertando todos os judeus e que permitia o seu retorno para a reconstruo de Jerusalm (Esd 6.3-5). Os judeus ricos ficaram na Babilnia e preferiram no retornar ao caos, mas um pequeno grupo
liderado por Esdras retorna e sacrifica no templo (Esd 1.8). Os que retornaram enfrentaram as dificuldades da reconstruo.

No reinado de Cambises (529-522 a.C.) o rei sucessor de Ciro, comea o retorno, com Dario I (522-485) Zorobabel o escolhido para ser o administrador. Ele descendente de Davi. Josu
escolhido sacerdote, o templo foi reconstrudo e reconsagrado em 515 a.C. Houve muita briga entre ao que retornaram e os que ficaram em Jerusalm. Neemias e Esdras reconstroem Jerusalm e
reedita a lei de Moiss. Os profetas deste perodo so: Ageu, Obadias, Zacarias, Joel e Malaquias.


1 - OBADIAS.

Um livro proftico muito pequeno, tem 23 versculos, o profeta Obadias (ou Abdias) no conhecido e seu escrito difcil de ser datado, uns o colocam antes e outros o colocam depois do exlio.
Talvez seja melhor coloca-lo no perodo do exlio. A sua mensagem de conforto, exortao. A sua luta contra Edom que se aproveita da fraqueza de Jud. Os edomitas aps a queda de Jerusalm
586 a.C. comeam a se vingar dos judeus e retornam as suas terras perdidas.

1.1 - DIVISAO DO LIVRO.

v. 1-14 pecado e castigo de Edom (ver Jer 49.14-16).
v. 15-21 restaurao e felicidade de Israel.

1.2 - COMENTRIO A OBADIAS.

Um pequeno livro, autor desconhecido, para datar a obra de composio o maior problema: antes ou depois do exlio? Durante o exlio, a mensagem de consolao, exortao e conforto ao povo
desolado com a destruio de Jerusalm.

O profeta denuncia os vizinhos de Israel e Jud, que se utilizaram suas fraquezas para tomar os territrios. O livro imita a II Is e Jer 49.14-16 para falar do pecado de Edom e como ele seria castigado.

A grande mensagem da Obadias a de restaurao do povo, da cidade, do templo e dos muros de Jerusalm. O autor desta pequena obra anuncia a felicidade de Sio. Israel viver feliz e sem
problema, e vingar seus inimigos. Edom ser castigado e Israel viver em paz.

1.3 - TEOLOGIA DE OBADIAS.

O profeta envia a mensagem de Deus atravs de orculos contra as naes e de modo geral anuncia a vinda de Jav. Na introduo ele fala de uma viso, redao da concluso e deste inicio deve
ter sido feito por outro redator. Todo o texto foi reelaborado, posteriormente. A sua viso e anuncio contra Edom, descendente de Esa e perante do povo de Israel. Este povo se vinga, na poca do
rei Davi, Salomo que tomaram parte de seu territrio, agora ele est tomando de volta as terras perdidas na poca em que Jerusalm caiu nas mos dos Babilnicos. Ento os orculos e seus
escritos so posteriores a 587 a.C. No sabemos nada sobre o seu nome e pessoa.

Para Obadias tudo est perdido, o templo destrudo, o povo foi para o cativeiro; mas em sua viso Deus lhe d animo e a seu povo, o dia de Jav chegou, Ele atuar na histria do mundo e intervir e
reinar. Quando ele v a esperana, a luz natural, comea a pregar a desgraa de Edom que maior do que a de Jerusalm. Ele quer mostrar aos desalentados que h ainda salvao. O conforto de
Obadias a de Jeremias, h muitas semelhanas entre os dois profetas.


2 - AGEU.

S podemos conhecer Ageu em Esdras 5.1 e 6.14 e nada mais sobre este profeta. Ele atua no ano 521 em Jerusalm. A mensagem de Ageu a reparao e inaugurao do templo, o templo deve
ser reconstrudo antes das casas, do pas e de Jerusalm para celebrar o culto e sacrifcios. Ningum quer saber do templo, este deve ser o lugar de Deus e Deus aparecer a todas as naes.

2.1 - DIVISAO DO LIVRO DE AGEU.

Ag 1.1-11 exortao para se reedificar o templo.
Ag 1.12-15 o povo atende.

Ag 2.10-19 infidelidade do povo.
Ag 2.20-23 promessa de Jav a Zorobabel.

2.2 - COMENTRIOS A AGEU.

O livro de Ageu comea com a exortao para a reconstruo do templo (1.1-11) e termina fazendo um fechamento com a promessa de Jav a Zorobabel (2.20-23). um livro pequeno e elaborado
deste quadro literrio que : o povo atende, 1.12-15 como inicio e o fim com o no atendimento, mas infidelidade do povo 2.10-19. no centro do livro, o resplendor e a glria do 2 templo.

Podemos notar a estrutura do livro bem disposta. Comea a sua narrativa no ano 537 a.C. e tem conexo com Esd 3.7-12; a dificuldade das reconstrues. A queda de Cambises em 522 a.C. e a
subida ao trono de Dario I traz a tenso para a reconstruo que estava abalada pelas tenses internas entre os moradores e os repatriados. A nica salvao est no Messias.

2.3 - TEOLOGIA DE AGEU.

A teologia de Ageu est fundada no despertamento, na consolao do povo e na reconstruo e inaugurao do templo. Havia uma luta interna entre os moradores de Jerusalm e os que retornaram
do exlio. Aqui vemos as preocupaes com as lutas internas e as externas: Cambises e Dario I. Mas a preocupao central est na f abalada do povo. O povo no acredita em mais nada. Os que
retornaram viram que se reconstruir era mais difcil do que eles esperavam.

O zelo da f menos que o trabalho que tem para reconstruir o templo. A casa do Senhor, dizia ele, est cada vez mais difcil de ser reerguida. Mas a mensagem do profeta as bnos que sero
multiplicadas e a salvao que vir. As disputas externas mostram que o dia de Jav chegou. Zorobabel da linhagem de Davi portador da messianidade. O 2 templo mais glorioso que o primeiro, o
Messias-Rei assumir o trono em Israel.


3- ZACARIAS.

Conforme o livro de Esd 5.2; 6.14; e Nee 12.16 este profeta era filho de Ido, sacerdote com Josu e Zorobabel que retornara da Babilnia. Ele outro sacerdote que se torna profeta, foi do mesmo
perodo de Ageu e sua mensagem de 520 a 518 a.C. Existem dois livros do profeta Zacarias: o I Zac 1-8 e o II Zac 9-14. o primeiro do perodo de Dario II e o II Zac pode ser uma compilao da
poca dos gregos e de Alexandre Magno nos sculos IV ou III a.C. Quase cem anos depois do I Zac que do sculo V.

O primeiro prega aos que retornara do exlio para reconstruir o templo e a vida em Jerusalm e retornarem a ser o povo de Deus. O segundo fala da ameaa grega, da vinda do Messias e assim
podemos ver as diferenas gritantes entre os dois.

3.1 - DIVISO DO I ZACARIAS 1-8.


Zac 1.7-17 1 viso: os cavalos.
Zac 1.18-21 2 viso: chifres e o ferreiro.
Zac 2.1-5 3 viso: a medio de Jerusalm.
Zac 2.6-13 exortao para que Israel volte a Sio.
Zac 3.1-10 4 viso: sumo sacerdote Josu.
Zac 4.1-14 5 viso: candelabro entre as oliveiras.
Zac 5.1-4 6 viso: o rolo voador.
Zac 5.5-11 7 viso: a mulher e a efa.
Zac 6.1-8 8 viso: os carros.

Zac 7.1-7 jejum que no agrada.
Zac 7.8-14 desobedincia leva ao exlio.


3.1.1- Comentrio a Zacarias 1-8.

O livro de Zacarias poderia ser dividido at em mais do que dois Zac. Este escrito o do 2 Zac, que foi atribudo ao profeta Zacarias contemporneo de Ageu. Comea a pregar no ano 520 a.C. um
ms antes de Ageu. Ele prega ate 518 a.C. trs anos antes do templo ser reinaugurado. Ageu antecede a reforma religiosa e Zacarias evidencia o movimento de renovao religiosa. Os que
retornaram da Babilnia so convocados esperana, as dificuldades so grandes, muitos dificultam a reconstruo de Jerusalm. Assim a reforma demora mais a ser feita: a decepo e a frustrao
comeam a ser grande.

Zacarias da famlia sacerdotal, tem um papel importante no templo, os jejuns so proclamados, a preocupao com a pureza e santidade. O sacerdote tambm profeta, que apela para a
convenso do povo. um profeta de vises, orculos so fases preparatrias para o anuncio do Messias; as vises sobre Josu e os ungidos mostram o governo sobre o povo, as vises do livro,
mulher, os cavaleiros e a restaurao final.

3.1.2 - Teologia de Zacarias 1-8.

Podemos falar de uma dupla teologia nos captulos 1 a 8. O profeta prega e anuncia a interveno de Deus em Jerusalm. Deus fala ao profeta por vises, comunica diretamente ao povo. O Deus de
Zac santo, transcendente, leva o povo com sua mo. Deus est um pouco distante dos acontecimentos. Um anjo comunica e explica as vises. Deus usa anjos, cavaleiros para anunciar seus
intentos. Deus no est ausente ou distante; esta distancia mais do povo do que de Jav.

A f do povo que vazia. Esta linguagem de Zac 1-8 apocalptica. Deus est escondido pelos simbolismos no escrito do profeta. Este simbolismo representa a ligao entre Deus e o homem. A
esperana a teologia anunciada, as frustraes, as dificuldades leva a uma nova esperana. A renovao do culto, a inaugurao do templo leva a uma nova salvao. Isto leva a uma era
messinica, as naes sero tambm salvas. O governo duplo: sacerdote e prncipe. Mas o governo verdadeiro o que vir. O Messias ser o rei e sacerdote.

3.2 - DIVISAO DO II ZACARIAS 9-14.

Zac 9.1-8 castigos dos povos.
Zac 9.9-17 o rei vem de Sio.
Zac 10.1-11.3 beno a Jud e Israel.
Zac 11.4-14 a parbola do bom pastor.
Zac 11.15-17 a parbola do pastor insensato.

Zac 12.10-14 habitantes de Jerusalm se arrependem.
Zac 13.1-6 destruir os dolos e os falsos profetas.
Zac 13.7-9 ferido o pastor.
Zac 14.1-15 juzo sobre Jerusalm e seus opressores.

3.2.1 - Comentrio a Zacarias 9-14.

Os problemas sociais, a restaurao acabou, a cidade foi separada, o templo foi inaugurado. A esperana messinica que se identificava no I Zac com Zorobabel e o Templo, no II Zac o rei Messias
pobre, o pastor no aceito e misterioso. As vises, os orculos messinicos identificando Zorobabel e Josu passando a ter um conceito novo, o profeta e o anjo mensageiro em cena no II Zac.

A composio literria de Zac 9-14 tem uma moldura que parece ser uma composio complicada de redao.

9.1-8 14.1-15 castigo e juzo.
9.9-17 14.16-21 o rei e a glria de Sio.
10.1-11.3 12.10-14 beno aos habitantes de Jud e Israel.
11.4-14 13.7-9 parbola do pastor e o pastor ferido.
11.15-17 13.1-6 pastor insensato, destruiu dolos e falsos profetas.

12.1-9 salvao em Jerusalm.

Esta a estrutura do II Zac. Sempre vai dar pelo redator final: a salvao de Jerusalm. Este livro leva a ter seus fundamentos no perodo grego e no persa os seus orculos e vises.


3.2.2 - Teologia de Zacarias II.

A teologia do II Zac a teologia do advento messinico. Teologia do Messias ideal. Esta teologia do II Zac parece-se com o apocalipse de Is 24-27. A salvao de Israel/Jud ser feita pelo prprio
Jav. Ele destruir os inimigos de seu povo e reunir os escolhidos em Jerusalm. Os pagos comero desta migalha da salvao e sero integrados na comunidade dos salvos de Jud. Os povos
sero reunidos com os cls de Jud. Israel se submeter as exigncias da lei e guardar os rituais de pureza, e do culto. A viso que os estrangeiros se juntaro e se afiliaro a Jud.

O Messias que vir ter uma imagem trplice: o rei messias, prottipo de Davi e Salomo; o profeta: pobre e justo. O Messias o ideal dos pobres do Senhor. Por fim, a terceira imagem do Messias
o Bom Pastor que o Evangelho de Joo seguir esta viso do Messias. O Pastor em II Zac o prprio Jav. Aqui em II Zac parece-se com Is 53, o Servo Sofredor, o seu sacrifcio fonte de
transformao dos coraes, pureza, a linhagem de Davi. O Messias vir com toda a sua glria para salvar Jud.


4 - TRITO OU TERCEIRO ISAIAS 56-66.

Mais um profeta annimo, discpulo do discpulo de I Is ou do Is histrico. Vive a realidade da Jerusalm celestial, ps-exlico. Jerusalm est de novo em runas com os gregos (62), o templo est
destrudo de novo (66), do perodo de 520-300 a.C. Ele prega o guardar a lei, denuncia as praticas religiosas e os cultos sincrticos, a salvao universal que no acontece por culpa do prprio.

4.1 - DIVISAO DO LIVRO.

III Is 56.1-8 chamada dos gentios.

III Is 60.1-22 o esplendor de Jerusalm.

III Is 66.10-24 fidelidade de Deus eterna.


1 diviso:


III Is 56-66 a nova Jerusalm.



III Is 56.9-12 coitados dos guias cegos de Israel.
III Is 57.1-13 a idolatria de Israel est condenada.
III Is 57.14-21 anncio de paz aos que se arrependerem.

III Is 58.1-14 a pregao do jejum.
III Is 59.1-21 confisso coletiva de Israel.

III Is 61.1-11 o anncio da salvao.


III Is 63.1-6 a vingana de Deus.
III Is 63.7-64.12 ltimas palavras do profeta.
III Is 65.1-7 Deus nega os idolatras.
III Is 65.8-16 Ele salve somente o resto fiel.

III Is 66.1-9 os que praticam a maldade estaro fora do novo cu e da nova terra.
III Is 66.10-24 a fidelidade de Deus eterna.

4.2 - COMENTRIOS A ISAIAS 56-66.

Is 56.1-8 comea aqui a demonstrao da vocao dos gentios, fazei juzo e praticai a justias so as exigncias de Deus para que sua justia e bondade sejam manifesta. O v. 2 mostra uma bem-
aventurana, os eunucos entraro no reino de Deus, este verso citado por Jesus. O v. 7 fala da casa de Orao para os povos, outro texto que tem repercusso no Novo Testamento, os disperses
sero reunidos em Israel.
Is 56.9-12 este trecho mostra que muitos so guias cegos, estes estultos sero confundidos e se esquecem das coisas que esto por acontecer.

Is 57.1-13 a idolatria, transgresso, sacrifcios so condenados por Deus.
Is 57.14-21 h ainda uma esperana e esta a paz para todos, mas para os perversos no h paz.

Is 58 Deus exige a justia e o direito mais que o jejum muitas vezes necessrio - o jejum contra a impiedade, a escravido, o servio, os bens materiais para os outros. O v. 8 mostra que quem
pratica a justia e o direito ser a luz da alva - ser prontamente atendido - luz nas trevas - o descanso dia de honra a Deus.

Is 59 as iniqidades do povo causam separao entre eles e Deus, para que haja mudana nesta realidade deve-se fazer uma confisso coletiva, do povo todo e o perdo de Deus ser para a nao
e que todos pratiquem a justia e a misericrdia, o temor a Deus ser reconhecido entre as naes. O v. 20 mostra que vir o redentor e salvar os que se converterem- o v. 21 fala da promessa do
Esprito do Senhor a toda descendncia dos convertidos.

Is 60 este trecho fantstico: as boas notcias de salvao so anunciadas aqui: o v. 1 comea com o revestimento do Esprito do Senhor e a pregao das novas, este texto uma extenso feita ao
N.T. e usada por Jesus em sua mensagem do reino e a sua misso. O v. 2 o ano do jubileu: perdo e salvao para todos, consolo, alegria e a participao da glria do Senhor. Este texto mostra
ainda que o Senhor ama a justia e odeia a injustia. Mas aqueles que fazem o bem, toda a sua posteridade sero reconhecidos por todos os povos, a idia de renovo aparece duas vezes neste texto,
renovo o remanescente ou aquele que permanece fiel.

Is 62 a nova Jerusalm comea a ser demonstrada; aqui aparece como a noiva do Senhor. Jerusalm em sua etimologia : cidade da paz, isto que diz o v. 1-2, Jerusalm no ser mais zombada
e ningum a chamar de desolada e desamparada; ela ser a noiva que chamada de Sio, a procurada, cidade-no-deserta, e seus moradores sero denominados de Povo Santo, redimidos do
Senhor.

Is 63.1-6 Deus vingar o seu povo contra Edom e Bozra - o ano do jubileu chegado, v. 4.
Is 63.7-64.12 este longo trecho fala da orao do profeta, um cntico sobre Sio - a salvao, fala Moiss, Abrao, da redeno, da criao de Deus em todas as coisas, Deus Pai de seu povo.

Is 65 aqui est resposta de Deus a este cntico do profeta. A promessa de salvao e de rejeio dos perversos (vv. 1-7). Mostra a salvao daqueles que permanecem fieis, do resto de Israel (vv.
8-16). Mostra a nova criao: um novo cu e uma nova terra, uma nova Jerusalm, a terra de paz, a ecologia volta a ser tema deste texto (vv. 17-25).

Is 66.1-9 este o final do hino; ficaro de fora desta Jerusalm terrestre e celestial os que praticam a religio dos pagos, os infiis, os que praticam sacrifcios a outros deuses.
Is 66.10-24 o restante do Cntico a Sio mostra a felicidade dos que iro habitar a Sio eterna.

4.3 - TEOLOGIA DO III ISAIAS.

O III Is prega a renuncia de vrias coisas. O povo retorna a Jerusalm e enfrenta problemas na reconstruo e acomodao povo aos redores e na cidade. Os caps 58, 59 e 65, so do II Is, o 66 do
redator final. Este profeta annimo enfrenta a briga interna e externa, os trabalhadores de reparao da Jerusalm. Muitos do que retornaram pobres ficaram mais pobres ainda. Os que ficaram e no
foram para o exlio empobreceram. H um cime generalizado. Os estrangeiros na cidade de Jerusalm esto bem estabelecidos. H um grande desnimo no povo e ainda surge uma ameaa externa
poderosa: os gregos. Este profeta da poca de Zacarias e Ageu. O declnio Persa evidente.

O profeta anuncia nas entrelinhas:
- a crise de esperana, o povo vendo toda esta situao a beira do caos depois da reconstruo; surge a desconfiana e a frustrao;
- o culto se degenera de novo, a depravao social e o caos econmico se instalam;

- o dio racial retorna: Judatas e Samaritanos rompem para sempre.

Resta apenas uma coisa: a Nova Jerusalm, o novo cu e a nova terra em meio da desiluso completa do povo.


5 - JOEL.

As profecias deste livro so complicadas para data-las, talvez seja melhor coloca-las entre o inicio ou o fim do ano 400 a.C. Joel era filho de Fatuel, viveu e pregou na cidade de Jerusalm. Profeta do
templo, do culto, tem em sua preocupao central o templo. A sua mensagem o dia de Jav, fala da invaso de gafanhotos, terremotos, prega a converso pelo jejum, e que o dia de Jav seja a
salvao e no de condenao ao povo de Jerusalm.

5.1- A DIVISAO DO LIVRO.

Jl 1.1-2.11 fome, gafanhoto e seca.

Jl 2.28-32 promessa do Esprito.
Jl 3.1-17 juzo de Deus sobre os povos inimigos.


2.12-27 3.1-17
- 1.1-2.11 2.28-32 3.18-21

- 1.1-2.11 - 3.1-17 fome, juzo, seca, gafanhoto.
- 2.12-27 - 3.18-21 Deus bondoso, restaurao de Israel.
- 2.28-32 - promessa do Esprito.


5.2- COMENTRIOS A JOEL.

Este livro tem problemas de composio literria. Em sua estrutura observamos a preocupao do redator final em coordenar as idias para tornar os quatro captulos coerentes. Parece uma liturgia
ou cantata com quatro divises: parte do flagelo, destruio para chegar humilhao e perdo e finalmente alcana a misericrdia de Deus. Os orculos de Joel so pequenos apocalipses: a
destruio, o jejum apareceu duas vezes em lugares distantes.

No existe lgica literria neste livro: vai da desgraa salvao; destruio dos povos salvao do povo de Deus. O povo escolhido foi centralizado na literria para mostrar que apesar das pragas
o povo humilhado e jejuando seria salvo. Parece que o profeta copia a teologia da sada do Egito: o xodo. Tudo isto para mostrar o Dia do Senhor que vir. Este profeta est ligado ao culto.

5.3- TEOLOGIA DE JOEL.

A mensagem deste profeta (teologia) tem dois esquemas principais: uma a mensagem de salvao e o dia do Senhor que vir. O dia do Senhor aparece nos 4 captulos. O dia est relacionado com
o juzo de Jav, o monstro ou monstros esto relacionados com as potencias que esto sendo abatidos.tudo isto para mostrar que Jav Senhor do universo. Quando o Senhor chegar tudo ser
subjugado aos seus ps.

A mensagem de salvao ligada ao derramamento do Esprito mostra que todas as dificuldades acabaram. Os desastres: fogo, seca, invaso dos gafanhotos, o caos e agora Jav o Senhor de tudo
e de todos. Todos invocaro Jav, e agradecero a salvao que veio para o povo. O texto central de Joel interpretado em Atos dos Apstolos como o derramamento do Esprito Santo.


6 - MALAQUIAS.

O significado deste nome mensageiro de Deus, anuncia seus orculos em 515 a.C. O templo tinha sido reinaugurado e oferecido o sacrifcio de dedicao ao templo (1.10; 3.1-10) . O profeta prega
o casamento e permite em certos casos o divorcio (2.16).


6.1 - DIVISAO DO LIVRO.


Mal 1.6-14 condenao dos sacerdotes.
Mal 2.1-9 castigos dos sacerdotes.
Mal 2.10-16 a infidelidade conjugal.

Mal 3.6-12 roubo dos dzimos e ofertas.
Mal 3.13-18 o justo e o mal.


1.1-5 - 4.1-6 amor de Jav e o sol da justia.
1.6-14 - 2.1-9 condenao e castigo dos sacerdotes.
2.17 - 3.5 vinda de Jav.


6.2- COMENTRIOS A MALAQUIAS.

Como podemos ver a estrutura de Malaquias complicada. H uma moldura entre o inicio e o fim sobre o amor de Deus e o sol da justia. No meio deste quadro encontra-se a vinda de Jav. H outra
base de estrutura com a condenao dos sacerdotes e o castigo dos mesmos fazendo moldura com os roubos dos dzimos e das ofertas. Sobra uma estrutura da infidelidade conjugal com o justo e o
mau. O livro menciona como o significado de seu prprio nome: o mensageiro - malaki. A mensagem trata do anuncio do Messias.

Este profeta anuncia a sua mensagem quando o povo est voltando do cativeiro Babilnico. O templo est sendo reconstrudo, os cultos comeam a ser efetivados. Mas o grande problema que surge
so os casamentos mistos condenados por Esdras. O profeta enfrenta a grande desconfiana do povo, o desanimo grande e a f muito fraca do povo. O profeta tenta reanimar o povo em 440 a.C.

6.3- TEOLOGIA DE MALAQUIAS.

A teologia do profeta refere-se as negligencias do culto, a corrupo e roubo dos sacerdotes. O profeta anuncia o castigo aos chefes religiosos de Jerusalm. O servio do culto desvirtuado, as
infidelidades (no conjugais) esto relacionadas ao culto, ao sacrifcio, lei. A grande questo do profeta relaciona-se com a vida cultual e moral do povo; o profeta fala da negligencia das pessoas em
observar o culto e prega a unidade da comunidade reunida em torno do templo reconstrudo.

O profeta prega o sol da justia que foi interpretado no N. T. como o Messias. O tema central do livro a vinda, o Dia de Jav. O anjo do Senhor anuncia a todas estas coisas. Est a o carter
apocalptico do livro, o dia grande e terrvel de Jav ser para a comunidade que so infiis.

7 - JONAS.

Os especialistas identificavam este Jonas como o filho de Anitai da poca de Jeroboo no ano 840 a.C. (II Rs 14.25). Nada a ver, como seria um filho com mais de 400 anos? Este livro de Jonas
(que significa pomba; pssaro o smbolo de mensageiro). Este livro pode ser datado entre 400 a 200 a.C. O livro quer mostrar que Deus pode salvar quem ele quer, inclusive Nnive, capital da
Assria. Aqui tudo simblico, desde profeta, peixe a Nnive. Esta cidade o smbolo de paganismo, todos os pagos so opressores do povo de Israel e assim so inimigos de Deus. A condio de
Deus o arrependimento, a teologia do livro a converso. O livro composto de narrativa misturada com poesia e no profecia, uma novela para afirmar o compromisso moral da converso.

7.1 - DIVISAO DO LIVRO.


Jn 1.1-17 vocao, fuga e castigo.

Jn 3.1-4 Jonas prega em Nnive.
Jn 3.5-10 arrependimento de Nnive.
J
Jn 4.6-11 lio de vida.

7.2 - COMENTRIO A JONAS.

Este livro proftico. uma mistura de narrativa com poesia. uma novela em trs atos, o profeta no o ator principal. Palavra de Deus, o homem Jonas solitrio diante de Deus. Este terceira cena
a parte principal da obra. A orao do profeta e a revelao de Deus e o ministrio de Jonas.

Jonas mostra o universalismo de Jav, a experincia interior do profeta, fuga, retorno e a vontade de Deus para salvar o povo. O isolamento do homem, a denuncia do mal e a presena de jav. Aqui
temos as cenas dos marinheiros, mar, vento, peixe, o povo ninivita, os animais e as plantas. Animais e natureza, e a presena de Deus marcante na vida do profeta.

7.3 - TEOLOGIA DE JONAS.

O contedo da teologia de Jonas a palavra de Deus. Esta palavra de deus tem que ser pregada aos destinatrios. Deus se revela a Israel, deus bondoso e misericordioso no s a Israel, mas a
todas as naes. A salvao vir a todos, Jonas universalista: a salvao universal. Os estrangeiros sero salvos. Os numerosos dias e cento e vinte mil ninivitas so nmeros universais e indicam
a dimenso universal. Parece que o personagem uma figura histrica (II Rs 14.25), mas Jonas significa pomba em hebraico e pode ser a figura de mensageiro.

A mensagem mais educacional, pedaggica do que proftica. A historia fabulosa, imagens e smbolos abundantes tudo para mostrar que Deus salva quem quer, Ele salva quem se arrepende, a
est a mensagem pedaggica do livro. O humor de Jonas azedo, mostra a realidade do ps-exlio em que os puros e santos que chegam ao templo de Jerusalm no esto vendo que Deus pode
salvar quem ele quer.


8 - DANIEL.

Daniel Daniel da Babilnia? Este livro um livro corretado de uma histria de um sbado Babilnico. Daniel um sbio judeu. Ser que viveu no sculo VI a.C.? a sua histria s terminou de ser
escrita no sculo II a.C., em 165 a.C.

Daniel e seus companheiros viveram na Babilnia, eram sbios, fieis e tementes a Deus, interpretes e visionrios. Torna-se interprete dos sonhos dos babilnicos. O livro foi escrito no perodo dos
macabeus (ler Daniel com I Mac 175-165 a.C.). Este livro proftico, mas apocalptico. A histria mostra a luta e resistncia contra a invaso grego-romana. A denuncia contra Antoco Epifanes IV
rei da Sria.



8.1 DIVISAO DO LIVRO DE DANIEL.


Hebraico Dan 1.1-21 Daniel e seus companheiros.
Dan 2.1-4a Daniel e os sonhos de Nabucodonosor.


Dan 2.4b-49 sonho da esttua.
Dan 3.1-30 livres da fornalha de fogo.
Aramaico Dan 4.1-37 loucura de Nabucodonosor.
Dan 5.1-31 escrita na parede.
Dan 6.1-28 Daniel nas covas dos lees.
Dan 7.1-28 sonho sobre os animais.


Dan 8.1-27 viso do carneiro e do bode.

Dan 9.20-27 profecia das 70 semanas.
Hebraico Dan 10.1-9 viso de Daniel e do rio Tigre.

Dan 11.1-45 os reis do Norte e do Sul.
Dan 12.1-13 o tempo do fim.

I Daniel:
1.1-2.4a Hebraico - Daniel, seus companheiros e o sonho.

II Daniel:
2.4b-7.1-28 Aramaico - sonhos: esttuas / animais.

III Daniel:
8.1-12.1-13 Hebraico - viso e o tempo do fim.


8.2 - COMENTRIO A DANIEL.

Podemos dividir o livro em trs partes: o I Dan 1.21 a 2.1-4a escrita em hebraico; o II Dan 2.4b a 7.1-28 escrito em Aramaico; o II Dan 8.1- 12.13 escrito em Hebraico. Houve um editor final que
reorganizou todo este material em duas divises: 1-6 os relatos e o heri Daniel; 7-12 as vises de Daniel. Estas sees esto organizadas em ordem cronolgica. Existe um relato importante na
Babilnia chamado de Daniel, talvez por isso este relato que do perodo Babilnico o seu conhecimento, mas este livro terminou de ser escrito em 165 a.C.

O redator acrescenta em grego no captulo 3 e a estria de Bel e Dragon, Suzana aps o captulo 12. Os cap 4-6 so diferentes em grego do que o Hebraico. O texto s foi reconhecido pelos judeus
aps o ano 90 d.C. O cap 13 sobre Suzana e o 14 sobre Bel e Dragon. As histrias se passam no perodo de Antoco Epifanes entre 175-164 a.C. Estes textos so apocalpticos.


8.3 - TEOLOGIA DE DANIEL.

A teologia da coletnea de Daniel uma teologia da histria, fala da f e vida religiosa. As naes so pags, milhares de deuses, culto a estatuas, animais so cultuados, o rei divino. Este livro
apocalptico e apologtico: combate o paganismo e a resistncia contra o culto ao rei, ao homem. A f pode levar a morte carnal, mas leva vida. O livro fala do martrio do povo judeu que no se
prostrou a dolos nenhum. O Deus de Israel o nico e verdadeiro.

Ele o nico que tem poder sobre as naes e histria. Ele transmite a f, esta f mesmo que tenha formas de smbolos, mostra que o Deus de Israel quem governa o mundo. Ele esconde e se
revela ao mesmo tempo, esconde mas reconhecido no meio de tantas maravilhas. O livro alm de ser uma teologia da histria, mas tambm uma mensagem de esperana. uma apocalptica e
uma escatologia; a resistncia presente para continuar no futuro, na presena de Deus.





























BIBLIOGRAFIA:

Lacy, J. M. Abrego. Los libros profeticos, El Verbo Divino, Navarra. 1993.

Neher, A. La essencia del profetismo, Ed Sigueme, salamanca, 1975.

Rad, Gerhardvon. Profetas verdadeiros y profetas falsos, Ed Sigueme, Salamanca, 1982.

Schokel, L. Profetas, Paulus, So Paulo, 1996. 2 Vols.

Sicre. J .L. O profetismo, Edit Vozes, Petrpolis, 1998.

VVAA. Profetismo, Editora Sinodal, So Leopoldo, 1994.

Zimmerli, Walter. La ley y los profetas, Ed Sigueme, Salamanca, 1980.