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2r

Michel Le Guern: smantique de lc mtaphore et ce la mtorcymie,


p. 55.
22
cf. Pierre Fontani er: Les
fig',res du cliscours, pp.
LOS TROPOS TOTALTZADORtrS : LA ALEGORIA
Se ha dejado atrs cierta visin parcial del medioevo europoo.,
que lo presentaba como un momento estril para el desarrollo del
conocimiento objetivo del mundo y, eo particular, de la ciencia.
Numerosos estudios han advertido que, como corriente do-
minada y a veces subversiva, se produce en la Edad Media una
floracin humanista, antitelgica, laicizante, que resulta una pre-
figuracin del ulterior humanismo renacentista.t La literatura
de Espafra tiene una muestra de este humanismo medieval en el
Libro de buen amor, de Juan Ruiz, Arcipreste de Hita.
Pero tan cierto como que esta tendencia existe en el medioevo,
es que ella es lgicamente tarda y no es la dominante en la
cultura medieval.
La propia destecnificacin de la produccin feudal es un
obstculo decisivo para el desarrollo de la cognicin. A este
rasgo econmico hay que aadir el dogmatismo impuesto por la
iglesia, autntico poder paneuropeo en la poca.
El saber cientfico no est constituido como tal en la Edad
Media.
Y
por encima de ese humanismo al que hemos aludido, Ia
filosofia es teologa, ciencia de la salvacin, y todo su instru-
mental conceptual est subordinado al dogma religioso. Los fe-
nmenos se explican desde el apriorismo: existen principios
preestablecidos de los que derivan todas las nrciones, porque el
saber humano ha de subordinarse a la fe.
El mundo terrenal es el mbito de lo perecedero, de lo fugaz
y, por ello, un mundo ilusorio cuya nica finalidad es constituirse
en trnsito, camino hacia la vida eterna, que es la verdadera. Lo
poetizalorge Manrique, todaviaen el siglo xv:
Este mundo es el camino
para el otro, que es morada
sin pesar
377 -379.
23
En su monumental Literatura europea y ECad lttedia latina, Ernst
Robert Curtius estudia los topoi en la antigedad y el medioevo. Una
ojeada sobre los ejemplos que Curtius acumula, evidencia que est
entendiendo el trmino metfora en su sentido ms lato: en el de
tropo, como har luego Tudor Vianu. Junto a algunas metfclras pro-
piamente dichas, Curtius nos entrega smiles, alegorasy alegoris-
mos o metforas continuadas. Vase lirnst Roberf Curtius, Lit"ro-
tura europea y Edad Mediq latina, p. 189 y ss.
2a
cf. Jean Molino, FranEois Soublin et Joelle lhmi ne: loc. cit., p. B.
2s
Elizar Meletinski: l"eoras mitolgicas del siglo xx)), en Ciencia,s
Sociales, p. 139.
26
lhdent, p. 28.
"
icieru.
28
LJrrrberto Eco: El mito de Superrnan)), en Referencias, p.4g6.
2e
Ildem, p.4ft4.
60
6l
Desvalorizar el mundo, es tambin desv alarizar el arte que
podra expresarlo. El arte, gnoseolgicamente eapaz de asumir
las imgenes, asumir entonces las de la religin. El procedimien-
to dominante de la tropologa medieval es Ia alegora.
Al igual que el mito, la alegora es anterior al perodo en el
que domina y, como aquI, tampoco tiene primariamente un ca-
rcter literario.
Si estos rasgos acercan mito y alegora, hay diferencias ob-
vias entre ambos. Mientras el mito es una funtasiosa intuicin de
Io real, la alegora es la didascalia de un saber establecido.
Etr mito, efl sus orgenes, tiene una conformacin popular,
colectiva y no dirigida, y sus aristas perceptuales y conceptua-
les son inseparables; la alegora es culta por su conformacin, y
dirigida por su intencin, plasrna un concepto en imgenes que
estn desprovistas de valor autnomo.
La interpretacin alegrica es anterior ala elaboracin del
tropo mismo.
Las primeras manifestaciones de la lectura alegri cahay que
buscarlas entre los cirenaicos y estoicos griegos. En Antstenes
se manifiesta la bsqueda de significados ocultos en los textos
homricos. Y esa tendencia se mantiene y se refu erzaen las pos-
trimeras del mundo antiguo, como dejan ver las Alegoras
homricas, de el falso Herclito, ya en el siglo r a. de c.
El profesor L.R. Lind afirma que la interpretacin alegrica
es esencialmente una forma del fundamentalismo religioso apli-
cado por los crticos de Homero, Virgilio y la Biblia para preser-
var su mitologa contra los ataques del racionalismo filosfico.2
Peculiar inters tiene la primera lectura de la Biblia, que no
es cristiana sinojuda. Es obra de Filn, quien entre los aos 20 y
30 a. de C. fue embajador de los judos alejandrinos en Roma.
Formado en las lecturas de Platn y Pitgoras, Filn de Alejandra
interpreta alegricamente el Antiguo Testamento paraencontrar
que sus verdades son las mismas de la filosofa griega.r Estamos
casi a un paso de las exgesis cristianas de las Escrituras que
producirn los filosfos de la patrstica"
A Orgenes se debe Ia primera lectura cristiana del Antiguo
Testamento y, ms an, la validacin de la alegora como procedi-
62
miento. Es perfectamente lgico que las escrifuras
judias fuerart
sometidas a un nuevo enfoque por la iglesia para insertarlas en el
primer gran sistema cle filosofia cristiana que Orgenes conforrna.
Pero el filsofo va ms all de ello" Escribe:
Los Apstoles nos han transmitido con [a mayor claridad
todo lo que han juzgado necesario a todos los lieles, an a
los rns lentos en cultivar la ciencia divina. Pero han deja*
do a los dotados de elones superiores del espritu y espe-
cialmente de la palabra, de la prudencia y de la ciencia, el
cuidado de buscar las razones de sus afirmaciones.a
I-labordelexegetaes, pues, la lectura del Ciscurso otro-tal
es la etimologa de alegoria-, ornitido y verdadero. Como seala
Abbagnano, Orgenes contrapone al sentido corpreo o literal,
e[ significado espiritual o alegrico y sacrifrca resueltamente el
primero a[ segunclo cada vez que lo juzga necesario.s
Pasar del sentido literal al alegrico en las sagradas escritu-
ras es, para Orgenes, pasar de la fe al conocimiento. En la visin
del universo, transitar de lo perecedero a lo eterno.
Johan l{uizinga ha destacado los vnculos del alegorismo
medieval con el llarnado realismo,lafilosofa de los universalia
ante res.. el concepto siempre precede a la irnagen en la estruc-
turacin de la alegora6 y, al decir de Goethe, ella se produce
de tal suerte que el concepto siempre puede detenerse y mante-
nerse ntegro y defini,Co en la imagen y expresarse en ella-7 El
mundo terrenal ser no todava el bosque de srnbolos de que
hablar Baudelaire, pero s un arsenal de imgenes,
justificables
en tanto que representan las entidades del mundo del espiritu-
Por
qu ese sostenido empleo de las imgenes de lo perece-
dero paraexpresar lo eterno, de las imgenes de lo material para
referir a lo espiritual? Otras razones explican eso que Lotman ha
llamado la elevada semioticidad del medioevo.
Se trata, tambin, de cultiv ar la distancia que debe separar
a los hombres de la Verdad Divina.8 Afirma Isidoro de Sevilla:
Lo que hay que comprender, est revestido de hbitos
figurados para ejercitar la inteligencia del lector, y para no
perder, eD su clevelamiento pblico, su valor.e
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Hay una suerte de propedutica del rodeo, motivada por el
temor que inspira el poder, marfico y sagrado, del veradero
nombre)),ro que deviene as tab.
Pero creo que Ia alegora fue tambin la posibilidad cle dis-
frutar, dentro del fundamentalismo cristiano, del mundo natural,
real, en el que actuaba el hombre y que era sistemticamente
denostado por el trascendentalismo: el simbolismo
[alegrico]
cre Ia posibilidad de dignificar y de gozar el mundo, que era en
s condenable, y de ennoblecer tambin la actividad terrenal.r
Cules
son las caractersticas de la estructura alegri ca?
La combinacin alegrica actua a partir de una primaria rela-
cin analgica cuyo desarrollo permite la creacin de un sistema
de representaciones en el que cada una de ellas alude a un determi-
nado significado. Pero no se refuerzan tanto los vnculos de cada
representacin con su sentido, como los del conjunto de repre-
sentaciones con el conjunto de significados.
En la alegora, todo el sistema de significados est omitido,
lo
9ue,
aparentemente, nos conducira a sealar su condicin
paradigmtica. Pero creo que la estricta codificacin de la alego-
ra atena ese carcter, as como la condicin sistmica del tropo
fortalece en ella Io sintagmtico.
Tomemos
-como
ejemplo facil por universalmente conoci-
do- la construccin alegrica que es el fundamento d,e La Divi-
na Comedia, de Dante Alighieri.
En el nivel de la significacin alegrica, Dante, el protago-
nista de la obra, no es un hombre (ni el autor de Ia obra ni ningn
otro), sino la representacin del alma humana extraviada en el
pecado, que asume la forma de selva. Las fieras que acechan a
Dante
-pantera,
len, loba- son encarnaciones de la inconti-
nencia, la violencia y el fraude, los tres grandes rdenes de la
culpa en Ia tica de Aristteles. Virgilio, el gua, es la raznhuma-
na, que deviene instrumento de la fe
_-Beatriz-
y conduce a
ella. Porque Dante, formado en el tomismo, pensaba que Ia sabi-
dtrra era el camino hac iala salvacin.
[:l enlace decisivo en la conformacin del tropo no es el de
ctdt imagen con el concepto que representa, sino el que vincula
tlos sistemas paralelos, uno de representaciones y otro de signi-
lit'lt'ilnes. Y ello, no slo ni primordialmente porque este segun-
fl,l
do nivel se omita sino porque, como ya advirti en su tiempo
Pierre Fontanier, lo propio de la alegora no es la expresin de una
idea, sino de un pensamiento.12
Es la extensin del tropo la que permite esa expresin, y el
conjunto es el que da sentido a cada uno de zus componentes que,
aislados, careceran de una significacin eftcaz. Son los vnculos
sintagmticos los que validan el paradigna alegrico. Tudor Vianu
quien, en su profundo anlisis de la tropologa pasa con excesiva
rapidez sobre la alegora, reduce el procedimiento al tipo de re-
presentacin que produce
-la
de lo abstracto a travs de una
imagen vaciada de su propio contenido--, y tro alude a esa estruc-
tura totalizadora.
Heinrich Lausberg, en su abrumador Manual de retrica
literaria, se mueve en la lnea de pensamiento de Fontanier a
quien, sin embargo, no cita en su exhaustiva bibliografia. Tl vez
ello no sea extrao si tenemos en cuenta que Les
figures
du
discours (1830), que es para Genette la culminacin de toda la
retrica francesa, su monumento ms representativo y ms aca-
bado,r3 no se reedita sino hasta la dcada de los sesenta de
nuestro siglo. Lausberg afirma que
la alegora es al pensamiento lo que la metfora es a la pala-
bra aislada: la alegora guarda, pues, con el pensamiento
mentado en serio una relacin de comparacin. La relacin
de la metfora con la alegora es cuantitativa: la alegora es
una metfora continuada en una frase entera (a veces
ms).ra
Sin embargo, Lausberg no clasifica la alegora como tro-
po, sino como figura.
Quintiliano
no vacilaba en considerarla
tropolgica, y as la estima tambin Tudor Vianu. En ese senti-
do, Lausberg tambin est cerca de Fontanier, quien adopta una
postura eclctica: para 1, la alegora es uno de los tropos en
muchas palabras, o impropiamente dichos>.rs A mi modo de ver,
Lausberg confunde la alegora con otra construccin tropo-
lgica extensa: la metfora continuada, ala que Fontanier llama
alegorismo y observa en ella una calidad gnoseolgica diferente
a la de la alegora. En esta, el concepto domina, mantiene su
integridad aunque se exprese en una imagen, mientras la figura-
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cin metafrica manifiesta una autonoma icstica que no existe
en la alegora. No se trata slo de una diferencia cuantitativa.
La ornisin del trmino propio en la alegora nos enfrenta a
un interesante problema:
es
la anornala predicativa --la llamada
impertinencia semntica>-- una conditio sine qua non deI tro-
po? La opinin de Tzvetan Todorov es clara al respecto: la
anomala no es una condicin necesaria del tropo
[...]
ya que se
sita entre el sujeto y el atributo, ella no parece caracterizar sino
a la metfora)).i
En rigor, la anomala de la alegora se localiza al nivel del
pensamiento y no del lengua.ie. su aprehensin slo es posible a
partir del pleno desarrollo de la idea alegrica en su extensin
,intug*tica, y referida entonces al nivel paradignltico.'' Po-
dramos representar as la estructura alegrica:
Al-* AZ-A3-A4_---_-__-A5
Sl
-
52 -____-_-S3 54
------S5
donde A es alegrtrema
-unidad
constitutiva de la alegora- y
s es el significado que expresa cada alegorema. Hay, entre cada
alegorema y su signicado omiticlo, un enlase vertical, paradigm-
tico. Sin embargo,0l enlace que define el tropo es el horizontal y
sintagmtico. Es este enlace totalizador el que valida cada uno de
los enlaces verticales.
En lo tocante a este carcter totalizador de su estructura, la
alegora observa una analoga con el mito. Ambos son conjun-
tos, sistemas. estructuras extensas. Pareciera ser que, todava en
el medioevo, el objeto de conocirniento se viera en sus vnculos
con los dems elementos del mundo. Pero lo que era observacin
y especulacin en el mundo antiguo,, se ha convertido en
apriorstica explicacin del universo para la teologia medieval.
Cabe una pregunta ante esta nocin de la alegora como
estructura sintagmtica y total izadora como la distintiva de la
alegora literaria:
no
ser entonces alegora la aislada materiali-
zacin de un concePto?
Gitbert Durand ofrece una coherente respuesta a esta pre-
gunta, al presentarnos un cuadro de las distintas representacio-
nes alegricas.
I I
66
Entre ellas sita Durand el emblerna, que es esa aislada re-
presentacin de lo abstracto a travs de una imagen. Lo caracte-
rstico del emblema no es, sin embargo, la verbalidad sino una
calidad icnica, plstica, aunque pueda aparecer en la literatura:
Los estados y riquezas
que nos dexan a desora
quin
lo duda?
no les pidamos firmeza
pues que son de una seora
que se muda.re
Esta seora)) rnanriqueana es alegrica. Se trata de la repre-
sentacin, plenamente norm alizada en el medioevo europeo, de
la fortuna; un aislado signo icnico y
--es
lo propio clel emble-
ma- convencional.
El emblema tiende a hacerse acuerdo colectivo:justicia,
P&-
tria, ptz,libertad, tienen entre los hombres sus emblemas colecti-
vamente aceptados. Huizinga ha advertido la normalizacin de
las representaciones en la cultura medieval, en la que prolifera lo
emblemtico.2o
Lo propio de la alegora literaria es, inversamente, su carc-
ter indito, su originalidad, su condicin de creacin personal.
Otra forma de representacin alegrica es el aplogo o
f-
bula, que tambin surge en el mundo antiguo y en la que cabra
intuirse una forma de transicin de lo mtico a lo alegrico.
El aplogo puede asumir un carcter fantstico al nivel de la
representacin. Es frecuentsima en l
-aunque
no es su nica
posibilidad- la presencia de animales humanizados, acaso una
reminiscencia totmica. Pero no hay en l la identiciad de lo fan-
tstico y lo real, porque en el aplogo se hace evidente la con-
ciencia de la figuracin.
l encaffio, a travs de un ejemplo imaginativo, los valores
esenciales de la idea que se quiere trasmitir, que se expresa al
final en forma de moraleja.
En la fbula, sin embffigo, no existen vnculos particulaza-
dos entre los trminos de la representacin y un nivel concep*
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tunl lie tlntn tlc una encarnacin libre y ms viva de la idea: lo
rle vnle e el tropo es exclusivamente la significacin global.
Alrpra quisiera destacar una contradiccin que, a mi modo
rle ver, suynss cn la modalidad de cognicin artstica que es la
rrlegot la,
sl rrn nlerretnos alanorrna alegrica, el trmino de la repre-
nt,nlar,kllr nlude a un concepto y por ello es vaciado de todo
r unlr.rritkr
rropio.
Pero, ese trmino, como significante, refiere
ilrtlvrlrlclcte a su significado. Aunque se quiera convertir a
lrr r crr,eseptrcin en imgen de to ideal ella es, tambin, imagen
tlt' lo t'ettI.
t,ot' e llo, las representaciones alegricas se pueden cargar
rlt cntcnido autnoffio, propio. Pienso que este hecho se
r.cln(,ront con ese dominado humanismo medieval al que he alu-
tlltr, oto tampoco me parece posible explicar esa resurrec-
t.irirrr tlol humanismo en la Edad Media sin relacionarlo con la
tl)lt'lcit'ttt de la burguesa en su poca tarda.
l)or los propios fundamentos de su manera de producir
-in-
clrrse utes de sobrepasar la fase de la manufactura-, la burgue-
slr lrccesita del desarrollo de la tcnica y, en general, del conoci-
nrictttcl de lo real.
11l pensamiento alegrico haba fraguado explicaciones
(prc, al aceptarse como verdades, suponan obstculos para la
irvcstigacin de los fenmenos mismos. Huizinga seala que
[)ante, en De Monarchia, tuvo necesidad de quebrantar la ale-
gorla que identificaba al papado con el sol, que est sobre la tierra,
y a sta con el poder imperial. Como ve Huizinga, esta codifrca-
cin se opone a la investigacin de la evolucin histrica de
ambos poderes)),2r y se interpone ante la idea de Dante de la nece-
sidad de equilibrar los dos poderes.
Si la crisis de la alegora se manifiesta en el camino del pen-
samiento filosfico hacia la baja Edad Media, tambin se hace
presente en la
Poesa.
Si el antialegoiir*o goliardo haba existido en su seno, ahora
irrumpir, transformado y reforzado en Giovanni Boccaccio, Juan
Ruiz, Geoffrey Chaucer, Frangois Villon, en las postrimeras del
medioevo.
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pero
quisiera detenerrne en un poeta de la importancia del
propio Dante Alighieri, y en una obra como la Commedia, que en
ios mismos inicios del siglo xrv, sostiene un programa alegrico
totalmente intencionado, como manifiesta su autor en la famosa
cartaa Can Grande della Scala.
La ms inteligente crtica de Dante
-desde
las observacio-
nes de Francesco de Sanctis a los estudios de Erich Auerbach-
ha advertido cmo la alegora, en varias ocasiones, es traiciona-
da por la signif,rcacin propia que adquieren las imgenes.
Son bien conocidas los perspicaces estudios de Francesco
de Sanctis sobre Francesca de Rmini, y el de Auerbach sobre
Farinata degli Uberti,macizos personajes del lffirno'zz
pero
me gus tarareparar ahora en otro de los grandes perso-
najes dantescos que, a mi modo de ver, prueba la crisis del ale-
gorir*o en una obra
eue,
manifiestamente, quiere atenerse a 1.
Me refiero a Bruneffo Latini, el gran condenado del Canto XV
a quien Dante encuentra en el sptimo crculo, en el sitio destina-
do a los violentos contra la naturaleza.
Brunetto Latini es un famoso humanista florentino, maestro
de Dante y embajador de su patria en Castilla hasta 126(t, poeta y
autor del 1Tsor, enciclopedia filosfica que. como su ttulo indi-
ca, prefiri.escribir en francs.
En el InJbrno, elcondenado es la representacin de su peca-
do, deviene ia imagen de su culpa: debe expresar icsticamente la
abstraccin de su falta. Dante no sustrae a su maestro del casti-
go al que se hizo acreedor. En sus primeras palabras a Dante,
Brunetto le hace conocer el torrnento al que est sometido:
Oh, figluiol, clisse,
((qual di questa greggia
S'arreSta punto, giace
Poi
cent'anni
Senz'arrostrasi
quando il foco feggia'
Pero va oltres: io ti verr a'Panni,
E poi riguigner la mia masnada,
che va piangendo i suoi eterni daruli'
(Hljo, repuso, me hallo destinado
a no parar jams, bajo condena
de cien aos de fuego continuado'
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Alargando un momento mi cadena,
yo seguir, de tu sayal asido,
como quien llcra su perpetua pena.)zj
Estos versos son., en el pasaje, Ia sola rnencin a la culpa de
IJrunetto Latini y, como se ve, refieren al castigo y no a laculpa
nlisma. Lo que emerge enseguida es la curiosidad intelectual del
personaje. Lo primero que pregunta a Dante es
Qual fortuna o destino
Anzi l'ultimo di quaggiu ti mena
E chi es questi chi rnostra il canlrnino?
(Cmo, antes de tocar tu postrer da,,
has podido llegar hasta esta arena?
Quin, diio, <<el ser que en ella as te gua?r)
Y tras escuchar la respuesta de L)ante, se lanza, con toda su
;ttttlridad de erutlito y poltico f'lorentino, a enjuiciar duramente a
:,li
rrrcblo:
Vecchia fama nei mundo li chiana orbi:
Gente avara. invidiosa e superba:
Dai lor costumi fa che tu ti fbrbi.
('fradiciones del nlundo ntuy fbnlosas
de srdido y soberbio le han tachado:
Gurdate
de sus maas envidiosasl)
I )ittttc lo escucha, concedindole la atencin cue merece un
',irlil() y. linalmente, sanciona, doctoral, el maestno Brunetto:
llcne ascolta chi la nota
(llicn has odo y bien has anotado.)
l)urtc le pide que Ie muestre a algunos de los que sufi"en
r l{lip1u
ttltl0
a 1, y Brunetto alude insolidariamente a ellos, comCI
',1 11 n urnto no estuviera en el grupo:
lr solnnta, sappi che tutti filr cherci
I r lctte rati grandi e di gran furna,
I )'rrrr rncdesmo peccato al mondo lerci.
(Todos chuparon del saber el seno
y fueron literatos de gran fama
que un mismo vicio revolc en el cieno.)
Porque Brunetto no se siente igual a los dems. Conserva su
jerarqua
espiritual. Y cuando ve acercarse a individuos indesea-
bles, se despide de Dante:
Di pi direi: ma il venir e il sermone
Pi lungo esser non pu, pero chio veggio,
[., surger nuovo fumrno dal sabbione.
Gente vien, con la quale esser non deggio;
Sieti recomandato itr mo Tesoro,
Nel quale io vivcl ancora, e pi non cheggicl.
(Aqu concluyo, y baste de sermones,
quisiera ser ms largo, mas ya veo
surgir del arenal rns nubarronos.
Gente viene que no es de rni apareo:
te queda mi Tbsoyo encornendadc:
an vivo en !, y nada ms deseo.)
Lo que surge de estos versos no es la encarnacin alegrica
del pecado de sodoma, sino la entera imagen del sabio florentino,
consciente le sujerarqua intelectual, que con{ia su inmortalidaci
a la obra rea)izada. I",a intencin alegrica aqu, est enteramente
velada, casi diria desaparecida por la nrisn-na rnpresentacin y su
propio senticlo significativo.
Ya despus de flante, la alegora se est uonvirtiendo cada
Yezms en una formula ineficaz, en un puro juego de abstraccio-
nes. Falta poco para que Martn Lutero pueda escribir:
Los estudios alegricos son obras de gentes clciosas.
O
creis que me resultara difcil jugar con alegoras sobre
cada cosa creaca?
Quien
es tan pobre de ingenio que no
pueda probar a hacer alegoras?za
il
I
71
Dos siglos despus, desde la ptica realista y burguesa del
doctor Samuel Johnson, la atregora es menos que un cadver:
Preferira habur visto el cadver de cierto perro que yo me
s, a toda la pintura alegrica que puedan ensearrne en el
mundo.2s
NOTAS
I
Vase, por ejempl,o, e[ estudio de Jacques [,e Goff: Los intelectuales
en la Edad Media,
2
Joseph 1-. Shipley: Diccionario de literatura mundial, Crtica-Far-
mas-Tcnicas, p. 36.
3
cf. Ernst Robert Curtius: rb. cit., p. 292.
a
Nicols Abbagnano: Historia de lafiloso/a, p.214.
5
lbdern, p. 215.

Johan Huizinga: El otoo de la H,dad Media; , en Revista de Occidn-
te, p"3 l8 y ss.
7
lbdem, pp. 319-320.
H
Jean Molino, Francois Soublin et Joelle Tamine: loc. cit., p.13.
e
lbCem, p. 8.
tu
idem.
rJohan
Huizinga'. ob. cit., p.322.
f 2
cf. Pierre Fontanier Les
Jigures
du discours, p. 107.
13
Gerard Genette: lntroduction)) a Pierre Fontanier: ob. cit., p.5.
ra
Fleinrich [,ausberg.' Manual de retrica literaria, p.283"
rs
Pierre Fontanisr'. ob. cit., p. 107.
rr'Tzvetan
Todorov: Problmes actuels de la recherche rhetorique, en
Le Franqais Moderne, p. 197.
t7
lbdem, p. 195.
f s
Gilbert Durand: La imaginacin sintblica, p. 12.
fe
Jorge Manrique: Coplas por la muerte de su padre,pp. 121'126.
2"
Johan Huizinga, ob. cit., pp.32A-321"
2t
lbdem, p. 332.
72
73
h,{* $"*t1r;r"o al tratanlicnt*
rdsi perso,aje de Fra*cesca de R.nlini en la
elsica listCIyia de {a litet,tuitt
italiinr, cle Francesco cle sailctis,
y al
ensayo de
p.rictr Auerrractr"Farinata
y cavaloamter>,
en su Nlmesis
',,sta
cita y ras siguientes
pru.vienen del canto xv dex lnfernc' I-'r':;
versir:n** **tr,on:nIun
sc-'nn
.C*
Barto1*rn
lV[itre'
?a
cf. Joharl Fiuizinga: th' rif'' p' 332"
;s
e t. Re* $/clr*k: /-lisfnri*r de rr.! ct^iti,ca mrder"n*
(t 7 5 l{}50)' p 98
. .,. ,'