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O EROTISMO
ALBERONI, Francesco. Milano, Garzanti Editrice, 2006. Resumo e traduo: Ir. Paulo
Dullius

A diferena
O erotismo se apresenta sob o signo da diferena. Uma diferena dramtica, violenta,
exagerada e misteriosa. Esta ideia emerge quando observamos com ateno uma ban-
ca de revistas. Num canto um pouco escondido encontramos a pornografia de todos os
nveis e variedades, inclusive aquelas lidas somente pelas mulheres. O setor do erotis-
mo feminino se estende tambm s revistas que contm a declarao do corao, as
histrias amorosas dos dolos, os servios sobre a moda, sobre ginstica, a casa, as
festas mundanas. O interesse das mulheres pelo creme, os perfumes, as sedas... tm
um significado ertico antes que seja social. Francis Galton demonstrou que as mulhe-
res tm uma sensibilidade muito maior do que os homens. Havelock Ellis dizia que as
mulheres tm um extraordinrio erotismo cutneo. Beatriz Faust sustenta que os per-
fumes, a roupa ntima delicada, os soutiens, os tacos altos, constituem, em seu conjun-
to, um complexo de estmulos de alta carga auto-ertica. Os moralistas, que so ho-
mens, sempre se ocuparam das zonas ergenas percebidas pelo olho masculino: o sei-
o, as ndegas. Mas nunca se ocuparam da pele porque nunca se deram conta que
exatamente a pele a zona ergena feminina por excelncia. A indstria cosmtica, com
suas loes, suas massagens, seus perfumes, seus blsamos, seus banhos se dirige a
este erotismo, fornece-lhe os produtos. Parece que as mulheres tambm so muito
mais sensveis ao ritmo, msica, aos sons. No complexo o erotismo masculino mais
visvel, mais genital; o feminino mais ttil, muscular, auditivo, mais ligado aos odores,
pele, ao contato.
Hoje, muitas vezes, estas diferenas so minimizadas dizendo que so conseqncia da
milenria diviso dos papis entre os sexos, especialmente do domnio masculino. A
diversidade entre os dois sexos expressam as mutilaes que cada um deles sofreu por
causa deste domnio. O homem, empenhado no trabalho, na vida social, ativo, olha
os resultados e se imagina independente, liberto dos sentimentos, dotado de uma in-
finita e insatisfeita potncia sexual. A mulher, fechada na casa, se imagina frgil, fraca,
necessitada de sustento emotivo por parte do homem. Por isso se ocupa de seu corpo,
de sua pele, de sua beleza. Mas seriam resduos do passado, destinados a desaparecer.
Quase todos os autores propem receitas sobre como superar este estado provisrio
de coisas, sobre como eliminar as diferenas que sobrevivem. Sem estud-los em pro-
fundidade, esforam-se em demonstrar a absurdidade. Na verdade s nos ltimos de-
cnios as relaes entre os sexos esto mudando. Estudando o erotismo no descre-
vemos um estado, mas um processo. Pela primeira vez na histria da humanidade, as
mulheres e os homens se observam a fundo para entender-se. Para entender precisam
identificar-se, assumir o papel do outro. Isso se v bem na forma de se vestir, onde
apareceu o unissex, onde as mulheres assumiram modelos masculinos (blusas e calas)
e os homens os femininos (chambre, cosmticos). A possibilidade do erotismo o pro-
duto desta descoberta, do jogo da troca de papis, atravs dos quais cada um penetra
nas fantasias erticas do outro e lhe cede as prprias. Mas por isso importante fixar-
se um pouco nas diferenas. Nada desaparece sem deixar rastros. A vida sexual, emo-
tiva, amorosa e ertica das mulheres e dos homens dos prximos anos, ser diferente,
mas no totalmente diferente da de hoje. O futuro sempre uma sntese entre o anti-
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go e o novo. Hoje, as mulheres e os homens procuram o que lhes comum, superando
as diferenas. Mas tm diversas sensibilidades, diferentes desejos, diferentes fantasi-
as.
Ambos, muitas vezes, imaginam o outro como, na realidade no e, pretendendo coi-
sas que ele no pode dar. O erotismo se apresenta sob o signo do equvoco e da con-
tradio.

A pornografia uma figura do imaginrio masculino. a satisfao alucinatria de
desejos, necessidades, aspiraes, medos prprios deste sexo. Exigncias e medos his-
tricos, antigos, mas que existem ainda hoje e que ainda so ativos. As mulheres no
esto muito interessadas a olhar a fotografia de um homem nu. Muitas vezes no fi-
cam excitadas. Os homens ficam excitados pela nudez da mulher e fantasiam ter uma
relao sexual com ela. Mesmo as esttuas, ou a reproduo de esttuas nuas da anti-
guidade, sempre serviram aos rapazes como material pornogrfico, para masturbar-se.
A excitao tambm pode ser provocada por narraes ou pelo cinema. A pornografia
uma contnua sucesso de atos sexuais, sem que haja uma histria. Os protagonistas
masculinos no devem fazer nada. Passeiam pela rua e uma mulher os leva cama. No
escritrio, a secretria tira a roupa e, sem uma palavra, comea uma felao. A porno-
grafia ostenta um universo fabuloso no qual no se tem mais necessidade de seduzir
para obter, no qual a concupiscncia no nunca reprimida nem rejeitada, onde o
momento do desejo coincide com a satisfao. Os heris pornogrficos esto isentos
de ter que conquistar e de preldios amorosos: basta uma olhada, e as mulheres esto
nuas e disponveis; nenhuma necessidade de fazer as apresentaes, trocar saudaes.
Na pornografia (masculina) as mulheres so imaginadas como seres obsessionadas de
sexo, arrastadas por um impulso irresistvel para lanar-se no pnis masculino. A por-
nografia imagina as mulheres como dotadas pelos mesmos impulsos dos homens, atri-
bui a elas os mesmos desejos e as mesmas fantasias. Imagina que os dois desejos se
encontram sempre.
H uma conexo entre estas fantasias e a prostituio. A prostituta , com seu corpo
real, a encarnao da mulher famosa de sexo representada pela pornografia. A prosti-
tuta isca para o cliente. No espera que ele v a ela, a convida ou seduz. ela que
toma a iniciativa. D um piscar de olhos, um sorriso alusivo, um aceno com a cabea.
Passando perto lhe chama belo, bem masculino, convida-o a segui-la. Faz o que, na
realidade nenhuma mulher faz. A mulher espera a iniciativa masculina. Mesmo que
sua inteno seduzir, no convida abertamente; espera que o outro decifre o gesto
do convite. A prostituta seduz o homem como o homem queria para seduzir a mulher:
prometendo-lhe prazer extraordinrio. A prostituta age como a protagonista dos ro-
mances pornogrficos masculinos.
A relao com a prostituta uma viagem ao imaginrio, pois a prostituta no experi-
menta o interesse ertico que exibe. Finge. Finge para ganhar. uma atriz e quer ser
paga por aquilo que faz. Adapta-se s fantasias sexuais masculinas, aceita os ritmos, os
desejos erticos do homem mesmo que lhe sejam estranhos.
Pornografia e prostituio nos mostram que h uma regio do erotismo masculino que
totalmente estranho mulher e no lhe interessa, e que aceita mediante pagamen-
to, ou seja, como atividade explicitamente no ertica, profissional.
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Os romances amorosos so uma manifestao tpica do erotismo feminino como a
pornografia era tpica do erotismo masculino. Sua estrutura foi muito estudada. A his-
tria principal pode ser esquematizada assim:
H uma herona que semelhante a uma mulher comum. Nunca belssima. Ou, se
bela, tem um pequeno defeito: boca um pouco grande, olhos demasiado distantes...
inteligente, ativa, honesta. Ou virgem ou no teve outras experincias amorosas. Se
as teve, foram infelizes, gua passada. Nos ltimos romances divorciada. Em geral
no rica. Est inserida em seu ambiente, no sofre de solido. Desvaloriza-se. O livro
- romance demonstrar com os fatos que capaz de suscitar um grandssimo, apai-
xonado amor.
Esta mulher, num determinado momento, encontra um homem extraordinrio. o
predestinado, o eleito: alto, forte, seguro de si mesmo. Muitas vezes tem os olhos ge-
lados, frios, distantes. A mulher fica perturbada porque lhe aparece ao mesmo tempo
fascinante e inacessvel: demasiado bonito, rico, famoso, cercado e adorado pelas ou-
tras mulheres para que possa esperar ser olhada.
Mas, o milagre acontece. Este ser distante, selvagem, indomvel, superior a olha, se
ocupa dela. E j estamos no centro da faanha ertica. Acontece o improvvel, o inau-
dito. A mulher invadida pela excitao e fica perturbada. Quereria crer que ele se
interessa verdadeiramente por ela, mas tem medo de pens-lo. Este homem um se-
dutor, portador de uma potncia perigosa. Por isso desconfia e resiste. Em geral,
neste momento aparece uma rival: uma mulher de costumes fceis, mestra na arte da
seduo. Muitas vezes este homem sai com ela para longe. A presena e o sucesso da
rival, e a inacreditvel distncia do heri, fazem com que a herona se convena de ter
perdido, se desespera e perde o controle, escapa.
Mas o homem volta a insistir, convida-a ainda, carinhoso, interessado. Ento a hero-
na se enamora deste ser gentil e forte. Mas no sabe se ele a ama verdadeiramente.
Ela acredita que apenas amizade ou uma simples aventura. Por isso, se retrai, faz um
escndalo e vai embora. Isso cria problemas no homem como se compreender no
final que est verdadeiramente enamorado por ela.
H duplo mal entendido: ambos esto enamorados, mas ambos pensam serem corres-
pondidos. A histria se desenvolve como um romance policial. O problema da mulher
saber se, no obstante as aparncias, o homem a ama ou no a ama. Ele se comporta
cruelmente com ela: salva-a, mas depois a insulta. Ela vem a saber que ele est casado
com uma mulher belssima e despreconceituosa. Ou, ele a abandona no meio de uma
floresta. s vezes acontece que ela o encontra na cama com sua rival, ou que descobre
as roupas da mulher no outro armrio.
No fim, a seduo: no era culpvel. Nunca esteve interessado na rival e nunca se ti-
nha casado. Largou-a na fossa, mas s para poder salv-la. Estava, sim, na cama com
outra mulher, mas porque estava ferido e a mulher simplesmente se inclinou sobre
ele. Quanto s roupas no armrio, estavam ali h anos. Tudo o que na vida real seria
mentira descarada, mostra-se verdadeiro. O homem, na realidade nunca fez nada de
culpvel. Tudo foi apenas obstculo externo, ou mal-entendido, iluso.
Este erotismo deste romance amoroso no tem quase nada a ver com o sexo. Pode at
haver relaes sexuais. Na literatura mais recente, a herona faz amor desesperada-
mente. Mas as emoes profundas, o que especificamente ertico nestas histrias
no a relao sexual. a perturbao do cime. O erotismo se acende quando esta
mulher qualquer, no tem nada para dar, percebe o olhar e o interesse do heri sobre
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si. O erotismo tambm medo de ser amado. necessidade de sentir-se procurada,
procurada e ainda procurada. dizer no com a esperana ansiosa que o amado re-
torne apesar daquele no.
A pornografia masculina e os romances romnticos tm alguma coisa em comum. No
primeiro caso tem uma mulher belssima que, na vida real nem lhe olharia, lhe rejeita-
ria ou que quisesse ser convidada a ir num hotel de luxo, e depois pediria para casar.
No erotismo rosa, a herona que se enamora no tem vnculos. Ou no est casada, ou
est divorciada, ou est casada com um homem que ama. No h dilema e no encon-
tra obstculos internos para atingir seu amor. A pornografia masculina elimina a resis-
tncia feminina; os romances romnticos eliminam os impedimentos e dvidas, as res-
ponsabilidades.

O sonho da mulher
Nos homens, aps o ato sexual, em geral tem uma diminuio de interesse pela mu-
lher. Isso chega ao mximo na relao com a prostituta porque, neste caso, o desejo
desaparece imediatamente, e o homem gostaria j estar vestido e fora da sala, fora do
hotel, longe. Depois, pouco a pouco, se reacende nele o desejo sexual, e assim, a ter-
nura, a vontade de estar junto a uma mulher, acarici-la, olh-la, ter novamente rela-
es sexuais com ela. Num encontro amoroso, o homem prefere falar, ler, jogar antes
do ato sexual, e concluir o encontro com o xtase amoroso. Depois disso vai contente,
satisfeito. Para o homem este o momento mais oportuno para o afastamento.
A mulher interpreta este comportamento como rejeio, desinteresse. Sente-se trata-
da como comida predileta que enlouquece antes de comer, mas que depois, saciado,
suscita desgosto. Mas ela no uma comida, mas uma pessoa. O homem, antes a cor-
tejava e a desejava. No queria s seu corpo, suas pernas, seus seios, seu sexo. Queria
sentir o seu desejo, admirava a sua inteligncia. Desejava falar com ela, conhecer sua
histria, entrar em sua vida. Depois do orgasmo ou certo nmero de orgasmos
como se ela, como pessoa, desaparecesse e ficasse s um corpo rejeitado. Esta experi-
ncia de ser tratada como um corpo (rejeitada) leva a mulher a pensar que o homem,
na realidade, queria s a descarga da tenso, que o interesse por ela como mulher, na
sua totalidade no havia nem antes; mas s para poder satisfazer o desejo sexual
que ele falava e escutava. O encontro intelectual e emotivo, a intimidade, eram apenas
um meio para atingir um fim. Se a tivesse desejado verdadeiramente como pessoa,
teria continuado a desej-la.
O desejo da mulher de ficar com o homem depois de seu orgasmo (ou seus orgasmos)
muito mais forte quando a mulher est enamorada. O homem precisa agradar-lhe.
Porque o orgasmo da mulher mais prolongado mas, sobretudo, porque ela sente a
necessidade de ser desejada, de agradar de forma contnua, duradoura. O afastamento
do homem interrompe esta continuidade. Uma vez que o desejo e o prazer da mulher
se manifestam como necessidade de continuidade, a interrupo s pode significar
desinteresse, rejeio.
Estamos diante de uma diferente estrutura temporal dos dois sexos. H uma prefern-
cia profunda do feminino pelo contnuo e uma preferncia profunda do homem para o
descontnuo. Quando as mulheres dizem que gostam da ternura, de carcias e que as
preferem ao ato sexual, no se referem somente ao aspecto ttil. Indicam a necessi-
dade de ateno amorosa continuada, interesse continuado dirigido sua pessoa. A
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prevalncia do ttil somente uma manifestao desta mais profunda prevalncia do
contnuo.
A contraposio contnuo-descontnuo o eixo portador da diferena feminino-
masculino. Isso se verifica em todos os relacionamentos, mesmo nos modos de pensar
ou de descrever a experincia subjetiva. Para a mulher, os vrios estados emotivos so
menos separados do que no homem. Para a mulher a ternura e o carinho se harmoni-
zam. Para o homem, muito menos. A mulher sente como ertica tanto a emoo pro-
vocada pelo contado do corpo da criana como aquele provocado pelo contato com o
corpo do amante. s vezes os gostaria ter a seu lado, ambos na cama. No homem so
experincias muito diferentes.
Esta natureza contnua, no tempo e no espao, aparece claramente na excitao sexu-
al feminina e na diferente natureza de seu orgasmo. J que a mulher pode ter orgas-
mos similares aos do homem, a sua experincia global totalmente diferente. No
est localizada num ponto, no finalizada a uma meta e no se exaure num ato.
A continuidade do erotismo feminino cria, no homem, uma forte atrao e, ao mesmo
tempo, inquietude. O homem percebe a continuidade como intensidade, o desejo de
proximidade como desejo de orgasmo, o erotismo difuso, cutneo, muscular como
paixo incontenvel. Intuindo a natureza contnua da excitao sexual feminina, algu-
mas pessoas experimentam vergonha diante da simplicidade masculina, uma modali-
dade empobrecida. Depois do ato sexual, muitas vezes a mulher olha com doura seu
amado adormecido. Sente-o indefeso. Os traos de seu rosto no mais tensos; torna-
ram-se serenos como aqueles de adolescente ou de uma criana. Tudo isso muito
belo para uma mulher que ama. O sono lhe d um senso de proximidade, de intimida-
de, como o tivesse nos braos. O sono uma conseqncia comovente de seu amor.
Ela sente o sono como rejeio somente quando no ama seu homem, quando no o
suporta. No o sono que separa, mas o desinteresse, pensar outra coisa, ir embora,
mesmo que seja com a mente.
H uma conexo estreita entre o erotismo ttil, muscular, entre a capacidade de sentir
os odores, os perfumes e os sons... e o prazer de ser desejada de forma contnua, a-
mada de modo contnuo. O tato significa proximidade, e assim o odor. A mulher quer
sentir a presena fsica de seu homem, sentir as suas mos sobre sua pele, sentir a
fora suave e acolhedora de seu abrao, sentir seu odor, sentir a mistura de seus odo-
res que se torna perfume. Quer ouvir sua foz profunda que a chama; quer ouvir o rudo
de seus pelos, o peso de seu corpo, a fora delicada de sua mo, o contato leve de seus
dedos; quer perceber o olhar sobre si quando usa um vestido novo; quer sentir o odor
de suas roupas, o odor de seu corpo masculino. Tudo isso se desenrola no decorrer do
registro de continuidade: continuidade de ternura, carcias, palavras; continuidade do
desejo, da ateno, da excitao, do interesse, da paixo, do cuidado. , portanto, o
desejo de estar junto, de com-viver, de participar nas mesmas experincias, de ver as
mesmas coisas, a mesma lua, as mesmas nuvens, o mesmo mar, de respirar o mesmo
ar, de ter a mesma vida.

O erotismo feminino tem uma segunda raiz. Uma raiz que no pessoal, individual,
mas coletiva: As histrias dos dolos. Os homens no esto interessados na vida priva-
da dos dolos, no participam de suas histrias de amor. A eles interessa o ator, o can-
tor, a sua capacidade e no o que sucede a eles na vida cotidiana quando voltam para
casa, com seu marido ou com seus amantes. mulher interessa exatamente isso. A
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construo dos dolos fenmeno feminino. produto de um lado do espetculo, e do
outro dos jornais que falam da vida privada do ator ou do cantor. As mulheres interes-
sam-se tanto como se fosse conhecido delas, vizinhos de casa. Experimentam senti-
mentos de amor, desejos, antipatias reais. Quando as adolescentes comeam a inte-
ressar-se pela msica e explode nelas o fanatismo por um cantor, trata-se de um amor
verdadeiro, de uma paixo verdadeira. Por exemplo, milhares de adolescentes diante
do cantor Elvis Presley gritavam, choravam, desmaiavam, pediam para beijar, queri-
am toc-lo, serem tocados, queriam ser possudos por ele. A situao de entusiasmo
coletivo orgistico, sonoro, no deve esconder o fato que cada uma destas adolescen-
tes desejava o cantor para si, e que, se tivesse podido, teria ido para a cama com ele,
teria feito por ele qualquer coisa. Os fs continuam a desejar seu dolo por anos.
Nada disso semelhante no mundo masculino. Um rapaz pode adorar uma cantora,
pode excitar-se e desej-la eroticamente. Mas dificilmente fica to louco por ela a
ponto de desvalorizar todas as outras mulheres. A moa apaixonada no v ningum
mais a no ser ele e os homens comuns lhe parecem totalmente privos de valor, insig-
nificantes. O mesmo sucede em relao aos personagens dotados de poder, especial-
mente os chefes carismticos. O rapaz adora o chefe, mas seu amor totalmente des-
erotizado. Na mulher a relao com o chefe se torna facilmente ertico. Em todos os
movimentos coletivos, antigos e modernos, sempre h uma corte de mulheres sexu-
almente disponveis ao redor dos chefes e lderes. As italianas desejavam Mussolini, os
alemes, Hitler, as russas, Stalin e as americanas Roosevelt ou John F. Kennedy. Em
todos os cultos, em todas as seitas, em todas as religies, o santo, o scerdote, o gu-
ru, o pregador, o profeta... sempre circundado por um grupo de mulheres desejosas
de contato, de amor, de sexualidade. Convm observar que os homens da seita, neste
caso, no so ciumentos, no se sentem diminudos pela preferncia das mulheres
pelo eleito.
Estamos diante de uma diferena fundamental entre o erotismo masculino e feminino.
O erotismo masculino ativado pela forma do corpo, pela beleza fsica, pelo fascnio,
pela capacidade de seduo e no pela centralidade social, reconhecimento social,
poder. Se um homem pendura uma fotografia de Marilyn Monroe nua porque uma
belssima mulher nua, a mais bela do mundo. No sua celebridade, mas sua beleza
que o atrai. Pode pendurar outras fotografias de mulheres nuas e, em alguns casos, ser
mais excitado ainda. Se um homem tem a chance de ter relao sexual entre uma atriz
famosa, mas feia e uma deliciosa moa desconhecida, no ter dvida em escolher a
segunda. Isso porque sua escolha feita em base de critrios erticos pessoais. O ero-
tismo feminino est profundamente influenciado pelo sucesso, reconhecimento social,
aplauso. O homem quer ter relaes sexuais com uma mulher bela e sensual. A mulher
quer ter relaes sexuais com um chefe, com um lder, com quem amado por outras
mulheres, com quem est no centro da sociedade.
Este aspecto do erotismo feminino entra na tendncia da mulher contigidade-
continuidade. No homem tem separao entre eros e poltica, entre sexualidade e
poder. Na mulher, continuidade. A proximidade fsica, a relao ttil, sensorial, ertica
um modo de ser dentro da sociedade, no grupo. Esto no centro. As feministas ex-
plicaram-no dizendo que sempre foi o homem que teve o poder. A mulher, dizem, ao
longo de milnios, aprendeu a erotizar a proteo do potente. Esta tendncia tende a
desparecer com a igualdade de sexos. Mas isso demorar, pois algo muito antigo.
Nos mamferos superiores, a fmea copula com o macho que domina o territrio. Des-
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ta forma se preserva o patrimnio cromossmico valorizado. Na espcie humana a
mulher precisa conservar a prpria vida e a dos filhos diante da fome, dos inimigos e
diante de dificuldades imprevistas. Por isso, aps atrair o guerrilheiro, o chefe e ter o
smen precisa entret-lo e domestic-lo; no deve ir embora, mas ficar para defender
a casa, a comunidade. Deve, portanto, ser capaz de amar, ter natureza social e comu-
nitria. Deve, em sntese, ter as exigncias de um heri: forte e apaixonado, aventurei-
ro e leal, responsvel diante dos compromissos assumidos, dos deveres da comunida-
de, intransigente com os inimigos, mas carinhoso com a amada. Somente quando a
comunidade se reduz a um par, como na famlia monogmica moderna, a mulher sen-
te a necessidade exasperada de ligar a si um homem comum.

O fato que o homem sonhe a relao com tantas mulheres diferentes, e a mulher o
amor verdadeiro e definitivo, fiel a um nico homem, no torna o homem poligmico e
a mulher monogmica. Na realidade, as inmeras fantasias amorosas da mulher mos-
tram claramente que ela est sempre procura do eleito. Se fantasia, ela o faz porque
aquilo que possui no a satisfaz plenamente. As histrias amorosas que vive nos ro-
mances so uma forma de adultrio como as masturbaes solitrias do homem dian-
te das fotografias pornogrficas. O homem sonha tantas mulheres diferentes, a mulher
tantos amores apaixonados com um homem extraordinrio.
Se o homem ama a variedade e a mulher pensa num amor para sempre, nisso ambos
procuram o que eroticamente excitante. Um, num corpo sensual; a outra, numa
relao amorosa com o heri.
A mulher mais possessiva, tenaz, fiel ao homem, procura uma relao mais duradou-
ra. Mas tambm ela s vezes olha a outro homem perguntando-se se ele no melhor
do que aquele que ela tem! No s como corpo fsico, peito, braos... mas como fasc-
nio. s vezes as mulheres falam de masculinidade. Neste conceito entram muitos as-
pectos: modo de caminhar, odor, gesto, emblema na roupa, riqueza, poder. A masculi-
nidade um atributo fsico e social, um olhar e um gesto de comando, um modo de
falar e uma superioridade. A sntese est no prncipe heri.

Aquilo que uma moa sente em relao a um cantor, uma mulher por um ator ena-
moramento? certamente uma paixo ertica que se assemelha s fases iniciais do
namoro. uma forma de amor, de adorao semelhante ao namoro, mas, tambm h
uma diferena profunda: No namoro o valor da pessoa se revela independentemente
dos valores sociais, do sucesso, da glria. O namoro a revelao daquela pessoa co-
mum, que no tem nada deferente dos outros, mas para ns uma individualidade
nica e insubstituvel, dotada de valor absoluto. Se o namoro dependesse das qualida-
des sociais, reconhecidas pelas pessoas, todos os homens se enamorariam somente de
mulheres belssimas e as mulheres somente dos homens poderosos e famosos. Isso
no acontece. H uma oposio entre a atrao ertica para com um chefe e para com
um lder que se dirige a um objeto coletivamente reconhecido, e o enamoramento que
escolhe a individualidade em si mesma. O namoro inverte os valores sociais, as hierar-
quias reconhecidas. Quando est enamorada, a mulher ama tambm a pequenez, as
dores, as fraquezas, os defeitos, a fragilidade do amado. Ama a sua pobreza. Ama o
que ele , colocando de lado o juzo do mundo. Ao passo que o amor pelo chefe ou
lder se inclina diante da opinio coletiva.
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Contudo, na mulher coexistem ambos tipos de amor e de erotismo. Cada mulher, no
homem amado, procura sempre tambm o heri.

Nos casos onde a mulher consegue entrar em intimidade com o lder, a viver com ele,
em geral experimenta uma profunda decepo, porque pensava conhec-lo, mas co-
nhecia apenas a dimenso pblica, as fantasias coletivas orquestradas por seus agen-
tes. Por outro lado, o homem famoso, o poltico poderoso, o lder amado por milhares
de mulheres, desconfiado deste tipo de amor. A quem realmente esta mulher ama: o
seu sucesso, a sua glria ou a sua pessoa? como a rica herdeira ou o milionrio que
nunca sabem se so amados por si mesmos ou por seu dinheiro. H nestas relaes
um elemento de ambigidade. Nos romances de amor, a mulher se pergunta se o inte-
resse do heri por ela annimo ou personalizado; se apenas uma do grupo ou a
eleita!
Muitos comportamentos cruis, cnicos, dos grandes homens e dos grandes lderes
podem ser interpretados como produto da frustrao de uma necessidade individual
de amor sincero e profundo. Porque as mulheres que os circundam e desesperada-
mente querem toc-los, mas logo que so admitidos intimidade, reprendem-nos de
serem como so, e iniciam uma luta com as rivais.

O correspondente feminino do poder a grande beleza. Tambm ela est carregada
de uma competio terrvel. As mulheres muitas vezes, e com inquietao, notaram
que os homens parecem ter medo da beleza feminina. A mulher bonita suscita desejo,
mas tambm desconfiana e temor. Muitos homens inteligentes, capazes, belos, fasci-
nantes casam muitas vezes com mulheres feias ou apenas agradveis, como se tives-
sem entendido que as mulheres belas no eram para eles.
A observao objetiva e sem preconceitos da realidade nos mostra que h algumas
categorias de homens que tm mulheres muito bonitas: os chefes carismticos, os mi-
lionrios, os lderes, os grandes atores, os grandes magistrados. A Beleza, a grande
beleza atrada inexoravelmente, pelo poder e o poder tende a monopoliz-la. esta
ligao profunda, ancestral que torna prudentes os homens comuns, porque sabem
que a beleza feminina requer competio, luta, que coloca em jogo os poderosos.

A seduo feminina tende a produzir uma emoo ertica indelvel. Mesmo quando
sabe que se trata de um nico encontro ou quando sabe que o homem inatingvel.
A seduo feminina ativa a excitao ertica masculina, gera nele o desejo como se
acendesse uma chama. Mas sua meta ltima no o ato sexual, mas produzir o ena-
moramento do homem, suscitar nele um desejo que se renova sempre. A seduo
um encantamento, deve despertar o desejo e fix-lo sobre si. Eis porque o convite se-
xual de ser ao mesmo tempo negao e obstculo. O convite apressado para chegar
satisfao sexual no um encantamento, porque aceita o fim, o esquecimento, o
desinteresse. A proposta que diz: faamos sexo e depois nos esqueamos obscena.
O encantamento, o ertico, o contrrio do obsceno. Para fazer desejar o sexo preci-
sa-se pouco: basta alguma carcia, sobretudo nas partes ergenas, e o homem est
pronto para fazer sexo. A seduo feminina quer algo mais: quer fazer-se recordar; age
no presente, mas olha para o futuro. Diz-se que toda mulher espera o prncipe encan-
tado que a desperta. Isso verdade e falso ao mesmo tempo. Seu verdadeiro empe-
nho tornar-se to bela que o prncipe encantado a olha e a deseja, e a acha to bela
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que no quer mais ir embora. Sua estupenda beleza adormecida que o fascina, que o
detm, que o distrai de seu caminhar. Ele andava e no via, no sentia, no desejava. A
fbula diz que a bela se acorda com o beijo do prncipe. Mas o prncipe comea a ver e
sentir-se sozinho na presena da bela. ela que o espera para mostrar-lhe uma beleza
que no conhecia e faz-lo experimentar o desejo e a paixo.

O homem, quando pensa na conquista, tem em mente a relao sexual; a mulher, a
emoo ertica que a faa recordar e desejar para sempre. A mulher tende ao erotis-
mo contnuo, mas no no sentido de que queira transformar em relao contnua todo
encontro. Quer deixar uma marca permanente, mas ao mesmo tempo subtrair-se. Al-
gumas mulheres fazem de tudo para fascinar o homem, e quando se do conta de que
conseguiram caem fora e fogem porque no desejam uma relao amorosa concreta,
mas suscitar um desejo, um amor.

O desejo de continuidade da mulher se manifesta de muitas formas. A mulher aprecia
os atos que significam a continuidade do interesse: uma telefonada, uma saudao, as
flores, uma conversa amorosa, as carcias, estar abraados, interromper e recomear.
Est sempre procura da espera amorosa, ntima, serena, doce, no s de vez em
quando, nos intervalos roubados de outras atividades, mas por longussimos perodos
de tempo. Naturalmente, a mulher empenhada em uma atividade profissional tem
sempre pouqussimo tempo e tantas coisas para fazer que acaba assumindo uma ati-
tude masculina. Mas, no fundo deseja poder abandonar-se a uma doura prolongada
na qual no se olha no relgio. Como deixar-se bronzear na praia pelo sol. Porque gos-
ta de estar bronzeada e desejvel, mas porque o sol como um amante bom e terno.
Provavelmente a maioria das mulheres deseja, no homem, uma ereo prolongada,
pois quer dizer que o homem ficou excitado por sua beleza, que a deseja de forma
duradoura. Porque o abrao amoroso e o xtase da fuso duram tempo, horas e horas.
Os homens imaginam que as mulheres adorem o pnis ereto. Na verdade o que dese-
jam a permanncia do interesse amoroso, da doura, do abandono, da paixo. Isso
alimenta seu erotismo, seu prazer. A ejaculao precoce irritante no em si, mas en-
quanto sinal de desinteresse masculino e do estado de agitao, frustrao e apatia
que segue. A mulher experimenta, neste caso, um sentimento de vazio, de inutilidade,
de desespero. Parece no mais existir e reage com raiva. Isso se nota frequentemente
no matrimnio ou na convivncia. A mulher imagina que, junto com o amado, realizar
a continuidade do erotismo. Pensa que a descontinuidade no comportamento do ho-
mem dependa de fatos externos, de dificuldades materiais, do trabalho e no cr que
faz parte de sua masculinidade.

Na dimenso do erotismo masculino o que conta o esplendor do encontro sexual. O
encontro ertico , para ele, um tempo luminoso, subtrado da vida ordinria. Portan-
to, tem um incio e um fim. Sabe que voltar vida quotidiana. O encontro luminoso
como uma experincia regenerante da qual sai enriquecido, reforado, feliz, realizado.
Volta ao mundo mais seguro, mais forte.
O homem experimenta com mais freqncia que a mulher, o instante de eternidade.
No um intervalo temporal, mas um estado particularssimo, externo ao tempo.
Quando o instante de eternidade desaparece, reaparece o tempo. Mas o valor do ins-
tante de eternidade superior ao tempo. Sua lembrana (nostalgia) faz parecer o
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tempo como um obstculo, uma queda, uma distrao de nossa verdadeira natureza
que de viver no eterno. Exatamente como na experincia do mstico, para o qual
Deus se revela somente em gotas de eternidade. O homem enamorado experimenta,
s vezes, uma profunda tristeza pensando que o divino momento que est vivendo
est destinado a desaparecer, a cair dentro do tempo.
Diversamente do instante de eternidade, o encontro luminoso um fragmento de
tempo, uma ilha de experincia, que pode ser recordada como acontecimento, pode
ser modificado na fantasia.

Tambm o homem enamorado continuar, durante a separao, a pensar em sua a-
mada. s vezes se imagina t-la perdido, sentir muita saudade. Mas, em geral, quan-
do a sada, mesmo se se comoveu, sente-se pleno de vida. O encontro luminoso o
torna mais audaz. Partindo, est seguro de reencontr-la e procura unicamente mere-
cer seu amor. A lembrana dela vive em seu corao e lhe d coragem. Quando age,
pensa nela. No homem, a memria preenche a descontinuidade da presena.
Se o homem no est enamorado, o desejo de rever aquela mulher vai depender da
beleza do encontro. Se o encontro foi luminoso, desejar encontr-la novamente; se
houve problemas, desencontros, rancores... seu desejo de rever a mulher diminui.
O encantamento sobre o homem tem, em geral, durao limitada. perene fonte de
decepo nas mulheres e de repreenso.
A mulher, quando inicia uma relao amorosa que valoriza, coloca uma incrvel energia
para preparar a casa, torn-la atraente, confortvel para que seu homem encontre
nela alegria e vida. Se no tem casa prpria, inventar outros sistemas. A casa, o ninho
uma de suas fundamentais preocupaes. uma extenso de si mesma, de seu cor-
po. Como os seus mveis, como o lenol floreado na cama, como as cortinas da janela,
as cores das paredes, como as plantas e as flores com as quais se cerca. A preparao
da casa faz parte integrante do ato de atrao e seduo. As revistas de decorao tm
um contedo maior que as de moda.
Do ponto de vista ertico, o ambiente apropriado (feminino) tem uma grande impor-
tncia para o homem. No devemos confundir as fantasias masculinas com seu com-
portamento real. O homem fica excitado e fascinado pelos mveis, pelo perfume e
pela atmosfera da casa feminina. Diz-se que o homem s pensa em tirar a roupa. Mas
isso pressupe os mveis e seu erotismo. Tem roupas que no se podem tirar: o ninho,
a casa, ficam ali e tambm so roupas. O corpo feminino nu est sempre colocado
dentro de uma coroa florida, sedutora, perfumada.
O ninho no feito unicamente de objetos, de tecidos, de cores, de atmosfera, de lu-
zes. feito tambm de acolhida. Tambm a acolhida revelao. prostituta de es-
trada falta completamente este acolhimento.

O lado negativo da seduo feminina o temor de no possuir atrao, de no poder
produzir a emoo profunda. Sobre isso as mulheres divergem muito. Algumas, desde
jovens, esto seguras de sua capacidade sedutora, orgulhosas de seu poder ertico
sobre o homem; outras esto inseguras. Talvez porque rejeitem assumir o papel femi-
nino. Quando uma mulher est insegura de si mesma, de sua capacidade sedutora,
tende a acentuar ainda mais a sua necessidade de continuidade. Ficar ligada a seu
homem de modo quase obsessivo, e temer mais ainda perd-lo. Por ele estar dis-
posta a renunciar a todas as ocasies da vida, sua carreira, at mesmo ter um filho.
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H mulheres de grandssimo valor que, por este motivo, permaneceram ligadas a ho-
mens medocres, sacrificando-se por eles. E isto, no obstante suas convices polti-
cas e ideolgicas. Aconteceu tambm a feministas convictas.

A mulher atrada pelo homem capaz de emoes violentas, de amor apaixonado.
atrado pelo homem capaz de sentir e de querer, pelo homem que sabe jogar-se na
aventura amorosa com deciso, com coragem. Este desejo o exato correspondente
da fantasia de seduo. A mulher deseja produzir uma emoo ertica indelvel em
cada homem, mesmo se depois se doa somente a quem o merece, somente a quem
capaz de responder de forma adequada.
Muitas vezes as mulheres tm a impresso que os homens sejam incapazes de amar de
modo apaixonado, de abandonar-se aos prprios desejos. Preocupados, absorvidos
pela profisso, pelo clculo econmico, espantados com a nova paridade da mulher,
temerosos pela beleza feminina, esto pouco disponveis para aquilo que de herico e
de arriscado h no amor e no erotismo. Existe a expresso machismo para indicar o
homem tradicional que se gloria, que despreza a mulher, que conta vantagem de uma
incrvel imaginria potncia sexual, mas que se preocupa, sobretudo, dos outros ho-
mens dos quais teme a concorrncia, com os quais se confronta continuamente. Este
tipo de homem faz atos perigosos para mostrar sua coragem fsica, para ser admirado
por todos. Mas, na realidade, no est interessando na mulher e no capaz de en-
frentar com coragem a aventura do amor ertico com os seus riscos. Envergonha-se de
admitir que tambm ele tem necessidade de afeto, que teme a solido, que a mulher
lhe necessria.
Em seu ntimo, tanto os homens quanto as mulheres tm uma necessidade desespera-
da daquilo que extraordinrio, de tudo o que superior vida quotidiana com sua
banalidade, sua monotonia, sua falta de sentido. Os homens vares ao longo da
histria procuraram o encontro com o Absoluto de muitas formas. Na religio, na guer-
ra, no rito, na aventura. A mulher foi obrigada, por milnios, a viver no ambiente es-
treito da famlia e da casa. Neste contexto se desenvolveu sua necessidade de trans-
cendncia e de utopia. Certamente ela tambm participou apaixonadamente de novos
cultos, fundou seitas religiosas. Mais recentemente sua energia criativa orientou-se
para a inveno artstica, cientfica, literria. Mas as marcas de milnios ficaram, o que
explica sua necessidade grande de redimir o quotidiano, onde tudo realiza sua nature-
za, onde as emoes so luzes fulgurantes e o erotismo um canto altssimo, um conta-
to duradouro com o ideal e a essncia ltima das coisas.
A mulher deseja, portanto, encontrar o homem que sabe responder sua busca de
grandes emoes, e atrada por personalidades fortes, magnticas. Mesmo se depois
desiludida porque estes homens muitas vezes esto fascinados apenas pelo sucesso
e pelo poder. Estes homens tm muita energia interior, mas pouco dela convertida em
erotismo e amor. A seduo feminina procura evocar, liberar esta fora aprisionada,
sufocada, e o faz de forma extrema para com o homem que escolheu, que ama. O mo-
vimento feminista dos anos 70 foi tambm uma tentativa de sacudir os homens, de
revelar a eles a riqueza dos sentimentos amorosos.

As mulheres sabem, como os homens, talvez melhor do que eles, que o namoro tem
alguma coisa de inevitvel em seu percurso. Quando existem bem poucas foras corre
o risco de se apagar. Quando terminou no tem nenhuma potncia capaz de faz-lo
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ressurgir. Se um homem no est mais enamorado nem as mais sofisticadas formas da
seduo podem reconquistar o seu amor. As mulheres sabem disso, mas mesmo assim
custam de admiti-lo a si mesmas e se comportam ou falam como se fosse possvel. Isso
depende tambm do fato que, por estarem habituadas a procurar em cada coisa a
continuidade, a negar as diferenas, so levadas a confundir a questo ertica, o gran-
de desejo com o enamoramento apaixonado. O homem sabe distinguir muito bem se
aquilo que sente um desejo sexual ou um amor. Na mulher as duas experincias so
mais sutis. A necessidade de serem cortejadas, amadas, desejadas, leva-as a aceitarem
numa boa uma forma de amor que no namoro.
No raro que as mulheres, entre o homem que amam e o homem que as ama, aca-
bam por escolher aquele que as ama. Com o risco de amar preferem a certeza de ser
amada. Mas chamam tambm isso de amor. Numa conversa diro que amam o seu
homem, que esto enamorados dele e que o outro (o verdadeiro grande amor) era um
engano.

difcil para uma mulher aceitar a idia de no conseguir conquistar o homem que
deseja ou manter o que tem. Isso porque o rosto da seduo feminina duplo: na mu-
lher tambm tem o aspecto coletivo do erotismo e isto se apresenta como conquista,
manipulao, domnio. H duas imagens arquetpicas da seduo feminina: A Bela A-
dormecida, Branca de Neve onde o homem est fascinado pela beleza. Enamora-se e a
mulher parte com ele. A segunda aquela da maga (Circe, Alcina) que entretm o ho-
mem com o encantamento. O mito nos diz que Branca de Neve ou a Bela adormecida
esto enamoradas do prncipe Circe e no de Ulisses. Quer a ele, mas est disposta a
t-lo prisioneiro contra a sua vontade. Alcina encanta Rugero para impedi-lo de com-
bater contra os sarracenos dos quais aliada.
Este tipo de seduo assemelha-se ao filtro, ao engano, manipulao, ao poder. Seu
objetivo no o amor, mas o domnio. Quer manter atado o homem, faz-lo fazer o
que quer. Para tal usa todos os sentimentos: excitao ertica, adulao, mentira, re-
cato. Para ter xito, este tipo de seduo requer um distanciamento emotivo e uma
frieza incompatveis com um amor apaixonado. A mulher que age assim vencer se seu
objetivo o matrimnio, ou o dinheiro, ou o sucesso, ou o prestgio social. Mas se seu
objetivo o amor, ento, quando venceu a sua batalha, se dar conta de no saber se
o homem a ama verdadeiramente.
A seduo no s convite, mas tambm rejeio porque a mulher diz no solicita-
o impessoal do homem. Quer que a sexualidade seja dirigida sua pessoa. O no, o
limite... tambm tem um outro significado: a mulher atingiu o desejo no homem, mas
a mulher teve que envolver-se, fazer-se presa, convidar o outro a ser caador. A mu-
lher tem necessidade que o homem a procure.
Na mulher existe uma estranha contradio: quer um homem forte fisicamente e teme
a sua fora na relao ertica. Esta uma das razes que impulsiona a mulher a prefe-
rir o homem vestido (o fascnio dos uniformes). A roupa esconde a rudeza fsica, mas
faz transparecer a fora e, portanto, o sentido de segurana que tal fora suscita. O
primeiro passo que a mulher faz em direo ao homem o desejo de refugiar-se em
seus braos. A queda das barreiras psicolgicas e fsicas por parte da mulher depende
da forma pela qual o homem a abraa. No abrao percebe se aceitar seu corpo nu em
qualquer momento, no somente na relao sexual. O corpo do homem se torna mais
macio, fica forte e flexvel; fica leve, atravessvel com as emoes. possvel comuni-
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car, atravs da pele, com a psique. penetrvel pelo corpo feminino. um paradoxo
porque a mulher tem medo e ao mesmo tempo quer atravess-lo com as emoes.
Mas, se o homem a agarra de forma possessiva, brutal, como se agarra um objeto, a
mulher o percebe como uma violncia fsica e psquica. Sente-se impotente, tem me-
do, a mesma sensao experimentada no estupro. A fora fsica do homem atrai e a-
temoriza a mulher. Por isso algumas mulheres preferem homens graciosos, frgeis
fisicamente: no tm medo de sua fora e o podem tratar como criana a nvel fsico e
psquico. Mas tais mulheres, em geral, querem dominar o homem em outros aspectos.
A aceitao do corpo do homem, a idealizao tambm de seus aspectos rudes, o
primeiro sinal de amor. Como o desamor leva-a a rejeit-lo, primeiro de forma velada,
sutil, ambgua; depois de forma manifesta. Na realidade, quando uma mulher no ama
mais um homem, ela coloca em evidncia todos os aspectos rudes, animalescos. Re-
preende-o quando ronca durante o sono, quando caminha pela casa, quebra tudo,
desloca tudo. Irrita-lhe seu ambiente-corpo. Seu odor se torna azedo, insuportvel. Os
lenis esto repletos de odor azedo, animalesco. O aspecto animalesco difcil de
apagar para uma mulher. Tanto verdade que muitas mulheres vem os homens na
praia como macacos. Em relao aos prprios filhos a mulher faz o contrrio: para ela
sempre so bonitos, mesmo que sejam gordos. Nunca vai admitir que so feios. Muitas
vezes se confunde isso com amor materno. Na verdade, a mulher no admite ter da-
do luz um filho feio. Admiti-lo significaria que uma parte de si tambm um pouco
assim. Por isso faz o contrrio que faz com o prprio homem. D-lhe excesso de afe-
to. Gostaria de recoloc-lo no tero, escond-lo, mat-lo.
Se a mulher ama o homem, ma tambm o seu corpo e o ama como o prprio corpo,
mesmo quando a velhice aparece, agradvel, caloroso, sinuosamente acolhedor. A
mulher, portanto, aceita pouco a pouco o corpo do homem, atravs do amor. O ho-
mem amado, portanto, no mais o animal predador que caou seu corpo, que se
alimentou, que dorme saciado. O corpo do homem amado no mais separado, des-
cansa em seus braos e respira seu hlito como ar indispensvel; sente o perfume nas
narinas, certa de estar em paz com a vida. Toc-lo , ento, tocar uma rea maravilho-
sa, repousante. a certeza do contnuo, do permanente, da eternidade.

O SONHO DO HOMEM

O grande sonho da seduo feminina a continuidade do amor. No centro do erotis-
mo masculino e de suas fantasias encontramos a descontinuidade do prazer sexual.
Obviamente no erotismo feminino h o prazer, mas mediado pela relao amorosa e
encontra sua nobreza na generosidade do amor. O prazer do amor intrinsecamente
moral. O amor dom, dedicao, altrusmo. O amor tende a produzir a fuso dos dois
indivduos. Cada qual transcende seu eu emprico, sua mesquinhez egosta.
O enamoramento louco como o convertido que deixa a casa, os filhos, tudo, por sua
f. Ou como o terrorista que mata, mas por razes ideais. O prazer no tem esta digni-
dade tica. O erotismo masculino o contrrio da tica. Esta requer considerar o outro
ser humano como fim e nunca como meio. O objeto do desejo ertico masculino
meio, como a comida, como a gua, como a cama para quem tem sono. Tudo o que
serve para satisfazer uma necessidade meio. At a reciprocidade no erotismo mascu-
lino egosta. O prazer da mulher desejado em vista do prprio prazer.
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Somente o prazer do outro enquanto seu prazer, antes de ser um meio para meu pra-
zer, entra no registro do amor e da virtude. O erotismo masculino no tem esta digni-
dade, mas forma egosta de gozo. Se um homem casado sente atrao ertica por
uma mulher e tem relaes com ela, no para viver com ela, no pra construir um fu-
turo com ela, uma nova famlia, no para realizar um grande amor, mas ele o faz nica
e exclusivamente porque lhe agrada ter relaes sexuais. O prazer tolerado em quem
no tem compromissos, vnculos, em quem no fez pactos. O prazer sempre vivido
fora das instituies como degradao, dissoluo. seguir a linha de menor resistn-
cia. O homem ertico est possudo pelos desejos, corre atrs de todas as coisas e no
sabe colocar-se uma meta e ordenar os meios quela meta. E tal erotismo em geral
termina mal. J na concepo grega os afrodisia tm em sua base uma energia que
tende ao excesso. Destas foras preciso fazer uso moderado, e isso s possvel se
capaz de opor-se a elas.

A fantasia ertica masculina, neste sentido, oposta feminina. Se esta procura a con-
tinuidade, a intimidade e vida em comum, a masculina se esfora por excluir o amor, o
compromisso, os deveres, a vida social. A dimenso de no-compromisso reforado
por mulheres que representaram, nos ltimos anos, o ideal ertico masculino, elas
tinham como caracterstica comum no criar laos e responsabilidades. A mulher que
encarna a fantasia ertica des-responsabiliza o homem de seu desejo. No pede com-
pensaes ticas ao prazer, como por exemplo, Marilyn Monroe. Sofia Loren no se
encaixou neste modelo, e por isso, mesmo sendo muito bela, no se tornou smbolo
sexual. Brigitte Bardot, sim. A mentalidade masculina nega um componente extrema-
mente importante que a responsabilidade, nega o impulso biolgico que leva o ho-
mem a parar e cuidar da mulher e dos filhos. Neste erotismo masculino tem um com-
ponente anti-social, uma inquietude de liberdade que os homens at admitem. Fre-
quentemente o homem trai a prpria mulher, a prpria amante, no porque esteja
interessado em outra mulher. Trai-a para ser livre, para poder escapar de sua vigiln-
cia, para sentir-se fora da sua possessividade amorosa, de seu controle. Tambm a
mentira, a dissimulao devem ser vistos nesta perspectiva. O erotismo, nesta rea
protegida por amores e deveres tem o sabor da liberdade caprichosa e desenfreada,
da irresponsabilidade.
A tica, como o amor, vnculo, empenho, continuidade. A liberdade do erottismo
masculino pretende rejeitar o que desagradvel, o que ofende, o que irrita. Quer
sempre ter o direito de poder escolher, elogiar, recompensar a quem lhe d prazer e
poder descartar quem no lha d.
Uma outra manifestao do erotismo descontnuo (masculino) o refgio, o castelo, a
gruta de carne. Nos braos da sua amada o homem est longe de todos os barulhos e
incmodos do mundo. Consola-se dos erros esquecendo-os, cura suas feridas. O ero-
tismo se torna a ilha que torna vivvel uma vida que de outra forma seria invivvel. Para
o homem isso algo simples: basta que duas pessoas queiram faz-lo. No requer ne-
nhum estado nascente, apenas a boa disposio. Se esto de acordo, ento, ao menos
por algumas horas, podem criar um encantamento entre eles dois, e construir um jar-
dim de rosas longe do mundo. Podem, depois, retornar ou no retornar. um encon-
tro com expresso particular no qual acontece o abrao, o ato sexual. A unidade ele-
mentar deste erotismo um intervalo, um intermezzo luminoso.
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O erotismo pressupe a ausncia de preocupaes com a pessoa com a qual se tem a
relao. A concentrao meditante, o erotismo como meditao tanto mais agrad-
vel quanto mais nos liberta de uma frustrao, de uma aridez e de uma tristeza que
pode tomar conta de ns. A esta dimenso pertence o amante. O tempo passado com
a amante deve ser um tempo livre de qualquer preocupao, extraordinrio; o tempo
da felicidade, o tempo da paz; um tempo separado da quotidianidade, com um incio e
um fim. A amante existe em paralelo com uma relao institucional, na qual algum se
refugia e depois volta ao dia a dia. Tudo vai bem com a amante porque enquanto est
com ela no h interferncias, mas s perfeio ertica. o nico tempo no qual seja
possvel o idlio (amor romntico e suave). Muitas pessoas imaginam o namoro como
idlio, mas no verdade. O namoro tambm inquietude, tormento. O idlio poss-
vel somente por perodos limitados de tempo, antes da revelao da paixo ou o dile-
ma. s vezes a amante escolhida por ambas as pessoas, outras vezes por uma delas e
a outra se adapta de m vontade a este papel.
H relaes de amantes que podem durar anos, mesmo toda a vida, sobretudo quando
ambos esto casados. Os dois se encontram com certa freqncia e no encontro no
inserem nenhum elemento quotidiano perturbante. So gentis, interessados somente
em dar-se prazer. Agem como dois cmplices e cada um d o melhor de si mesmo. O
fato de ser confinado ao erotismo deixa esta relao leve, no comprometida. No h
amante sem limite: limite de tempo, na oficialidade, na presena; e no h amante
sem que haja um segredo. Quando uma relao se manifesta, muda a natureza, torna-
se matrimnio, mesmo que no tenha este nome.
O milagre da relao ertica masculina o de uma total confiana e abandono dirigido
s ao prazer, sem algum dever, compromisso ou coero. Nisso exatamente como a
amizade. Mas o modo de obter a paz ertica no o aprofundamento intelectual, a
confiana, a revelao, tpicas da amizade.
No se pode pensar no erotismo masculino como revolta. A revolta prpria dos mo-
vimentos e, portanto, do namoro. Os namorados no se escondem, no se afastam,
seguram-se pela mo. O erotismo feminino tende a abrir-se ao mundo, a caminhar no
meio das pessoas. A mulher sonha ter relaes sexuais sob um cu estrelado, na praia
do mar, na floresta onde a natureza mais bonita. A mulher se excita caminhando de
mos dadas com seu homem numa praa ou quando vai abraada numa festa. O ho-
mem tambm, se sua mulher bonita ou est enamorado. O erotismo masculino se
expressa mais em ambientes fechados. H um componente ertico forte nele que des-
valoriza o externo e valoriza o interno. O erotismo um refgio em relao ao mundo
externo.

Seduzir, para o homem, no quer dizer provocar uma emoo ertica indelvel, quer
dizer ir para a cama juntos, ter relaes sexuais. Isso no significa que ao homem no
agrada o jogo da seduo como tal, da seduo sem objetivo, como puro desejo de
prazer e de suscitar prazer. Esta necessidade de cortejamento no homem forte se for
inibida, faz cair sua capacidade de excitao ertica e entra um sentimento de frustra-
o e depresso. Isso se v nos grupos de adolescentes masculinos nos quais, quando
um deles corteja uma moa, os outros gozam dele. Com o tempo, o rapaz fica inibido,
tmido, medroso. Percebe-se, s vezes, nas relaes matrimoniais quando a mulher
probe ao homem olhar as outras mulheres e, se o faz, o agride. O homem sente isso
como mutilao da sua liberdade.
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Conseguir ter relao sexual, para o homem o ponto de chegada, a concluso. Se
uma mulher aceita a relao ertica, mas rejeita a sexualidade, ela rejeita o essencial.
O afeto, a intimidade, as carcias no lhe bastam.
A mulher vestida, aos olhos do homem, est longe, defendida. A vestimenta sempre
tem um duplo sentido: convite e obstculo. Estas duas foras podem estar diversa-
mente usadas. Em certos casos, a mulher acentuar o convite (se aquele homem lhe
agrada e quer atra-lo). Mas o homem tem grande dificuldade de decifr-lo. Muitos
homens tm medo da beleza feminina; sentem-se atrados, mas a temem. A mulher
que se faz ainda mais bela para agradar pode, portanto, dar ao homem a impresso de
ser ainda mais inacessvel. Na fantasia ertica masculina a vestimenta, quanto mais
elegante, mais refinada, mais preciosa, feminina simboliza uma diferena, uma distn-
cia, um obstculo, uma prova. Seduzir quer inverter esta situao, quer dizer que esta
bela desconhecida, a secretria inacessvel atrs da escrivaninha, ou vestida de luxo se
torna uma amante apaixonada. No fundo, o homem no cr em sua capacidade de
seduo. A seduo, para ele, sempre um milagre. Quando acontece, quando a mu-
lher vestida tira a roupa, porque ela o decidiu e ele fica admirado e feliz.
O homem quer tambm suscitar uma emoo irresistvel, ser amado, ser desejado
totalmente. Tambm ele procura na mulher uma paixo ertica sem freios. Mas nele
tem o desejo de descontinuidade. A mulher deve distanciar-se para que possa nova-
mente encontrar, voltar a ser elegante, vestida, distante e reencontrar a desconheci-
da. A mulher sabe disso.

Para o homem muito difcil entender se a metamorfose amorosa da mulher sincera
ou simulada, se fruto do amor ou artifcio de seduo. Mesmo a prostituta, uma
vez paga, simula interesse, admirao, excitamento ertico. O fato que beije na boa,
ao homem no diz nada. Para ele a mulher est eroticamente excitada se elogia seu
corpo, se geme de prazer, se lhe faz entender que nunca viu homem to bonito. A
grande prostituta, a cortes, sabe fazer muito bem isso. Como o homem distingue isso
do amor, da paixo?
O outro fato paradoxal que o homem, quando uma mulher se entrega fcil demais e
de forma sfrega, ele tem a impresso que o faa por clculo, ou por um motivo: que
aja como prostituta. A expresso depreciativa uma puta quer dizer que finge, que
engana, que usa a sua sexualidade para objetivos no erticos. No esqueamos que
para o homem, o prazer sexual um fim em si mesmo. Perturba-o a idia quando
usado para outro fim. Inquieta-o a excitao ertica simulada. Nele a ereo prova
que no pode falsificar.
O homem, em suas fantasias, deseja todas as mulheres, quereria ter relaes sexuais
com todas. Sente dentro de si um desejo sexual insacivel. Deseja, como na pornogra-
fia e na prostituio, mulheres que se oferecem continuamente. Mas na situao real,
quando a mulher se oferece com insistncia, quando a mulher quer ter relaes com
ele intensamente, em continuao, o seu interesse cai, e ele se retrai, sente-se impo-
tente. Se a mulher toma verdadeiramente a iniciativa, se deseja uma sexualidade ex-
traordinria, se se comporta como a imagina na pornografia, ento ele que se fecha,
que tem medo. O homem acostumado a pedir, quando se inverte o papel, ele no sabe
dizer no. Ento seu organismo se recusa e no reage. Assim como a frigidez feminina
aparece quando falta a seduo por parte do homem, assim a impotncia masculina
sinal que falta a seduo por parte da mulher.
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De uma relao amorosa, o homem pode recordar com grande nitidez, mesmo alguns
momentos erticos. Para tal coloca entre parnteses a histria da relao, as emoes
complexas, isola a parte ertica, elabora-a. Como se de um filme de amor aparecessem
unicamente as cenas fortes, fora do contexto. O isolamento consente colocar em evi-
dncia e recordar somente a parte mais bonita, mas prazerosa, mais triunfal da expe-
rincia. O homem tende a esquecer as etapas emotivas mais importantes do desenvol-
vimento da relao, para recordar com impressionante exatido alguns momentos
particularmente erticos. A lembrana da mulher, ao contrrio, no est confinada
somente no ato sexual, mas evoca uma emoo complexa, um evento.

No erotismo atuam duas foras: uma tende individualizao e o indivduo quer so-
breviver; a outra tende fuso, decomposio do indivduo, sua morte. Esta se-
gunda a violncia. No erotismo agem as duas: o indivduo quer permanecer ele
mesmo, mas quer tambm fundir-se com o outro. A fuso, no profundo destruio,
violncia, morte. Mas isso nem sempre sustentvel. Na orgia h excitamento coletivo
e os indivduos j no se recordam mais de sua unicidade. Mas no final cada qual re-
torna ao que era antes. Na excitao coletiva da multido os indivduos so ainda mais
anulados. Na orgia se procuram, se encontram, procuram dar-se prazer. Na multido
esto apenas juntos, e gritando. Suas mentes esto alteradas, perderam a capacidade
de julgamento e, na realidade, no pensam mais. Esto regredidos caminhando juntos,
ritmicamente e se tornam uma massa.
Sem formao de uma coletividade, sem deveres, sem responsabilidade, sem vnculos
que o amor comporta, o erotismo se dissipa todo no ato porque puro prazer. So
duas as razes do erotismo: uma mais profundamente presente no feminino e outro
mais no masculino. A primeira tende a produzir uma comunidade de vida, unidade de
amor; a segunda, no tem projeto, recolhe fragmentos. No justo estabelecer se
uma superior outra ou se, no futuro, uma prevalecer definitivamente sobre a ou-
tra. Convm mant-las distintas.

Por que o estupro to traumtico? Porque o lugar no qual a sexualidade masculina
como desejo impessoal, descontnuo, irresponsvel se desencontra frontalmente com
o desejo feminino. O homem no entende a natureza do trauma. Em suas fantasias ele
imagina que se dez mulheres o possussem, o lanassem por terra e o obrigassem a
fazer o que querem, ele no se teria perturbado. O estupro para o homem uma fan-
tasia ertica positiva, para a mulher negativa. O homem no entende, sobretudo,
porque o estupro possa ser traumtico para uma prostituta. Mas as prostitutas se sen-
tem igualmente ofendidas e lesadas no estupro. Tambm para elas ser tomado contra
a sua vontade intolervel. A prostituta faz qualquer coisa com qualquer um, mas
quem o decide ela. O que faz por necessidade econmica, mas o ato de entregar-se
ao sexo dela. um ato motivado, em vista de uma vantagem. verdadeiramente a
bolsa ou a vida. Entregar-se algo precioso como a bolsa. A mulher estuprada espo-
liada de sua liberdade de decidir, de escolher. Se a constringem a entregar-se porque
ela no quer entregar-se. Em suas fantasias o homem se imagina passivo, sempre dis-
posto a entregar-se. A mulher, ao contrrio, tem necessidade absoluta de escolher
entre o sim e o no. o direito de no entregar-se, de dizer no. S um ato de vonta-
de faz com que se abra e se entregue. A ereo involuntria e no se pode obrigar o
homem a t-la; na mulher entregar-se um ato de vontade. O estupro uma lacera-
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o da vontade. O desejo, no homem, de poder ir com as mulheres que quer o equi-
valente feminino da possibilidade de entregar-se somente ao homem que quer. No
caso da vontade, o homem precisa pedir e a mulher escolher.
Ainda tem um segundo motivo: o homem fisicamente mais forte que a mulher. Por
milnios foi caador e guerreiro. Por isso mais agressivo, gosta da competio, da
luta, dos esportes violentos. A mulher sente-se atrada pelo corpo do homem, de sua
fora, mas ao mesmo tempo tem medo. Quando o homem agarra com fora, com bru-
talidade, a mulher sente-se em seu poder, sente-se sufocada. Algo desta fora conti-
nua sempre. Por isso para a mulher to importante a gentileza. A gentileza do gesto
indica a gentileza do nimo, que no precisa ter medo, que esta fora no pode orien-
tar-se para ela. Por isso, a mulher tem tanta necessidade de amor, porque s o amor,
sobretudo o amor feito ternura, afasta para sempre o tormento da violncia. O grande
e forte corpo masculino j no perigoso e a mulher pode refugiar-se segura. A mu-
lher gosta de ser abraada, mas deve ser um abrao acolhedor, protetor, amoroso.
O homem, se quiser suscitar o interesse, precisa dissimular o desejo; no pode exibir
seu desejo sexual. A mulher no o quer. O erotismo feminino tem necessidade de pas-
sagens suaves, graduais, quase invisveis. O homem quer tudo e logo; a mulher a gra-
dualidade, seguindo seus tempos, seus ritmos, de forma harmoniosa. A mulher teme a
violncia do homem. O grande sedutor pode ter um aspecto forte, mas fala de forma
amena, segura. Tem a segurana do pai e o conhecimento da me. O grande sedutor
faz a mulher sentir-se como se sente diante do espelho, quando se admira, quando se
descobre, quando fantasia. Aquele homem sem esta viso tmido, pouco jeitoso; a
mulher sente sua necessidade como ameaa, com medo. Porque ela tem medo do
tmido, pois ele portador de uma necessidade explosiva, incapaz de se tornar neces-
sidade do outro; uma necessidade nua, violenta.
O erotismo uma fantasia de identificao com as partes erticas do corpo. Tem ne-
cessidade de falar, de ilustrar, de mostrar o que est fechado. A pornografia obscena
porque faz isso de forma errada e no momento errado, como o mal educado. O sedu-
tor deixa boa impresso na mulher. Mas a maioria dos homens, uma vez satisfeito seu
desejo, destroem o encantamento e a mulher acorda sozinha e fica com raiva de si
mesma porque se deixou envolver com quem no a merecia.

Para o homem, a relao sexual permanece uma coisa importante e tem necessidade.
Nenhum tipo de ternura, carinho, pode substitu-la e diminuir sua vontade. Ao ho-
mem, renunciar totalmente ao sexo muitas vezes to difcil quanto renunciar a co-
mer ou a beber. As dificuldades encontradas pelos ascetas e pelos anacoretas cristos
no vinham da fome e da sede, mas das fantasias erticas contnuas, obsessionantes.
A castidade, mesmo temporria, para o homem muito difcil e por isso que foi im-
posta como barbrico meio da castrao. A mulher no tem este tipo de necessidade.
Se no encontra o homem que lhe agrada, prefere no ter relaes sexuais, mesmo
por meses ou por anos. Kinsey diz que as mulheres casam porque querem uma longa e
estvel relao afetiva com uma pessoa, querem uma casa, filhos, bem-estar material
e segurana. Aos homens tambm interessa isso, mas poucos estariam dispostos a
casar se no pudessem ter relaes sexuais. A experincia sexual, no homem, impor-
tante mesmo que se trate de uma relao ocasional, mesmo com uma prostituta. A
prostituta satisfaz certas fantasias erticas do homem. Por isso, a experincia com ela
tem algum significado. Mesmo casados, h homens que vo s casas de prostituio. O
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encontro ertico puro, sem responsabilidade e sem conseqncias, com uma mulher
nova, diferente, continua a ter um significado para o imaginrio masculino.
O encontro amoroso, se for emocionante, acompanhado da revelao da beleza femi-
nina, produz nele um sentimento de gratido, de simpatia. Isto que fica na memria
e na fantasia do homem. A intimidade, a fuso, a aliana, o momento em que a viu
fonte de alegria e beleza. No a beleza de um vestido em si, mas a beleza do corpo que
endossa o vestido, o perfume, o gesto de convite, o abrao, o sorriso...
No homem a paixo por uma mulher se apaga e se expressa por desinteresse; na mu-
lher, como rejeio. A mulher que se afastou de um homem deseja no v-lo mais em
casa, no suporta que ele fale; o homem, na mesma situao, limita-se a ignor-la. Se
ela no se intromete em sua vida, mantm relao amigvel. Se uma mulher se ena-
mora de outro homem, no suporta mais o primeiro, quer faz-lo sofrer, porque a seus
olhos culpvel de t-la enganado. Procura eliminar os traos do passado, pois para
ela importante a continuidade da relao.

O verdadeiro erotismo possvel somente quando ambos procuram compreender o
outro, colocar-se em seu lugar, a fazer prprias as fantasias do outro. Por isso, no Oci-
dente, o erotismo comea agora. At bem pouco ambos os sexos tinham papis dife-
rentes e rgidos. A mudana veio primeiro no plano econmico. Consequentemente,
aumentou a instruo feminina, diminuiu a natalidade, cresceu a automao domsti-
ca. A revolta explodiu, primeiro, entre os adolescentes, que derrubaram as divises de
papel tradicional, as separaes, mesmo fsicas entre homens e mulheres. Os adoles-
centes se reuniram em grandes movimentos e festas coletivas, encontraram dolos e
mitos comuns. Depois apareceu o feminismo que colocou em discusso radical os pa-
pis masculinos e femininos em seu conjunto. Desde ento, ambos os sexos comea-
ram a estudar e a se conhecer. Inicialmente cada um tentou impor seu modelo ao ou-
tro. As feministas convidaram o homem a ficar como a mulher; mas, ao mesmo tempo,
elas mesmas adotaram modelos masculinos.

PROMISCUIDADE

Inmeras vezes, ao longo da histria, apareceu o tema da promiscuidade. Como pro-
miscuidade originria, antecedente organizao social e familiar, ou como promis-
cuidade utpica, superao definitiva da exclusividade e da possessividade de uma
nica pessoa. Nos anos Setenta, a promiscuidade foi o ideal mais ou menos manifesto
da revoluo sexual. A promiscuidade um desenvolvimento, um excesso do desejo
masculino de ter relaes sexuais com muitas mulheres e sem complicao sentimen-
tal. A promiscuidade sempre um produto coletivo, a manifestao de uma prevaln-
cia da comunidade sobre o indivduo e o casal.
Isso se v claramente na orgia. Na orgia os laos de amor e de exclusividade interpes-
soal so temporariamente abolidos. Todos esto disposio de todos. Cessa a possi-
bilidade de expressar uma preferncia ertica, uma rejeio. Se cada qual pode obter
o sim de todos deve tambm dizer sim sempre. S assim se pode realizar o comu-
nismo ertico: cada qual d segundo suas possibilidades e recebe segundo suas ne-
cessidades. A orgia possvel unicamente porque so suspensas temporariamente
todas as nossas preferncias, nossos afetos, nossas invejas e nosso desgosto.
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No mundo do erotismo existe tambm o negativo, a repugnncia. Repugnncia por
uma pessoa que vemos pela primeira vez ou por uma pessoa que conhecemos. O fim
da atrao ertica se apresenta como repugnncia. Ela tambm se amplia como a a-
trao. No bem como a amizade-inimizade. Pode-se escrever um livro sobre amiza-
de sem falar da inimizade; mas no se pode escrever um livro sobre o erotismo sem
falar, descrever a repugnncia. Na orgia a repugnncia apagada.
A orgia est intimamente aparentada festa. Uma instituio na qual esto suspensas
as regras da vida quotidiana e se realiza um estado de excitamento coletivo. Mas, com
um incio e um fim fixados, com um ritual de ingresso e um ritual de sada. Tambm a
orgia, em geral, se desenvolve no interior de uma festa. Das grandes festas rituais, so-
brevivem o Carnaval do Rio, a Oktoberfest de Munique. Mas tambm nas festas priva-
das, a orgia mais vezes prevista antecipadamente, e tem um incio e um fim. Houve
sempre, na histria, movimentos religiosos ou polticos que conferiram um significado
especial ao estado orgistico. Nos movimentos e nos cultos dionisacos a orgia assumia
o significado de fuso dos crentes com o deus. Situaes de promiscuidade entusisti-
ca e orgistica apareceram em muitos outros movimentos. Explica-se pelo fato que
todos os movimentos em sua fase inicial, no estado nascente, geram um forte impulso
fuso, fraternidade, ao comunismo, colocando bens em comum. Em alguns, o im-
perativo comunstico estendido sexualidde. A orgia, ento, se torna o momento
ritual que simboliza esta colocao em comum tambm dos corpos, este anulamento
do indivduo, com os seus confins e seus egosmos.
A promiscuidade orgistica deve ser considerada uma manifestao das fantasias er-
ticas masculinas, a tentativa de realizar um excesso de sexo sem amor? No. A tendn-
cia a entrar no estado nascente dos movimentos no tem nada a ver com a masculini-
dade ou feminilidade. Tambm os fenmenos coletivos mais superficiais como transe e
a tendncia fuso de grupo so propriedades gerais do sistema nervoso central hu-
mano e no apenas de um sexo. A situao orgistica uma forma particular de ero-
tismo, com ambos os sexos e que se realiza somente quando o grupo anula a separa-
o dos indivduos.
muito importante distinguir estado nascente dos movimentos de fenmenos mais
superficiais como a multido, a festa e o transe.
O estado nascente uma profunda mutao interior dos indivduos. Os indivduos so-
frem uma converso e confluem num grupo social dotado de uma altssima solidarie-
dade. Todos os membros vivem uma fraternidade, igualdade, unanimidade; amam-se
verdadeiramente. Por isso, em certas circunstncias, do pouca importncia a laos de
amizade ou de casamento. No que os desprezam, mas a tendncia dar mais im-
portncia aos objetivos do grupo. Esperam-se eventos extraordinrios coletivos. Dois
namorados, no estado nascente do grupo entram como unidade. Quem entra separa-
do dominado pelo eros difuso do grupo, do entusiasmo. De per se esta experincia
no se traduz em atos erticos. Mas pode acontecer sob certa presso ideolgica e so
levados at fuso fsico-ertica.
Em relao ao estado nascente, a multido, a orgia e o transe so muito mais superfi-
ciais. Para desencadel-las no necessria uma mudana interior, uma escolha irre-
parvel. Basta um grupo acolhedor, um ambiente adaptado, uma esfera social excitada
e o exemplo. Qualquer pessoa, inserida num grupo de forma apropriada, tem alta pro-
babilidade de deixar-se envolver pela excitao ertica coletiva.
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Entre estado nascente de um lado e multido, festa, transe de outro h uma relao
sociolgica precisa. Somente o primeiro funda o movimento, cria a energia para consti-
tuir a comunidade utpica. Mas o estado nascente um fenmeno passageiro. Num
determinado momento vira instituio, define suas regras e seus rituais. E por isso,
depois, vm sendo favorecidos os estados de excitamento coletivo artificiais, as festas,
os rituais, as danas, os estados de transe. Servem para atrair o pblico novo e conser-
var nos antigos fiis a impresso de uma continuao do estado nascente, de uma pe-
rene revitalizao do tempo divino das origens. Aos poucos o impulso revolucionrio
do estado nascente se apaga e fica a prtica do encontro ertico privado de energia
criativa, reduzido a espetculo, ou mesmo, prostituio.

Tambm as mulheres participam destes processos coletivos e o fazem, em geral, com
um componente ertico muito elevado. Tem pouca importncia se o movimento
poltico, religioso ou cultural. Participar, para a mulher, significa tambm sentir, entrar
em contato, amar, viver eroticamente. esta a razo pela qual ainda hoje, nos movi-
mentos coletivos, encontramos chefes carismticos polticos, gurus, intelectuais
circundados por um harm potencial de mulheres fascinadas e eroticamente dispon-
veis. Em alguns casos, o chefe e seus assessores diretos monopolizam todas as mulhe-
res da comunidade. J se falou anteriormente que h dois tipos de erotismo feminino:
um individual e outro coletivo. No primeiro, a mulher procura o amor de um homem
s, mongama e, em gral, possessiva e ciumenta. No outro caso, ela se abandona ao
grupo que a puxa para o centro, portanto, para a unio fsica e mstica com o chefe.
Est disposta a fazer parte do harm, a condividir o amor do chefe com outras mulhe-
res, uma vez que lhe pode estar prxima.
Na situao coletiva, o homem continua a desejar numerosas mulheres, a mulher um
nico homem. Mesmo que aceite outras mulheres do chefe, a sua tendncia de a-
proximar-se o mais possvel, at excluir as outras e ficar a nica. Em cada harm sem-
pre h uma forte competio entre as mulheres em monopolizar os favores do marido.
Por que, no casal, a mulher to possessiva? Por que, se o seu amante ou marido tem
relaes com uma outra ela se divorcia? Por que no aceita numa serena bigamia? Por
que esta mulher ciumenta aceita, depois, fazer parte de um harm e no sente mais
nenhum cime? A explicao pode ser encontrada unicamente tendo em conta que a
plena satisfao emotiva e ertica pode ser realizada tanto em nvel de casal quanto a
nvel coletivo. Casal e comunidade so duas coletivas auto-suficientes. O casal com-
pleto somente se ambos participam ativamente. Se um se vai, desaparece. No casal
nenhum indivduo substituvel, dispensvel. esta a razo da monogamia.
Nas comunidades utpicas a identidade coletiva no se perde quando sai um membro.
O grupo, a comunidade, tm uma existncia para alm do indivduo. Quem se identifi-
ca com ele no tem mais necessidade de nenhum indivduo em particular, com uma
nica exceo: o chefe. Porque o chefe o smbolo da comunidade, da sua unidade e
da sua permanncia. Ele simultaneamente individual e coletivo. Na unio com ele
todo outro relacionamento visto como no essencial.
No casal no tem centro, no tem chefe. Os dois indivduos esto merc da vontade
do outro. Se a mulher quer unio mstica com a coletividade, quando est no casal
deve quer-la com aquele nico homem, e tem necessidade de sua constante presen-
a. A mulher quer ser parte de um todo e o todo, no casal, com aquele nico indivduo.
Numa seita, num movimento, numa f, numa experincia coletiva, artstica, teatral,
22
religiosa, poltica... ento a mulher quer fundir-se com o centro, portanto, com o che-
fe, inclusive fisicamente. E se no centro tem uma mulher, sentir atrao ertica por
ela, com o corpo, com o seio, com a pele. Dioniso no somente masculino.
A mulher aceita a poligamia e a promiscuidade na condio que acontea numa comu-
nidade onde tem um grau elevado de fuso, de entusiasmo, de participao. A fuso
com o centro fascina-a irresistivelmente.
No mbito dos fenmenos coletivos podemos encontrar a explicao pelo fascnio de
Dom Joo. Dom Joo um homem ao qual as mulheres no sabem resistir. No deve-
mos confundir Dom Joo com o Grande Sedutor. Este conhece a arte de conquistar as
mulheres, sabe como seduzir. Dom Joo conquista todas, mesmo no fazendo nada, as
atrai com sua presena. No mundo moderno, o equivalente de dom Joo o Playboy,
o homem rico, famoso, fascinante que passa seu tempo conquistando mulheres e as
mulheres o procuram, atradas por ele como o besouro procura a luz.

H um tipo de promiscuidade que no se realiza na orgia, na indistino dos corpos.
Consiste na rejeio de um nico objeto de amor, na facilidade de passar de um ao
outro, em ter relaes sexuais com mais pessoas. Este tipo de promiscuidade sexual
est mais ligado ao sexo masculino. Encontramo-lo bastante entre os homossexuais
masculinos. Nas lsbicas, os afetos so muito mais estveis e tem maior possessividade
e exclusividade. Na poca moderna os homossexuais masculinos constituem uma co-
munidade na qual se entra por revelao e por iniciao. No mundo gay o sexo vem
antes do amor. A estrutura da vida gay exige colocar de lado o romantismo, requer
freqentar certos bares, fazer experincias erticas quase impessoais. O aluno precisa
primeiro reconhecer em si a vocao, o chamado homossexual. Depois quando j
est seguro, deve entrar na vida gay aceitando as regras de promiscuidade. Somente
no final poder realizar tambm uma experincia de amor individual, romntico.
O movimento lsbico tambm forte. Uma parte do feminismo se tornou movimento
lsbico. Mas aqui o comunismo utpico no se realizou na promiscuidade sexual or-
gsmica, de tipo masculino, porque o erotismo feminino diferente e no se coloca
em comum aquilo que no se deseja. A irmandade lsbica se desenvolveu mais na
forma de intimidade amorosa de pequenos grupos e de valorizao da prpria extra-
ordinariedade e exemplaridade. Como disse uma mulher de uma comunidade lsbica:
A ternura, a ateno que cada uma dedica s outras pode substituir uma relao a-
morosa. Tem-se a impresso que os nossos sentimentos e as nossas sensaes se fun-
dam umas nas outras. por isso difcil traar uma fronteira entre o que pertence a-
mizade e o que pertence ao sexo, ao corpo. Temos entre ns uma ternura corporal...
Esta ternura permitiu-me viver por quatro anos sem ter uma relao de amor com uma
mulher. No sofria. Era uma doura continuamente presente. Quando tem uma lder
no se constitui uma estrutura de harm, mas somente um primado afetivo, materno
da lder sobre as outras mulheres. Enquanto o lder masculino tem prazer pelo fato de
ser somente ele a ter relaes sexuais com muitas mulheres, a lder feminina no.
Nas grandes cidades se formou, nestes anos, outra forma de promiscuidade heteros-
sexual, constituda por indivduos, homens ou mulheres que vivem sozinhos, com uma
profisso, s vezes tendo um passado de numerosos divrcios. Eles tm seus lugares
de encontro, bares, discotecas onde, como os gay, esto certos de encontrar outra
pessoa livre como eles.
23
A sociedade americana, com o passar do tempo, sempre ficou mais voluntarista. O
voluntarismo no uma filosofia, um modo de pensar, um princpio lgico que en-
contramos em quase todos os produtos da cultura estadounidense. O voluntarismo
parte do pressuposto que as pessoas podem sempre definir claramente o que dese-
jam. Por isso, o problema apenas aquele de como consegui-lo. No voluntarismo o fim
no um problema, somente um meio.
A ideia central do voluntarismo provm da economia capitalista, no qual o fim maxi-
mizar o proveito. Outro fim no pode ser levado em considerao. Vale a regra do cus-
to-benefcio. Isso possvel porque existe uma medida comum de valor: o dinheiro. A
sociedade americana aplicou este tipo de categorias econmicas a todos os mbitos
vitais. Seu imperativo categrico que est por trs de toda ao, pensamento, escolha
: fixe o fim, estabelea o que queres. Uma vez escolhido o fim predisponha os meios
organizativos, tcnicos, financeiros mais adequados para alcan-lo.
Apliquemo-lo ao princpio da homossexualidade: O que desejam os homossexuais? Ter
relaes sexuais com outros homossexuais. Ento renem-se entre si, vo viver no
mesmo bairro e assim podero ter relaes at que tem vontade. O que desejam os
casais? No se sentirem ameaados pelos divorciados. E os deixam fora, portanto, de
seus ambientes e no os convidam para suas festas.

Cada eu est dividido, o produto de tantas promessas, cada uma incompatvel com
outras em suas conseqncias. Permanecer fiel a uma promessa com toda a intensida-
de do momento de prometer implica uma mutilao da existncia, uma absoro e-
norme de energias, uma vigilncia contnua. Prometer empenhar o futuro, subordi-
n-lo a uma exigncia que deve ser reconstruda continuamente. Ter um filho uma
promessa. Toda a cadeia de conseqncias, de empenhos se revela ao logo de seu
crescimento. Tambm viver juntos uma promessa, porque leva a assumir as relaes
da outra pessoa como deveres. Elas se desvelam pouco a pouco, como tambm suas
necessidades, seus desejos, tudo o que ser e querer.
Os deveres de hoje so o resultado do que foi quisto no passado, e o mesmo acontece
com boa parte dos prazeres. Procuramos prazer nas coisas que fazemos. O erotismo
feminino, o erotismo do amor, no pode aceitar a promessa como fora vinculante e
tende a rebelar-se da memria social. O erotismo feminino novidade, revelao e
mistrio.
O que impulsionava ontem uma pessoa que tinha marido ou mulher, ou filhos a pro-
curar uma relao fora, quando a coisa comportava um risco gravssimo? O adultrio
era um pecado mortal ou vinha punido com a morte. At a descoberta de antibiticos,
a sfilis e a gonorria eram enfermidades terrveis. Hoje o medo est na AIDS. Por que,
no obstante perigos to graves, as pessoas homens e mulheres procuram encon-
tros erticos? Imaginamos que na base esteja um motivo grave, uma profunda insatis-
fao do matrimnio, ou um grande amor apaixonado. Mas isso no verdade. No
o amor louco ou herico que faz agir, no o desespero, um motivo mais ftil, um
prazer mais leve, alguma coisa insignificante. Este impulso misterioso fez Freud colocar
a sexualidade na base de todas as coisas. Porque lhe parecia a fora mais dificilmente
disciplinvel, canalizvel, dominvel uma vez por todas. No porque tem motivaes
mais elevadas, mas porque no tem motivaes. A sexualidade, no animal, uma fora
previsvel, quotidiana. Somente no ser humano, tornada erotismo, se transforma em
potncia inquietante que desafia o risco. Somente no ser humano se torna sem medi-
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da porque alimentada por uma inexaurvel fantasia. Todos desejamos uma vida in-
tensa, grandes alegrias e grandes desejos, novos encontros, ver novos pases. O que
nos caracteriza como seres humanos a continua tendncia a transcender-nos. Nossos
fins no so nos dados como nos animais, mas se vo revelando. Conhecer conhecer
os nossos fins. A busca dos fins ainda a nossa natureza mais profunda. No a sexua-
lidade a causa da inquietao da natureza humana; ela apenas o terreno no qual se
manifesta esta inquietude transcendente. O divino ou o demonaco, irrompendo na
sexualidade, transformam-na em erotismo porque fazem entrever o maravilhoso, o
extraordinrio, o emocionante, o sublime. A inquietude do erotismo a inquietude do
conhecer. A verdade sempre o no sabido, o que no era notado antes, no dito, ou
seja, o mais propriamente pessoal, nosso, unicamente nosso. A verdade sempre uma
descoberta personalssima. Ela pessoal. Tambm a vontade pessoal. O erotismo
mais intenso deve ter uma ligao estreita com a pessoa.
S a relao individual capaz de produzir a identificao dos outros indivduos, con-
segue fazer objetos erticos. No erotismo sempre haver dialtica profunda entre plu-
ralidade e unidade, entre promiscuidade e unicidade. A unicidade reclama o mltiplo,
tem necessidade dele para enriquecer-se. Se se tornar repetio, habito, dever, disci-
plina... o erotismo morre, se transforma em enfado, desgosto.
Na pessoa amada esto concentradas todas as pessoas do mundo. Todas as lembran-
as, todas as impresses, mesmo fugazes, daquilo que temos desejado no passado.
Nosso amado a sntese de todos os encontros, de todas as fotografias, de todos os
sonhos, de todos os amantes, de todos os desejos, de todas as mulheres e de todos os
homens com os quais podemos indentificar-nos. Nenhum tempo poder exaurir esta
riqueza.

OBJETOS DE AMOR

Nas mulheres, o erotismo est fundido com o amor. Desde a inteno da seduo,
mesmo nos movimentos coletivos como amor pelo chefe. No homem pode haver exci-
tao ertica sem sentir a necessidade de um envolvimento amoroso. Mas sabemos
que tambm os homens sabem amar, sabem enamorar-se. Neste caso desejam esta
proximidade, esta ternura, esta continuidade. Tambm o homem tem necessidade de
amor, de estabilidade afetiva. No homem o desejo sexual se separa do amor somente
se tem grande segurana emotiva em outras esferas. A imagem de um homem duro,
frio, absorvido no trabalho e insacivel de sexo uma simples fantasia, sem nenhum
suporte na realidade. A diferena entre erotismo feminino e masculino que a mulher
sente prazer sexual somente se lhe agrada aquele homem em sua totalidade, e se o
ama com paixo.
Mas, quais so os mecanismos que nos ligam estavelmente a uma outra pessoa? O que
nos leva a sentir afeto, amor, a querer bem de forma duradoura a uma outra pessoa.
Olhando desta forma pode-se ver logo que o namoro no o nico caminho que leva
ao amor. Se quisermos respeitar o significado das palavras, no podemos dizer que
estamos enamorados de nosso pai ou de nossa me. Podemos dizer que estamos
enamorados para sublinhar o aspecto passional de nosso amor. Nosso amor j existia
quando ainda mamvamos, quando ramos crianas e adolescentes. Mas sempre bem
diferente da etapa anterior. Queremos bem, amamos os irmos ou as irms, mas no
estamos enamorados deles. Nem a me se enamorou de seu filhinho. Como se seu
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amor j preexistisse e esperasse uma voz que lhe diz: o teu filhinho aquele para
debruar-se sobre ele. O namoro acontece em nossa mente e em nosso corao s
custas de esforo. Aparece e desaparece. incerto, e requer contnua e obsessivamen-
te: Eu o amo? Ele me ama?
Tambm o amor da amizade diferente. Estabelece-se pouco a pouco, atravs dos
encontros nos quais sentimos que o outro, com sua experincia vital, nos enriquece e
nos ajuda a nos sentirmos ns mesmos. O amigo nos d confiana, mas no precisa-
mos estar sempre com ele. Sabemos que existe, que est do outro lado, que est sem-
pre pronto a ajudar. O tempo e a distncia no contam.
Pai, me, irmos, irms, amigos, filhos, marido, mulher, amante, todos estes so
nossos objetos estveis de amor. Sobre eles fizemos grandes investimentos afetivos.
Mas os mecanismos no so os mesmos. Especialmente trs: 1) Fundado na satisfao
de nossas necessidades e desejos, no prazer e desprazer que a relao com outra pes-
soa nos provoca. Se uma pessoa nos provoca prazer, especialmente prazer ertico,
temos a tendncia de voltar a ela, a estar mais tempo com ela e depois voltar nova-
mente. O prazer refora os laos, a frustrao os enfraquece. Este mecanismo est na
base dos reflexos condicionados, da aprendizagem. 2) A importncia das pessoas nos
aparece claramente somente de vez em quanto. Sobretudo quando h ameaa externa
ou quando devemos escolher entre duas alternativas, quando corremos o risco de uma
perda. 3) O estado nascente, tpico do enamoramento.

Mecanismo fundado no prazer.
aquele intuitivamente mais fcil, o mais lgico, o mais racional. Em sntese: ns nos
apegamos s pessoas que nos tratam bem, que nos do alegria, ao passo que evita-
mos, ou mesmo odiamos, aquelas que nos tratam mal. A relao primeira da criana
com sua me deste tipo, j antes de nascer; depois de nascer porque a me interpre-
ta suas necessidades e as satisfaz. As grandes satisfaes, os prazeres intensos nos
ligam s pessoas que no-las proporcionaram. Desta forma a libido narcisstica se trans-
forma em libido objetual. O eu como uma ameba que expulsa seus tentculos e os
fixa onde encontra alimento e prazer. O prazer sexual o mais forte dos prazeres. Isso
porque a condio de criar laos mais fortes. Se algum nos d grande prazer ertico
procuraremos encontr-lo novamente. Toda experincia positiva, todo xtase alcana-
do, refora nossa necessidade do outro. Se a experincia de prazer renovado bilate-
ral, entre duas pessoas se estabelecer um lao duradouro, capaz de resistir tambm a
graves frustraes. Uma vez que o ser humano racional ele capaz de procurar ati-
vamente quem lhe d prazer e comportar-se de acordo, ou seja, evitando todas as
situaes desagradveis, procurando um encontro perfeito.
Graas inteligncia e aprendizagem, o amor bilateral pode ser obtido atravs do
erotismo e a recproca satisfao. A arte ertica coloca-se, assim, a servio da arte de
amar.
A pessoa que encontra em outra grande prazer ertico procurar encontr-la e reen-
contr-la. Toda experincia positiva refora a relao, mas nem sempre. Pode cansar.
Isso acontece em ambos os sexos, mas nos homens o fenmeno muito mais frequen-
te. A vida quotidiana, a erotizao do tempo que agrada tanto mulher, sobre o ho-
mem tem, muitas vezes, um efeito que deprime o erotismo. Quando duas pessoas di-
zem que s se encontram na cama e para relaes sexuais, significa que seu relacio-
namento est para terminar. Nisso se v a grande diferena entre erotismo (masculi-
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no) e amizade. Tambm a amizade se estabelece atravs de encontros. Na amizade, o
encontro sempre uma revelao, a descoberta de algo de si e do mundo atravs do
outro. Cada encontro deixa um depsito de simpatia, de confiana, de afeto. Na ami-
zade no julgamos o encontro. A amizade a soma dos encontros positivos. Ao passo
que no erotismo (masculino) os encontros so julgados independentemente, valoriza-
dos esquecendo o passado. Se houver grande amor, ento sim, as decepes no con-
tam.
O co reage ao mesmo estmulo, mesma carne; o homem no. O mesmo estmulo,
num determinado momento vira hbito, costume. Na espcie humana todos os est-
mulos funcionam como estmulos condicionados, tm necessidade de um reforo. O
prazer no pode ser uma repetio do prazer do passado. A repetio do passado
somente enfado. A vida tem horror repetio. No possvel um lao amoroso se
no tem alguma forma de futuro. O futuro mais simples o mais. Mais do ontem, mais
do que tnhamos imaginado uma hora atrs. O mais quer dizer para alm, movimento,
crescimento. Ento, o encontro se torna revelao. Aconteceu algo inesperado, algo
melhor. Os homens, para manter vivo o encontro, recorrem a fantasias erticas. Ima-
ginam estar com outra mulher de seu passado, da qual recordam um gesto, uma pala-
vra, uma imagem. A mulher dificilmente tem numerosos encontros erticos felizes
com um homem, para lembrar-se do que no gosta mais. Na mulher cada encontro
est ligado ao passado. Ele leva em considerao a experincia passada. Se a relao
continua porque cada encontro se integra naqueles do passado.
Aqueles que para o homem so encontros erticos descontnuos, um independente de
outro, na mulher so etapas, em cada uma delas solicita ao homem superar uma pro-
va, um umbral. No homem o mais algo que se manifesta como estupor de ter encon-
trado algo que no esperava. Na mulher aquele mais somente o que concedeu a si
mesma.
O lao amoroso nasce, portanto, em ambos os sexos, de um erotismo feito de revela-
o, desvelamento, descoberta, ativao de potencialidades latentes, no utilizadas.
No homem, como maravilha. O erotismo masculino grita que belssimo, que a expe-
rincia extraordinria, grita de prazer, louva, exalta a outra e a si mesmo. Aquele
feminino mais envolvido de valorizaes, de esperas, de preparao, de aproxima-
es lentas, de conhecimento, de abertura, de descoberta.

Mecanismo fundado na perda.
Este mecanismo no nasce de uma experincia ertica. Intervm no erotismo porque
um fator fundamental na edificao e na escolha de nossos objetos de amor. Muitas
vezes no sabemos bem o que nos interessa de fato, o que tem valor, o que essenci-
al. H diferena entre desejar e sentir a necessidade de alguma coisa, entre ter neces-
sidade e no poder deixar de ter. Mas h momentos nos quais sabemos somos for-
ados a entender que uma certa pessoa para ns essencial. Porque, sem ela, tam-
bm todas as outras coisas perdem valor. Essencial aquilo que d valor s outras coi-
sas. Essencial o fim ltimo, aquele em relao ao qual o resto deve estar subordina-
do, tornar-se meio. A soma de prazeres e de dores nos diz o que comparativamente
melhor e o que pior. O fim ltimo algo de absoluto. Por exemplo: uma criana est
junto com um grupo de passeio. Ela desaparece. Ento ela entra no centro do grupo.
Antes despercebida, agora todos os programas so suspensos e ela vira o centro de
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todo o grupo. Aquilo que se mostra na situao de perda se refere a algo vivido antes.
Amamos estavelmente o que preservamos da perda colocando-o como fim ltimo.
Tendo isso presente, voltemos s duas formas de erotismo masculino e feminino. De
um lado, o desejo de continuidade, de proximidade, de intimidade, a necessidade de
sentir-se sempre procurada, amada, desejada. O prazer de estar abraado, de viver
junto, de respirar junto. Por outro lado, o descontnuo, que tem necessidade de inter-
valos de tempo, de diversidade, com vnculos de amor, mas livre de romper os vnculos
feitos pouco tempo atrs. O que sucede se uma pessoa do primeiro tipo encontra uma
do segundo? Viver a interrupo, o distanciamento, como perda, como ameaa, de
perda. No necessrio pensar que a pessoa esteja enamorada. Basta sua forma espe-
cfica de desejo. Depois de longo abrao sensual, depois o desejo, o xtase, o outro se
levanta, se afasta. Isso j basta para provocar um sentimento de perda e fazer-se a
pergunta: Convm ou no convm entret-lo?
O mecanismo da perda opera tambm espontaneamente, quando o outro vai embora
de fato. Uma mulher pode dar-se conta que ama seu marido somente quando ele diz
que gosta de outra. Ela faz de tudo para no perd-lo, podendo durar toda a vida este
processo. O temor da perda, contrariamente ao que se pensa, no revela um senti-
mento preexistente, faz surgir novo sentimento. Seu aparecimento pode ser muito
improviso e violento dando a impresso de um verdadeiro namoro, mas no . Est
presente muito cime. Mas tambm os homens sentem cime, mas imaginam no ter.
Em suas fantasias erticas no tem necessidade de cime. Nas fantasias erticas fe-
mininas, o cime est quase sempre presente. A simples ausncia no produz cime.
Em ambos os sexos importante a pregustao do encontro; no a incerteza, a dvida,
mas o que de fato vir. At pode ser que em alguns casos a pregustao mais agra-
dvel do que o encontro. A vida ertica pode ser constituda em grande parte por fan-
tasias agradveis. Antes do encontro por dias, semanas ou meses. E depois do encon-
tro tambm. Em alguns casos logo aps o encontro, tarde, na manh seguinte. Revi-
ver e sentir prazer.
No homem, a pregustao pode produzir um estado de excitao continuado que ter-
mina somente com o orgasmo. Na mulher, o encontro ertico tende a inserir-se em
uma tenso contnua, cuja espera um momento. O ertico inseparvel da sua pre-
parao e do que segue. A existncia da pregustao explica o prazer da espera e da
preparao. As mulheres foram mais acostumadas a esperar e tambm se preparar.
Ela precisa mais tempo para escolher o vestido. O homem muitas vezes no entende
isso.
Se uma pessoa amada parte, emigra ou morre, sentimos muito sua falta, pensamos
nela, choramos... mas isso no cime. Para que haja cime requer-se a presena de
uma terceira pessoa, requer-se uma preferncia de nosso amado por esta terceira pes-
soa. O amor ertico sempre uma escolha: de ns como indivduos, como indivduos
no meio da massa annima dos outros. At a prostituta parece interessada na pessoa
enquanto se entretm com ela. A necessidade de ser escolhido, preferido, ter toda
ateno, mesmo por pouco tempo, no tpica do amor ertico (assim, como procu-
ramos o mdico, o advogado...). No amor ertico queremos que esse interesse no
seja profissional, no seja produto de um dever, mas nasa de uma escolha pessoal
feita livremente sem considerar obrigaes sociais em relao a ns. No profundo de
cada ser humano existe a necessidade de ser preferido. Isso se v no cime dos ani-
mais e das crianas. A criana custa em aceitar que a me cuide do irmozinho. Sente
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necessidade que a me de quando em quando olhe para ela, o trate s vezes como se
fosse o nico filho. Cada criana espera ser a predileta. Cada me ama de modo total
cada filho e cada qual igualmente importante para ela. Em cada filho ama uma iden-
tidade individual, especfica, inconfundvel. O cime parece na vida como competio
com outro para apossar-se de forma exclusiva do amor de algum, ou para no perder
a exclusividade. Estamos, portanto, no mbito da situao de perda. Temos medo que
a pessoa amada aceite mais a outra pessoa do que a ns. O cime em relao ao rival
a forma mais simples, primordial de cime. O cime em relao pessoa amada apa-
rece mais tarde, quando queremos ser amados de forma livre, preferidos de forma
livre.
Assim, ela se torna ambivalncia. O sofrimento do cime o sofrimento tpico da am-
bivalncia. No namoro bilateral e profundo tem pouco espao para o cime, porque
tem pouco espao para a ambivalncia. O namoro funda-se numa espcie de ciso da
experincia. De um lado o existente, as coisas como so, banais ou mesquinhas, de
outro, nosso amor, grande e perfeito. O cime no pode entrar nesta perfeio.
Precisamos ser continuamente reconhecidos para ter boa estima de ns mesmos; por
isso temos muita necessidade de reconhecimento por parte de quem amamos, de
quem tem um valor. O cime uma desvalorizao de si. O cime, no namoro, apare-
ce somente quando entra em crise a certeza do amor.
Muitas vezes se confunde cime com inveja, mesmo que a estrutura elementar da
inveja seja muito diferente. Na mulher, o cime est ligado ao desejo do homem. En-
quanto percebe que o desejo do homem intenso, exclusivo, no cime, pode ter
apenas suspeita. Pode pensar que o homem teria uma aventura privada de valor. Mas
quando intui, pelos gestos, pelo calor do abrao, pela intensidade do ato ertico, que o
desejo j no como antes, ento comea, em silncio, a ficar ciumenta. Ela imagina
que o homem tenha um desejo ertico constante, imutvel. Se perceber que este de-
sejo diminui, ento, instintivamente pensa que ele se voltou a outro objeto, que en-
trou em cena outra mulher. Ela se sente em perigo e, instintivamente, reage fazendo-
se mais bela, mais gentil, sedutora. Se o perigo aumenta, a mulher sabe lutar de forma
selvagem. Est pronta para tudo, desencadeia o seu erotismo sem freios, sem pudor,
renuncia tambm sua dignidade. Mas desencadeia tambm mecanismos de destrui-
o de outros e de si, o desejo de vingana, at a renncia, at desistir.

O namoro algo que acontece no indivduo, uma mudana do estado do indivduo.
Podemos, at, estar enamorado de uma pessoa que nunca nos deu uma olhada. O
namoro a soluo individual de um problema social insolvel. a resposta criativa
individual quando toda outra soluo falhou. Precisamos, por isso, duvidar daquelas
pessoas que seguem uma ordem fixa: primeiro litiga, depois divorcia e depois, logo
depois, se enamora. Este um esquema social, uma regra. O namoro, na verdade,
um fato criativo que subverte as regras, encontra a soluo onde nunca procurou. Ele
sempre inesperado, aparece por revelao.
Mas qual o problema do qual o namoro a soluo? Assim: como seres humanos,
desde a infncia, temos necessidade de objetos absolutos e totais de amor. A me,
Deus, a Ptria, so exemplos de tais entidades. H em ns uma tendncia a unir-nos
com alguma coisa que nos transcende totalmente. Os religiosos dizem que o desejo
de Deus; os psicanalistas dizem ser a lembrana da experincia da vida no lquico am-
nitico; os bilogos que o impulso da evoluo. No importa. Permanece a tendncia
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a transcender o existente e a procurar o paraso, a terra prometida, Deus, a beatitude
beatificante. Mas, todos os objetos concretos de amor so limitados, e s vezes, se
tornam opressores e frustrantes. Quanto mais importantes so para ns, maior a pos-
sibilidade de iludir-nos. Se algo nos interessa pouco, nos faz tambm pouco mal; mas
se essencial para ns, uma simples desateno nos fere. Dali a ambivalncia. Inevita-
velmente acabamos tendo sentimentos agressivos para com a pessoa que mais ama-
mos. Procuramos diminu-la idealizando os nossos objetos de amor, assumimos sobre
ns a culpa ou a atribumos a causas externas. O marido sente culpa se sua mulher
est triste. A mulher procura justificar com o cansao, o trabalho, as preocupaes... o
mau humor do marido. Esta culpa assumida provoca depresso. Aqueles onde descar-
regamos a responsabilidade so os persecutrios.
Nossos objetos de amor (marido, mulher...) sempre so um constructo ideal, produto
de uma elaborao. Mudamos durante a vida, e aquilo que ia bem antes pode no ser
mais suficiente. Novas experincias fazem nascer novas necessidades. Num mundo em
mudana tambm mudam as pessoas que amamos, ficam diferentes, querem outras
coisas. Por isso as relaes de casal se deterioram. Por isso, as pessoas rompem com
velhos amigos, se divorciam, brigam com os filhos e no sabem mais o que est certo
ou errado. Esta situao de desordem a entropia na qual, tanto os mecanismos de-
pressivos quanto os persecutrios fracassam e no conseguem mais idealizar os obje-
tos de amor. O problema insolvel com os mecanismos tradicionais, com sobrecarga.
A soluo sempre uma redefinio de si mesmo e do mundo. Pode ser uma conver-
so religiosa. Improvisamente se d conta que todas as coisas que o faziam sofrer no
valem nada. Que seguia caminhos equivocados. Na nova seita, na nova Igreja tudo fica
claro e simples. Pode tambm ser uma converso poltica. No momento no qual o ve-
lho mundo desordenado e ambivalente perde valor e aparece a nova soluo estamos
no estado nascente. Uma destas formas o namoro.

Como saber se aquilo que sentimos um verdadeiro namoro ou uma paixo momen-
tnea? Como saber se nosso desejo vem do medo de perder? Que relao tem o ero-
tismo do namoro em relao a outras formas de erotismo? O namoro constitui a solu-
o para uma situao bloqueada, a sobrecarga depressiva. Sobrecarga depressiva
significa que os mecanismos depressivos no funcionam mais, esto sobrecarregados.
O namoro nasce de um grande impulso vital que no consegue realizar-se em deter-
minada situao e rejeita a depresso. Ns mudamos e a realidade no mudou, neste
caso. Nossas potencialidades vitais tendem a revelar-se at encontrar nova soluo
global. O namoro uma destas solues. Por isso mais fcil enamorar-se quando
temos sucesso, porque diante de ns se abrem novos caminhos. Enamorar-se um
processo inconsciente. A inveja no causa de enamoramento, mas um sintoma. Ou-
tro sintoma o aparecimento ardoroso do desejo de algo que no sabemos bem o que
, ou a esperana de encontrar algum que sempre tnhamos esperado e no sabemos
quem seja. s vezes basta uma msica para comover-nos. O choro, no homem, qua-
se sempre um sintoma seguro de um amor que nasce. Quando o namoro aparece o
relacionamento com a pessoa torna-se exclusivo, total. A pessoa que amamos no
somente bela e desejvel, mas a porta, a nica porta para entrar neste mundo novo,
para aceder a esta vida mais intensa. O estado nascente nunca um chegar, mas um
entrever. Como Moiss: foi concedido ver a terra prometida, mas no alcan-la. A
pessoa amada nos muito prxima, mas tambm infinitamente distante. De todas as
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pessoas tem a mais cara. Mas sua presena nos pode descontrolar, no s a mente,
mas outros aspectos. A emoo do namoro atinge o corpo, o estmago, os msculos, a
pele, todo o organismo. Esta pessoa tem uma potncia extraordinria que nos maravi-
lha. A fora do estado nascente uma potncia redentora que transfigura tudo. A par-
tir da pessoa amada amamos tambm os defeitos, as falas, os rgos internos, os rins,
o fgado... A pessoa verdadeiramente enamorada gostaria de acarici-los e beij-los
como faz com os lbios, os seios e outras partes.
O namoro consente aceder ao mximo de erotismo, mas ao mesmo tempo faz entre-
ver a superao. O corpo, a beleza, o prazer sexual, os beijos, o contato da pele, o a-
brao, tudo que no erotismo realizao, prazer... no namoro so um meio para al-
guma outra coisa, para ir alm na direo da essncia da pessoa amada, para um valor
indizvel. Constituem um percurso, um meio. Os namorados tm clara impresso que
ter relaes sexuais algo sagrado, um gesto religioso como a unio do cu e da terra.
A idia do matrimnio como sacramento no outra coisa do que a transcrio ideo-
lgica, institucional desta experincia profunda, primordial, dos amantes enamorados.
No estado nascente do amor, o indivduo se sente fundido no cosmo, com a natureza.
Os namorados constroem para eles uma geografia sacral do mundo, um calendrio
litrgico de dias e lugares de revelao. Isso impe a eles recordar os momentos onde
puderam ver alm e ver a ltima essncia, precria, mas tambm estupefaciente da
vida.

Existe ainda uma forma de amor que, pouco a pouco, passa do erotismo amizade:
quando as pessoas se encontram primeiro atravs da estima e da confiana mtua.
Depois aparece o desejo ertico, como acontece quase sempre num encontro entre
homem e mulher. O erotismo, no incio, apenas um acrscimo ou um desejo de co-
nhecer melhor o outro. Na verdade, s a intimidade ertica revela aspectos desconhe-
cidos e profundos da pessoa. A confiana da amizade permite um abandono sereno.
No h necessidade de seduzir nem de aparentar. Os homens e as mulheres vivem
separados. Hoje, com a emancipao da mulher, aparecem outros aspectos. O erotis-
mo que aparece na amizade bilateral: cada qual se esfora espontaneamente de dar
ao outro o que considera que lhe possa dar prazer, respeitando sua liberdade.
O erotismo, na amizade, se desenvolve no tempo e , ao mesmo tempo, revelao e
inteligncia; ateno, preparao, aprendizagem. Os valores da amizade purificam de
tudo o que exclusivo, egosta e mesquinho. Na relao amorosa que nasce da amiza-
de existe j uma afinidade eletiva e j existe um respeito pela liberdade do outro, a-
quele reconhecimento do limite que, no amor explosivo, se deve encontrar com dor e
tormento. O amor que nasce assim a edificao, lenta ou rpida, sempre difcil, mui-
tas vezes precria, daquilo que melhor. No necessrio querer a perfeio. Basta
reconhecer o melhor do pior, o que agrada, saber avaliar e dizer: quero isto, quero
assim e no de outra forma. A amizade ertica difcil. Tem uma estrutura granular.
No tem necessidade que o amigo esteja prximo, em contato com a pele. Inserir o
erotismo na amizade mais fcil para o homem, porque o erotismo masculino des-
contnuo, e no quer ouvir falar do depois.
A amizade amorosa possvel mesmo quando um dos dois est enamorado e o outro
no. O primeiro, ento, ama apaixonadamente, tem um erotismo sacral. O outro se
sente, sobretudo, amado, adorado. Num sistema voluntarstico no qual ambos devem
dizer a verdade, esta situao no poderia durar. Mas, o terreno da amizade permite
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seu desenvolvimento. Ser amigo significa admitir a diversidade, tolerar uma oposio
entre os desejos; significa no colocar alternativas, dilemas. Este tipo de amor assim-
trico produz, em geral, um fortssimo erotismo recproco, sob a condio que a pessoa
enamorada no coloque alternativas totais, mas se contente com o amor que dado e
tome o erotismo como prova suficiente de amor. A amizade ertica , portanto, go-
vernada pelo registro da amizade, descontnua, extraordinria, livre. Ao filigrana dos
encontros da amizade se acrescenta a filigrana dos perodos esplendorosos, das reve-
laes erticas, e isto tende a criar uma relao duradoura. Numa relao assim, o
enamoramento de um se comunica quase seguramente ao outro. O estado nascente
no surge do erotismo nem da amizade. Mas, com o passar do tempo cada um fica
meio forado a renovar-se interiormente e reestruturar seu campo vital, produzindo,
assim, um estado nascente. Neste caso ningum seduziu ningum, mas uma relao
de amizade amorosa, na qual o erotismo procurado como uma perfeio, e constitui
o terreno propcio para o reconhecimento.

CONTRADIES

A todos ensinado: seduza, seja desejvel eroticamente, seduza mais que todos. Ao
mesmo tempo ensinado: seja fiel, deseje somente aquele homem, s aquela mulher.
Tambm o marido, o amante quer que a sua mulher seja sedutora, bela, desejada por
todos. Cada mulher quer que seu marido, o seu amante seja o mais belo, o mais dese-
jvel. O desejo dos outros alimenta nosso erotismo. Para ser desejvel preciso dese-
jar. A mulher no pode ficar sedutora se no quer seduzir, se no comunica seu desejo
ao homem, mesmo como jogo. O homem, convidado a ser sedutor, olhar e desejar
outras mulheres. Mesmo que seja apenas na fantasia, por prazer, deve trair. Um ho-
mem que no olha para outras mulheres nem se d conta delas no pode ser sedutor.
As outras mulheres percebem sua falta de disponibilidade ertica.
Se uma mulher quer o monoplio absoluto de um homem que gosta muito de outras
mulheres, quer uma contradio. Pode ter um homem que gosta de outra mulher, mas
o olha, ou um homem obrigado a pensar obsessivamente s nela e pouco interessante
para elas. E a mulher fica indecisa entre estes dois plos. Impulsionar o homem a ser
desejvel e, portanto, desejar outras mulheres, mas aprender que no deve faz-lo,
ou olhar e mentir. H duas solues: a represso ou a mentira.
Por outro lado, a mulher tambm deve ser, ao mesmo tempo, desejvel e fiel. Para tal
deve evocar fantasias masculinas, deve dar a impresso de poder ser uma presa. Ela
tambm est diante de duas alternativas: ou trai seu homem ou termina por enrijecer-
se. A contradio intrnseca do erotismo deixa abertas apenas dois caminhos: o da
represso (remoo) e o da dissimulao. De fato, no mundo h duas culturas eroti-
camente diferentes: uma construda no registro da verdade e da remoo; a outra do
imaginrio e da dissimulao.

No erotismo h conflito entre espontaneidade e artifcio, entre amor e seduo. Tanto
as mulheres quanto os homens aprendem logo, s vezes desde a infncia, que o amor
puro, desinteressado, sincero, no basta para suscitar o interesse do amado. O namoro
torna tmido, respeitoso. Adoramos a pessoa amada, nem temos a coragem de mago-
la. No profundo da alma feminina tem o temor que o amor verdadeiro, sincero, sim-
ples no vale a pena porque o homem sensvel somente ao artifcio, manipulao
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feminina. Cada vez, ao longo da vida, a mulher se encontrar diante de um dilema:
qual o caminho a seguir? A ingnua, dos sentimentos sinceros, ou a outra da manipu-
lao? Este dilema tema constante dos romances sentimentais: a herona est ena-
morada, quer o bem, sincera. A rival no. A rival quer seu homem por orgulho, capri-
cho, casar e usa todas as artes da seduo. Disto o homem no se d conta. Toma os
artifcios como sendo sincero. Das duas figuras arquetpicas, - a bela adormecida e a
maga, - a mulher enamorada se identifica com a primeira. Queria esperar, com os o-
lhos fechados, imvel, o beijo do amado e partir com ele.

No homem no existe o dilema da seduo que caracteriza a mulher. Nele tem uma
tenso entre amor e sexualidade, entre fidelidade e promiscuidade, entre responsabi-
lidade e jogo. O homem tem uma profunda necessidade de amor, tem necessidade de
segurana emotiva. Sem esta, sente angstia e o seu desejo ertico desaparece.
Se a mulher, no matrimnio ou na convivncia amorosa, se sente amada de forma ter-
na, gentil, cercada de atenes, est eroticamente satisfeita. Seu erotismo cresce. Mas
estes mesmos estmulos no excitam o homem. Pelo contrrio, um mundo feito de
ternura, cuidado, amorosa exclusividade pode se tornar para ele uma verdadeira pri-
so que mata tudo o que erotismo, at a nusea, at a impotncia. Se a causa mais
frequente da frigidez feminina a insensibilidade e a brutalidade masculina, uma cau-
sa freqente da impotncia masculina a amorosa possessividade da mulher. O drama
especfico do homem se manifesta em forma de sentimento de culpa. Quando uma
mulher decide ter uma relao ertica com outro homem, em geral no sente culpa.
Porque se o faz quer dizer que se sente atrada emocionalmente, que sente ou comea
a sentir um pouco de amor.
Na mulher o amor se autolegitima. A moral lhe diz: se ama algum, v com ele. No
homem o erotismo pertence ao domnio do prazer. A moral lhe diz: s fiel aos pactos,
toma conta daqueles que dependem de ti, no faa sofrer aqueles que te amam e tu
amas. A mulher pensa que, se ama algum, deve amar somente a ele e no h outros
compromissos ticos para respeitar. Indo com quem ama, a mulher respeitou todos os
seus empenhos morais. O homem, por milhares de anos, aprendeu que o seu primeiro
dever para com a comunidade, a famlia, a mulher, os filhos e que o erotismo algo a
mais. Algo que pode conseguir com as concubinas ou as escravas, inclusive com a guer-
ra e o saque. Mas tudo isso no deve interferir com seus primeiros deveres que no
so erticos.

CONVERGNCIAS

H pessoas dotadas de uma grande carga ertica, nas quais o erotismo um elemento
essencial da vida, sem o qual se apagam como se faltasse o ar ou a comida. Outras
parecem quase completamente privadas de erotismo, o que no significa que no te-
nham interesse, mas como se no tivessem este tipo particular de sensibilidade vital.
Na maioria dos casos, o erotismo no constante, mas tem grandes variaes. As pes-
soas enamoradas homem e mulher, no importa quando esto longe sentem dimi-
nuir em si a energia vital. como se seu organismo, suas clulas tivessem necesidade
de contato fsico do outro. Aparecem sintomas de depresso. Perdem o apetite, per-
dem o sono. Despertam de manh e, como primeira coisa, sentem a dolorosa falta do
corpo amado a seu lado. E no podem pegar novamente no sono sem imaginar v-lo,
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abra-lo, segurar-lhe a mo. Quando, finalmente, o encontram novamente, quando
se abraam, como se seu organismo se recarregasse de energia vital. Como se do
outro viesse um fluido vivificante que recupera as foras.
O erotismo uma forma de interesse pelas outras pessoas. generosidade intelectual
e emocional, capacidade de dar-se, de dedicar-se, de abandonar-se. O grande erotismo
o oposto da avareza, da mesquinhez, da falsa prudncia. Claro, pode haver generosi-
dade sem erotismo. Por exemplo: mulheres com forte componente materna, capazes
de uma dedicao outra pessoa, esquecendo a si mesmas. Esta dedicao pode ter
algo ou nada de ertico. Toma conta de tudo o que a pessoa amada precisa: comida,
vesturio; vigia-o de noite, cuida-o, guia-o.
Mais distante do erotismo aparece aquele amor pelos outros, todos os outros que o
cristianismo chama caridade. Na caridade o amor no se restringe ao filho, ao ama-
do, mas ultrapassa-os. Aqueles que so capazes deste altrusmo no sentem mais as
prprias dores, as prprias preocupaes, ou as consideram pouco importantes. Parti-
cipam das dores dos outros, sofrem com eles e se dedicam totalmente para tirar as
dores dos demais.
Uma observao: Os homens so fascinados pela beleza feminina. Mas a vem com o
olho ertico e no com o olho esttico. No conseguem analis-la. Ou tm uma viso
do conjunto ou so atrados por um detalhe do corpo. O olhar ertico fetichista. Por
isso, quando um homem viu uma mulher nua parece ter visto tudo e nada mais a des-
cobrir. A mulher, ao contrrio, olha a outra mulher somente com o olho esttico. Se d
conta que tem ossos finos, costas largas, vida sutil, quadris redondos, pernas perfeitas,
pele lisa... ou o contrrio. O homem, quando se excita, no v os defeitos.
O erotismo uma forma de conhecimento, um conhecimento do corpo: do nosso e o
dos outros. Nosso corpo fica objeto ertico quando queremos prazer aos outros. o
seu desejo que ativa nosso conhecimento. As religies ascticas combatem o erotismo
escondendo o corpo, impedem que as pessoas cuidem dele, o descuidem, no o assei-
em. Sempre tem algo de mau gosto, de mau odor nas pessoas, ambientes locais de
membros das religies ascticas, em sua vestimenta, seus refeitrios, seus conventos.
H um conhecer atravs do corpo. Todos ns, quando entramos em contato com outra
pessoa, somos profundamente influenciados por suas expresses corporais. A primeira
coisa que percebemos a linguagem no verbal de seu corpo. As mulheres captam
isso melhor do que os homens. O primeiro aspecto que uma mulher explora e percebe
no corpo do homem o odor. Ele determinante. Muitas vezes, a partir do odor, de-
cide se vai continuar a v-lo ou vai evit-lo. Evit-lo porque desagradvel, e produz
nusea. O odor se percebe distncia, basta sentar ao lado no nibus, no carro, no
restaurante, no elevador. Mais determinante o hlito. Se o odor modificvel com
perfumes, o hlito no.
O odor do corpo e do hlito so uma conditio sine qua non para prosseguir no relacio-
namento. Se o odor bom, pode continuar. A relao entre corpo e odores um saber
que os produtores de perfume conhecem bem. A arte de criar os perfumes uma arte
ertica.
Explorado o odor, a mulher passa aos sabores. Este ato cognitivo tem necessidade de
um incio ertico, o beijo. No homem, com o beijo que comea a explorao, porque
antes no captava o odor da mulher, mas seu perfume artificial. A mulher usa mais o
corpo do que a razo para explorar o homem. Confia mais em suas sensaes do que
em seu pensar ou naquilo que o homem lhe diz. Para a mulher sempre mais impor-
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tante o que o homem faz para ela, os gestos, o abrao. O homem no tem o mesmo
conhecimento de seu corpo e do corpo feminino. O grande sedutor sabe intuir isso da
forma pela qual a mulher o olha, se senta.
O desenvolvimento de uma relao amorosa para o homem coincide com a progressi-
va, maravilhosa descoberta da beleza daquela mulher especfica, de sua mulher. A be-
leza nunca aparece toda no incio, mas vai se descortinando progressivamente, ultra-
passando os umbrais do corpo para chegar ao interior e total da pessoa.

Qual seria uma concluso final? O erotismo feminino tende a uma estrutura contnua,
cclica, eternamente recorrente, como a msica oriental que no tem um incio e um
fim. O erotismo masculino tende ao descontnuo, revelao do diferente, do total-
mente novo. O homem, em cada mulher, atrado pela diversidade, e pode suscitar
interesse e desejo. Estes erotismos diferentes podem se encontrar. E o verdadeiro
grande erotismo aparece somente quando se verifica este milagre, ou seja, quando
cada um faz exatamente o que agrada a ele e faz o que agrada ao outro; aquele que
realizado por uma mulher e um homem na relao ertico-amorosa individual;
quando um s homem e uma s mulher levam ao extremo o que especfico do pr-
prio sexo e do que do outro. Tem-se, ento, a sucesso contnua das revelaes, a
interminvel apario do novo, aquele mais. Aquele mais a revelao do novo no
contnuo, naquilo que j existe. O novo se torna um enriquecimento. Somente o que
existe, o que tem durao e continuidade pode aumentar, tornar-se maior. Mas so-
mente o que descontnuo pode ser confrontado, comparado e lembrado. a unio
do contnuo e do descontnuo que cria a identidade e, portanto, a possibilidade de
crescimento, a tenso para o alto, para a perfeio.