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III. La Teologa desde la historia de Dios con los hombres


JESUCRISTO Y EL NUEVO TESTAMENTO
1. El corazn del Nuevo Testamento: La persona de Cristo
El Nuevo Testamento tiene a Cristo como origen, contenido y fin. No sabemos con exactitud a
qu distancia de aos o decenios se escribieron los primeros libros del Nuevo Testamento. Es
verosmil que el proceso de redaccin comenzase antes del segundo decenio siguiente a la
muerte de Cristo. El Nuevo Testamento se abre con una buena noticia para los hombres,
trada de parte de Dios por Cristo. Evangelio que, antes que un libro es una realidad que se
ofrece a todos, destinada a todos, que lleva consigo una potencia dinamizadora, sanadora y
santificadora, porque en l se hacen palabra y presencia la luz y salvacin de Dios para cada
hombre. San Pablo nos da una definicin que pone de relieve este carcter teocntrico,
soteriolgico y universal del evangelio como realidad divina antes que como libros humanos: El
evangelio es potencia de Dios para la salvacin de todo el que cree, primero del judo y luego
tambin del griego, porque en l se revela la justicia de Dios.
Cristo siendo origen histrico y contenido real de todos los libros del Nuevo Testamento,
es tambin su fin: cada uno de ellos invita a la conversin de los dolos para abrirse con l, como
l y desde l, al Dios viviente, que en l se nos da en su poder creador y en su accin filiadora. El
Nuevo Testamento ha nacido del recuerdo de Cristo, del amor a Cristo y de la misin que
propuso a Cristo como el verdadero tesoro y la perla encontrados, y por cuya adquisicin merece
la pena dejar todo lo dems (Mt 13, 44-46). El evangelio no es mera noticia sino historia e
interpretacin, proclamacin y testimonio de Cristo, inseparables de la proclamacin y testimonio
a favor de Dios, que se revel a s mismo como el Dios creador y salvador de todos,
resucitndole de entre los muertos, y a favor del hombre nuevo que cada uno podemos llegar a
ser.
Dios se nos ha dado de manera definitiva, exhaustiva e irrevocable en Cristo. Ya no es
pensable al margen de Cristo. La teologa tiene, por consiguiente, que concentrarse en l, bien
comenzando con l o llegando a l como meta de las bsquedas de los hombres o de las
revelaciones parciales y preparatorias de Dios. Una vez alcanzado l, se relee y esclarece toda la
historia de los anteriores sondeos humanos y manifestaciones divinas.


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La persona de Cristo y el Nuevo Testamento son los dos referentes constitutivos de la
teologa cristiana. Sin la persona de Cristo y la fe en Cristo el Nuevo Testamento queda reducido
a moral, poltica, esttica, utopa o simple literatura semtica. Sin el Nuevo Testamento no son
pensables ya ni la fe ni la teologa de la primera comunidad eclesial, que son el punto de partida
constitutivo y normativo de toda ulterior teologa. La fe es ya slo posible mediante el testimonio
de los que habiendo credo atestiguan su relacin con Cristo y nos la ofrecen como mediacin
hacia la inmediatez, es decir como invitacin para que cada uno de los que no hemos sido
contemporneos de Cristo podamos, mediante la fe, la insercin eclesial y la celebracin de los
divinos misterios, realizar la verdad de Cristo, sentir su presencia viviente, percibir su fuerza
sanadora y reconciliadora. Pese a esta concentracin crstica del Nuevo Testamento, el
cristianismo no es una religin de libro, sino de persona y comunidad, institucin y experiencia, a
partir de las cuales esos textos viven y reviven, porque es en ese medio creyente, celebrativo y
eclesial, donde se percibe al Cristo vivo y el sentido ltimo de esas Escrituras, que por s solas no
dejan ver su unidad bajo tal pluralidad, ni son suficientes para que el individuo encuentre por s
solo su camino hacia Dios, superando los espejismos y trampas que cada uno nos ponemos a
nosotros mismos.
El Espritu Santo le ha sido dado a cada cristiano para que sea lector directo de la Biblia
en la comunidad creyente, en relacin con el testimonio apostlico y su interpretacin normativa.
Este es el aspecto negativo de la interpretacin bblica de Lutero: la absolutizacin de la Escritura
ante la sola conciencia del individuo iluminado por el Espritu Santo, como si ella fuera evidente
por s misma y separable de la tradicin eclesial normativa. Si el Antiguo Testamento tiene su
centro en la soberana-justicia-justificacin de Dios, el Nuevo Testamento tiene su centro en el
amor de Dios manifestado en Cristo, Hijo hecho hombre, que confiere a Dios humanidad y
destino humano, a la vez que abre al hombre la posibilidad de compartir la vida y el destino
divino.
2. Doble lectura de la persona y el texto
El Nuevo Testamento permite una doble lectura: los evangelios comprende la historia de Cristo
en su despliegue temporal, en cuanto Mesas, profeta, y enviado de Dios. San Pablo, san Juan y
Hebreos en cambio leen esa historia en un horizonte de eternidad como acto de condescendencia,
descendimiento, knosis y encarnacin del Hijo, descubiertas a la luz de la resurreccin y el envo
de Espritu Santo. El escndalo que en muchos hombres provoca el cristianismo deriva de esta
identificacin entre historia y trascendencia, particularidad y universalidad, existencia humana y
revelacin divina.
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Pero ese es su gozne de enclave y su quicio de giro. Sin ellos el cristianismo quedara
privado de su elemento especificador: la conexin entre historia humana e historia divina, entre
temporalidad y eternidad, entre la muerte del hombre y la vida de Dios.
Cuando el creyente en la recitacin del Credo dentro de la celebracin eucarstica se
arrodilla al llegar a las palabras et incarnatus est (y l se encarn), muestra con la solemnidad
que conviene, que reconoce que la fe cristiana no se origina ni en una experiencia religiosa
universal, ni en un misticismo esotrico cualquiera ni en un dogma. Afirma que su fe reposa
sobre un acontecimiento particular que pertenece a la historia.
El Antiguo Testamento se propona ya superar la contraposicin entre Dios y el hombre
mediante la categora de la alianza. En la lgica propia de sta no hay nada exclusivo de cada
uno de los que firman el pacto. Todo termina siendo comn sin que la diferencia entre uno y otro
se elimine. Dios no deja de ser Dios ni el hombre de ser hombre. Ni los lmites metafsicos de
ste se niegan, ni la divinidad personal de aqul desaparece, pero la libertad y amor personal de
uno y otro hacen posible un destino comn. La muerte y la resurreccin de Cristo son la
expresin de este doble intercambio que nos salva: en la muerte de Cristo Dios comparte el
destino humano, y en este sentido como Padre, inseparable del Hijo, sufre la violencia del
pecado; en la resurreccin de Cristo se inicia la participacin en el destino de Dios a la que todos
los hombres estn llamados. Encarnacin y resurreccin (que es impensable e inseparable sin la
muerte en cruz) son los dos ejes vertebradores del cristianismo, y desde ellos se iluminan tanto
la persona de Cristo (cristologa) como el ser de Dios (teologa).
El Nuevo Testamento puede ser ledo todo l en clave teolgica, porque Dios es el actor
primordial que acta para nosotros en Cristo, quien entonces es visto plenamente al servicio de
esa revelacin de Dios. Pero puede ser ledo tambin en clave cristolgica: Cristo es el que nos
revela (por ser el Hijo) pero a la vez nos encubre a Dios (por realizar esa revelacin mediante
una corporeidad juda, que tiene que ser a la vez mantenida y trascendida). La primera es la que
llega ms al centro de la realidad cristiana. Cristo no se ha puesto a s mismo en primer plano, no
ha comenzado proponiendo una cristologa sino hablando de Dios (teologa) y del hombre
(antropologa). Los evangelios muestran a Cristo referido esencialmente a dos realidades: el
Reino y el Abba. Con las afirmaciones del Reino que llega, Jess afirma que Dios se inserta en la
historia humana como poder negador del mal y afirmador del hombre, como promesa de gracia y
de perdn. Dios es la realidad suprema y la realeza soberana y quiere manifestar ambas como
compadecimiento, amor y perdn del hombre. Esa realidad del Reino constituye la persona y la
misin de Jess, que vive para ellas y para ellas se desvive hasta llegar a la cruz en la que
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muestra que ese reino es capaz (Dios en accin) de enfrentarse con la suprema expresin del
mal (la muerte) y vencerla.
3. La proexistencia de Cristo
En el Abba Cristo se muestra siendo todo l relacin de amor, obediencia y fidelidad al
Padre. En el anuncio del Reino se nos muestra todo l como servicio, auxilio, defensa y acogida,
precisamente de los que ms lo necesitaban: pobres, enfermos, nios, mujeres, marginados y
pecadores. En ese compromiso con Dios se funda su compromiso con los hombres. De esta
forma rompi el cerco de finitud y mortalidad, propias de la historia humana, abrindola al
Absoluto, identificado como Amor y Padre. nicamente en el teocentrismo de Jess, en su
compromiso a favor de Dios, es donde poda trascenderse la historia y el cosmos hacia la
absoluta trascendencia de Dios, porque el Dios trascendente y absoluto se comprometi graciosa
y clementemente en Jess y se hizo presente en l de manera esencial. Jess era el
comprometido con (= en favor de) Dios, porque viva enraizado en el compromiso de Dios con el
mundo. En la entrega de Jess (muerte-resurreccin) se realiz la autotrascendencia de la
historia y del cosmos en orden a la absoluta trascendencia de Dios. De esa pro-existencia de
Jess con Dios, expresada en su servicio al Reino y en el Abba se deriva la pro-existencia de
Jess por (= en favor de) los hombres. Su obra reconciliadora, como oferta de amor, perdn y
paz universales, encuentra en esa palabra una traduccin exacta. La muerte de Jess fue la
forma suprema de entregarse solidaria y representativamente en splica, intercesin y ofrenda al
Padre por todos sus hermanos. Jess es el hombre para los dems como resultado de acoger en
su existencia personal el compromiso y autodonacin de Dios al mundo. l reflejaba esa
proexistencia del Padre, expresada en la entrega del Hijo. Su vida fue la traslacin humana del
ser divino, que ya en su ser trinitario es donacin y relacin, un ser para y un ser desde.
Desde esa relacionalidad constituyente del Hijo respecto del Padre (ser) y respecto de los
hombres (misin) hay que comprender su persona y su autoconciencia.
La total pro-existencia de Jess en favor de Dios y del prjimo no se comprender en
ltimo trmino sino cuando se vea que en ella se hace presente la proexistencia de Dios; la
entrega del propio Jess no se comprender sino cuando se vea que l mismo era un
entregado; su compromiso en la horizontal y en la vertical no se comprender sino cuando se
entienda que l mismo era primero un comprometido por el compromiso de Dios; su
autotrascendencia no se comprender sino por la autotrascendencia condescendiente de Dios; su
amor radical y sin reacciones adversas no se comprender sino porque l era el Hijo amado
(Lc 3, 22).
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4. Historia de Jess, historia de Dios
La real teologa cristiana se elabora, por tanto, desde esta historia de Jess como historia
de Dios haciendo suya la nuestra y solidarizndose con nuestro destino para que nosotros
furamos participes de su naturaleza divina (cf. 2 Pe 1,4). La contemplacin de la cruz de Cristo
es as un elemento esencial de cualquier pensamiento teolgico. El gesto del hombre que besa
sus pies crucificados es una afirmacin metafsica, que acaba con todas las imgenes falsas del
Dios rival y celoso, antagonista de los hombres. Dios es aquel que es capaz de inmanencia al
mundo justamente por su divina transcendencia; el que, por ser absoluta Potencia y Amor, es
capaz de padecer con los hombres. Un Dios que no sufre los padecimientos ni se alegra con las
alegras de cada hombre, no es digno del hombre. Cada uno puede repetir con san Pablo: Me
am y se entreg por m (2, 20). Esta es la real verdad del Dios divino frente al Dios ideado a
nuestra medida por nuestro corazn o elaborado por nuestra fantasa desde nuestra condicin
pecadora.
Esa condescendencia divina, mostrada en el amor, perdn y santificacin que nos ofrece
Cristo, es lo que ha hecho posible la conversin y ha mantenido al cristianismo vivo hasta
nuestros das. l opera una reconduccin (en el sentido de afirmacin-negacin-trascendimiento)
de todas las imgenes, ideas e ideales, que nos habamos forjado de Dios por nosotros solos.
stas tienen su legitimidad en que somos imgenes de Dios creados para llegar a ser
semejantes a l (Gn 1,28), quedando a la espera de ver cmo es la imagen personal de s
mismo, que Dios nos da en su Hijo (2 Cor 3, 18; 4,4; Col 1,15; Heb 1,1-4). Slo en l sabemos
definitivamente quin y cmo es Dios. Por ello slo desde l podemos comprender en qu
medida somos imgenes suyas, cul la grandeza de nuestro ser y cules los lmites de nuestro
pensar sobre l. Al ser l, en su condicin de humanidad escatolgica, la imagen visible del Dios
invisible y revelamos su ser y designios, Cristo se convierte en la clave de la teologa, de la
antropologa y de la filosofa de la historia. Las tres perspectivas estn en un crculo
hermenutico, pudiendo ser cada una de ellas (Dios, Cristo, hombre) punto de arranque para la
teologa, pero hay que llegar a las tres y desde cada una de ellas comprender las otras dos.


Extracto del libro:
El quehacer de la Teologa. Olegario Gonzlez de Cardedal
Ediciones Sgueme Salamanca (2008)